Часть первая

Wir berichten Ihnen, was wir gesehen und gehört haben. (1. Johannes 1:3) Nicht in der Weisheit der Rede... (1 Kor. 1:17) Die erste und wichtigste Motivation für die Zusammenstellung der vorgeschlagenen Biographie des Optina-Ältesten, Pater Hieroschemamonk Ambrose, war die heilige Pflicht des Optina-Klosters, die dankbare Erinnerung an seinen eigenen lieben Ältesten und großen Wohltäter zu bewahren, der seine Barmherzigkeit nicht nur den Vätern und Brüdern ergoss, die mit ihm zusammenlebten, sondern auch vielen anderen Menschen, die weit von ihm entfernt lebten. Zweitens war es wünschenswert, eine möglichst vollständige Biographie des Ältesten zusammenzustellen und dabei verschiedene Informationen über ihn zu sammeln, die zu verschiedenen Zeiten in gedruckter Form und in verschiedenen spirituellen Zeitschriften sowie in Manuskripten und mündlichen Erzählungen von ihm nahestehenden Personen über ihn erschienen. Drittens wollte ich schließlich Informationen über das Leben des Älteren präsentieren, die sorgfältig überprüft wurden, da in allen bisher veröffentlichten Biografien über ihn Fehler festgestellt wurden. Die Quellen für die Zusammenstellung der Biographie von Elder Ambrose sind wie folgt: 1. Mündliche und schriftliche Geschichten von Optina-Mönchen, die in der Nähe von Elder Ambrose lebten, sowie von Nonnen der Shamordino-Gemeinschaft und anderen Frauenklöstern und einigen Laien, die ihm mit ganzer Seele ergeben waren. 2. Die Skete-Chronik im Manuskript, aufbewahrt in der Skete-Bibliothek. 3. Einige Informationen über Elder Ambrose, entnommen aus den Archiven des Optina-Klosters und der geistlichen Konsistorien Tambow und Kaluga. 4. Briefe des Optina Elder Hieroschemamonk Fr. Ambrose, veröffentlicht in der Zeitschrift „Soulful Reading“. 5. Die Legende über das Leben des Optina-Ältesten, des Vaters von Hieroschemamonk Ambrose, veröffentlicht in der „Soulful Reading“ 1892 - 1894 von Archimandrite Gregory (Borisoglebsky). 6. Dorfbewohner E. Pater Ambrose // „Soulful Reading“, 1892 7. Eine kurze Geschichte über das Leben des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Fr. Ambrosius mit einem Anhang ausgewählter Lehren. Broschüre. Veröffentlichung von Optina Pustyn. Moskau. 1893 8. Hieroschemamonk Ambrose, Ältester der Optina-Eremitage. Veröffentlichung der Shamorda Kazan Women's Community. Moskau. 1892. 9. Trauerfall. (Ältester Ambrosius von Optina). F.P. Ch-na. Broschüre zugunsten der Shamorda-Frauengemeinschaft veröffentlicht. Moskau. 1892. 10. Kleine Artikel über den Optina Elder Ambrose, veröffentlicht zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Magazinen. Aufgrund der Ungenauigkeit einiger Informationen über Elder Ambrose in seinen Lebensbeschreibungen war es notwendig, diese bei der Zusammenstellung der vorgeschlagenen Lebensgeschichte mit großer Vorsicht zu verwenden. Das nun erscheinende Buch besteht aus zwei Teilen. Im ersten Teil wollte ich sozusagen ein Porträt des Ältesten Ambrosius malen, d. h. zeigen, wie er nach und nach immer stärker im geistlichen Leben aufstieg und schließlich einen vollkommenen Menschen erreichte, der der vollen Größe Christi entsprach (Eph. 4,13). Im zweiten Teil offenbaren Sie, wenn möglich, sein besonderes Verdienst, das ihn in unserer schwachen, gelinde gesagt untreuen Zeit so herrlich gemacht hat, d. In diesem schwierigen Werk, das ihm wegen der Unfähigkeit des Autors anvertraut wurde, bittet er um Hilfe um die Gebete des beschriebenen älteren Ambrosius, der im Herrn gestorben ist, und zusammen mit seinen Gebeten um den Segen Gottes. I. Geburt und Erziehung von Alexander Michailowitsch Grenkow, dem späteren Ältesten Hieroschemamonk Ambrosius Ich war klein unter meinen Brüdern und ... der Herr selbst ... salbte mich mit seinem Salböl. Elder Hieroschemamonk Ambrose wurde am 23. November 1812 im Dorf geboren. Bolshaya Lipovitsa, Provinz Tambow und der gleichnamige Bezirk vom Küster Michail Fedorovich und seiner Frau Marfa Nikolaevna Grenkov. Das Neugeborene erhielt bei der heiligen Taufe den Namen Alexander, zu Ehren des seligen Großfürsten Alexander Newski, dessen Andenken am Tag der Geburt des Babys fiel. Und da der heilige Fürst Alexander Newski der namensgebende geistliche Schutzpatron des souveränen Kaisers Alexander Pawlowitsch 2 war und kurz zuvor der stolze Napoleon mit seinen wahnsinnig zerstörerischen Horden aus den russischen Grenzen vertrieben wurde, gibt es Grund zu der Annahme, dass das leidgeprüfte Russland, befreit von seinen Fesseln, nun den Tag des Heiligen, des Namensgebers seines gesegneten Zaren, mit besonderem Triumph feierte. Dies allein, so scheint es, kann erklären, dass der Geburtstag des kleinen Alexander, wie der Älteste selbst sagte, unter den Bauern des Dorfes stattfand. Lipovitsa bemerkte, wie wir jetzt sehen werden, eine besondere festliche Bewegung. Früher gab es unter den Geistlichen einen solchen Brauch: In vielen Pfarreien waren alle oder fast alle Mitglieder des Kirchenklerus nahe Verwandte. Dies war einst in Bolshaya Lipovitsa der Fall. Großvater von Alexander Michailowitsch Fr. Feodor Grenkov war Priester und bekleidete gleichzeitig die Position des Dekans; und sein Sohn Michail war Angestellter und lebte mit seiner ganzen Familie im Haus seines Vaters. Vor der Geburt von Alexander Michailowitsch, anlässlich der oben genannten Feier, an den Priester Pater. Theodore hatte viele Gäste. Daher war es für diejenige, die sich darauf vorbereitete, Mutter eines Babys zu werden, unbequem, im Haus zu bleiben, und sie wurde in das Badehaus gebracht, wo sie das Kind zur Welt brachte. Und da, anlässlich des großen Andrangs, am 23. November im Haus von Fr. Theodora war in großer Aufregung – es waren Menschen im Haus, und die Menschen drängten sich vor dem Haus, und die Mutter vergaß sogar, an welchem ​​Tag ihr Sohn geboren wurde. Später, als er bereits Hieroschemamonk in Optina war, erinnerte sich Ältester 4 an diesen Umstand seiner Geburt und sagte scherzhaft: „So wie ich in der Öffentlichkeit geboren wurde, lebe ich in der Öffentlichkeit.“ Der Angestellte Michail Feodorowitsch hatte acht Kinder, vier Söhne und vier Töchter. Zum Zeitpunkt der Geburt war Alexander Michailowitsch Sechster 5. Als Kind war Alexander ein sehr lebhafter, fröhlicher und intelligenter Junge. Er widmete sich sozusagen mit seinem ganzen Wesen den Vergnügungen der Kinder. Seine lebhafte Kindheitsphantasie war ständig davon erfüllt, und deshalb konnte er nicht im Haus sitzen. Manchmal wies ihn seine Mutter an, die Wiege eines ihrer jüngsten Kinder zu schaukeln. Der Junge setzte sich normalerweise zu einer für ihn langweiligen Arbeit hin, aber nur so lange, bis seine Mutter, die mit der Hausarbeit beschäftigt war, ihn aus den Augen verlor. Dann ging er vorsichtig zum Fenster, öffnete es ebenfalls vorsichtig und verschwand sofort aus dem Blickfeld seiner unzufriedenen Mutter, um mit seinen Altersgenossen herumzutollen. Der Älteste erzählte auch von einigen seiner Kindheitsstreiche: wie er einmal unter das Dach kletterte, um Tauben zu holen, aber hinfiel und sich den Rücken häutete; Mittlerweile traute er sich nicht, irgendjemandem zu Hause davon zu erzählen, auch aus Angst vor einer Bestrafung für seinen Streich. Und ein anderes Mal hörte er trotz der Bemerkung seiner Mutter nicht auf, ein stilles Pferd in seinem Garten auszupeitschen, wodurch er die Geduld verlor und ihn am Kopf verletzte. Es ist klar, dass Alexander für solche Taten in der Familie nicht geliebt wurde. Weder sein Großvater noch seine Großmutter, noch nicht einmal seine eigene Mutter, die ihren ältesten Sohn Nikolai und den jüngeren Peter mehr liebte, hatten eine besondere Einstellung zu ihm. Der kluge Sascha verstand sehr gut seine missliche Lage innerhalb seiner eigenen Familie, die ihn nicht liebte, obwohl er vielleicht den Grund dafür nicht kannte, oder vielleicht wusste er es teilweise, aber er konnte und wusste nicht, wie er sich so verhalten sollte, dass er sich die Liebe der älteren Familienmitglieder verdiente. Dennoch ärgerte er sich zeitweise darüber, dass sein jüngerer Bruder im Vergleich zu ihm eine besondere Familienliebe genoss. „Einmal“, erzählte Elder Ambrose selbst später, „entschloss ich mich darüber sehr geärgert und beschloss, mich an meinem Bruder zu rächen. Da ich wusste, dass mein Großvater keinen Lärm mag und dass er uns alle, ob richtig oder falsch, wahllos an der Stirnlocke zerreißen würde, wenn wir Kinder Lärm machten, neckte ich ihn, um meinen Bruder unter die schwere Hand meines Großvaters zu bringen. Er schrie, und der Großvater, aus Geduld getrieben, riss sowohl mich als auch ihn. Und so war es auch Letzteres brauchte ich, aber zusätzlich zu meinem Großvater bekam ich dafür auch eine ordentliche Strafe von meiner Mutter und meiner Großmutter.“ Im Allgemeinen schimpften Alexanders Großvater, seine Großmutter und seine Mutter oft mit ihm, weil er zu verspielt sei. Es sei darauf hingewiesen, dass der bescheidene Älteste, während er einigen Besuchern die Umstände seines Kindheitslebens vermittelte, gleichzeitig sozusagen ein landesweites Bekenntnis seiner Sünden ablegte, sich selbst Vorwürfe machte und sich vor seinen Zuhörern verurteilte, und deshalb begann er seine Geschichten manchmal so: „Ich bereue dir: Ich habe dies und das getan“, sagen sie – das ist, was für ein großer Sünder ich bin! Schaut man sich die Sache aber genauer an, stellt sich heraus, dass all die Kindheitsspaße und Streiche Alexander Michailowitschs für ihn keine besonders vorwurfsvolle Bedeutung hatten. Dies waren einfach die Impulse des lebhaften, zu aktiven Charakters eines Kindes, das, wie man sagt, einfach nicht an einem Ort sitzen konnte. Geboren und aufgewachsen in einer streng frommen Familie, in der alle kindischen, sogar unschuldigen Streiche Alexanders als schwerwiegende Verbrechen angesehen und oft sogar vorgeworfen wurden, war der Junge weit entfernt von allem, was die Moral korrumpierte. Im Gegenteil, er wurde streng religiös erzogen. Zum Beispiel wurde ihm zu Hause zunächst das Lesen mit der slawischen Fibel, dem Stundenbuch und dem Psalter beigebracht, so dass die Grundlage seiner wissenschaftlichen Ausbildung nur auf heiligen Gebeten und den vom Geist Gottes des heiligen Propheten gesprochenen Psalmen beruhte. An jedem Feiertag nahm ihn sein Vater mit in die Kirche, wo er und seine Eltern im Chor lasen und sangen. Und zu Hause hatte er immer diese bescheidenen, manchmal ehrfurchtsvollen oder zumindest ernsten Gesichter seiner nahen Verwandten vor Augen, von denen er nie etwas Schlechtes sehen, sondern auch hören konnte, außer natürlich einigen Verweisen für seine scheinbare Unbescheidenheit. Der Älteste sagte sogar immer über seine Mutter, dass sie eine Heilige des Lebens sei. Gerade der Spaß des Jungen Alexander mit Kindern, die so einfältig waren wie er selbst, schadete ihm nicht, sondern nützte ihm, weil er ihn vor der Verzweiflung, vor der düsteren Isolation in sich selbst bewahrte, die ihm durch die ständige Zugehörigkeit zu einer ruhig ernsten Familie hätte eingeflößt werden können. Alexanders Rache an seinem Bruder wäre als einziger Fall seiner kindlichen Inkontinenz kaum der Rede wert. Wer ist ohne Sünde? Die Zeit verging in ihrem gewohnten unaufhaltsamen Tempo und es war höchste Zeit für Alexanders Eltern, sich um seine Schulausbildung zu kümmern, die sich aus irgendeinem Grund etwas verzögert hatte. Der Junge war bereits 12 Jahre alt, als seine Eltern ihn in die erste Klasse der Theologischen Schule Tambow einschrieben. Die Armut und Unattraktivität der alten theologischen Schule sowie die Unzulänglichkeit der Lehrermethoden und der gelehrten Wissenschaften hinderten den begabten Jungen nicht daran, seine Arbeit gut zu machen 6 . Nach wie vor war er immer fröhlich und liebte Kinderspiele, ohne jedoch die ihm erteilten Lektionen zu versäumen. Letzteres lässt sich auch damit erklären, dass die Mentoren theologischer Schulen damals ihre Schüler sehr streng behandelten. Aus Alexanders Schulleben ist nichts besonders Bemerkenswertes bekannt. Nur der alte Mann erzählte von Zeit zu Zeit eine Geschichte über einen Schulschneider, der Kleider für Jungen anfertigte, dass ihm die liebevolle Behandlung durch diesen sehr am Herzen liege. „Als ich ein Junge war“, sagte er, „hatten wir einen gemeinsamen Schneider. Ich war groß und er nannte mich immer Sascha; meine anderen Kameraden nannte ich nicht so liebevoll. Ich gebe zu, das hat mich wirklich berührt.“ Der Vorfall hat im Wesentlichen keine Bedeutung, aber für Sasha, der seine ganze Jugend in einer Familie verbrachte, die ihm nicht sehr freundlich gesinnt war, war diese Liebkosung des Schneiders sehr angenehm. Liegt es unter anderem daran, dass der verstorbene Älteste so etwas wie ein Sprichwort entwickelte: „Menschen bekommen durch Zuneigung ganz andere Augen.“ Im Juli 1830 wurde Alexander Grenkov als einer der besten Studenten zum Eintritt in das Theologische Seminar in Tambow ernannt. Sowohl im Seminar als auch in der Schule lernte er dank seiner reichen Fähigkeiten sehr gut. Die Wissenschaft fiel ihm leicht. Sein Seminarkamerad 7 sagte: „Früher kaufte man hier mit seinen letzten Kopeken eine Kerze und wiederholte und wiederholte die zugewiesenen Lektionen; er (Grenkov) lernt nicht viel, aber er wird zum Unterricht kommen und dem Lehrer antworten – genau wie geschrieben, besser als jeder andere.“ Da ihm daher viel Freizeit zur Verfügung stand und er von Natur aus fröhlich und lebhaft war, neigte er auch im Priesterseminar dazu, Spaß zu haben. Alexander Michailowitschs Lieblingsbeschäftigung bestand darin, mit seinen Kameraden zu reden, zu scherzen und zu lachen, sodass er sozusagen immer die Seele einer fröhlichen Gesellschaft junger Menschen war. Es ist schwer vorstellbar, dass der Wunsch eines jungen Mannes nach Unterhaltung, wie der aller Seminarjugendlichen im Allgemeinen, in den Grenzen der Mäßigung gehalten worden wäre, wenn er nicht durch die Strenge der damaligen Seminarbehörden gebremst worden wäre. Der verstorbene Älteste erinnerte sich an den damaligen Rektor des Seminars, den jungen Archimandriten John, der in jungen Jahren in Tambow offenbar an Cholera starb. Der Mann war sehr klug, weitsichtig, umsichtig streng und sehr geschickt im Umgang mit Mentoren und Studenten. Es kam vor, dass er, wenn er herausfand, dass einer der Mentoren zu spät zum Unterricht kam, selbst früher zum Unterricht kam. „Wo“, fragt er, „ist der Mentor?“ Als Antwort auf die Antwort der Schüler: „Ich bin noch nicht gekommen“, wird er sagen: „Senden!“ Und er geht durch die Klasse. Der Mentor wird wie immer etwas verlegen kommen. Der Rektor wird ihn, als ob er seine Verlegenheit überhaupt nicht bemerkt hätte, sehr höflich begrüßen, auch etwas sehr Höfliches und Freundliches zu ihm sagen und sofort die Klasse verlassen, um dem Lehrer mitzuteilen, dass die Unterrichtsstunde gekommen ist. Er ging auch ruhig mit seinen Schülern um, ärgerte sich nicht, machte niemanden Lärm und gab keinem von ihnen schlechte Noten für sein Benehmen, sondern kam nur zum Unterricht und hielt ihnen eine so beeindruckende Rede, zum Beispiel (er sprach etwas nasal): „Ich kenne euch alle sehr gut; ich kenne alle eure Fähigkeiten und alle eure Neigungen. Ich werde die guten Schüler nicht länger zurechtweisen, aber hier ist ein Beispiel für euch von den unteren.“ Sagt seinen Nachnamen: so und so! Er steht auf. Der Rektor beginnt vor allen zu sagen: Sie neigen zu so und so. Er erzieht einen anderen Schüler und sagt ihm vorwurfsvoll: „Aber du hast eine Neigung zu diesem und jenem.“ Dann wird er hinzufügen: „Sie werden dir kameradschaftlich gestehen.“ Tatsächlich gaben die Angeklagten zu, dass der Rektor die absolute Wahrheit gesagt hatte. Wenn danach ein Schüler faul wird, mit der Unterrichtsvorbereitung aufhört oder nicht zum Unterricht geht, wird ihm nur der Rektor sagen: „Sehen Sie, ich werde Sie vor allen anderen denunzieren!“ - Woher kam also der Fleiß? Im Allgemeinen geht es hier um. Laut Elder Ambrose hatte der Rektor große Ehrfurcht vor allen, sowohl vor Mentoren als auch vor Studenten, und unter letzteren befand sich natürlich auch der junge Grenkov. Alexander Michailowitsch nahm Unterricht in theologischen Wissenschaften bei einem anderen Rektor, Archimandrit Adrian. Dieser Fr. ist klein von Statur, unscheinbar im Aussehen und hinkt sogar etwas auf einem Bein. Der Rektor verfügte nicht über die Strenge und Weitsicht seines Vorgängers. Doch der junge Tambower Bischof Arseny (später Metropolit von Kiew) behandelte die Seminarstudenten sehr streng. Er selbst ging zu den Prüfungen und prüfte sehr sorgfältig ihre Kenntnisse der gelehrten Wissenschaften. Es kam sogar vor, dass diejenigen, die schlecht antworteten, sofort und ohne Umschweife mit etwas bestraft wurden. So kam er eines Tages zu einer Prüfung und begann wie üblich, den Schülern Fragen zu einem bestimmten Thema zu stellen, doch zu seiner großen Überraschung antworteten die Schüler nicht. Der frustrierte Bischof begann, sie in die Knie zu zwingen. Es stellte sich übrigens heraus, dass die Schüler überhaupt keine Schuld trugen. Als der Bischof fragte, warum die Studenten nicht antworteten, begann Pater Rector sich zu entschuldigen, dass sie keine Zeit hätten, die Frage des Bischofs zu wiederholen. „Warum hast du das also in die Notizen geschrieben?“ – Der rechte Reverend wandte sich an den armen Pater. bedrohlich und ohne Umschweife. Rektor und erteilte ihm einen strengen Verweis. Aus dem Gesagten geht hervor, dass Alexander Michailowitsch seine ganze Jugend, sowohl zu Hause als auch in der Schule, unter Strenge verbrachte, und man könnte sogar sagen, unter nicht nur einfacher, sondern sehr spürbarer Strenge. Aber diese Strenge war vielleicht einer der Hauptgründe dafür, dass Alexander Michailowitsch Grenkow im Juli 1836 den Studiengang der Seminarwissenschaften glücklich mit dem Studentendiplom Nr. 7 und mit sehr gutem Benehmen abschloss, wie in seinem Seminarzeugnis 8 angegeben. Es ist nun wünschenswert zu wissen, für welche Wissenschaften, die zu seiner Zeit am Priesterseminar gelehrt wurden, Alexander Michailowitsch eine besondere Anziehungskraft hatte. Aufgrund der lobenswerten Noten in einigen Fächern seines Zeugnisses kann mit Sicherheit gesagt werden, dass seine Lieblingsbeschäftigung das Studium der Heiligen Schrift, der Theologie, der Geschichtswissenschaft und der Sprachwissenschaften war. Wenn wir das Prinzip berücksichtigen, das seiner wissenschaftlichen Ausbildung in der Kindheit zugrunde lag, können wir daraus teilweise den Grund erkennen, warum ihm die oben genannten Wissenschaften näher am Herzen lagen als andere. Alexander Michailowitsch hatte einst den Wunsch, Gedichte zu schreiben. So erzählte der Älteste selbst einmal den Zuhörern um ihn herum: „Ich gestehe euch: Ich habe einmal versucht, Gedichte zu schreiben, weil ich glaubte, dass es einfach sei. Ich wählte einen guten Ort, wo es Täler und Berge gab, und ließ mich dort nieder, um dort zu schreiben. Ich saß lange, lange da und überlegte, was und wie ich schreiben sollte, aber ich schrieb nie etwas.“ Daraus kann jeder deutlich erkennen, dass Alexander Michailowitsch mit der Gabe der Kreativität überhaupt nicht vertraut war und nicht einmal ein einfacher, gewöhnlicher Dichter war. Nur hatte er als alter Mann die Angewohnheit, seinen Zuhörern von Zeit zu Zeit in scherzhaftem Ton seine Anweisungen in Reimen vorzutragen, damit, vielleicht dem Sprichwort zufolge, die raue Wahrheit in seinem Mund empfindlichen Herzen nicht sehr hart vorkam. Aber auch wenn er keine dichterische Begabung besaß, hat dies seine Würde nicht beeinträchtigt und wird dies auch nicht tun, denn nicht jeder intelligente Mensch ist notwendigerweise ein Dichter. Gleichzeitig sollten wir nicht aus den Augen verlieren, dass, wenn der Älteste, wie oben erwähnt, seinen Zuhörern manchmal seine Mängel und Unzulänglichkeiten zum Ausdruck brachte, dies alles zunächst ein Ausdruck seiner Selbstvorwürfe und Selbstverurteilung gegenüber den Menschen war, insbesondere gegenüber denen, die ihn als einen heiligen Mann betrachteten. Aus diesem Grund verglich er sich in diesem Fall manchmal mit einem mittelmäßigen Hesychius, einem Mönch der Kiewer Höhlenkloster, über den eine solche Geschichte erzählt wird. Da er den Drang verspürte, Gedichte zu schreiben, ging er eines Tages bei ruhigem Sommerwetter an die Ufer des Dnjepr und schrieb sofort einen Vers: „Fließe, fließe der stille Dnjepr.“ Aber danach saß er lange, lange da und konnte dem geschriebenen Vers nichts mehr hinzufügen, sondern unterschrieb nur noch: „Diese Verse wurden von Pater Hesychius geschrieben.“ Der bescheidene Älteste musste sich zwangsläufig irgendwie vor seinen Bewunderern verstecken, denn er wurde einst vom Allgütigen Herrn mit so hohen spirituellen Gaben beschenkt, vor denen alle weltlichen Poesie verblasst, wie sternenklares Nachtlicht vor den hellen Strahlen in der ganzen Pracht der strahlenden und alles belebenden Sonne. II. Die Gründe, die Alexander Michailowitsch dazu veranlassten, das Kloster zu betreten Deine Schicksale sind vielfältig. Es ist eine unbestreitbare Wahrheit, dass der Anfang der Weisheit die Furcht des Herrn ist (Sprüche 1:7). Aber man kann nicht anders, als zuzustimmen, dass der Ursprung der Gottesfurcht die menschliche Furcht ist. Denn wenn wir nicht zuerst lernen, die Menschen zu fürchten, die wir sehen, wie sollen wir dann lernen, Gott zu fürchten, den wir nicht sehen? Wenn man diese Wahrheit auf das Leben des beschriebenen Alexander Michailowitsch anwendet, muss man zwangsläufig zu einer solchen Schlussfolgerung kommen. Da er während seiner gesamten Jugend streng auf seine religiöse und moralische Erziehung bedacht war oder unter Menschenfurcht stand, prägten sich in seinem Herzen, ohne dass er es wusste, die Anfänge der Gottesfurcht ein, die später seinem gesamten Leben die Richtung gab. Als junger, geselliger, fröhlicher Kerl dachte Alexander Michailowitsch nie an ein Kloster. So erzählte es der Älteste selbst: „Ich habe nie daran gedacht, ins Kloster zu gehen; aber andere – ich weiß nicht warum – haben mir vorhergesagt, dass ich in einem Kloster sein würde.“ Warum haben andere ihm das vorhergesagt? Nur weil die in seinem Herzen verankerte Gottesfurcht allen seinen Handlungen eine solche Richtung gab, dass sein gesamtes Verhalten trotz seines fröhlichen Charakters überhaupt nicht dem Verhalten anderer junger Menschen ähnelte, die den Frieden liebten. Es ist nicht unsere Absicht, diesbezüglich verschiedene Annahmen und Vermutungen anzustellen. Dies wird vor allem durch Alexander Michailowitschs sorgfältiges Studium des Wortes Gottes im Vergleich zu anderen weltlichen Wissenschaften bewiesen, das selbst, da es lebendig und aktiv war (Hebr 4,12), die Gottesfurcht in seinem Herzen weiter einschärfte und stärkte. Der Älteste setzte seine Geschichte über sich selbst fort und sagte: „Aber einmal wurde ich sehr krank. Es gab sehr wenig Hoffnung auf Genesung. Fast alle verzweifelten an meiner Genesung; ich selbst hatte wenig Hoffnung für ihn. Sie schickten einen Beichtvater. Aber was ist der Grund für ein solches Gelübde eines jungen Mannes, der noch nie zuvor an ein Kloster gedacht hatte? Es war schrecklich für jemanden, der Zeit in sorgloser Fröhlichkeit verbracht hatte, nach dem Tod vor dem Gericht Gottes zu erscheinen, das Sünder zur ewigen Qual verurteilte. Folglich war der Grund für sein Gelübde, ins Kloster zu gehen, wiederum die Angst vor Gott. Dann die Erfüllung des Gelübdes, d.h. Was war der Hauptgrund für den Eintritt ins Kloster und das gesamte anschließende asketische Leben? Die Furcht vor Gott, deren Hauptprinzip wiederum die Furcht vor dem Menschen war, d.h. Bis zu einer bestimmten Zeit herrschte im Leben Strenge. Vier Jahre vor seinem Eintritt ins Kloster litt er nach Angaben des Ältesten selbst, wie oben erwähnt, an einer schweren Krankheit, die sein Leben glücklicherweise auf ein gutes Ziel ausrichtete. Folglich war dies ein Jahr, bevor er seinen Seminarkurs abschloss; denn vom Ende seines Studiums bis zu seinem Eintritt ins Kloster (von 1836 bis 1839) vergingen nur drei Jahre. Die Sache selbst zeigt, dass Alexander Michailowitsch unmittelbar nach seiner Genesung keine Gelegenheit hatte, sein Gelübde zu erfüllen. Er musste sein Studium ein Jahr lang absolvieren, bevor er den Kurs abschließen konnte. Hätte er sich sonst dazu entschlossen, den theologischen Unterricht aufzugeben, um sein Gelübde zu erfüllen, hätten ihm weder seine Eltern noch die Priesterseminarleitung dies gestattet. In der Zwischenzeit konnte ein ganzes Jahr Seminarleben, das er im Kreis einer fröhlichen Gesellschaft junger Kameraden verbrachte, seinen Eifer für das Mönchtum nur schwächen; Daher entschloss er sich auch nach Abschluss des Seminarkurses nicht sofort, ins Kloster einzutreten. Jetzt ist für Alexander Michailowitsch die Zeit gekommen, mit sich selbst zu kämpfen – ein harter Kampf! Er fühlte, dass er sich vor dem Herrn mit einem Gelübde verpflichtet hatte, sein ganzes Leben dem Dienst an Ihm im klösterlichen Ritus zu widmen; aber das verlockende weltliche Leben voller vielfältiger Sinnesfreuden zog seine Seele wie ein eiserner Magnet an sich. Es ist bekannt, dass der Kampf eines Menschen mit sich selbst sein ganzes Leben lang anhält. Aber in solchen Fällen, wenn man ein sündenliebendes weltliches Leben in ein spirituelles, klösterliches Leben voller verschiedener Nöte und Versuchungen verwandelt, bestehend aus der Kreuzigung seiner selbst gegenüber der Welt und der Mitkreuzigung mit Christus, ist dieser Kampf sozusagen ein allgemeiner Kampf, aus dem ein Mensch entweder als Sieger oder als Besiegter hervorgeht. Daher riet Elder Ambrosius gemäß den Anweisungen des heiligen Johannes Climacus 10 jedem, der in seinem Herzen den aufrichtigen Wunsch verspürte, im klösterlichen Ritus für den Herrn zu arbeiten, oder, was dasselbe ist, in sich den Ruf Gottes zum Mönchtum spürte, nicht in der Welt zu zögern – natürlich abhängig von den Umständen. Vor Alexander Michailowitsch, einem jungen Studenten, der gerade das Seminar abgeschlossen hatte, standen auch die Türen der höheren theologischen Schulakademie offen; er hätte sich als Pfarrer der Seelsorge widmen können; aber durch ein Gelübde gebunden, konnte er sich an nichts anderes mehr binden. Für das Beste beschloss er, einen Ort für sich zu wählen, der ihn nicht einschränken konnte, wenn er fest entschlossen war, das weltliche Leben zu verlassen. Deshalb trat er nach Abschluss des Seminars zunächst als Heimlehrer für seine Kinder in das Haus eines Gutsbesitzers ein. Als er sich daran erinnerte, drückte der Älteste unter anderem aus, wie umsichtig er seine Herren behandelte. „Es ist passiert“, sagte er, „ein Mann und eine Frau sind zerstritten und beide haben sich mit Beschwerden übereinander an mich gewandt. Ich denke mir: Wie kann ich das machen? Auch wenn sie sich gestritten haben, würden sie sich in ein oder zwei Stunden wieder versöhnen. Und wenn ich mich jemals auf die eine Seite schlagen sollte, muss ich die andere gegen mich wappnen. Früher habe ich also nur auf ihre Beschwerden gehört, sie angeschaut und stumm gelächelt. Natürlich hatten sich meine Gastgeber bald versöhnt und ich hatte ein gutes Verhältnis zu ihnen.“ Von Zeit zu Zeit war Alexander Michailowitsch noch hier, um die gegenseitigen Beziehungen der einfachen Gäste zu beobachten. Dies betraf jedoch nicht seine Persönlichkeit; Für ihn war es jedoch insofern bedeutsam, als es ihn in die Gesellschaft von Menschen einführte, deren Leben ihm noch überhaupt nicht bekannt war. Der verstorbene Älteste fügte hinzu, dass in seiner Jugend, egal wo er lebte, jeder, der sich in Streit befand, immer seinen Rat einholte und ihn bat, ihr Versöhner zu sein. Und das allein zeigt, dass er trotz seines fröhlichen Charakters das Zeug zu einem spirituellen Leben hatte. Alexander Michailowitsch verbrachte anderthalb Jahre als Privatlehrer im Haus des dafür vorgesehenen Gutsbesitzers. Doch dann wurde eine freie Stelle für einen Lehrer an einer Religionsschule in der Stadt Lipezk frei, und er wurde, zweifellos aufgrund eines vorläufigen Antrags, gemäß der Entscheidung der Priesterseminarleitung vom 7. März 1838, als Lehrer der ersten Klasse der Schule zugelassen und erschien bald an seinem Ziel. Dann wurde er aufgrund des Ausscheidens zweier Mentoren nacheinander in die zweite und schließlich in die Unterklasse 11 als Lehrer für die griechische Sprache und verwandte Fächer 12 versetzt. Als Alexander Michailowitsch in Lipezk ankam, verfügten die Lehrer der theologischen Schule über Regierungswohnungen. Zu diesem Zweck befanden sich im Schulhof 13 zwei Holzgebäude – eines, gelb gestrichen, stand an der Adelsstraße, das andere, blau, hinter dem Schulhof. Im ersten lebte der Legende nach Alexander Michailowitsch mit anderen zusammen. Berücksichtigen wir auch, dass zur gleichen Zeit wie er zwei seiner Seminarkameraden und Studenten, der bereits erwähnte Wassili Fedorovich Svetozarov und Pavel Stepanovich Pokrovsky, Mentoren an der Lipezker Schule waren. Über letzteren ist jedoch zuverlässig bekannt, dass er im Priesterseminar einen Kurs eingeschlagen hat, der Alexander Michailowitsch voraus war. Alexander Michailowitsch hatte einen von Natur aus lebhaften und fröhlichen Charakter und interessierte sich sehr für weltliche Vergnügungen: Er liebte Gesang und Musik und hatte, wie er später zugab, sogar eine Zeit lang die Idee, in den Militärdienst einzutreten. Das gegenwärtige Leben Alexander Michailowitschs unter seinen Kameraden und anderen Mentoren stellt ihn jedoch in einem völlig anderen Licht dar als in der Schule, als sein jugendliches Leben von unbeschwerter Fröhlichkeit geprägt war. Der Älteste selbst machte in offenen Gesprächen mit seinen Angehörigen deutlich, wie sein Leben jetzt verlief. Aufgrund seiner angeborenen Fähigkeit liebte er es nun, zu reden und zu scherzen. Aber da diese Verspieltheit oft Grenzen überschreitet; Wenn er sich dann an sein Gelübde erinnerte, in ein Kloster zu gehen, verspürte er stets Gewissensbisse, die ihm keinen Frieden gaben. Und ich musste oft scherzen und mit anderen Mentoren reden und in den Häusern von Bekannten, die die Mentoren zu einem Besuch einluden. Spirituell erfahrene Männer sagen, dass die Bemühungen der erlösungssuchenden Menschen in ihnen immer mehr Eifer entfachen, Gott zu gefallen. Ähnliches geschah mit Alexander Michailowitsch. In seinem Leben, jetzt noch nicht gestärkt, auf dem Weg der Frömmigkeit nicht stehen bleibend, folgten Anstrengungen auf Anstrengungen, Reue auf Reue, Versprechen, sich nach Versprechen zu verbessern. Mittlerweile machten sich die Vorwürfe von Zeit zu Zeit immer stärker bemerkbar. So beschreibt der Älteste selbst seine damalige Situation: „Nach der Genesung schrumpfte ich ganze vier Jahre lang immer weiter, traute mich nicht, gleich die Welt zu vernichten, besuchte aber weiterhin meine Bekannten und gab meine Redseligkeit nicht auf. Es kam vor, dass du dir dachtest: Nun, von jetzt an werde ich schweigen, ich werde mich nicht ablenken lassen. Und siehe da, jemand wird dich zu sich rufen; Na ja, natürlich halte ich es nicht aus und lasse mich zum Reden hinreißen. Aber Wenn du nach Hause kommst, wird deine Seele unruhig; und du wirst denken: Nun, jetzt ist alles vorbei – ich werde ganz aufhören zu plaudern, sie haben dich wieder zu einem Besuch eingeladen und du wirst wieder anfangen zu plaudern. Um diese Qual, die aus Gewissensvorwürfen resultierte, zu lindern und diesen unerbittlichen Richter zu beruhigen, begann Alexander Michailowitsch, auf inbrünstige Gebete zurückzugreifen. Nachts, als seine Mentorenkollegen bereits auf ihren Betten ruhten, stand er vor der Ikone der Himmelskönigin, genannt „Tambov“ – seinem elterlichen Segen, und lange, lange Zeit – unsichtbar und unhörbar für die Menschen – stiegen die Gebetsrufe seines zerknirschten Herzens zum reinsten und gesegnetsten Tröster der Trauernden auf. Doch der Urfeind der Menschheit schlief nicht. Die Gebetsleistung Alexander Michailowitschs konnte seinen jungen Kameraden nicht lange unbemerkt bleiben. Und so begann der junge Mann, wie es unter dem Einfluss des Feindes immer geschieht, zur richtigen und zur falschen Zeit, am richtigen Ort und am falschen Ort, ihn mit allerlei bissigem Spott zu überschütten. Besonders einer von ihnen, N., belästigte ihn. In der Annahme, dass Alexander Michailowitsch in Gegenwart von Fremden die innigste und innigste Teilnahme erleben würde, begann er mit einem ernsten, sogar etwas tränenreichen Gesichtsausdruck mit einem Seufzer zu sagen: „Oh, was für eine große Trauer haben wir!“ Was ist das, werden sie fragen. „Nun, Alexander Michailowitsch ist ein sehr kluger Mensch, aber er ist verrückt geworden. Alexander Michailowitsch konnte solche Widersprüche kaum ertragen; Es war jedoch unweigerlich notwendig, durchzuhalten. Um dem Spott seiner Mentorenkollegen zu entgehen, begann er, auf den Dachboden zu gehen, um zu beten, aber auch sie erfuhren davon. Dann musste er dafür geeignetere Orte und Zeiten finden, aber jetzt war es schon schwierig, sich irgendwo zu verstecken 14. In der Nähe der Stadt Lipezk, auf der anderen Seite des Flusses Woronesch, kann man heute einen riesigen Staatswald sehen, der dem Optipa-Wald ähnelt. Alexander Michailowitsch ging in seiner Freizeit oft dorthin, um einen einsamen Spaziergang zu machen und wahrscheinlich auch über Gott nachzudenken. Einmal, während eines solchen Spaziergangs, kam er zufällig an einen fließenden Bach und begann, seinem Rauschen zu lauschen. „Gepriesen sei Gott! Rette Gott! – Er hörte deutlich die Worte eines Baches, der wie ein Tadel wirkte. „Ich stand lange da“, sagte Elder Ambrose, als er sich daran erinnerte, „lauschte dieser mysteriösen Stimme der Natur und war davon sehr überrascht.“ So verbrachte Alexander Michailowitsch sein Leben in Lipezk und lebte mit anderen Mentoren zusammen. Sein Verhältnis zu Schulkindern ist nichts Besonderes. Nach den Geschichten eines Kameraden, der zu dieser Zeit bei ihm lebte, Pawel Stepanowitsch Pokrowski, behandelte er seine Kinder streng, da er seine gesamte Jugend streng verbrachte und sich nicht gern den Faulen und Ungezogenen hingab. Die Umstände, in denen sich Alexander Michailowitsch nun befand, zeigen, dass er sein Ende der Welt nicht lange hinauszögern konnte. Wenn er von der Welt gewesen wäre, hätte die Welt nach dem Wort des Erretters ihre eigene geliebt, aber da er in seinen Konzepten und Handlungen bereits auf die Welt verzichtet hatte, begann die Welt nun, ihn zu hassen und ihn mit ihrem bissigen Spott sozusagen von sich selbst zu vertreiben. Der Sommer 1839 verging. Es ist bereits Mitte Juli. Die Prüfungen an der theologischen Schule waren vorbei, und die Schüler und Jungen verstreuten sich zu den Sommerferien, die früher anderthalb Monate dauerten, zu ihren Eltern. Zwei junge Mentoren, Alexander Michailowitsch und Pawel Stepanowitsch, die von den Schulpflichten befreit waren, erklärten sich bereit, zu diesem Zeitpunkt in das Dorf Slanskoje im Bezirk Lebedjanski zu fahren, um dessen Eltern zu besuchen. Ihr Ziel war es, den Troyekurovsky-Einsiedler aus Slanskoye, Pater Dr. Hilarion - um ihn um Rat und Segen für seinen weiteren Aufenthalt zu bitten, da Troekurovo nur 30 Werst von Slanskoye entfernt liegt. Wir sind angekommen. Der freundlichste und liebevollste Elternteil von Pavel Stepanovich, Priester Pater. Stefan Fedotovich empfing Alexander Mikhailovich mit der gleichen elterlichen Liebe und Freude wie seinen eigenen Sohn Pavel Stepanovich. Hier beschlossen die jungen Leute, nachdem sie sich ein wenig ausgeruht hatten, einen Spaziergang nach Troekurovo zu Fuß zu machen, zumal es Arbeitszeit war und es daher sehr schwierig war, irgendwo ein Pferd und einen Kutscher zu bekommen. Ihr Weg verlief durch das Dorf Sezenovo (7 Werst von Slanskoye entfernt), wo zu dieser Zeit ein anderer Heiliger Gottes, Iwan Iwanowitsch Sezenovsky, in Abgeschiedenheit arbeitete. In diesem Dorf angekommen, wollten unsere Reisenden diesen Einsiedler sehen und näherten sich zu diesem Zweck seiner abgelegenen Zelle. Es handelte sich um ein kleines zweistöckiges Steinhaus in Form einer Säule, umgeben von Bäumen, das dieser Gottesliebhaber mit Hilfe einiger ihm ergebener Menschen mit seinen eigenen Händen in der Nähe der Kirche Gottes gepflanzt hatte. Nachdem sie sieben Meilen unter den schwülen Strahlen der Sommersonne gelaufen waren und lange Märsche nicht gewohnt waren, verspürten die jungen Leute eine gewisse Müdigkeit. Pavel Stepanovich suchte sogar mit seinen Augen nach einem Ort, an dem er sich ausruhen konnte. Glücklicherweise gab es neben der Zelle des Einsiedlers eine lange Bank, an deren einem Ende bereits eine alte Frau saß und einen Stock auf den Boden stützte. Wie sich später herausstellte, handelte es sich um die Novizin des Einsiedlers Daria Dmitrievna Kutukova, später eine weise alte Frau, Kirchenbauerin und Gründerin des Sezenovsky-Klosters. Ohne zu zögern setzte sich Pawel Stepanowitsch ans andere Ende der Bank. Die Frau, die bis dahin ruhig dagesessen hatte und die einmal etwas dumm gewesen war, sprang plötzlich auf; Sie rannte auf ihn zu, stampfte mit den Füßen und stieß mit ihrer lauten Stimme ein drohendes Geräusch aus: „Wie kannst du es wagen, neben deiner Frau zu sitzen?“ Und sie sticht ihm mit dem Stock in die Augen – trifft ihn fast ins Gesicht. Pawel Stepanowitsch war von dieser Frau sehr beleidigt und sagte zu seinem Begleiter: „Lass uns hier verschwinden, Alexander Michailowitsch; was für Heilige leben hier!“ Wir können zuversichtlich glauben, dass er in seinem Geist ihr Hauptziel darin sah, zum Troyekurovsky-Einsiedler Pater Hilarion zu gehen, den er selbst einst wie einen Ältesten um spirituellen Rat bat und sie daher nicht akzeptierte. Alexander Mikhailovich und Pavel Stepanovich setzten ihre Reise durch die Stadt Lebedyan fort und erreichten schließlich Troekurov. Hier wurden beide von Pater väterlich empfangen. Hilarion, der sich nach den üblichen drei großen Verbeugungen vor den heiligen Ikonen zusammen mit den Besuchern still und mit einem sanften Lächeln an sie wandte und wissen wollte, was der Zweck ihres Besuchs sei. Als die Reisenden alles erklärten, antwortete der Älteste jedem von ihnen entsprechend seiner tief empfundenen Stimmung. Er sagte positiv zu Alexander Michailowitsch: „Geh nach Optina“ und fügte zu diesen bedeutungsvollen Worten hinzu: „Dort wirst du gebraucht.“ Pater Hilarion antwortete ihm väterlich herablassend: „Nun, Pavel, lebe noch etwas Zeit in der Welt“ und machte damit deutlich, dass Gottes allgute Vorsehung ihm den gleichen Weg des klösterlichen Lebens zeigte wie Alexander Michailowitsch, nur nicht zur gleichen Zeit. Genau dort musste Alexander Michailowitsch, sagen wir mal zufällig, unerwartet seinen ehemaligen Seminarkameraden, den Priester des Dorfes Gubina, Pater Dr. Nikandr Andreev, der Elder Hilarion besonders liebte und respektierte und ihn daher oft besuchte. Fr. selbst hat darüber gesprochen. Nikander berichtete, dass er eines Tages, als er das Haus des Ältesten verließ, unweit seiner Zelle zwei junge Männer sah, die auf Baumstämmen saßen. Als er näher kam, erkannte er in einem von ihnen Alexander Michailowitsch. Nach gegenseitiger Begrüßung und Fragen erklärte Alexander Michailowitsch Pater. Nikandra und der Grund, warum er zu Pater kam. Hilarion und sein älterer Rat, in Optina Pustyn ins Mönchtum einzutreten. Doch damit endete dieses unerwartet angenehme Treffen zwischen ehemaligen Kameraden. Nachdem unsere Reisenden ihren Herzenswunsch erfüllt hatten, den Ältesten Hilarion zu besuchen, kehrten sie nach Slanskoje zurück. und da bis zum ersten Schulmonat September noch viel Zeit blieb, beschlossen sie, in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu gehen, um die Reliquien des Heiligen Sergius, des Wundertäters von Radonesch, zu verehren. Die Vorbereitungen haben begonnen. Alexander Michailowitsch kümmerte sich vor allem um die Annehmlichkeiten der Räumlichkeiten. Mit seinen eigenen Händen bog er Bögen aus jungen Bäumen, befestigte sie auf der Rückseite eines einfachen Dorfkarrens und bedeckte sie mit Filz und Matten, um einen zuverlässigen Schutz vor Regen und Sonnenhitze zu haben. Pawel Stepanowitsch kam zu ihm, schaute sich seine Arbeit an und sagte: „Was machst du, Alexander Michailowitsch?!“ Und er wird ihm nur antworten: „Äh, stör mich nicht, Bruder, bitte, es geht dich nichts an.“ So gelangte der verstorbene russische Wagen in kurzer Zeit aus den Händen von Alexander Michailowitsch. Trotz der Arbeitssaison, sozusagen auf dem Höhepunkt der Feldarbeit, als die Besitzer dringend Pferde brauchten, hielt Stepan Fedotovich, der selbst im Ackerbau tätig war, die jungen Leute nicht nur nicht von dieser spirituellen Reise ab, sondern schenkte ihnen liebevoll ihr eigenes Pferd. Und die Aufgabe des Kutschers übernahm ein Bauer aus dem Dorf Slanskoje, Iwan Iwanowitsch Sorokin, der einige Zeit als Diener an der Theologischen Schule Lipezk lebte und nun ein freier Mann war. Die Stunde des Aufbruchs ist gekommen. Nachdem sie zu Gott gebetet hatten, betraten die jungen Leute das Zelt und machten sich auf den Weg, geleitet vom Segen und Gebet des freundlichen Stepan Fedotovich. Da unsere Reisenden mehr als dreihundert Werst zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zurücklegen mussten, mussten sie eine Woche lang nur in eine Richtung auf einem Pferd reisen. Aber Gott sei Dank haben wir es geschafft. Hier, im Kloster des großen Heiligen Gottes, St. Sergius, mit der Erinnerung an den Höhepunkt seiner großen Heldentaten und Mühen, mit dem Anblick seiner unvergänglichen duftenden Reliquien als Zeichen der besonderen Gegenwart der Gnade Gottes in ihnen, war das Herz von Alexander Michailowitsch, erwärmt durch die gleiche Gnade des Heiligen Geistes, selbst bereit, dem Beispiel des Heiligen Gottes in den Mühen und Heldentaten des Wüstenlebens zu folgen. Alexander Michailowitsch wurde sofort übermäßig großzügig: Er verschenkte fast sein gesamtes Geld, das er für die Rückreise brauchte, an die Armen; und die Armen, die seine Großzügigkeit spürten, wetteiferten mit ihm und baten um eine Spende für Christus. Da er keine Möglichkeit hatte, sie zufriedenzustellen, bat er Pokrowski, sich Geld zu leihen, und versprach, es ihm bei der ersten Gelegenheit zu geben. Woher könnte diese Chance kommen? Das Gehalt des Mentors war damals dürftig und konnte daher nur die Bedürfnisse derjenigen befriedigen, die ihre Ausgaben mit größter Sorgfalt verwalteten. Daher versuchte Pawel Stepanowitsch, ihn davon zu überzeugen, nicht zu großzügig zu sein, und lehnte seine Bitte rundweg ab mit der Begründung, er selbst habe kein Geld. Dank dieser Umsicht von Pavel Stepanovich kehrten die Lavra-Pilger ohne Not und sicher nach Slanskoye und von dort bald nach Lipezk zu ihren Mentorenaufgaben zurück. Unter Berücksichtigung der gegenwärtigen Umstände von Alexander Michailowitsch und seines geistigen Wohlergehens könnte man, so scheint es, mit Zuversicht sagen, dass jetzt der günstige Zeitpunkt für ihn gekommen ist, sich von der Welt zu lösen. Allerdings nein. Alexander Michailowitsch war nach seinen eigenen Worten immer noch zusammengekauert und wollte sich nicht von der Welt trennen. Was war der Grund dafür? Teilweise riet ihm sein Kamerad Pokrowski davon ab, da er selbst auf unbestimmte Zeit in der Welt blieb, und teilweise dienten ihm zweifellos Alexander Michailowitschs eigene Gedanken unter dem Einfluss des verlockenden Geistes als Interpunktion: „Ein Kloster kann man immer schon in jungen Jahren betreten; und in der Welt leben die Menschen fromm, jetzt rede ich überhaupt nicht mehr“ und dergleichen. Es ist nicht bekannt, wie lange eine solche Unentschlossenheit von Alexander Michailowitsch hätte anhalten können, wenn ihm nicht durch die Machenschaften des Feindes die übliche Versuchung widerfahren wäre, die der Herr durch seine wundersame Vorsehung zu seinem geistigen Wohl wandte – zur endgültigen Lösung mit der Welt. Es war so. Ende September wurde Alexander Michailowitsch einer der bekanntesten Bürger der Stadt. Lipezk lud ihn und andere Schulmentoren zu diesem Abend ein. Wir sind angekommen. Bei einem bescheidenen Essen begannen die Gespräche wie üblich. Alexander Michailowitsch ließ sich mitreißen. Er war so fröhlich und brachte alle, sowohl Gäste als auch Gastgeber, zum Lachen wie selten zuvor. Es war einfach eine Versuchung, die Gott ihm erlaubte, damit er mit eigenen Augen sehen und greifbar verstehen konnte, dass es unmöglich, keineswegs unmöglich ist, gleichzeitig für zwei Herren zu arbeiten – Gott und den Mammon, dass es für eine nach Erlösung dürstende Seele notwendig ist, einen Gott von ganzem Herzen zu lieben und die Welt zu hassen; nicht nur von der Welt abzuweichen, sich zu distanzieren, sondern mit völligem Hass zu hassen. Mittlerweile war der Abend zu Ende. Alle waren fröhlich und glücklich. Nachdem sich die Gäste von ihren Gastgebern verabschiedet hatten, gingen sie nach Hause, um sich auszuruhen. Es ist nicht bekannt, wie Alexander Michailowitsch diese Nacht verbrachte. Aufgrund der Überlegung kann man nur zu dem Schluss kommen, dass dies eine beunruhigende Nacht für ihn war. Wenn er in ähnlichen Fällen schon einmal Gewissensbisse verspürt hatte, was geschah dann? Zweifellos stellte sich die ganze Vergangenheit seiner Fantasie lebhaft vor: das vor Gott gegebene Gelübde, Mönch zu werden, und der Beschluss Gottes, der ihm durch Elder Hilarion übermittelt wurde, und seine häufigen und langen Gebete, tief empfundenen Seufzer und Tränen und der jüngste Lavra-Gebetsgottesdienst und dieses zitternde Brennen seines Geistes anstelle der übernatürlichen Taten des großen Sergius; und nach alledem ist solch ein unerwarteter und sehr unerwünschter Versuch ein Verrat an Gott... Bitter! So können nach der Bemerkung des profunden Lebensforschers, des einsiedlerischen Bischofs Theophan, gute Dispositionen zu Beginn eines gerade begonnenen guten Lebens unzuverlässig, wackelig und wechselhaft sein 19 . Am nächsten Tag, während seines ersten Treffens mit Pokrowski, sagte Alexander Michailowitsch in einem geheimen Gespräch mit ihm: „Ich werde nach Optina gehen.“ Er begann ihn zu überreden: Wie soll es weitergehen? Schließlich hat der Unterricht gerade erst begonnen – sie lassen dich nicht gehen. „Nun, was soll ich tun? – fuhr Alexander Michailowitsch fort. – Ich kann nicht mehr in der Welt leben; ich werde heimlich gehen, aber erzähle niemandem davon.“ Und dann ereignete sich an der Theologischen Schule Lipezk ein sehr seltsames Ereignis, das einst für viel Aufruhr sorgte: Mentor Grenkov verschwand. Der damalige Schulleiter war der Priester der Domkirche (später Erzpriester) Philip Evfimovich Kastalsky, ein sehr freundlicher Mann mit akademischer Ausbildung, ein Akademiekamerad des damaligen Bischofs von Tambow, Seiner Eminenz Arseny. Dieser unerwartete Vorfall brachte ihn in eine sehr unangenehme Lage. Es war notwendig, dies den Seminarbehörden zu melden, aber Alexander Michailowitsch tat mir auch leid und ich hatte Angst um mich selbst, dass ich von meinen Vorgesetzten Ärger bekommen könnte, weil ich meine Untergebenen schlecht geführt habe. Daher beschloss er, zu schweigen, bis die Angelegenheit geklärt sei. In der Zwischenzeit eilte Alexander Michailowitsch, nachdem er den Schlingen der Welt entkommen war, im Glauben an den Herrn, den Erlöser, alle Trauernden und Belasteten zur ewigen himmlischen Ruhe auf, ohne Pass, mit einem Seminarzertifikat, demütig, auf einem einfachen Dorfkarren, mit dem ehemaligen Kutscher Sorokin 20, in eine ruhige Zuflucht, in die von Gott gerettete Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina in der Diözese Kaluga 21. So die An ihm erfüllten sich die Worte des geisttragenden Sängers David: Wenn er fällt, ist er nicht gebrochen, denn der Herr stärkt seine Hand (Psalm 36,24). III. Optina Pustyn für die Ankunft von Alexander Michailowitsch, seine Ankunft und Entschlossenheit im Kloster als Mitglied der Bruderschaft Er floh davon und ließ sich in der Wüste nieder. Bevor wir mit der Geschichte über das weitere Schicksal unseres glücklichen Wanderers fortfahren, der mit Gottes Hilfe so schnell und entschlossen die Welt beendete, werfen wir einen kurzen Blick auf den Zustand der Optina-Eremitage, in dem sie sich zum Zeitpunkt seiner Ankunft befand. Dabei soll es jedoch nicht um ihr äußeres Wohlergehen gehen; Da Alexander Michailowitsch, als er das Kloster betrat, nicht nach äußerer Pracht strebte. Also, was für eine Art Optina Pustyn war das? Was für ein Ort war der einsiedlerische Älteste Fr. Wer hat ihn darauf hingewiesen, erleuchtet vom Geist Gottes? Hilarion Troekurovsky? Dieser Ort war damals der Wohnsitz so großer Asketen, bei deren Anblick die Erinnerung an die ältesten Zeiten des Mönchtums in den Seelen frommer Besucher wieder auferstand. Und wahrlich, diese Zeit der Optina-Eremitage kann als die glänzendste Zeit der Entwicklung des spirituellen Lebens unter ihren Bewohnern bezeichnet werden. Hier ist ein kurzer Blick auf einige davon. Der Abt, Abt Moses (Putilov), war ein weiser Herrscher des Klosters, ein Beispiel für Demut und Geduld in Gebeten und klösterlichen Arbeiten für alle Brüder. Gleichzeitig war er äußerst armutsliebend und großzügig. Er lehnte die Armen, die sich hilfesuchend an ihn wandten, nie ab. Ich habe nie mit arbeitenden Menschen über den Preis verhandelt, auch wenn sie nicht immer gewissenhaft gearbeitet haben: „Wir geben schließlich Almosen“, wird er sagen; es sind also die gleichen Almosen.“ Seine Nichtbegehrlichkeit war erstaunlich. Er verschwendete sozusagen sein Geld, so dass er manchmal buchstäblich keinen Cent mehr übrig hatte. So nannten ihn alle: „Geldverfolger“. Manchmal passierte es so: Arbeiter kamen zu ihm, um eine Lösung zu finden, und da er kein Geld hatte, holte er seine Tasche heraus, schüttelte den Boden vor ihnen nach oben und sagte: „Schau mal, da ist nichts.“ Und alle glaubten ihm bedingungslos und warteten resigniert auf das Geld. Hieroschemamonk Lev (Leonid) ist der erste und wichtigste Pflanzer der Ältestenschaft 22 in der Optina-Eremitage. Auf Anordnung der Diözesanbehörden wurde er 1836 vom Kloster in das Kloster versetzt und lebte dort bis zu seinem gesegneten Tod, der am 11. Oktober 1841 folgte 23 . Ein älterer Mentor mit großer spiritueller Erfahrung, ein Mann mit heiligem Leben, ein Seher. Er hatte eine besondere Gabe des Herrn, Menschen, die eine spirituelle Beziehung zu ihm hatten, an die Sünden des Vergessens zu erinnern, wie der ältere Hieroschemamonk Ambrosius später sagte. In den letzten Jahren seines Lebens tauschte der bemerkenswerte ältere Archimandrit Melchisedek, der einst mit einem Gespräch mit dem heiligen Heiligen Gottes, dem heiligen Tichon von Zadonsk, geehrt wurde, seine herausragende Stellung gegen eine bescheidene Wüstenzelle ein und wurde für sein gottesfürchtiges Leben mit einem gesegneten Tod (im Jahr 1841) geehrt. Der Marine-Hieromonk Gennady erlangte mit seinem edelsten Verhalten, seiner eifrigen und ehrfürchtigen Ausübung seines Amtes den aufrichtigen Respekt der militärischen Ränge, wurde zweimal als Beichtvater von Kaiser Alexander dem Seligen geehrt und zeichnete sich durch seine besondere Gutmütigkeit gegenüber allen und seine Zuneigung aus, wodurch er die gemeinsame Liebe der gesamten Bruderschaft erlangte. Hieromonk Methodius, ein geduldiger Leidender, der aufgrund einer Lähmung den Gebrauch seiner Zunge verlor und mehr als 20 Jahre lang entspannt in seinem Bett lag, trug dieses schwere Kreuz mit großer Demut und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn; hatte die Gabe der Einsicht. Hierodeacon Palladius, ein Nichtbesitzer, ein strenger Hüter der asketischen Regeln, ein vorbildlicher Experte für kirchliche Riten, ein Betrachter, der alles in der sichtbaren Natur von der spirituellen Seite betrachtete. Das Oberhaupt des Sketen, Hieromonk Antonius 24, der Bruder von Abt Moses, zeichnete sich durch besondere Sanftmut und Demut, bedingungslosen Gehorsam und selbstlose Hingabe an seinen geistlichen Vater und Bruder im Fleisch, Abt Moses, aus; ein großer Arbeiter, Gebetbuch und geduldiger Leidender, der mehr als 30 Jahre lang schreckliche Wunden an den Beinen hatte und trotzdem schwere körperliche Arbeit und Gottesdienste bis zur letzten Gelegenheit nicht aufgab; Seher Hieroschemamonk Macarius (Ivanov), ein älterer Mentor mit hoher spiritueller Erfahrung, ein Mitarbeiter und Gesprächspartner des älteren Hieroschemamonks Leo (Leonid) und aus tiefer Demut betrachtete er sich selbst als seinen Schüler, einen Engel im Fleisch, einen wahrhaft heiligen Mann. Elder Leonid selbst pflegte manchmal so zu sprechen; „Moses (Abt) und Antonius sind große Männer und Makarius ist heilig.“ Der ehemalige Walaam-Abt Varlaam, ein einsamer Mann des Gebets, vergoss reichlich Tränen, wie seine geschwollenen und wimpernlosen Augenlider bewiesen; extrem nicht erwerbstätig. In seiner Zelle befand sich außer Holzspänen absolut nichts, und die Zellentür war nie verschlossen. Einmal, während der Matinen, brachen Diebe in das Gebäude ein, in dem sich seine Zelle befand, und stahlen etwas von seinen Nachbarn. „Und du, Vater“, fragte der Nachbar, „haben Diebe dich ausgeraubt?“ „Warum stehlen? Splitter oder was?“, antwortete der alte Mann lächelnd. „Also werde ich dich noch einmal trainieren.“ Hieroschemamonk John ist einer der Schismatiker, der sich aus eigener Überzeugung durch sorgfältiges Lesen der Heiligen Schrift und inbrünstiges Gebet der Orthodoxie zuwandte und sich durch seine Habgierlosigkeit, kindliche Einfachheit, vollkommene Sanftmut und aufrichtige Sympathie für die Brüder, die ihn um Rat fragten, auszeichnete, wodurch er sich die universelle Liebe der Brüder erwarb. Hieromonk Innozenz (im Schema Hiob), der geistliche Vater des großen Ältesten Hieroschemamonk Macarius, ein Arbeiter, ein Liebhaber der Stille, führte während seines 18-jährigen Aufenthalts im Kloster nie müßige Gespräche mit irgendjemandem und vermied Gespräche im Allgemeinen, und erst vor seinem Tod öffnete er die Tür seiner Zelle für alle, die von ihm Erbauung erhalten wollten. Der Schema-Mönch Vassian, ein nicht habgieriger Mann, ein unermüdlicher Arbeiter, ein Mann des Gebets und ein erstaunlicher Schneller. Aufgrund seines ständigen extremen Verzichts auf Rohkost aß er in der ersten und den Karwochen jedes Pfingstfestes nichts; und im Jahr 1818 wurde er eifersüchtig, weil er zwei Fastenzeiten – Weihnachten und Fastenzeit – sehr streng abhielt und 40 Tage lang keine Nahrung zu sich nahm 25 . Und wie viele andere Eiferer klösterlicher Taten gab es im Kloster und im Kloster! Und im Allgemeinen trugen alle Brüder der Optina-Eremitage, angeführt von so erfahrenen spirituellen Führern wie den Ältesten Leonid und Macarius, den Abdruck der Tugenden des Evangeliums, die ihnen von den Ältesten sowohl durch Wort als auch durch Beispiel vermittelt wurden. Alle, von den Ältesten bis zu den Novizen, waren durch eine Verbindung gegenseitiger Liebe verbunden – aufrichtig, heilig. – Einfachheit 26 (Nicht-Arglist), Sanftmut und Demut waren in erster Linie die charakteristischen Merkmale der Optina-Bruderschaft. Die bescheidenen Optina-Ältesten selbst versuchten vor allem, den neuen Mönchen diese gottliebende Tugend einzuflößen und in den Seelen zu verwurzeln, ohne die eine Erlösung unmöglich ist; Wie der große Koryphäe der Kirche, der heilige Chrysostomus, dazu sagte: „Ohne Demut ist es unmöglich, absolut unmöglich, gerettet zu werden. Auch wenn man fastet, selbst wenn man betet, selbst wenn man Almosen gibt, all dies wird ohne Demut Gott zuwider sein; im Gegenteil, all dies ist wünschenswert, alles ist gütig, alles ist rettend, wenn darüber hinaus Demut vorhanden ist“27. Von den Ältesten unterwiesen, versuchten die jüngeren Brüder ihr Bestes, sich nicht nur vor den Älteren, sondern auch vor ihresgleichen zu demütigen, da sie fürchteten, einander auch nur mit einem Blick zu beleidigen, und baten einander bei der geringsten Beleidigung sofort um Vergebung. Optina Pustyn zeichnete sich äußerlich nicht durch Reichtum aus, insbesondere zu der beschriebenen Zeit. Es unterschied sich nur durch seine ruhige Lage inmitten eines riesigen dichten Waldes, fernab von weltlichem Lärm. Dies ist also die spirituelle Stadt, in die Alexander Michailowitsch, geleitet von der Vorsehung Gottes, eilte. Hier, zwischen den spirituellen Bäumen, die schon lange in all ihrer Pracht blühten, sollte ein junger Sommerspross gepflanzt werden – eine neue Seele, die Erlösung suchte, damit sie mit dem Fließen des gesegneten Wassers, das in Hülle und Fülle aus den Mündern der gottesfürchtigen Ältesten floss, im spirituellen Leben wachsen und sich stärken und zu ihrer Zeit hundertfache Früchte tragen würde. 8. Oktober 1839. Es ist Sonntag. Die späte Göttliche Liturgie wurde in der Optina-Eremitage gefeiert. Entlang der Belevskaya-Sandstraße, die zwischen jahrhundertealten Kiefern und Fichten verläuft und ihre mächtigen grünen Zweige in die Ferne ausbreitet, bewegte sich der bekannte Karren mit Alexander Michailowitsch an der Spitze langsam in Richtung Optina Pustyn. Der dichte Wald verbarg den Gegenstand seiner Herzenswünsche und Suchen für lange Zeit vor seinen Augen, so dass er ihn erst sehen konnte, als er sich bereits dem Kloster selbst genähert hatte. Doch nun hatte er das Gostiny Dvor bereits betreten und war im Hotel übernachtet. Als der Älteste Hilarion Alexander Michailowitsch für den Eintritt in Optina Pustyn segnete, riet er ihm, zuerst dorthin zu gehen oder dorthin zu gehen, um sich mit diesem Kloster vertraut zu machen, und deshalb hatte Alexander Michailowitsch vor, für zwei Tage dorthin zu gehen. „Aber als ich ankam“, sagte Elder Ambrose später, „konnte ich in zwei Tagen nichts lernen oder verstehen. Kam zu Elder Leo. Ich sehe ihn auf dem Bett sitzen, fettleibig und immer noch mit den Menschen um ihn herum scherzen und lachen. Das erste Mal gefiel es mir nicht. Dann ging ich zu Pater Abt Moses. Er fragte mich, ob ich den Älteren mochte. Ich sagte, dass viele Leute um ihn herum waren, aber dass ich den Älteren nicht mochte, ich versteckte es. Ein anderer Als ich sah, wie der Skete-Mönch zum Ältesten Leo ging, war sein Gesicht wirklich engelhaft, und als ich zu ihm kam, begann ich zu sagen: „Hier, Vater, segne mich, dass ich ihn tragen darf.“ Elder Leo antwortete: „Tun sie das wirklich?“ Zuerst dürfen sie nähen und dann tragen. Nachdem Sie es genäht haben, tragen Sie es einfach und schneiden Sie es nicht ab.“ „Dann verstand ich“, fuhr Elder Ambrose fort, „was los ist (das heißt, dass das Mönchtum hauptsächlich darin besteht, den eigenen Willen abzuschneiden). Von da an habe ich mich in den Ältesten Leo verliebt.“ 28. Nachdem Alexander Michailowitsch ihm seine Lebensumstände und seine aktuelle Situation erklärt hatte, drückte er ihm seinen Wunsch aus, der Bruderschaft der Eremitage Optina beizutreten. Mit wahrhaft christlicher Liebe empfing Ältester Leo den Neuankömmling, billigte und segnete seine gute Absicht, dem Herrn als Mönche zu dienen, und ermutigte seinen Geist mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe und Barmherzigkeit in dieser Angelegenheit. Mit seinem Segen ließ Alexander Michailowitsch seinen Kutscher zurückkehren und blieb für immer in Optina. Aber Zunächst durfte er, bis seine Umstände geklärt waren, im Gästehof des Klosters wohnen. Zu diesem Zweck bezog er ein kleines Zimmer im zweiten Stock eines der Klosterhotels. Das Gebäude nördlich des Klosters, am Eingang zum Tor, auf der linken Seite, war das erste und zweistöckige. In diesem mehr als bescheidenen Raum untergebracht, ging Alexander Michailowitsch zum Gottesdienst, besuchte mit seinem Segen täglich den Ältesten Leo, um ihm seine Gedanken zu offenbaren, und schaute sich das klösterliche Leben genau an. Und um sich bei seinem Zellstudium nicht zu langweilen, wurde er damit beauftragt, ein Manuskript mit dem Titel „Erlösung der Sünder“ – Übersetzung aus dem Neugriechischen – umzuschreiben. In seinem allgemeinen Inhalt geht es um den Kampf gegen Leidenschaften 30. Die Neufassung dieses Manuskripts, die ihm als körperliche Arbeit und Unterhaltung diente, musste ihm gleichzeitig spirituellen Nutzen bringen, denn es führte ihn in die hervorragende Wissenschaft des spirituellen Lebens ein, in den Worten des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, in die Wissenschaft der Wissenschaften und in die Kunst der Künste. Unterdessen erfuhr der Hausmeister der Lipezker Schule, Efimovich, durch Hörensagen (höchstwahrscheinlich von Pokrowskis Mentor) vom Aufenthaltsort von Alexander Michailowitsch, der, nachdem er einen ganzen Monat gewartet hatte und von niemandem und nirgendwo korrekte Nachrichten über den abwesenden Mentor erhalten hatte, Anfang November beschloss, eine formelle Nachricht an den Rektor des Optina-Vaters zu senden, in der er darum bat, ihm mitzuteilen, ob der Lipezker Schulmentor, Alexander Grenkov, wirklich in Optina Pustyn wohnt 31. Nachdem Alexander Mikhailovich vom Abt, Pater Moses, davon erfahren hatte, fragte er Elder Lev und gemeinsam Elder Macarius, die jeden Tag ins Kloster kamen, um Pater Lev zu sehen, ob er in seine Heimat gehen sollte, um seinen Rücktritt entgegenzunehmen und seine Angelegenheiten zu erledigen. Beide Ältesten rieten ihm dringend von dieser Reise ab und sagten, dass sie sich um diese Angelegenheit kümmern würden 32. Und stattdessen schickte Alexander Michailowitsch, zweifellos mit dem Segen derselben Ältesten, persönlich einen Brief von sich selbst an Philipp Jefimowitsch, in dem er das ihm zugegangene Gerücht über seinen derzeitigen Aufenthaltsort bestätigte, ihn um Verzeihung für das heimliche Verlassen von Lipezk bat, was ihn beunruhigte, und ihn abschließend zweifellos aufforderte, die Priesterseminarleitung über seine unbefugte Abwesenheit zu einem Ausländer zu informieren Diözese 33 . Nachdem er einen Brief mit diesem Inhalt von Alexander Michailowitsch erhalten hatte, war der Hausmeister sehr erfreut über die Entdeckung des Geheimnisses seines unerwarteten Verschwindens aus Lipezk und auch über die Tatsache, dass der Ausgang dieser für den Chef unangenehmen Angelegenheit für ihn eine günstige Wendung nahm. Jetzt gab es nichts mehr zu warten, und Philip Efimovich meldete den Seminarbehörden die unerlaubte Abwesenheit von Mentor Grenkov. Gleichzeitig mit dem Brief an den Schulleiter sandte Alexander Michailowitsch eine Petition an Seine Eminenz von Tambow, Bischof Arseny. Der Petent schrieb, dass im September 1839 angeblich der Wunsch, die Reliquien des heiligen Sergius zu verehren, in ihm wiederbelebt wurde, in der Hoffnung, bald wieder seinen Pflichten nachkommen zu können. Deshalb trat er seine Reise ohne Erlaubnis seiner Vorgesetzten nur mit einem Seminarzertifikat an. Nachdem er zuvor in der Optina-Eremitage Halt gemacht hatte, wurde er krank, so dass er weder die Reise fortsetzen noch nach Lipezk zurückkehren konnte, und bat deshalb den Optina-Vater, Abt Moses, um Erlaubnis, bis zu seiner Genesung in diesem Kloster bleiben zu dürfen. Pater Abbot wusste nichts von der Position, die er innehatte, und ließ es zu. Aufgrund seiner sich verschlimmernden Krankheit fühlt er sich, Grenkov, nun völlig unfähig, eine Lehrstelle anzunehmen, und beabsichtigt bereits, ins Mönchtum einzutreten. Deshalb bittet er den Bischof, ihm sein Vergehen zu verzeihen und ihm nach seiner Entlassung aus dem Lehramt eine Eintrittskarte für sechs Monate zu geben, mit der er sich bei schlechtem Gesundheitszustand im klösterlichen Leben bewähren könne. Diese Petition, in der Alexander Michailowitsch sein unerlaubtes Fernbleiben von der Schule gestand, machte gerade wegen seines Eigenwillens einen unangenehmen Eindruck auf den Pfarrer. Und so folgte, anstatt ihm ein Halbjahresticket zuzusenden, folgender Beschluss des Tambower Bischofs in dieser Angelegenheit: „Zum Kalugaer Theologischen Konsistorium zu gehen und mit der Erklärung, dass die Tambower Diözesanbehörden ihrerseits keine Hindernisse für die Entlassung des Unterklassenlehrers der Theologischen Schule Lipezk, Alexander Grenkov, in die Kalugaer Diözese zur Aufnahme in Optina Pustyn sehen, auf seinen Antrag hin eine Mitteilung zu verlangen, ob die Kaluga.“ Die Diözesanbehörden stimmen zu, ihn in ihre Diözese aufzunehmen. Warum seine Dienstakte an das Kaluga-Konsistorium weiterleiten? In der Zwischenzeit zog Alexander Michailowitsch, nachdem er noch einige Jahre im Hotel gelebt hatte, mit dem Segen von Elder Leo in das Kloster, ohne sich in klösterliche Kleidung zu kleiden. Das war Anfang Januar 1840 35 . Aufgrund der oben erwähnten Anordnung von Bischof Arseny und der Beziehung zwischen dem Tambow-Konsistorium und dem Kaluga-Konsistorium erhielt letzteres im Optina-Kloster ein Dekret vom 7. März 1840, in dem von seinem Abt, Abt Moses, die Zustimmung zur Aufnahme des Lehrers Grenkov in das Kloster verlangt wurde 36 . Dann lud Pater Abt Alexander Michailowitsch zu sich ein und fragte: „Haben Sie vor, ganz bei uns zu bleiben und ernannt zu werden?“ Als dieser einwandte, dass er gerne so leben würde – ohne Befehle, um sich im klösterlichen Leben zu testen, sagte der Abt: „Nun, jetzt ist keine Zeit mehr, mich selbst zu testen; sagen Sie etwas direkt – ja oder nein, bleiben Sie oder gehen Sie zurück.“ Er erläuterte ihm auch den Grund für eine so schnelle Forderung und übermittelte den Inhalt des Dekrets mit der Bitte an das Kalugaer Kirchenkonsistorium. Es ist klar, dass Alexander Michailowitsch danach seine volle Zustimmung zur Annahme von Befehlen zum Ausdruck brachte. Aus diesem Grund schickte Pater Oberer sofort einen Bericht an das Kalugaer Konsistorium über seine Zustimmung, Lehrer Grenkov in die Bruderschaft von Optina Pustyn aufzunehmen. Und so wurde Alexander Michailowitsch zu Optina ernannt. Gleichzeitig wurde Eminenz Arsenij von Tambow durch das geistliche Konsistorium von Tambow auf Grenkows Orden aufmerksam gemacht, Mönch zu werden. Aufgrund dieser für ihn unangenehmen Angelegenheit wurde folgender Befehl an den Seminarvorstand geschickt: „Geben Sie keine Zeugnisse an Studenten aus, die den Kurs abgeschlossen haben.“ Aber es war schon spät 37. Dieser Briefwechsel über Alexander Michailowitsch zog sich lange hin. Von seiner Ankunft in Optina bis zum endgültigen Ausgang der Angelegenheit vergingen sechs Monate ohne mehrere Tage, und erst am 2. April 1840 folgte ein Erlass des Kalugaer Geistlichen Konsistoriums, mit dem er in die Reihen der Bruderschaft berufen wurde, und stellte fest, dass er noch nicht in eine klösterliche Soutane gekleidet war. IV. Der Übergang Alexander Michailowitschs vom Kloster zum Kloster und der Beginn seines asketischen Lebens im Kloster Mein Sohn! Wenn Sie anfangen, dem Herrn Gott zu dienen, dann bereiten Sie Ihre Seele auf die Versuchung vor. Nachdem er vom Kalugaer Geistlichen Konsistorium ein Dekret über die Ernennung Alexander Michailowitsch Grenkows zur Bruderschaft der Optina-Eremitage erhalten hatte, trug er bald klösterliche Kleidung. Elder Ambrose selbst teilte ihr, wie aus den Notizen der Äbtissin der Shamorda-Gemeinschaft, Nonne Euphrosyne, hervorgeht, persönlich mit, dass er im Kloster seit einiger Zeit der Zellenwärter und Vorleser von Elder Leo gewesen sei (das heißt, er habe dem Ältesten zu gegebener Zeit die Gebetsregeln vorgelesen, da der Älteste aufgrund der Schwäche seiner körperlichen Stärke nicht in die Kirche Gottes gehen konnte); dann war er in der Bäckerei, hat Hopfen (Hefe) gebraut, Brötchen gebacken 38 und war gesund. Seine Beziehung zu Elder Leo war die aufrichtigste. Deshalb behandelte der Älteste seinerseits Alexander Michailowitsch mit besonders zärtlicher väterlicher Liebe und nannte ihn Sascha 39 . So verbrachte Alexander Michailowitsch zunächst seine Tage in Optina Pustyn. Allerdings musste er nicht lange im Kloster leben. In der Klosterchronik heißt es, dass der Novize Alexander Grenkov im November 1840 40 vom Kloster zum Kloster versetzt wurde. Zweifellos geschah dies mit dem Segen der Ältesten Leo und Macarius, die wahrscheinlich fanden, dass es für ihn vorteilhafter war, an einem ruhigeren Ort zu leben, und außerdem unter der engen Führung des älteren Macarius, zumal der ältere Leo zu diesem Zeitpunkt bereits seine irdische Reise beendete. Aber auch nach seinem Umzug ins Kloster hörte der neue Novize Alexander nicht auf, zum Ältesten Leo im Kloster zu gehen, um spirituelle Wohltaten zu erhalten. Der erste Gehorsam 41 im Kloster, der von den Ältesten Alexander Michailowitsch zugewiesen wurde, bestand darin, als Hilfskoch in der Küche zu arbeiten. Und der junge Novize, der bereits den Wert des bedingungslosen Gehorsams gegenüber den gottesfürchtigen Ältesten erkannt hatte, argumentierte nicht, dass Gehorsam nicht für ihn sei, nicht in seiner Macht liege und so weiter. Er sagte nichts dergleichen, sondern nahm diese Ernennung der Ältesten mit Demut an, als käme er von den Lippen des Herrn selbst. Gehorsam! „Was ist Gehorsam?“ - Einmal fragten die Optina-Mönche beim Mähen einen einfachen Ältesten, der durch die Erfahrung des spirituellen Lebens weise war und der aufgrund seines Alters und aus Respekt vor ihm nicht zu klösterlichen Arbeiten oder zum Gehorsam eingeladen wurde, sondern der selbst bis zu seinem Tod die Kraft seiner Körperkraft besaß und gerne arbeitete und gerne mit seinen Brüdern zum Mähen ging. „Was ist Gehorsam?“ Der einfache Älteste gab auf diese Frage eine einfache Antwort. "Gehorsam?" - also begann er. - Und das bedeutet: Ich gehe zum Beispiel freiwillig zum Mähen - ich gehe freiwillig und arbeite mit Freude. Und sag mir, Abt: alter Mann! Gehen Sie zum Mähen, um Gehorsam zu erlangen. Ich werde es ihm sagen; Ich kann nicht, ich werde nicht gehen“ 42. Der ehrwürdige Älteste hätte in einem solchen Fall ohne Zweifel nicht so unhöfliche Worte zum Abt gesagt. Damit wollte er nur zeigen, wie schwierig es ist, im Gehorsam zu leben und seinen Willen abzuschneiden 43 . Unterdessen ist Gehorsam der Grundstein, auf dem die Erlösung eines Mönchs basiert, denn ohne aufrichtigen Gehorsam ist es unmöglich, Demut zu erlangen, und ohne Demut ist, wie oben gesagt, keine Erlösung möglich. Daher kann jeder klar erkennen, dass der neue Novize, Bruder Alexander, der den Ältesten so bedingungslosen Gehorsam zeigte, begann, seine Erlösung auf einem soliden Fundament aufzubauen und nicht auf dem Sand des Aberglaubens, des Eigenwillens und des Eigenwillens, aus dem für einen Mönch nichts als spiritueller Schaden entsteht und auch nicht entstehen kann. Der damalige Chefkoch im Kloster war ein einfältiger junger Novize aus den Bauern der Provinz Twer, Gerasim 44 Iwanowitsch Tumanow, der an Jahren ein Jahr jünger war als Alexander Michailowitsch und beim Eintritt ins Kloster ein Jahr älter als er. Beide waren fröhlich und redeten gern. Lediglich Alexander Michailowitsch hielt zunächst mit dem Reden zurück, da er über sich selbst sagte: „In der Küche habe ich meistens geschwiegen, ich hatte Angst, Menschen nahe zu kommen. Wenn sie mich fragen, was mit mir passiert ist, sage ich es, aber ich werde nicht der Erste sein, der es sagt.“ Dieses Schweigen oder der Verzicht des jungen Novizen auf unnötige Gespräche wird teilweise verständlich sein, wenn wir uns daran erinnern, unter welchen Ältesten und Asketen er lebte. Wenn man sie nur ansieht, scheint es, als hätten sich die Lippen von selbst geschlossen. Und im Allgemeinen versuchte Alexander Michailowitsch damals gemäß den Anweisungen der Ältesten, aufmerksamer auf sich selbst zu sein: Er vermied enge Beziehungen zu irgendjemandem, ging von seiner Zelle in die Kirche, zu den Gebetsregeln, zum Gehorsam und zu den Ältesten. Am Ende des Essens, als alle Brüder in ihre Zellen gingen und der Koch und der Assistent allein gelassen wurden, ließen sie ihrer offenen Rede freien Lauf. Alexander Michailowitsch hatte gegenüber seinem einfältigen Bruder Gerasim keine Scheu mehr. Er wird ein Gespräch über etwas beginnen und der Koch wird sich darüber sehr freuen. Sie müssen das Geschirr spülen, und er wird sich seinem Assistenten freundlich und mit einem lächelnden Gesicht nähern, ihm auf die Schulter klopfen (diese Angewohnheit blieb ihm sein ganzes Leben lang erhalten) und sagen (er sprach mit „o“): „Nun, hier ist was: Während das Wasser heiß ist, setzen wir uns hin und reden.“ Üblicherweise setzten sich die jungen Novizen auf den Tresen, und von den Lippen beider floss eine freundliche, entspannte Rede, wie das schnell fließende Wasser eines plätschernden Baches. Dabei erinnerten sie sich oft an Vorfälle aus ihrem Leben, von denen die Gesprächspartner viele hatten. All diese Erinnerungen führten jedoch immer zu einem Schluss: „Ehre und Dank an den barmherzigen Herrn, der uns durch seine wundersame Vorsehung von all dieser weltlichen Eitelkeit und Leere befreit und unsere Füße auf den Weg des Friedens in der stillen Wohnstätte der Arbeiter Gottes gelenkt hat!“ So kam es, dass die Zeit unbemerkt verging. „Aber“, wird der Koch sagen, „es ist Zeit, das Geschirr abzuwaschen.“ Er versucht es mit dem Wasser, aber es ist schon lange kalt. Sie fangen an, einen Kamin anzuzünden, und es ist großartig, das Wasser wieder aufzuheizen. Was für ein Aufwand! Doch inmitten der Freude, die die jungen Novizen an den gemeinsamen Diskussionen hatten, geriet ihre Arbeit in Vergessenheit. Und so lebten die Klosterköche in gegenseitiger Liebe zum Herrn. Mal beteten sie mit ihren Brüdern, mal arbeiteten sie in der Küche und in ihrer kurzen Freizeit unterhielten sie sich freundschaftlich, was für sie eine Art Unterhaltung inmitten des einsamen, eintönigen Arbeitslebens war. Aber dann passierte die Interpunktion. Anfang 1841 (vielleicht im Februar oder März) musste Gerasim in seine Provinzstadt Twer zurückkehren, um von der Schatzkammer ein beglaubigtes Entlassungsurteil aus der Gesellschaft zu erhalten, das aus irgendeinem Grund sehr lange in der Kammer festgehalten wurde. Nachdem er seine Aufgabe erfüllt hatte, kehrte er ins Kloster zurück. In seiner Abwesenheit dominierte Alexander Michailowitsch die Küche. Und so wurde der ehemalige Chefkoch Gerasim, der aus seiner Heimat zurückgekehrt war, von den Ältesten über seine Hoffnungen und Erwartungen hinaus als sein Assistent gesegnet. Gerasims Stolz begann zu sprechen. Ein oder zwei Tage vergehen, Gerasim runzelt die Stirn: Er kommt in die Küche, setzt sich auf die Arbeitsplatte, lässt die Beine baumeln und tut nichts. „Warum tust du nichts?“ – fragt Alexander Michailowitsch. „Ich bin nicht friedlich“, antwortet der verlegene Gerasim. Es sollte beachtet werden, dass die Leidenschaft, solange sie in einem Menschen lebendig ist, Nahrung für sich selbst benötigt; und wenn es keine wichtigen Umstände gibt, ist es notwendigerweise in Dingen von geringer Bedeutung oder sogar völlig unbedeutend zu finden. Dennoch kämpft sie entschieden und herrisch gegen die Tyrannei eines Menschen, der nicht die Fähigkeit erworben hat, Leidenschaft durch gegenseitige Konfrontation widerzuspiegeln. Eine zuvor fröhliche, gesellige, unterwürfige Person wird langweilig, nachdenklich, traurig, ungehorsam, mit nichts unzufrieden und gereizt, wenn sie einen bösen Gedanken akzeptiert und ihm zustimmt. In solchen und solchen Fällen, von denen kein einziger Mensch in dieser sündigen Welt verschont bleibt, ist ein im Leben erfahrener spiritueller Ältester ein unschätzbarer und unersetzlicher Schatz für den Versuchten. Kommen Sie einfach mit vollem Glauben und Demut zum Ältesten, dem versuchten Bruder, öffnen Sie ihm Ihre Seele, sagen Sie ihm die wahre Wahrheit – aus welchen Gedanken die Seele verwirrt ist, der Älteste wird herablassend zuhören, mitfühlen, Schmerzen für den Versuchten haben, erklären – was einer Klärung bedarf, lehren – wie man mit Leidenschaft umgeht, wie man peinliche Gedanken vertreibt, zu wem und wie man für sie betet, und er selbst wird inbrünstig zum Herrn und Erlöser für die Versuchten beten. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass die Offenbarung verwirrender Gedanken laut Menschen mit Erfahrung im spirituellen Leben das zuverlässigste Heilmittel gegen sie ist. Und unmittelbar nach dieser spirituellen Heilung kehrt der frühere Frieden und die Ruhe in die Seele des Bruders zurück. So war es auch bei Gerasim. Er erklärte seine Verlegenheit dem älteren Pater Macarius, der damals Direktor und brüderlicher Beichtvater des Klosters war, und blieb bald fröhlich, ruhig, zufrieden mit seiner Position als Hilfskoch und unterwürfig gegenüber dem neuen Koch, der sein Assistent war. Alexander Michailowitsch verbrachte ein ganzes Jahr in der Küche des Klosters. Vom Herrn mit reichen geistigen Fähigkeiten ausgestattet, war er, wie wir oben gesehen haben, gleichzeitig ein Mann der Tat (praktisch). Er studierte mit seiner eigenen Erfahrung die Wissenschaft des spirituellen Lebens und verlor dabei die äußeren Angelegenheiten nicht aus den Augen, so dass er beides völlig im Einklang hatte. Nachdem er es sich zur Aufgabe gemacht hatte, nach den Geboten Christi zu leben, in völliger Unterwerfung unter seinen inneren Richter – das Gewissen, gemäß den Anweisungen der weisen Ältesten, unterschied er nicht zwischen den ihm anvertrauten Aufgaben – die schwarz und die weiß waren, sondern versuchte, sich in jede Aufgabe zu vertiefen und sie mit aller möglichen Sorgfalt und Fleiß auszuführen, als ob vor dem Angesicht des allsehenden Gottes. Denn nur das Werk des Herrn hat Wert, das nach seinem Gewissen getan wird. Daher hatte Alexander Michailowitsch in jeder Hinsicht Recht; und aufgrund seiner Neugier erwarb er viele andere Kenntnisse, die er sich nicht aneignen musste. Da er bereits ein alter Mann war und sich an seine Vergangenheit erinnerte, pflegte er zu sagen: „Ich habe in der Küche gut gekocht. Dann habe ich gelernt, Brot und Prosphora zu backen.“ Ich erinnere mich, dass ich den Prosphora-Herstellern beigebracht habe, wie man erkennt, ob die Prosphora der Lämmer fertig ist, sonst würden sie alle roh herauskommen. Sie müssen einen Splitter in die Prosphora stecken. Wenn der Teig nicht am Splitter klebt, ist die Prosphora fertig; und wenn es klebt, dann Käse.“ Alexander Michailowitsch war vielleicht kein Prosphora-Lehrer, aber er wurde mit dieser Materie so vertraut, dass er andere unterrichten konnte. Anschließend war er ein guter Experte in der Baukunst; Er selbst zeichnete Pläne für den Bau von Zellen, und die nach diesen Plänen gebauten Zellen erwiesen sich als die komfortabelsten zum Wohnen. Er erlernte das Ofenhandwerk sehr gut, so dass er geschickte Ofenmeister mit seinem Wissen und seinen Anleitungen überraschte. Während Alexander Michailowitsch den Gehorsam seines Küchenchefs erduldete, hatte er die Gelegenheit, sehr oft den älteren Pater Macarius zu besuchen, dem er nun mit seiner ganzen liebevollen Seele verbunden war. Auch in den letzten Jahren seines Lebens erinnerte er sich immer mit besonderer Liebe an diese Besuche und betrachtete sie als eine große Barmherzigkeit Gottes für sich. „Damals“, sagte er, „war der Herr barmherzig zu mir!“ Aus Gehorsam musste ich jeden Tag zum Ältesten gehen, und Sie besuchen ihn mehr als einmal am Tag: Entweder gehen Sie (wie zum Oberhaupt des Klosters), um sich für das Essen segnen zu lassen, oder sie werden Sie für das Essen schlagen“ 45. Und während dieser Besuche hatte Alexander Michailowitsch die Gelegenheit, mit dem Ältesten über seine spirituelle Struktur zu sprechen und von ihm kluge Ratschläge zu erhalten, wie man sich in verlockenden Fällen verhalten sollte, ähnlich wie oben bei Bruder Gerasim beschrieben Die Versuchung würde eine Person nicht besiegen, aber die Person würde aus der Versuchung als Sieger hervorgehen, und somit würde die Versuchung selbst der Seele der Versuchten Nutzen bringen und keinen Schaden zufügen. Im Kloster gibt es viele verlockende Fälle. Und in der Optina-Eremitage, besonders in jenen alten Zeiten, versuchten die geistlichen Ältesten selbst nach den Anweisungen des heiligen Johannes Climacus sogar, solche Fälle für den Erwerb von Geduldskronen für diejenigen zu finden, die sich für die Erlösung der Brüder einsetzen 46 . Manchmal machten sie wahre Asketen in Gegenwart von Fremden lächerlich. Sie selbst, nachdem sie sich von der Wut befreit hatten, schienen zeitweise wütend zu sein und überschütteten sie mit Beschimpfungen. Und das alles geschah, damit der versuchte Bruder, der in sich die durch Stolz erzeugte Wut spürte, erstens seine Schwäche erkannte und zweitens für die Heilung seiner geistlichen Geschwüre durch Selbstvorwürfe und Demut vor Gott und den Menschen sowie aufrichtiges Bekenntnis und reuiges Gebet sorgte, und damit er schließlich von Zeit zu Zeit in einer guten geistlichen Fügung immer stärker wurde und so nach und nach von Stärke zu Stärke aufstieg. Kraft, bis er die volle Größe Christi erreicht (Eph. 4:13). Es wurde oben erwähnt, dass der neue Novize Alexander, dessen engster Mentor und spiritueller Führer der ältere Pater Macarius war, nicht aufhörte, bei günstigen Gelegenheiten gleichzeitig von Kloster zu Kloster und zum älteren Pater Leo zu gehen, dem er ebenfalls die tiefste Verehrung entgegenbrachte und sein Heiligtum verehrte. Der weise alte Mann, der in seinem ergebenen Schüler einen aufrichtigen Wunsch nach Erlösung und eine vernünftige Sicht auf diese Angelegenheit sah, wollte seinem Stolz und seiner Eitelkeit nicht Nahrung geben; aber im Gegenteil, mit seiner manchmal sogar harten Behandlung versuchte er, den jungen Novizen zu demütigen. Manchmal ehrte er es nicht einmal beim Namen, wie Elder Ambrose selbst dazu sagte, sondern nannte es Chimäre 47 . Oder der verstorbene Älteste Pater Ambrose erinnerte sich an den folgenden Vorfall: „Einmal stand eine Sevsk-Nonne bei Pater Lev – ich erinnere mich nicht an ihren Namen. Schließlich“, erklärte der Erzähler nebenbei, „war es einfach: Männer und Frauen, Mönche und Laien, sie kamen alle gleichzeitig zu Besuch. Die Älteste nahm den Hut vom Kopf und setzte ihn mir auf.“ Für einen jungen Novizen ist es auch nicht sehr angenehm, mit dem Hut einer Frau unter den Leuten zu stehen. Vielleicht deutete der scharfsinnige alte Mann damit übrigens auf die weitere Tätigkeit Alexander Michailowitschs hin. Es ist bekannt, dass er, als er später selbst Ältester war, offenbar nicht so viele Sorgen und Sorgen um irgendjemanden hatte wie um die Nonnen. Aber als Alexander Michailowitsch sein Leben mit solchen Sorgen verbrachte, sah er und war völlig überzeugt, dass er gefunden hatte, wonach sich seine Seele lange unbewusst gesehnt hatte, dass er, so wie er jetzt in Demut lebt, auch für eine Verbesserung des spirituellen Lebens leben sollte; und deshalb war seine Seele immer in Frieden und Ruhe, diesen Schatz würde er nicht wagen, gegen alle Segnungen dieser Welt einzutauschen. Er schrieb wiederholt an seine Kameraden, Lehrer der Theologischen Schule Lipezk, Wassili Feodorowitsch Swetozarow und Pawel Stepanowitsch Pokrowski, und sprach über das spirituelle Glück, das ihm im heiligen Optina-Kloster offenbart wurde, und lud sie beide in das Kloster ein. Swetozarow 48 folgte bald dem Ruf Alexander Michailowitschs, doch Pokrowski zögerte lange. In der Zwischenzeit beschloss er, der Bitte seines ehemaligen Kameraden Pokrowski nachzugeben, zwei Jahre nach der Entfernung Alexander Michailowitschs aus Lipezk, genau im Jahr 1841, in seiner Freizeit vom Unterrichten (im Juli oder August), ihn im Kloster zu besuchen. Alexander Michailowitsch war zu diesem Zeitpunkt bereits in den Ryassophor eingeweiht und besetzte eine kleine Zelle im Skete-Bienenhaus, während er gleichzeitig den Gehorsam eines Kochs auf sich nahm. Als Pavel Stepanovich diese Zelle betrat, war er zunächst von der extremen Armut beeindruckt. In der heiligen Ecke konnten wir die bereits bekannte kleine Ikone der Muttergottes sehen – den elterlichen Segen von Alexander Michailowitsch. Auf dem Feldbett lag etwas, das wie ein abgenutzter alter Schaffellmantel aussah, der sowohl als Bettzeug als auch als Kopfteil diente; und er trug wahrscheinlich eine Soutane, die er selbst trug; dann noch eine schäbige Soutane mit Kapuze. Sonst ist ihm nichts aufgefallen. „Ich erinnere mich an das frühere Leben meines Freundes, als er Lehrer war, wie sauber er sich kleidete, und verglich ihn mit seiner gegenwärtigen Armut“, sagte Pokrovsky. „Ich war so traurig, dass ich nicht anders konnte, als zu weinen.“ Dies war Pawel Stepanowitschs friedlicher Blick auf die schlechte Lage seines ehemaligen Kameraden. Alexander Michailowitsch selbst betrachtete es mit ganz anderen Augen. Darin glaubte er übrigens sein spirituelles Glück, weil er lernte, den Dingen gegenüber unparteiisch zu sein. Wahrscheinlich hoffte Pater Alexander mit Hilfe der frommen Ältesten Leo und Macarius, Pokrowski davon zu überzeugen, das klösterliche Leben mit seiner äußeren Armut und anderen sichtbaren Unannehmlichkeiten zu lieben, und lud ihn deshalb bald ein, mit ihm ins Kloster zu Pater Leo zu gehen. Der kränkliche alte Mann hatte trotz seines streng asketischen Lebens, wie oben erwähnt, einen korpulenten Körperbau, der dem friedliebenden Pokrowski, der keine Vorstellung von spirituellem Leben hatte, sofort ins Auge fiel und einen unangenehmen Eindruck auf ihn machte. Der Älteste verstand seinen Blick und tadelte ihn sofort mit den üblichen Worten: „Warum schaust du auf meinen Bauch? Pass auf, dass dir nicht mit der Zeit dasselbe passiert.“ Eine weitere unangenehme Erfahrung. Wie es der Zufall wollte, gab es hier eine weitere Versuchung. Zu dieser Zeit wurde im Kloster die Glocke zur Vesper geläutet. Der Älteste, der in sich selbst versunken auf seinem Bett saß, sprach mit großer Ehrfurcht den üblichen priesterlichen Lobpreis an den Herrn aus: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Oben wurde gesagt, dass der kränkliche alte Mann, der keine Gelegenheit hatte, zum Gottesdienst in die Kirche Gottes zu gehen, während des Gottesdienstes in seiner Zelle den Gebetsregeln zuhörte und zu diesem Zweck Vorleser ernannte, darunter einst Pater Alexander Grenkov 49 . Und so stellte er sich vor, dass der Älteste die übliche Abendanfangsregel geschaffen hatte. - „Amen“, las Alexander Michailowitsch, „Ehre sei Dir, unserem Gott, Ehre sei Dir... Himmlischer König...“ und so weiter. Plötzlich unterbricht ihn der Älteste mit der Bemerkung: „Wer hat dich zum Lesen gesegnet?“ Pater Alexander kniet nach Optina-Brauch vor dem Ältesten, verneigt sich zu seinen Füßen und bittet um Vergebung. Der Älteste nimmt den Anschein, wütend zu sein, und fährt fort: „Wie kannst du es wagen, das zu tun?“ Häufige Verbeugungen und Bitten seitens des Täters: „Vergib mir, um Gottes willen, Vater, vergib mir!“ Der alte Mann scheint die Beherrschung zu verlieren. Was hier berücksichtigt werden sollte, ist das Aussehen von Elder Leo. Er hatte einen dichten, heroischen Körperbau und ein rundes, dunkles Gesicht mit strengem Ausdruck, umrahmt von einem kleinen Bart. Sein dichtes, welliges, langes graues Haar fiel ihm wie eine Löwenmähne über die Schultern. Die Stimme, der Tenorbass, ist laut und manchmal bedrohlich. Er nahm das Aussehen eines wütenden Mannes an und war, wie Elder Ambrose es selbst ausdrückte, ein echter Löwe, und die langen, bescheidenen Bitten von Pater Dr. Er schien Alexander überhaupt nicht zu bemerken, er schlug nur mit den Füßen auf, wedelte mit den Armen über dem Kopf und rief drohend: „Oh, du Autokrat! Oh, du eigensinniger Mann! Wie kannst du es wagen, das ohne Segen zu tun?“ Es war schrecklich, das von außen zu sehen und zu hören. Und das alles geschah übrigens im Beisein seines gewissenhaften Kameraden. Der strenge Verweis war vorbei. Der Täter erhielt vom Ältesten Vergebung und die besuchenden Kameraden verabschiedeten sich vom Ältesten. Aber Pater Alexander verstand den guten Zweck der drohenden Zurechtweisung des Ältesten und wusste, was er tat, und blieb daher selbstgefällig. Pokrowski gefiel das nicht und er verließ Optina bald. Durch solch eine bittere Erfahrung, zu einem so hohen blutigen Preis, erlangte Pater Alexander nach und nach die gottliebende Tugend der Demut und wurde sozusagen in der Geduld der Sorgen gemildert, die er oft von dem älteren Pater Leo ertragen musste, der ihn aufrichtig liebte. Aber es kam auch vor, dass Pater Lev in Abwesenheit von Pater Alexander und vielleicht unmittelbar nach seiner Entfernung aus der Zelle des Ältesten nach einem strengen Verweis sofort zu den bei dieser Gelegenheit anwesenden Besuchern blickte und dem bescheidenen und geduldigen Pater Alexander beim Weggehen nachwies und sofort sagte: „Er wird ein großer Mann sein!“ Am Ende der Tage seines mühsamen, gottgefälligen Lebens vertraute Elder Pater Leo, der in seinem geliebten jungen Novizen Pater Alexander einen zukünftigen Nachfolger im Ältestenamt sah, ihn der besonderen Fürsorge seines Mitarbeiters, Gesprächspartners und Co-Sekretärs, Elder Pater Macarius, an. So geht es Pater Dr. er selbst erinnerte sich daran. Ambrosius: „Der verstorbene Älteste (Pater Lev) rief dann Pater Macarius zu sich und sagte zu ihm: Hier ist ein Mann, der sich schmerzlich mit uns Ältesten zusammendrängt. Ich bin jetzt sehr schwach geworden. Also übergebe ich es Ihnen von Boden zu Boden – besitzen Sie es, wie Sie wissen.“ Sie sagen auch, was man ohne Zweifel glauben kann, dass Elder Leo, als er einmal auf Alexander Michailowitsch zeigte, zu Pater Macarius sagte: „Er wird Ihnen nützlich sein.“ Aber was können wir über das Fasten und Beten des jungen Asketen sagen, ohne die die Erlösung nicht erreicht werden kann? Denn vernünftiges körperliches Fasten ist nach den Lehren der heiligen asketischen Väter die Grundlage des spirituellen Lebens 50 , und der heilige Johannes Climacus nennt das Gebet die Quelle der Tugenden, die Ursache der Talente usw. 51 . Dem Beispiel seiner Mentorväter Leo und Macarius folgend, erschöpfte sich Pater Alexander nicht mit mehrtägigem Fasten, sondern achtete beim Verzehr der mit den Einsiedlern üblichen Speisen auf strikte Mäßigung, zeigte sich so vor anderen nicht als schneller und unterdrückte durch den Verzehr jeglicher Nahrung seine eitlen Gedanken. Diese Mäßigung erreichte jedoch im Laufe der Zeit einen Punkt, an dem man, wie wir weiter unten sehen werden, tatsächlich von striktem Fasten sprechen kann. Das Gebet ist eine verborgene Aktivität. Man könnte sagen, niemand weiß von ihr, außer dem Geist des Menschen, der in ihr lebt (1 Kor 2,11). Wir reden hier nicht vom externen Gebet, nicht vom Besuch von Gebetsregeln und Gottesdiensten, die Pater Dr. Alexander hat mit allen Klosterbrüdern etwas gemeinsam, aber über die innere Gebetsstimmung seiner Seele. Darüber kann man nur Vermutungen anstellen. Wie wir oben gesehen haben, nannte der heilige Climacus das Gebet die Quelle der Tugenden, und das tugendhafte Leben von Pater Alexander war für alle sichtbar; Daher gab es in ihm bereits, wenn auch vielleicht im Embryo, einen ursprünglichen Anfang. Und wie konnte er kein Gebetbuch sein, wenn er sich doch schon auf der Welt in das Gebet verliebte? Und nun, in der Stille des klösterlichen Lebens, unter den asketischen Mönchen, unter der Führung der großen Gebetsältesten, mit seinem eigenen unkontrollierbaren Wunsch, Gott zu gefallen, musste das Gebet in seiner Seele Raum für sich finden. V. Pater Alexander – Mönch und Hieromonk unter dem Kreuz der Krankheiten Erkläre mir tödliche Krankheiten. Welche Tugenden der junge Asket Pater Alexander praktizierte, können Sie dem vorherigen Kapitel entnehmen. Seine ständige Demut, die sich in bedingungslosem Gehorsam nicht nur gegenüber den Ältesten, sondern auch gegenüber jungen Novizen wie Bruder Gerasim ausdrückte, und in der klaglosen Geduld mit den ihm zugefügten Beleidigungen, extremer Armut, Fasten und Gebeten, mit der aufrichtigen Offenlegung aller Gedanken, Gefühle und Wünsche gegenüber den 52 Mentoren der Ältesten, Leo und Macarius, machten ihn so beliebt, dass man ihn einem besonderen anvertraute eins. Sorge, „ihn von Etage zu Etage zu transportieren“. Es scheint, dass diese Mäntel der großen Ältesten und Asketen für den ihnen nahestehenden Jünger eine Art Mantel waren, den Elias Elisa überwarf. Und wenn ihm vielleicht vom Herrn nicht die tiefe Gnade gewährt wurde, die auf seine Ältesten ausgeschüttet wurde, dann wird ohne Zweifel niemand, der Elder Ambrose kannte, leugnen, dass der Allgute Herr mit den geistlichen Gaben, die der Allgütige Herr die Elder Leo und Macarius schmückte, die gleiche Barmherzigkeit auf Elder Ambrose ausgeschüttet hat. Aber die Barmherzigkeit des Herrn wird nicht umsonst gegeben, nach dem Wort des Herrn selbst: Rettet eure Seelen durch eure Geduld (Lukas 21,19). Je länger Pater Alexander im Kloster lebte und je mehr er sich im spirituellen Leben verbesserte, desto schwerer wurde sein Kreuz. Zu seinen unfreiwilligen und freiwilligen Sorgen kamen, wie wir gleich sehen werden, schwere körperliche Krankheiten hinzu, die, wie er, der bereits ein alter Mann war, feststellte, viel schwerwiegender waren als die Sorgen. Denn im Kummer, fügte er hinzu, könne der Mensch Trost im Gebet finden, aber bei einer schweren körperlichen Erkrankung bleibe ihm dieser Trost verwehrt. Am 11. Oktober 1841 ruhte der große Älteste Pater Lev, der in der Optina-Eremitage den Grundstein für die Ältestenschaft legte, im Herrn. Am Tag seiner Beerdigung gingen alle Einsiedler zum Kloster, um ihre letzte Schuld gegenüber dem älteren Mentor zu begleichen: um ein letztes Mal für seinen arbeitenden Körper zu beten, für die Ruhe seiner reinen Seele in den himmlischen Wohnstätten. Aber Pater Alexander, der damit beschäftigt war, seinem Koch zu gehorchen und zu sehen, dass er bei der Arbeit allein gelassen wurde, hatte keine Gelegenheit, bei seiner Beerdigung dabei zu sein, obwohl er es wirklich wollte. Alle Bewunderer, die ihn kannten, sowohl Mönche als auch Laien, trauerten um den Tod des Älteren. Pater Alexander blieb natürlich nicht ohne Trauer um ihn. Aber diese allgemeine Trauer war nicht untröstlich, denn nach Pater Lev blieb ein weiterer Ältester in der Optina-Eremitage, mit den gleichen hohen geistlichen Gaben wie er, der Klostervorsteher Pater Macarius, dem Pater Dr. Alexander war schon lange von ganzem Herzen an ihn gebunden und der verstorbene Älteste vertraute ihn seiner Fürsorge an. Bald nach dem Tod des älteren Pater Leo, seliger Erinnerung, wurde Pater Alexanders Gehorsam in der Küche durch einen anderen Gehorsam ersetzt: Er wurde Zellenwärter des älteren Pater Macarius. Nach eigenen Angaben leistete er vier Jahre lang (vom Herbst 1841 bis zum 2. Januar 1846) den Gehorsam. Im folgenden Jahr, 1842, ereignete sich ein sehr wichtiges Ereignis im Leben von Pater Alexander. Auf Empfehlung seiner Vorgesetzten und in Übereinstimmung mit der Erlaubnis der Heiligen Synode wurde er am 29. November in den Mantel geweiht und erhielt den Namen Ambrosius im Namen des Heiligen Ambrosius, Bischof von Mailand, dessen Gedenktag der 7. Dezember ist. Es sei darauf hingewiesen, dass er selbst aus Demut keine klösterliche Tonsur wollte, so wie er zuvor in den Ryasophor geweiht worden war und nur seinem Willen gehorchte Ältester, Hieroschemamonk Macarius, wie er selbst sagte. Zu diesem Zeitpunkt war der frischgebackene Mann genau 30 Jahre alt. Der Sommer für die Tonsur ist natürlich nicht jung, aber für jemanden, der erst vor drei Jahren nach Optina Pustyn kam, ist die Tonsur in diesen Jahren sehr früh. Als Elder Pater Ambrose den Zuhörern um ihn herum davon erzählte, bemerkte einmal jemand: „Wie schnell das damals ging!“ „Nein“, wandte der Älteste ein, „schon damals lebten sie zwölf Jahre lang als Novizen, bevor sie in den Mantel geweiht wurden.“ Und das, das bin nur ich ...“ Und der Älteste winkte mit der Hand und machte deutlich, dass ich ein völlig unwürdiger Mensch war, sodass ich mein ganzes Leben lang bevorzugt werden würde, nicht aufgrund meiner Verdienste. Eine so schnelle Tonsur in den Mantel von Pater Ambrosius ist übrigens auf günstige Umstände zurückzuführen. Der damalige Erzpastor von Kaluga, Nikolai, war stets bereit, Personen, die über eine vollständige Schulausbildung verfügten, rasch in den Priestermantel und die nachfolgenden Grade des Priestertums zu befördern, und verlangte sogar von den Äbten der Klöster, dass diese Personen früher als andere zur Tonsur und Ordination vorgestellt werden sollten. Der ältere Pater Macarius, der die Seele des jungen Asketen Pater Alexander und seine Bereitschaft, trotz der kurzen Zeit seiner Prüfung in den Mantel aufgenommen zu werden, gut kannte, segnete ihn liebevoll, den Mantel anzunehmen. Und der bescheidene Abt des Klosters, Pater Abt Moses, der Pater Alexander selbst gut verstand, stimmte dem Willen des Ältesten vollkommen zu. Über das geistliche Konsistorium, wie es damals genannt wurde, wurde eine Präsentation an die Heilige Synode geschickt, aber auch dort blieb es nicht. Als Erklärung dazu sagte Elder Ambrose: „Der springende Punkt ist, dass zu dieser Zeit einer meiner Kameraden in der Synode diente, 53 der sich sehr für mich interessierte, aber immer noch nicht wusste, wo ich war. Und gerade dann hielten sie den Vortrag zur Tonsur; er erfuhr von mir und holte sofort die Erlaubnis für meine Tonsur für mich ein.“ So kam es immer vor, dass in Optina Pustyn von der Heiligen Synode die Erlaubnis zur Tonsur der in den Mantel eingeführten Novizen für die Fastenzeit des nächsten Jahres erteilt wurde, aber dieses Mal erfolgte sie im selben Jahr, im Monat Oktober. Im Vergleich zu anderen Optina-Mönchen wurde Pater Ambrosius aus den oben genannten Gründen bald zum Hierodiakon und Hieromonk erhoben. Die Dinge liefen also offenbar wie gewohnt weiter, aber alles wurde durch die weise Vorsehung Gottes erreicht, die alle Lebensumstände der Menschen auf gute Ziele lenkte. So pflegte der verstorbene Älteste Ambrosius zu sagen: „Die Angelegenheiten der Menschen, aber das Urteil der Könige (Gottes).“ Wenn wir nur eines berücksichtigen: dass der junge Mönch Ambrosius in naher Zukunft mit einer Reihe von Krankheiten konfrontiert war und er daher, wenn sein Fortschritt in den Mantel und die Stufen des Priestertums verlangsamt worden wäre, vielleicht überhaupt kein Hieromonk und folglich Beichtvater hätte sein müssen, dann wäre dies ein großer Schaden für seine geistlichen Kinder gewesen. Aber was ist Tonsur? Der Mantel wird auch das kleine Schema genannt, und die asketischen Väter nennen die klösterliche Tonsur die zweite Taufe 54. Die erste Taufe erfolgt mit Wasser und die zweite mit den eigenen Tränen des reuigen Sünders. Daher ist die Tonsur von großer Bedeutung. Es handelt sich um ein Sakrament 55, bei dem ein aufrichtig reuiger Mensch, nachdem er die Sünden getauft hat, erneut einen Bund mit dem barmherzigen himmlischen Vater schließt und so wieder in das geistliche Leben wiedergeboren wird. Da ein Bruder das Leben im Einklang mit Gott aufrichtig geliebt hat, bereitet er sich etwa fünf Tage lang mit Fasten und Gebet darauf vor, während er unbedingt den Gottesdienst besucht. Am Vorabend der Tonsur, nachdem er dem Beichtvater alle Sünden gestanden hat, die er seit seiner Jugend begangen hat, erhält er im Sakrament der Buße die Auflösung davon. Dann, genau zum Zeitpunkt der Tonsur, legt er mit dem Zeugnis der gesamten Kirche vor Gott ein Gelübde ab, so zu leben, wie es der klösterliche Ritus erfordert. Infolgedessen werden seine Haare kreuzweise abgeschnitten als Zeichen der Verleugnung seiner selbst, der Welt und allem, was in der Welt ist, und um seinen Willen und alle Begierden abzuschneiden, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; Darüber hinaus erhält er als jemand, der ein neues Leben beginnt, einen neuen Namen; Anschließend legt er das Klostergewand an, das spirituelle Bedeutung hat. Schließlich, am Ende der Liturgie, kommuniziert der frischgebackene Tonsurträger mit dem Göttlichen und Reinsten und dem gesamten Wesen der Seele und des Körpers des reuigen Sünders und heiligt und belebt den allerheiligsten Körper und das Blut Christi. Deshalb wird am Ende dieser mysteriösen spirituellen Wiedergeburt des Sünders eine rührende Stichera gesungen: „Lasst uns wissen, Brüder, die Macht der Sakramente, denn der Allergute Vater wird den verlorenen Sohn vor der Sünde warnen und ihn in das Haus seines Vaters küssen“ und so weiter. 56 Viele Anwesende lauschen dieser geheimen Aktion unter Tränen. Über diejenigen, die eine Tonsur haben, gibt es nichts zu sagen. Daraus lässt sich schließen, welche Wirkung seine Tonsur in den Mantel auf den jungen asketischen Pater Alexander hatte, der mit ganzer Seele danach strebte, Gott zu gefallen. Gemäß den in der Optina-Eremitage eingehaltenen Kirchenregeln verbringen frisch geweihte Mönche fünf Tage ohne Hoffnung in der Kirche Gottes. Dort essen und schlafen sie Tag und Nacht, ohne ihre Klosterkleidung und die Kapuze vom Kopf abzunehmen. Am fünften Tag erhalten sie erneut die Kommunion der lebensspendenden Geheimnisse Christi und werden in ihre Zellen entlassen. Zu einem neuen Leben erweckt, erleben die Mönche in dieser Zeit gnadenvolle Tröstungen, die der gottliebenden Seele des jungen Mönchs, des asketischen Pater Ambrosius, zweifellos in hohem Maße zuteil wurden. Kurz nachdem er mit dem Segen des älteren Pater Macarius und zu seinem großen Trost in den Mantel geweiht worden war, wurde sein geliebter Schüler Pater Ambrosius als würdig zur Ordination in den Rang eines Hierodiakons vorgestellt. Von den Ältesten dazu erzogen, eine bescheidene Meinung über sich selbst zu haben und sich für unwürdig zu halten, vor dem Thron des Herrn im heiligen Altar zu stehen, ging er zusammen mit einem anderen Mönch, dem Skete-Hierodiakon Paphnutius 57, der gleichzeitig in die Hieromonastik eingeführt wurde, zu Elder Macarius, um 58 abzulehnen. „Wir betreten seine Zelle“, sagte Pater Ambrosius, „und er beginnt uns selbst zu sagen: „Nun, Sie wurden ernannt“ – ernannt. Das ist gut, gut.“ Aber wir zögern und können ihm nichts antworten. Aber mein Freund war mutiger und sprach zuerst. „Das ist es, worüber wir mit dir reden wollen, Vater. Schließlich sind wir der heiligen Weihe unwürdig.“ „Denken Sie, denken Sie immer, dass Sie unwürdig sind“, unterbrach ihn der Älteste. Nun, danach konnte ich natürlich nicht einmal mehr meinen Mund öffnen“, fügte der Erzähler hinzu. Der junge Mönch wurde vom Ältesten beruhigt und am 2. Februar 1843 zum Hierodiakon geweiht. Wie sah der neu geweihte Hierodiakon seinen Dienst? Darauf gibt es keine positive Antwort; Man kann nur raten und schließen. Später, als er Ältester war, sagte er zu einem schwachen Hierodiakon, der mit der Verwaltung des Priesterdienstzyklus belastet war: „Bruder! Du verstehst die Sache nicht, weil du mit dem Leben kommunizierst.“ Die letzten Worte wurden von ihm mit besonderer Ausdruckskraft gesprochen. Dies war zweifellos die Ansicht des jungen Hierodiakons Pater Ambrosius über seinen Dienst. Durchdrungen von tiefer Demut, dem Bewusstsein seiner Armut und sündhaften Demütigung, die allen Menschen gemeinsam ist, näherte er sich dem Kelch des Lebens als der einzigen allmächtigen Medizin, die tote Seelen wiederbeleben konnte, und mit dem Geschmack des Fleisches und Blutes des Lammes Gottes, das für die Welt geschlachtet wurde, schmeckte er die spirituelle Süße, die man nicht aussprechen kann. In Erinnerung an diese Zeit sagte der altgediente Pater Abt Theodosius 59, der 1844 in Optina Pustyn eintrat, als Augenzeuge, dass Elder Ambrose immer mit großer Ehrfurcht im Rang eines Hierodiakons gedient habe. Nach den Optina-Riten leistete er einst eine Reihe von Priesterdiensten im Kloster. Einmal, als er auf diese Weise die späte Liturgie im Kloster abhielt, kam Pater Abt Antonius von Maloyaroslavets, ein ehemaliger Klosterkommandant und dem jungen dienenden Hierodiakon gut bekannt, nach Optina Pustyn. „Während der Stundenlesung“, sagte der verstorbene Älteste Ambrosius, „betritt er den Altar. Wie es Brauch ist, verneige ich mich vor ihm und gehe unter seinen Segen. „Na, gewöhnst du dich daran?“ - Der bescheidene Pater Abt wendet sich an mich. „Ich gewöhne mich langsam an deine heiligen Gebete, Vater, Gott sei Dank“, antwortete ich ziemlich frech. Plötzlich änderte Pater Superior seinen Ton und seine Rede: „Zur Demut?“ „Ich weiß nicht einmal, was ich antworten soll.“ So versuchten die spirituellen Optina-Ältesten, sogar die freie Meinungsäußerung als Zeichen des innersten Stolzes derjenigen, die sich für die Erlösung der Seelen einsetzten, mit einer anständigen Bemerkung zu heilen, die sich weder durch Ort noch durch Zeit schämte. Es scheint, dass auch die Geschichte über sich selbst, die Elder Ambrose über sich selbst erzählte, aus dieser Zeit stammt. Während des Aufenthalts des Hochwürdigen Nikolaus von Kaluga in der Optina-Eremitage widmete dieser dem jungen Hierodiakon Ambrosius besondere Aufmerksamkeit. Der Hauptgrund dafür lag wahrscheinlich darin, dass, als der ältere Bruder von Pater Ambrosius, Nikolai Michailowitsch, am Tambower Priesterseminar studierte, zu dieser Zeit der Hochwürdige Nikolai Rektor in Tambow war und ihn als begabten Schüler gut in Erinnerung hatte, weshalb er Pater Ambrosius jetzt gut behandelte. „Diesmal ging der Bischof den Weg zwischen der Skete und dem Kloster entlang“, erinnerte sich Elder Ambrose später. „Er wurde wie üblich von Pater Abt Moses und Pater Fr. Macarius begleitet. Und ich war genau dort. Ich erinnere mich, dass Vladyka ständig mit mir redete und mich mitnehmen wollte, aber ich fühlte mich hier sehr beschämt und verlegen.“ 60 Nachdem Pater Ambrose fast drei Jahre lang als Hierodiakon gedient hatte, wurde er Ende 1845 zur Einweihung in den Hieromonk vorgestellt. Mit dem bescheidenen Pater Ambrosius wiederholte sich die gleiche Geschichte wie vor seiner Ordinierung zum Hierodiakon: das gleiche Bewusstsein seiner Unwürdigkeit gegenüber dem Ältesten und die gleiche weise und kraftvolle Reaktion des Ältesten. Daher war es für Hierodeacon Ambrose notwendig, zur Initiation nach Kaluga zu gehen. Am frühen Morgen des 7. Dezember machte er sich zusammen mit einem anderen Schützling, dem Mönch Gabriel 61, der für die Ordination zum Hierodiakon nominiert wurde, auf den Weg. Es war sehr kalt. Pater Ambrosius, der lange Winterreisen nicht gewohnt war und sich in einem schlechten Gesundheitszustand befand, erkrankte zu dieser Zeit an einer schweren Erkältung, da er sich durch das Fasten erschöpft hatte. „Ich erinnere mich“, sagte der Älteste selbst, „dass ich, sobald sie mich zur ersten Station brachten, starke Magenschmerzen verspürte.“ Dies muss der Beginn jener fast ununterbrochenen schweren Krankheiten gewesen sein, die ihn sein ganzes Leben lang bis zu seinem Tod, fast ein halbes Jahrhundert lang, begleiteten. In Kaluga angekommen, traf er zusammen mit Pater Dr. Gabriel stellte sich Seiner Eminenz Nikolaus vor, der sie sehr freundlich und zuvorkommend empfing. In Gesprächen mit Pater Ambrosius erinnerte sich Vladyka an die alten Zeiten, als er zu seiner Zeit als Archimandrit die Position des Rektors am Tambower Theologischen Seminar innehatte, genau zu der Zeit, als Pater Ambrosius‘ älterer Bruder Nikolai Michailowitsch Grenkow, an den er sich gut erinnerte, dort studierte. Nachdem er mit den Handlangern gesprochen hatte, befahl der Bischof ihnen, sich auf die Ordination vorzubereiten, die am 9. Dezember stattfand. Und am Abend des 10. kehrten der neu geweihte Hieromonk Ambrosius und der Hierodiakon Gabriel nach Optina Pustyn zurück. Das Wetter blieb die ganze Zeit über kalt und stürmisch. Es gab einige Mönche in Optina, die sich kaum um ihre Erlösung kümmerten und neidisch auf die schnelle Ordination von Pater Ambrosius zum Hieromonk waren. „Als die Brüder von unserem Engagement erfuhren“, erinnerte er sich später, „machten sich einige Leute über mich lustig.“ Aber wir müssen uns daran erinnern, dass Mönche keine Engel sind, sondern nur, wenn möglich, ein Engelsleben anstreben, das durch einen langfristigen Kampf mit ihren sündigen Neigungen erworben wird. Trotz seines schwachen Gesundheitszustands war der junge Hieromonk Ambrosius gezwungen, zusammen mit anderen Hieromonken, wenn auch vielleicht nicht immer, eine Reihe von Priesterdiensten im Kloster zu verrichten. Aber er war bereits so schwach, dass er, wie er sich später erinnerte, den Kelch nicht lange mit einer Hand halten konnte. „Es gab einmal viele Kommunikanten“, sagte er. – Während ich mit einer Hand die reinsten Geheimnisse Christi lehrte, hielt ich mit der anderen den Kelch. Und dann spürte ich, dass meine Hand schwächer und taub wurde. Um meiner Hand etwas Ruhe zu gönnen, ging ich zum Altar und stellte für kurze Zeit den Heiligen Kelch auf den Altar; und nach mir höre ich die Stimme einer Frau, die sich der Kommunion nähert: „Wissen Sie, ich, eine Sünderin, bin unwürdig! …“ Oh mein Gott, dachte ich, ich bin überall eingeengt.“ Es scheint, dass ein weiterer Vorfall, den der Älteste selbst erzählt hat, aus dieser Zeit stammt. Zusammen mit seinem Zellengenossen, dem Soutanenmönch Pater Herodion, der 1849 einen Mönch mit dem Namen Hilarion tonsurierte, wollte er sich einer Behandlung mit einem starken Abführmittel namens Le Roi unterziehen, das damals bei den Optina-Brüdern weit verbreitet war, um den Magen zu reinigen und zu korrigieren. „Gerade zu dieser Zeit“, sagte der Älteste, „kam die Reihe meiner Priesterschaft. Diese Behandlung erforderte nahrhaftes, stärkendes Essen. Pater Herodion aß daher gute Fischsuppe, aber ich als Angestellter musste auf Essen verzichten und sogar jeden Tag auf das Abendessen verzichten 62. Daher empfand ich statt Nutzen“, fügte der Älteste hinzu, „durch diese Behandlung Schaden.“ Aufgrund von Krankheit und teilweise aufgrund seines Ranges musste Hieromonk Ambrose nun den Gehorsam als Zellenwärter dem Ältesten Macarius überlassen und wurde daher am 2. Januar 1846 in eine andere Zelle verlegt, die sich im nordwestlichen Teil des Gebäudes befindet, von der Klosterkirche im Norden. Der Älteste sagte manchmal, dass er fünf Zellen im Kloster wechselte, „sowohl in der Zelle von Pater Ignatius als auch im Turm lebte“ 63. Diese Bewegungen von Zelle zu Zelle fanden, wie der oben erwähnte Skete-Schema-Mönch Pater Gennady feststellte, zweifellos kurz nach seinem Eintritt in die Skete statt, als er seinen Gehorsam als Koch ablegte. Der Gesundheitszustand von Hieromonk Ambrose verschlechterte sich von Zeit zu Zeit immer mehr, aber er war immer noch auf den Beinen und hörte, wenn auch vielleicht gelegentlich, nicht auf, zu dienen. Der folgende Vorfall ist in der Klosterchronik verzeichnet. Am 19. August 1846, am Montag, um sechs Uhr nachmittags, kam die Kalugaer Eminenz Nikolaus in die Optina-Eremitage, die, nachdem sie zwei Tage lang mit Geschäften beschäftigt war, am 22. die Liturgie in Koselsk abhielt und sich am 23. um sieben Uhr nachmittags dazu herabließ, das Kloster zu besuchen. Er verließ das Kloster in Begleitung von Pater Abt Moses. Nach Ernennung des Bischofs begann in der Skete-Kirche sofort eine Nachtwache für St. Peter, den Metropoliten des Moskauer Wundertäters. Der Hieromonk Ambrosius diente zusammen mit Hierodiakon Gabriel und der Mönch Wassili 64 amtierte. Alle drei, die im Kloster leben, haben ein naturwissenschaftliches Studium am Priesterseminar abgeschlossen. Die Klosterbrüder sangen in beiden Chören. Auch die Sänger des Bischofs standen in der Kirche. Die Mahnwache endete um zehn Uhr. Am Ende sagte der Bischof, nachdem er die Brüder und andere Pilger gesegnet hatte, zu seinen Sängern: „So lernt man singen, wie die Mönche hier sangen, leise, bescheiden.“ Alle Klosterbrüder begleiteten den Bischof zu den heiligen Toren des Klosters. Es war eine wundervolle Nacht. Überall herrschte tiefe Stille, und der Vollmond blickte einladend vom azurblauen Himmel und tauchte das stille Kloster und den riesigen Wald, der es umgab, in ein ruhiges silbernes Licht. Der Erzpastor blieb stehen und sagte mit väterlicher Liebe die folgenden Worte zu den Brüdern: „Rettet euch selbst, Väter und Brüder. Habt Frieden und Liebe untereinander. Gehorcht euren Vorgesetzten.“ Er wandte sich an Hieromonk Ambrosius, der genau dort stand, und sagte: „Und Sie, Pater Ambrosius, helfen Sie Pater Macarius in der Spiritualität. Er wird schon alt. Schließlich ist dies auch Wissenschaft, nur nicht im Seminar, sondern im Kloster.“ Diese Worte wurden von der Eminenz zu Hieromonk Ambrosius gesprochen, weil Pater Abt Moses und Beichtvater Hieromonk Macarius ihn zuvor danach gefragt hatten. Nachdem er alle mit einem erzpastoralen Segen gesegnet hatte, zog sich der Bischof vom Kloster ins Kloster zurück, wo er am nächsten Tag nach dem Gottesdienst nach Kaluga aufbrach. Hieromonk Ambrose war erst etwa 34 Jahre alt, als er auf Fürsprache von Pater Abt Moses und Elder Macarius bereits von seinem Erzpastor einen Termin erhalten hatte, um Elder Macarius im Klerus zu helfen. Es ist offensichtlich, dass Pater Abt Moses und Pater Macarius trotz seines jungen Alters beabsichtigten, dass er Ältester werden sollte. Aber die Vorsehung Gottes gefiel es, den jungen Hieromonk, der diese große Aufgabe übernahm, einer schweren und langwierigen Krankheit auszusetzen, damit er, nachdem er wie Gold im Ofen gereinigt worden war, ein Gefäß der Ehre, geheiligt und nützlich für den Meister sein würde, geeignet für jedes gute Werk (2. Tim. 2:21). In der ersten Septemberhälfte war Hieromonk Ambrose immer noch stark. In der Skete-Chronik heißt es, dass er am 16. September 1846 auf Befehl der Klosterleitung zum Bahnhof entlang der Belevskaya-Straße, 18 Werst von Optina Pustyn entfernt, geschickt wurde, um um einen Besuch im Kloster Seiner Eminenz Iliodor, Erzbischof von Kursk und Belgrad, zu bitten, der zu dieser Zeit von Kursk nach St. Petersburg reiste und auf den er bereits am 18. Nummer mittags wartete. Am selben Tag traf der Ehrengast in Optina ein. Bald darauf erkrankte Hieromonk Ambrosius schwer und legte sich zu Bett, so dass er am 26. Oktober während der Matins herausgegriffen wurde und die Heiligen Mysterien Christi empfing. Seitdem verschlimmerte sich seine Krankheit immer mehr. Die Behandlung hat nicht geholfen. Und deshalb musste er im Dezember 1847 unterschreiben, dass er in einem Kloster außerhalb des Staates zurückgelassen werden wollte. In diesem Abonnement sagte er Folgendes: „Meine langjährige Krankheit: Magen- und Darmbeschwerden und Erschlaffung der Nerven, verstärkt durch Anfälle geschlossener Hämorrhoiden, hat meinen Körper seit dem Herbst 1846 zu einer extremen Erschöpfung geführt, von der die das ganze Jahr über verwendeten medizinischen Hilfsmittel mich nicht erholen konnten und keine Hoffnung auf Genesung geben. Warum ich jetzt und in Zukunft keine klösterlichen Pflichten erfüllen kann.“ Dieses Abonnement wurde Eminenz Nikolaus auf Antrag des Rektors des Klosters, Hegumen Moses und der älteren Brüder vorgelegt, in dem es hieß, dass aufgrund der Position der Heiligen Synode die vom Stab zurückgelassenen Mönche einer ärztlichen Untersuchung unterzogen werden sollten, Hieromonk Ambrosius jedoch aufgrund völliger Entspannung nicht in die Diözesanstadt gebracht werden konnte und daher um Erlaubnis gebeten wurde, ihn an seinem Wohnort zu untersuchen und aus dem Klosterstaat auszuschließen. Durch Erlass des Kalugaer geistlichen Konsistoriums vom 29. März 1848 wurde als Reaktion auf diese Petition der Bezirksarzt von Kozelsk, G. Subbotin, zusammen mit dem Himmelfahrts-Erzpriester Pater Andrei Vinogradov, der im geistlichen Rat von Kozelsky anwesend war, in das Kloster eingeladen. Nach der Untersuchung des Patienten definierte der Arzt seine Krankheit wie folgt: „Pater Hieromonk Ambrose hat einen kränklich gelben Teint, mit schmerzhaft glänzenden Augen, einen allgemeinen dünnen Körper; wenn Sie groß sind und eine schmale Brust haben, haben Sie einen starken, trockeneren Husten, mit Schmerzen in der Brust, Schmerzen in den hypochondrischen Seiten, hauptsächlich auf der rechten Seite; Schmerzen unter dem Löffel und drückende Schmerzen in der Magenseite; vollständige Verdauungsstörung, anhaltende anhaltende Verstopfung und häufiges Erbrechen nicht nur.“ von Schleim und Galle, aber auch von Schlaflosigkeit und schließlich vorübergehendem Schüttelfrost, der abends zu leichtem Fieber führt. Infolgedessen entschieden die Diözesanbehörden bei dieser Gelegenheit, dem klösterlichen Bericht, dass Hieromonk Ambrosius, da er zu keinem klösterlichen Gehorsam fähig war, aus dem Stab der Brüder der Optina-Eremitage ausgeschlossen wurde und ihm die Aufgabe überließ, diese Einsiedelei zu ernähren und zu pflegen 65. Auf so leidvolle Weise führte der barmherzigste und allweiseste himmlische Vater seinen Auserwählten zu dem ihm zugewiesenen hohen Ziel! VI. Wohnsitz von Hieromonk Ambrosius im Kloster bis zum Tod des Ältesten Macarius seligen Andenkens Zu einem günstigen Zeitpunkt habe ich Sie gehört. „Dann beginnt der Herr, seine Macht zu zeigen“, pflegte Elder Ambrose zu sagen, „wenn er sieht, dass alle menschlichen Möglichkeiten, einem Menschen in Not zu helfen, ausgeschöpft sind.“ Zweifellos hat er dies aus eigener Erfahrung gesagt. Wer hätte tatsächlich gedacht, dass der geduldige Leidende trotz einer so schweren Krankheit, die mit menschlichen Mitteln und Kunst unheilbar ist, am Leben bleiben würde? Im Gegenteil lässt sich positiv feststellen, dass die letzte Stunde seines Lebens bereits geschlagen hatte. Aber wunderbar sind die Werke des Herrn! Was beim Menschen unmöglich war, wurde bei Gott möglich (vgl. Lukas 18,27). Zur großen Überraschung aller, die Hieromonk Ambrose kannten, der bereits zum Tode verurteilt worden war, begann sich sein Gesundheitszustand allmählich zu verbessern. Im Sommer, wie man wohl vermuten kann, 1848/66, begannen die Rekonvaleszenten, in die Luft zu gehen. „Ich erinnere mich“, sagte der Älteste selbst, „an einem klaren, ruhigen Sommertag verließ ich zum ersten Mal meine Zelle und ging, auf einen Stock gestützt und kaum meine Beine bewegend, den Weg hinter dem Pflanzer entlang. (Dies ist der abgelegenste Weg innerhalb des Klosters, entlang der Ostwand). Der erste, dem ich begegnete, war Abt Varlaam 67. „Nun“, fragt er, „geht es dir besser?“ „Ja“, antworte ich, „Ehre sei dem barmherzigen Herrn, ich habe ihn der Reue überlassen.“ Pater Abbot blieb stehen, sah mich an und begann in demütigem Ton zu sagen: „Glauben Sie, dass es Ihnen besser gehen wird? Nein, du wirst nicht besser sein, du wirst schlechter sein, du wirst schlechter sein.“ - So demütigten sich die Optina-Asketen gelegentlich gegenseitig. Und Elder Ambrose selbst sagte später, als er sich daran erinnerte: „Jetzt sehe ich selbst, dass es mir schlechter geht.“ Im Herbst 1849, zehn Jahre nach der Ankunft von Pater Ambrosius in Optina Pustyn, traf schließlich sein bereits erwähnter Kamerad Pawel Stepanowitsch Pokrowski ein. Er wurde, wie seinerzeit Pater Ambrosius, durch das Gelübde, das er während seiner Krankheit vor Gott abgelegt hatte, ins Kloster gebracht. Der Troekurov-Älteste Pater Hilarion zeigte Pokrovsky lange Zeit den Lebensweg im Mönchskloster, und es scheint, dass dies mehr als einmal geschah, aber er zögerte immer noch, weil er dem weltlichen Leben sehr verbunden war. Wie lange diese Schwankung in Pokrowskis Gedanken gedauert hätte, ist unbekannt. Höchstwahrscheinlich hätte er den Eintritt ins Kloster auf unbestimmte Zeit verschoben. Doch dann kam das schreckliche Jahr 1848. Der Sommer ist gekommen und ein ungebetener Gast – die Cholera – ist in Lipezk angekommen. Täglich wurden Dutzende Särge von Stadtbewohnern zu Friedhöfen getragen. Auch Pavel Stepanovich erkrankte an Cholera und erkrankte so sehr, dass der zu Hilfe gerufene Stadtarzt seine Krankheit im letzten Entwicklungsstadium feststellte und sofort am Bett des Sterbenden im Beisein seiner Kameraden, anderer Mentoren der theologischen Schule, seinen entscheidenden Satz aussprach: „Bereiten Sie den Sarg für morgen vor.“ Mit diesen Worten ging der Arzt, ohne Medikamente zu verschreiben, ohne auch nur einen Rat zu geben, um die verzweifelte Situation des bereits völlig sterbenden Mannes zu lindern. „Ich habe dieses schreckliche Urteil des Arztes deutlich gehört und es gut verstanden“, sagte Pokrowski selbst später. „Ich sehe, dass ich keine Hoffnung auf Genesung habe, aber ich wollte wirklich nicht sterben.“ Ich denke, was soll ich tun? Mit innigem Gebet wandte ich mich an den Einen Allmächtigen Arzt und legte im Geiste das folgende Gelübde ab: Herr! Wenn Du mich jetzt vom Tod erlöst, werde ich sofort nach meiner Genesung in ein Kloster gehen.“ Das Gebet des Leidenden wurde erhört; er hatte eine schreckliche Nacht. Am Morgen kam der Arzt von gestern nicht, als ob er krank wäre, sondern nur, um den Verstorbenen anzusehen. Als er den Raum betrat, wandte er sich fragend an Pawel Stepanowitschs Kameraden: „Nun, ist er tot?“ Nein, er lebt, sie antworten ihm. „Das kann nicht sein, zeig es mir.“ Als er den Patienten ansah, den er zum Tode verurteilt hatte, zuckte er nur mit den Schultern und sagte: „Nun, das ist ein Wunder.“ Dann ging er bald. In der Zwischenzeit erholte sich Pokrowski, so Gott wollte, und erschien etwas mehr als ein Jahr später im Optina-Kloster, das ihm bereits bekannt war. Ein ganzes Jahrzehnt lang unterbrach Pater Ambrose die Korrespondenz mit ihm nicht und neigte ihn zum Mönchtum. Und einmal bat ich ihn um Tee, allerdings nicht, weil ich ihn brauchte, sondern nur, um die brüderliche Kommunikation aufrechtzuerhalten. Pokrowski antwortete scharf: „Sie sind ein Mönch: Welche Art von Tee möchten Sie?“ 68 Als er nun bei kaltem Wetter angekommen war, war ihm sehr kalt und er ging direkt zum Skite zu Pater Ambrosius. Die ehemaligen Freunde waren sehr glücklich miteinander. Der Besucher bat den Besitzer, ihm Tee zu geben. „Mönche sollten schließlich keinen Tee trinken“, bemerkte Pater Ambrosius sanftmütig und liebevoll zu ihm und behandelte ihn wie einen Freund. Der Neuankömmling Pokrowski trat zunächst als Novize in das Kloster ein, wurde aber ein Jahr später, wahrscheinlich auf eigenen Wunsch hin, in ein Kloster versetzt und im selben Gebäude wie Pater Ambrosius, nur in der anderen Hälfte, untergebracht. Aber kehren wir zu Elder Ambrose zurück. Er fühlte sich von seiner langen und schweren Krankheit befreit und verspürte den Wunsch, nach Kiew zu gehen, um die heiligen Reliquien der Heiligen Gottes zu verehren und seinen älteren Bruder zu treffen. „Fünf Jahre lang“, sagte der Älteste selbst, „hatte ich vor, nach Kiew zu gehen, übrigens mit der Absicht, meine Heimat zu besuchen, um heimlich die Haare meiner alten Mutter zu tonieren, aber ich musste nie hin.“ Fügen wir hinzu, dass Ältester Ambrosius während seines gesamten Aufenthalts im Kloster krankheitsbedingt keine weiten Reisen dorthin unternommen hat. Ich war nur einmal in Belevo (40 Werst von Optina entfernt) und dann zum Gehorsam im Auftrag von Elder Macarius. „Meine Mutter“, erzählte der Älteste weiter, „war immer schwach und krank. Ich erinnere mich, dass sie auch im Sommer auf dem Herd saß, aber länger lebte als ihr Vater, obwohl er bei guter Gesundheit war. Ihr Vater starb im Alter von 60 Jahren und ihre Mutter im Alter von 75 Jahren. Sie lebte fromm und rettete sich auf ihre eigene Weise. Aber wenn ich sie tonsurieren würde, könnte sie verwirrt werden und würde nirgendwo landen (weder auf der Welt noch als Nonne). Und das danke ich Gott Ich habe es nicht geschafft.“ Während er etwas über sich selbst erzählte, sagte der Älteste auch: „Meine drei Brüder sind wie meine Mutter, und ich bin wie mein Vater.“ Über seine Beziehung zu seinen Brüdern und anderen Verwandten teilte er Folgendes mit: „Mein Bruder Nikolai (Direktor des Kiewer Gymnasiums) hat seit zwanzig Jahren nicht mehr mit mir korrespondiert. Aber irgendwie erreichte mich das Gerücht, dass er nicht fastete. Ich schrieb ihm einen Brief, in dem ich ihn aufforderte, sein Fasten einzuhalten, aber er antwortete ein ganzes Jahr lang nicht auf diesen Brief von mir. Ich frage Peter (seinen jüngeren Bruder, der Leiter der Finanzkammer von Tambow war), ob es ein Gerücht darüber gibt.“ Nikolai antwortet mir: „Ich schreibe dir buchstäblich seine Worte: Unser Einsiedler hat mir eine moralische Anweisung geschrieben, die leichter auszusprechen als in die Praxis umzusetzen ist.“ Ich war sechs Jahre jünger als mein Bruder Nikolai. Einmal brachte er mir Lesen und Schreiben bei und bestrafte mich – er riss mir die Haare aus. Und als ich ihm eine Anweisung schrieb, gefiel sie ihm nicht. Anschließend schrieb ich ihm, wie ich ihn sehen könne. Und er antwortet mir: „Wenn wir zwei alten Männer zusammenziehen, worüber werden wir dann reden? Wir haben unterschiedliche Überzeugungen.“ „Alle meine Brüder sind klug“, fuhr der bescheidene alte Mann fort, „nicht wie ich.“ Mein zweiter Bruder schloss sein Studium nicht ab und übernahm die Stelle seines Vaters als Angestellter. Er war nett und gastfreundlich. Wenn mein jüngerer Bruder und ich vom Seminar zu ihm kamen, spannte er die Troika an und nahm uns mit. Doch dann fingen die Leute an, über ihn zu lachen: „Warum rollst du sie? Sie sind deine Herren und du bist ihr Kutscher.“ Er fühlte sich verletzt und fing an zu weinen.“ Auf die Frage: Lebt er schlecht? - Der Älteste antwortete: „Weder arm noch reich, die Brüder helfen.“ Meine beiden Brüder sind ledig und dieser Angestellte ist verheiratet. Er hatte sieben Kinder. Ich hatte vier Schwestern. Zwei starben, und eine lebte 60 Jahre lang wie eine Äbtissin mit ihrem Bruder zusammen. Und meine Nichte ist die Mutter des Priesters“ 69. Anschließend besuchte die Mutter dieses Priesters, die in jungen Jahren Witwe geworden war, wiederholt Elder Ambrose in der Optina-Eremitage und kam zum ersten Mal mit ihren Eltern. Nach ihr besuchten weitere Verwandte den Ältesten, der sie alle stets mit gleicher Liebe aufnahm und ihnen jede erdenkliche Hilfe leistete. Seine beiden Schwestern, die, wie oben erwähnt, überlebten, ließen ihre Tage sogar bei der Älteren verbringen. Und seine beiden Enkelinnen wurden zu seinen Lebzeiten von ihm in der Shamordino-Gemeinschaft untergebracht, wo sie bis heute leben. Im Allgemeinen war die Beziehung von Elder Ambrose zu seinen Verwandten die aufrichtigste und liebevollste. Und wenn er einmal eine Morallehre an seinen älteren Bruder schrieb, dann war die Motivation dafür wieder Familienliebe. Im Laufe der Zeit verbesserte sich der Gesundheitszustand von Pater Ambrosius zwar etwas, wie wir gesehen haben, erholte sich jedoch überhaupt nicht, und seine verschiedenen Beschwerden machten sich mehr oder weniger in seinem gesamten weiteren Leben bis zu seinem Tod bemerkbar. Entweder verstärkte sich sein Magen-Darm-Katarrh, er begann sich zu übergeben, dann verspürte er Nervenschmerzen, dann bekam er eine Erkältung mit fieberhaftem Schüttelfrost und nur noch starkes Fieber. Darüber hinaus traten Hämorrhoidalblutungen auf, die den Betroffenen zeitweise so sehr erschöpften, dass er wie tot im Bett lag. Trotzdem trauerte er nicht nur nie über seine Krankheiten, sondern hielt sie sogar für notwendig für seinen spirituellen Erfolg. Da er fest davon überzeugt war und aus eigener Erfahrung erkannte, dass unser innerer Mensch Tag für Tag erneuert wird, auch wenn unser äußerer Mensch verfällt (2. Kor. 4,16), wünschte er sich nie eine vollständige Genesung. Und deshalb habe ich immer zu anderen gesagt: „Ein Mönch sollte sich keiner ernsthaften Behandlung unterziehen, sondern nur eine Behandlung erhalten“, um natürlich nicht im Bett zu liegen und anderen nicht zur Last zu fallen. Er selbst war also ständig in Behandlung. Deshalb hatte er immer viele Flaschen mit verschiedenen Medikamenten auf seinem Tisch. Der Arzt wurde nur in extremen Fällen hinzugezogen, wenn die Krankheit bereits sehr schwerwiegend war. Da er aus der Lehre der asketischen Väter wusste, dass körperliche Krankheit höher und stärker ist als Fasten und körperliche Arbeit und Taten, pflegte er zur Erinnerung an sich selbst und zur Erbauung und zum Trost seiner kranken Jünger zu sagen: „Gott verlangt von den Kranken keine körperlichen Leistungen, sondern nur Geduld mit Demut und Dankbarkeit.“ Geduld, Demut und Dankbarkeit inmitten schwerer und langwieriger Krankheiten aufzubringen, ist eine große Leistung. Unfreiwillig erträgt jeder Betroffene die Krankheit, die ihn befällt, manche sogar mit einem Murmeln. Aber im Bewusstsein zu ertragen, dass Krankheit die Vergeltung eines Menschen für seine Sünden ist, und deshalb dem Herrn demütig dafür zu danken, als reinigendes Heilmittel gegen die sündige Infektion, ist das Los der wenigen Auserwählten Gottes, und Pater Ambrosius war einer von ihnen. Wir haben oben gesehen, dass er sich nach einer schweren und langen Krankheit recht gut erholt hat. Wie sah sein Leben jetzt in der Zeit bis zum Herbst 1860 aus, genau bis zum Tod des älteren Pater Macarius, als er nach ihm selbst der Oberälteste wurde? Die gleichen Tugenden, die er zuvor praktiziert hatte, sind jetzt in ihm sichtbar. Er war also äußerst nicht habgierig. In seiner Zelle herrschte noch immer völlige Armut. Zu dieser Zeit besuchte ihn oft der oben erwähnte junge Novize Theodore (Abt Theodosius) aus dem Kloster, mit dem Segen des Ältesten Macarius. Wenn er sich daran erinnert, sagt er, dass es in der Zelle von Pater Ambrose sehr einfach war. In der vorderen Ecke befanden sich mehrere Symbole. In der Nähe der Tür hingen eine Soutane und eine Soutane mit Mantel. Dann ein Bett mit einer mit Stroh gefüllten Segeltuchmatratze und darauf das gleiche Kissen. Das war ihre ganze Dekoration. Unter seiner Koje bemerkte er auch eine Peitsche, die ihm wahrscheinlich anstelle einer Kommode oder einer Truhe diente, in der er Wollstrümpfe und Flanellhemden aufbewahrte, die er dringend brauchte. „Wofür hast du diese Peitsche, Vater?“ – Theodore war neugierig. Um seine extreme Habsucht vor ihm zu verbergen, sagte der bescheidene Pater Ambrosius wie üblich in einem scherzhaften Tonfall: „Nun, ich möchte eine Gans auf Eier legen.“ Natürlich lachten sowohl der Gast als auch der Gastgeber, aber damit war die Sache erledigt. Beim Essen beobachtete Pater Ambrose nach wie vor extreme Abstinenz. Obwohl sein Magen schmerzte, begnügte er sich weiterhin von Zeit zu Zeit mit der Mahlzeit aus der Mensa. Es ist zu beachten, dass das Essen im Optina Skete zwar recht lecker ist, das Essen jedoch das ganze Jahr über, mit Ausnahme von sechs aufeinanderfolgenden Wochen, mit Pflanzenöl und an Fastentagen, an den von der Heiligen Kirche festgelegten Tagen, sogar ganz ohne Öl zubereitet wird. Und für Menschen mit gesundem Magen ist der Mangel an Nährstoffen durch solche Lebensmittel manchmal spürbar, aber für Pater Ambrosius mit einem geschädigten, schmerzenden Magen war es noch schlimmer. Als er jedoch die Gelegenheit dazu hatte, hörte er nicht auf, mit den Brüdern zum Essen zu gehen. Da er aufgrund von Magenschmerzen seine Zähne im Oberkiefer verloren hatte und noch nicht sehr alt war, war es ihm peinlich, mit seinen Brüdern vom selben Gericht zu essen. Deshalb ging Pater Ambrose mit dem Segen des älteren Pater Macarius, als sich die Brüder zum Essen an den Tisch setzten, in die Küche, wohin die Tür vom Essen führte, und setzte sich dort in einen besonderen kleinen Raum, in dem das Klostergeschirr aufbewahrt und Brot geschnitten wurde, zum Essen mit den Brüdern. Um eher grobe, magere Speisen weicher zu machen, besaß er eine Schöpfkelle mit Löchern, ähnlich einer Reibe, durch die er zunächst die in der Schüssel servierten Speisen, etwa Kohlsuppe oder Erbsen, rieb. Manchmal, wenn es unbedingt nötig war, bereitete er in seiner Zelle 70 Kartoffelsuppe zu. Ich trank jeden Tag Tee. Später pflegte er als oberster Ältester oft zu sagen: „Glücklich ist der Mönch, der sich mit dem Essen im Refektorium zufrieden geben kann.“ Dies liegt natürlich daran, dass ein Mönch, der sein Essen separat zubereitet, viel Zeit verliert, die er zum Wohle seiner Seele nutzen könnte. Sein Gehorsam gegenüber seinem Ältesten, Pater Fr. Macarius war wie immer bedingungslos. Wie wir weiter unten sehen werden, behandelte der oben erwähnte Pater Abt Mark Hieromonk Ambrosius wie einen Ältesten und besuchte ihn daher oft. Er schreibt: „Es schien, als hätte Pater Ambrosius nicht einmal seinen eigenen Willen zur Verfügung, selbst in kleinen Zellendingen, sondern in allem den Willen des Ältesten, und in allem wurden sie dem älteren Pater Macarius Rechenschaft abgelegt; wie er mir gegenüber einmal persönlich ausdrückte: In dieser Sache, die Ihnen gegeben wurde, müssen Sie dem Ältesten Rechenschaft ablegen.“ Was den allgemeinen Skete-Gehorsam anbelangt, betraute Elder Macarius nun Hieromonk Ambrose mit anständigen Aktivitäten, die seinem Rang und seinem spirituellen Alter entsprachen. Er wohnte in einem vom Ältesten Macarius getrennten Gebäude und ging jeden Tag zu ihm, wenn es sein Gesundheitszustand erlaubte, und hier half er erstens dem Ältesten fleißig in ausführlicher Korrespondenz mit denen, die spirituelle Vorteile von ihm suchten; und zweitens war er zusammen mit anderen 71 damit beschäftigt, die Veröffentlichung patristischer und anderer geistlicher Bücher vorzubereiten, von denen es vor dem Tod des Ältesten Macarius sechzehn Ausgaben gab. Insbesondere half er dem Ältesten aktiv bei der Übersetzung der Leiter aus dem Altslawischen, einem vielerorts obskuren Dialekt, in eine vereinfachte, leicht verständliche neuslawische Sprache. Und da die Veröffentlichung der Slawischen Leiter direkt von der Heiligen Synode abhängt, übertrugen die Optina-Ältesten dieses Werk dorthin, ohne ihren eigenen Nutzen aus dieser Veröffentlichung zu ziehen, sondern ausschließlich im Hinblick auf den spirituellen Nutzen derer, die sich gerne durch die Lektüre der Bücher der Väter erbauen lassen möchten 72 . Es ist jedoch anzumerken, dass Pater Ambrosius als Hieromonk, der die Hauptfigur unter den Gelehrten des Klosters war, überhaupt nicht über die guten Kenntnisse der alten Sprachen verfügte, die ihm von manchen zugeschrieben werden. Dies geht aus der Geschichte des Freundes seines Vaters, Pavel Pokrovsky, hervor, der als guter Lateinist von Elder Macarius damit beauftragt wurde, die Lehren des Ehrwürdigen Abba Jesaja aus dem Lateinischen ins Russische zu übersetzen. „An dunklen Orten“, sagte er, „wendete ich mich hilfesuchend an Pater Ambrose, und er antwortete mir direkt: Ich habe alles vergessen, Bruder.“ Aber Pater Ambrosius hatte die Würde, dass er, nachdem er unter der Anleitung des weisen Ältesten Macarius alle damals bekannten Werke der asketischen Väter mit besonderer Aufmerksamkeit noch einmal gelesen hatte, die Bedeutung dieser Schöpfungen richtig verstehen konnte und seine eigene Lebenserfahrung als Leitfaden für diese 73 hatte. Und außerdem verstand er die slawische Sprache perfekt und liebte sie sehr. Man könnte meinen, dass diese Buchstudien auch für Pater Ambrosius eine sehr wichtige pädagogische Bedeutung im spirituellen Leben hatten. Einer der Teilnehmer dieser Kurse schreibt unter anderem: „Wie großzügig wurden wir für unsere kleine Arbeit belohnt! Wer von denen, die auf sich selbst hören, würde nicht mehrere Jahre seines Lebens darauf verwenden, zu hören, was unsere Ohren gehört haben: Dies sind die Erklärungen von Elder Macarius zu solchen Passagen der patristischen Schriften, nach denen keiner von uns es gewagt hätte, ihn ohne diese Studien zu fragen; und wenn er es gewagt hätte, hätte er zweifellos eine bescheidene Antwort erhalten: „Ich weiß es nicht.“ das ist nicht mein Maß; Vielleicht hast du es geschafft, aber ich weiß nur: Gewähre mir, Herr, meine Sünden zu sehen! Reinige dein Herz, dann wirst du verstehen“ 74. Was ist mit dem Gebet? Was können wir über diese Königin der Tugenden sagen? Es ist sicher, dass Pater Ambrosius die Leistung eines hohen geistigen Gebets vollbrachte. Da ich bereits der oberste Älteste bin, auf die Frage einer neugierigen Person: „Was ist das, Vater, geistiges Gebet?“ - Pater Ambrose, der ihn mit seinem ernsten, durchdringenden Blick ansah, antwortete nur: „Der Lehrer des Gebets ist Gott selbst.“ Und ein anderes Mal sagte er in besonders fröhlicher Stimmung, als er über dasselbe Thema sprach, unwillkürlich: „Das ist eine schwierige Angelegenheit, Bruder, es wird alles kaputt machen.“ Und dann fing er an, sich über einen Asketen lustig zu machen, der gerade im Geiste betete: „Wie er einfach mit seinem Gebet beginnt, und dann, sehen Sie, geht zuerst einer mit etwas, dann noch einer, und seine Gebetsleistung wird unterbrochen.“ Aber wann war es für Pater Ambrose bequemer, diese Kunst zu erlernen, wenn nicht in der beschriebenen Zeitspanne? In der Optina-Kurzbiographie von Elder Ambrose heißt es, dass er vom Beginn seiner unabhängigen Ältestenzeit an „die zurückgezogenen Regeln hinter sich gelassen“ habe. Diese Regeln stellten zweifellos seine Zellübungen dar, um das unaufhörliche mentale Jesusgebet zu meistern. Elder Macarius fragte einmal seinen geliebten Schüler Pater Ambrose: „Ratet mal, wer seine Erlösung ohne Sorgen und Sorgen empfangen hat?“ Als der bescheidene Pater Ambrose mit anderen darüber sprach, schrieb er diese traurige Erlösung Elder Macarius zu. Aber in der Biographie von Elder Macarius heißt es, dass „sein geistiges Gebet, entsprechend dem Grad seines spirituellen Alters zu dieser Zeit, verfrüht war und ihm fast geschadet hätte.“ Der Hauptgrund dafür war, dass Pater Macarius bei dieser hohen spirituellen Arbeit keinen ständigen Leiter an seiner Seite hatte. Pater Ambrosius, der in seinem älteren Macarius, der bereits zu den Höhen des spirituellen Lebens aufgestiegen war, einen äußerst erfahrenen spirituellen Mentor hatte, konnte das mentale Gebet wirklich ohne Probleme erlernen, d wohltuend und sparend. Und von Anfang an verlief das gesamte klösterliche Leben von Pater Ambrosius unter der Führung der weisen Ältesten reibungslos, ohne besondere Stolpersteine, ausgerichtet auf immer größere spirituelle Vollkommenheit. Und dass der Erwerb eines hohen geistigen Gebets mit Gottes Hilfe sozusagen die Krone oder die Vollendung des vom Menschen auf Erden vollbrachten Heils darstellt, lässt sich aus den Worten des heiligen Johannes Climacus ersehen, der das Gebet als „das Verweilen und die Vereinigung des Menschen mit Gott“ definierte 75; Denn wer mit Gott vereint ist und in Ihm bleibt, ist bereits gerettet, obwohl er sich noch in diesem sterblichen Körper befindet. Dies weist übrigens auch darauf hin, dass Pater Ambrose in den letzten Lebensjahren von Elder Macarius bereits eine hohe Vollkommenheit im spirituellen Leben erreicht hatte. Denn so wie Elder Leo zu seiner Zeit Pater Macarius einen Heiligen nannte, so behandelte Elder Macarius nun Pater Ambrose. Nachdem er die oben erwähnte tödliche Krankheit losgeworden war, hielt Pater Ambrosius aus gesundheitlichen Gründen keine Gottesdienste mehr ab, ging aber dennoch in die Kirche Gottes, wo er die reinsten Geheimnisse Christi wahrscheinlich schematisiert weitergab – einmal im Monat, wie es auch sein älterer Pater Macarius tat. Zu dieser Zeit trug Pater Ambrosius krankheitsbedingt Sommer wie Winter die oben genannten Flanellhemden und Wollstrümpfe und wechselte oft beides aufgrund von Schweiß. Deshalb hatte er immer eine Tüte mit Hemden und Strümpfen bei sich, sodass er diese Tüte bei sich trug, wenn er in die Kirche ging. Und da die Skete-Kirche zu dieser Zeit den Standort einer Hauskirche hatte – der vordere Teil war tatsächlich von der Kirche besetzt, und im hinteren Teil befanden sich Abschnitte wie Räume –, wechselte Pater Ambrosius an diesem Ort je nach Bedarf. Die Zellenordnung wurde ihm jeden Tag von dem Bruder vorgelesen, der in einer Sonderzelle neben ihm wohnte und ihm zu Diensten war. Trotz der Tatsache, dass Pater Ambrosius bereits zu einem hohen Grad spiritueller Vollkommenheit aufgestiegen war, unterwarf Elder Macarius ihn manchmal sehr schweren Prüfungen und Nöten und erzog in ihm einen strengen Asketen der Armut, Demut, Geduld und anderer klösterlicher Tugenden, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Wer seine Rute schont, hasst seinen Sohn; wer aber liebt, erzieht ihn von Kindesbeinen an (Sprüche 13:25). Und: Züchtige deinen Sohn, und er wird dir Ruhe geben (Sprüche 29:17). Sobald der Älteste bemerkte, dass sein geliebter Schüler nichts tat, vielleicht aufgrund von Krankheit oder extremer Überarbeitung, machte er sofort einen strengen Laut: „Amvrosy, Ambrosius! Warum tust du nichts? Warum tust du nichts?“ Pavel Stepanovich nahm eng an seinem Freund und Kameraden teil und ging absichtlich zu dem Ältesten und begann, ihn zu verteidigen: „Vater! Schließlich ist er ein kranker Mann.“ „Weiß ich wirklich Schlimmeres als du?“ - wird der alte Mann sagen. – Aber Verweise und Kommentare an einen Mönch sind Pinsel, mit denen der sündige Staub von seiner Seele gelöscht wird; und ohne dies wird der Mönch verrosten.“ Sie sagen, dass Elder Macarius gelegentlich wusste, wie er seinen Weg gehen konnte, und dass er Elder Leo mochte. So warf er eines Tages Pater Ambrose kurzerhand aus seiner Zelle für eine unbarmherzige Dame, die er selbst schon lange nicht mehr akzeptiert hatte. Welchen materiellen Trost hatte Elder Macarius? „Eines Tages ging ich durch das Kloster“, sagte Pater Ambrosius selbst, „plötzlich traf mich ein Priester, irgendwo nahm er ein winziges Glas Marmelade, nicht höher als einen Zentimeter, und als er es mir reichte, sagte er: Hier, hier für dich, um deinen Kehlkopf vor Kummer zu erfreuen, gib dem Feind etwas zu trinken damit“ 76 . Das Geschenk war, gelinde gesagt, anscheinend unwichtig, aber wie hoch wurden solche Geschenke von dem geliebten und liebevollen alten Mann aller geschätzt, der gleichzeitig seine Schüler lehrte, nicht anmaßend zu sein und ihren Wohltätern für kleine Geschenke dankbar zu sein. So wurde Pater Ambrosius, wie oben erwähnt, von der besonderen Fürsorge und den Gebeten des Ältesten Macarius genährt, nachdem er alle Werke der damals bekannten asketischen Väter noch einmal sorgfältig gelesen und unter der Anleitung seines Ältesten deren Lehren gut beherrschte sowie sich durch die oben erwähnte Ernennung seines Erzpastors, Bischof Nikolaus, und insbesondere durch den Willen des Obersten Erzpastors und Herrschers der Welt, Er, aus eigener Erfahrung mit der Wissenschaft des spirituellen Lebens befasst hatte bereitete sich nun darauf vor, ein Ältester und spiritueller Führer der Seelen in Optina für die ewige Erlösung zu werden. Der Hieromonk des Optina-Klosters, Pater Geronty 77, erzählte von sich selbst, dass Elder Macarius ihn bereits 1848, unmittelbar nach seinem Eintritt in das Kloster, segnete, Pater Ambrosius als Ältesten für spirituellen Rat zu behandeln. „Du kamst zu ihm“, sagte Pater Gerontius, „und sagtest, was du brauchtest, und er öffnete das Buch und ließ mich zu meiner Verwirrung die Antwort vorlesen. Zu dieser Zeit begann ich, Eifer für hohe klösterliche Taten zu verspüren, aber Pater Ambrosius lehrte mich, dass mein Eifer nicht im Einklang mit der Vernunft stand, und zwang mich, den Heiligen Isaak von Syrien in den Philokalia zu lesen. Ich stelle jedoch fest, dass während des Fünfjahreszeitraums, beginnend mit 1848, nur wenige der Kloster- und Skete-Brüder berieten sich mit Pater Ambrosius und nur mit dem Segen des Ältesten Macarius: Obwohl Pater Ambrosius als Ältester diente, geschah dies wie im Verborgenen.“ Der Skete-Schemamonk Pater Gennady (ehemaliger Bruder Gerasim, ein Koch) sagte auch über sich selbst, dass „er Pater Ambrose oft besuchte, weil er das Bedürfnis hatte, in einer Angelegenheit um Rat zu fragen“, und fügte hinzu, dass er von Kloster- und Skete-Brüdern um Rat und Offenbarung seiner Gedanken gebeten wurde. Und in der Skete-Chronik heißt es, dass Elder Macarius am 8. Mai 1852, am Fest der Himmelfahrt des Herrn, anlässlich seiner bevorstehenden Abreise nach Moskau (aufgrund seiner Einladung durch Seine Eminenz Metropolit Philaret von Moskau, der den Älteren kurz kannte und ihn mit aufrichtiger väterlicher Liebe liebte) alle Skete-Brüder zum Tee zu sich nach Hause einlud und ankündigte, dass er ihm in seiner Abwesenheit die Sorge um die Ordnung anvertrauen würde Hieromonk Paphnutius und spirituelle Erbauung für Hieromonk Ambrosius. Der oben erwähnte ehrwürdige Pater Abt Mark, der 1854 in Optina Pustyn eintrat (der jetzt hier im Ruhestand lebt), sagt auch, dass Elder Macarius ihn damals gesegnet habe, sich mit der Offenbarung seiner Gedanken an Pater Ambrose zu wenden. Pater Abt Mark schildert wunderschön die aktuelle Stellung seines älteren Hieromonks Ambrosius und seine spirituelle Haltung ihm gegenüber. „Soweit ich es mitbekommen habe“, sagt er, „lebte Pater Ambrosius zu dieser Zeit in völliger Stille. Ich ging fast jeden Tag zu ihm, um ihm meine Gedanken zu offenbaren, und fand ihn fast immer beim Lesen patristischer Bücher; wenn er ihn nicht in seiner Zelle antraf, bedeutete das, dass er bei Elder Macarius war, dem er bei der Korrespondenz mit denen half, die sich an den Ältesten wandten, um geistlichen Rat einzuholen, oder an Übersetzungen patristischer Bücher arbeitete. Manchmal fand ich ihn weinend auf dem Bett liegend, aber immer zurückhaltend und kaum spürbar. Es schien mir, dass Elder Ambrose immer mit Gott wandelte oder sozusagen die Gegenwart Gottes spürte, wie es der Psalmist sagt: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen“ (Psalm 15,8); und deshalb versuchte er, alles, was er tat, um des Herrn willen zu tun und dem Herrn zu gefallen. Aus diesem Grund klagte er immer und fürchtete, er könnte den Herrn mit etwas beleidigen, was sich auf seinem Gesicht widerspiegelte. Als ich die Konzentration meines Älteren sah, war ich immer voller Ehrfurcht vor seiner Gegenwart. Ja, ich könnte es nicht anders haben. Wenn ich wie üblich vor ihm kniete und einen Segen entgegennahm, stellte er ganz leise die Frage: „Was sagst du, Bruder, etwas Schönes!“ Verwirrt von seiner Konzentration und Selbstzufriedenheit sagte ich immer: „Vergib mir um Gottes willen, Vater, vielleicht bin ich zur falschen Zeit gekommen.“ „Nein“, wird der Älteste sagen, „sagen Sie, was Sie sagen müssen, aber kurz.“ Und nachdem er mir aufmerksam zugehört hat, wird er mir mit einem Segen nützliche Unterweisungen erteilen und mich mit Liebe entlassen. Er lehrte Anweisungen nicht aus eigener Weisheit und Argumentation, obwohl er reich an spiritueller Intelligenz war. Er gab keine eigenen Ratschläge, sondern sicherlich die aktive Lehre der heiligen Väter. Zu diesem Zweck schlug er das Buch des einen oder anderen Vaters auf, fand, entsprechend der Anordnung des besuchenden Bruders, ein Kapitel der Heiligen Schrift, befahl ihm, es zu lesen, und fragte dann, wie der Bruder es verstanden habe. Wenn jemand das Gelesene nicht verstand, erklärte der Älteste den Inhalt der patristischen Lehre sehr vernünftig. Und das alles geschah mit grenzenloser väterlicher Liebe und Wohlwollen. Es kam manchmal vor, dass ich, wütend vor Wut auf meinen Nachbarn wegen einer persönlichen Beleidigung meines Stolzes, zu ihm kam, um eine Offenbarung zu bekommen, ohne mich beruhigt zu haben, und begann, meine unvernünftige Traurigkeit und Trauer ohne Selbstvorwürfe auszudrücken, entgegen der Lehre der heiligen asketischen Väter, aber im Gegenteil, mit einer Anschuldigung meines Nächsten und sogar wegen des feindseligen Gefühls, das in meiner Seele mit einem solchen Wunsch verwurzelt war, dass die Der Älteste ermahnte den Bruder, der mich verärgert hatte, sofort und streng. Nachdem der kränkliche alte Mann alles mit seiner charakteristischen unerschütterlichen Ruhe und seinem Mitgefühl für meinen Kummer angehört hatte, sagte er in einem tränenüberströmten Ton: „Bruder, Bruder! Ich bin ein sterbender Mann“; oder: „Ich werde heute oder morgen sterben.“ Was werde ich mit diesem Bruder machen? Schließlich bin ich nicht der Abt. Du musst dir selbst Vorwürfe machen, dich vor deinem Bruder demütigen, dann wirst du dich beruhigen.“ Nachdem man sich eine so klagende Antwort angehört hat, wird man taub. Gleichzeitig werden Sie sich Ihrer Schuld zutiefst bewusst, fallen dem Ältesten demütig zu Füßen und bitten um Vergebung. Nachdem Sie von ihm die Erlaubnis und den Segen erhalten haben, werden Sie ruhig und getröstet sein, als würden Sie auf Flügeln fliegen. Es ist mir passiert, dass ich sehr früh zum Ältesten kam – gegen fünf Uhr morgens. Aber während des gewöhnlichen Gebets, nachdem ich die Erlaubnis erhalten hatte, die Zelle zu betreten, fand ich ihn immer nüchtern und fröhlich, als wäre er völlig wach, und väterlich und freundlich, über meine Erwartungen hinaus; Bei meinen ersten Besuchen zeigte er fast keinen Unmut. Wer auf sich selbst aufmerksam war und sich an seine erbaulichen Worte oder die Anweisungen von Elder Macarius erinnerte, Pater Ambrose freute sich immer sehr über einen solchen Bruder, schenkte ihm Aufmerksamkeit und brachte ihn sogar näher zu sich selbst. Denen gegenüber, die gesündigt, aber aufrichtig Buße getan und sich gebessert haben, war er über alle Maßen nachsichtig und barmherzig. Er unterschied nicht zwischen Reichen und Armen, Würdigen und Unwürdigen und folgte dem Beispiel des Herrn, der mit Zöllnern und Huren aß und trank, nur um die Irrenden auf den Weg der Wahrheit zurückzuführen und sie zur Gottesfurcht zu führen. Er tadelte nie die Sünden anderer und duldete keine Verleumdung seines Nächsten. Er behandelte Verleumder streng und ohne Unterscheidung zwischen Personen.“ Die hier von den ehrwürdigen Vätern übermittelten Informationen über Pater Ambrosius zeigen nun neben den oben beschriebenen Tugenden des neuen Ältesten unter anderem seine besondere Konzentration oder Aufmerksamkeit auf sich selbst, verbunden mit der Furcht vor Gott oder seinem ständigen Wandel in der Gegenwart Gottes, mit der Manifestation sogar geistlicher Gaben, nämlich der Gabe des Weinens und der geistlichen Vernunft. Elder Macarius vertraute einige der Brüder mit der geistlichen Betreuung von Pater Ambrosius an und stellte ihn gleichzeitig einigen gottliebenden Besuchern des Klosters vor, die auf der Suche nach geistlicher Betreuung waren. Mit seinem Segen und seinen Anweisungen führte Hieromonk Ambrose oft tiefgründige Gespräche in der Hütte neben der Zelle des Ältesten außerhalb des Skete-Zauns, wo das weibliche Geschlecht akzeptiert wurde, da Frauen den Skete nicht betreten durften. Aber da Pater Ambrose trotz seines schlechten Gesundheitszustands aufgrund seiner Jugend gute Laune hatte, eine besondere Fähigkeit hatte, mit Menschen zu reden, was ihm einst sogar eine Art Vergnügen war, außerdem sprach er auf Anweisung von Elder Macarius nur mit einigen Besuchern und die gesamte Last der Ältestenschaft lag auf Elder Macarius, belastet durch Jahre und Krankheit, waren diese Gespräche für ihn nicht ermüdend. Mit Eifer und Liebe erfüllte er den ihm vom Ältesten aufgetragenen Gehorsam und hatte gleichzeitig die Möglichkeit, aus dem Mund des Ältesten Macarius selbst schnell eine detaillierte Antwort auf jede Verwirrung zu erhalten. Und deshalb bedrohte Elder Macarius ihn scherzhaft mit einem Stock und sagte: „Sehen Sie, Sie werden sich an diese kurze Zeit erinnern.“ Oder manchmal zeigt er auf ihn, umgeben von einer Menschenmenge, und sagt scherzhaft: „Schau, schau! Ambrosius nimmt mir mein Brot weg, er nimmt mir mein Brot weg.“ Im Auftrag von Elder Macarius ging Pater Ambrose, wie Elder Macarius selbst, zu Gesprächen mit Besuchern und ins Hotel. Eine Tüte mit Hemden und Strümpfen war meist sein ständiger Begleiter. Wann immer er ins Hotel musste, nahm er es auf die Schulter und ging. Zu diesem Zeitpunkt waren die Nonnen der Borisov-Einsiedelei in der Provinz Kursk, die zu den Optina-Ältesten gehörten, bereits mit der geistlichen Betreuung von Pater Ambrosius betraut. Und deshalb ging er, als sie in Optina ankamen, aus Pflichtgefühl sofort zu ihnen, um sich etwas Gutes zu tun. Mit dem Segen von Pater Macarius besuchte er auch Laienbesucher. Eines Tages schickte der Älteste Pater Ambrosius in das Hotel einer reichen Dame, die sich auf den Empfang der Heiligen Mysterien vorbereitete. Nachdem sie viel Gutes über Pater Ambrose gehört hatte, begann sie, ihm von einigen ihrer Fehler zu erzählen, was ihr ein Gefühl der Trauer bereitete, in der Hoffnung, von ihm Mitgefühl für sich selbst zu hören. Aber nachdem er ihrer Rede zugehört hatte, sagte er ruhig: „Es ist die Sache eines Diebes, zu leiden.“ Der Dame gefielen diese Worte nicht, sie brach das Gespräch mit Pater Ambrose ab und er zog sich sofort in seine Zelle zurück. Am nächsten Tag nach der Messe ging Elder Macarius ins Hotel, um dieser Dame zum Erhalt der Heiligen Mysterien zu gratulieren, und nahm dabei Pater Ambrosius mit. Als sie ihn sah, sagte sie: „Nun, Vater, ich habe mit deinem Wort herumgespielt, die Kommunion fast aufgeschoben, über die ganze Vesper und Matin nachgedacht; ich bin zur Messe gekommen, aber ich konnte mich immer noch nicht beruhigen; erst während der Cherubim habe ich zugestimmt, dass du die Wahrheit gesagt hast.“ Das direkte, wahrheitsgemäße Wort zeigte seine Wirkung, und die reiche, edle Dame stimmte, wenn auch mit Mühe, zu, dass sie Misserfolge in Würde erduldete, und aus den einfachen Worten von Pater Ambrosius empfing sie großen spirituellen Nutzen. In den fünfziger Jahren kam eine wohlhabende Herrenfamilie Klyucharevs nach Optina – ein Vater und eine Mutter mit einem kleinen Sohn und dessen Großmutter. Ihr Ziel war es, ins Mönchtum einzutreten – für den Vater im Optina-Kloster und für die Mutter mit dem Baby und der alten Frau, entweder direkt dort im Kloster oder im Belevsky-Kloster zu leben. Da ihnen aber die Trennung solcher Personen von der Welt sehr schwer fiel und sie daher zunächst in erster Linie die besondere Beteiligung des Ältesten Macarius forderten, vertraute der Älteste sie höchstwahrscheinlich aus diesen Gründen der Obhut von Pater Ambrosius an, da dieser eher ein freier Mann war. Deshalb besuchte er sie fast täglich im Gostiny Dvor, wo sie ein besonderes kleines Gebäude bewohnten. Als Fürst Kljutscharjow sah, mit welchem ​​Eifer der gute Vater Ambrosius sie besuchte und mit welcher Sorgfalt er sich ihrer Lage annahm, und da er seinen schlechten Gesundheitszustand kannte, begannen sie, ein Pferd zu ihm zu schicken, um ihn abzulösen. Früher spannten sie ein kleines Pferd an die Kutsche des Meisters und schickten es für Pater Ambrosius ins Kloster. Es ist klar, dass ein Pferd ein solches Gewicht nicht schnell tragen könnte. Und manchmal kam es vor, dass Elder Macarius Zeit hatte, zu Fuß dorthin zu gelangen, bevor Pater Ambrose den vereinbarten Ort erreichte. Er wird Pater Ambrose sehen und noch einmal scherzhaft sagen: „Amvrosy, Ambrose! Es nimmt mir mein Brot weg.“ Und manchmal, mitten in einem Gespräch mit Menschen, die ihm nahe stehen, sagt er: „Pater Ambrosius wird Sie nicht im Stich lassen.“ Aber der bescheidene asketische Abt, Pater Archimandrite Moses, erfuhr von dieser Fahrt von Pater Ambrosius in einer Kutsche zum Hotel. Diese Tat von Pater Ambrosius schien ihm nicht im klösterlichen Geist zu liegen. Es ist anzumerken, dass der weise Abt die Angewohnheit hatte, den Vätern und Brüdern alles Unziemliche oder klösterlich Unanständige vorzuwerfen, meist mit subtilen Andeutungen. Diesmal ging Pater Ambrosius zur gleichen Zeit, als er zum Hotel ging, auf genau die Straße hinaus, die durch den Wald führte, und stellte sich mit dem Rücken zur Straße an die Seite. Die Crew erschien. Der ältere Abt blieb in dieser Position, während Pater Ambrosius an ihm vorbeifuhr, als hätte er nichts gesehen, und immer noch mit seinem Stock im Gebüsch nach etwas grub. Das Gewissen sagte Pater Ambrose, dass der Abt seine Tat unanständig fand, und von da an begann er, zu Fuß zum Hotel zu gehen, mit seiner üblichen Tasche auf den Schultern. Aus dem Gesagten kann man erkennen, dass Pater Ambrose nun im wahrsten Sinne des Wortes ein Assistent im Ältestenamt von Pater Macarius war und mit ihm in der gleichen Beziehung stand wie Pater Macarius zu seiner Zeit mit Elder Leo. Und es ist jedem klar, dass nicht zufällige Umstände Pater Ambrosius in eine so herausragende Position gebracht haben. Der Grund dafür war sein bescheidenes asketisches Leben, für das ihm nun als gebührender Tribut von allen, die ihn kannten, Respekt und Liebe entgegengebracht wurden. Nun begannen jene Mönche, die ihn einst aufgrund menschlicher Schwäche beneideten, als er schnell in den Rang eines Hieromonks aufstieg, ihn mit Respekt zu behandeln. Elder Macarius selbst hatte laut dem Schema-Mönch Pater Gennady eine besondere Liebe zu ihm. Und alle wiesen auf Pater Ambrose hin, nach der Bemerkung desselben Pater Gennady, als direkten Nachfolger von Elder Macarius. So verging die Zeit im Leben von Pater Ambrosius immer weiter, bis es dem Herrn gefiel, die reine Seele des Ältesten Macarius zusammen mit den heiligen Engeln und den Seelen der Gerechten in die gesegneten Wohnstätten des himmlischen Jerusalem zu bringen, um ihm das ewige „Halleluja“ zu singen. VII. Die ersten Jahre der unabhängigen Ältestenschaft von Hieromonk Ambrosius bis zum Tod des Sketenkommandanten Hieroschemamonk Hilarion 78 Eine Stadt, die auf einem Berg steht, kann sich nicht verstecken. Und nachdem sie eine Kerze angezündet haben, stellen sie sie nicht unter den Scheffel, sondern auf einen Leuchter ... Willensstarke Menschen werden von der Vorsehung des Herrn heimgesucht und müssen schwere Prüfungen durchmachen. Die sterbende Krankheit des großen Optina-Ältesten Macarius war schwer; Auch seine Geduld war großartig. Es erstaunte die Ärzte, die ihn besuchten. Während seiner Krankheit wurde er durch Gebete und häufige Kommunion über die reinsten Geheimnisse Christi gestärkt. Pater Ambrosius wich als engster und hingebungsvollster Schüler des Ältesten fast nie von seiner Seite und las ihm zu einem passenden Zeitpunkt auf seine Bitte hin einige Artikel aus den Schriften der heiligen Väter vor. „Ich las ihm einmal einen Artikel vor“, sagte Pater Ambrose später, „und er drehte sich zu mir um und sagte: So lebten die Menschen, Bruder, aber was ist mit uns? Wir leben kopfüber.“ 79 . Also demütigte sich der Älteste und demütigte sich auf seinem Sterbebett. Am 7. September 1860 folgte der gesegnete Tod von Elder Macarius, aber der Gesundheitszustand von Pater Ambrose war durch die Krankheit so erschöpft, dass er zu seiner feierlichen Beerdigung am 10. September nicht einmal Gewänder anlegen konnte. In der Zwischenzeit, kurz vor seinem Tod, ernannte Elder Macarius nicht direkt einen Nachfolger für sich selbst im Ältestenamt. Auf die Frage der Schüler: „Was können wir ohne dich tun, Vater?“ - Er zeigte ihnen im alphabetischen Patericon die Antwort von Abba Isaac von Skit auf genau dieselbe Frage an. Darin heißt es: „Sie sagten über Abba Isaak: Als er dem Tode nahe war, versammelten sich die Ältesten um ihn und fragten: „Was werden wir ohne dich tun, Vater?“ Er sagte: „Du hast gesehen, wie ich mich vor dir verhalten habe; Wenn Sie dies nachahmen möchten, halten Sie die Gebote Gottes, und Gott wird seine Gnade senden und diesen Ort bewahren. Wenn du die Gebote nicht hältst, wirst du nicht an diesem Ort bleiben. Und wir trauerten auch, als unsere Väter von uns zum Herrn gingen; aber indem wir die Gebote des Herrn und die Testamente der Ältesten hielten, lebten wir, als wären sie bei uns. Tue dasselbe und du wirst gerettet!“ 80 Der Moskauer Metropolit Philaret selbst, der, wie oben erwähnt, den Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius persönlich kannte und ihn wegen seiner hohen spirituellen Qualitäten mit Liebe behandelte, wusste nichts von seinem Nachfolger. Und deshalb sympathisierte er mit dem großen Verlust der Optina-Mönche in der Person des verstorbenen Ältesten Makarius und schrieb an den Gouverneur der Dreifaltigkeits-Lavra von Sergius, Archimandrit Antonius: „Die Optina-Mönche haben ihren Vater Makarius verloren. Ich denke, von ihm sind noch gute geistliche Erben übrig, aber gibt es jemanden, der sie in der Einheit des Geistes unterstützen und sie führen könnte?“ 81 Dennoch war der Nachfolger des Hieroschemamonk Macarius in der Ältestenschaft, wie aus dem vorherigen Kapitel hervorgeht, schon lange in der Person des bescheidenen Hieromonks Ambrosius bestimmt. Und die Frage nach einem für Elder Macarius vorgeschlagenen Nachfolger konnte jeder beantworten: „Kommen Sie und sehen Sie.“ Aber da Fr. Ambrosius war jung an Jahren, er war erst 48 Jahre alt, aber sein inneres spirituelles Leben, außer Gott und Elder Macarius und sogar einigen spirituellen Männern, war niemandem vollständig bekannt, und es gab keine Zeit, sich in äußeren Angelegenheiten zu zeigen, dann konnten seine Kameraden – die anderen Schüler von Elder Macarius und insbesondere die Hieromonken, die an Jahren älter waren und das Kloster betraten, ihn nur als einen gewöhnlichen Menschen betrachten. Denn und nach dem Wort des Erlösers ist ein Prophet nicht ohne Ehre, außer in seinem eigenen Land, bei seinen Verwandten und in seinem eigenen Haus (Markus 6,4). Daher konnte der sterbende Älteste sie wahrscheinlich nicht direkt als seinen Nachfolger bezeichnen. Und wenn der ältere, heilige Mann nicht direkt einen Nachfolger für sich selbst benennen könnte, könnten menschliche Wahlen hier noch weniger von Bedeutung sein. Hier waren Dinge erforderlich, wie der Herr selbst sagte; Lass also dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Werke sehen (Matthäus 5,16). Und Elder Ambrose selbst hatte später in solchen Fällen nicht die Angewohnheit, einen Menschen zu loben und ihm direkt irgendeine Aufgabe zuzuweisen, sondern wiederholte das alte russische Sprichwort: „Der Drücker zeigt die Qual.“ Das heißt, die Zeit und die Umstände werden zeigen, was für ein Mensch das ist und ob er seiner Ernennung würdig ist. Wir haben oben gesehen, dass Pater Ambrose nicht lange nach seinem Eintritt in das Kloster so viel Erfolg im spirituellen Leben hatte, dass er seit 1848 mit dem Segen seines spirituellen Vaters und Mentors – Elder Macarius und des frommen Abtes Pater Archimandrite Moses – begann, als Ältester zu dienen und seine spirituellen Ratschläge und Anweisungen erfolgreich an diejenigen weiterzugeben, die ihn in Sachen Erlösung behandelten. Jetzt, nachdem er zwölf Jahre lang von Elder Macarius abhängig war, war er bereits so auf diesen großen Dienst vorbereitet, dass er durchaus der Stellvertreter seines Vorgängers hätte sein können, was tatsächlich der Fall war. Und nun haben sich die Worte des Trojekurow-Ältesten Pater Hilarion vor einundzwanzig Jahren erfüllt, die er an den jungen Mann Alexander Michailowitsch Grenkow richtete: „Geh nach Optina, dort wirst du gebraucht.“ Tatsächlich wurde er jetzt in Optina dringend gebraucht, denn niemand außer ihm unter den Mönchen des gesamten Klosters konnte den Platz des Ältesten Makarius einnehmen, um diesen großen Dienst mit solcher Ehre und Herrlichkeit zu erfüllen, und zwar so lange, wie der Herr den kränklichen Ältesten Ambrosius richtete. Nach vierzig Tagen des Gedenkens an den kürzlich verstorbenen Ältesten Macarius im Kloster folgte die Bewegung der älteren Brüder. Der Leiter der Einsiedelei, Hieromonk Paphnutius, zog von der Zelle 82 der Kathedrale in die Zelle des verstorbenen Ältesten Macarius, und Hieromonk Hilarion, der Zellenwärter von Elder Macarius, zog in die Zelle der Kathedrale. Auf die gleiche Weise verließ der ältere Hieromonk Ambrosius, der bereits ein Schema-Mönch war, 83 nun seine zurückgezogenen Regeln und mit ihnen seine enge Zelle, ein Zeuge seiner Gebetstaten, und zog in ein anderes Gebäude. In der Nähe des Skete-Zauns, auf der rechten Seite des Glockenturms und vor seiner Abreise zur Shamordino-Frauengemeinschaft stand er fast dreißig Jahre lang fröhlich auf göttlicher Wache und widmete sich mit seiner ganzen liebevollen Seele dem Dienst an seinen Nachbarn, ließ sich auf alle menschlichen Sorgen, Sorgen und Gebrechen ein und half mit Worten, Taten und spirituellen Gaben. Auf der Westseite des besagten Gebäudes, zwischen ihm und dem Zaun, wurde bald auf Anweisung des neuen Ältesten ein warmer Raum namens „Hütte“ zur Aufnahme von Frauen gebaut, wie es auch bei dem Gebäude auf der linken Seite des Klostertors der Fall war, in dem der ältere Pater Macarius lebte und starb. Unterdessen schien sich Pater Ambrosius zu Beginn seiner Ältestenzeit, wenn man es aus menschlicher Sicht betrachtet, in einer nicht ganz günstigen Situation zu befinden. Trotz der Tatsache, dass der ehrwürdige alte Mann, Pater Archimandrite Moses, zweifellos im Geiste jubelte, als er das ungefiederte Küken Alexander Michailowitsch unter seine Fittiche nahm, das es relativ bald schaffte, ein alter Mann zu werden, der in der Lage war, andere durch die sogenannte „Ältestenschaft“ zur ewigen Glückseligkeit zu führen, für deren Einführung und Stärkung er in der Optina-Eremitage zu seiner Zeit so inbrünstig betete, jedoch nach dem Tod seines geistlichen Vaters Elder Macarius, der sich dort aufhielt Im Kloster wählte der Pater Archimandrit nicht den Ältesten Ambrosius zum Beichtvater, sondern seinen jüngeren Bruder, den im Kloster lebenden Pater Abt Antonius, den er selbst bis dahin während der gesamten Zeit ihres gemeinsamen Aufenthalts als geistlicher Vater fungiert hatte. Angesichts dieser ungewöhnlichen Wahl hatte Pater Abt Antonius einige Zweifel. Aber Pater Archimandrite löste ganz einfach die Zweifel dieses Bruders, indem er sagte: „Schließlich befiehlt der Apostel einander, seine Sünden zu bekennen.“ So schien der Abt von Anfang an etwas vom jungen Ältesten abzuweichen. Diesmal. Und das zweite ist, dass die Hieromonken und Hierodeacons sowie andere ältere Brüder nach wie vor dem brüderlichen Beichtvater, dem Klostervorsteher, Hieromonk Paphnutius, beichteten. Nun fuhren sie fort, ihm ihre Beichte zu gestehen. Drittens schließlich war Pater Ambrosius den Laien kaum bekannt. So blieben nur einige der ihm von Elder Macarius anvertrauten jungen Brüder und Mönche sowie neu eintretende Novizen dem Los des neuen Elder Ambrose überlassen, und nicht alle von ihnen. Von den weltlichen Menschen, die den verstorbenen Elder Macarius gut kannten, begannen einige, den neuen Elder Ambrose sogar mit Feindseligkeit zu behandeln. Einer Dame zum Beispiel, die der Tod von Pater Macarius in tiefe Trauer stürzte, wurde gesagt, dass es in Optina einen neuen Ältesten gab, der viel gelobt wurde und dass sein Name Ambrosius sei. „Wie! – rief sie empört aus. Doch bald änderten sich die klösterlichen Verhältnisse. Zwei Jahre später, genau am 16. Juni 1862, starb der ehrwürdige Optina-Abt, woraufhin die Brüder nach den Riten zönobitischer Klöster aus ihrer Mitte einen neuen Abt wählen mussten. Seine Gnade Gregor II. von Kaluga, der zur Beerdigung des Vaters von Archimandrit Moses kam, bestattete den Leichnam des Verstorbenen und segnete die Brüder, um sofort mit der Wahl eines neuen Abtes zu beginnen, unter der Aufsicht des Dekans der Kaluga-Klöster, Archimandrit Gerasim, der damals Rektor des Kaluga-Seminars (später Bischof von Astrachan) war. Elder Ambrose wusste natürlich schon lange, dass der Nachfolger des Vaters von Archimandrit Moses der Skete-Hieromonk Pater Isaac Antimonov sein sollte. Doch dieser, der auch um das ihm drohende Schicksal wusste, flehte den Ältesten Ambrose mit Tränen in den Augen an, ihn von dem schweren Kreuz zu retten, das er für seinen Vorgesetzten hielt, und deshalb hielt es der Älteste für das Beste, vorerst über ihn zu schweigen. Oder vielleicht dachte er auch, dass sich die von der Vorsehung Gottes arrangierten Umstände natürlicherweise zugunsten der Wahl von Pater Isaak zum Abt entwickelt hätten, da durch den Mund des verstorbenen älteren Makarius der Wille Gottes über die Nachfolge des Vaters von Archimandrit Moses zum Ausdruck gebracht wurde. Doch die Dinge nahmen eine andere Wendung. Bei den Wahlen waren die Stimmen der Brüder geteilt. Die Mehrheit wollte den ältesten Hieromonk, Pater Paphnutius, wählen, der seit geraumer Zeit der Vorsteher und brüderliche Beichtvater des Klosters war. Die kleinere Gruppe, bestehend aus ehrenhafteren und angeseheneren Personen im Leben und von wichtiger Bedeutung im Kloster, sprach sich für Pater Isaac aus. Unter diesen letzteren stimmte als erster für ihn einer seiner Schüler, der dem Ältesten Macarius am nächsten stand – Hieromonk Hilarion, später Klostervorsteher und Beichtvater der gesamten Optina-Bruderschaft, der vom verstorbenen Ältesten zusammen mit Hieroschemamonk Ambrosius dazu ernannt wurde, sich der spirituellen Ernährung der erlösungssuchenden Seelen zu unterziehen oder, kurz gesagt, Ältester zu werden. Zusammen mit ihm waren die Wähler von Pater Isaac: Hieromonk Leonid Kavelin, der später Archimandrit wurde, Pfarrer der Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Hieromonk Flavian, später Schatzmeister der Optina-Eremitage, Hieromonk Gabriel und andere. Nachdem er erfahren hatte, dass die Mehrheit der Stimmen zugunsten von Pater Paphnutius abgegeben wurde, ging Elder Ambrose (wie vom ehemaligen Rektor von Optina, Pater Archimandrite Dosifei) berichtet wurde, sofort zum Kloster, um den Bischof und unter anderem einige der Brüder, die ihn unterwegs trafen, zu besuchen. Er erklärte direkt: „Pater Pater Macarius ernannte Pater Isaac zu Lebzeiten zum Nachfolger von Pater Archimandrite Moses, und deshalb gehe ich jetzt zur Eminenz, um dies zu erklären.“ das.“ Niemand begann oder wagte es, Einwände gegen den Älteren zu erheben. Auf die Frage des Bischofs nach dem Grund für sein Schweigen bezog sich Ältester Ambrosius laut dem Skete-Schemamonk Pater Gennady auf die Bitte von Pater Isaac selbst, nicht für ihn zu stimmen, aber da er den Bund von Pater Macarius kannte, Pater Isaacs Nachfolger für den Vater von Archimandrit Moses zu sein, beschloss er, sich in diesem Fall überhaupt nicht zu äußern. Nachdem er vom Willen des verstorbenen Ältesten Macarius erfahren hatte, sagte der rechte Reverend, wie er in den Notizen von Pater Abt Mark erscheint, als sie ihm von der Wahl eines neuen Abtes berichteten: „Obwohl es auf der Seite von Pater Isaac an Stimmen mangelt, soll Pater Isaac nach meinem Willen und durch die Wahl von Pater Macarius der Rektor des Klosters sein. Gott segne!“ Dann wandte sich der Bischof an Pater Paphnutius und sagte: „Und dich, Pater Paphnutius, werde ich nicht vergessen; du wirst das bekommen, was dir zusteht, und zwar bald.“ Nachdem er allen Brüdern den erzpastoralen Segen gegeben hatte, reiste der Bischof nach Kaluga. Somit wurde der Wille des verstorbenen älteren Pater Macarius ausgeführt, oder vielmehr der von diesem Ältesten zum Ausdruck gebrachte Wille Gottes. Hieromonk Isaac, der nie die Ehre eines Abtes anstrebte, nahm mit angespanntem Herzen und bitteren Tränen den Titel des Erbauers der Optina-Eremitage an. Bald darauf wurde der Klostervorsteher, Pater Paphnutius, zum Abt des Maloyaroslavets Nikolaevsky-Klosters ernannt und musste das Optina-Kloster verlassen. An seiner Stelle wurde der neue Baumeister von Pater Isaac ernannt, natürlich auf Anraten von Elder Ambrose, dem erwähnten engsten Schüler von Elder Macarius – Hieromonk Hilarion, der einst, wie oben erwähnt, zusammen mit Pater Ambrose der Zellenwärter des verstorbenen Ältesten war. Gleichzeitig wurde anstelle des alten Schatzmeisters auf Wunsch des neuen Rektorvaters ein neuer Schatzmeister gewählt – der Skete-Hieromonk Pater Flavian. Und so waren die Dinge im Kloster damals in dieser Reihenfolge: Ältester Ambrosius selbst hatte als seinen geistlichen Vater den bescheidenen Asketen, der ein Schüler der Ältesten Leonid und Makarius war, den Hieromonk des Klosters Pimen 84, der dem Klosterführer Pater Hilarion gestand, und Pater Hilarion – dem Ältesten Ambrosius. Der neue Erbauer, Pater Isaac, hatte auch Elder Ambrose als seinen geistlichen Vater. So entstand eine enge spirituelle Verbindung zwischen den Beamten der Optina-Eremitage, deren Knotenpunkt oder sozusagen das Zentrum Elder Ambrosius war. Nach der Führung, als Folge des Ausscheidens des brüderlichen Beichtvaters Paphnutius aus dem Kloster, begannen auch viele der älteren Brüder, sich auf den Ältesten Ambrosius zu beziehen. Mönche verschiedener Frauenklöster belagerten den Ältesten schon seit längerem. Von Zeit zu Zeit begann die Zahl der Laienbesucher zu steigen. Und das alles, weil sowohl Mönche als auch Laien großen spirituellen Nutzen aus den spirituellen Ratschlägen und Anweisungen von Elder Ambrose spürten und tatsächlich erlebten. So wurde die Lampe bald in der Person von Elder Ambrose angezündet und durch die Vorsehung Gottes auf den Kerzenständer gestellt. Und obwohl der Baumeister Isaak offiziell für das Optina-Kloster verantwortlich war, herrschte der Älteste Ambrosius geistig über alle und über den Abt selbst, ohne dessen Willen und Rat im Kloster nichts Wichtiges unternommen, geschweige denn erreicht wurde. Und es war gut für den bescheidenen Abt, der sich freiwillig dem Gehorsam gegenüber dem weisen alten Mann unterwarf. Als dieser Älteste später starb, sagte Pater Isaac, bereits im Rang eines Archimandriten, mit tief empfundener Trauer: „Ich habe neunundzwanzig Jahre als Rektor unter dem Ältesten verbracht und sah keine Sorgen. Jetzt sollte es dem Herrn gefallen, mich, einen Sünder, mit Sorgen zu besuchen.“ 85. Niemand hätte gedacht, dass der Älteste durch die Einmischung in die Angelegenheiten des Abtes seine Freiheit einschränkte – nein, nicht bei alles, weil die gegenseitige Beziehung zwischen dem Ältesten und dem Abt auf christlicher Liebe und Demut beruhte, wodurch der Älteste selbst den Abt mit tiefem Respekt behandelte und ihn demütig um seinen Segen für wichtigere Angelegenheiten bat. Er gab dem Abt lediglich weise Ratschläge, was diesen dazu veranlasste, sich freiwillig dem Willen des Ältesten zu unterwerfen. Solche wahrhaft klösterlichen Beziehungen zwischen dem Ältesten und dem Abt hatten einen unwiderstehlich positiven Einfluss auf die gesamte Optina-Bruderschaft. Überall herrschten zwischen den Brüdern Liebe und Harmonie. Als Pater Ambrose ein unabhängiger Ältester wurde, hatte er zunächst nur einen Zellenwärter bei sich, den Novizen S.D. von den Bürgern der Provinz Smolensk, die ihm manchmal als Angestellter dienten 86. Doch als die Zahl der Besucher und eingegangenen Briefe zu steigen begann, brauchte der Älteste zusätzliche Helfer, die der Herr ihm nicht versäumte, zu schicken. Ende 1862 oder Anfang 1863 87 kam ein gewisser der wissenschaftlichen Welt bekannter Konstantin Karlowitsch Zederholm zu Optina Pustyn, später Hieromonk Clemens, der einen Kurs an der Moskauer Universität abschloss, ein Meister der griechischen Literatur, der einige Zeit als Beamter für Sonderaufgaben unter dem Oberankläger der Heiligen Synode, Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi, diente. Er kam mit dem Ziel hierher, für immer in der Klosterbruderschaft zu bleiben, und war von da an bis zu seinem Tod im Frühjahr 1878 unzertrennlich mit dem älteren Pater verbunden. Ambrosius als Prokurist. Elder Ambrose kümmerte sich bis zu seinem Tod besonders um diesen Mann. Es sollte angemerkt werden, dass Hieromonk Clemens trotz aller Güte seines Herzens und der Reinheit seiner Überzeugungen, Absichten und Bestrebungen sehr aufbrausend war und sich über alle möglichen Kleinigkeiten sehr aufregte. In solchen Fällen pflegte ihn der Älteste sozusagen wie einen Mutterleib mit einem Baby. Lange, lange Zeit waren durch die verschlossenen Türen Geräusche zu hören, einerseits die alarmierende, weinerliche Stimme von Pater Clemens und andererseits die ermutigende und tröstende Rede des Ältesten. Anstelle eines Zellenwärters, der nicht besonders gesund war, kamen fast gleichzeitig zwei junge Männer von zwei entgegengesetzten Enden Russlands zum Skete: aus Moskau – Maxim, später Hieromonk Michail 88, und aus Kleinrussland – John, jetzt Hieromonk Joseph, der Sketenälteste. Und der erste blieb mehr als zwanzig Jahre beim Ältesten, und der zweite blieb bis zu seiner allerletzten Abreise von Optina in die Shamorda-Gemeinschaft. Als der Älteste einmal auf diesen Iwan zeigte, sagte er im Beisein einiger: „Dieser Iwan wird sowohl für uns als auch für Sie nützlich sein.“ Diesen älteren Zellenwärtern wurde später von ein oder zwei weiteren jungen Novizen geholfen. Es gab genug zu tun für alle. Im Jahr 1862 erlitt der kränkliche alte Mann Ambrosius eine neue Krankheit. Ende dieses Jahres, im Winter, ging er von Kloster zu Kloster, um die frisch geweihten Mönche zu besuchen, die er als geistlicher Vater aus dem Evangelium erhalten hatte. Zu den Tonsuren dieser Zeit gehörte auch der Mönch Anatoly, der das Kalugaer Theologische Seminar abschloss und später Leiter und Ältester des Klosters wurde. Während dieser Reise fiel Pater Ambrosius durch ein Schicksal aus dem Schlitten und erlitt eine ausgerenkte Hand. Unter der erfolglosen Behandlung litt er lange und sehr. Sein ohnehin schwacher Gesundheitszustand verschlechterte sich nun noch mehr, so dass er von da an nicht mehr zum Gottesdienst in die Kirche Gottes gehen konnte, in seiner Zelle sogar die Heiligen Mysterien Christi weitergab und bis zu seinem Tod im Winter nicht mehr in die Luft gehen konnte. Im Jahr 1865 verabschiedete sich Elder Ambrosius vom letzten großen geistlichen Ehemann von Optina, Pater Abt Antonius, der (zusammen mit seinem Bruder Archimandrit Moses) der Gründer und Organisator des Optina-Klosters war. Er starb im selben Jahr am 7. August. Die Mönche und Laien, die ihn um spirituellen Rat baten, begannen nun auch, sich an Elder Ambrose zu wenden. Je länger also Elder Ambrose lebte, desto mehr wuchs die Zahl seiner Besucher und gleichzeitig die Briefe, die er erhielt. Menschen unterschiedlichen Ranges und Status, Geschlechts und Alters kamen zu ihm und schrieben ihm. Sein Ruhm hat sich mittlerweile weit verbreitet. Er wurde auch dem großen Moskauer Metropoliten Philaret bekannt, der im selben Jahr 1865 zusammen mit einem Optina-Mönch, der sich in Moskau aufhielt, dem Ältesten eine Ikone des nicht von Hand geschaffenen Erlösers zum Segen schickte. Ich denke, der Heilige drückte damit seinen Wunsch aus, dass der Allgute Herr dem neuen Ältesten helfen würde, die Optina-Bruderschaft in der Einheit von Geist und Führung zu unterstützen, wie er zuvor an den Gouverneur der Sergius Lavra, Pater Archimandrit Antonius, geschrieben hatte. Gegen Ende des beschriebenen Lebensabschnitts von Elder Ambrose war er, wie es in der Skete-Chronik heißt, wiederholt seiner üblichen grausamen Krankheit ausgesetzt – Hämorrhoidalblutungen. So wurde er am 28. August 1868 gefährlich krank. Die Blutung hielt fünf Wochen lang jeden Tag an. Aufgrund der Abwesenheit eines Bezirksarztes aus Koselsk blieb er neun Tage lang ohne medizinische Versorgung. Und erst am 6. September kam auf Einladung Arzt Kujawski aus Belev und leistete dem Leidenden Hilfe. Die anhaltende Krankheit des alten Mannes hörte jedoch nicht auf. Daher schlugen ein Bewunderer des Ältesten Ambrosius, der sich zu dieser Zeit in der Optina-Eremitage aufhielt, und sein geistlicher Sohn, Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi, zusammen mit anderen geistlichen Kindern des angesehenen Ältesten vor, Pater Abt Isaac zu schicken, um einen Mönch in das Dorf zu schicken. Kaluzhenka (70 Werst von Optina) mit der Bitte an den örtlichen Priester, einen berühmten Schrein ins Kloster zu bringen – die wundersame Kaluzhensk-Ikone der Gottesmutter, damit alle geistlichen Kinder des älteren Ambrosius vor ihr für seine Heilung beten könnten. Sie zögerten nicht, die heilige Ikone mitzubringen, und in den Zellen des Ältesten wurde ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten für die Himmelskönigin abgehalten, gefolgt von einer Zellenwache. Obwohl der Älteste danach lange litt, war es schon gut, dass in der Optina-Bruderschaft die Hoffnung auf die Barmherzigkeit und Hilfe der Gottesmutter, die die Hoffnungsträger nicht blamierte, wiederbelebt wurde. In der Zwischenzeit, am 17. September, wurde der Älteste ausgewählt, und am 22. desselben Monats traf auf Einladung Doktor Babuschkin aus Kaluga ein und linderte die Krankheit des Älteren. Doch sobald der kränkliche alte Mann Zeit hatte, sich einigermaßen von seiner grausamen Krankheit zu erholen, erkältete er sich am 1. November aus Mangel an Vorsicht nach einem Bad und wurde erneut krank. Die Kälte breitete sich auf sein rechtes Auge aus, das sich entzündete, so dass der alte Mann zwei Monate lang nicht lesen konnte. Im Sommer und davor verbrachte Elder Ambrose ein paar Tage zum Entspannen in der Datscha des Klosters, wo er angeln ging. Jetzt, im Jahr 1869, geschwächt durch eine schwere und langwierige Krankheit, brauchte er vor allem diese Ruhe. Die besagte Datscha liegt etwa zehn Meilen vom Kloster entfernt am Ufer des Flusses Zhizdra. Die Lage ist ausgezeichnet. Auf der einen Seite gibt es einen Kiefernwald von enormer Größe, auf der anderen Seite gibt es einen offenen Platz, Klosterwiesen, einen Fluss und dahinter Felder und ein Bauerndorf. Aber vielleicht lag genau dieser oder jener Ort nicht ganz im Herzen des wüstenliebenden älteren Ambrosius. Als es dem Abt, Pater Abt Isaac, Ende der sechziger Jahre gelang, von einem alten Grundbesitzer in den Tiefen des Waldes ein ihr gehörendes Hainstück zu kaufen und dort eine neue kleine Datscha zu errichten, die zunächst unter dem Namen Aristarchova 89 bekannt war, begann der Älteste, dorthin zu gehen und dort eine spezielle Zelle einzurichten, um Besucher zu empfangen, die ihn nun überall suchten, wo er hinging. Doch dieser Raum erwies sich als eng und ungemütlich. Daher schlugen einige geistliche Kinder vor, dass der Priester eine spezielle Zelle für sich bauen sollte, damit er in Zukunft im Sommer manchmal zur Erholung dorthin gehen und dort bequemer leben könne. Der Älteste stimmte zu. Tiefer im Wald – sieben Minuten zu Fuß von Aristarkhovas Datscha entfernt – gab es eine kleine Lichtung, die auf allen Seiten ein Stück weit von Laubwald umgeben war. Und hier schlug der Älteste vor, eine spezielle Zelle für sich selbst einzurichten. Im selben Jahr, am 2. September, als die Feier zu Ehren der wundersamen Kaluzhenskaya-Ikone der Muttergottes stattfand, befand sich der Priester im Wald Aristarkhova Datscha. Mit seinem Segen kamen am selben Tag sein Schreiber, Mönch Kliment Zederholm, und der kürzlich aufgenommene Novize Michail Jewgenjewitsch Strukow 90 mit seinem kleinen Sohn Jewgenij aus dem Kloster. Nachdem er sie an den Ort gebracht hatte, der für den Bau der Zelle vorgesehen war, sagte der Älteste: „Segne, Brüder, dass wir hier eine Zelle bauen.“ Alle schwiegen. Dann nahm der Älteste die Hand des jungen Eugen, überquerte damit die vorgesehene Stelle und zwang ihn, die Worte nach sich zu wiederholen: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ Gott wird dich segnen, hier zu leben.“ So wollte der bescheidene alte Mann, der es gewohnt war, immer in der Abschottung seines Willens zu leben, alles mit dem Segen seiner Ältesten zu tun und nun niemanden mehr bei sich zu haben, der die von ihm vorgeschlagene Arbeit segnen würde, den Segen des unschuldigen Jugendlichen annehmen. Ein erbauliches Beispiel! Doch bald darauf, genau am Fest der Geburt des Allerheiligsten Theotokos, traf der rechte Reverend Gregory aus Kaluga ein. Nachdem der Bischof an diesem Tag die Liturgie im Kloster abgehalten hatte, besuchte er das Kloster und Elder Ambrosius. Zu dieser Zeit, mitten in einem Gespräch mit dem Bischof, bat der Älteste ihn um einen erzpastoralen Segen für den Bau einer Wüstenzelle. Am selben 8. September wurde das erste Geld für den Kauf von Holz für die Zelle des Waldarbeiters Nikolai Alexandrow gegeben, dessen Hütte unweit der Datscha des Waldklosters lag. Der Holzfäller war dem Ältesten mit ganzer Seele ergeben und brachte seinen ganzen Eifer zum Ausdruck, den Bau der Zelle des Ältesten zu überwachen, indem er sagte: „Wie kann ich mich nicht darum kümmern, wenn Pater Ambrosius unsere Seite aufklären möchte?“ Im Sommer des folgenden Jahres 1870 wurde nach dem Plan von Elder Ambrose an der von ihm angegebenen Stelle ein kleines Gebäude mit der gesamten notwendigen Ausrüstung für ihn errichtet und von einem Flechtzaun umgeben. Auf einer Seite dieses Zauns, in der Nähe des Gebäudes, befand sich eine geräumige Hütte für Gespräche mit Besuchern, in der sie übrigens sitzen und auf den Empfang warten konnten. Ein großes Pflanzgefäß wurde innerhalb des Zauns gegraben, und ein weiteres Pflanzgefäß wurde hinter dem Zaun gegraben, und in beide wurden Fische gesetzt. Die eifrigen Novizen des Ältesten pflanzten sofort, nicht weit von seinem Gebäude entfernt, Beeren – Himbeeren, Stachelbeeren, Johannisbeeren, Erdbeeren. Auf der anderen Seite des Zauns wurden mehrere Reihen Kartoffeln gepflanzt. Und so war die neue Datscha für den Priester fertig. Ein Teil des neu errichteten Gebäudes – groß, mit hoher Decke – war vom Ältesten für seine eigenen Räumlichkeiten bestimmt, zusammen mit seinem ständigen Dienstbegleiter, dem Mönch Joseph – dem derzeitigen Optina-Ältesten. Im anderen Teil – dem kleineren – befanden sich eine kleine Küche und ein Schrank, und über der Küche befand sich eine gemütliche niedrige Zelle für den Angestellten und einige der Gäste, die anschließend den Ältesten besuchten. Der Priester verbrachte die Nacht des 13. Juli und den Tag selbst in Aristarkhs Walddatscha und zog am Abend in die von ihm neu gebaute Waldzelle. Hier bestand die erste Aufgabe des Ältesten darin, den neuen Wohnort durch Gebet zu weihen. Der Optina-Hieroschemamonk Theodotus, der zu dieser Zeit mit mehreren Chorsängern hier angekommen war, hielt am selben Abend eine Nachtwache für die Gottesmutter, den Heiligen Johannes den Täufer (in dessen Namen das Optina-Kloster gegründet wurde) und den Heiligen Ambrosius von Mailand. Am Ende der Mahnwache ließen sich der Priester und alle Mönche, die zu diesem Zeitpunkt bei ihm waren, zum ersten Mal für die Nacht in seiner neuen Zelle nieder. Am Morgen des 14. hielt derselbe Pater Theodotus einen Gebetsgottesdienst für den Erlöser, den Heiligen Nikolaus den Wundertäter, den Heiligen Makarius von Ägypten und den Heiligen Prinzen Alexander Newski 91. Anschließend trafen Pater Schatzmeister Flavian und der Beichtvater des Ältesten Ambrosius, Hieromonk Pimen, aus dem Kloster ein. Die Neuankömmlinge hielten zusammen mit Pater Theodotus gemeinsam einen weiteren Gebetsgottesdienst für die Mutter Gottes, den Heiligen Johannes den Täufer und den Heiligen Ambrosius, mit der Segnung des Wassers. Danach las Pater Pimen das Gebet „Wann immer jemand da ist, den man in ein neues Haus bringen kann“ und zusammen mit Pater Anatoly wurden die neue Zelle und die gesamte Datscha mit Weihwasser besprengt. Den Abschluss dieser geistlichen Feier bildete ein bescheidenes klösterliches Fest für die bis dahin eingetroffenen Gäste, darunter der Sketenkommandant Hieromonk Hilarion und der vom Katholizismus konvertierte Sergej (Stanislaw) Michailowitsch Baranowitsch. Was für einen angenehmen Eindruck machte die Datscha dieses Waldpriesters auf Liebhaber der Einsamkeit, besonders an den ruhigen, warmen Tagen im Mai! Morgen. Die freundliche Sonne kommt hinter dem Baumdickicht hervor. Seine hellen Strahlen spielen mit verschiedenen Farben auf dem grünen Gras, das mit kristallförmigen Tautropfen übersät ist. Rundherum herrscht im Wald eine unerschütterliche Stille. Von allen Seiten ertönt der Gesang unzähliger kleiner Waldvögel. All dies zwitschert, pfeift, klingelt, knistert und verschmilzt zu einem gemeinsamen, unaufhörlichen, feierlichen Lobgesang auf den Schöpfer, der in die himmlischen Höhen getragen wird und dort mit einem fernen Echo verklingt. Der Trubel der Welt war völlig vergessen. Und hier, an diesem abgelegenen Ort, verließ Elder Ambrose das Kloster mehrere Jahre hintereinander und versuchte, eine Woche mit Wochentagen zu wählen, und blieb hier fünf oder sechs Tage. An den Feiertagen kehrte er ins Kloster zurück, wo er normalerweise der Zellenwache zuhörte und vor denen, die sich auf den Dienst vorbereiteten, beichtete – dem Abt, Hieromonken und Hierodeaconen und anderen Beichtvätern, falls es welche gab, und zog sich dann wieder in seine Datscha zurück. Mit besonderer Herzlichkeit empfing er hier die ihm nahestehenden Mönche, die ihn besuchen kamen. Manchmal kamen zwei Leute für den Abend. Dort werden sie mit einem bescheidenen Abendessen verwöhnt. Die müden Reisenden schlafen ein, und der Älteste befiehlt ihnen nicht mehr, früh aufzustehen, auch nicht, um die Morgenregel zu hören. Wenn die Gäste aufstehen und, nachdem sie gemeinsam mit dem Ältesten auf die Uhr gehört haben, zu ihm kommen, um ihn zu segnen und sich zu entschuldigen, dass sie die Matins verschlafen haben, wird er väterlich herablassend sagen: „Nun, wir stören die Gäste nicht“ 92 . Und er selbst sitzt so schön auf seinem Bett: Sein Gesicht ist strahlend, lächelnd, liebevoll; Entweder fängt er an, etwas zu erzählen, oder er sitzt manchmal in einer Art Selbstbezogenheit da. Wenn sie anfangen, ihn etwas zu fragen, scheint er nicht alles zu hören: „Häh? Was? Wiederholen.“ Ein weiterer bemerkenswerter Optina-Asket, Novize Elisha, der zweiundfünfzig Jahre im heiligen Kloster lebte und aus Demut während dieser ganzen Zeit alle klösterlichen Auszeichnungen und Beförderungen ablehnte, besuchte den Ältesten hier oft. Er lebte vielleicht eine Meile von der Datscha des Ältesten entfernt in einer kleinen Hütte oder einem Wachhaus und bewachte den Wald. Mit welcher Liebe und sogar Respekt empfing Pater Ambrose diesen älteren Novizen stets! Erinnern wir uns hier an etwas aus seinem Leben. Die Demut dieses Dieners Gottes Elisa war erstaunlich. Eines Tages begann Pater Superior Isaac, ihm die Tonsur in einen Mantel oder sogar in ein Ryasophor anzubieten, und forderte dies sogar mit einer Drohung. „Sonst“, sagte er, „schicke ich dich in die Küche.“ „Und hier bin ich“, antwortete Elisha, „und der Ryassophor.“ „Ich werde dich verbeugen“, drohte Pater Abbot weiter. „Und hier ist mein Mantel“, antwortete der bescheidene Asket. Nachdem er lange Zeit in der Einsamkeit des Waldes verbracht hatte, wurde er wirklich zu einem Kind der Natur. Im Winter fütterte er Waldvögel aus seinen Händen. Er wird in die Luft gehen, Hanfsamen auf Kopf, Bart und Hände streuen, und sobald er sagt: „Vögel, Vögel, Vögel!“ - wie sie von allen Seiten auf ihn losgehen werden: einige werden auf seinem Kopf sitzen, auf seinem Bart, einige auf seinen Händen und überall auf ihm kleben. Mehr als einmal waren die Optina-Mönche Augenzeugen dieses Bildes. Es geschah, dass Elisa, als er durch den Wald ging, Wölfen begegnete, aber sie berührten ihn nicht und gingen vorbei. Im hohen Alter, im Alter von 75 Jahren, erlitt er in seiner Waldzelle eine Lähmung und wurde ins Klosterkrankenhaus transportiert. So erzählte ein Bruder von seinem Besuch bei einem kranken Mann: „Am Dienstag (26. April 1877) besuchte ich den kranken Vater Elisa (die Brüder nannten ihn aus Respekt vor ihm Vater), der trotz seiner großen Schwäche sehr geduldig und selbstgefällig mit seiner Krankheit umging. Als ich fragte, wie es ihm ginge, antwortete er: Er fühlte sich schwach, konnte nichts essen und hatte seit Sonntag nichts mehr gegessen. Er sagte, dass ihn die Tatsache, dass Gott es getan habe, sehr getröstet habe gewährte ihm, etwas Besonderes zu sein und die Heiligen Geheimnisse weiterzugeben. Als Antwort auf meine Worte, dass all sein Leiden vielleicht bald ein Ende haben würde und der Herr ihn dort für seine Geduld trösten würde, sagte er: „Ehre sei Gott!“ Er hat mich auch hier getröstet und mir ermöglicht, Ihn zu lieben, zu loben und zu preisen! Bei Gott ist hier und da alles gut. Gott ist mit uns, verstehen Sie, Heiden, genauso wie Gott mit uns ist!“ Er sprach über seinen Wunsch, im Namen aller Heiligen auf dem neuen Friedhof an der Seite der Kapelle zwischen Kapelle und Kirche beigesetzt zu werden. „Ich habe dort gelebt“, fügte er hinzu, „ich liebe den Ort und die Kapelle dort.“ Ich bat ihn um seine heiligen Gebete. Er sagte: „Ich bete, und du vergisst mich nicht; geh zu meinem Grab, dort werde ich immer im Geiste bei dir sein; und ich werde mich freuen, wenn du mein Grab besuchst.“ Am 30. Mai, Montag, wurde nach einer frühen Messe im Kloster, die vom ehemaligen Schatzmeister, Hieroschemamonk Pater Savva, gehalten wurde, die Trauerfeier für den Novizen Elisha, den Einsiedler, vom offiziellen Schatzmeister, Pater Flavian, abgehalten. Sie legten ihn seinem Willen entsprechend auf den Allerheiligenfriedhof. Zu der Zeit, als Elisha als Oberkoch in der Gemeinschaftsküche diente, war Hieroschemamonk Savva sein Assistent 93 . Kehren wir nun zu unserem Hauptthema zurück. Im Februar 1871 erkrankte Elder Ambrose erneut an seiner üblichen schweren Krankheit. Aber am 24. dieses Monats erhielt er von Athos eine große (1,5 Arshin hoch und 1 Arshin breit) Ikone des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon 94, gemalt auf einem Zypressenbrett, die die Belev-Nonne Daria Petrovna Polotnova zusammen mit anderen Belev-Nonnen für ihn bestellt hatte. Am selben Tag wurde in den Zellen des Ältesten eine Mahnwache für den Heiligen Gottes abgehalten, und am nächsten Tag wurde für ihn ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten abgehalten. Und von diesem Tag an hörte die Krankheit des alten Mannes auf, die ihn etwa eine Woche lang geplagt hatte und die keiner medizinischen Behandlung unterlegen war. Mit Beginn des Sommers wurden die Ausflüge des Ältesten in seine Waldzelle wie gewohnt fortgesetzt. Sein Angestellter, Pater Clement Zederholm, blieb dort oft bei ihm, und in seiner Freizeit ging er mit einem Patristikbuch unter dem Arm durch den Hain und stützte sich dabei auf einen Stock, der ausklappbar war und einen Stuhl zum Sitzen ersetzen konnte. Nachdem er vom Gehen etwas müde geworden war, setzte er sich auf seinen künstlichen Stuhl unter den Ästen der Bäume und vertiefte sich in die Lektüre eines Buches. In der Zwischenzeit war der Älteste mit gottliebenden Besuchern beschäftigt, die in großer Zahl zur Datscha kamen und kamen. So entstand diese verlassene, wilde Wüste. Als Pater Clement diese Wiederbelebung betrachtete, wiederholte er voller Freude: „Die Wüste blühte wie ein Creen.“ Aber so sehr dieser Krin dem Ältesten und den Bewunderern um ihn herum Trost brachte, so sehr konnte man leider auch sagen, dass er die Ursache ihrer gemeinsamen Sorgen war. In diesem Sommer seines Aufenthalts in der Datscha erkrankte der Älteste erneut schwer an der übermäßigen Arbeit mit Besuchern: Am 8. August bekam er schwere Hämorrhoidenblutungen, die einen ganzen Monat anhielten. In seiner Krankheit griff der Priester zu dieser Zeit eher auf spirituelle Heilung zurück, auf die Fürsprache der Himmelskönigin. Am 17. August wurde die örtliche Kaluzhenskaya-Ikone der Muttergottes aus seinem Kloster in seine Zelle gebracht, vor der ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten abgehalten wurde, und am 18. wurde dem Ältesten aus Kozelsk die wundersame Ikone der Muttergottes von Achtyrsk gebracht, vor der auch ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten abgehalten wurde. Schließlich wurde am 30. August die wundersame Ikone der Muttergottes „Freude aller Trauernden“ aus dem Meschtschowski-St.-Georgs-Kloster gebracht, und vor dieser Ikone beteten alle, die den Leidenden umgaben, inbrünstig für seine Genesung. Um den 10. September herum hörte seine Krankheit auf. So schrieb der Älteste selbst später an den Tomsker Bischof Peter 95: „Mein Gesundheitszustand ist derzeit schlechter als zuvor. Im Sommer bin ich nach dem Vorbild der Vorjahre mehrmals in die Waldzelle gegangen, die ich 1970 gebaut habe, um mich auszuruhen Es dauerte einen ganzen Monat, bis ich mich Gott sei Dank allmählich erholte, aber nach dieser Krankheit wurde ich merklich schwächer als zuvor.“ Tatsächlich war Elder Ambrose dieses Mal, wie man sehen konnte, durch seine schwere Krankheit sehr geschwächt. Die Ärzte, die ihn benutzten, verboten ihm rundweg, Besucher zu empfangen, egal wer sie waren und welche Bedürfnisse sie hatten, da der Älteste selbst, in Erfüllung des Gebots des Erretters, sein Leben für seine Freunde hinzugeben, dies nicht gewagt hätte und nicht bei der geringsten Gelegenheit aufgehört hätte, Besucher zu empfangen. Um allen die extreme Gefahr für die Gesundheit des Ältesten vor Augen zu führen und ihre Bitten durch ständiges Klopfen an der Tür der Zelle des Ältesten zu unterbinden, befestigten sie einen Zettel daran, auf dem stand: „Die Ärzte verbieten dem Ältesten, Besucher zu empfangen.“ Dann folgten die Unterschriften der Ärzte: „Ovsyannikov und Bazalev.“ Aus irgendeinem Grund kam bald der Abt des Klosters, Pater Abt Isaac, zum Ältesten, aber auch er durfte nicht hinein. Nachdem er die an der Tür angebrachte Inschrift gelesen hatte, sagte er es einfach auf seine Art und mit einem bitteren Lächeln: „Hm! Feinde (statt Ärzte) verbieten dem Ältesten, etwas zu nehmen.“ Und er ging sofort. Ende dieses Jahres, genau im Dezember, litt der Älteste erneut an der oben genannten schrecklichen Krankheit, weshalb er am Tag seines Engels, dem 7. Dezember, keine Gäste empfangen konnte, sondern die Gäste in den Zellen von Pater Clemens empfangen und behandelt wurden. Aber Ruhm und Dank der Barmherzigkeit Gottes litt der Priester dieses Mal nicht besonders sehr und überlebte nicht lange. Während der gesamten beschriebenen Zeit der Ältestenschaft von Hieroschemamonk Ambrosius war der Sketenkommandant Pater Hilarion sein aktiver Mitarbeiter in dieser Angelegenheit. Doch am 18. September 1873 ruhte dieser spirituelle Mentor und Arzt nach schwerer und langer Krankheit friedlich im Herrn. Der kränkliche ältere Ambrosius profitierte durch diese Arbeit und Arbeit noch mehr, da einige der geistlichen Kinder von Pater Hilarion nach seinem Tod begannen, eine Beziehung zum älteren Ambrosius aufzubauen. Und außerdem war es vor allem am Anfang notwendig, die trauernden und weinenden spirituellen Kinder zu beruhigen und zu trösten, die ihren Vater und Mentor verloren hatten. Denn obwohl der Platz des Verstorbenen von einem anderen Hieromonk, Pater Anatoly (Zertsalov), eingenommen wurde, der das Kommando über das Kloster, den Klerus und die Ältesten übernahm, forderte er selbst unmittelbar nach der Übernahme dieser schwierigen Positionen die Führung von Elder Ambrosius und manchmal auch Ermutigung und Trost. Darüber hinaus war es sehr zeitaufwändig, sich an den neuen Beichtvater zu gewöhnen, der eine spirituelle Beziehung zu ihm haben wollte. Wie wir sehen, verbrachte der Älteste Ambrosius die Zeit vor dem gesegneten Tod des Anführers der Einsiedelei und älteren Hieroschemamonk Hilarion immer wieder mit schweren Hämorrhoidenkrankheiten und Leiden, die ihn so sehr schwächten, dass er sich lange Zeit nicht alleine von Zelle zu Zelle bewegen konnte, sondern in die Hände seiner Zellenwärter verlegt wurde. Aber das alles war sozusagen noch vor den Augen, und was der Älteste selbst in sich fühlte, ist schwer auszudrücken. Einmal erklärte er seinen Besuchern während einer allgemeinen Segnung, dass er die ganze Nacht nicht geschlafen habe. Alle begannen zu fragen, warum und wie das passierte. Der Älteste sagt: „Jeder kann über seine Krankheiten sprechen, aber ich rede nicht einmal darüber; Stöhnen und Tränen werden beginnen; wenn ich also manchmal sage, dann nur einen Teil davon; und wenn sie alles wüssten, was ich fühle ... Manchmal drückt es mich so sehr, dass ich denke, das Ende ist gekommen.“ Ein anderes Mal sagte er: „Ich habe meine Krankheiten immer verheimlicht, aber jetzt möchte ich sagen: Vielleicht wird es einfacher.“ VIII. Ein allgemeiner Überblick über die Leistung der Ältestenschaft des Hieroschemamonks Ambrosius Das Meer des Lebens, vergeblich errichtet Widrigkeiten im Sturm, an einen ruhigen Ort - Ich werde zu deinem Lager strömen, weine ich Ti: Hebe meinen Bauch weg von Blattläusen, A) Seine äußere Umgebung und sein Alltagsleben Das äußere Umfeld von Elder Ambrose war das bescheidenste. Es befand sich, wie oben erwähnt, in einem kleinen Gebäude auf der rechten Seite, am Eingang zu den heiligen Toren des Klosters, unter dem Glockenturm gelegen – das Gebäude unterschied sich nicht von den anderen Häusern im Kloster, im Vergleich zu einigen sogar etwas kleiner. Von der Veranda im Inneren des Klosters führt eine Tür in einen kleinen Korridor, auf dessen beiden Seiten einfache niedrige Bänke für besuchende Mönche und gewöhnliche männliche Besucher stehen. Auf der rechten Seite befindet sich die erste Tür zu einer kleinen Empfangszelle, in der der Älteste mit ehrenwerten Personen lernte. Aus diesem Grund wurde diese Zelle als „Ort der Ehre“ bezeichnet. In der vorderen Ecke befanden sich heilige Ikonen. An den Wänden hingen mehrere Gemälde, zwischen denen man Porträts sehen konnte: den souveränen Kaiser Alexander II., die Metropoliten Philaret und Innozenz von Moskau, Philaret, Arsenij und Ioanniki von Kiew, die Kalugaer Hierarchen Gregor II., Wladimir und Anastasius, den moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky und andere geistliche Älteste, Optina und Nicht-Optina. Es gab ein Sofa, Stühle, einen Tisch und ein Bücherregal mit Büchern spirituellen Inhalts, so dass die Besucher, während sie auf den Empfang der Ältesten warteten, in aller Ruhe lesen konnten. Diese Zelle war besonders sauber. Neben dem Empfangsraum befindet sich die kleine Zelle des Zellenwärters von Pater Mikhail. Gegenüber dem Empfangsraum befindet sich die Tür zur Zelle von Elder Ambrose selbst, die immer an einem Haken hing und nur während der Zellwache und in einigen anderen Ausnahmefällen aufgeschlossen wurde. Die Zelle des Ältesten hatte einen Vorraum, in dem seine einfache, manchmal sogar geflickte Kleidung hing: zwei Baumwollsoutanen, zwei kalte Soutanen, ein Gewand, ein leichter Wasserlinsenpelz aus kleinen russischen weißen Smushkas. Hier wurden auch sein Gewand und seine Wasserlinse aus dünnem Mukhoyar und seine Kapuze aufbewahrt. Auf dem Regal über der Tür befanden sich liturgische Bücher und einige andere. In der Ecke befindet sich außerdem ein Regal voller Arzneimittelfläschchen. Die Zelle des Ältesten selbst war mit heiligen Ikonen und Porträts von Geistlichen geschmückt, die dem Ältesten meist von seinen Bewunderern geschenkt wurden. Unter den Ikonen verdiente besondere Aufmerksamkeit: a) eine kleine Ikone (4 Zoll hoch) der Muttergottes, genannt „Tambov“, – der elterliche Segen des Ältesten Ambrosius. Vor ihr glühte eine unauslöschliche Lampe; b) die Ikone der Muttergottes „Schnell zu hören“ (12 Zoll hoch), die als Geschenk an den Ältesten aus Moskau aus der Athos-Kapelle geschickt wurde, wo sie sich, wie es damals hieß, dreißig Jahre lang, wenn nicht sogar länger, befand; c) die oben erwähnte große Ikone des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon, vor der auch eine unauslöschliche Lampe brannte; d) ein großes Gemälde auf Leinwand der Ehrwürdigen Antonius und Theodosius von Petschersk, in dessen Mitte sich ein etwas höheres Bild der Muttergottes mit ausgestreckten Armen und weiter unten die Kirche befindet. Diese Ikone stand über dem Bett von Elder Ambrose, an seinem Kopf (wie es jetzt an derselben Stelle steht); e) eine Ikone des nicht von Hand gemachten Erlösers, ein künstlerisches Werk. Zwischen den Porträts konnte man Porträts von zwei Philaret, Metropoliten von Moskau und Kiew, beide in Schufas, über dem Bett des Ältesten hängen sehen; auch Porträts: der Troekurov-Einsiedler Hilarion, der Vyshensky-Einsiedler Bischof Theophan, Erzpriester Theodore Aleksandrovich Golubinsky, der Kronstädter Erzpriester Pater John Ilyich Sergeev, die Optina-Ältesten der Hieroschemamonks: Leo und Macarius, Archimandrit Moses und sein Bruder Abt Anthony und viele andere spirituelle bemerkenswerte Persönlichkeiten. An der Ostwand befand sich ein kleiner Schreibertisch, an dem der Schreiber nach dem Diktat des Ältesten Briefe schreiben musste. In der heiligen Ecke steht ein Rednerpult in Form eines Schrankes, auf dem der Psalter und andere notwendige Bücher zum Lesen der vorgeschriebenen Regeln geschrieben sind. Weiter entlang der Südwand befand sich ein weiterer Tisch, auf dem einige Ikonen, Kerzenständer mit Wachskerzen und mehrere spirituelle Bücher standen. Entlang der Westwand befand sich ein Feldbett, auf dem Elder Ambrose seinen leidgeprüften Körper ruhen ließ. Hinter der Koje steht ein Ofen, der im Winter mit Strümpfen bedeckt und mit Flanellhemden behängt ist. An der Nordseite befand sich ein Schrank, der mit väterlichen und anderen spirituellen und moralischen Büchern gefüllt war. Zwischen Schrank und Herd befindet sich eine Tür. Dann drei oder vier Hocker und zwei antike Stühle für Ehrenbesucher. Neben der Zelle des Ältesten befindet sich die Zelle seines anderen Zellenwärters, Pater Joseph (des derzeitigen Ältesten), ebenfalls bedeckt mit Ikonen und Porträts. Außerdem war dieser Zelle eine kleine Küche zur Zubereitung einfacher Speisen für den kranken alten Mann angeschlossen, in der sich auch der Kochanfänger befand. Gegenüber den Eingangstüren der vorderen Veranda befindet sich eine Tür zu einer Hütte oder einem angeschlossenen, recht geräumigen Abteil für das weibliche Geschlecht, bestehend aus mehreren Räumen und einem Korridor, der zu einer weiteren Hütte im hinteren Bereich führt, von der aus man Zugang zur Straße hat. Und hier gab es viele Ikonen, unter denen die große athonitische Ikone der Muttergottes mit dem Titel „Es lohnt sich zu essen“ am herausragendsten war, sowie viele Porträts von Geistlichen. Direkt neben der Hütte befanden sich Schränke zur Aufbewahrung von Büchern und anderen Dingen. Dies war die äußere Situation von Elder Ambrose. Schauen wir uns nun seinen Alltag an. Einmal hatte er während einer schweren Krankheit einen bedeutsamen Traum. „Mir kam es vor“, erzählte der Älteste selbst seinen nahen spirituellen Kindern, den Mönchen Anatoly und Clement, „als ob ich in meiner Zelle wäre. Plötzlich kommt ein Mann herein, sieht aus wie ein Mann mit Autorität und befiehlt mir mit Autorität, ihm zu folgen. Ich verlasse die Zelle. Eine stürmische, dunkle Nacht erscheint. Es ist, als würde das Meer oder ein großer See vor mir aufgewühlt. Am Ufer steht ein Boot, auf dem Ruderer sitzen, aber im Dunkeln ist es unmöglich, sie klar zu sehen.“ Auf den Ruf meines Beraters stieg ich in dieses Boot, und die wütenden Wellen begannen, es wie eine leichte Feder herumzuwerfen. Doch in der Ferne, in einem gähnenden Abgrund, erschien mir mitten in der undurchdringlichen Dunkelheit eine Stadt von so wundersamer Schönheit, die ich in meinem ganzen Leben noch nie gesehen hatte Wellen, der Sturm – alles war vergessen; und ich war in einer Art süßer Verzückung, bis das Boot am gegenüberliegenden Ufer festmachte. Ihr Stoß gegen den Boden holte mich aus der Vergessenheit. Nachdem ich meinem Berater zum Ufer gefolgt war, betrat ich auf seine Anweisung hin ein Haus, in dem sich zwei mir unbekannte Personen befanden. Einer jedoch, der meinen Segen angenommen hatte, nannte sich Wjatscheslaw, Fürst von Tschechien, und der andere schien mir der russische Fürst Boris Wladimirowitsch zu sein; dann bin ich bald aufgewacht“ 97. Nach diesem vom Ältesten erzählten Traum begrüßten die Pater Anatoly und Clemens jedes Jahr mit Besorgnis die Gedenktage der heiligen Fürsten Wjatscheslaw und Boris und dachten, dass Pater Ambrosius an einigen dieser Tage in das ewige Leben eingehen würde. Diese Befürchtungen sollten jedoch nicht wahr werden. Was bedeutete dieser mysteriöse Traum von Elder Ambrose? Es scheint, dass sie sein gesamtes asketisches Leben als alter Mann beschrieben haben. Sein Alltag begann normalerweise mit einem Gebet. Einmal lasen die Zellenwärter abwechselnd die vorgeschriebenen Skete-Regeln vor, und der Älteste hörte entweder stehend auf seinem Bett zu, auf das er sich zum Ausruhen legte, oder meist aus Schwäche auf dem sofort für ihn arrangierten Sitz mit dem Rücken zum Ofen sitzend, an den die Rückseite seines Bettes angrenzte. Als ich krank war, habe ich mich beim Lesen hingelegt, aber trotzdem nie die Regeln missachtet. Um die Morgenregel zu hören, stand er zunächst um vier Uhr morgens auf, klingelte, woraufhin die Zellenwärter zu ihm kamen und die Morgengebete, zwölf ausgewählte Psalmen und die erste Stunde vorlasen. Dann, nach einer kurzen Pause, lauschte der Älteste den Stunden – der dritten und sechsten, mit Bildstunden und je nach Tag – einem Kanon mit einem Akathisten: dem Erretter oder der Mutter Gottes; Er hörte diesen Akathisten immer im Stehen zu. Und obwohl die Kanons mit Akathisten laut Klosterurkunde während der Vesper in der Bruderzelle des Doms gelesen werden sollten, versuchte er, da der Älteste zu dieser Tageszeit einen besonderen Besucheransturm hatte und er keine Zeit mehr hatte, mit seinen Zellenwärtern die Vesper zu dirigieren, auf jede erdenkliche Weise, ihnen jeden Morgen unbedingt zuzuhören. Die Lesung erfolgte klar und deutlich. Laut Elder Ambrose selbst hörte er sich immer gern gute Lektüre an und brachte anderen bei, dasselbe zu tun. Der Ältere hatte immer die beschriebenen Regeln mit mehr oder weniger langen Stopps. Nachdem er sich zum Beispiel die Hälfte der Morgenregel angehört hatte und sich kraftlos fühlte, entließ er die Zellenwärter von sich und rief, nachdem er sich ein wenig ausgeruht hatte, erneut an und hörte sich den Rest der Regel an. Es passierte auch während der Stunden. Vielleicht haben andere, wichtigere Gründe den Ältesten zu diesen Pausen gezwungen, nämlich die alleinige Übung im geistigen Gebet, was mit Sicherheit angenommen werden kann. Nachdem er die vorgeschriebenen Gebete gehört hatte, begann der Älteste, sich zu waschen. Einer der Zellenwärter stellte ein Kupferbecken auf einen Hocker neben seinem Bett und begann, nach und nach lauwarmes Wasser aus einem großen Wasserkocher auf seine Hände zu gießen. und er lag auf den Knien, beugte sich über das Waschbecken, wusch sich immer ohne Seife und trocknete sich dann ab. Während dieser Aktion begannen die Zellenwärter, Fragen zu stellen: Vater, dem und dem geht es in dieser oder jener Situation, wozu segnen Sie ihn? Oder: Der und der bittet um einen Segen für diese und jene Angelegenheit, werden Sie ihn segnen oder nicht? Und so weiter und so fort. Der Älteste erledigte seine Arbeit und beantwortete gemeinsam Fragen. Erwähnenswert ist hier übrigens, dass er nie ein Bad nahm, sondern auf Anraten von Dr. Babuschkin nur einmal im Jahr badete. Gelegentlich habe ich meine Haare auch mit warmem Wasser gewaschen. Nach dem Waschen erfrischte sich der Älteste mit Tee, diktierte zu dieser Zeit Briefe und ging dann, manchmal sogar bis zum Abend, hinaus, um Besucher zu besuchen. Dies war jedoch bis in die siebziger Jahre so, als die Kräfte des Ältesten stärker wurden, und danach, als die Zahl der Besucher von Jahr zu Jahr zunahm, stand er aufgrund extremer Müdigkeit meist später am Morgen auf, gegen fünf Uhr, und nachdem er dem Kanoniker und dem Akathisten zugehört hatte, legte er sich oft für eine kurze Pause auf sein Bett. Es kam manchmal vor, dass die Zellenwärter den kränklichen alten Mann weckten und ihn gegen seinen Willen großzogen. Als er aufstand, sagte er: „Oh, alles tut weh.“ Im Winter erkältete er sich oft. Er steht mit geschwollenem Gesicht, fieberhaftem Schüttelfrost oder rheumatischen Schmerzen im Körper auf, wäscht sich und beginnt, sich mit Alkohol oder einer Salbe einzureiben. Die Zellenwärter stellen immer noch Fragen und der Älteste antwortet mit kaum hörbarer Stimme. Gleichzeitig beginnt der Älteste mit dem Umziehen und Wechseln der Schuhe, was im Laufe des Tages viele Male wiederholt wird. Über seinen schlechten Gesundheitszustand schrieb er in Briefen an nahe stehende Menschen wiederholt wie folgt: „Ich werde von mir sagen, dass ich morgens eine große Schwere verspüre, als würden Pfunde an mir hängen“99 . Oder: „In diesen Tagen fühlte ich mich kränker als sonst. Von den Besuchern bekam ich eine Erkältung im Gesicht und war schweißgebadet. Die Kälte breitete sich auf den Kranken im Inneren aus, und es wurde wie ein Magenfieber, und jetzt ist es nicht ganz verschwunden.“ 100. Oder so: „Schwäche und Schmerzen nehmen zu, und das Wechseln von Kleidung und Schuhen hat sich verdreifacht; Ich kann weder Hitze noch Kälte ertragen. Nur ein siebzehntes Grad Hitze ist mäßig, darüber und darunter wirkt es sich negativ aus. Hier schafft man es, sich um ein Grad zu drehen, und wie kann man dieses eine Grad halten, wenn sich Naturöfen ständig nähern und mit ihren Stößen die Hitze vervielfachen“ 101. Nach dem Waschen folgte, wie oben erwähnt, das Trinken von Tee. Der Ältere setzte sich, sobald er sich aus dem Bett wusch, sofort hin, um Tee zu trinken, mit dem Rücken zu den Kissen, die Beine im orientalischen Stil angezogen. Der Zellenwärter servierte ihm zunächst auf einem Tablett eine kleine Tasse Kakao und eine dünne Scheibe französisches Brot – gerade genug, dass ein gesunder Mensch sie in den Mund nehmen könnte. Anschließend wurde der Kakao durch eine Tasse Kaffee ohne Milch ersetzt. Der Älteste nahm das Tablett auf seinen Schoß und begann zu essen. Zu dieser Zeit musste einer seiner „Schriftgelehrten“ unweit von ihm an seinem Schreibtisch sitzen. Als Pater Clement Zederholm noch lebte, beschäftigte er sich fast ständig mit dieser Angelegenheit. Der Älteste aß und diktierte gleichzeitig jemandem den notwendigen Brief. Nach dem Kakao wurden ihm noch zwei kleine Tassen schwacher Tee serviert. Trotz seiner Krankheit hatte der alte Mann nicht die Angewohnheit, Tee pur, sondern nur leicht gesüßt zu trinken. Auf einer speziellen Kristalluntertasse wurden ihm fein gehackte Zuckerstücke serviert, mit denen er die fehlende Süße ausgleichte. Es sei darauf hingewiesen, dass im Optina-Kloster aufgrund der alten Tradition der Brauch eingeführt wurde, dass alle Klöster morgens und abends Tee trinken, nicht mehr als drei Tassen. Elder Ambrose hielt sich strikt an diese Regel. Aber manchmal vergisst er beim Diktieren eines Briefes, wie viele Tassen er getrunken hat; oder vielleicht tut er einfach so, als hätte er es vergessen. Er wird einen geeigneten Zellenwärter fragen: „Wie viel habe ich getrunken?“ Antwort: drei. „Du lügst, zwei.“ - Der Älteste wird mit dem Zellenwärter streiten. „Na dann schenke ich noch etwas ein“, wird der Zellenwärter sagen. „Na, nimm es, du bist völlig weg“, schließt der Älteste. In der Zwischenzeit tat und sagte er alles mit moralischer Absicht, damit seine Schüler am Beispiel ihres Lehrers versuchen würden, die Regeln des Alters strikt einzuhalten und sie nicht wegen ihrer scheinbaren Kleinheit zu verachten. Nach dem Morgentee begann der alte Mann aufgrund der Magenschmerzen zusammen mit dem Essen, das er zu sich genommen hatte, wie leichtes Erbrechen zu rülpsen, so dass bald fast alles, was getrunken und gegessen wurde, erbrochen wurde. Während der Älteste einen Brief diktierte, näherten sich nach und nach Besucher seinem Haus – auf der einen Seite, aus dem Inneren des Klosters, Männer, und von außen, Frauen. Bevor er Zeit hatte, den notwendigen Brief zu schreiben, begannen die Leute an die Tür zu klopfen und die Klingel vor seiner Zelle zu läuten. Der Zellenwärter kommt heraus. Sie bitten Sie, sich zu melden. Normalerweise antwortet er: „Der Älteste ist beschäftigt.“ Bald ertönte erneutes Klopfen und Klingeln der ungeduldigen Besucher – wieder die gleiche Bitte – und wieder die gleiche Antwort. Doch je weiter sie gingen, desto mehr wuchs die Ungeduld der Besucher und erreichte den Punkt des Gemurmels. Das Klopfen und Klingeln wiederholte sich immer öfter. Dem abgehenden Zellenwärter wurde bereits kurzerhand mitgeteilt: „Warum melden Sie sich nicht?“; oder: „Sie wollen sich nicht melden“ und dergleichen. Nonnen aus verschiedenen Klöstern drängen sich zusammen mit Laien in die Hütte. Wer sagt: „Ich wohne schon hier und gehe eine ganze Woche zum Ältesten und komme einfach nicht zu ihm“; und ein anderer sagt: „Und ich bin zwei.“ Sobald der Zellenwärter zu ihnen herauskommt, ertönen hundert Stimmen: „Melden, melden.“ Um die Besucher zumindest einigermaßen zu beruhigen, fragt er: „Wie kann ich Sie melden?“ Jeder sagt natürlich, woher er kommt. Aber wo kann er sich an alle erinnern, die sich in solch einem Aufruhr befanden? Pater Mikhail berichtete auf einzigartige Weise darüber; wird zum Ältesten kommen und sagen: „Sie warten in der Hütte auf dich, Vater.“ „Wer ist da?“ - wird der alte Mann fragen. - „Moskau, Vyazma, Tula, Belevsky, Kaschira und andere Völker.“ - „Sag ihnen, sie sollen warten.“ Wird wieder herauskommen. „Nun“, werden sie fragen, „haben Sie sich gemeldet?“ - „Gemeldet.“ - "Was?" - „Er sagt mir, ich solle warten.“ - „Ja, Sie dürfen nicht melden.“ So oft wurden manche kleinmütig und murrten sogar über den Ältesten selbst, weil sie sehr lange auf eine separate Unterrichtsstunde mit ihm warten mussten, weil sie dachten, dass er sie nicht annehmen wollte und dass sie Zeit mit Warten verschwendeten. In der Zwischenzeit bereitete sich der kränkliche alte Mann darauf vor, zu den Besuchern zu gehen, zog sich um, wechselte seine Kleidung, wechselte seine Schuhe und war gleichzeitig mit einem der Brüder, mit einem oder mehreren, verlobt, als es zu einem allgemeinen Gespräch kam. Während sie der erbaulichen Rede des Ältesten zuhörten, halfen ihm die Anwesenden gleichzeitig beim Wechseln von Kleidung und Schuhen: Sie zogen ihm Stiefel und feuchte Strümpfe aus, servierten ihm trockene und so weiter. Das war schon immer so. Schließlich, vielleicht gegen zehn Uhr nachmittags, wenn nicht später, ging er zu den Besuchern, die schon lange auf ihn warteten. Er wird den Korridor entlang gehen, wo Menschen gewesen sind, wen segnen, wenn er geht, und zu wem ein paar Worte sagen; Diejenigen mit besonderen Bedürfnissen wurden separat in der Turnhalle aufgenommen und lernten einige Zeit. Dann ging er in die Hütte und blieb dort lange Zeit. Anzumerken ist, dass nicht jeder aus geschäftlichen Gründen zu dem kränklichen alten Mann kam, sondern einige nur seine Zeit in Anspruch nahmen und ihn dadurch besonders belasteten. Deshalb erinnerte er sich oft an die Worte des verstorbenen Pater Abt Antonius, der zu sagen pflegte: „Das Zeichen der Jünger Christi ist, dass sie untereinander Liebe haben, und das Zeichen meiner Jünger ist, dass sie untereinander Feindschaft und Meinungsverschiedenheit haben.“ Und er fügte hinzu: „Meine Töchter kamen mit großen Sorgen zu mir, und all diese Sorgen sind es wert, darauf zu spucken und mit den Füßen zu reiben.“ 102 Daher beklagte sich Elder Ambrose in Briefen an nahestehende Menschen über solche Belastungen. Zum Beispiel: „Alter, Schwäche, Ohnmacht, viel Sorge und Vergessenheit und viele nutzlose Gespräche lassen mich nicht zur Besinnung kommen. Der eine erklärt, dass sein Kopf und seine Beine schwach sind, der andere klagt, dass er viele Sorgen hat; und ein anderer erklärt, dass er in ständiger Angst ist. Und hör dir das alles an und gib mir eine Antwort; aber mit Schweigen kommt man nicht davon – sie werden beleidigt und beleidigt. Nicht umsonst wird manchmal das Sprichwort wiederholt: Der Kranke sollte „Der Patient möchte seine Situation erklären, aber dem Arzt ist es langweilig, zuzuhören; und es gibt nichts zu tun – er hört zu, um den kranken Dolmetscher nicht noch mehr zu irritieren und zu beunruhigen.“ ihre Ungeduld. Manchmal begrüßte er sie mit humorvollen und freundlichen Worten: „Elisa hat es ertragen, Moses hat es ertragen, Elia hat es ertragen, also werde ich es ertragen.“ Aber dann war es Mittag; Es ist bereits zwölf Uhr oder mehr – es ist Zeit für das Mittagessen. Ohne die Besucher loszulassen, ging er in die Zelle neben ihm – die oben erwähnte Zelle von Pater Joseph, seinem Zellenwärter, und aß dort, vor Müdigkeit am Tisch liegend, Essen, das aus zwei Gerichten bestand – frische Fischsuppe, nicht sehr fetthaltig (er konnte zum Beispiel keine Sterlet-Fischsuppe essen) und Gelee aus Kartoffelmehl mit Preiselbeersaft. Dazu wurde Weiß- oder Siebbrot serviert. Wegen Magenschmerzen habe ich nie Fisch selbst gegessen, weder frisch noch gesalzen (bis auf ein paar Stücke holländischen Herings), noch gekocht oder gebraten. Beim Essen versuchte er, soweit er die Kraft und Gelegenheit hatte, den Anweisungen der Kirchenurkunde zu folgen, und deshalb bereiteten sie ihm an Fastentagen, an denen Fisch nicht erlaubt war, statt Fischsuppe Eintopf oder Kartoffelsuppe zu, zu der er etwas speziell zubereiteten Buchweizenbrei mischte. Das Ganze wurde mit Sonnenblumenöl gewürzt. Ohne Zweifel hätte der Älteste an den von der Heiligen Kirche vorgeschriebenen Tagen und ohne Öl gegessen, wenn er nicht an seinen Eingeweiden gelitten hätte. Irgendwie kam ihm die Idee, auf Butter zu verzichten, und damit das magere Essen nicht zu herb wurde, ließ er es mit zerstoßenen Walnüssen würzen. Zufällig gab es eine dem Ältesten bekannte Äbtissin, die er mit dieser Droge behandeln ließ. „Was ist das mit dir, Vater?“, sagte sie. „Es ist ein Brechmittel.“ Doch Anfang der sechziger Jahre war der ältere Asket trotz seiner körperlichen Schwäche gezwungen, Nahrung mit Hanföl zu sich zu nehmen. Als sein Magen dann anfing, diese Nahrung zu verweigern, begannen die Zellenwärter, die oben genannte Suppe für ihn zuzubereiten und würzten sie zunächst zur Hälfte mit Sonnenblumenöl und Hanföl und schließlich, aufgrund der zunehmenden Magenschmerzen, mit einem Sonnenblumenöl. Und dann geriet das Innere des alten Mannes in einen solchen Zustand, dass er sich zeitweise kein Essen mehr leisten konnte. Er schrieb darüber so: „Am ganzen Körper herrscht ein schmerzhaftes Spannungsgefühl, sowohl durch Kälte als auch durch unfreiwilligen Hunger. Es gibt viel zu essen, aber vieles kann man nicht essen. Ein schwacher Magen und ein fehlerhafter Darm lassen das nicht zu. Aus alter Gewohnheit werde ich jedoch immer noch zum Essen gezwungen, obwohl ich danach eine große Belastung durch Kopfschmerzen und Erbrechen ertragen muss. Und außerdem sind sowohl Besucher als auch Besucher nervig, sie langweilen sich, wenn sie lange in einer Hütte sitzen.“ So leben wir Tag für Tag und werden als unfair empfunden, wenn wir diejenigen empfangen, die kommen und kommen. Aber meine Schwäche und meine Unzulänglichkeiten vor Gott und den Menschen sind schuld.“ 104 In der Zwischenzeit trauerte der Älteste nicht nur nie über seine Krankheit, sondern war im Gegenteil immer gut gelaunt und scherzte sogar oft. Einmal lasen sie ihm vor, wie ein Familienvater sein Baby stillte, und sang ihm zum Trost ein Lied: „Dri-ta-ta, dri-ta-ta, eine Katze hat eine Katze geheiratet.“ Und dann wandte sich eines Tages jemand mitfühlend an den kränklichen alten Mann und sagte: „Was, Vater, quält dich der Katarrh?“ Grinsend antwortete der Älteste: „Ja, Bruder, dri-ta-ta, dri ta-ta.“ Der alte Mann aß nicht mehr, als ein dreijähriges Baby essen konnte. Sein Mittagessen dauerte zehn bis fünfzehn Minuten, wobei ihm die Zellenwärter wiederum Fragen zu verschiedenen Personen stellten und Antworten von ihm erhielten. Aber manchmal befahl der Älteste einem seiner Verwandten, während des Abendessens etwas Leichtes zu lesen, um die Zeit zumindest etwas abzuwechseln und dadurch seinen nebligen Kopf zu beruhigen. Manchmal hörte ich mir zum Beispiel gerne ein oder zwei von Krylows Fabeln an. Dieses Buch lag fast immer bei ihm auf dem Tisch in seinem Zellenzimmer. Eines Tages überreichte ihm jemand einen Aufsatz eines Herrn über russische Klöster, in dem der ehrwürdige Schriftsteller leider nichts als Schmutz bemerkte. Der Älteste hörte sich dieses Buch mit traurigem und ernstem Gesichtsausdruck an und äußerte keine Meinung dazu. Am Ende des Abendessens empfing der Älteste, wenn er schwach war, sofort auf seinem Bett liegend denjenigen, der am meisten gebraucht wurde, oder empfing plötzlich alle zum allgemeinen Segen, zuerst das männliche und dann das weibliche Geschlecht. Die Zelle wird voll sein. Bei diesen allgemeinen Empfängen ermahnte der Älteste die Bedürftigen mit gezielten Worten, oft mit Sprichwörtern, die für diejenigen, auf die er sich bezog, verständlich waren. Oder er erzählte etwas, das als Antwort auf den innersten Gedanken eines der Anwesenden diente. Manchmal zwang er einen der Besucher, eine relevantere Fabel von Krylov zu lesen; dann wird er im scherzhaften Ton ein paar erbauliche Worte sagen und schließlich, nachdem er jedem einen Segen gegeben hat, in seine Zelle gehen. Hundert Stimmen hinter ihm: „Vater! Vater! Ich muss ein Wort sagen, ich brauche ein paar Worte.“ Aber der müde, kränkliche alte Mann zwängte sich irgendwie mit Hilfe seiner Zellenwärter durch die Menge, ging in seine Zelle und schloss sich von innen mit einem Haken ab, damit die Leute nicht auch dorthin stürmten. Und die Zellenwärter führten bereits alle heraus, gegen ihren Willen. Wenn der Älteste nach dem Abendessen genug Kraft hatte, ging er hinaus, um der Hütte einen allgemeinen Segen zu geben. Zuerst erschien der Zellenwärter und schloss alle Fenster, damit kein Durchzugswind wehte. Alle Sitzenden erhoben sich von ihren Sitzen und stellten sich auf beiden Seiten auf, wobei sie einen kleinen Durchgang für den Priester freiließen. Schließlich öffnete sich die Tür, und auf der Schwelle erschien ein alter Mann in einem weißen Gewand, darüber trug er im Winter wie im Sommer stets eine helle Pelz-Wasserlinse und auf dem Kopf eine Wattemütze. Als er aus der Tür kam und auf der Stufe stehen blieb, betete er immer vor der hier aufgestellten Ikone der Muttergottes: „Es ist es wert, gegessen zu werden“, und ging weiter, wobei er aufmerksam auf diejenigen blickte, die um seinen Segen baten, und das Zeichen des Kreuzes über ihnen machte. Aus der Menge wurden Fragen gestellt, auf die er einfache, aber weise Antworten gab. Manchmal setzte sich der Älteste, und dann knieten alle Anwesenden um ihn herum und hörten mit großer Aufmerksamkeit seinem Gespräch zu, zu dessen Bedeutung immer auch nützliche moralische Lehren oder die Aufdeckung von Mängeln einer Person gehörten. Am häufigsten gab er Ratschläge zu Geduld, Herablassung gegenüber den Schwächen des Nächsten und dazu, sich zu zwingen, Gutes zu tun, indem er sagte, dass das Reich Gottes mit Gewalt erobert wird (Matthäus 11,12), dass wir durch viele Drangsale in das Reich Gottes eintreten müssen (Apostelgeschichte 14,22) und: Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden (Matthäus 10,22). Manchmal wurden diese lehrreichen Gespräche oder allgemeinen Segnungen von einer Ruhestunde überholt, und der Zellenwärter erinnerte ihn daran. Dann nahm der Priester seine Mütze ab, verneigte sich und sagte, wie üblich, in einem scherzhaften Tonfall: „Ich bin Ihnen sehr dankbar für Ihren Besuch; Pater N... sagt, es ist Zeit ...“ Zu anderen Zeiten sagt der Zellenwärter: „Vater, es ist schon zwei Uhr“, und der Priester antwortet: „Sie schieben sie zurück, und es wird eine Stunde dauern.“ Das bedeutete, dass der Älteste etwas anderes sagen wollte, was von Nutzen sein würde. Im Sommer ging er an warmen Tagen in die Luft, um zu segnen, und sein Erscheinen war eine wahre Freude für alle, die vor Vorfreude schmachteten. Von der Veranda der Hütten aus wurden Stangen auf Pfosten gebaut, auf deren einer Seite die Menschen standen, und auf der anderen Seite ging ein gebeugter alter Mann, der allen in einer Reihe einen Segen lehrte und, manchmal stehen blieb, Antworten auf Fragen gab. Niemand wagte es, ohne seine Erlaubnis und seinen Segen über den Zaun zum Ältesten zu gehen; und wenn jemand es wagte, dies zu tun, sollte er nach den Anweisungen des Ältesten mehrere Verbeugungen machen. Der Älteste sprach jedoch nicht immer so frei und ohne Belastung mit Besuchern. Oftmals war er nicht nur müde, sondern auch übermüdet, vor allem, wenn er sich, wie es häufig vorkam, morgens unwohl fühlte. So schrieb er zum Beispiel an eine Person: „Ich weiß nicht, wie ich Ihnen von meinem Gesundheitszustand erzählen soll. Ich habe Ihnen von den Strapazen geschrieben. Und ich habe, besonders in den letzten drei Wochen, eine Art Schwere in meinem Körper gespürt, so dass ich mich morgens kaum genug zusammenreißen kann, um das übliche ausführliche Gespräch mit Besuchern aufzunehmen; und dann redest du so laut, dass du es kaum in einer Stunde oder länger ins Bett schaffst. Also beurteilst und beurteilst du mein Leben mit den Gerechten und den.“ Es steht niemandem auf der Stirn, wer er ist, aber er sagt, dass er reden muss und nicht wissen will, dass ich keine Zeit habe, und es gibt ein Sprichwort: Egal, was man darauf wirft, es ist unmöglich, es nicht anzunehmen, aber es gibt keine Gelegenheit, alle zu akzeptieren, und es gibt nicht genug Kraft.“ Ort zum Ausruhen. Die Leute drängten sich wie immer um ihn; es herrschte Lärm und Verwirrung; einige packten ihn an den Rändern seiner Kleidung, um „ein Wort“ zu sagen. Der Älteste konnte sich kaum aus der Menge befreien und ließ oft seine äußere Wasserlinse in den Händen der Leute, die die Zellenwärter später in seine Zelle brachten. Und dann gab es manchmal egoistische Menschen, die auf jede erdenkliche Weise versuchten, den Ältesten dazu zu bringen, sie von anderen abzuheben, ihnen besondere Aufmerksamkeit zu schenken, sonst wären sie von ihm sehr beleidigt. So wandert eines Tages ein erschöpfter alter Mann mit gesenktem Blick kaum durch die Menschenmenge, und hinter ihm ertönt eine Stimme: „Was für eine Bosheit! Ich bin vorbeigegangen und habe nicht hingeschaut.“ Es gab, wenn auch sehr selten, Tage, an denen der Ältere sich nach dem Abendessen überhaupt nicht ausruhte, vielleicht weil er sich stark genug fühlte, um auf Ruhe zu verzichten, oder weil er einfach nicht schlafen konnte. Dann rief er einen Angestellten an und diktierte jemandem einen Brief. Daher verbrachte er keine einzige Minute im Müßiggang. Während des Rests störte niemand den alten Mann. Die Leute gingen zum Hotel. Die Türen waren rundherum verschlossen – sowohl in der Hütte als auch in der Einsiedelei auf der Veranda. Hier war auch ein Bolzen mit der Aufschrift „Fr.“ des Zellenwärters eingeschraubt. Mikhail: „Wir bitten Sie, es nicht mit Schlamm zu entfernen.“ Nach einer kurzen Mittagsruhe war der Älteste gegen drei Uhr wieder auf den Beinen und ging, wenn er das Gefühl hatte, dass seine Gesundheit gut sei, erneut zu den Besuchern, um zu dolmetschen; Wenn er schwach war, empfing er die Menschen in der Zelle von Pater Joseph, die auf seinem Bett lag. Hier unterhielt er sich gegen fünf Uhr abends mit Leuten und trank Tee. Und immer wieder akzeptierte und interpretierte er, interpretierte und akzeptierte. Da in den Zellen des Älteren den ganzen Tag über ein ständiger Menschenandrang herrschte und viele mit schmutzigen Füßen zu ihm kamen, brachten sie so viel Schmutz in seine Zelle, dass der jüngere Zellenwärter am nächsten Tag sehr lange damit beschäftigt war, sie zu reinigen. Gegen acht Uhr aß der Älteste zu Abend – auf dem Tisch stand das Gleiche wie beim Mittagessen. Und mitten beim Abendessen fragten die Zellenwärter den Ältesten nach jemandem und etwas, und er hörte nicht auf zu antworten. Oder mich erneut gezwungen, etwas zu lesen. Kurz nach dem Abendessen, als die Kräfte des Ältesten völlig erschöpft waren, beschränkte er sich darauf, allen einen allgemeinen Segen zu erteilen. Wenn ihn seine Kräfte noch nicht ganz verlassen hatten, begannen wieder die üblichen Begrüßungen und Diskussionen, die manchmal bis elf Uhr abends dauerten. Zu diesem Zweck ging er hastig zur Hütte hinaus oder kehrte von dort durch den Korridor zurück, wo zu dieser Zeit die Mönche auf Bänken saßen, ebenfalls darauf warteten, dass der Älteste ihn empfing, und untereinander über das Notwendige und Unnötige redeten. Der Älteste sagte nebenbei: „Leute! Macht euren Mund nicht auf“ und gab ihnen das Verständnis, nicht müßig zu reden und nicht müßig zu denken. Allein mit jemandem, der untätig ist, wird er manchmal sagen: „Wenn du nur eine Weile sitzen und das Jesusgebet sprechen könntest.“ Wenn der Älteste bemerkte, dass die Mönche in nutzloser Nachdenklichkeit saßen, hielt er aus Zeitmangel kurz inne und erzählte eine lustige Anekdote, um die Dunkelheit der Verzweiflung zu zerstreuen, wie die folgende. In einem Kloster lebte einst ein Hieromonk, der seinen Namen folgendermaßen unterschrieb: Er schrieb zuerst den Buchstaben „b“ und fügte dann hinzu: „Mönch“, und es kam heraus: „Mönch“. Oder: Ein Abt beauftragte den Mönch mit der Überwachung seines Verhaltens. Als der Mönch bemerkte, dass der Junge den Morgengottesdienst schwänzte, fragte er ihn einmal: „Wenn du zur Matin kommst, was singen sie dort?“ „Ja, sie singen dort“, antwortete der Junge, „Oh mein Gott!“ Oh mein Gott! Und in der Kirche sangen sie anlässlich der Fastenzeit: „Morgen hört meine Stimme, mein König und mein Gott.“ Oder er erzählt einen bekannten Witz darüber, wie ein Mann ein Maß Erbsen verstreute und zwei einsammelte; und so weiter. Die leichte Anekdote, die der Älteste erzählte, brachte natürlich alle, die den Priester liebten, zum Lächeln und zum Aufmuntern. Die Brüder gingen zu jeder Tageszeit zum Ältesten, wenn jemand es brauchte, aber meistens nach der Abendregel, wenn sie vom Gehorsam befreit waren. Bei Gesprächen mit den Menschen im Winter, ohne seine Zelle zu verlassen, bekam der Älteste, wie oben erwähnt, oft allein durch die kalte Luft eine schwere Erkältung, wenn Besucher, ohne sich aufzuwärmen, direkt von der Straße zu ihm kamen. Und obwohl die Zellenwärter auf Befehl des Ältesten dafür sorgten, dass die Ankommenden zuerst im warmen Korridor aufgewärmt wurden, war es unmöglich, den Überblick über alle zu behalten. Erschöpft von der harten Arbeit des ganzen Tages verspürte der Älteste, der sich manchmal erkältet hatte, abends manchmal Schwindelgefühle, manchmal auch Brechreiz. Aber auch hier war die Trauer wieder da: Mir war übel, ich fühlte mich gequält, aber es gab kein Erbrechen, da mein Magen leer war. Es war gut, wenn der alte Mann es irgendwie schaffte, ein wenig Erbrechen herbeizuführen, dann verspürte er Erleichterung. Ansonsten ging die Trägheit weiter. Trotz der extremen Erschöpfung und Krankheit des Ältesten endete der Tag immer mit einem Abendgebet, bestehend aus der Kleinen Komplet, dem Kanon zum Schutzengel und Abendgebeten. Aufgrund der fast ununterbrochenen Berichte den ganzen Tag über konnten die Zellenwärter, die ab und zu Besucher zum Ältesten brachten und Besucher herausnahmen, kaum auf den Beinen stehen, sondern lasen abwechselnd die angegebenen Gebete. Trotz der erhöhten Anspannung klebten oft die Augen zusammen, die Lippen schlossen sich, und der Leser stolperte aufgrund der daraus resultierenden Schläfrigkeit hin und wieder beim Lesen, und der Älteste selbst lag zeitweise fast bewusstlos auf seinem Bett. Am Ende der Regel bat er, wie es Brauch war, die Anwesenden um Vergebung, wenn er in Tat, Wort und Gedanke gesündigt hatte. Abschließend nahmen die Zellenwärter den Segen des Ältesten an und machten sich auf den Weg zum Ausgang. Manchmal klingelt die Uhr. Mit schwacher, kaum hörbarer Stimme wird der Älteste fragen: „Wie viel kostet das?“ Die Antwort ist zwölf. „Wir sind zu spät“, wird er sagen. Der Priester ging immer gekleidet zu Bett, im Sommer in einem Gewand und im Winter in einer Baumwollsoutane, immer mit einem Ledergürtel umgürtet. Er trug immer eine Klostermütze auf dem Kopf und einen Rosenkranz in den Händen. Er zog nur seine Stiefel aus und ließ nur Strümpfe übrig. Gott weiß, wie der alte Mann seine Nachtstunden verbrachte. Erst als sie ihn zur Morgenroutine aufsuchten, bemerkten die Zellenwärter, dass er in der Nacht mehrere Flanellhemden gewechselt hatte, woraus ersichtlich ist, dass er nicht ununterbrochen geschlafen hatte. Damit endete die tägliche Arbeit des Ältesten. Am nächsten Tag erwarteten ihn erneut die gleichen unaufhörlichen Diskussionen mit schmerzhaften Belastungen, Beschwerden usw. usw. IX. B) Sonntage, Feiertage und besondere Anlässe In Wehen und Erschöpfung, oft in Wachsamkeit Am Vorabend jedes Sonn- und Feiertags hörte Elder Father Ambrose in seiner Zelle einer Mahnwache zu. Anfangs, in den sechziger Jahren, diente sein hingebungsvoller spiritueller Sohn, Hieroschemamonk Gabriel 107, immer diesen Mahnwachen. Direkt neben der Tür standen zwei oder drei Sänger. Der Leiter des Klosters, Pater Anatoly, der damals ein einfacher Mönch war, sang mit Bassstimme. Die Zellenwärter fungierten als Vorleser; und der Schreiber Pater Clemens wurde Kanonarch. Im Laufe der Zeit änderten sich die Umstände. Da die allgemeine Situation in der Skete darin besteht, Gottesdienste nur zweimal pro Woche abzuhalten – am Samstag und Sonntag und an einigen anderen für einen bestimmten Anlass festgelegten Tagen –, baten die kranken und gebrechlichen Sketen, anstatt der Mahnwache im Kloster zuzuhören, den Ältesten um den Segen, bei seiner Zellenwache dabei zu sein; und der Ältere natürlich gesegnet. Dadurch wuchs die Zahl der Gläubigen, darunter auch Sänger. Damit es in der Zelle des Ältesten nicht eng und stickig wurde, wurde den Sängern daher befohlen, im Flur und schließlich im Korridor zu stehen, wo sich während des Gottesdienstes die Türen der Zelle des Ältesten öffneten. In der Zelle des Ältesten selbst befand sich nur noch ein dienender Hieromonk und möglicherweise einer von denen, die ihm nahe standen. Anschließend blieben einige mit dem Segen des Ältesten in der Hütte, um durch die Tür seiner Zellenwache zuzuhören und zu beten. Im Sommer kam der verstorbene Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi, ehemaliger Chefankläger der Heiligen Synode, mehrmals nach Optina Pustyn und nahm immer gern an der Zellenwache des Ältesten teil. Es gab andere Pilger wie den Grafen. Der Älteste selbst blieb selbst während der Mahnwachen fast nie ohne seine übliche Arbeit. Während er die Sprichwörter, Kathisma und den Kanon las, beichtete er entweder jemanden in der Zelle von Pater Joseph, empfing Besucher, für die er tagsüber keine Zeit hatte, oder erfrischte sich schließlich mit einem Abendessen. Er war es immer, der den sechs Psalmen und der festlichen Verherrlichung mit der Lesung des Evangeliums lauschte und dabei, wie man sehen konnte, mit tiefer Aufmerksamkeit auf seinem Bett stand. Die Größe sang mit. Trotz seines hohen Alters hatte er eine helle und angenehme Tenorstimme. Er sang immer aus dem Herzen und nach dem Wort der Heiligen Schrift, intelligent (Psalm 46,8). 108 Wenn der Älteste während seiner Zellwache keine Besucher und Beichtväter hatte, dann hörte er den größten Teil des Gottesdienstes zu, indem er in sich selbst versunken saß und manchmal auch vor Müdigkeit im Liegen. Zu dieser Zeit waren oft Tränen auf seinem Gesicht zu sehen. Wenn der Älteste keine Zeit hatte, seine Angelegenheiten zu regeln, und die Mahnwache vor den Sechs Psalmen bereits abgehalten worden war, wurde der Gottesdienst für einige Minuten unterbrochen und sie warteten auf den Ältesten. Am Ende der Zellenwache, die mit Unterbrechungen und Warten etwa drei Stunden dauerte und fast zusammen mit der Mahnwache, die in der Kirche begann, endete, lasen die müden Zellenwärter die Abschlussgebete für den müden alten Mann, beginnend mit dem Gebet „Herr, Liebhaber der Menschheit“, und gingen, nachdem sie den Segen erhalten hatten, zur Ruhe. Hatte das Kloster morgens eine eigene Liturgie, die in der Regel immer frühestens um sechs Uhr begann, standen der Älteste und seine Zellenwärter eine halbe oder eine Stunde vor dem Gottesdienst auf, lauschten den Stunden mit den Symbolischen und schickten die Zellenwärter in die Kirche, während er selbst mit dem einen Gott allein blieb. Nur diese kurze Zeit war die einzige Zeit, in der er schweigen konnte. Niemand weiß, wie er diese Zeit verbracht hat. Und die Zellenwärter, die zusammen mit dem Schreiber aus der Kirche kamen, fanden ihn immer fast mit gekreuzten Beinen auf seinem Bett sitzend und ein Buch lesend: entweder die Apostelbriefe oder die Psalmen oder die Philokalia oder den heiligen Bekenner Maximus oder schließlich Isaak den Syrer. Er las alle diese Bücher immer im slawischen Dialekt, weil er, wie oben erwähnt, die slawische Sprache sehr mochte. Manchmal schrieb er eigenhändig Notizen zu Büchern; zum Beispiel, soweit ich mich erinnere, unter den Worten des Apostels Paulus: „Mir wurde ein Dorn im Fleisch gegeben, ein Engel Satans, um mich zu quälen“ (2. Kor. 12,7), – es wurde vom Ältesten als Unterzeile unterschrieben: „Alexander Kovacs 109.“ In den Philokalia und im Buch des Heiligen Isaaks des Syrers gab es viele Orte, die der Älteste zur Erinnerung hervorhob. Die Schreiber und Zellenwärter, die zuerst in die Kirche zurückkehrten, traten mit einem Gebet zum Ältesten ein und erhielten einen Segen von ihm, und der Älteste, der an einem Buch saß, zeigte einem von ihnen manchmal sofort einen besonders erbaulichen kurzen Artikel im Buch und gab ihn zum Lesen; dann ließ er sie alle gehen, um sich mit Tee zu erfrischen, und erfrischte sich. Bald kehrte der Schreiber zum Ältesten zurück, und das übliche Diktieren von Briefen begann, und dort kamen die Besucher; das Klopfen, Klingeln, Lärm und Murmeln begann wie zuvor. Und so ging es bis spät in die Nacht wieder wie gewohnt weiter. Manchmal waren die Ältesten aufgrund des großen Besucheransturms an Feiertagen müder als an Wochentagen. Wenn im Kloster kein Gottesdienst stattfand, hatte der Älteste einen Zellenwärter bei sich, der die Stunden vorlas, und schickte die übrigen zur Frühmesse ins Kloster, die dort an Feiertagen immer um fünf Uhr beginnt. Mit einer gewissen Besonderheit feierte und feierte der Älteste die großen Feiertage – die Geburt Christi und das Heilige Ostern. Zwei Wochen vor dem Feiertag diktierte der Älteste die sogenannten „allgemeinen Glückwünsche“, die in beträchtlicher Anzahl kopiert wurden. Übrigens stellen wir hier fest, dass diese allgemeinen Glückwünsche ihre eigene Geschichte haben. Mitte der sechziger Jahre gab es sie noch nicht. Doch dann brachte der Oberschreiber, Pater Clemens, den Ältesten auf die Idee, für solch tolle Feiertage kurze Glückwünsche, wie Visitenkarten, an einige der Frauenklöster, insbesondere an seine ergebenen geistlichen Töchter, zu verschicken. Auf kleinen Zetteln stand folgendes: „Schwester im Herrn, Mutter (so und so)! Ich gratuliere dir zum Feiertag der Geburt Christi (oder der Auferstehung Christi).“ Diese Glückwünsche endeten mit der Unterschrift des Ältesten: „Hieromonk Ambrose.“ Doch bald stellte sich heraus, dass solch kurze Glückwünsche nicht dem Geschmack des Priesters entsprachen. Für den Feiertag der Geburt Christi im Jahr 1869 und für Ostern im Jahr 1870 diktierte er selbst kurze allgemeine Glückwünsche zu den Feiertagen. Dann rückte das Fest der Geburt Christi wieder näher. Nach dem bereits etablierten Brauch war es notwendig, erneut allgemeine Glückwunschschreiben vorzubereiten. Darauf schenkte der Älteste nun besondere Aufmerksamkeit und sagte: „Wenn Sie schreiben, dann sollten Sie etwas Nützliches und Erbauliches schreiben“ und diktierte die ersten zutiefst erbaulichen allgemeinen Glückwünsche, in denen er, nachdem er das Geheimnis des bevorstehenden Feiertags erklärt hatte, die Traurigen und Unempfindlichen mit Demut und Selbstbesinnung einlud, zu dieser Zeit fleißig und ehrfurchtsvoll der Kirchenlesung und dem Gesang zu lauschen und aus ihnen, wie aus der Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, Trost zu schöpfen, Ermahnung und Erlösung aus der Barmherzigkeit und Liebe des Sohnes Gottes. Von dieser Zeit an bis zu seinem Tod bereitete der Älteste die allgemeinen Weihnachts- und Osterglückwünsche 110 vor, die in ihrem Inhalt bemerkenswert waren. Der alte Mann blieb unglaublich unvergesslich. Einundzwanzig Jahre lang diktierte er diese Glückwünsche und obwohl er sich nie nach dem Inhalt der in den Vorjahren diktierten Briefe erkundigte, sprach er immer über verschiedene Themen. Doch dann kam der Vorabend des Feiertags. Die Zellenwärter kümmerten sich um die möglichste Sauberkeit der Ältestenzellen. Die Zahl der externen Besucher ging vergleichsweise zurück, da alle darauf achteten, den Feiertag zu Hause zu feiern. Zu dieser Zeit war der Älteste mehr mit Beichtvätern und darüber hinaus mit seinen Brüdern beschäftigt. Manchmal bewegte er sich aus irgendeinem Grund langsam von Zelle zu Zelle. Das Gesicht ist so hell und heilig. Es war klar, dass gnädiger Frieden und ungestörte Stille seine reine Seele erfüllten. Sein liebevolles Herz war für jeden offen. Ein väterlich freundliches Wort, ein Blick oder eine Berührung mit der Hand rief bei seinen Mitmenschen manchmal Tränen der Zärtlichkeit hervor. Etwas früher als gewöhnlich ging der Älteste zu Bett, um sich kurz auszuruhen, und um Mitternacht, als das Kloster zur Matine schlug, stand er auf. Der dienende Hieromonk und die Sänger waren bereit. Von den beiden für den Mobilfunkdienst verfügbaren Gewändern wurde das bessere für den Feiertag serviert. Vor den heiligen Ikonen wurden Kerzen angezündet und es begann die Matin, die etwas früher als das Kloster abreiste. Dann legte sich der kränkliche Älteste wieder zur Ruhe, was jedoch bald unterbrochen wurde, weil die Klostersänger unmittelbar nach dem Ende der Matins ins Kloster kamen, um dem Ältesten zum Feiertag zu gratulieren, gefolgt von allen Klosterbrüdern. Am Fest der Geburt Christi verherrlichten sie Christus und an Ostern sangen sie den neunten Hymnus des Osterkanons mit der Verkündigung der gesunden Litanei für den Ältesten, woraufhin der Älteste und alle, die zu ihm kamen, auf seinem Bett saßen, Christus machten und rote Eier verteilten. Vor der Liturgie lauschte der Älteste dem Brauch entsprechend den Feiertagsstunden und schickte alle seine Zellenwärter zur Messe ins Kloster, die früh begann. An den ersten Tagen dieser Feiertage bietet das Kloster keinen eigenen Gottesdienst an. Am Ende der Liturgie gab es zwar fast keine Besucher mit alltäglichen Nöten und Sorgen, aber viele gratulierten zum Feiertag, und manchmal befanden sich unter den Gratulanten auch Dolmetscher. Deshalb betete der Älteste an diesen tollen Feiertagen ständig. Am nächsten Tag der Feiertage – der Geburt Christi und des Heiligen Pascha – hielt der Rektor des Klosters, Pater Archimandrit Isaak, immer die Liturgie im Kloster ab und ging dann zusammen mit den dienenden Hieromonken und dem Hierodiakon zum Ältesten, um ihm zum Feiertag zu gratulieren. Der Älteste empfing die lieben Gäste liebevoll und aß mit gekreuzten Beinen auf seinem Bett sitzend Tee mit den Gästen. Ein lockeres Gespräch über alles Mögliche mit geliebten Menschen, insbesondere mit älteren Brüdern, war für ihn eine Art Unterhaltung. Er liebte es, Nachrichten, Kirchen- und Sozialnachrichten zu hören, und er selbst erzählte Geschichten über etwas. Nach dem Teetrinken speiste Pater Archimandrite in den ersten Tagen der oben genannten großen Feiertage immer beim Skete-Essen, und der Älteste empfing Gratulanten und gewöhnliche Besucher. Im normalen Lebensverlauf gab es gelegentlich Sonderfälle, die das Leben der Älteren etwas abwechslungsreicher gestalteten. Per Post erhielten sie zum Beispiel wunderschöne Icons. Die erste derartige Ikone war die des heiligen Ambrosius von Mailand, etwa einen Arshin hoch, und dann in einem besonderen Reliquiar Teil der Reliquien dieses Heiligen Gottes. Und dann sandte das Athos-Volk zu unterschiedlichen Zeiten mehrere Ikonen: den bereits erwähnten Heiligen Großmärtyrer Panteleimon und die Muttergottes „Es ist würdig“, beide von großer Größe und bemerkenswert geschickter Schrift, sowie aus der Moskauer Athos-Kapelle die Ikone „Schnell zu hören“. Der Älteste akzeptierte dies alles als große Barmherzigkeit Gottes, als Ausdruck der besonderen Gunst der Gottesmutter und der Heiligen ihm gegenüber. Am ersten Abend nach Erhalt der Ikone fand unbedingt eine Zellwache für die Gottesmutter oder den Heiligen Gottes statt, zu dessen Ehren die Ikone empfangen wurde; Der Älteste betete mit besonderer Ehrfurcht und Zärtlichkeit vor ihr und küsste sie. Manchmal, wie erwähnt, aus dem Dorf. Kaluzhen-Frauen brachten die wundersame Ikone der Gottesmutter namens Kaluzhenskaya in die Optina-Eremitage, die von allen frommen Bewohnern der Kaluga-Diözese besonders verehrt wird. Als der Älteste der Mahnwache oder dem Gebetsgottesdienst vor ihr zuhörte, konnte er seine Tränen kaum zurückhalten, die manchmal, sogar gegen seinen Willen, buchstäblich in Strömen flossen, so ein Augenzeuge, Erzpriester S. Kaluzhenka, Pater Alexander Sokolov, der die heilige Ikone immer nach Optina begleitete. Etwas rührend Festliches spürte man zu dieser Zeit in den Seelen aller um den älteren Mann des Gebets; Sie glaubten stärker an die Fürsprache der Gottesmutter und der Heiligen für das orthodoxe Volk vor Gott. Aber der Tag des Engels des Ältesten Ambrosius, der 7. Dezember, die Feier zum Gedenken an den Heiligen Ambrosius von Mailand, zeichnete sich durch besondere Feierlichkeit und Pracht aus. Der Älteste verehrte seinen spirituellen Schutzpatron zutiefst. Am Abend wurde sowohl im Kloster als auch im Kloster und insbesondere in der Zelle des Ältesten eine Mahnwache für den heiligen Ambrosius abgehalten. Es scheint, dass in den frühen siebziger Jahren ein Skete-Hieromonk Anthony 111 einen besonderen vollständigen Gottesdienst mit einem Akathisten für den Heiligen Ambrosius von Mailand komponierte, und von diesem Zeitpunkt an hörte der Älteste diesem Gottesdienst immer mit einem Akathisten in seiner Zelle zu. Am Tag des Vaters Engel wurden im Kloster und im Kloster Domliturgien mit Gebeten zum Heiligen Ambrosius und mit der Proklamation vieler Jahre an den Ältesten Ambrosius gefeiert. Auch der Rektor selbst, Pater Abt Isaac, diente im Kloster. Nachdem sie für die Gesundheit des Ältesten gebetet hatten, kamen zunächst alle Klosterbrüder als seine dem Ältesten am nächsten stehenden Mitbewohner, angeführt vom Abtvater und dem Klostervorsteher, in seine Zelle und sangen dem Heiligen das Troparion und Kontakion; Der Diakon verkündete dem Ältesten die Litanei und viele Jahre, und dann überbrachten sie ihm respektvoll Glückwünsche zum Tag des Engels. Der kränkliche alte Mann saß, wie es Brauch war, in seiner einfachen, manchmal geflickten Soutane mit gekreuzten Beinen auf seinem Bett, und alle Brüder, nicht einmal den Klosterkommandanten ausgenommen, außer natürlich dem Vater des Abtes, der sich ihm näherte, verneigte sich zu seinen Füßen. Der Älteste küsste die Hieromonken Hand in Hand und erteilte allen anderen einen Segen. Dann wurden alle Einsiedler auf Einladung des liebevollen Ältesten in verschiedene Teile seiner Zelle gebracht: Der Abtvater und der Skete-Kommandeur mit den Hieromonken blieben in der Zelle des Ältesten mit dem Ältesten selbst, andere, einige in der Halle, einige in den Zellen der Zellenwärter des Ältesten und einige in der Hütte, in die das weibliche Geschlecht zu dieser Zeit noch nicht zugelassen war. Wir servierten allen süßen Tee und ein wunderbares weiches Brötchen. Nach den Klosterbrüdern kamen die Klostersänger zum Ältesten, ebenfalls mit Glückwünschen, was in gleicher Weise geschah. Im Kloster und den Klostermahlzeiten gab es großen Trost. Aber während die Brüder eine Mahlzeit einnehmen sollten, versammelten sich der Älteste von ihnen, die Hieromonken und Hierodeacons, angeführt von Pater Abbot, und einige der geehrten Gäste von außen in der Zelle des Ältesten zu einem Snack, den man genauer als ein prächtiges Abendessen bezeichnen könnte. Der Älteste selbst saß mit seinem Abtvater und weiteren Ehrengästen im Salon – die Gäste am Tisch und der Älteste – wie üblich auf einem weichen Sofa mit angezogenen Beinen, das die Kälte vom Boden nicht vertragen konnte. Bei den Erfrischungen gab es ein lockeres Gespräch über verschiedene, der Zeit entsprechende Themen. Der Älteste selbst scherzte. Eines Tages wurde zum Beispiel zu den üblichen Vorspeisen ein Braten serviert, den der Älteste, wie oben erwähnt, nie aß, weil er, wie er sagte, an einer Schwäche seines Magens litt und, nach Meinung einiger Außenstehender, vielleicht an Abstinenz, infolge der schematischen Gelübde. Der alte Mann schaute auf den Fisch und sagte: „Eh, gutes Essen! Nun, lass mich wenigstens daran riechen, wenn ich nicht essen kann.“ Der Zellenwärter brachte dem Ältesten den Braten vor die Nase. Er schnupperte. „Na ja“, sagt er, „mach weiter.“ Natürlich gab es allgemeines Gelächter. Es waren bis zu fünfzig Gäste anwesend, wenn nicht mehr. Aber nach dem ersten Tisch wurde ein weiterer, etwas kleinerer Tisch für weniger ehrenwerte Personen gebildet. Dann war da eine volle Hütte mit Nonnen und sogar Laien, die aus verschiedenen Richtungen kamen, um dem lieben Priester zum Tag seines Engels zu gratulieren. Sie bekamen alle süßen Tee und ein Stück Kuchen. Unter diesen Leckereien gab es manchmal einige Probleme. Die Zellenwärter, die der Hektik überdrüssig sind, werden irgendwie vergessen, den Gästen Tee zu servieren, sonst passiert etwas anderes. Jetzt wird es ein Raunen geben. Und wie das Sprichwort sagt, gab es Vergeltungsmaßnahmen gegen die Schwiegertochter. Darüber hinaus werden die Zellenwärter den Ältesten darüber informieren. Aber der Älteste selbst behandelte diese ungeduldigen Nörgler immer herablassend und nach dem Essen ging er zu ihnen, um einen allgemeinen Segen zu erhalten, und bat sie um Vergebung für seine Schuld. Eines Tages kam er heraus und sagte in einem so rührenden Ton: „Verzeiht mir, Mütter und Schwestern! Mit Liebe wäre ich bereit, euch alle mit allem zu befriedigen, aber ihr kennt meine Schwäche. Und das ist alles, was ihr habt, Pater Michail (Zellenwärter): wem wir Tee geben und wen wir würdigen.“ Wagenladungen mit Weißbrot und Kuchen wurden an die armen Nonnen geschickt, die im Belevsky-Kloster abwesend waren. Am Nachmittag kamen alle Klosterbrüder, insgesamt bis zu 300 Personen, abwechselnd, um dem Ältesten zum Tag des Engels zu gratulieren, und gingen dann zum Klostermahl, wo sie Tee und Weißbrot bekamen, Süßigkeiten bekamen und den Trinkern ein Glas Bier anboten. Alle Kosten für diese Leckereien wurden jährlich von einer der hingebungsvollsten geistlichen Töchter des Ältesten getragen, der bereits erwähnten reichen Gutsbesitzerin Alexandra Nikolaevna Klyuchareva, die aus besonderer Zuneigung und Respekt für den älteren Ambrosius den Namen Ambrosia annahm, als sie in den Mantel geweiht wurde. Zum Abschluss bereitete Mutter Ambrosia an diesem Tag übrigens selbst zu Hause das Abendessen anlässlich ihres Namenstages vor, zu dem auch verschiedenste Gäste geladen waren. So wurde am Tag des Engels des Ältesten Ambrosius nach Möglichkeit keiner seiner Angehörigen vergessen. Zu den besonderen Anlässen im Leben von Elder Ambrose zählen Besuche der Kalugaer Bischöfe bei ihm, die meist im Sommer stattfanden, wenn die Reverends normalerweise ihre Diözesen besuchen. Um seinen Erzpastor zu treffen, ging der Älteste, gekleidet in alle hieromonastischen Gewänder – eine Soutane, einen Mantel und eine Kapuze – auf die Veranda seiner Zelle, an deren Eingang sich der Heilige zu seinen Füßen verneigte, den Segen entgegennahm und ihn in die Halle führte. Hier verbrachten sie, manchmal allein mit dem Erzpastor, einige Zeit in gegenseitigem Gespräch. Bei Besuchen bei den Herrschern bewahrte der Älteste stets seine gewohnt kindliche Einfachheit. Wenn während eines Gesprächs mit dem Erzpastor seine Füße feucht wurden, weshalb er immer starke Kopfschmerzen verspürte, bat er den Heiligen ohne zu zögern sofort um seinen Segen für den Schuhwechsel und wechselte sofort vor seinen Augen die Schuhe. Der Älteste hatte besondere Ehrfurcht vor dem verstorbenen Erzbischof Gregor. Die ständige Antwort des Ältesten an diesen Heiligen war: „Er ist klug und heilig.“ Daher betrachtete er jedes Wort dieses Erzpastors als Ausdruck des Willens Gottes und wandte sich immer über Pater Abt Isaac, der Kaluga oft geschäftlich besuchte, an ihn, um Lösungen für die wichtigsten Fragen des äußeren und inneren Lebens des Klosters zu finden, wenn er aus irgendeinem Grund Schwierigkeiten hatte, diese Entscheidung selbst zu treffen, und riet Pater Abt selbst, in solchen Fällen den Erzpastor nach der Ernennung Gottes selbst zu befragen und nach seinem Willen zu handeln. Auch die Demut von Bischof Gregory war wunderbar. Als er die Frage der Ältesten vom Optina-Abt hörte, löste er sie nicht sofort, sondern fragte zunächst den Abtvater selbst: „Wie sieht der Älteste das?“ Und erst danach löste er das Problem gemäß der Meinung des Ältesten selbst. In einigen Fällen sagte er direkt: „Ja, die Entscheidung liegt beim Ältesten selbst – ich übernehme es nicht.“ Dieser freundliche und klösterlich liebende Herrscher achtete so aufmerksam auf die Werke und Taten des Ältesten Ambrosius in Bezug auf seinen Dienst an der leidenden Menschheit, dass er ihm 1870 eine damals seltene Auszeichnung überreichte – ein goldenes Brustkreuz, das er am 13. September desselben Jahres per Post erhielt. Der Ältere hatte längst ein Bronzekreuz für den Sewastopol-Feldzug. Und an diesen Kreuzen traf er immer die Herrscher, die ihn besuchten; manchmal zu anderen wichtigen Anlässen getragen. Der Empfang des Brustkreuzes durch den Ältesten hatte großen Einfluss auf ihn. Mit Röte im Gesicht, mit Tränen in den Augen, da er sich aus Demut einer solchen Belohnung nicht würdig fühlte, wagte er lange Zeit nicht, das ihm gesandte Kreuz auf sich zu nehmen. Doch schließlich zwangen ihn die intensiven Bitten vieler Bewunderer der Ältesten, sich der allgemein geltenden Kirchenordnung zu unterwerfen. Welche Freude es bei diesem Anlass für den Ältesten und alle geistlichen Kinder um ihn herum gab, kann sich jeder vorstellen. Im Jahr 1887 geruhte Großfürst Konstantin Konstantinowitsch, Optina Pustyn zu besuchen, die lange Zeit in einem gefühlvollen Gespräch mit dem Ältesten verbrachte und ihn anschließend mit Liebe behandelte. Im selben Jahr, im Monat Juli, traf Seine Eminenz Ioannikis, Metropolit von Moskau (heute Kiew), in Begleitung des Diözesanbischofs Wladimir in Optina ein. Dem Ältesten wurde gesagt, er solle den angesehenen Gast zusammen mit den Klosterbrüdern in der Kirche treffen, weshalb er in die Kirche kam. Ohne davon zu wissen, sagte Metropolit Vladyka, nachdem sie die Skete-Kirche besucht und wie üblich vor den heiligen Ikonen gebetet hatte: „Nun, geh jetzt zum Ältesten.“ Doch als er sich umdrehte, sah er sofort den alten Mann selbst vor sich. Überrascht von dieser Überraschung ließ sich die Eminenz gnädig herab, zu ihm zu sagen: „Warum haben Sie sich die Mühe gemacht, hierher zu kommen? Ich selbst werde sicherlich bei Ihnen sein.“ Und er bat ihn, sich sofort in seine Zelle zurückzuziehen. Tatsächlich besuchte ihn der Metropolit in seiner Zelle, unterhielt sich lange Zeit allein mit ihm und verabschiedete sich respektvoll von ihm, als er die Zelle des Ältesten verließ. Am 24. August 1888 hielt der neue Erzpastor von Kaluga, Seine Gnaden Anastasius, die Spätliturgie in Optina ab, 112 der kurz nach der Liturgie in Begleitung des Abtes des Klosters und einiger Brüder das Kloster und das Kloster inspizierte und dann Elder Ambrose besuchte. Aufgrund der späten Stunde blieb der Bischof nicht lange bei dem Ältesten und sagte, dass er ihn wieder besuchen würde. Und er besuchte uns am Morgen des 26. August, nach der Frühmesse, kurz bevor er nach Kaluga aufbrach. Nachdem er den Bischof verabschiedet hatte, ging der Älteste wie üblich in die Hütte, um den Wartenden, darunter viele Shamordin-Schwestern, einen Segen zu geben. Er ging herum, segnete alle und als er zurückkam, setzte er sich neben das Bild der Muttergottes „Es lohnt sich zu essen“ auf einer Kommode neben dem Schrank, stellte seine Füße auf einen Stuhl und begann zu sagen: „Sie wollen wahrscheinlich wissen, was der Bischof mir gesagt hat? Hier ist was: Sagen Sie es der Äbtissin (von Shamorda), damit sie alle Neuankömmlinge fragt: Warum sind sie gekommen – um gerettet zu werden und zu arbeiten oder um umsonst Brot zu essen? Die.“ Der Erlöser sagte zum Volk: „Ihr seid nicht gekommen und freut euch nicht, weil ihr mich gesehen und gehört habt, sondern weil ihr gegessen und satt geworden seid.“ Dann sagte der Bischof auch: Es besteht überhaupt keine Notwendigkeit, die Hartnäckigen zu akzeptieren, sondern sie zuerst auf die Probe zu stellen; und wer zuvor ohne Anerkennung aufgenommen wurde und wer auch immer sich als solcher herausstellte, soll vertrieben werden. Ansonsten will jeder im Kloster seinen eigenen Willen; und „des Königs eigener Wille ist größer.“ Und über Optina sagte der Bischof Folgendes: „Hier sehe ich, dass fast etwas nicht stimmt, jetzt werden sie quetschen, – sie werden sich nicht zerstreuen, sie werden keine Freiheit geben, – manche in die Bäckerei, manche in die Prosphora, manche in den Garten – jetzt werden sie sie fesseln.“ Und die Brüder sagen über den Bischof, dass er „einfach und subtil“ sei. Und was für ein Mensch sei die Eminenz, fragten sie den Ältesten. „Sehr einfach, aber weise“, antwortete der Ältere. „Wie hat es ihm in Shamordino gefallen?“ - fragten sie noch einmal. „Vladyka sagte mit einem Lächeln, dass sie gut singen“, antwortete der Priester und fügte dann hinzu: „Er macht wie ein wahrer Mönch keine Vorwürfe und lobt nicht.“ „Du, Vater, lobe uns also nie“, sagte einer. „Warum dich loben“, antwortete der Älteste, „wenn du dich selbst lobst“ 113. Das Leben des Ältesten wurde durch Besuche bei geistlichen Ältesten und Mönchen etwas abwechslungsreicher. Einer von ihnen war einst der Dekan der Kaluga-Klöster, der Abt der Tikhonova-Eremitage, der ehrwürdige Archimandrit Moses, der fast gleichzeitig mit Elder Ambrosius in die Bruderschaft der Optina-Eremitage eintrat und längere Zeit mit ihm zusammenlebte, allerdings einer in einem Kloster und der andere in einem Kloster. Der Älteste empfand es als eine Freude, mit diesem Abt zu sprechen. Zusammen mit ihm schloss er sich zwei Stunden lang in seiner Zelle ein und empfing bereits zu diesem Zeitpunkt überhaupt niemanden, weder von seinen eigenen noch von fremden Menschen. Der Älteste unterhielt sich auch gern mit weltlich frommen Menschen, besonders mit gebildeten Menschen, von denen er viele besuchte. Auch weltliche Schriftsteller besuchten den Älteren, wie Dostojewski 114 und V.S.S. Zum ersten von ihnen antwortete der Älteste mit seiner charakteristischen Einsicht: „Das ist ein Büßer“; und gab eine missbilligende Bewertung des zweiten ab. Elder Ambrose hatte den berühmten M.P. Pogodin und Yurkevich, Professor an der Moskauer Universität. K.N. lebte längere Zeit mit dem Älteren zusammen. Leontjew. Die verstorbene Gräfin Protasova, die kaiserliche Trauzeugin, und die Familie der Fürsten O... Auch Ausländer kamen zu ihm, zum Beispiel mit Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi, die auf Kosten des Grafen in Russland erzogenen Griechen kamen nach Optina, um dort zu bleiben; Tscherkessen, die zur Orthodoxie konvertierten; Zwei Dänen blieben einige Zeit im Kloster, einer von ihnen konvertierte zur Orthodoxie; die abessinische Prinzessin und ähnliche Leute kamen. Der Älteste empfing sie alle als nahe Verwandte und zeigte Verständnis für ihre Situation, ohne jedoch etwas Bemerkenswertes im Leben ihres Volkes aus den Augen zu verlieren. Aufgrund der gemeinsamen Liebe und des Respekts für den Älteren kamen viele Menschen katholischen und anderen nichtorthodoxen Glaubens nach Optina, der mit seinem Segen sofort die Orthodoxie annahm. Die bekanntesten davon sind: der bereits erwähnte Sergej (Stanislaw) Michailowitsch Baranowitsch, der einst Vizegouverneur in Kaluga war und am 7. November 1868 in der Optina-Eremitage zur Orthodoxie konvertierte; ein liberianischer Staatsbürger, der in Orel lebte, Ferdinand Khristianovich Rosen, der am 26. Juli 1868 zur Orthodoxie konvertierte und dessen Nachfolger Elder Ambrose selbst war; Die Schwedin Maria Caroline Orr aus Helsingfors, die sich am 23. Februar 1869 der Orthodoxie anschloss, sagte, dass sie nach der Annahme der Orthodoxie großen spirituellen Trost verspürte; Eine Lutheranerin aus der Stadt Beleva, Wilhelmina Karlovna, geborene Kuss, mit ihrer Tochter Maria und eine polnische Katholikin, die mit einer Russin, Eleva Titova, verheiratet war, traten am 15. März 1869 der Orthodoxie bei und empfanden bei ihrem Beitritt auch große spirituelle Freude. Danach kam es unter aktiver Beteiligung von Elder Ambrose zu vielen weiteren Beitritten zur Orthodoxie. Wir finden es erwähnenswert, dass Elder Ambrose auch Graf L.N. hatte. Tolstoi 115. Er kam offenbar Ende der siebziger Jahre zu Fuß, in Bauernkleidung, in Bastschuhen und mit einem Rucksack über den Schultern nach Optina. Bald jedoch offenbarte sich seine Würde als Graf. Er kam, um im Klosterladen etwas zu kaufen, und begann vor allen Leuten seine mit Geld gefüllte Brieftasche zu öffnen, und so fanden sie bald heraus, wer er war. Er wirkte wie ein Bauer und flüchtete in ein Hotel des einfachen Volkes. Elder Ambrose fragte einen armen Küster, wo er wohne. „Ja“, antwortete er, „mit dem Grafen in der einfachen Volkstracht.“ Dieser, der sich als eine besondere Person darstellte, besuchte den Ältesten persönlich und erzählte ihm, indem er auf seine Kleidung zeigte, wie er lebte. „Und was ist damit?“ - rief der alte Mann und sah ihn lächelnd an. Die wahre Antwort des Ältesten auf die Zählung ist unbekannt, aber sie bedeutet folgende: nur Schein ohne inneren Inhalt, wie ein Körper ohne Seele. Alle körperlichen Anstrengungen und Heldentaten und sogar die Selbstdemütigung, wenn sie nicht auf die Erfüllung der Gebote des Evangeliums, auf den Erwerb von Tugenden und insbesondere auf Demut abzielen, nützen der menschlichen Seele nicht nur nichts, sondern bringen ihr im Gegenteil den größten Schaden – sie zerstören sie völlig. Schließlich war für den Ältesten der 7. September ein besonderer Tag im Jahr, der Tag des Todes seines Ältesten, Pater Macarius, für den er, wie oben erwähnt, immer selbstlose Liebe empfand. Da es an diesem Tag seit dem Tod von Elder Macarius erlaubt war, Frauen in das Kloster aufzunehmen, versammelten sich an diesem Tag jährlich viele Nonnen und Laienfrauen, um sein Andenken mit betender Erinnerung zu ehren und nebenbei das ihnen heilige Kloster zu besichtigen 116. Insbesondere am 7. September wurde Elder Ambrosius daher den ganzen Tag von Frauen, die seinen Körper von allen Seiten umgaben, vollständig belagert. So segelte das Boot von Elder Ambrose inmitten der unaufhörlichen Arbeit und der täglichen Hektik, inmitten der vielen verschiedenen Sorgen, Unglücke und Krankheiten – diesen Wellen und Störungen des Meeres des Lebens – zu einem ruhigen Pier. Doch beseelt von einem lebendigen Glauben an die Vorsehung Gottes und unverschämter Hoffnung war er mit seinem liebenden Herzen so fasziniert von der unbeschreiblichen Schönheit der Bergstadt des himmlischen Jerusalems, dass er sie, wie es den Menschen um ihn herum vorkam, entweder kaum oder gar nicht wahrnahm. X. Einige allgemeine Anweisungen von Elder Ambrose, hauptsächlich von Hüttenbesuchern niedergeschrieben Angenehme Rede - Wabe. Welchen angenehmen Eindruck die Hütte des Ältesten auf die Besucher machte, beschreibt einer von ihnen: „Wie freudig Ihr Herz schlagen wird, wenn Sie beim Spaziergang durch einen dunklen Kiefernwald am Ende des Weges den Skete-Glockenturm und auf der rechten Seite die elende Zelle eines bescheidenen Asketen sehen! Wie leicht ist Ihre Seele, wenn Sie in dieser engen und stickigen Hütte sitzen, und wie leicht scheint sie in ihrem geheimnisvollen Dämmerlicht! Wie viele Menschen waren hier! Und sie kamen hierher und vergossen bittere Tränen.“ voller Trauer und mit Freudentränen zurückgelassen; Ungläubige und Zweifler sind treue Kinder der Kirche – weder der Titel noch das Vermögen eines Menschen hatten für ihn eine Bedeutung, die er mit aller Kraft zu retten versuchte, von der Krankheit deprimiert Der Älteste empfing Besucher und diente jedem entsprechend seinen Bedürfnissen. Seine Worte wurden mit Glauben angenommen und waren Gesetz. Sein Segen oder seine besondere Aufmerksamkeit galten als großes Glück, und diejenigen, die dessen würdig waren, verließen ihn, indem sie sich taufen ließen und Gott für den erhaltenen Trost dankten.“ Seine Ratschläge und Anweisungen, die Elder Ambrose an die Seelen derer weitergab, die im Glauben zu ihm kamen, lehrte er entweder oft in einem einsamen Gespräch oder allgemein an alle um ihn herum in einfachster, fragmentarischer und oft humorvoller Form. Im Allgemeinen ist anzumerken, dass der humorvolle Ton der erbaulichen Rede des Ältesten sein charakteristisches Merkmal war. „Wie lebt man?“ – Der alte Mann hörte von allen Seiten eine allgemeine und sehr wichtige Frage. Wie es seine Gewohnheit war, antwortete er in einem scherzhaften Tonfall: „Leben bedeutet, sich nicht zu belästigen, niemanden zu verurteilen, niemanden zu ärgern, und mein Respekt vor allen.“ Dieser Tonfall in der Rede des Ältesten zauberte leichtfertigen Zuhörern oft ein Lächeln auf die Lippen. Wenn Sie sich jedoch ernsthafter mit dieser Anweisung befassen, wird jeder darin eine tiefe Bedeutung erkennen. „Nicht drängen“ – d. h. damit das Herz nicht von den unvermeidlichen Sorgen und Misserfolgen eines Menschen mitgerissen wird und sich auf den Weg zur Einen Quelle ewiger Süße macht – Gott; durch die ein Mensch angesichts unzähliger und unterschiedlicher Widrigkeiten zur Ruhe kommen, sie ertragen oder „sich damit abfinden“ kann. „Verurteile nicht“, „nerve nicht“. „Es gibt nichts Gewöhnlicheres unter den Menschen als Verurteilung und Verärgerung, diese Geschöpfe destruktiven Stolzes.“ Sie allein reichen aus, um die Seele eines Menschen auf den Grund der Hölle zu stürzen, während sie in den meisten Fällen nicht als Sünde angesehen werden. „Mein Respekt vor allen“ – weist auf das Gebot des Apostels hin: Ermahnt einander in Respekt (Röm 12,10). Wenn wir alle diese Gedanken auf einen allgemeinen Gedanken reduzieren, sehen wir, dass der Älteste in dem obigen Ausspruch vor allem Demut predigte, diese Grundlage des spirituellen Lebens, die Quelle aller Tugenden, ohne die es nach den Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus, wie bereits erwähnt, unmöglich ist, gerettet zu werden. Als Antwort auf die allgemeine Frage an den Ältesten: „Wie soll man leben?“ - Manchmal antwortete er etwas anders: „Man muss heuchlerisch leben und sich vorbildlich verhalten; dann wird unsere Sache richtig sein, sonst wird es schlecht ausgehen.“ Oder so: „Man kann in Frieden leben, nur nicht im Süden, aber ruhig.“ Aber diese Anweisungen des Ältesten dienten auch dazu, Demut zu erlangen. „Wir müssen“, sagte der Älteste, „auf der Erde leben, wie sich ein Rad dreht: Nur ein Punkt berührt den Boden, und der Rest tendiert sicherlich nach oben; aber sobald wir uns auf den Boden legen, können wir nicht mehr aufstehen.“ Über Demut: „Um in einem Kloster zu leben, braucht man nicht einen ganzen Wagen voller Geduld, sondern einen ganzen Konvoi.“ Und noch einmal: „Um Nonne zu sein, muss man entweder aus Eisen oder aus Gold sein.“ Vater erklärte es so: Eisen bedeutet große Geduld und Gold bedeutet große Demut.“ „Wenn dich jemand beleidigt, sag es niemandem außer dem Ältesten, und du wirst friedlich sein. Verneige dich vor allen und achte nicht darauf, ob sie sich vor dir verneigen oder nicht. Du musst dich vor allen demütigen und dich für schlimmer halten als alle anderen. Wenn wir nicht die Verbrechen begangen haben, die andere begangen haben, dann liegt das vielleicht daran, dass wir keine Gelegenheit dazu hatten – die Situation und die Umstände waren anders. In jedem Menschen steckt etwas Gutes und Freundliches; normalerweise sehen wir in Menschen nur Laster und sehen nichts Gutes.“ Der Älteste sagte einmal bei einem allgemeinen Segen: „Gott besucht nur die Demütigen mit seiner Barmherzigkeit.“ Danach, nach einem kurzen Schweigen, fügte er plötzlich hinzu: „Seien Sie vorbereitet, wir kennen weder den Tag noch die Stunde.“ … Wenige Minuten später, genau dort bei der allgemeinen Segnung, wurde der Priester über den Tod eines Skete-Novizen (Alexej von Kronstadt) informiert. Der Älteste erzählte ein Beispiel dafür, dass es ohne Demut unmöglich ist, gerettet zu werden: „Eine Dame sah in einem Traum den Herrn Jesus Christus und eine Menschenmenge vor ihm. Auf seinen Ruf hin kam zuerst ein Bauernmädchen auf ihn zu, dann ein Mann in Bastschuhen und alle anderen Leute aus der Bauernklasse. Die Dame dachte, dass er sie auch wegen ihrer Freundlichkeit und im Allgemeinen wegen all ihrer Tugenden annehmen würde. Stellen Sie sich ihre Überraschung vor, als sie sah, dass der Herr aufgehört hatte zu rufen! Sie beschloss, den Herrn an sich selbst zu erinnern, aber er drehte sich völlig um Dann fiel sie zu Boden und begann demütig zuzugeben, dass sie wirklich schlimmer als alle anderen und unwürdig war, im Himmelreich zu sein.“ Vater fügte dann hinzu: „Aber das sind die, die passen; das sind die, die wir dort brauchen“ 117. Auf die Worte eines, der neben dem Ältesten stand: „Stolz mischt sich in alles ein“, antwortete er: „Und du hüllst dich in Demut, dann wirst du keine Angst haben, wenn der Himmel an der Erde haftet.“ Es gibt viele Menschen, die überhaupt nichts haben, worauf sie stolz sein können. Bei dieser Gelegenheit erzählte der Älteste die folgende Geschichte: „Eine Beichtvaterin erzählte ihrem Beichtvater, dass sie stolz sei. „Worauf bist du stolz?“ - fragte er sie. „Du bist wahrscheinlich edel?“ „Nein“, antwortete sie. - „Na, bist du talentiert?“ - "NEIN". - „Du bist also reich?“ - "NEIN". - „Hm! In diesem Fall kannst du stolz sein“, sagte der Beichtvater schließlich.“ Auf die Frage: Wie kommt es, dass die Gerechten, obwohl sie wissen, dass sie gut nach Gottes Geboten leben, nicht durch ihre Gerechtigkeit erhöht werden, antwortete der Älteste: „Sie wissen nicht, welches Ende sie erwartet.“ „Deshalb“, fügte er hinzu, „muss unsere Erlösung zwischen Angst und Hoffnung erreicht werden.“ Auf keinen Fall sollte man der Verzweiflung nachgeben, aber man sollte auch nicht zu viel hoffen.“ Frage: Ist es möglich, eine Verbesserung im spirituellen Leben zu wünschen? Die Antwort des Ältesten: „Sie können nicht nur wünschen, sondern Sie sollten auch versuchen, sich in der Demut zu verbessern, d. h. darin, sich selbst im Gefühl des Herzens für schlechter und niedriger zu halten als alle Menschen und jedes Geschöpf.“ Für einen Sünder ist es natürlich und notwendig, sich zu demütigen. Wenn er nicht resigniert, werden ihn die Umstände unterwerfen, die die Vorsehung zu seinem geistigen Wohl arrangiert hat. Im Glück vergisst er normalerweise sich selbst und schreibt alles sich selbst zu – seiner ohnmächtigen Stärke und imaginären Macht, aber sobald ihn ein Unglück heimsucht, bittet er sogar einen imaginären Feind um Gnade. Der Älteste drückte diese Wahrheit in einem Gleichnis aus: „Der Mensch ist wie ein Käfer. Wenn es ein warmer Tag ist und die Sonne scheint, fliegt er, ist stolz auf sich und summt: alle meine Wälder, alle meine Wiesen! Alle meine Wälder! Und wenn die Sonne verschwindet, die Kälte weht und der Wind zu wehen beginnt, vergisst der Käfer seine Fähigkeiten, drückt sich gegen das Blatt und quietscht nur: „Schieb mich nicht weg!“ Oder der Älteste erzählte auch, wie die Umstände einen Menschen manchmal unerwartet demütigen: „Einmal veranstaltete jemand ein Abendessen bei ihm und schickte seine Diener, um Gäste einzuladen. Einer der Eingeladenen fragt den zu ihm geschickten schlampigen Diener: „Hat dein Herr wirklich niemanden gefunden, der besser zu mir wäre als du?“ Darauf antwortete der Bote: „Sie schickten Gutes nach Gutem, aber ich wurde deiner Gnade ausgeliefert.“ Elder Ambrose sprach auch, um seine Jünger über Demut aufzuklären: „Ein Besucher kam zum Rektor, Pater Archimandrite Moses, aber da er ihn nicht zu Hause antraf, ging er zu seinem Bruder, dem oben erwähnten Pater Abt Anthony. Mitten im Gespräch fragte der Gast Pater Superior: Sag mir, Vater, welche Regel befolgst du? Pater Anthony antwortete: „Ich hatte viele Regeln; Ich lebte in der Wüste und in Klöstern, und die Regeln waren alle unterschiedlich; und nun ist nur noch ein Zöllner übrig: Gott sei mir Sünder gnädig!..“ Gleichzeitig erzählte der Priester auch, dass sie immer noch hier und da wandern wollte – sowohl nach Kiew als auch nach Zadonsk, und der Älteste allein sagte zu ihr: Das alles ist nicht gut für dich, aber bleib besser zu Hause und sprich das Zöllnergebet. „Sobald sich ein Mensch erniedrigt“, pflegte der Älteste zu sagen, „wie bringt ihn die Demut sofort an die Schwelle des Himmelreichs“, was, fügen wir die apostolischen Worte hinzu, kein Essen oder Trinken ist, sondern Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist (Röm 14,17). „Das Reich Gottes“, sagte der Älteste, „liegt nicht in Worten, sondern in der Macht; Sie müssen weniger interpretieren, mehr schweigen, niemanden verurteilen und meinen Respekt vor allen.“ Über Geduld: „Wenn dich jemand nervt, frag nie warum oder warum. Das steht nirgendwo in der Heiligen Schrift. Im Gegenteil heißt es also: Wenn dich jemand auf die rechte Seite der Wange schlägt, gib ihm auch den anderen. Es ist eigentlich unbequem, auf die Zahnfleischbacke zu schlagen, aber das sollte so verstanden werden: Wenn dich jemand verleumdet oder dich unschuldig mit etwas ärgert, bedeutet das, dass du auf die Zahnfleischbacke schlägst. Beschwere dich nicht, aber ertrage diesen Schlag.“ geduldig, indem du deine linke Wange zurücklegst, d.h. dich an deine Verfehlungen erinnerst. Und wenn du jetzt vielleicht unschuldig bist, dann wirst du vorher viel gesündigt haben, und so wirst du überzeugt sein, dass du der Strafe würdig bist.“ „Vater! Lehre mich Geduld“, sagte eine Schwester. „Lernen Sie“, antwortete der Älteste, „und beginnen Sie mit Geduld, wenn Sie auf Schwierigkeiten stoßen.“ - „Ich kann nicht verstehen, dass man über Beleidigungen und Ungerechtigkeiten nicht empört sein kann.“ Die Antwort des Ältesten: „Seien Sie selbst fair und beleidigen Sie niemanden.“ Wenn einer der Brüder aus Feigheit und Ungeduld darüber trauerte, dass er nicht bald in den Mantel oder in die Hierodiakonie und Hieromonastik aufgenommen werden würde, sagte der Älteste zur Erbauung: „Das, Bruder, alles wird zu seiner Zeit kommen – jeder wird geben; niemand wird gute Taten geben.“ Über den klösterlichen Gehorsam: „Warum, Vater“, fragte eine Person, „hat die Äbtissin das Recht erhalten, über Nonnen als Leibeigene zu verfügen?“ Der Älteste antwortete: „Mehr als Leibeigene. Die Leibeigenen könnten sogar hinter ihrem Rücken über ihre Herren schimpfen und sie schimpfen, aber selbst dieses Recht wurde den Nonnen entzogen – die Nonne selbst gibt sich freiwillig der Leibeigenschaft hin.“ Über Reizbarkeit: „Niemand sollte seine Reizbarkeit mit einer Krankheit rechtfertigen – das kommt aus Stolz. Aber der Zorn des Menschen schafft nach dem Wort des heiligen Apostels Jakobus nicht die Gerechtigkeit Gottes (Jakobus 1:20). Um nicht in Reizbarkeit und Wut zu verfallen, sollte man sich nicht beeilen.“ Über Neid und Erinnerung sagte der Älteste: „Sie müssen sich, wenn auch gegen Ihren Willen, dazu zwingen, Ihren Feinden etwas Gutes zu tun; und am wichtigsten ist, dass Sie sich nicht an ihnen rächen und darauf achten, sie nicht irgendwie mit dem Anschein von Verachtung und Demütigung zu beleidigen.“ Eine Person fragte: „Ich verstehe nicht, Vater, wie du nicht nur nicht böse auf diejenigen bist, die schlecht über dich reden, sondern sie auch weiterhin liebst.“ Der Älteste lachte viel darüber und sagte: „Du hattest einen kleinen Sohn; warst du wütend auf ihn, wenn er etwas Falsches tat oder sagte? Hast du nicht im Gegenteil versucht, seine Mängel irgendwie zu vertuschen?“ Über die Liebe: „Liebe“, sagte der Älteste mit den Worten des Apostels, „vergibt alles, ist langmütig, verurteilt nicht, begehrt nichts, was anderen gehört, beneidet nicht.“ „Die Liebe deckt alles ab (siehe: 1. Korinther 13,4–8). Und wenn jemand seinen Nächsten aus Herzenslust Gutes tut und nicht nur aus Pflichtgefühl, dann kann der Teufel sich nicht in eine solche Person einmischen; und wo – nur aus Pflichtgefühl, da versucht er immer noch, sich in den einen oder anderen einzumischen.“ „Gott sendet Barmherzigkeit dem, der arbeitet, und Trost dem, der liebt.“ „Liebe ist natürlich höher als alles. Wenn Sie feststellen, dass keine Liebe in Ihnen ist, Sie sie aber haben wollen, dann tun Sie Taten der Liebe, auch wenn zunächst ohne Liebe. Der Herr wird Ihren Wunsch und Ihre Anstrengung sehen und Liebe in Ihr Herz legen. Und das Wichtigste: Wenn Sie bemerken, dass Sie gegen die Liebe gesündigt haben, bekennen Sie es sofort dem Ältesten. Dies kann manchmal aus einem bösen Herzen kommen, manchmal aber auch vom Feind. Sie selbst können das nicht erkennen, aber wenn Sie es gestehen, wird der Feind gehen.“ „Wer ein schlechtes Herz hat, sollte nicht verzweifeln, denn mit der Hilfe Gottes kann ein Mensch sein Herz korrigieren. Sie müssen nur sorgfältig auf sich selbst achten und die Gelegenheit nicht verpassen, Ihren Nächsten nützlich zu sein, sich oft dem Ältesten öffnen und Almosen geben, die in Ihrer Macht stehen. Dies kann natürlich nicht plötzlich geschehen, aber der Herr ist geduldig. Er beendet das Leben eines Menschen nur, wenn er ihn für den Übergang in die Ewigkeit bereit sieht oder wenn er keine Hoffnung auf seine Korrektur sieht.“ „Wenn du Menschen um Gottes Willen annimmst, dann, glaub mir, werden alle gut zu dir sein.“ „Damit sich ein Mensch korrigiert, muss er sich nicht plötzlich auf ihn stützen, sondern wie einen Lastkahn ziehen: ziehen, ziehen, ziehen, geben, geben! Nicht alles auf einmal, sondern nach und nach. Kennen Sie das Problem auf dem Schiff? Das ist eine Stange, an der alle Seile des Schiffes festgebunden sind; und wenn sie daran ziehen, wird nach und nach alles gezogen, aber wenn Sie es auf einmal nehmen, werden Sie durch den Schock alles ruinieren“ 118. „Sie können jetzt nicht leidenschaftslos werden, aber jedes Mal, wenn Sie Ihre Sündhaftigkeit spüren, sagen Sie: Herr, vergib mir! Der Herr allein ist in der Lage, Liebe in das Herz eines Menschen zu bringen.“ Elder Ambrosius sagte über Almosen: „Der heilige Demetrius von Rostow schreibt: Wenn ein Mann auf einem Pferd zu Ihnen kommt und Sie bittet, geben Sie es ihm. Wie er Ihre Almosen verwendet, liegt nicht in Ihrer Verantwortung.“ Außerdem: „Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: Fang an, den Armen zu geben, was du nicht brauchst, was du herumliegen hast; dann wirst du in der Lage sein, mehr zu geben, auch wenn du dich selbst benachteiligst, und schließlich wirst du bereit sein, alles wegzugeben, was du hast.“ Auf die Frage, wie die Worte der Heiligen Schrift zu verstehen seien: „Seid weise wie Schlangen“ (Matthäus 10,16), erklärte der Älteste: „Wenn eine Schlange ihre alte Haut gegen eine neue austauschen muss, geht sie durch eine sehr enge, enge Stelle, und daher ist es für sie bequem, ihre alte Haut zu verlassen: So muss ein Mensch, der sein Alter entfernen möchte, dem schmalen Weg der Erfüllung der Gebote des Evangeliums folgen. Bei jedem Angriff versucht die Schlange, ihren Kopf zu schützen. Ein Mensch muss seinen beschützen.“ Vor allem der Glaube, solange der Glaube erhalten bleibt, kann noch alles korrigiert werden.“ „Ich habe meinem Vater einmal von einer Familie erzählt“, schreibt seine geistliche Tochter, „dass sie mir alle sehr leid tun – sie glauben an nichts, weder an Gott noch an das zukünftige Leben; es ist schade, gerade weil sie vielleicht nicht selbst daran schuld sind, sie wurden in einem solchen Unglauben erzogen oder es gab andere Gründe. Vater schüttelte den Kopf und sagte wütend: „Es gibt keine Entschuldigung für Atheisten.“ Schließlich wird das Evangelium allen gepredigt, allen, sogar den Heiden; schließlich sind wir alle von Geburt an mit dem Gefühl ausgestattet, Gott zu kennen; deshalb sind sie selbst schuld. Sie fragen sich, ob es möglich ist, für solche Menschen zu beten? Natürlich können Sie für alle beten.“ "Vater! – sagte ich danach. „Schließlich kann jemand, dessen nahe Verwandte in der Hölle leiden werden, im zukünftigen Leben nicht vollkommene Glückseligkeit empfinden?“ Und der Priester sagte dazu: „Nein, dieses Gefühl wird nicht mehr da sein: Dann vergisst du alles. Es ist wie eine Prüfung. Wenn du zu einer Prüfung gehst, ist es immer noch beängstigend und alle möglichen Gedanken drängen sich in dir, aber wenn du kommst, nimmst du ein Ticket (zur Antwort) und vergisst alles.“ Ein Herr kam zu dem Ältesten, der nicht an die Existenz von Dämonen glaubte. Vater erzählte ihm Folgendes: „Ein Herr kam ins Dorf, um seine Freunde zu besuchen, und wählte für sich ein Zimmer zum Übernachten. Sie sagen ihm: Leg dich nicht hier hin, in diesem Zimmer ist es nicht sicher renne von dort weg, so schnell er konnte, überzeugt durch seine eigene Erfahrung von der Existenz einer dunklen Macht.“ Aber auch nach dieser Geschichte sagte der Herr: „Dein Wille, Vater, ich verstehe nicht einmal, was das für Dämonen sind.“ Darauf antwortete der Älteste: „Schließlich versteht nicht jeder Mathematik, aber sie existiert.“ Und er fügte hinzu: „Wie kommt es, dass es keine Dämonen gibt, wenn wir doch aus dem Evangelium wissen, dass der Herr selbst den Dämonen befohlen hat, in die Schweineherde einzudringen?“ Der Herr wandte ein: „Aber das ist allegorisch?“ „Also“, überzeugte der Älteste weiter, „Schweine sind allegorisch, und Schweine existieren nicht. Aber wenn Schweine existieren, dann existieren auch Dämonen.“ Einige, sagte der Älteste, verzichteten auf den Glauben an Gott, weil sie andere nachahmten und sich falsch schämten. Und hier ist ein Fall: Einer von ihnen glaubte nicht an Gott. Und als er während des Krieges im Kaukasus kämpfen musste, mitten in der Schlacht, als Kugeln an ihm vorbeiflogen, bückte er sich, umarmte sein Pferd und las die ganze Zeit: Allerheiligste Theotokos, rette uns! Und als seine Kameraden ihn dann auslachten, als er sich daran erinnerte, verzichtete er auf seine Worte. Dann fügte der Priester hinzu: „Ja, Heuchelei ist schlimmer als Unglaube.“ Über Faulheit und Verzweiflung: „Langeweile ist der Enkel der Verzweiflung, und Faulheit ist die Tochter. Um sie zu vertreiben, arbeite hart im Handeln, sei nicht faul im Gebet; dann wird die Langeweile vergehen und Fleiß wird kommen. Und wenn du noch Geduld und Demut hinzufügst, wirst du dich vor vielen Übeln bewahren.“ „Wenn der Blues kommt, vergessen Sie nicht, sich selbst Vorwürfe zu machen; denken Sie daran, wie sehr Sie vor dem Herrn und vor sich selbst schuldig sind, und erkennen Sie, dass Sie nichts Besseres wert sind, und Sie werden sofort Erleichterung verspüren. Es heißt: Viele sind die Leiden der Gerechten; und: viele Wunden für Sünder. So ist unser Leben hier – alle Sorgen und Nöte; und durch sie wird das Himmelreich erreicht. Wenn Sie unruhig sind, wiederholen Sie es öfter: Suchen Friede und heirate (Psalm 33,15).“ Über die Gefühllosigkeit und Furchtlosigkeit angesichts des plötzlichen Todes von S. sagte der Priester: „Der Tod steht nicht vor der Tür, sondern liegt hinter uns, und wir können zumindest einen Pfahl auf unseren Köpfen haben.“ Er sagte auch: „Wenn sie an einem Ende des Dorfes Menschen hängen, werden sie am anderen Ende nicht aufhören zu sündigen und sagen: Sie werden uns nicht so schnell erreichen.“ Über Reue. Um ein angemessenes Verständnis der Macht und Bedeutung der Buße zu vermitteln, verteilte der Älteste Broschüren: „Über die Buße“ des Heiligen Markus, des Asketen. Unter anderem sagte er: „Was für eine Zeit ist jetzt gekommen! Früher kam es vor, dass jemand, der seine Sünden aufrichtig bereut, sein sündiges Leben bereits in ein gutes verwandelt; und jetzt passiert es oft so: Bei der Beichte erzählt der Mensch alle seine Sünden ausführlich, nimmt dann aber wieder seine eigenen Dinge auf.“ Der Älteste erzählte auch eine erbauliche Geschichte: „Ein Dämon saß in der Gestalt eines Mannes und ließ seine Beine baumeln. Er, der das mit spirituellen Augen sah, fragte ihn: Warum tust du nichts? Der Dämon antwortete: „Ja, mir bleibt nichts anderes übrig, als meine Beine baumeln zu lassen: Die Leute machen alles besser als ich.“ Er erzählte Folgendes über die Macht der Reue: „Einer sündigte und bereute sein ganzes Leben lang und so weiter. Schließlich bereute er und starb. Ein böser Geist kam zu seiner Seele und sagte: Er gehört mir ihn, nachdem er gesündigt hatte und sich erneut mit Reue an mich wandte? Du vergisst, dass du böse bist und ich gut. Selbstrechtfertigung, sagte der Älteste, sei eine große Sünde. In der Heiligen Schrift heißt es: Wann immer ich die Zeit nehme, werde ich Gerechtigkeit belohnen (Psalm 75,3). „Sünden sind wie Walnüsse: Man kann die Schale knacken, aber es ist schwierig, das Korn herauszusuchen.“ „Drei Grade der Erlösung. Der heilige Johannes Chrysostomus sagte: a) Sündige nicht; b) nachdem Sie gesündigt haben, bereuen Sie; c) Wer schlecht Buße tut, muss die Drangsale ertragen, die auf ihn zukommen.“ „Es kommt vor“, sagte der Priester, „dass unser Gewissen, obwohl unsere Sünden durch Reue vergeben sind, immer noch nicht aufhört, uns Vorwürfe zu machen. Der verstorbene ältere Pater Macarius zeigte zum Vergleich manchmal seinen Finger, der schon vor langer Zeit geschnitten worden war: Der Schmerz war längst vergangen, aber die Narbe blieb. Ebenso bleiben auch nach der Vergebung der Sünden Narben, d. h. Vorwürfe des Gewissens.“ „Obwohl der Herr denen, die Buße tun, die Sünden vergibt, erfordert jede Sünde eine reinigende Strafe. Zum Beispiel sagte der Herr selbst zu dem umsichtigen Dieb: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43); und nach diesen Worten brachen sie ihm die Beine; Und wie war es, drei Stunden lang nur an den Händen und mit gebrochenen Schienbeinen am Kreuz zu hängen? Das bedeutet, dass er reinigendes Leiden brauchte. Für Sünder, die unmittelbar danach sterben Buße, die Gebete der Kirche und derer, die für sie beten, dienen der Reinigung, und diejenigen, die noch leben, müssen selbst gereinigt werden, indem sie ihr Leben korrigieren und Almosen geben, um ihre Sünden zu bedecken.“ „Gott erschafft das Kreuz nicht für den Menschen (d. h. um geistiges und körperliches Leiden zu reinigen). Und egal wie schwer das Kreuz ist, das ein Mensch im Leben trägt, der Baum, aus dem es gemacht ist, wächst immer auf der Erde seines Herzens.“ Der Priester zeigte auf sein Herz und fügte hinzu: „Der Baum ist der Ort, an dem das Wasser austritt, dort brodelt das Wasser (die Leidenschaften).“ An anderen Stellen kam er auf die zum Ausdruck gebrachte Wahrheit zurück und sagte: „Ich war zum Beispiel immer ein Redner – ich liebte es, mit Menschen zu reden, Spaß zu haben; Der Herr hat es so arrangiert, dass ich mein ganzes Leben lang mit den Menschen dolmetschen musste. Jetzt würde ich gerne schweigen, aber das muss ich nicht.“ „Wenn jemand“, sagte der Älteste, „den geraden Weg geht, gibt es für ihn kein Kreuz. Aber wenn er sich von ihm zurückzieht und beginnt, in die eine oder andere Richtung zu rennen, dann treten andere Umstände ein, die ihn wieder auf den geraden Weg drängen. Diese Erschütterungen stellen für einen Menschen ein Kreuz dar. Sie sind natürlich unterschiedlich, je nachdem, wer welches braucht.“ „Geh dorthin, wohin sie dich führen; sieh dir an, was sie zeigen, und sage immer wieder: Dein Wille geschehe!“ „Es gibt ein mentales Kreuz – manchmal wird ein Mensch durch sündige Gedanken verwirrt, aber ein Mensch macht sich ihrer nicht schuldig, wenn er ihnen nicht nachgibt.“ Der Älteste sprach als Beispiel: „Ein Asket 119 wurde lange Zeit von unreinen Gedanken überwältigt.“ Als der Herr, der ihr erschien, sie von ihr vertrieb, rief sie zu ihm: „Wo warst du vorher, o mein süßer Jesus?“ Der Herr antwortete: „Ich war in deinem Herzen.“ Sie sagte: „Wie konnte das sein? Schließlich war mein Herz voller unreiner Gedanken.“ Und der Herr sagte zu ihr: „Deshalb verstehe, dass Ich in deinem Herzen war, dass du keine Neigung zu unreinen Gedanken hattest, sondern mehr versuchtest, sie loszuwerden, aber weil du es nicht konntest, warst du darüber krank und hast dadurch einen Platz für Mich in deinem Herzen bereitet.“ „Manchmal wird einem Menschen unschuldiges Leid zugefügt, damit er nach dem Vorbild Christi für andere leidet. Der Erretter selbst hat zuerst für die Menschen gelitten. Seine Apostel haben auch für die Kirche und für die Menschen gelitten. Vollkommene Liebe zu haben bedeutet, für die Nächsten zu leiden.“ In allen Belangen braucht der Mensch Gottes Hilfe. Der Älteste sagte: Wenn der Herr kein Haus baut, werden diejenigen, die es bauen, umsonst arbeiten (Psalm 126:1). Das bedeutet: Wenn der Herr etwas nicht segnet, dann wird seine Arbeit umsonst sein, er wird sich umsonst bemühen (Psalm 127,1) und wird sich vor nichts hüten; und vergebens wird diese Person früh aufstehen; seine Arbeit wird ohne den Segen Gottes nicht gut gehen.“ Deshalb ist es notwendig, in allem immer um Gottes Hilfe zu bitten; Fleißiges Gebet ist erforderlich. „Warum sündigen Menschen?“ - Der Älteste stellte manchmal eine Frage und löste sie selbst: „Entweder weil sie nicht wissen, was sie tun und was sie vermeiden sollen, oder weil sie es wissen, vergessen sie; wenn sie es nicht vergessen, werden sie faul und mutlos. Im Gegenteil, da die Menschen in Sachen Frömmigkeit sehr faul sind, vergessen sie sehr oft ihre Hauptpflicht – Gott zu dienen; aus Faulheit und Vergessenheit gelangen sie zu extremer Dummheit oder Unwissenheit. Das sind drei Giganten – Verzweiflung oder Faulheit, Vergessenheit und Unwissenheit – und dann kommt die Nachlässigkeit mit all ihren bösen Leidenschaften. Deshalb beten wir zur Königin des Himmels, mit Deinen heiligen und allmächtigen Gebeten, vertreibe von mir, Deiner demütigen und verfluchten Dienerin, Verzweiflung, Vergessenheit, Dummheit, Nachlässigkeit und all die bösen, bösen und blasphemischen Gedanken 120 - und so weiter. Elder Ambrose befahl vielen schriftlich und mündlich, das kurze Jesusgebet zu beten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin.“ So schrieb er an eine Person: „Möge Gott Sie segnen, dass Sie die übliche Regel verlassen und sich ständig an das Jesusgebet halten, das die Seele mehr beruhigen kann, als die Ausführung einer Großzellenregel. Einer der ehemaligen erfahrenen Ältesten namens Vasily hat es so erklärt: Wer sich an eine Großzellenregel hält, wird, wenn er sie erfüllt, von Eitelkeit und Einbildung angestachelt; wenn er aus irgendeinem Grund seine Regel nicht erfüllen kann, gerät er in Verlegenheit. Aber wer sich ständig an das Jesusgebet hält, bleibt gleichermaßen in einer demütiger Geisteszustand, als ob er nichts tun würde und nichts hätte, womit er sich erheben könnte.“ 121 Mit Worten fügte der Älteste hinzu: „Und warum sollte eigentlich ein Mensch hier erhöht werden? Der zerlumpte, gerupfte Mann bittet um Almosen: Erbarme dich, erbarme dich! „Aber ob Gnade kommt, wer weiß.“ Der Älteste sagte auch: „Ein Bruder fragte einen anderen: Wer hat dir das Jesusgebet beigebracht?“ Und er antwortet: Dämonen. - „Wie kann das sein?“ - „Ja, so: Sie belästigen mich mit sündigen Gedanken, aber ich habe alles getan und das Gebet 122 gesprochen – und ich bin daran gewöhnt.“ „Und wenn du anfängst zu graben (das heißt, wenn dich die Gereiztheit gegenüber jemandem während des Gebets zu stören beginnt), bete so: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unserer Sünder!“ Ein Bruder beklagte sich beim Ältesten darüber, dass es während des Gebets viele verschiedene Gedanken gab. Der Älteste sagte dazu: „Ein Mann fuhr durch den Markt; um ihn herum ist eine Menschenmenge, Gerede, Lärm, und er ist ganz auf seinem Pferd: aber, aber! aber-aber! – und so fuhr er nach und nach durch den ganzen Basar. Also tue, egal was deine Gedanken sagen, deine ganze Arbeit – bete!“ Als Anleitung für das vernünftige Beten des Jesusgebets verteilte der Älteste Broschüren mit dem Titel: „Interpretation von „Herr, erbarme dich.““ Um die Faulen und Dummen zu ermutigen, dieses Gebet zu praktizieren, erzählte der Priester die folgende Geschichte über die Kraft des Namens Jesu: „Einer, der Gott liebte, ließ einen Star sprechen, der ständig das Gebet seines Besitzers hörte: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder, – und er selbst hatte die Fähigkeit, es zu wiederholen. Einmal im Sommer flog er aus dem offenen Fenster auf die Straße, und dann flog ein Falke auf ihn zu, aber der Star kam heraus.“ Gewohnheit, sagte das Jesusgebet voller Angst, und der Falke sprang sofort von ihm weg. So diente selbst ein bedeutungsloses Gebet dazu, uns vor der drohenden Katastrophe zu retten.“ Damit die Menschen nicht nachlässig bleiben und nicht ihre ganze Hoffnung auf die betende Hilfe von außen setzen, wiederholte der Älteste den üblichen Volksspruch: „Gott hilf mir, und der Mann selbst lügt nicht.“ Und er sagte auch: „Die Weisheit hat sich ein Haus geschaffen; und dann sagte sie: Wer unvernünftig ist, kehre hierher! Und sie lud die Schwachen ein: Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich für dich aufgelöst habe, und bitte um Verständnis für die Erkenntnis.“ Und T. sagte: „Vater! Durch wen sollen wir fragen, wenn nicht durch Dich?“ Der Älteste antwortete: „Und fragen Sie sich: Denken Sie daran, die zwölf Apostel baten den Erretter um eine kanaanitische Frau, aber er hörte nicht auf sie; und sie begann zu fragen und zu betteln.“ Aber da das Gebet die stärkste Waffe gegen den unsichtbaren Feind ist, versucht er auf jede erdenkliche Weise, einen Menschen davon abzulenken. Der Älteste erzählte die folgende Geschichte: „Auf dem Berg Athos hatte ein Mönch einen sprechenden Star, den der Mönch sehr liebte, und ließ sich von seinen Gesprächen mitreißen. Aber es ist seltsam: Sobald der Mönch beginnt, seine Gebetsregel zu erfüllen, fängt der Star an zu reden und erlaubt dem Mönch nicht zu beten. Einmal, am hellen Feiertag der Auferstehung Christi, näherte sich ein Mönch dem Käfig und sagte: „Skvorushka, Christus ist auferstanden!“ Und der Star antwortet: „Das ist unser Unglück, dass er auferstanden ist“ und starb sofort, und ein unerträglicher Gestank erfüllte die Zelle des Mönchs. Dann erkannte der Mönch seinen Fehler und bereute.“ Dass Gott vor allem auf die innere Gebetsstimmung der Seele eines Menschen schaut, sagte der Älteste dazu: „Es war einmal ein kranker Mann mit Beinen zum oben erwähnten Pater Abt Antonius und sagte: „Vater, meine Beine tun weh, ich kann mich nicht beugen, und das verwirrt mich.“ Pater Antonius antwortete ihm: „Ja, die Schrift sagt: Sohn, gib mir ein Herz (Spr. 23,26) und keine Beine.“ Eine Nonne erzählte dem Ältesten, dass sie in einem Traum eine Ikone der Muttergottes gesehen und von ihr gehört habe: „Bring ein Opfer.“ Vater fragte: „Was hast du geopfert?“ „Sie antwortete: „Was werde ich mitbringen? Ich habe nichts.“ Dann sagte der Priester: „In den Psalmen steht geschrieben: Das Opfer des Lobpreises wird mich verherrlichen (Psalm 49,23).“ Der Älteste erzählte die folgende Geschichte über die Kraft des Kreuzzeichens: „Man liebte es, zu viel zu trinken. In dieser Form verirrte er sich irgendwo und stellte sich vor, dass jemand auf ihn zukam, Wodka aus einer Karaffe in ein Glas schenkte und ihm etwas zu trinken anbot. Aber der Verlorene machte seiner Gewohnheit nach zuerst das Kreuzzeichen, und plötzlich verschwand alles, und in der Ferne hörte man ein Hundegebell. Als er zur Besinnung kam, sah er, dass er in eine Art Sumpf gewandert war und sich an einem sehr gefährlichen Ort befand; Und wenn der Hund nicht gebellt hätte, wäre er dort nicht rausgekommen.“ Über diejenigen, die in Demut und Einfachheit lebten: „Ein junger Mann kam in ein Moskauer Kloster und begann den Abt zu bitten, ihn als einen der Brüder aufzunehmen. Der Abt, der seine Sanftmut ansah, riet ihm, Optina Pustyn besser zu betreten. Der junge Mann gehorchte, kam in Optina an und wurde sofort von seinem Vater, Archimandrit Moses, empfangen, der dem älteren Pater Macarius von ihm erzählte. Sie stellten ihn separat in das Zimmer des Angestellten. Dieser Novize immer.“ benahm sich wie ein Ältester: Er stand ruhig in der Kirche, mit gesenktem Blick, mit strenger Ehrfurcht und Demut. Ich verließ die Kirche nicht ohne den Segen des Pfarrers. Und als er starb, lächelte er weiter.“ Hier fügte der Priester hinzu: „Er hatte wahrscheinlich eine Vision und ist still und leise gestorben. Gottes Auserwählte sind immer so; sie werden von Gott besonders beschützt. Wer sich der Vorsehung Gottes hingibt, erhält von Gott besondere Fürsorge.“ Als er über Daryushka, den Wanderer, sprach, seufzte der Älteste und sagte: „Ja, der Herr ruht in einfachen Herzen. Gold ist überall sichtbar und wird trotz seiner Kantigkeit überall erscheinen; und der andere, egal wie lockig er ist, alles wird nicht Gold sein.“ Auf die Bemerkung, dass Darjuschka gut gestorben sei, sagte der Priester: „Deshalb war der Tod gut, weil sie gut gelebt hat. So wie du lebst, so stirbst du.“ Der Älteste sagte darüber, wie schwierig es ist, sündige Gewohnheiten bei einem Menschen auszurotten, und wie stark ihn das Beispiel anderer beeinflusst: „Wie ein wildes Pferd, das in einer Herde gefangen ist und ein Lasso angeworfen und geführt wird, leistet es immer noch Widerstand und geht zunächst seitwärts; und wenn sie dann genauer hinsieht, dass die anderen Pferde ruhig gehen, und sie selbst in einer Reihe geht, tut es auch die Person.“ Über die Netze des Teufels: „Eine faule Spinne sitzt an einer Stelle, lässt einen Faden raus und wartet, – sobald eine Fliege gefangen ist, nun mit dem Kopf ab; und die Fliege summt.“ Gleichzeitig fügte der Priester bedeutungsvoll hinzu: „Lasst uns summen! So spannt der Feind immer seine Netze aus; sobald jemand gefangen wird, wird ihm der Kopf abgeschlagen.“ Dann wandte sich der Älteste an jemanden und sagte: „Schau, sei keine Fliege, sonst summst du auch.“ Wie kann das sein? – die Frage stellt sich von selbst; Der Mensch ist schwach und seine Feinde sind listig. Bei dieser Gelegenheit erzählte Elder Ambrose unter anderem eine erbauliche Geschichte: „Ein Vater schickte seinen Sohn in den Wald, um etwas zu tun, und der Sohn sagte: „Vater, wie kann ich dort allein sein, ich weiß nichts.“ „Nichts, geh“, antwortet ihm der Vater, „die Not wird dir alles beibringen.“ Er ging; aber im Wald ging sein Schlitten kaputt. Er erinnerte sich an die Worte seines Vaters: „Bedürfnis wird dir alles beibringen“, und lasst uns rufen: „Bedürfnis!“ -Und sie antwortet ihm: Ah! (Echo). Er wartete und wartete, schrie und schrie, und niemand kam ihm zu Hilfe. Dann stieg er ab, richtete den Schlitten irgendwie selbst auf, kam zu seinem Vater und sagte: „Du hast mich betrogen, Vater, weil mir die Not nicht zu Hilfe kam.“ - „Wie sind Sie damit klargekommen?“ - Ja, irgendwie ist es schon so. - „Das ist genau das, was Sie irgendwie geschafft haben, und das bedeutet, dass Sie gelernt haben, was zu tun ist“ 123. Eines Tages kam ein alter Mann in die Hütte, um einen Segen zu geben, und sagte: „Der Besitzer hatte Gänse, und er streichelt sie: te-zha, te-zha; aber sie sind immer noch dieselben.“ Und bei der allgemeinen Segnung sagte er: „Na ja, mir geht es heute wirklich schlecht! Wenn das noch ein paar Mal passiert, werde ich kaum noch lange leben. Aber irgendwann musst du in die andere Welt gehen.“ „Nicht jetzt, Vater“, widersprechen sie ihm, „wie können wir ohne dich überleben? Du musst immer noch bei uns leben.“ Darauf sagte der Priester: „Ja, manchmal fällt es mir schon sehr schwer mit Ihnen. Also habe ich es Ihnen beigebracht, es scheint, ich habe Ihnen alles erzählt, Ihnen alles beigebracht, aber ich weiß nicht, ob ich etwas gelernt habe. Also habe ich, der Patient, mir diese Frage gestellt. Habt wenigstens Frieden unter euch.“ Es gab noch viele weitere erbauliche Sprüche von Elder Ambrose. Einige von ihnen sind genau dort an verschiedenen Stellen in der Biografie platziert. XI. Gründung der Shamorda Kazan Mountain Women's Community durch Elder Ambrose Neben fremden Abenteuern, Ich habe täglich eine Versammlung von Menschen, Aus ganz Russland wandten sich Mönche und Laien an den Ältesten Ambrosius, um ihn in allen möglichen Fragen schriftlich und mündlich um Rat zu bitten. Manche suchten geistlichen Trost, manche suchten die Lösung ihrer Glaubenszweifel, manche suchten nach Anleitungen für die Lebensführung. Diejenigen, die sich dem klösterlichen Leben widmen wollten, baten den Ältesten um den Segen, welches Kloster sie betreten und wie sie dort leben sollten, wie sie ihre Verwandten behandeln und wie sie ihre Haushaltsangelegenheiten regeln sollten. Vor allem aber machte sich der Älteste große Sorgen um Frauen – Witwen, arme Mädchen und Waisen. Denn es gab sehr, sehr viele solcher Frauen und Mädchen, die zwar ein frommes Leben führten, aber nicht über die Mittel verfügten, in ein Frauenkloster einzutreten, und nicht wussten, wohin sie ihr Haupt legen sollten. Fast alle Frauenklöster in Russland nehmen nur diejenigen als Schwestern auf, die in der Lage sind, sich eine Zelle zu kaufen, zumindest einen kleinen Beitrag zum Kloster zu leisten und sich mit eigenen Mitteln oder Arbeitskräften zu ernähren, da diese Klöster nicht in der Lage sind, den Mönchen den vollständigen Unterhalt zu bieten. Und selten, sehr selten, wird eine Frau in ein Kloster aufgenommen, ohne Geld zu bezahlen, und verlässt sich dabei allein auf ihre körperliche Stärke und Gesundheit, um schwierige klösterliche Gehorsamspflichten erfüllen zu können. Daher leben viele von ihnen in Dörfern in Zellen und arbeiten nur, um sich selbst zu ernähren, während diejenigen, die es geschafft haben, in Klöstern unterzukommen, in ständiger Arbeit leben. Für die Gesunden ist ein solches Leben jedoch noch nicht sehr belastend, und sie selbst sind fest davon überzeugt, dass Gott die Arbeit liebt und dass sie für das ewige Heil eintreten. Anders sieht es bei einer Frau aus, deren Gesundheitszustand angeschlagen ist. Auch wenn sie über geringe Mittel verfügte, wurde sie nirgendwo im Nonnenkloster aufgenommen, aus Angst, dass sie im Falle einer längeren Krankheit und Arbeitsunfähigkeit das Kloster belasten könnte. Es waren diese armen und benachteiligten Menschen, die der Älteste immer an einen Ort zu binden versuchte. Wann immer es möglich war, überredete er einige fromme, wohlhabende Leute, Frauengemeinschaften zu gründen, und trug selbst, so viel er konnte, dazu bei. Unter seiner Obhut wurde in der Stadt Kromy in der Provinz Orjol eine Frauengemeinschaft gegründet. Besonders viel Mühe widmete er der Organisation der Gusev-Frauengemeinschaft in der Provinz Saratow. Mit seinem Segen wurden die Kozelshchanskaya-Gemeinde in der Provinz Poltawa und die Pyatnitskaya-Gemeinde in der Provinz Woronesch zu Wohltätern. Der Älteste musste nicht nur Pläne erwägen, Ratschläge geben und die Menschen für ihre Arbeit segnen, sondern auch Wohltäter und Nonnen der Gemeinschaften vor verschiedenen Missgeschicken und Interpunktionen seitens einiger unfreundlicher Laien schützen. Bei dieser Gelegenheit nahm er manchmal sogar Korrespondenz mit Diözesanbischöfen und Mitgliedern der Heiligen Synode auf. Das letzte Frauenkloster, an dem Elder Ambrose besonders arbeitete, war die Shamorda Kazan Mountain Community. Der Grundstein dieser Gemeinschaft wurde wie durch einen Zufall gelegt. Viele der eifrigen Bewunderer von Elder Ambrose brachten ihm gegenüber den Wunsch zum Ausdruck, näher bei ihm zu leben, um die Gelegenheit zu haben, ihren lieben Priester öfter zu sehen. Es gab sogar einen reichen Moskauer Herrn, der den Ältesten bat, ihm eine kleine Datscha in der Nähe von Optina Pustyn zu kaufen, wofür er natürlich versprach, Geld zu zahlen, damit er dort mit seiner Familie leben könne. Der Älteste, der jeden mit aufrichtiger Liebe liebte, versuchte so weit wie möglich, die frommen Wünsche derer zu befriedigen, die ihn behandelten. Daran beteiligte sich auch der Herr. Etwa 12 Werst von Optina entfernt, entlang der großen Kaluga-Straße, liegt leicht links das Dorf Schamordino im Bezirk Peremyschl. Etwas weiter entfernt, vielleicht eine Meile entfernt, lebte ein alter Mann, ein armer Gutsbesitzer, Wassili Poljewktowitsch Kalygin, zusammen mit seiner alten Frau. Während eines persönlichen Treffens mit diesem Grundbesitzer, der manchmal das Optina-Kloster besuchte, erkundigte sich Elder Ambrose mitten im Gespräch, ob er dem Verkauf seines Anwesens zustimmen würde. Kalygin stimmte unter der Bedingung zu, dass er und die alte Frau einen Platz im Optina-Klosterhotel erhielten, um ihre letzten Tage zu verbringen. Bald wurde Kalygins Anwesen gekauft. Das Geld dafür wurde mit dem Segen des Ältesten von der berühmten ehemaligen Gutsbesitzerin, der Nonne Ambrosia Klyuchareva, bezahlt. Der Älteste selbst konnte dies nicht tun, denn obwohl er von verschiedenen Seiten viel Geld erhielt, zerstreuten sie sich schnell, sobald sie zu ihm kamen. Entweder schenkte er es dem Klosterkommandanten zum Gedenken, oder er verteilte es an die Armen und verwendete es dann – allerdings zu einem sehr kleinen Teil – für Lampenöl und Wachskerzen für seine Zellengebete. Der Kauf des Kalygin-Anwesens erfolgte im Herbst 1871. Bemerkenswert ist, dass der alte Mann Kalygin ein Jahr vor dem Verkauf des Anwesens eine besondere Vision hatte: Er stellte sich eine Kirche in den Wolken auf seinem Anwesen vor. Zur Weihnachtszeit schickte Elder Ambrose seinen Zellenwärter, Pater Mikhail, um das erworbene Anwesen zu inspizieren. Außer 200 Hektar Land gab es auf diesem Anwesen nichts Wertvolles. Auf dem Gipfel eines steilen, hohen Berges, nicht weit vom Hang entfernt, stand ein mehr als bescheidenes einstöckiges Holzhaus der Kalygins, 26 Arschin lang und 12 Arschin breit. Eine Hälfte des Hauses war von den alten Eigentümern bewohnt. Das Innere war eine einfache Bauernhütte mit einem russischen Ofen und kleinen Fenstern. Und wo ein Empfangsraum war, gab es einen Keller und einen Keller. Der andere Teil ohne Boden diente anstelle einer Scheune zur Lagerung notwendiger Haushaltsgegenstände wie Roggen, Hafer und anderen Dingen. In der Nähe gab es auch eine Scheune und mehrere Unterstände für das Vieh. Es war klar, dass die Zeit bei all dem längst den zerstörerischen Stempel des Verfalls hinterlassen hatte. Das Reetdach des Hauses war mit der Zeit schwarz geworden, die Ecken waren stellenweise verfault und die Nischen waren so baufällig geworden, dass sich in den Wänden breite Risse gebildet hatten, durch die das Vieh kriechen konnte. Aber die Aussicht auf die Umgebung von hier aus war wunderschön. Der gesamte riesige Berghang ist mit dichtem Laubwald bedeckt. Und dort, tief, tief am Fuße des Berges, in einer Mulde, inmitten des smaragdgrünen Grüns, biegt sich der kleine Fluss Serena wie ein silbernes Band. Dahinter liegen Wiesen und weiter rechts im Südwesten erstreckt sich ein hügeliges Gebiet, das mit dem blauen Himmel verschmilzt. All dies wird im Sommer grün und bunt mit vielen kleinen Blumen, die von einer großzügigen kreativen Hand verstreut werden. Links im Südosten wandert das Auge eines neugierigen Beobachters durch mit verschiedenen Getreidesorten besäte Bauernfelder über einen Raum von 10 Werst, wenn nicht mehr. Und dort, in der letzten Entfernung, können Sie die Optina-Farm über dem Fluss Zhizdra sehen und dahinter einen jahrhundertealten Wald, neblig mit einem transparenten, luftigen Blau. Weiter östlich liegt das Dorf Shamordino. Noch weiter herum gibt es Wiesen, Felder und Gehölze. Der Frühling ist gekommen. Der Älteste schickte erneut seinen gleichen Zellenwärter, Pater Mikhail, zum gekauften Anwesen, um einige Reparaturen an dem heruntergekommenen Haus durchzuführen. Der Befehl des Ältesten wurde so weit wie möglich ausgeführt. Aber der Moskauer Herr, für den der Priester das Anwesen kaufte, lehnte es zu Hause aus irgendeinem Grund ab, und der Älteste widersprach ihm diesbezüglich nicht im Geringsten. Somit blieb das durch Kauf erworbene Vermögen sozusagen am Hals des älteren Wohltäters. „Was soll ich tun? Was tun?“ – überlegte er wie verwirrt. Beim Treffen mit der Nonne Ambrosia Klyuchareva, mit deren Geld das Kalygin-Anwesen gekauft wurde, wendet sich der Priester plötzlich mit folgenden Worten an sie: „Hier, Mutter Ambrosia, es liegt an dir, dieses Anwesen für dich zu nehmen. Du wirst dort wie in einer Datscha mit deinen Enkelinnen leben, und wir“, fügte der Ältere hinzu, vielleicht um sie zu trösten, „werden dich besuchen.“ An dieser Stelle ist zu beachten, dass Klyuchareva einen einzigen Sohn hatte, der einmal verheiratet war. Seine erste Frau, die zwei Zwillingstöchter zur Welt gebracht hatte, starb bald. Ihr Vater heiratete jemand anderen, und diese Halbwaisen blieben in der Obhut ihrer Großmutter und lebten bei ihr. Ihr Pate war laut Klyucharevas Wunsch der Älteste Ambrosius, der sich sehr um sie kümmerte. Für die zukünftige Versorgung dieser Enkelinnen beschloss Mutter Ambrosia mit dem Segen des Ältesten, das von ihm erworbene Anwesen zu behalten. Jetzt ist sie Witwe und die souveräne Verwalterin ihres gesamten reichen Besitzes. Wieder wurde Pater Mikhail geschickt, nun um das Haus besser zu reparieren. Nach Abschluss des Verfahrens zu Beginn des Sommers konnte Mutter Ambrosia bereits mit ihren Enkelinnen und Hausangestellten dorthin ziehen, um dort zu leben. Kalygins Haus wurde so renoviert, dass der ehemalige Besitzer selbst überrascht war, was war und was geworden war. Und obwohl alles darin den Eindruck von Einfachheit trug, war es dennoch gemütlich und recht geräumig, und mit der Unterbringung neuer Bewohner hauchte ihm neues Leben und Fröhlichkeit ein. Im ersten Sommer nach dem Kauf des Anwesens, also im Jahr 1872, besuchte Elder Ambrose Klyuchareva und besichtigte die Gegend. Er segnete sie sofort, ein neues Gebäude für sich und die Novizinnen (ihre ehemaligen Leibeigenen) zu bauen, deren Zahl unter Mutter Ambrosius beträchtlich war, und sagte gleichzeitig: „Wir werden hier ein Kloster haben.“ Aber durch welches Schicksal könnte das passieren? Die rechtmäßigen Erben des erworbenen Anwesens, die Enkelinnen von Mutter Ambrosia, waren nun noch kleine Kinder, die ein langes und höchstwahrscheinlich verheiratetes Leben vor sich hatten. Es war menschlich möglich, so zu denken; Das dachte sich die Großmutter dieser Kleinen. In der Zwischenzeit begann Klyuchareva mit dem Segen von Elder Ambrose und gemäß seinen Anweisungen und Plänen für das nächste Jahr nach dem Kauf dieses Anwesens (1873) mit dem Bau eines neuen großen einstöckigen Holzhauses auf einem hohen Steinfundament. In diesem Haus wurde im Voraus eine Zelle eingerichtet, um den lieben Gast Pater Ambrosius im Falle seiner Ankunft zu empfangen. Und er kam jeden Sommer einmal mit seinem Zellenwärter (dem derzeitigen älteren Hieromonk Joseph) hierher und blieb zunächst zwei oder drei Tage und anschließend eine Woche hier. Der Älteste war sich zweifellos schon damals sicher, dass es hier ein heiliges Kloster geben würde, und interessierte sich daher besonders für diesen Ort. Früher ging er herum und schaute sich alles an, aber plötzlich blieb er an einer Stelle stehen und befahl, die Länge zu messen; Es ist vorgeschrieben, welche Gebäude wo gebaut werden sollen. Aber Klyucharevas neues Haus war fertig. Bemerkenswert ist, dass nach den Anweisungen des Ältesten der große Saal den östlichen Teil einnahm und die Zellen für ihre Enkelinnen sich im Norden befanden, obwohl Klyucharyeva selbst diese Anordnung nicht gefiel. Mehr als einmal erinnerte sich der Priester daran, wie Mutter Ambrosia (Klyucharyeva) darüber trauerte, dass sein Plan nicht mit ihren Wünschen übereinstimmte. „Sie hat ein Haus für die Kinder gebaut“, pflegte er zu sagen, „aber wir brauchen eine Kirche.“ In dem so hergerichteten Haus brachte Klyucharyova ihre Enkelinnen unter und mit ihnen die Schwestern der Novizinnen (ihre ehemaligen Leibeigenen), die ihr lange Zeit dienten. Viele von ihnen leben noch und heißen Klyacharevsky. Zu diesen Frauen gesellten sich manchmal ihre Verwandten, auch junge, die Stille und Gebet suchten, denn die fromme Stimmung von Mutter Ambrosia Klyuchareva spiegelte sich in allem wider, was ihr nahe stand. Schon damals floss auf dem neuen Gut ein Leben, das dem klösterlichen Leben nahe kam. Klyuchareva selbst lebte weiterhin wie bisher im Gästehof von Optina Pustyn, jedoch so, dass sie fast unzertrennlich mit ihren Enkelinnen verbunden war: Sie blieb entweder lange auf dem Anwesen oder nahm sie bei sich auf. Sie tat ihr Bestes, um ihnen eine gute weltliche Ausbildung zu ermöglichen. Als die Kinder heranwuchsen, bat sie zu diesem Zweck den Ältesten um seinen Segen, eine Französin für sie zu finden, um ihnen die französische Sprache besser beizubringen und sie gleichzeitig besser zu kleiden. Aber zu Klyucharevas großem Leidwesen verweigerte ihr der Älteste dies. Klyucharyova verstand den Älteren darin nicht; Sie versuchte sich zu zwingen, seinem Rat zu folgen, aber es fiel ihr sehr schwer und sie litt sehr. Und die Mädels waren schon aktiv. Sie führten ihre Abstinenz so weit, dass sie Fleisch ablehnten und es nur nach Überzeugung des Priesters aßen. Sie beteten oft; Sie liebten die langen Optina-Gottesdienste sehr und kannten ihren Orden so gut, dass sie selbst nächtliche Mahnwachen mit priesterlichen Ausrufen abhielten. Als die Großmutter bei dieser Gelegenheit dem Ältesten gegenüber ihre Sorge um sie zum Ausdruck brachte, sagte er: „Lasst sie beten, es geht ihnen schlecht.“ Aber die Großmutter verstand nicht, was er ausdrücken wollte. Und zu anderen sagte der Älteste direkt: „Nichts, sie wissen, dass sie sich darauf vorbereiten, dorthin zu gehen“... Einmal kam seine enge geistliche Tochter, Frau A.A., nach Optina, um den Ältesten zu besuchen. Shishkova 124. Sie besuchte übrigens auch Klyuchareva. Diese erzählte ihrem Besucher traurig, dass der Priester ihr nicht den Segen gegeben habe, eine Französin zu ihren Enkelinnen zu bringen. „Weißt du“, sagte Mutter Ambrosia, „ist es in unserem Kreis möglich, keine Fremdsprachen zu beherrschen? Schließlich drehen sich Kinder im Licht; und er rät, sie einfacher zu tragen. Du wirst heute bei deinem Vater sein und ihn um seinen Segen bitten, mir einen Ausländer für meine Kinder zu besorgen. Und frage nach den Kleidern.“ „Ich komme zu meinem Vater“, wie Frau Schischkowa berichtete, „und erzähle ihm unter anderem: „Jetzt lebe ich in Moskau, und es wäre für mich sehr einfach und bequem, einen Ausländer für die Enkelinnen von Frau Klyuchareva zu finden; Ich würde diesen Auftrag gerne erfüllen. Könnten Sie mich bitte segnen?“ Sie erwähnte auch Kleider. Aber der Priester antwortete mir so: „Nein, tu das nicht; Kinder brauchen keine Französin. Ich habe ihnen einen hervorragenden frommen russischen Menschen vermittelt, der sie unterweisen und auf das zukünftige Leben vorbereiten wird. Wissen Sie, die Kinder werden nicht leben, und an ihrer Stelle auf dem Anwesen wird es Gebetbücher für sie geben. Erzähl das bloß nicht Mutter Ambrosia.“ Um Klyuchareva zu trösten, sagte ich ihr, dass der Priester befohlen habe, ein wenig zu warten. Aber sie erzählte meinem Mann sofort alles, was sie hörte.“ In der Zwischenzeit kaufte Klyucharyova aus Sorge um die vorübergehende Zukunft ihrer Enkelinnen aufgrund des Segens und des beharrlichen Rats von Elder Ambrose eine weitere Datscha für sie in der Nähe des Kalygin-Anwesens – Rudnevo, und dann zwei weitere Datschen Preobrazhenskoye und Akatovo. Sie selbst verstand jedoch das eigentliche Ziel der Ältesten nicht und riet ihr, Wälder von allen Seiten der neuen Datscha zu kaufen, als ob sie eine ganze Stadt bauen müsste. Einen kleinen Teil ihres Kapitals stellte sie auch für die Kleinen bereit, jedoch unter der Bedingung, dass im Falle des unerwarteten Todes ihrer Enkelinnen auf dem Kalygin-Anwesen in der Nähe des Dorfes Shamordino eine Frauengemeinschaft gegründet würde und die anderen drei von ihr erworbenen und mit Kapital ausgestatteten Datschen zur Gründung dieser Gemeinschaft dienen würden. Wahrscheinlich machte sie diesen Versprecher auf Anraten des Ältesten, der den bevorstehenden Tod der Kinder vorhersah. Für die Novizinnen war es gut, an einem neuen Ort zu leben. Das Einzige, worüber sie vermissten und was sie sehr betrauerten, war, dass die Kirche weit von ihnen entfernt, im Dorf, lag. Und so begann Mutter Ambrosia, die ihr dringendes Bedürfnis mit dem Segen des Ältesten befriedigen wollte, sich um die Erlaubnis zum Bau einer Hauskirche zu bemühen. Im Jahr 1881 wurde diese Erlaubnis bereits erteilt – es gab die Zustimmung von Bischof Gregory, doch dann ereigneten sich unvorhergesehene Umstände. Alle Russen erinnern sich an den unglückseligen 1. März 1881. Der souveräne König wurde getötet. Dieses empörende Ereignis, wie viele aufmerksame Bewohner von Kaluga bemerkten, beeinflusste den älteren Bischof Gregory, der sich mit ganzer Seele dem Zaren und dem Vaterland widmete, so sehr, dass er, ohne Zeit zu haben, den Fall für die schamordische Hauskirche zu formalisieren, an einer tödlichen Krankheit erkrankte und am 13. März desselben Jahres starb. Zur gleichen Zeit erkrankte Mutter Ambrosia Klyuchareva selbst; Sie war den ganzen Sommer über krank und am 23. August starb auch sie. Nicht umsonst sagte der Älteste zuvor: „Schlag, solange das Eisen heiß ist.“ Als der neue Bischof, Seine Eminenz Wladimir, Optina am 1. August zum ersten Mal besuchte, konnte von einer Hauskirche auf Klyucharevas neuem Anwesen keine Rede mehr sein. Nach dem Willen des Verstorbenen blieben nun ihre beiden kleinen Enkelinnen, die zehn Jahre alt waren, die Herrinnen der neu erworbenen Klyuchareva-Anwesen mit einem kleinen Kapital. Sie lebten mit ihren Kindermädchen und Novizinnen weiterhin wie zuvor im vorgesehenen neuen Haus. Mit dem Segen von Elder Ambrose, einer der engsten Vertrauten der verstorbenen Klyuchareva, wurde die alte Nonne Olympia nun für einige Zeit die Verwalterin des Hauses und des Haushalts. Danach verging ein weiteres Jahr. Die Mädchen lebten immer noch in Einfachheit. Ruhig und sanftmütig liebten sie einander zärtlich und wurden nie getrennt. Habe nie Streiche gespielt; einfach gekleidet; Sie liebten es, langen Klostergottesdiensten zuzuhören, sie liebten das ruhige, einsame Klosterleben; Von Zeit zu Zeit machten sie Spaziergänge mit ihren freundlichen und frommen Kindermädchen, die nun ihre leiblichen Mütter ersetzten, und beschäftigten sich weniger mit der Wissenschaft als vielmehr mit der Vorbereitung auf ihr zukünftiges Leben. Die Flamme der Liebe Gottes brannte immer heller in den Herzen der Patentochter des Priesters. Sie hatten nur wenig Zeit zum Leben, aber sie hatten keine Angst vor dem Tod. Mehr als einmal sagten sie zu ihren Kindermädchen: „Wir wollen nicht länger als 12 Jahre leben; was ist gut an diesem Leben? Es scheint, dass sie vom Ältesten vor ihrem bevorstehenden Tod gewarnt und durch spirituelle Anweisungen im Voraus darauf vorbereitet wurden. In der Zwischenzeit gefiel ein solches Leben für die Mädchen ihren Eltern nicht, die mit seiner zweiten Frau in Kaluga lebten und, wie wir bemerken, keine Kinder von ihr hatten. Er hatte vor, sie aufzunehmen und in einer Pension unterzubringen.“ Schule. Dabei ließ er sich vor allem von dem gleichen Gedanken leiten, der auch seine Mutter, die verstorbene Klyuchareva, verwirrte: Die Kinder müssen in der Welt umziehen, und deshalb ist es notwendig, ihnen eine weltliche Ausbildung zu geben. Ältester Ambrosius, dem der junge Kljutscharjow seinen Wunsch erklärte, widersprach dem nicht. Mit seinem Segen und seiner Unterstützung wurden die Mädchen dem Oryol-Internat zugewiesen, wo die Leiterin zu dieser Zeit eine gewisse mitfühlende, fromme und hingebungsvolle Person des Ältesten Ambrosius, Frau Chibisova, war. Nachdem sie den Winter über gelernt hatten, mussten sie das Internat für die Sommerferien verlassen. Der Vater hatte die Absicht, sie aufzunehmen, um sie an das gesellschaftliche Leben heranzuführen, und hatte bereits eine Datscha für sie gemietet. Aber das alles lag den frommen Kleinen nicht am Herzen, und mit ganzer Seele eilten sie unter der Fittiche ihres Paten, Pater Ambrosius, den sie mit grenzenloser Liebe liebten, nach Optina. Und der allbarmherzige Herr erhörte die Herzenswünsche ihrer Kinder und arrangierte es so, dass sie mit der Erlaubnis ihrer eigenen Eltern zuerst nach Optina kamen, um den Priester zu sehen. Das war im Frühjahr 1883. Doch als das Mädchen am 31. Mai in Optina ankam, erkrankten plötzlich beide an Diphtherie, zuerst das eine und dann das andere, und um sich nicht mit der Krankheit anzustecken, die sie befallen hatte, wurden sie getrennt – einer lag in einem Raum, der andere in einem anderen. Beide wurden durch Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien Christi verabschiedet und näherten sich offenbar dem Ende. Soweit es uns möglich war, schrieben wir oft Briefe an den Priester und baten ihn um seine heiligen Gebete und seinen Segen. Am 4. Juni starb Vera zum ersten Mal. Die Novizinnen, die sich um die beiden Kranken kümmerten, erzählten der überlebenden Lyubov nichts davon, aus Angst, sie zu stören und dadurch die Stunde ihres Todes zu beschleunigen. Doch die geschlafene Patientin wachte plötzlich auf und fragte ihre neben ihr sitzende Schwester: „Ist Vera tot?“ Sie begann zu sagen, dass sie am Leben sei, widersprach aber schnell: „Wie lebendig? Das Kindermädchen hat mir gerade gesagt, dass sie gestorben ist.“ Und hier gab es überhaupt kein Kindermädchen. Und so blieb sie bei ihrer Überzeugung. Am 8. Juni verzichtete Love auf das traurige Leben hier und vereinte sich mit ihrer lieben Vera. So wie sie zusammen geboren wurden und aufwuchsen, würden sie auch gemeinsam vor dem Angesicht des himmlischen Bräutigams erscheinen, der sie liebte. Sieben Jahre lang sprach der Älteste mit Frau Shishkova über den Tod dieser Kinder. Aufgrund des spirituellen Willens der verstorbenen Ambrosia Klyuchareva sollte nun auf dem ehemaligen Kalygin-Anwesen ein Frauenkloster errichtet werden. Ältester Ambrosius, dem der Herr das Schicksal dieses zukünftigen Klosters offenbarte und auf dessen Segen und Befehl dort alles getan und arrangiert wurde, beteiligte sich natürlich sehr aktiv an der Eröffnung der Gemeinschaft. Inzwischen öffnete sich vor dem Ältesten ein weites Feld für wohltätige Zwecke. Unmittelbar nach dem Tod der Kinder-Erben, noch vor der Eröffnung der Gemeinschaft auf ihrem Anwesen, begannen dort die Arbeiten. Ein Gebäude nach dem anderen wurde gebaut. Doch der Zustrom an Menschen, die der Eröffnungsgemeinschaft beitreten wollten, war so plötzlich, dass sie bereits nach dem Bau des Hauses doppelt so lange auf die neuen Räumlichkeiten warteten. Und wen akzeptierte der Älteste und stellte ihn in die Gemeinschaft, die er gründete? Die meisten Menschen, die in extremer Armut lebten, waren Witwen und Waisen sowie Blinde, Lahme, Kranke und im Allgemeinen die am stärksten benachteiligten Frauen und Mädchen. Zum Beispiel kommt eine junge Frau zu ihrem Vater, nachdem sie als kranke Witwe in der Familie eines anderen zurückgelassen wurde. Ihre Schwiegermutter verjagt sie und sagt: „Wenn du, Unglücklicher, dich auch nur erhängst, ist das keine Sünde für dich.“ Der Älteste hört ihr aufmerksam zu, schaut sie an und sagt schließlich: „Geh zu Shamordino“ 125. Oder hier ist ein Beispiel. Der ehemalige Dekan der Optina-Eremitage, Hieroschemamonk Hilarion, sagte: „Meine verheiratete Schwester litt an einer schweren Krankheit und ihr Mann überließ sie dem Schicksal. Sie brachten sie krank nach Optina zum Ältesten. Es war Sommer.“ Der Priester kam zu der kranken Frau, schaute sie an, segnete sie und sagte scherzhaft zu mir: „Nun, dieser Müll reicht uns; bringen Sie sie nach Shamordino!“ Sie lebte dort etwa zehn Jahre lang in einem Armenhaus und starb, nachdem sie vor ihrem Tod privat in das Schema eingeweiht worden war. Oder noch einmal: Ein armer Mann kommt aus Sibirien und gibt dem Priester seine kleine Tochter: „Nimm es“, sagt er, „sie hat keine Mutter, was soll ich mit ihr machen?“ Auch dieses schickt der Älteste an Shamordino. Aus diesen Waisenmädchen wurde dort ein Waisenhaus gegründet. Unter den Tierheimen befindet sich eines, das von einem alten Mann im Alter von zwei Jahren adoptiert wurde. Vater fragte sie dann: „Wer wirst du sein?“ Das Kind, das kaum sprechen konnte, sagte deutlich: „Eine echte Nonne.“ „Pass auf, dass du mich nicht täuschst“, schloss der Priester. Aus den armen Mädchen und Frauen wurde ein Armenhaus für etwa fünfzehn Personen gebildet. Und wie viele davon gab es in den Zellen, wie viele mehr in den Datschen der Gemeinde! „Vater, du hast wirklich ein Kloster“, versuchte sein Beichtvater, der bescheidene alte Mann Pater Theodore, manchmal mit dem Ältesten darüber zu scherzen. - "Und was?" - „Ja, egal welche Zelle Sie betreten, da ist eine blinde Frau, dort hinkt sie, und hier hat sie überhaupt keine Beine – zwangsläufig sind alle zurückgezogen“ 126. - „OK! Sie fangen einfach an ...“, antwortete der Älteste und stoppte den Witz. Es gefiel mir nicht, als Sie beschlossen, ein „gutes“ Wort zu ihm zu sagen, erinnerte sich Pater Theodore 127. Übrigens sollte ich hier auch erwähnen, dass der alte Wohltäter in Kozelsk ein spezielles Haus für die Betreuung jener Frauen gemietet hat, die nicht über die nötige Vernunft verfügten. Aber jetzt war es an der Zeit, erneut zu versuchen, die Erlaubnis für den Bau einer Kirche auf dem Kljutscharowski-Anwesen und nebenbei auch für die Eröffnung einer Frauengemeinschaft zu bekommen. Der Nachfolger des rechten Reverend Gregory, Bischof Vladimir, sympathisierte mit diesem Wunsch von Elder Ambrose und allen Shamordin-Schwestern. Als er in Optina war und den Ort besichtigen wollte, an dem eine neue Gemeinde entstehen sollte, sagte er zu dem Ältesten: „Sie haben sich einen guten Ort ausgesucht; ich werde versuchen, die Sache in Gang zu bringen.“ Bald darauf wurde im neuen großen Haus des verstorbenen Besitzers eine Hauskirche eingerichtet. Da hat es ein wenig Arbeit gekostet. Lediglich ein Altar wurde dem großen, nach Osten ausgerichteten Saal hinzugefügt, und die alte Ikonostase aus Optina, im Namen der gerechten Anna und der heiligen Maria von Ägypten, Kirche 128, wurde erneuert. Und die Hauskirche war fertig. Nicht lange zuvor, genau im Jahr 1882, kam eine Tulaer Gutsbesitzerin, eine Witwe mittleren Alters, Sofya Mikhailovna Yankova, geborene Bolotova, zum Ältesten, der aus eigenem Wunsch, mit dem Segen und den Anweisungen des Älteren, bald eine zweite Ehe mit einem älteren Gutsbesitzer, Nikolai Ivanovich Astafiev, ebenfalls Witwer, einging, der in der Nähe der Optina-Eremitage lebte. Allerdings mussten die Frischvermählten nicht lange zusammenleben. Astafiev wurde kurz nach der Heirat krank und starb ein Jahr und zwei Monate später. Und danach wurde Sofya Mikhailovna die hingebungsvollste Bewundererin und Novizin von Elder Ambrosius. Als sie sich darauf vorbereiteten, eine Frauengemeinschaft auf dem Klyucharyovsky-Anwesen zu eröffnen, die, wie oben erwähnt, von der älteren Nonne Olympia geleitet wurde, die kränklich und regierungsunfähig war und aus geschäftlichen Gründen der Eröffnungsgemeinschaft häufig nach Kaluga, dann nach Moskau und an andere Orte reisen musste, schickte Elder Ambrosius Sofja Michailowna immer auf Besorgungen, als intelligente, fähige, wohlmeinende Frau und mit einer wunderbaren Sprachbegabung. So bereitete der Älteste die erste würdige Äbtissin, die er stets seine rechte Hand nannte, auf die Weihe der Hauskirche und die gemeinsame Eröffnung einer Gemeinschaft in der Person dieser Person vor. Die Kirche wurde am 1. Oktober 1884 am Fest der Fürsprache der Gottesmutter von Seiner Gnaden Wladimir geweiht. An diesem Feiertag schloss sich der Priester den ganzen Tag in seiner Zelle ein und betete. Als der Älteste Anfang der siebziger Jahre zum ersten Mal das neu erbaute Klyucharyovsky-Haus betrat und in der Halle eine große Kasaner Ikone der Muttergottes sah, blieb er davor stehen, betrachtete sie lange und sagte schließlich: „Ihre Kasaner Ikone der Muttergottes ist zweifellos ein Wunder: Beten Sie zu ihr und behalten Sie sie.“ Im Namen dieser heiligen Ikone wurde die erste Hauskirche im neuen Klyucharyovsky-Anwesen geweiht, weshalb die hier eröffnete Frauengemeinschaft den Namen Kasan erhielt; entlang des hohen Berges, auf dem die Gemeinde liegt – Gorskaya und in der Nähe des Dorfes Shamordino – Shamordinskaya. XII. Der moralische Charakter des Hieroschiona Ambrosius als Ältester Weisung zu allen Deinen Geboten flatterte, jeder Weg der Ungerechtigkeit entstand Aus dem, was zuvor über Elder Ambrose gesagt wurde, kann man bereits teilweise erkennen, was für ein Mann dieser Mann war. Fügen wir dem noch etwas hinzu. Wenn die Mönche um ihn herum manchmal anfingen, über die großen Taten der heiligen Väter zu sprechen, sagte er immer: „Wir können nicht mehr so ​​leben, wie sie lebten.“ Schaut man sich jedoch die strahlende Persönlichkeit des Ältesten genauer an, kann man mit Überraschung sagen: Welche Gebote hat er nicht erfüllt, welche Tugenden hat er sozusagen nicht in sich verkörpert! Richten wir zum Beispiel unsere Aufmerksamkeit auf die Seligpreisungen: Derjenige, der sie erfüllt, erfüllt wirklich alle Gerechtigkeit oder das ganze Gesetz. Spirituelle Armut oder Demut war die Grundlage des gesamten asketischen Lebens von Elder Ambrose. Wie oben erwähnt, lehrte der Älteste edle und sogar edle Personen weisen Rat und suchte gleichzeitig Rat bei anderen, ohne sich auf seine eigene Vernunft zu verlassen und mit der Fülle der Argumentation. Nach dem Tod seines Ältesten Macarius wandte er sich zunächst an seinen Erzpastor Gregor, da er in seinem Kloster niemanden hatte, an den er sich um Rat wenden konnte, und da er selbst Oberältester geworden war. Und manchmal, nachdem er durch zuverlässige Menschen von einem verborgenen wandernden geistlichen Ältesten erfahren hatte, versuchte er sofort, sich ihm zu nähern und schrieb ihm ständig geheime Briefe, um tatsächlich alles auf den Rat eines anderen zu tun, in dem er den Ausdruck des Willens Gottes sah, da er Angst hatte, nach seinem eigenen Willen zu handeln. Die Demut zwang den Ältesten, alle seine Werke und Heldentaten so weit wie möglich vor den Neugierigen zu verbergen, entweder durch Selbstvorwürfe oder durch spielerische Rede, oder manchmal sogar durch nicht ganz plausible Handlungen oder einfach durch Schweigen und Zurückhaltung; so dass die Menschen, die ihm am nächsten standen, ihn manchmal als einen ganz gewöhnlichen Menschen betrachteten. Er hielt sich an das Gebot des Heiligen Isaak des Syrers: „Ergieße deine Barmherzigkeit über alle und sei vor allen verborgen“ 129. Nach dem Tod des Metropoliten Philaret von Moskau sagte Elder Ambrosius, als er sich an ihn erinnerte, sich selbst und anderen zur allgemeinen Erbauung, dass dieser Heilige sich so verborgen hielt, dass seine Zelle nicht nur sein geheimes Leben nicht kannte, sondern nicht einmal sehen konnte, wie er sich wusch. „Bringen Sie“, wird der Zellenwärter sagen, „Wasser und gehen Sie.“ Es kam vor, dass der Zellenwärter blieb und dem Ältesten beim Waschen helfen wollte, aber er wiederholte: „Schließlich wurde dir gesagt, du sollst gehen.“ Elder Ambrose stellte seinen verstorbenen Elder Macarius als Beispiel für Verborgenheit oder Geheimhaltung vor: „Der Elder (Makarii) war ein Weiser“, pflegte er zu sagen, „Ich war vier Jahre lang sein Zellenwärter, ich habe seine Führung genutzt, aber mein ganzes Leben lang konnte ich es nicht herausfinden.“ Elder Ambrose tat genau das Gleiche. Zu jeder Tages- und Nachtzeit kamen die Zellenwärter zu ihm, wenn er rief, und nur mit Gebet, und konnten daher nie irgendwelche herausragenden Merkmale an ihm bemerken. Oder hier sind einige weitere Beispiele für die Demut der Ältesten: Einmal betrachteten sie das Porträt des asketischen Basilisken, das seinem Leben beigefügt war. Jemand sagte, dass seine Lippen irgendwie sehr hell seien; Dies liegt wahrscheinlich daran, dass er mit dem Jesusgebet auf den Lippen starb. „Ja, das kann durchaus sein“, sagte der Priester. „Aber in der Glinsk-Eremitage starb ein alter Mann, und etwa drei Stunden nach seinem Tod drehte sich seine Hand immer wieder um seinen Rosenkranz. Aber ich, ein Sünder, weiß nicht, wann ich sie zum ersten Mal durchgesehen habe“, fügte der Priester mit einem Seufzer hinzu und winkte traurig mit der Hand. – Ich habe vielleicht sogar nur ein Jahr im Kloster gelebt. Sobald sie Pater Macarius als Zellenwärter in meine Zelle holten, lebe ich seitdem auf dem Markt.“ „Nun, Vater, es liegt nicht in deinen Händen, aber dort, in deinem Herzen, bewegt sich das Gebet ununterbrochen“, sagte jemand. „Na ja, nein, auf dem Markt wirst du nicht allzu viel haben“, antwortete der alte Mann und ging schnell zu einem Gespräch über ein anderes Thema über. Ein Besucher sagte zu dem Ältesten: „Vater! Wir haben viel Gutes über Sie gehört.“ Und er antwortete ihr: „Herrlich sind die Tamburine hinter den Bergen, und wenn du heraufkommst, ist dort ein Korb.“ Einer der Gesprächspartner des Ältesten sagte zu ihm: „Vater! Du siehst aus wie der heilige Alexander Newski. Wie viel harte Arbeit er ertragen musste! Und du hast auch viel davon ertragen.“ „Ja, er ist beschäftigt, aber ich bin beschäftigt“, antwortete er. Ein anderes Mal sagten sie zum Priester: „Wie weise du bist! Bringe alle zum Glauben und zum Herrn Gott, auch die Verzweifeltesten und Rebellischsten.“ Darauf antwortete der Priester: „Nein, was kann ich tun, wenn ich schwach bin?“ Sie sprachen einmal mit dem Ältesten über seinen produktiven Dienst zum Wohle der Heiligen Kirche Christi. Er sagte dazu: „Ich tue nichts, sondern lüge nur. Alle loben mich umsonst. Wehe dem Mann, der mehr gelobt wird als seine Taten.“ Einmal fragten sie den Priester: „Wer wird uns so gnädig sein, lieber Vater, wenn der Herr dich von uns nimmt?“ Der Älteste antwortete: „Es gibt viele Menschen, die viel besser sind als ich.“ Am 8. Oktober 1879 jährte sich der Eintritt des Priesters in das Kloster zum 40. Mal. Nach der Messe kamen sie mit Glückwünschen und Prosphora zu ihm. Der Älteste sagte: „Bringen Sie die Prosphora in diesen Raum; wir müssen noch erklären, wozu Sie gekommen sind, um zu gratulieren.“ Dann, nachdem er alle gesegnet hatte, sagte der Priester: „Ich habe hier 40 Jahre gelebt und 40 Jahre nicht überlebt. Wahrlich, die Dächer anderer Leute sind bedeckt, aber Ihr eigenes steht offen; aber ich erreiche schon mein 67. Lebensjahr.“ In einem Brief vom 31. Dezember 1860 an eine Person, die sich an Pater Ambrose als Ältesten wandte, schrieb er wie folgt: „Ich habe schon lange vor, Sie, sehr besorgter N.N., hinsichtlich Ihrer Angst zu beruhigen, dass ich Sie verlassen und Ihnen nicht schreiben würde. Wenn ich Sie aufgrund meiner Charakterschwäche nicht abgelehnt habe, weil ich Sie nicht so kannte, wie ich sollte, sondern Ihrem Vorschlag zugestimmt habe, weil ich Sie, die Sie in extremer spiritueller Not sind, nicht beleidigen wollte, dann kann ich das tun.“ Verlasse dich jetzt, als ich aus Mangel an wahrer Vernunft meine Seele verachtete und mein eigenes Heil der Gnade des Schicksals überließ, weil ich daran dachte, mich um das geistige Wohl meines Nächsten zu kümmern. Da ich körperlich und seelisch äußerst schwach bin, übernehme ich die Arbeit derer, die geistig und körperlich stark und gesund sind (Macarius)!“ 130. In Briefen an andere Menschen bat der Älteste oft darum, für ihn zu beten, der sprach und die moralischen Lektionen, die er anderen beibrachte, nicht befolgte oder nicht befolgte. Im Allgemeinen war es so, als ob er seine ständige Arbeit und Taten der Liebe und Selbstaufopferung und das geduldige Ertragen ständiger, oft grausamer Leiden nicht sehen oder nicht sehen wollte. Er akzeptierte dies alles als wohlverdiente Strafe für seine Sünden und wiederholte bei dieser Gelegenheit oft das Wort des Evangeliums in Briefen an verschiedene Personen: Er wird jeden nach seinen Taten belohnen (Matthäus 16,27). Aber da er selbst in Demut lebte, ohne die, wie oben gesagt, die Erlösung unmöglich ist, wollte der Älteste immer diese notwendigste Tugend in denen sehen, die ihn behandelten, und behandelte die Demütigen sehr wohlwollend, da er im Gegenteil die Stolzen nicht ertragen konnte, so dass er andere ganz heftig schlug, einige mit einem Stock, andere mit der Faust, oder sie mit Schande überschüttete. Eine Frau beklagte sich einmal beim Ältesten, dass sie vor Kummer fast verrückt geworden sei. - „Dumm!“ – rief der alte Mann vor allen aus: „Kluge Leute werden schließlich verrückt, aber wie kann man verrückt werden, wenn man es überhaupt nicht hat?“ Oder: Eine beschwerte sich beim Priester, dass ihr Schal gestohlen wurde. Und er antwortete mit einem Lächeln: „Sie haben den Schal genommen, aber der Unsinn ist geblieben.“ Der Älteste verallgemeinerte manchmal die Begriffe „Narr“ und „stolz“. Auch der Elan, der aus Eitelkeit resultiert, gefiel ihm nicht. Eine geistliche Tochter, eine junge Frau, kam zu ihm in einem Kleid, das mit Glasperlen besetzt war, deren Fäden zitterten und aneinander schlugen. Vater lächelte, sah sie an, kniff die Augen zusammen und sagte: „Schau, was aus ihr geworden ist, welche Spielsachen sie sich angehängt hat!“ „Mode, Vater“, antwortete sie. - „Äh, deine Mode für sechs Monate.“ Mit tiefer Demut, trotz seines fröhlichen Charakters und trotz seiner Zurückhaltung oder Verborgenheit, vergoss Elder Ambrose oft gegen seinen Willen Tränen. Er weinte, wie oben erwähnt, bei den Gottesdiensten und Gebeten, die zu irgendeinem Anlass in seiner Zelle abgehalten wurden; vor allem, wenn auf Wunsch der Bittsteller ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten vor der besonders verehrten Zellikone der Himmelskönigin „Es ist würdig zu essen“ abgehalten wurde. Während er den Akathisten las, stand er in der Nähe der Tür, nicht weit von der heiligen Ikone entfernt, und blickte zärtlich auf das gnädige Gesicht der allgesungenen Gottesmutter. Jeder konnte sehen, wie Tränen über seine ausgemergelten Wangen liefen. Er trauerte und litt immer, manchmal bis zum Weinen, um einige seiner spirituellen Kinder, die unter psychischen Erkrankungen litten. Er weinte um sich selbst, er weinte um Privatpersonen; Er trauerte und litt in seiner Seele um das ganze Vaterland, das ihm am Herzen lag, und um die frommen russischen Zaren. So schrieb er anlässlich der Ermordung von Kaiser Alexander II. in tiefer Trauer an eine Person: „Ich weiß nicht, was ich Ihnen über die schreckliche Gegenwart und die erbärmliche Lage in Russland schreiben soll. In den prophetischen Worten des heiligen David liegt ein Trost: Der Herr zerstört die Ratsversammlungen der Zungen, fegt die Gedanken der Menschen beiseite und fegt den Rat der Fürsten beiseite. Der Rat des Herrn bleibt für immer bestehen (Ps. 32:11-12). Der Herr ließ zu, dass Alexander II. den Märtyrertod starb, aber Er ist stark, Alexander III. Hilfe zu gewähren, um die vom Geist des Antichristen infizierten Schurken zu fangen ... Der Antichrist muss nach der Erklärung der Ausleger der Heiligen Schrift in einer Zeit der Anarchie auf Erden kommen. Und während er noch am Boden der Hölle sitzt, handelte er durch seine Vorläufer ... und jetzt durch Als gebildeter Nihilist begann er unermesslich dreist und unhöflich zu handeln“ 131. Als jedoch einige der dem Ältesten nahestehenden Personen anlässlich einer beispiellosen Gräueltat in große Verwirrung gerieten, rief der Älteste, um sie bei dem Gedanken an die Thronbesteigung Kaiser Alexanders III. zu trösten, zuverlässig in Ekstase der Freude aus: „So wie der Herr lebt und wie unsere Seelen leben!“ Zu einer Zeit begann der Älteste auch Tränen der spirituellen Freude zu verspüren. Dies konnte man insbesondere erkennen, als er den harmonischen Noten einiger Kirchenlieder lauschte. Hier konnte er sich nicht zurückhalten, während überirdische Freude in seinem Gesicht leuchtete. Aber da er feststellte, dass jeder Sünder über seine Sündhaftigkeit trauern muss, steckte der Älteste, wenn er Geistesabwesenheit und Unaufmerksamkeit gegenüber sich selbst bei jemandem sah, der ihn behandelte, ihm den Finger ins Gesicht und sagte: „Oh, schmerzloses Herz!“ Zur Erbauung seiner Jünger wiederholte er manchmal auch die Worte des heiligen Ephraim des Syrers: Schmerz ist schmerzhafter als Krankheit, aber Krankheit ist vergänglich, wenn vergebliche Krankheiten vorübergehen. Aus wahrem Weinen, gepaart mit Demut, entsteht nach den Lehren des Heiligen Climacus Sanftmut. Diese gottliebende Eigenschaft war sozusagen durch eine natürliche Kombination von Tugenden in der Seele von Elder Ambrose vorhanden. So sehr er auch die verschiedensten Sorgen, Unglücke und Krankheiten durchmachen musste, nichts konnte ihn sonderlich aus der Fassung bringen; er war immer fröhlich und ruhig. Er lag auf seinem Krankenbett und scherzte manchmal, wie es seine Gewohnheit war, mit den Mönchen um ihn herum; Da er selbst in äußerster Erschöpfung war, tröstete er die schwachen Nerven – entweder mit Gewalt, mit einem gesprochenen Wort, mit einem väterlichen, liebevollen Blick oder mit der Berührung einer geschwächten Hand. Wenn der Älteste schwer erkrankt war – und das kam häufig vor – waren normalerweise fast alle Klosterbrüder, insbesondere die neu aufgenommenen Novizen, verzweifelt. Es gab einen Novizen im Kloster, schon älter, mit einer kahlen Stelle auf dem Kopf, I.F. Anlässlich der schweren Erkrankung des Ältesten kam er verärgert in seine Zelle in der Hoffnung, dass es möglich sei, zumindest stillschweigend einen Segen vom Ältesten zu erhalten. Die Hoffnung täuschte ihn nicht. Mit angespanntem Herzen näherte er sich dem auf dem Bett liegenden Leidenden, verneigte sich wie üblich vor seinen Füßen und streckte seine Hände aus, um den Segen entgegenzunehmen. Nachdem er den Segen gegeben hatte, schlug ihm der Älteste leicht auf den Kopf und sagte scherzhaft mit kaum hörbarer Stimme: „Na, du kahlköpfiger Abt! ...“ „Wie ein Berg fiel von meinen Schultern“, sagte der Novize danach, „es wurde so leicht und leicht in meiner Seele.“ Als er in seiner Zelle ankam, fand er keinen Platz für Freude. Er läuft immer wieder durch die Zelle und wiederholt: „Mein Gott! Was ist das? Vater, Vater, er kann kaum atmen, aber er macht immer noch Witze.“ Es gab viele ähnliche Beispiele. Und da der Älteste oft sehr krank, aber nie ganz gesund war, fragten die ihm nahestehenden Menschen: „Wie geht es dem Priester?“ Es gab sogar eine allgemeine Antwort: „Er ist lustig.“ Somit war die Seele des alten Mannes immer in einem ruhigen und friedlichen Zustand. Beachten wir jedoch, dass die Hartnäckigkeit einiger, die Hartnäckigkeit und Beharrlichkeit, auf ihre eigene Weise zu leben und zu handeln, ihn manchmal aus der Geduld brachte und ihn zur Empörung zwang. Da jeder, der durch Weinen Demut erlangt hat, alle sündigen Angriffe auf seine Seele klar sieht und, indem er die wirksamsten Medikamente dagegen einsetzt, immer mehr nach Wahrheit oder Rechtfertigung vor dem Herrn hungert und dürstet, mit großem Eifer Gottes Hilfe sucht und sich so im spirituellen Leben verbessert, dann sah der demütige und weinende Älteste Ambrosius, wie wir unten sehen (wo die Reinen im Herzen gesegnet sind), deutlich alle kleinsten sündigen Flecken meiner Seele und wusch sie mit dem Wasser ab meiner Tränen und wischte sie mit dem Band der Reue ab. Fügen wir hinzu, dass die Flecken der Sünde in den Seelen aller, die zu ihm kamen, deutlich sichtbar waren. Deshalb war er nicht weniger hungrig und dürstete nach Wahrheit oder Gerechtigkeit vor dem Herrn und in den Seelen seiner Nächsten sowie in seinen eigenen. Mit Trauer und sogar mit einer gewissen gerechten Empörung blickte er auf diejenigen, die ihn behandelten, die aufgrund ihrer Unvernunft und Nachlässigkeit unrein waren oder ihm ihre sündigen Gedanken nicht offenbarten – was Seelen leicht von diesen inhärenten Leiden heilt. „Unser unsichtbarer Feind“, sagte der Älteste zu solchen, „wird selbst einen sündigen Gedanken in die Seele eines Menschen legen und ihn sofort als seinen eigenen aufschreiben, damit er ihn später beim Jüngsten Gericht Gottes anklagen kann.“ Gelegentlich zitierte Elder Ambrose zur Erbauung einiger seiner Jünger die Worte des Psalmisten: „Alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit“ (Ps 24,10) und interpretierte sie so: „Wir müssen unseren Nächsten alle Barmherzigkeit und alle Herablassung erweisen und alle Wahrheit und alle Gerechtigkeit von uns selbst foltern.“ Was die Außenbeziehungen zu den Brüdern und Besuchern anbelangt, hielt sich der Älteste strikt an die Wahrhaftigkeit und Unparteilichkeit gegenüber allen und ließ niemandem freie Hand oder Nachsicht und zeigte keine unverdiente Bevorzugung. Er sprach einmal mit einer seiner spirituellen Töchter. Zu diesem Zeitpunkt traf eine Ehrenfrau ein, über die sie es für notwendig hielten, ihm unverzüglich Bericht zu erstatten. „Jeder ist mir gleich“, sagte der Ältere, „die Maus und der Kleine, aber geh und fang sie.“ Einige verurteilten ihn dafür, dass er von den Reichen alles akzeptierte und sich weigerte, die Armen aufzunehmen. Ja, er akzeptierte lieber die Reichen, aber nicht mit Geld, sondern mit Demut. Deshalb kam es oft vor, dass die bescheidenen Reichen nicht lange auf den Empfang des Priesters warteten, während die armen Murrenden ihn eine Woche oder länger besuchten und selbst dann einige überhaupt nicht hineinkamen. Und darüber hinaus argumentierte der Älteste auch so: „Für einen armen Menschen, der an Geduld gewöhnt ist, ist es einfacher, länger zu warten, als für einen hochrangigen Menschen.“ Trotz alledem herrschte stets die bescheidene Stimmung der Besucher. Ist es notwendig, über die Barmherzigkeit von Elder Ambrose zu sprechen? Wer von denen, die ihn kannten, wurde nicht mit seiner Barmherzigkeit geehrt, die sich in verschiedenen Formen ausdrückte? Er möchte, wie er oben sagte, jeden und alles zufriedenstellen, aber dies wird weiter unten in den folgenden Kapiteln über die Liebe des Älteren besprochen. Denn wie die asketischen Väter feststellten, unterscheiden sich Barmherzigkeit und Liebe nur durch ihre Namen. Hier erwähnen wir nur, dass der Älteste, der durch Erfahrung den Wert von Barmherzigkeit und Mitgefühl gegenüber anderen gelernt hatte, seine geistlichen Kinder zu dieser Tugend ermutigte und sie ermutigte, vom barmherzigen Gott Barmherzigkeit für die Barmherzigkeit zu empfangen, die sie ihren Nächsten erwiesen. Ein Verwandter kam zu der Nonne, die das Waisenhaus leitete und sich ganz auf die Betreuung der Kinder konzentrierte, und erzählte viel über Gott und die spirituelle Erlösung. Die Nonne, die zur Besinnung gekommen war, da sie in ihrer Sorge um die Kinder wenig an die Seele denkt, sagte mit Trauer zum Ältesten: „Hier, Vater, der Weltliche ist gekommen und redet und denkt über die Seele nach, aber Tanka und Mashka gehen mir immer noch nicht aus dem Kopf.“ Um sie zu beruhigen, antwortete der Älteste lächelnd: „Nun, Sie und ich werden offenbar mit Maschkas und Tankas in der nächsten Welt auftauchen“ und versicherte ihr, dass Taten der Barmherzigkeit der Heiligen Schrift zufolge mächtig sind, um vom ewigen Tod zu befreien (vgl. Tob. 4,10). Was können wir über die Reinheit des Herzens von Elder Ambrose sagen? Welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt (1. Kor. 2,11)? Aber der Herr, der seine Heiligen verherrlicht, manchmal gegen ihren Willen, offenbart das Verborgene, zur Ehre seines Namens und zur Verherrlichung seiner treuen Diener. Beachten wir zunächst, dass sich der Älteste trotz seiner Krankheit und ständigen Arbeit stets durch Fasten und Gebet auf den Empfang der Heiligen Mysterien vorbereitete. Wir haben oben gesehen, dass er während seines gesamten Klosterlebens ein strenger Faster und ein unermüdlicher Gebetsmann war. Aber zu dieser Zeit versuchte er, soweit es sein schwacher Körper zuließ, sein Fasten und Beten zu intensivieren; obwohl er aus tiefer Demut in einigen Briefen sagte, er sei noch nie ein schnellerer Mensch gewesen, und über das Gebet äußerte er sich sogar voller Trauer wie folgt: „Aber ich bin ein Sünder und weiß nicht, wann ich zum ersten Mal meinen Rosenkranz berührt habe.“ Der Älteste kommunizierte oft über die heiligen und lebensspendenden Geheimnisse Christi – alle drei, zwei oder sogar jede Woche, wenn er sehr schwach war, und jedes Mal bekannte er auf jeden Fall. Bei dieser Gelegenheit sprach der Hieromonk der Optina-Eremitage, Pater Platon, der einige Zeit Beichtvater des Ältesten Ambrosius war: „Wie erbaulich war das Geständnis des Ältesten! Die Heilige Kirche, iss am Mittwoch oder Freitag zwei oder drei Stücke holländischen Herings. Und der Älteste bekannte diese Sünde vor dem Herrn unter Tränen. Zu dieser Zeit kniete er vor den heiligen Ikonen, wie ein Verurteilter vor einem schrecklichen und unversöhnlichen Richter, und dachte sogar, wie man annehmen könnte, mit einem demütigen Gedanken, ob Gnade gegeben würde, ob Sünde vergeben würde 132. „Ich werde schauen, ich werde schauen.“ auf den weinenden alten Mann“, fügte Pater Platon hinzu, „und ich werde selbst weinen.“ Am festgesetzten Tag, meist am Sonntag, wurde am Ende der Liturgie vom Hieromonk, meist in der Nähe des Ältesten, ein Teil der Heiligen Gaben in die Zelle des Ältesten in der Monstranz gebracht und das Gefäß auf einen speziell dafür vorbereiteten Tisch gestellt. Der Älteste war zu dieser Zeit immer in der Nachbarzelle von Pater Joseph. Ein paar Minuten später erschien er in seiner Zelle, gekleidet in das Schema, und verneigte sich vor den Reinsten Mysterien zu Boden. Nachdem der Älteste in der Stola und den Gewändern vom Hieromonk die im Brevier dargelegten Gebete für den Fall gehört hatte, dass einem schwerkranken Menschen schnell die Kommunion gespendet werden muss, bat er alle abwesenden Väter und Brüder um Vergebung und las, indem er die Hände zum Kreuz faltete, die üblichen Gebete: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne ...“ – und nahm mit größter Ehrfurcht an den reinsten Geheimnissen Christi teil. Alles endete mit dem Hören der üblichen Danksagungsgebete. Beweist das alles nicht die Reinheit des Herzens von Elder Ambrose? Seine Zellenwärter bemerkten, dass er nach der Kommunion der Heiligen Mysterien nicht nur geistig, sondern auch körperlich wiedergeboren zu sein schien. War es nach den unzähligen Tugenden von Elder Ambrose möglich, dass er kein Friedensstifter war? „Vater! – fragten einige. Warum gibt es keinen Frieden in meiner Seele?“ Der Älteste antwortete darauf mit Psalmworten: Friede allen, die Dein Gesetz lieben (Psalm 119,165). Er sagte dies aus eigener Erfahrung. Konnte er denn nicht Frieden in seiner Seele haben, nachdem er sein ganzes Leben nach dem Gesetz Gottes oder nach den Geboten des Evangeliums verbracht hatte? Deshalb sahen sie ihn eigentlich immer fröhlich und ruhig. Könnte er nicht ein Prediger des Friedens und ein Friedensstifter sein, nachdem er mit Hilfe der Gnade Gottes Frieden mit sich selbst erlangt und in seiner Seele die Süße dieser Welt gespürt hat? In der göttlichen Schrift heißt es: Sein Platz ist in der Welt (Psalm 75,3). Folglich ist dort, wo die Welt ist, Gott und mit ihm alle guten Dinge, die für den Menschen vorbereitet sind. Deshalb versuchte der Älteste mit aller Kraft, Frieden zwischen den Kriegsparteien herzustellen. Und was hat er in diesen Fällen nicht getan! Entweder versuchte er auf väterliche Weise zu überzeugen, indem er sagte, dass diejenigen, die sich im Krieg befanden, Gott, den Wohltäter, beleidigten, ihre Schutzengel beleidigten und nur den Feindmachern erfreuten, dann drohte er mit dem gerechten Urteil Gottes und ewiger Qual, dann versuchte er mit der Verheißung zukünftiger ewiger Segnungen, das kalte Herz des Menschenfeindes aufzutauen. Und wie glücklich war der Älteste, als es ihm gelang, die verfeindeten Parteien zum Frieden zu bringen! Durch die Machenschaften des Feindes gerieten zwei der älteren Hieromonken einmal feindselig zueinander. Nach vielen Bemühungen und zweifellos inbrünstigen Gebeten zum Herrn gelang es ihm schließlich, sie zu versöhnen. Mit strahlender Freude im Gesicht wiederholte der Älteste zu allen: „Nun, Gott sei Dank! Wenigstens haben sie irgendwie Frieden geschlossen. Ein schlechter Frieden ist besser als ein guter Krieg.“ Um der Wahrheit willen kann man Elder Ambrose einen verfolgten Mann nennen. Er ertrug Vorwürfe, Verleumdungen und falsche Verleumdungen. Denn wie oben gesagt wurde, ertrug er jeden Tag geduldig das Murren und die Verurteilung feiger Besucher und manchmal sogar Unhöflichkeit, sogar von seinen Zellenwärtern, von denen er nie eine Vergeltung für seine persönlichen Beleidigungen verlangte. Es gab sogar einmal einen Mann, der mit einem Revolver in der Hand mitten am Tag ins Kloster kam und sich auf die Veranda des Ältesten setzte und darauf wartete, dass er herauskam, mit der Absicht, ihn zu erschießen; und nur dank der Geschicklichkeit eines Klosterschmieds konnte er entwaffnet werden. Aber der Älteste nahm seine Groller nie übel, sondern behandelte sie im Gegenteil mit aufrichtigem Mitgefühl. Eine Person ärgerte den alten Mann sehr, aber er ertrug alles. Sie fragten ihn, wie er das verträgt? Der Älteste antwortete: „Wenn es ihr hier, wo ich versuche, sie zu beruhigen, immer noch so schwer fällt, wie wird es dann dort sein, wo ihr alle widersprechen? Wie kann man sie nicht ertragen?“ Aber waren die häufigen, schweren körperlichen Erkrankungen für die Älteren nicht schwieriger als jede Verfolgung? Der Älteste erlitt jedoch in seinem eigenen Sinne etwas Ähnliches wie Verfolgung. Aber möge der Herr uns helfen, an der richtigen Stelle ausführlicher über dieses Thema zu sprechen. Die Krone aller Tugenden ist die Liebe. Dies wird in den folgenden Kapiteln besprochen. XIII. Die evangelische Liebe von Elder Ambrose, ausgedrückt gegenüber seinen Nachbarn durch materielle Hilfe und kluge Ratschläge Und wer sein Wort hält, Das ist wirklich die Liebe Gottes Die Frucht oder Krone aller Tugenden von Elder Ambrose, die er durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums erworben hat, ist die Liebe zu Gott und den Nächsten. Dies ist nicht die Liebe, die jeder von uns Sündern mehr oder weniger in sich trägt und spürt. Unsere Liebe ist wankelmütig, egoistisch, manchmal heuchlerisch, sündig. Als sie eines Tages für den Ältesten den Vers des Apostels sangen: Wer wird uns von der Liebe Gottes scheiden (Röm 8,35)? - Der alte Mann sagte mit ernstem Gesichtsausdruck und wie etwas verlegen laut zu allen: „Wer wird sich trennen? Ja, alles trennt uns von Gott.“ Der Älteste zählte hier neben anderen auch sich selbst auf, natürlich aus Demut. Seine Liebe war beständig, selbstlos und allumfassend; die Art von Liebe, von der es heißt: Liebe ist stark wie der Tod (Lied 8,6). Diese Liebe des Ältesten Ambrosius gegenüber Gott manifestierte sich in seiner stetigen Erfüllung der Gebote des Evangeliums, gemäß dem Wort des Herrn selbst: Wer mich liebt, wird mein Wort halten (Johannes 14:23), das oben besprochen wurde; gegenüber den Nachbarn zeigte es sich in Mitgefühl und Barmherzigkeit gegenüber allen Menschen. Seine Nächsten zu lieben, ihnen jedes von Gott gesegnete Glück zu wünschen und zu versuchen, ihnen dieses Glück zu bringen, war sein Leben und Atem. Er betrachtete den Menschen als das Ebenbild Gottes und erinnerte sich stets daran, dass derjenige, der den Armen Gutes tut, dem Herrn leiht (Spr. 19,17) und dass Almosen Sünden reinigen (Sir. 3,30), und versuchte auf jede erdenkliche Weise, die Bedürfnisse aller Bittsteller zu befriedigen, egal, was jemand an ihn wandte. Darauf waren gerichtet: a) alle materiellen Gaben, die der Herr ihm durch Wohltäter sandte, b) sein erfahrenes Wissen; und c) geistliche Gaben, die Gott ihm gewährte. So half der Älteste den Bedürftigen: a) mit Geld und Dingen; b) Ratschläge und Anweisungen, mündlich und schriftlich; und schließlich c) mit Ihrem wirksamen Gebet, das Gott gefällt. Aber dieses letzte Thema wird der Inhalt des nächsten Kapitels sein. Die materielle Hilfe des Ältesten war für alle sichtbar. Die ihm durch Zellenwärter gebrachten Dinge verteilte er je nach Bedarf an die Mönche; Er teilte das Geld, das er schickte, in drei Teile: Einen Teil schickte er an den Klosterkommandanten für die Bedürfnisse des Klosters und zum Gedenken an die Wohltäter; Einen weiteren Teil spendete er für die Armen und schließlich wurde der dritte, kleinste Teil für Lampenöl und Wachskerzen für die Durchführung seiner Zellenwachen und anderer Gebete bereitgestellt. Über ihre Zellenwärter wurden ihnen auch Almosen für alle Armen gegeben, die täglich zu ihm kamen. In anderen Ausnahmefällen diente der Älteste selbst. Eines Tages verlässt er eilig die Hütte in seine Zelle und wendet sich sofort beiläufig an seinen Angestellten: „Da“, sagt er, „kam eine Witwe mit Waisenkindern – etwas weniger. Der Älteste holte sofort das Geld. Meine Hände zittern vor Aufregung, mein Gesicht zuckt, Tränen strömen wider Willen aus meinen Augen. Währenddessen breitet sich ein süßes Lächeln auf seinen Lippen aus, voller Freude darüber, dass der allgute Herr ihm die Gabe gegeben hat, die Tränen der Unglücklichen abzuwischen. Aber indem er den Menschen half, versuchte Elder Ambrose, ihnen nach Möglichkeit das wiederzugeben, was sie verloren hatten, und er verstand gut, dass ein Mensch, der zufrieden lebte und alles verloren hatte, mehr Hilfe brauchte, wenn ein Bettler ein Stück Brot brauchte. G.S., das Oberhaupt einer großen Familie aus einer alten russischen Familie, diente in seiner Jugend bei den Kürassieren, dann im öffentlichen Dienst, verlor durch seine Freundlichkeit viel im Leben und fand sich ohne Ort und ohne Lebensunterhalt wieder. Zu dieser Zeit überredete die Äbtissin von Shamorda, nachdem sie von ihrem Unglück gehört hatte, Frau S., zum älteren Ambrose zu gehen. Als er sie traf, sagte der Älteste: „Sie ist zu uns gekommen und wird uns noch lange nicht verlassen.“ Doch das erste Treffen mit dem Ältesten verwirrte Frau S. Über ihren Mann wollte sie sagen: „Er hat einen großen Nachteil – übermäßige Freundlichkeit.“ Und der alte Mann, der Glatze als äußeres Zeichen der Freundlichkeit der Menschen ansah, unterbrach sie plötzlich und rief grinsend: „Kahl!? Ich auch.“ Und er zog seinen Hut vom Kopf. Der Mann von Frau S. hatte tatsächlich eine Glatze; aber die Fröhlichkeit des alten Mannes gefiel ihr nicht. Bald jedoch sah sie in Wirklichkeit, wie dieser fröhliche alte Mann war. Er nahm die gesamte Großfamilie in seine Obhut, versorgte sie mit Räumlichkeiten und Unterhalt. Eine Einwohnerin Kiews, die von dieser Familie gehört hatte, kam absichtlich nach Shamordino, um sich selbst davon zu überzeugen, dass die Geschichte über diese Familie wahr ist. In der Nähe der Kirche kam sie mit einer gut gekleideten Dame ins Gespräch und erkundigte sich nach S.s Familie. „Das sind wir; ich bin S.“, sagte die gut gekleidete Dame; und die Kiewerin konnte sich über das Aussehen der Menschen, denen Elder Ambrose half, nur wundern. In Optina lebte ein Herr mit einer gütigen Seele und alten Gewohnheiten. Er hatte ein sicheres und beträchtliches Einkommen, aber keine Ersparnisse. Der Älteste stellt fest, dass er zu seiner früheren nützlichen Tätigkeit in die Welt zurückkehren muss, und fragt plötzlich: „Nun, wann gehst du?“ Der Meister nimmt die Worte des Ältesten als direkten Hinweis darauf, dass es Zeit für ihn ist zu gehen. „Aber du weißt, Vater“, antwortet er, „dass es mich viel kostet, aufzustehen, und ich habe kein zusätzliches Geld.“ Vater geht zu einem anderen Gespräch über, als ob er die Antwort nicht bemerkt hätte. Ein paar Tage später kommt der Vertraute des Priesters zum Meister und sagt: „Ich habe gehört, dass du gerne Geld haben möchtest, ich kann dir einen Kredit anbieten.“ Der Meister kann kaum darauf bestehen, eine Quittung von ihm entgegenzunehmen. Während der Älteste den Armen persönlich und durch seine Zellendiener half, vergaß er nicht diejenigen, die sich schriftlich um Hilfe an ihn wandten. Jedes Jahr, an den großen Feiertagen der Geburt Christi und des Heiligen Ostern, verschickten sie mehrere Dutzend Geldbriefe an verschiedene Orte an diejenigen, die ihn nicht persönlich um Almosen bitten konnten. Rubel wurden in drei, fünf oder mehr Rubel verschickt. Bis zum Ende des Lebens des Ältesten waren es zweihundert solcher Geldbriefe, die für schöne Feiertage verschickt wurden. Aber schon zu diesem Zeitpunkt und bei einer solchen Menge konnte der Älteste nicht viel Geld verschicken, sondern schickte nur einen Rubel in jedem Umschlag und ohne Brief. Es gab zwar seltene Fälle, in denen er einer Person hundert Rubel oder mehr schickte. Man könnte sagen, einige arme Nonnen wurden fast auf seine Kosten unterstützt. Die Liebe, so heißt es, glaubt alles (1 Kor 13,7). Daher glaubte Elder Ambrose an jedes Unglück und begann auf Nachfrage nicht zu fragen, ob eine Täuschung vorliege. Zu seiner Zeit gab es in Kozelsk viele arme, zerlumpte junge Leute, die oft zum Ältesten gingen und ihn um alles baten, um einen Pass zu bekommen. Einer von ihnen lachte sogar und sagte direkt: „Wir alle betrügen Pater Ambrosius: Wir werden sagen, dass wir einen Pass brauchen; Er wird uns einen Rubel geben, und wir werden ihn nehmen und trinken.“ Diejenigen, die es hörten, bemerkten zu ihnen: „Ihr Narren, ihr werdet den Priester nicht betrügen. Er weiß alles, aber er gibt euch nur mitleidig etwas, damit ihr nicht den großen Weg einschlägt.“ Und er versuchte, solche Menschen im Glauben an die allmächtige Hilfe Gottes zu ermutigen und ihnen die Hoffnung einzuflößen, dass auch sie einen neuen Weg einschlagen könnten. Schließlich dient das überfüllte Shamordino-Kloster, in dem der Älteste, wie oben erwähnt, viele arme und kranke Menschen aufnahm, nicht als klarer Beweis seiner Liebe und Barmherzigkeit gegenüber seinen Nachbarn? Er sammelte sie alle ein und legte sie zur Ruhe, so wie der Kokosh seine Küken unter seinen Flügeln sammelt; Er wärmte sie alle mit Liebe, so wie eine Milchmagd ihre Kinder wärmt. Lassen Sie uns nun Beispiele präsentieren, wie der Älteste seinen Nachbarn mit seinen weisen Ratschlägen und Anweisungen half, die zum Teil die Frucht seiner Erfahrung, aber hauptsächlich eine Folge der gnädigen Gabe des Denkens und der Einsicht waren, die er vom Herrn erhielt. Wie viele Gebäude wurden beispielsweise nach seinen Plänen und Anweisungen im Kloster, auf den Klosterdatschen und insbesondere in der erwähnten Shamordino-Frauengemeinschaft errichtet, und alle diese Gebäude erwiesen sich stets als zweckmäßig und komfortabel. In diesen Fällen machte der Älteste also keine Fehler. Ein externer Beobachter schreibt: „Wer (nach Shamordino) kam, um den Priester zu sehen, war zuallererst erstaunt über die außergewöhnliche Struktur des Klosters. Es gibt keine Geschäfte, keinen Kauf, keinen Verkauf, keine Vorgesetzten, keine Untergebenen; hier kommt alles vom Priester. Dies ist das Zentrum, durch das sich alles bewegt, alles lebt. Bei meinem ersten Besuch dort war ich erstaunt über solch völligen, bedingungslosen Gehorsam gegenüber jedem seiner Worte und fragte viele: Warum ist jeder so bereitwillig und frei zum Handeln bereit?“ Sein Wille? - und erhielt von verschiedenen Menschen die gleiche Antwort, die jeder selbst erlebte, dass der Priester nur das Gute segnet, und wenn jemand manchmal beschloss, seinem Rat nicht zu folgen, sah er selbst, dass es schlecht ausging, ohne Glück, ohne Nutzen“ 133. Oder hier sind Sonderfälle des weisen Ältestenratschlags von Hieroschemamonk Ambrosius. Ein wohlhabender Orjol-Grundbesitzer kommt zu dem alten Mann und kündigt unter anderem an, dass er in seinen riesigen Apfelplantagen ein Wasserversorgungssystem installieren will. „Die Leute sagen“, beginnt der Älteste mit seinen in solchen Fällen üblichen Worten, „die Leute sagen, dass dies der beste Weg ist.“ Und beschreibt die Sanitäranlagen im Detail. Der Gutsbesitzer, der ins Dorf zurückkehrt, beginnt, über dieses Thema zu lesen. Es stellte sich heraus, dass der Priester die neuesten Erfindungen auf diesem Gebiet beschrieb. Der Gutsbesitzer kam wieder nach Optina. „Nun, was ist mit den Sanitäranlagen?“ - fragt der alte Mann. Die Wasserleitung wurde nach den Anweisungen des Ältesten gebaut und hat bereits große Vorteile gebracht: Die benachbarten Gärtner haben eine schlechte Apfelernte, aber dieser Grundbesitzer hat eine reiche Ernte und die Äpfel sind wunderschön. Ein junger Mann sagte nach einigen Erklärungen mit dem Älteren, dass er bei ihm zu Hause duschen wollte. Vater sympathisiert mit ihm. „Brauchen Sie“, sagt er, „dass es wenig Platz einnimmt? Nun, das ist möglich; hier erfahren Sie, wie es geht ...“ Mehrere Jahre vergehen. Es folgt eine Ankündigung, dass neue verbesserte Seelen erschienen sind. Es stellte sich heraus, dass sie so arrangiert waren, wie Elder Ambrose es dem jungen Mann schon lange zuvor erklärt hatte. Es gab zahlreiche und oft auffällige Beispiele für die Weitsicht von Pater Ambrosius. Werfen wir einen Blick auf einige davon. Seine Eminenz Bischof Macarius von Kaluga geruhte, Folgendes über sich selbst mitzuteilen: Als er noch Laienpriester und Rechtslehrer am Orjol-Institut der Edlen Jungfrauen war, musste er zusammen mit seinem Vater, dem Rektor des Orjol-Theologischen Seminars, Archimandrit N., mit Elder Ambrosius in der Optina-Eremitage sein. Nach einem Gespräch mit den Gästen überreichte der Älteste beiden ein Buch mit demselben Inhalt, nämlich über das Mönchtum. „Ich als Priester“, sagte der Bischof, „dann dachte ich, wozu brauche ich so ein Buch?“ Und der Älteste sagte, als wäre er wieder zur Besinnung gekommen: „Ja, bei dir wäre das nicht so“, fügte er dann aber hinzu: „Nun, so sei es.“ Nachdem er Witwer geworden war, wurde der ehemalige Priester und Gesetzeslehrer bekanntlich Mönch. Hieroschemamonk Hilarion, der ehemalige Dekan von Optina Pustyn, sagte: „Da ich in der Welt lebte, ging ich jedes Jahr nach Optina Pustyn, wo mein Bruder Hierodeacon Paphnutius zur Bruderschaft gehörte. Bei jedem dieser Besuche hielt ich es für meine Pflicht, Pater Ambrosius zu besuchen und seinen Segen zu erhalten. Eines Tages sagte der Älteste zu mir: „Es ist Zeit, zu uns zu kommen.“ Ich antworte ihm: „Die Bande halten, Vater, ich bin verheiratet.“ Darauf sagte der Älteste: „Es ist noch nicht reif!“ Im selben Jahr starb meine Mutter und zwei Jahre später trat ich in Optina ein. Damit wurde die Einladung des Ältesten erfüllt: „Es ist Zeit, zu uns zu kommen.“ Meine Frau kam mit mir und lebte fast 13 Jahre lang im Scheunenhof des Klosters. Sie starb 1882, nachdem sie privat in das Schema aufgenommen worden war. Hieromonk Paisius von der Optina-Eremitage erzählte zwei Geschichten. 1. In der Vergangenheit, nämlich in den 70er Jahren, wurden einige Brüder ausgesandt, um Spenden für unser heiliges Kloster zu sammeln. Sie haben mich auch geschickt. Eines Tages, bevor ich gehe, komme ich zu Pater Ambrosius, um seinen heiligen Segen zu empfangen. Nachdem er mich gesegnet hatte, wandte sich der Älteste an die Brüder, die hier waren, und sagte: „Wissen Sie, das ist ein großartiger Mann – er wird in der Welt respektiert. Er wird uns fünfeinhalb Kopeken bringen.“ Nachdem ich Geld gesammelt hatte, brachte ich dem Abt Geld, das sich als 550 Rubel herausstellte. Dann verstand ich die Worte des Ältesten, die fünfeinhalb Kopeken bedeuteten. 2. Sie ernannten mich zusammen mit dem Hieromonk des Optina-Klosters, Pater Anatoly, der zum Abt dieses Klosters ernannt wurde, zum Kloster Likhvinsky Good. Außer mir wurden mit ihm noch mehrere weitere Personen aus den Brüdern von Optina Pustyn in dieses Kloster berufen. Ich wollte nicht dorthin gehen. Ich komme zum Ältesten und drücke ihm meine Trauer aus. Und er antwortet mir: „Heute unterschreibst du deine Zustimmung zur Versetzung und morgen kommst du zurück.“ Ich dachte über die Worte des Ältesten nach. Aber nachdem ich meine Zustimmung zur Überstellung in das Gute Kloster unterschrieben hatte, ging ich am nächsten Tag dorthin. Ich komme. Pater Anatoly trifft mich und sagt: „Das ist nicht unser Platz, Bruder; lass uns zurück nach Optina gehen.“ Also verließen er und ich noch am selben Tag das Gute Kloster und kehrten nach Optina Pustyn zurück. Die Geschichte wurde vom Hieroschemamönch der Optina-Eremitage, Cyprian 134, erzählt. Seit meiner Kindheit hatte ich den Wunsch, den Berg Athos und Jerusalem zu besuchen. Im Jahr 1838, als ich 22 Jahre alt war, reiste ich nach Kiew und machte unterwegs Halt in Optina Pustyn, wo Pater Lev zu dieser Zeit Ältester war. Er gab mir nicht den Segen, nach Kiew zu gehen, und sagte, mein Platz sei in Optina Pustyn. Also blieb ich hier; Aber nachdem ich etwa sechs Monate gelebt hatte, musste ich nach Hause zurückkehren, da meine Eltern mit meinem Eintritt in das Kloster nicht einverstanden waren. Danach habe ich 40 Jahre auf der Welt gelebt; verheiratet und hatte Kinder. 1874 kam ich erneut nach Optina, diesmal mit meiner Familie, um mich zu unterhalten. Pater Ambrose war zu dieser Zeit älter. Ich offenbarte ihm meinen geliebten Wunsch, den Berg Athos und Jerusalem zu besuchen. Dazu sagte er mir: „Du kannst dorthin gehen, aber dein Platz wird immer noch in Optina sein.“ Die Worte des Ältesten wurden bald wahr. Zweieinhalb Jahre später starb meine Frau und ich trat in Optina Pustyn ein, um Mönch zu werden. Hieromonk Dorotheos von der Optina-Eremitage erzählte zwei Geschichten. 1. Ich kam einmal zum Ältesten und wartete lange auf seinen Empfang. Es war bereits zehn Uhr abends. Ich sitze da und denke aus meiner Frivolität heraus: „Jeder nennt den Ältesten einen Heiligen. Und was für eine Heiligkeit ist es, die dich so lange auf deine Freilassung warten lässt? Aus diesem Grund muss ich die Abendregel unterlassen und den Morgen durchschlafen. Das wird für alle eine Sünde sein.“ Plötzlich in diesem Moment höre ich die Stimme des Ältesten aus seiner Zelle: „Jetzt! Jetzt!“ Ich sehe den Vater herauskommen. Nachdem er mich gesegnet hat, ergreift er meinen Bart und sagt, indem er mir leicht auf die Wange schlägt: „Hier wohnen Nonnen manchmal einen Monat lang in einem Hotel und warten, bis ich sie empfangen muss. Eine andere ist vielleicht tausend Meilen weit gekommen und wartet ebenfalls geduldig. Sie müssen frühzeitig entlassen werden. Wegen ihnen verweigere ich den Brüdern manchmal den Zutritt. Ich kann nicht alle auf einmal aufnehmen. Und du willst nicht einmal ein bisschen warten. Es wird eine Sünde für mich allein sein.“ alle!“ Erleuchtet durch die Worte des Älteren, ging ich danach ruhig und freudig von ihm in meine Zelle und wagte nie wieder, über ihn zu schimpfen, auch wenn ich manchmal lange warten musste, bis er herauskam. Im Allgemeinen möchte ich anmerken, dass es manchmal vorkam, dass der Älteste Sie nicht akzeptierte und Sie ihn dennoch ruhig und fröhlich zurückließen. 2. Anschließend bestand ich den Gehorsam einer leitenden Haushälterin auf einem Pferdehof. Früher war es so, als würde man auf Mist laufen, und weil man nicht genug Zeit hatte, ging man direkt in die Kirche. Und einige der Brüder machten sich über mich lustig: „Pater Dorotheus, du riechst nach Mist.“ Diese Worte bereiteten mir Kummer. Eines Tages erzählte ich dem Ältesten davon, und er antwortete mir: „Lass sie lachen; du wirst sie noch überholen; sie werden uns auch beneiden.“ Na und? Die Worte des Ältesten wurden wahr. Es ist lange her, dass ich mit heiligen Weihen geehrt wurde, und diejenigen, die Witze über mich machten, blieben zurück. Der Skete-Hieromonk Venedikt erzählte drei Geschichten. 1. Über mich. Nach Abschluss des Kurses am Theologischen Seminar Smolensk übernahm ich die Stelle eines Priesters im Dorf Tschebotow im Bezirk Dorogobusch. Mein Name war Viktor Dyakonov. Bald erkrankte meine Frau, offenbar jedoch nicht gefährlich. Zu dieser Zeit kam ein Wanderer in unser Haus, der auf dem Weg nach Optina Pustyn war. Ich schickte ihm einen Rubel Geld mit, um ihn Pater Ambrosius zu geben, und bat ihn, für die kranke Frau zu beten. Als der Wanderer im Kloster ankommt, fragt ihn der Älteste beim Treffen: „Willst du auf dem gleichen Weg zurückgehen?“ Er antwortet: „Das Gleiche.“ „Gehen Sie noch einmal zu Pater Victor“, sagt ihm der Priester, „und danken Sie ihm, dass er sich an mich erinnert. Sagen Sie mir, dass ich ihn auch nicht vergessen habe.“ Ich möchte anmerken, dass ich, als ich noch Student in der Sekundarabteilung des Seminars war, von Pater Ambrosius persönlich gesegnet wurde. Als ich das Priestertum antrat, erinnerte ich mich immer an ihn bei der Proskomedia. Der Ältere erinnerte sich daran. „Eine Leistung erwartet ihn“, fuhr der Älteste fort. „Er soll den Garten bebauen und ihn oft gießen, es wird viele Früchte geben. Der Juli wird ein trauriger Monat für ihn sein; wir werden ihn sehen.“ Am 29. Juli desselben Jahres starb meine Frau und ich ging nach Optina Pustyn. Ich komme zum Älteren; und er gab mir einen Rosenkranz und das Buch „Der königliche Kreuzweg des Herrn“ und befahl mir, mich auf den Klosterrang vorzubereiten – alle Besitztümer, die ich hatte, zu verkaufen und beim Bischof einen Antrag auf Entlassung aus Krankheitsgründen einzureichen, was ich auch tat. Anschließend kam er im Kloster an, um den Priester zu besuchen, und erhielt bald darauf einen Mantel mit dem Namen Venedikt. 2. Über einen Fremden. Provinz Smolensk, Bezirk Juchnowski, Dorf Fedotkova Pavel Semenovich Sokolov übernahm nach Abschluss eines naturwissenschaftlichen Studiums am Theologischen Seminar Smolensk die Stelle eines Landlehrers. Mehrmals bat er Elder Ambrose persönlich um seinen Segen für den Eintritt in das Priestertum. Doch der Priester lehnte seine Bitte stets ab und riet ihm zu warten. So vergingen zwei Jahre. Pavel Semenovich wandte sich erneut schriftlich an den Priester und drückte seinen Wunsch aus, die Stelle eines Priesters in der Stadt Wjasma einzunehmen. Diesmal antwortete ihm der Älteste: „Eine Dornenkrone hängt über dir, und bald wird sie auf dich herabkommen – warte.“ Und so geschah es. Zwei Monate später wurde Pavel Semenovich krank und starb. 3. Über einen anderen Fremden. In der Stadt Dorogobusch in der Provinz Smolensk bekam eine adlige Witwe ihre einzige Tochter, eine Braut, um die viele Verehrer buhlten. Sie besuchten den Ältesten oft persönlich, um ihn um seinen Segen für die Ehe zu bitten, aber der Priester sagte ihnen immer wieder: „Warten Sie.“ Schließlich wurde ein sehr guter Bräutigam gefunden, der sowohl Mutter als auch Tochter gefiel, und deshalb begann die Mutter erneut persönlich den Ältesten um seinen Segen zu bitten, ihre Tochter zur Frau zu geben. Aber der Priester befahl, diesen Bräutigam abzulehnen, und fügte hinzu: „Sie wird einen so wunderbaren Bräutigam haben, dass alle um ihr Glück beneiden werden. Zuerst werden wir das heilige Ostern feiern. Und wie fröhlich die Sonne an diesem Tag spielt! Lasst uns die Vision dieser Schönheit nutzen. Nicht vergessen, denken, schauen!“ Der Feiertag der Heiligen Auferstehung Christi ist gekommen. Die Braut erinnerte sich als Erste an die Worte des Priesters: „Mama! Erinnerst du dich, dass Pater Ambrosius uns geraten hat, in die aufgehende Sonne zu schauen!“ Wir sind gegangen. Die Tochter breitete plötzlich ihre Arme aus und rief: „Mama! Mutter! Ich sehe den Herrn in Herrlichkeit auferstanden. Ich werde sterben, ich werde vor der Himmelfahrt sterben.“ Die Mutter war darüber sehr erstaunt und sagte: „Was bist du, Kind, der Herr ist mit dir. Das kann nicht wahr sein. Du bist nicht krank, du bist gesund.“ Aber die Tochter behauptete weiterhin: „Und ich sage dir, dass ich sterben werde, denn nicht umsonst sagt das Wort Gottes: „Denn ein Mann wird Gott sehen und leben!“ Die Worte des Mädchens wurden wahr. Eine Woche vor dem Fest Christi Himmelfahrt schmerzten ihre Zähne und sie starb an dieser scheinbar harmlosen Krankheit. Der Skete-Hieromonk Nektarios erzählte vier Geschichten über sich. 1. Ich trat 1876 in das Kloster ein. Ein Jahr später gab mir Pater Ambrosius den Segen, Kontakt zum Oberhaupt des Klosters, Hieromonk Anatoli, als geistlicher Vater aufzunehmen, was bis zu dessen Tod im Jahr 1894 bestehen blieb. Nur in seltenen Ausnahmefällen wandte ich mich an den Ältesten Ambrosius. Trotz alledem empfand ich große Liebe und Vertrauen zu ihm. Früher kam man zu ihm, und nach ein paar meiner Worte offenbarte er mir die ganze Tiefe meines Herzens, löste alle meine Verwirrungen, beruhigte und tröstete mich. Die Fürsorge und Liebe der Ältesten für mich, unwürdig, überraschte mich oft, denn mir wurde klar, dass ich ihrer unwürdig war. Auf meine diesbezügliche Frage antwortete mein geistlicher Vater, Hieromonk Anatoly, dass der Grund dafür mein Glaube und meine Liebe zum Älteren seien und dass, wenn er andere nicht mit der gleichen Liebe behandle wie mich, dies auf einen Mangel an Glauben und Liebe für den Älteren in ihnen zurückzuführen sei, und dass dies das allgemeine Gesetz sei: Wie jemand den Älteren behandelt, so behandelt der Ältere ihn. 2. Ich erinnere mich, dass die Behörden zwei Jahre nach meinem Eintritt in das Kloster den Befehl erließen, alle nicht ernannten Novizen, die der Wehrpflicht unterlagen, aus dem Kloster auszuschließen. Und mir und anderen hatte der Klosterschreiber bereits den Ausschluss aus dem Kloster verkündet. Aber zum Glück für mich ist diese Gefahr durch die heiligen Gebete des Ältesten vorübergegangen. Der Sachbearbeiter teilte mir bald erneut mit, dass ich mich nur für 25 Tage vom Militärdienst zurückgezogen habe. Ich komme zum Priester und danke ihm für seine betende Hilfe, und er sagte mir: „Wenn du wie ein Mönch lebst, wird dich in Zukunft niemand mehr belästigen und du wirst für immer im Kloster bleiben.“ Die Worte des Ältesten wurden wahr. Durch die Gnade Gottes lebe ich immer noch im Kloster. 3. Irgendwie begann ich auf Anregung des Feindes in Gedanken zu schwanken und zweifelte an der Gabe der Weitsicht von Pater Ambrosius und der großen Bedeutung der Ältestenschaft für die Führung der Brüder im geistlichen Leben. Ich verbarg diesen Gedanken in mir und verriet ihn niemandem. Zweifel begannen in mir zu wachsen und erschütterten meinen Glauben an den Älteren. Aber der Herr hat mich auf wundersame Weise erleuchtet. Einer der Bewohner der Stadt Kozelsk namens Kapiton besuchte unser Kloster. Er erzählte mir, wie der Älteste ihm in seiner Einsicht riet, seinen Sohn nach Kursk zu schicken, um dort ein Geschäft zu finden, aber sowohl Vater als auch Sohn wurden wegen Ungehorsams bestraft. (Mehr dazu weiter unten). Ich war von diesem Vorfall sehr überrascht und erkannte, dass im Ältesten eine große, von Gnade erfüllte Kraft innewohnt. 4. Leider gab es in der Bruderschaft einige, die dem Ältesten Vorwürfe machten. Manchmal musste ich mir die unverschämten und sinnlosen Reden solcher Leute anhören, obwohl ich auf jede erdenkliche Weise versuchte, den Älteren zu schützen. Ich erinnere mich, dass mir nach einem dieser Gespräche mein geistlicher Vater, Hieromonk Anatoly, im Traum erschien und drohend sagte: „Niemand hat das Recht, über die Handlungen des Ältesten zu diskutieren, geleitet von seiner eigenen Gedankenlosigkeit und Unverschämtheit; der Älteste wird Gott für seine Taten Rechenschaft ablegen; wir verstehen ihre Bedeutung nicht.“ Der Skete-Mönch Joel erzählte zwei Geschichten. 1. Über mich. Als ich auf der Welt war, war ich verheiratet, aber vier Jahre später wurde ich verwitwet. Zu dieser Zeit ging mein Bruder nach Optina, um Elder Ambrose zu besuchen, und ich wollte durch meinen Bruder herausfinden, wie der Elder mich zum Leben segnen würde. Als ich zurückkam, gab mir mein Bruder die Antwort des Ältesten: „Der Junge soll ein Jahr warten, bis er heiratet und zu uns kommt.“ Ich dachte: Wollen sie mich zum Mönch machen? Zu diesem Zeitpunkt hatte ich nicht die Absicht, ein Kloster zu betreten. Ein Jahr verging und ich ging eine zweite Ehe ein, ohne Optina vorher zu besuchen und ohne dafür den Segen des Ältesten zu erhalten. Aber es vergingen dreieinhalb Monate und meine zweite Frau starb. Zwei Monate später ging ich zu Optina. Ich komme zum alten Mann. Er sagt zu mir: „Komm her. Wo ist deine Frau? Warum hast du nicht auf mich gehört? Ich antworte: „Tut mir leid, Vater!“ Also bin ich gekommen, um dich zu fragen, ob ich heiraten oder in ein Kloster gehen soll?“ Der Priester sagte dazu: „Es gibt keine dritte Ehe. Es ist Ihre unmittelbare Pflicht, im Kloster zu bleiben und Mönch zu sein.“ Danach kehrte ich nach Hause zurück und kam zwei Monate später in Optina an und trat dem Kloster im Kloster bei. 2. Über einen Fremden. Ich hatte einen befreundeten Händler. Er lebte fromm, gab Almosen und besuchte fleißig den Gottesdienst. Er kam zu Pater Ambrose und fragte, wie er leben sollte. Der Älteste gab die folgende Antwort: „Lebe, wie du lebst. Nimm einfach in jeder Fastenzeit an den Heiligen Mysterien teil.“ Der Kaufmann hörte auf den Rat des Ältesten und starb kurze Zeit später. Sein Tod war mit all den Abschiedsworten wahrlich christlich. Der Skete-Mönch Gury erzählte fünf Geschichten. 1. Drei Jahre später, nachdem ich 1887 ins Kloster eingetreten war, besuchte mich mein Neffe, der Sohn meines Bruders. Als er zu Pater Ambrose kam, um ihn um seinen Segen für die Heirat zu bitten, sagte ihm der Älteste, er solle warten und sagte, er müsse einige Zeit in der Scheune leben. Die Vorhersage des Ältesten wurde wahr. Ein Jahr später brannte das Haus meines Bruders ab und er, seine Familie und der oben erwähnte junge Mann mussten in einer Scheune leben, während ein neues Haus gebaut wurde. Dieser Brand hat meinem Bruder große Verluste zugefügt. Als ich die Nachricht darüber erhielt, begann ich zu trauern und offenbarte meinem Vater meine Trauer. Und er tröstet mich und sagt: „Sei nicht traurig, dein Bruder wird sich beruhigen und noch besser leben als zuvor.“ Tatsächlich baute sich der Bruder ein neues Haus und lebt bis heute in größerem Wohlstand als zuvor. 2. Als ich das Kloster betrat, fügte der Priester, der mich segnete, hinzu: „Zeigen Sie Pater Archimandrite (Isaakius) Ihr Gesicht nicht. Sonst wird er Sie, sobald er Sie sieht, in ein Kloster überführen. Sie werden das Klosterleben nicht ertragen können und das kann Sie verärgern.“ Ich erinnerte mich an die Warnung des Ältesten und vermied es, Pater Archimandrite zu treffen. Aber vier Jahre später, an Ostern, wenn im Kloster ein gemeinsames brüderliches Mahl stattfindet, gehe ich am Ende zusammen mit anderen Brüdern zu Pater Archimandrite, um einen Segen zu erhalten, da es mir damals unbequem war, diesem auszuweichen. Als er mich ansah, befahl er sofort, mich in die Prosphora des Klosters zu verlegen, und versprach, mich dort zum Senior zu machen. Und wenn dies nicht geschah, dann nur, weil der Älteste selbst an mir teilnahm und ich im Kloster zurückgelassen wurde. 3. Etwa zur gleichen Zeit erkrankte ich an Fieber. Die Krankheit verschlimmerte sich und ich begann bereits um mein Leben zu fürchten. Die Brüder, die mich besuchten, bemerkten, dass meine Nägel anfingen, schwarz zu werden. Da wir dies als ein Zeichen des nahenden Todes betrachteten, gingen wir zum Ältesten und baten um seinen Segen, mich in den Mantel und das Schema einzuweihen. Aber der Älteste segnete mich nicht und sagte, dass ich am nächsten Tag genesen würde. Den heiligen Gebeten des Priesters zufolge fühlte ich mich am nächsten Tag tatsächlich so gut, dass ich aus dem Bett aufstehen konnte und mich endlich erholte. Meine Krankheit dauerte etwa einen Monat. 4. Ein bemerkenswerter Vorfall ereignete sich mit dem Skete-Neuling Maxim. Eine Woche vor seinem Tod begann sein Vater ihm zu sagen: „Unter diesem Stein liegt Larin Maxim; sie wollten nur leben und Spaß haben, aber sie ließen sich dazu herab, in die nächste Welt zu ziehen.“ Maxim akzeptierte die Worte des Priesters in dem Sinne, dass er in ein Kloster versetzt werden würde, und wurde sehr traurig. Ich war damals Koch und Maxim war mein Assistent. Während des Essens fingen wir an, den Boden zu reinigen. Aber aus irgendeinem Grund ging Maxim dieser Angelegenheit aus dem Weg und ging in seine Zelle. Es war am Morgen. Es ist Zeit zum Mittagessen, aber Maxim erscheint nicht. Weitere drei Stunden vergingen. Einige der Brüder gingen in seine Zelle, fanden ihn jedoch nicht lebend. 5. Im Kloster gab es einen Führer, den Hieromonk Pater Palladius. Einmal hielt er am Sonntag die Liturgie in der Skete-Kirche ab und fühlte sich gesund. Doch noch am selben Tag schickt der Priester einen Zellenwärter zu ihm und befiehlt ihm, sich sofort zu distanzieren und die Mönchsgelübde abzulegen. Pater Palladius war darüber sehr überrascht und sagte dem Zellenwärter, dass er gesund sei. Der Priester schickte seinen Zellenwärter ein zweites und drittes Mal mit demselben Angebot zu ihm, aber er lehnte weiterhin ab. Monday came. Am Morgen dieses Tages schickte der Priester zum vierten (und letzten) Mal erneut einen Zellenwärter mit demselben Vorschlag zu Pater Palladius. Doch während er sich auf die Salbung vorbereitete, erlitt er einen Schlaganfall. Obwohl er seine Zunge verlor, war er immer noch in seiner Erinnerung. Es gelang ihnen, ihn zu unterscheiden und ihn mit den Heiligen Mysterien Christi zu verbinden. Am Abend desselben Tages starb er. Der Klostermönch Gennady erzählte drei Geschichten. 1. Gotteslästerliche Gedanken waren mir sehr peinlich. Bei dieser Gelegenheit kam ich spät abends zu Pater Ambrosius – es war bereits dunkel. Der Priester ging auf den Flur hinaus und begann, die Brüder, die auf den Knien lagen, einen nach dem anderen zu segnen. Passt mir auch. Er konnte mein Gesicht in der Dunkelheit nicht sehen, aber plötzlich drehte er sich zu mir und sagte: „Was machst du?“ Und er fing an, mit seiner Hand über mein Gesicht zu streicheln, als würde er den Schmutz davon abwaschen, und dann segnete er mich und sagte nichts zu mir. Aber ich spürte plötzlich, dass meine Seele leicht wurde. Gotteslästerliche Gedanken verließen mich und Freude erfüllte mein Herz. 2. Es gab einen weiteren solchen Fall. Ungefähr zehn Jahre nach meinem Eintritt ins Kloster führte ich den Gartengehorsam durch. Der Älteste war der Mönch Naum. Dann hatte ich es oft mit Frauen zu tun, die den Garten putzen sollten, und ich hatte das Gefühl, dass mich unreine Gedanken zu belästigen begannen. Ich kam wieder zu meinem Vater. Wieder geht er auf den Flur hinaus und beginnt, die Brüder zu segnen; Gleichzeitig sieht er mich an und bedeckt seine Augen mit seinem Ellbogen. Also wiederholte er dies mehrmals. Da wurde mir klar, dass der Älteste meinen inneren Kampf vorhersah und mir ein Heilmittel dagegen zeigte – indem er meine Augen beschützte. 3. Nach dem Tod meines Bruders ging ich mit dem Segen von Pater Ambrosius nach Hause und brachte zwei Waisenkinder mit, einen etwa zehnjährigen Neffen und eine etwa siebenjährige Nichte. Der Junge wurde der Junkie des Klosters zugeteilt und das Mädchen im Obdach der Shamorda-Gemeinschaft untergebracht. Eineinhalb Jahre später erhielt ich von Shamordin die Nachricht, dass das Mädchen gefährlich krank geworden sei. Ich komme zum Ältesten und sage ihm meine Trauer. Der Älteste erkundigt sich danach bei den Schwestern, die am selben Tag aus Shamordin ankamen; aber sie sagten, dass es dem Mädchen besser gehe und keine Gefahr bestehe. Also habe ich meinen Vater verlassen. Aber später erfuhr ich von anderen, dass er am selben Tag, nachdem er die älteren Brüder verlassen hatte, gegen 23 Uhr plötzlich auf die Ikone zuging und zu singen begann: „Ruhe mit den Heiligen.“ Es stellte sich heraus, dass meine Nichte genau zu dieser Zeit im Waisenhaus Shamorda starb. Der Klostermönch Peacock erzählte zwei Geschichten über sich. 1. Da ich schon in jungen Jahren eine Neigung zum Klosterleben hatte, wollte ich auf jede erdenkliche Weise in ein Kloster eintreten, hatte aber nie gehofft, dass meine Eltern dem zustimmen würden, da ich der älteste Sohn der Familie war. Ich ging mit einem Freund nach Optina, um Pater Ambrosius aufzusuchen, um seinen Segen zu erhalten und die Frage bezüglich meiner Absicht, Mönch zu werden, zu klären. Da war ich 18 Jahre alt. Als ich in der Zelle des Ältesten ankam, war seine erste Frage an mich: „Dürfen deine Eltern dich ins Kloster gehen?“ Ich war sehr überrascht über die Weitsicht des Älteren, der mir dieses Mal viel über mein früheres Leben erzählte, von dem er auf keinen Fall und von niemandem hätte wissen können. Gleichzeitig sagte er mir etwas voraus, was später für mich wahr wurde. Mein Vater sagte mir, ich solle nach Optina kommen, nachdem ich meinen Militärdienst beendet hatte. Ich hatte nicht gehofft, dass ich von dieser Pflicht befreit werden würde, aber es geschah, dass ich durch seine heiligen Gebete im Rahmen des zweiten Vorteils entlassen wurde und bald als Mitglied der Bruderschaft in Optina eintrat. Das war im Jahr 1882. 2. Kurz vor dem Tod von Elder Ambrose besuchte ich ihn in Shamordin. Nachdem er mich gesegnet hatte, sagte er: „Weil du mir einige deiner Gedanken nicht offenbart hast, wird dir die Versuchung zugestanden.“ Und so geschah es. Im selben Jahr wäre ich fast gestorben, nachdem ich mir beim Tragen von Brennholz eine Erkältung zugezogen hatte, und ich schreibe meine Genesung den heiligen Gebeten des Ältesten für mich zu, obwohl er zu diesem Zeitpunkt nicht mehr lebte. Der Klostermönch Meletius erzählte die Geschichte. Vor etwa dreißig Jahren, vielleicht sogar noch länger, kam eine meiner Verwandten, ein junges Mädchen von etwa 17 oder 18 Jahren, mit meiner Schwester zu Pater Ambrose und bat ihn, zu beten, dass Gott ihr einen guten Bräutigam schicke. Darauf antwortete der Älteste: „Mach dir keine Sorgen, du wirst einen Bräutigam haben, einen guten Bräutigam. Jeder wird dich um deine Hochzeit beneiden.“ Das Mädchen verstand diese Worte im wahrsten Sinne des Wortes und freute sich sehr, dass sie einen guten Mann heiraten würde. Aber was ist passiert? Einen Monat nachdem sie zu Hause angekommen waren, wurde sie krank und starb. Ihr Sarg wurde von Jungfrauen getragen, und die Verstorbene lag darin, ganz geschmückt mit Blumen, wie eine Braut. Damals war es Sommer, ein klarer Tag, und viele Leute trugen ihren Sarg ab. Es war unmöglich, nicht um ein solches Begräbnis zu beneiden, wie der Älteste es vorhergesagt hatte. Der Mönch der Optina-Eremitage, Misail, erzählte zwei Geschichten über sich. 1. Als ich auf der Welt lebte, war ich einmal sehr krank. Zu dieser Zeit bestellte ich einen Katalog spiritueller Bücher bei der Kiewer Höhlenkloster mit der Absicht, Bücher zum Lesen nach meiner Genesung zu bestellen. Aber nachdem ich mich erholt hatte, vergaß ich sowohl den Katalog als auch die Bücher. Ungefähr 15 Jahre später trat ich in Optina Pustyn ein und kam mit dem Wunsch, einen neuen Katalog zu verfassen, zu Pater Ambrosius, um seinen Segen dafür zu erhalten. Aber stellen Sie sich meine Überraschung vor, als der Ältere mir antwortete: „Lebe mit dem alten Katalog“, von dem er keine Ahnung hatte. 2. Ein weiterer Fall der Weitsicht des Ältesten. Nachdem ich 1881 in Optina Pustyn eingetreten war und Novizenkleidung trug, kam ich zu Elder Ambrose, um seinen Segen zu erhalten, und sagte unter anderem: „Obwohl ich, Vater, die Kleidung eines Novizen trug, verfolgt mich immer noch der Gedanke, nach Athos zu gehen und dort unter den Brüdern zu bleiben.“ Darauf antwortete mir der Priester: „Die Zeit wird kommen, du wirst den Berg Athos besuchen.“ Vier Jahre später reiste ich tatsächlich nach Athos, kehrte aber nach zwei Monaten Aufenthalt dort nach Optina zurück. Das athonitische Klosterleben erschien mir schwierig. Also musste ich einfach den Berg Athos besuchen. Der Klostermönch Gabriel erzählte drei Geschichten. 1. Einer meiner bürgerlichen Verwandten hatte eine Tochter, ein Mädchen, das nach Optina Pustyn ging und vom älteren Pater Ambrosius gesegnet wurde, indem er ihn um heilige Gebete bat, damit Gott ihr einen Bräutigam schicke. Der Priester antwortete ihr, dass sie einen Bräutigam haben würde, aber nicht jung, etwa vierzig Jahre alt. Tatsächlich trat ein etwa vierzigjähriger Bräutigam an ihre Tochter heran und die Hochzeit war vollzogen. Das war im Jahr 1869. 2. Im Dorf Perevesovo im Bezirk Efremovsky lebten zwei Verwandte, Mädchen. Ihre Familien hatten ein gutes Einkommen. Der eine, der ältere, beschloss, nicht zu heiraten, und der andere wartete auf den Bräutigam. Sie war übrigens schon 24 Jahre alt und es gab immer noch keinen Bräutigam. Sie beschlossen beide, nach Optina zu gehen, um Pater Ambrose zu besuchen und ihn zu fragen, wie sie leben sollten. Der Priester segnete die Älteste, ein Mädchen zu bleiben und lesen und schreiben zu lernen, und sagte der Jüngsten, dass sie einen Bräutigam finden würde, und zwar einen jungen. Und so geschah es. Die erste blieb ein Mädchen, die zweite heiratete einen jungen Mann. 3. Die Geschichte wurde (dem oben genannten Mönch Gabriel) vom verstorbenen Optina-Mönch Alexander, einem ehemaligen Hotelbesitzer, erzählt. In der Stadt Novosil, aus der er selbst stammte, gab es einen Geistlichen, der aus irgendeinem Grund Mönche überhaupt nicht mochte. Aber seine Frau, die an den älteren Pater Ambrosius glaubte, kam manchmal heimlich vor ihrem Mann nach Optina. Es kam vor, dass so viele Ratten in ihrem Haus auftauchten, dass es fast unmöglich war, darin zu leben. Der Ehemann schickte seine Frau zu einem Exorzisten, damit er mit seinen Zaubersprüchen die Ratten aus ihrem Haus vertreibe, aber die Frau, die den Exorzisten nicht zu Hause antraf, ging nach Optina Pustyn zu Elder Ambrose. Als sie sich der Zelle des Ältesten näherte, rief er sie, als er sie sah, zu sich und sagte: „Was, die Ratten haben dir noch nicht die Nase abgebissen?“ Sie fiel dem Ältesten zu Füßen und sagte ihm, dass die Ratten sie tatsächlich überwunden hätten und dass sie absichtlich zu ihm gekommen sei, um ihn um seine heiligen Gebete für die Befreiung von dem Unglück zu bitten, das ihnen widerfahren sei. Der Ältere versuchte sie zu beruhigen. Als sie nach Hause zurückkehrte, erfuhr sie von ihrem Mann, dass die Ratten in ihrer Abwesenheit plötzlich aus ihrem Haus verschwunden waren und dem Zauber des Zauberers gehorchten. Doch als sie ihm sagte, dass es nicht der Exorzist war, der die Ratten vertrieb, sondern die heiligen Gebete des Ältesten Ambrosius, der sie hatte, bereute ihr Mann seinen Fehler und begann von da an, Pater Ambrosius zu ehren und allgemein die Mönche zu bevorzugen. Der ehemalige Direktor der Optina-Eremitage, Hieromonk Nikon, erinnerte sich an seine Todesstunde und fragte einmal Elder Ambrose: „Wo, Vater, muss ich sterben?“ „Du wirst bei großartigen Menschen schlafen“, antwortete der Älteste. Drei Jahre nach dem Tod des Ältesten starb auch der Rektor von Optina, Archimandrite Isaac, dessen Position von Archimandrite Dosifei, dem ehemaligen Rektor des Meshchovsky St. George-Klosters, übernommen wurde. Nachdem er den neuen Rektor um Urlaub gebeten hatte, um nach St. Petersburg zu gehen, starb Hieromonk Nikon bald dort und wurde zusammen mit großartigen Menschen in der Alexander-Newski-Lavra beigesetzt. Die Nonne des Belevsky-Klosters, Varvara Nikolaevna Terekhovskaya, erzählte drei Geschichten über sich. 1. Als junge Dame aus St. Petersburg hatte ich im Alter von 18 bis 50 Jahren den Wunsch, in ein Kloster einzutreten, und wurde in meinem Herzen gequält, dass ich ihm nicht nachkommen konnte, insbesondere weil ich unter der erhabenen Schirmherrschaft stand. Im Sommer besuchte sie oft heilige Stätten und landete durch das unergründliche Schicksal der Vorsehung Gottes in Optina Pustyn. Das war im Jahr 1876. Ich übernachtete in einem Hotel und nachdem ich bereits eine ganze Woche gelebt hatte, erfuhr ich gerade von einer Nonne, dass es in der Optina-Eremitage, genauer gesagt im Kloster, einen außergewöhnlichen alten Mann gibt. „Wir (also ich und die Diener) brauchen niemanden; wir sind nur gekommen, um zu Gott zu beten“, antwortete ich. „Schau ihn dir nur an, wie gesegnet er ist!“ - sagte die Nonne. Ich beschloss, in den Kiefernwald zu gehen, um es mir anzusehen. Ich sehe, dass ein ganz gewöhnlicher Mönch eine riesige Menschenmenge hinter Gittern segnet. Da ich damals noch nie von den Ältesten gehört hatte, trat ich näher, um ihn anzusehen. Dieser Priestermönch kam zu mir, der jungen Dame aus St. Petersburg, segnete mich und flüsterte lächelnd: „Du solltest in einem Kloster leben.“ Diese Worte trafen mich wie ein Pfeil, und ich sagte unwillkürlich sofort vor allen: „Es ist einfach für die ganze Welt erstaunlich, wie ein mir unbekannter Mensch meine ständigen Gedanken genau erraten und mir die Wahrheit sagen konnte, die jahrzehntelang in meinem Herzen verborgen war und nur dem einen Gott bekannt war, der das Herz kennt.“ Durch seine heiligen Gebete schritt alles bald zur Erfüllung meines geliebten Wunsches, im heiligen Kloster zu leben, voran. 2. Als es für mich an der Zeit war, von Optina nach Hause zu gehen, sagte der Älteste zum Abschied zu mir: „Sie sind mittleren Alters, schwach und sehr krank. Sie brauchen zwei Ärzte, die Sie behandeln.“ Ich antwortete überrascht: „Welche zwei Ärzte? Sie irren sich, ich bin völlig gesund“, und lachte über die Worte des Ältesten. Am 16. August kehrte ich nach Hause zurück. Aber genau das ist mir passiert. Am 8. September, nach der Messe, nachdem ich eine Tasse Kaffee getrunken hatte, bat ich um eine weitere, aber plötzlich, ohne ersichtlichen Grund, wurde ich sehr krank und bekam schwächendes Fieber und eine Entzündung. Sie luden einen deutschen Arzt und einen weiteren Höfling ein. Am Morgen kam der deutsche Arzt und am Abend der Hofarzt K. von der Großherzogin A.P. (die das Kiewer Fürstenkloster gründete). Wieder erkannte ich darin die wundersame Einsicht von Elder Ambrose. 3. Trotz solcher Fälle, die jeden von der Weitsicht des Ältesten überzeugen können, hatte ich immer noch nicht genug Vertrauen in ihn. Dann wollte Pater Ambrosius mich noch stärker davon überzeugen, dass alle seine Worte auf der Wahrheit beruhten, und mich in dem Glauben bestätigen, dass er durch die in ihm wohnende Gnade spricht und handelt. Ich habe ein Jahr lang in einem der Nonnenklöster gelebt. Und so bekam ich Besuch von Gästen aus der Hauptstadt, die nach ihrem Aufenthalt in Optina durch die Tikhonova-Eremitage nach Moskau und darüber hinaus reisen wollten. Pater Ambrosius segnet mich, die Gäste zum Tikhonova-Kloster zu begleiten. Ich weigere mich, weil ich dort niemanden kenne und dort nichts zu tun habe, und mehr noch, weil ich niemanden habe, mit dem ich nach Optina zurückkehren kann. Der Älteste sagt: „Es gibt also jemanden, der Sie begleitet – drei Kaufleute aus Vyazma, die den starken Wunsch haben, zu mir zu kommen und es nicht wagen, in Erwartung der Barmherzigkeit Gottes, die sie wahrscheinlich zu mir bringen würden; und Sie werden ihr Führer sein.“ „Schreiben Sie ihnen eine Nachricht von sich selbst, damit sie sich um mich kümmern“, widersprach ich. Der Priester antwortete vor allen Anwesenden in der Hütte: „Ja, ich kenne sie überhaupt nicht und habe sie noch nie gesehen.“ Also ging ich mit den Gästen aus St. Petersburg zur Tichonow-Eremitage, lachte und glaubte den Worten des Älteren nicht. Wie ist es eigentlich für einen schwachen, sterblichen Menschen möglich, zu wissen, dass 65 Meilen von ihm entfernt unbekannte Menschen, die ihm fremd sind, denken, was sie wollen und was sie vorhaben! Alle seine prophetischen Worte wurden jedoch genau erfüllt. Meine Gäste haben die Tikhonova-Eremitage verlassen. Ich wurde allein gelassen. Aber vor meiner Rückkehr war dort kein einziger Pilger, auch alle Menschen zu Fuß waren schon weg, und auch keine einzige Kutsche. „Was soll ich tun, was soll ich tun? Das haben sie mir auf der anderen Seite angetan; und jetzt werde ich nicht in mein heiliges Kloster zurückkehren“, flüsterte ich und weinte vor Trauer. Der Hotelier, der Ryasophor, Pater Nikolai (jetzt Pater Nathanael, Hieromonk), kommt auf mich zu, fragt nach dem Grund meiner bitteren Tränen, tröstet mich, dass es hier Pilger gibt, und ermutigt mich, eine Kutsche aus dem Nachbardorf zu nehmen. Nachdem ich mich von meinem imaginären Kummer beruhigt habe, beginne ich zu fragen: „Wer sind diese Pilger, Adlige?“ „Nein“, antwortet Pater Nikolai, „einfache Kaufleute.“ Die erste Wahrheit der Worte von Pater Ambrosius. Auf meine Frage: „Wo kommen sie her?“ Der Hotelbesitzer antwortet: Diese Händler sind nicht weit von uns entfernt, die von Vyazemsky. Die zweite Wahrheit der prophetischen Worte des Ältesten. - „Wie viele sind es, 5 – 6 Personen?“ - „Nein, nur drei.“ Die dritte Wahrheit, die vom Ältesten gesprochen wurde. Ich stimmte ihnen zu, zum heiligen, gnädigen, scharfsinnigen Priester von Optina, dem älteren Pater Ambrosius, zu gehen und sie zu ihm zu bringen, wobei ich ihnen unterwegs erzählte, wie er im Geiste ihre guten Absichten vorhersah und im Voraus alles über sie sagte, was oben erwähnt wurde. Wunderbar sind deine Werke, o Herr! „Wann wird der glückliche Moment kommen“, überlegten die Kaufleute, „dass wir alle drei den gnädigen alten Mann sehen, sein Gespräch genießen und ihm alle Sorgen unseres Herzens und das Unglück des Lebens mitteilen können!“ Nach dem Gespräch mit ihm ließen sie ihn getröstet und freudig zurück. Die Nonne des Belevsky-Klosters, Varvara Engelhard, sagte: „Im Jahr 1875 trat mein Bruder nach Abschluss eines Kurses an der Michailowski-Artillerieschule in den Dienst als Offizier der Artillerie. Zwei Jahre später, 1877, wurde er der aktiven Armee gegen die Türken zugeteilt. Damals war er etwa 20 Jahre alt. Ich selbst lebte damals in der Zosimovskaya-Einsiedelei im Bezirk Vereisky der Moskauer Provinz. Eines Tages empfing ich Ein Brief von einem Kameraden meines Bruders, in dem er mir die schreckliche Nachricht mitteilte, dass mein Bruder sich erschossen hatte. Ich ging unter Tränen zu Optina Pustyn und erzählte ihm alles, so gut er konnte Am nächsten Tag begrüßt mich Vater und verkündet, dass es meinem Bruder gut geht. Als ich fragte, ob ich ihn sehen würde, antwortete der Priester, dass ich in zehn Jahren von ihm erfahren würde. Nach zehn Jahren erhielt ich einen Brief aus Amerika von meinem Bruder, der mir mitteilte, dass er gesund und munter sei, und mich um Verzeihung bat, dass ich so lange keine Neuigkeiten über sich preisgegeben habe.“ Der Älteste antwortete oft auf die Gedanken der Menschen. Beispiele dafür gab es bei allgemeinen Segnungen. Eine Nonne begann darüber nachzudenken, wie es dem Priester gelingt, sich um so viele Menschen zu kümmern – Optina, Shamordino und Laien, wenn jeder seine eigenen Neigungen hat und jedem sein eigener Weg gezeigt werden muss. Am selben Tag begann der Älteste, der zur allgemeinen Segnung herauskam, die folgende Rede: „Das habe ich von den alten Leuten gehört: Königin Katharina II. beschloss, die Leibeigenen in die Freiheit zu entlassen, und rief die höchsten Leute des Staates zu ihrem Rat. Alle versammelten sich, und die Königin kam zu ihnen heraus; Sie warten nur auf den Metropoliten, aber er kommt nicht. Wir haben lange darauf gewartet, und endlich ist er da. Er kam und entschuldigte sich dafür, dass er nicht pünktlich war.“ - Die Kutsche hatte vor der Kasaner Kathedrale eine Panne. „Ich setzte mich auf die Veranda, während sie nach einem anderen suchten, und hörte ein weises Wort.“ Ein Mann treibt einen Schwarm Gänse an mir vorbei. Es gibt viele von ihnen, aber er ist allein mit dem Zweig, und die Gänse gehen gleichmäßig, keine von ihnen bleibt zurück. Ich war erstaunt und fragte den Mann: Und er antwortete mir: Deshalb bin ich der Einzige, der sie verwaltet, Vater, weil sie alle ihre Flügel miteinander verbunden haben.“ Die Königin hörte dieses Wort und sagte: „Die Frage ist gelöst – ich werde die Leibeigenschaft nicht abschaffen.“ Eine andere Nonne, der der Älteste riet, nach Shamordino zu ziehen, die aber befürchtete, dass es ihr nach dem Tod des Ältesten hier ohne ihn schwer fallen würde, trug diesen Gedanken lange Zeit in sich, ohne ihn dem Priester gegenüber zu äußern. Hier ist er in ihrer Gegenwart und sagt bei der allgemeinen Segnung: „Wissen Sie, dass die Ältesten ihr Kloster zu Lebzeiten nie verlassen; werden sie sie nach ihrem Tod wirklich aufgeben? Nein, alles wird bei ihr sein wie zuvor.“ Einigen Nonnen, die noch nie in ihren Zellen gewesen waren, erzählte der Älteste ausführlich, wo sie alles hatten und wo sich alles befand – mit einem Wort, ihre gesamte Zellenausstattung. XIV. Mehrere weitere Fälle von Elder Ambrosius‘ Einsicht, basierend auf den Geschichten von Laien und seinen schriftlichen Ratschlägen und Anweisungen Zunächst bieten wir hier gottliebenden Lesern einen Auszug aus dem Artikel seiner geistlichen Tochter, der ehrwürdigen A.A., über Elder Ambrose. Shishkova, in ihren eigenen Worten. „Bei einem meiner Besuche beim Ältesten“, sagt diese Dame, „segnete er mich mit dem Buch „Der königliche Kreuzweg des Herrn, der ins ewige Leben führt“ und fügte hinzu: „Lesen Sie es oft.“ Ich sagte zu ihm: „So ein Buch hast du mir schon letztes Mal geschenkt.“ „Hast du es gelesen?“ - widersprach der alte Mann. „Ich glaube, ich habe es gelesen“, war meine Antwort. „Das ist es, so scheint es; Ohne es auszupacken, verschenkte sie es.“ Dann fiel mir ein, dass ich es war, der das getan hatte, und ich bat um Vergebung. Vater reichte mir mit seiner gewohnten Freundlichkeit das Buch erneut und sagte: „Lesen Sie das öfter.“ Ganz zu schweigen von den vielen Fällen seiner erstaunlichsten Einsicht, die er unserer gesamten Familie immer wieder zum Ausdruck brachte. In der Provinz Tambow“, schreibt dieselbe Frau Shishkova, „war auch der prophetische Hinweis von Pater Ambrosius berechtigt. Sein Verwandter war mit einem Priester des Trojekurowski-Klosters (20 Werst von unserem Anwesen entfernt) verheiratet. Als ihr Mann zum Priester dieses Klosters ernannt wurde, ging sie zum Priester und bat um den Segen für den Bau dort, da sie bis dahin in gemieteten, unbequemen Räumlichkeiten gewohnt hatte. Der Priester gab ihr dafür keinen Segen und sagte: „Warte noch zehn Jahre und dann, was auch immer Gott gibt.“ Die Frau des Priesters erwartete sehnsüchtig das Herannahen dieses zehnten Jahres. Sie hatte es satt, in einem fremden Haus zu leben, und sagte den Nonnen immer wieder: „Dieses Jahr wird etwas passieren, denn es ist das zehnte Jahr, wenn uns nicht etwas passiert wäre, wenn mein Mann nicht gestorben wäre.“ Er war krank. Doch dann näherte sich das Ende des neunten Jahres, und die Frau des Priesters wurde plötzlich krank; Es gibt Fieber, Fieber, und am dritten Tag war es nicht mehr da. Der Priester musste als Witwer das Frauenkloster verlassen. Und so verhinderte der Priester zehn Jahre lang den Schaden, den der Priester erleiden würde, wenn er an einen anderen Ort zog, und stoppte den Wunsch, sie zu bauen.“ Hören wir uns nun die Geschichte einer Frau an, Pelageya Glagoleva, die am 30. Juli 1892 Folgendes an das Kloster schrieb: „Nachdem ich 22 Jahre lang als Witwe ohne jegliche Mittel zum Lebensunterhalt zurückgeblieben war, ließ ich mich bei meiner Mutter nieder, ebenfalls eine Witwe, belastet mit einer großen Familie und mit sehr begrenzten Mitteln. Zuerst war ich verloren und wusste nicht, was ich tun sollte. Auf Anraten guter Leute wandte ich mich an Elder Ambrose. Es war in 1880 ging ich mit einer Begleiterin, die auf dem Bett lag, und als wir eintraten, überkam mich ein ehrfürchtiges Gefühl, und mit seiner charakteristischen Freundlichkeit strömten mir Tränen ins Gesicht Auf einem Zettel notierte ich meinen Nachnamen – Glagoleva. Als ich zum allgemeinen Abendsegen erschien, war ich erstaunt, als der Priester mich mit den Worten aus der Menge rief: „Nun, Glagoleva, du hast mir so viel erzählt, dass ich mindestens eine ganze Woche lang deine Fragen beantworten muss. Du bist Witwe und unser Brot ist umsonst. Lebe in unserem Kloster und jeden Tag werde ich eine deiner Fragen beantworten.“ Was er mit pünktlicher Präzision tat. Übrigens habe ich Elder Ambrose um seinen Segen gebeten, eine Werkstatt zu eröffnen, was nur mit dem Glauben eines Kindes an Gott möglich war, weil weder ich noch meine vier Schwestern wussten, wie man Nadeln aufhebt. Vater sagte dazu: „Der Herr wird jede ehrliche Arbeit segnen.“ Ich stellte eine Handwerkerin aus Moskau ein und zahlte ihr 15 Rubel im Monat. Und Gottes Segen galt durch die Gebete des Ältesten offenbar unserer Familie. Wir verdienten 40–50 Rubel im Monat, und das dauerten zwei Jahre, bis meine Schwester und ich heirateten. Während ich bei meinem Vater war, bat mich ein Herr, ihn zu heiraten, aber der Vater sagte positiv: „Wo soll er heiraten?“ Er hat einen anderen Weg vor sich.“ Und das wurde wahr. Er betrat das Kloster. Doch dann machte mir ein wohlhabender Mann einen Heiratsantrag. Ich schrieb dem Ältesten darüber und erklärte, dass mein Verlobter gerne trinke. Worauf er antwortete: „Sie können nur ausgehen, wenn er ein wohlhabender, freundlicher und gesunder Mensch ist.“ Und da all diese Voraussetzungen in meinem Verlobten steckten, beschloss ich, auszugehen, und – dem barmherzigen Gott sei Dank – war ich vergleichsweise ruhig und glücklich mit ihm. Sie konnte meiner Mutter sogar helfen, indem sie ihre jüngere Schwester aufnahm. Und jetzt, nachdem ich ihn etwa ein Jahr lang verloren habe, verfüge ich zumindest über ein kleines Einkommen und habe ihm zwei meiner Schwestern, Waisenkinder, geschenkt. Als junge Frau war ich so süchtig nach Karten, dass ich buchstäblich meine Gesundheit zerstörte, indem ich schlaflose Nächte mit dieser sinnlosen Unterhaltung verbrachte. Natürlich hat sie um Geld gespielt und viel verloren. Kurz bevor ich Optina verließ, kniete ich neben dem Bett des Priesters nieder, küsste seine segnenden Hände und begann, um seine Karte zu bitten. Es war ein allgemeiner Segen. Er wirft mir einen verständlichen, vorwurfsvollen Blick zu und sagt: „Du hast etwas Unnützes angefangen – du verlangst Karten. Spielen wir hier im Kloster wirklich Karten?“ Zwölf Jahre sind seitdem vergangen und es ist, als ob ich jetzt diesen leisen, subtilen Vorwurf hören kann, der mir damals das ganze Blut ins Gesicht trieb. Es ist unmöglich auszudrücken, was ich damals empfand. Natürlich verwirrt begann ich zu erklären, dass ich sein Foto erhalten wollte. Dann antwortete er mit seinem eigenartigen, durchdringenden Blick: „Oh! Es ist möglich, aber ich habe es nicht verstanden.“ Und mit diesen Worten schob er die Schublade des neben dem Bett stehenden Tisches beiseite, holte ein fotografisches Porträt heraus und reichte es mir. Die Hände aller, die bei der Segnung anwesend waren, reichten dem Priester und baten ihn auch, sie mit ihren Porträts zu segnen, aber der Priester sagte: „Was machst du? Was machst du? Mein gesamtes Vermögen wird nicht ausreichen, wenn ich allen Karten gebe.“ Und aus der ganzen Menge erhielt auch ein junges Mädchen eine Karte. Na und? Selbst nach dieser Enthüllung schauderte meine verdammte Seele nicht vor diesem tief empfundenen Schock. Und wieder spielte und spielte ich, denn der Feind freute sich, mich in seinen Händen zu haben. Und nur eine schwere Krankheit, die mir der Allbarmherzige Herr geschickt hatte, rettete mich vor dieser verrückten Sucht. Ich danke meinem allgütigen Meister und dem verstorbenen Vater des Gebets, Pater Ambrosius: Die Briefe, die er mir schickte, blieben nicht ohne positive Folgen. Ich kümmere mich um die Karte des alten Herrn. In Momenten der Trauer erinnert sie mich oft an die Liebe und Geduld, die Pater Ambrosius in seinem schmerzhaften Zustand hatte, da ihn keine einzige christliche Seele ohne Freude und Trost verließ. Während dieser Woche, die ich im einladenden Schatten der Optina Pustyn verbrachte, waren die schönsten Momente für mich die, in denen ich den allgemeinen Segen des verstorbenen Priesters empfing. Wie viel Güte, Barmherzigkeit und Liebe war in dieser wunderbaren, starken, gläubigen Seele verborgen, die in einem so scheinbar zerbrechlichen Körper aufbewahrt wurde! So wirkt alles lebendig. Eines Tages trafen wir uns zu einem Abendsegen. Die Nonne kommt auf den Priester zu und sagt: „Gott sei Dank, Vater, wir haben Angst, die Nacht in diesem Zimmer zu verbringen.“ Als der Priester fragte, was der Grund für diese Angst sei, antwortete die Nonne: „Nun, Vater, die Decke hängt so weit über meinem Bett, dass Lebensgefahr droht.“ Der Priester lächelte gutmütig und sagte: „Auch wenn Sie eine Nonne sind, muss ich Ihnen die wahre Wahrheit sagen, dass Sie ein völliger Narr sind (dieser Ausdruck war, wie mir aufgefallen ist, bei ihm in Bezug auf das einfache Volk üblich). Hier ist, was ich Ihnen darüber erzählen möchte: Ein junger Mann, der nachts nach Hause kam, sah ein Licht in seiner Wohnung. Das schockierte ihn schrecklich, denn der Schlüssel zur Wohnung war in seiner Tasche. Um seine Neugier zu befriedigen, geht er zum Fenster – und was sieht er? Er selbst geht durch den Raum. Das erschreckte ihn so sehr, dass er kopfüber über den Fluss zu seinem Bruder rannte, wo er die Nacht verbrachte. Am nächsten Morgen kommt er mit seinem Bruder nach Hause und was sieht er? Die Decke über seinem Bett stürzte ein. Auf diese Weise rettet und beschützt der Herr diejenigen, die noch nicht bereit sind, vor der Barmherzigkeit Gottes zu erscheinen. Ich rate Ihnen, ruhig zu Bett zu gehen. Wenn der Herr will, wird er dich beschützen.“ Solche Geschichten bleiben nicht nur wohlerzogenen Menschen im Gedächtnis; Sie sind auch dem einfachen Menschen leicht in Erinnerung, diese wahren Kinder der Natur. Und diese kleinen Geschichten werden von Mund zu Mund weitergegeben, als ob sie vom geliebten älteren Pater Ambrosius erzählt worden wären, und bringen natürlich zweifellos Nutzen. In diesem Fall ging die Nonne also völlig beruhigt weg. Durch zwei kostspielige Verluste innerhalb von sechs Monaten (ich verlor meinen Vater und meinen Mann) waren meine Gesundheit und meine Nerven so angeschlagen, dass ich weder Musik noch Gesang hören konnte, was mir übel wurde. Bei meiner Ankunft beschwerte ich mich beim Priester über meinen Zustand und er riet mir, zum Heiligen Gottes Tichon zu gehen und in einer Heilquelle zu baden, was ich auch tat. Und obwohl ich später an anderen Krankheiten erkrankte, kehrte die schmerzhafte Nervosität Gott sei Dank nie zurück. Eines Tages fragte mich der Priester: „Wovon leben Sie?“ Ich sagte nein, bis auf das Gewinnlos, das ich zu gewinnen hoffe. Er schlug mir mit seiner Krücke auf den Kopf (ein Zeichen seiner besonderen Gunst) und sagte: „Du wirst nie gewinnen, du Vollidiot; und wenn es nötig ist, dann verkaufe es.“ Dieser Bedarf wurde bald klar, nämlich: Meine Mutter musste die Haussteuer bezahlen, und es gab keine andere Quelle außer meinem Ticket, also habe ich es für diesen Bedarf verpfändet und konnte es natürlich nicht zurückkaufen. Aber wie ich bereits erwähnte, fehlte es mir nach meiner Heirat an nichts mehr. Am Tag meiner Abreise begann ich Pater Ambrosius um den Segen zu bitten, ihn mindestens noch einmal in meinem Leben zu besuchen, worauf er antwortete: „Wohin gehst du, du Vollidiot? Du weißt nicht, wie man Geld einsammelt.“ (Wieder ein Hinweis auf ein Kartenspiel). Na und? Trotz all meiner Bemühungen im Laufe von zwölf Jahren gelang es mir aufgrund der gegebenen Umstände nicht, mir eine Viertelkarte für den Besuch beim Priester zu ergattern, obwohl sich meine Seele, ehrlich gesagt, nach ihm sehnte. Damit erfüllten sich die Worte des bekannten und großen Sehers. Ich möchte, wenn es meinem Schöpfer gefällt, auch jetzt noch das Grab des unvergesslichen, liebevollen älteren Ambrosius besuchen. Ich bin fest davon überzeugt, dass er uns liebt, leibhaftig bei uns ist und uns auch jetzt nicht verlässt, da er im Geiste am Thron des Allmächtigen lebt. Und das Herz und das Gewissen würden am lieben Grab Antworten auf Bitten und Gedanken vorschlagen.“ Mehrere weitere Geschichten, die den vorherigen ähneln, folgen 135. Zwei Schwestern kommen aus St. Petersburg zum Ältesten. Die jüngste Braut, in fröhlicher Stimmung; der Älteste ist ruhig, nachdenklich, fromm. Der eine bittet um den Segen für die Heirat, der andere um den Eintritt in ein Kloster. Der Älteste reicht der Braut einen Rosenkranz und sagt zum Ältesten: „Welches Kloster? Du wirst heiraten, aber nicht zu Hause, das ist es!“ - und nannten die Provinz, in die sie nie gegangen waren. Beide kehren in die Hauptstadt zurück. Die Braut findet heraus, dass der Bräutigam sie betrogen hat. Dies führte zu einer schrecklichen Veränderung in ihr, denn ihre Bindung war tief. Sie erkannte die Eitelkeit dessen, was sie zuvor beschäftigt hatte, ihre Gedanken wandten sich Gott zu und betrat bald ein Kloster. Unterdessen erhielt der Älteste einen Brief aus einer fernen Provinz von einer vergessenen Tante, einer frommen Frau, die neben dem Kloster wohnte. Sie rief sie an, um einen genaueren Blick auf das Leben der Nonnen zu werfen. Doch es kam anders: Während sie bei ihrer Tante lebte, lernte die Nichte einen nicht mehr jungen Mann kennen, der ihr charakterlich sehr ähnlich war, und heiratete ihn. Ein Mönch aus der St. Petersburger Welt, der dem Ältesten nahe stand, hatte eine Schwester, die mit einem Gutsbesitzer verheiratet war, der Optina oft besuchte. Eines Tages beginnt der Priester ein Gespräch mit diesem Grundbesitzer: „Sie sagen, dass ein profitables Anwesen in Ihrer Nähe zum Verkauf steht, kaufen Sie es.“ Der Älteste benutzte gern das Wort „sie sagen“, um seine Einsicht zu vertuschen. Der Grundbesitzer war überrascht. „Es steht zum Verkauf, Vater, und es ist ein guter Kauf, aber es ist nur ein Traum. Das Anwesen ist groß; sie verlangen sauberes Geld, auch wenn es billig ist, aber ich habe kein Geld.“ „Geld?“ – wiederholte der Priester leise: „Es wird Geld geben.“ Dann gingen sie zu anderen Gesprächen über. Zum Abschied sagte Pater Ambrose: „Hören Sie, kaufen Sie etwas Eigentum.“ Der Grundbesitzer ging alleine nach Hause. An der Straße wohnte sein Onkel – ein reicher, aber sehr geiziger alter Mann, den alle seine Verwandten mieden. So kam es, dass es keine Bleibe gab und ich zu meinem Onkel musste. Während des Gesprächs fragt der Onkel: „Warum kaufst du nicht das Anwesen, das in deiner Nähe zum Verkauf steht? Guter Kauf.“ Und er antwortet: „Was fragst du, Onkel? Woher bekomme ich so viel Geld?“ - „Was ist, wenn das Geld gefunden wird? Möchten Sie, dass ich Ihnen einen Kredit leihe? Der Neffe hielt es für einen Scherz, aber der Onkel machte keine Witze. Das Anwesen wurde gekauft und der neue Eigentümer übernahm das Anwesen. Es ist noch keine Woche vergangen, als der Kapitän erfährt, dass Händler gekommen sind, um mit Holz zu handeln. Sie begannen über den Preis zu sprechen und legten sofort den Preis für den Wald fest, für den das gesamte Anwesen gekauft wurde. In der letzten Phase seines Lebens leistete Pater Ambrosius mit einem seiner dringenden, etwas seltsam anmutenden Ratschlägen große Hilfe in den Angelegenheiten der Fürsten von L. Dieser Fall zeichnet sich besonders durch die Komplexität günstiger Umstände aus, deren Beginn in den Anweisungen des Ältesten Ambrosius lag. Kurz vor dem Tod des Älteren kam sein Manager, der auf dem Weg nach St. Petersburg war, um eine kleine Erbschaft zu erhalten, zu ihm und bat ihn um einen Segen. Vater sagt plötzlich zu ihm: „Du musst nicht nach St. Petersburg fahren, sondern nach Kursk.“ Diese Worte des Älteren überraschten ihn sehr, aber von Kaluga nahm er eine Fahrkarte nach Kursk und machte sich auf den Weg. In der Kutsche kam er mit einem Gutsbesitzer ins Gespräch. Er hatte den Wunsch, ins Kloster zu gehen und war auf der Suche nach einer Person, die sein Anwesen vermieten würde, um ihm jährlich eine kleine Entschädigung zu zahlen. Und wenn er sich sein Vertrauen verdient hätte, hätte ihm der Grundbesitzer sein Anwesen zu sehr günstigen Konditionen vollständig überlassen können. Im Wagen einigten sie sich. Eine arme Händlerin wird von einem reichen Kaufmann wegen ihrer Schönheit umworben, und der alte Mann sagt zu seiner Mutter: „Dein Bräutigam muss abgewiesen werden.“ Die Mutter sprang auf: „Was machst du, Vater? Ja, davon haben wir nie geträumt; Gott hat es dem Waisenkind geschickt, und du hast dich geweigert.“ Und der Priester antwortete: „Lehne das ab, ich habe einen anderen Bräutigam für deine Tochter, besser als diesen.“ "Welches brauchen wir besser? Sie sollte keinen Prinzen heiraten", erklärt ihre Mutter. „Mein Verlobter ist so großartig, dass es schwer ist zu sagen: Lehnt den Kaufmann ab.“ Der Kaufmann wurde abgelehnt, das Mädchen wurde krank und starb. Dann verstanden sie, von was für einem Bräutigam der Älteste sprach. Ein junges Mädchen sagte vor der allgemeinen Segnung zu ihrer Verwandten, der Nonne: „Ich habe Süßigkeiten in der Hand; ich möchte sie unbedingt meinem Vater geben, aber ich fürchte – es ist so umständlich, ohne Schachtel.“ Bald erschien der alte Mann; alle knieten nieder. Er blieb vor dem jungen Mädchen stehen und öffnete schweigend ihre Hand. Ich nahm die Süßigkeiten und ging weiter. Für den alten Mann gab es keine Kleinigkeiten. Er wusste, dass alles im Leben seinen Preis und seine Konsequenzen hat, und daher gab es keine Frage, die er nicht mit Teilnahme und dem Wunsch nach dem Guten beantworten würde. Eines Tages wurde der alte Mann von einer Frau angehalten, die vom Grundbesitzer angeheuert worden war, um die Truthähne zu jagen, aber aus irgendeinem Grund taten ihr die Truthähne weh und die Vermieterin wollte sie auszahlen. „Vater! – sie drehte sich unter Tränen zu ihm um, – Hilfe, ich habe keine Kraft, ich esse selbst nicht genug, – ich bin näher als meine Augen, aber sie tun weh. Die Dame will mich vertreiben. Hab Mitleid mit mir, Liebling.“ Die Anwesenden lachten über die Frau. Und der Älteste fragte sie mitfühlend, wie sie sie ernährte, gab Ratschläge, wie man sie anders unterstützen könne, segnete sie und schickte sie weg. Denjenigen, die über sie lachten, wurde klar, dass ihr ganzes Leben in diesen Truthähnen steckte. Später wurde bekannt, dass die Truthähne der Frau nicht mehr pikten. Aber wenn er Ratschläge erteilte, hatte der Älteste nicht die Angewohnheit, eindringlich zu fordern, dass sie unbedingt befolgt werden, und er verpflichtete diejenigen, die ihn behandelten, nie mit irgendeinem Verbot. Und wenn er merkte, dass jemandes Ratschlag ihm nicht am Herzen lag, fügte er sowohl im persönlichen Gespräch als auch in Briefen immer hinzu: „Überzeugen Sie sich aber selbst und tun Sie, was Ihnen am bequemsten erscheint.“ So behandelte der Älteste die menschlichen Schwächen stets mit Herablassung. Manchmal fügte er jedoch zur Erbauung denen hinzu, die ihn um Rat fragten: „Wenn ich spreche, musst du vom ersten Wort an zuhören, dann wird es Gehorsam nach dem Willen Gottes geben. Ich bin von sanftem Charakter, ich werde nachgeben, aber es wird keinen Nutzen für die Seele geben.“ Und da, so das Sprichwort, „der eigene Wille der König des Schmerzes ist“ und er allen gleichermaßen am Herzen liegt, musste der Älteste natürlich oft nachgeben. In diesem Fall sagte er: „wie du willst“; oder: „Das kannst du machen“, aber er hat der Sache nie seinen Segen gegeben. Es gab Menschen, die ihre Geschäfte nach eigenem Willen führen wollten, und gemeinsam baten sie den Ältesten um einen Segen dafür und fragten immer wieder: Wie kannst du, Vater, segnen? Was wirst du mir sagen? Der Älteste antwortete manchmal verärgert und scherzhaft: „Was soll ich einem exzentrischen Mann sagen?“; oder: „Was soll ich dem sagen, der seinen Willen tut?“ Mit solchen und ähnlichen humorvollen Antworten hat er die hartnäckigen, unangemessenen Segensforderungen von ihm irgendwie losgeworden. Und zu einem anderen hartnäckigen, eigenwilligen Menschen wird er sagen: „Also, Bruder, unser Brauch ist der eines Stiers, aber der Geist eines Kalbes.“ Hier wird er selbst lachen, und der Besucher wird mitlachen, vielleicht ohne zu merken, dass er vom Ältesten eine Zurechtweisung und Belehrung erhalten hat, und erst später wird er die Worte des Ältesten verstehen und sich von dem Ältesten nicht beleidigen lassen. Dazu können wir hier hinzufügen, dass diejenigen, die den Ältesten um Rat baten und in ihren Angelegenheiten Rat erhielten, weil sie diese nicht erfüllten, oft Unglück erlitten. Die Schwiegermutter des bereits erwähnten Optina-Mönchs Gabriel, die in der Welt verheiratet war, kam mit ihrer Tochter, einem Mädchen, für das ein Bräutigam im Sinn war, zum älteren Pater Ambrosius; Sie hatte vor, sie mit ihm zu verheiraten. Der Priester segnete dieses Mädchen, damit es ins Kloster gehen konnte. Aber als das Mädchen zu Hause ankam, heiratete sie trotz des Segens des Ältesten dennoch den besagten Bräutigam. Nur ihr Familienleben erwies sich als erfolglos. Der Mann begann zu trinken, und deshalb herrschte Unordnung und Armut im Haus. Ein weiteres Beispiel. Ein junger Bauer aus der Nähe der Tikhonova-Eremitage in der Nähe von Kaluga (60 Werst von Optina entfernt) beschloss zu heiraten, weil seine alte Mutter geschwächt war und es keine anderen Frauen im Haus gab. Er ging zum Fest Mariä Himmelfahrt zum Ältesten und riet ihm, bis zur Fürbitte zu warten; Unterdessen war die Mutter mit dem Rat des Ältesten sehr unzufrieden. Ich kam zur Fürbitte und der Priester sagte: „Warte bis zum Dreikönigstag, dann werden wir sehen.“ Die alte Frau war sehr aufgebracht; die Kleine hatte keine Ruhe vor ihr. Er kam zur Taufe zum Ältesten und verkündete, dass er das Fluchen nicht ertragen könne. Und der Priester antwortete ihm: „Ich fürchte, Sie werden nicht auf mich hören, aber mein Rat ist: Sie müssen nicht heiraten – warten Sie.“ Aber der Bauer ging und heiratete, und zwei Monate nach der Hochzeit starb er. Lassen Sie uns nun eine Geschichte über den oben erwähnten Einwohner von Kozelsk, Kapiton, erzählen. Er hatte einen einzigen Sohn, einen erwachsenen jungen Mann, geschickt und gutaussehend. Sein Vater beschloss, ihn wegzugeben und brachte ihn zum Ältesten, um dessen Segen für sein geplantes Geschäft zu erhalten. Sie sitzen beide im Korridor und in ihrer Nähe sind mehrere Mönche. Der alte Mann kommt zu ihnen heraus. Nachdem Kapiton mit seinem Sohn den Segen erhalten hat, erklärt er, dass er seinen Sohn den Menschen übergeben möchte. Der Älteste stimmt der Absicht zu und rät seinem Sohn, nach Kursk zu gehen. Kapiton beginnt, den Ältesten herauszufordern. „Wir haben keine Bekannten in Kursk“, sagt er, „aber segne uns, Vater, nach Moskau.“ Der Älteste antwortet scherzhaft: „Moskau schlägt mit der Fußspitze und schlägt mit Brettern; lass ihn nach Kursk gehen.“ Aber Kapiton hörte immer noch nicht auf den Älteren und schickte seinen Sohn nach Moskau, wo er bald eine gute Position einnahm. Zu dieser Zeit baute der Eigentümer eine Art Gebäude, in dem sich der junge Mann befand, der ihn gerade eingestellt hatte. Plötzlich fielen mehrere Bretter von oben herab, die ihm beide Beine zerquetschten. Dies wurde dem Vater umgehend telegrafisch mitgeteilt. Mit bitteren Tränen kam er zum Ältesten, um ihm von seiner Trauer zu erzählen. Doch diese Trauer ließ sich nicht mehr lindern. Aus Moskau wurde ein kranker Sohn gebracht. Er war lange Zeit krank und obwohl sich die Wunden schlossen, blieb er für den Rest seines Lebens verkrüppelt und arbeitsunfähig. Der Älteste wandte sich mit Vorwürfen an einige Besucher. Eines Tages kam ein junger Mann aus dem Bürgertum mit dem Arm in einer Schlinge auf ihn zu und begann sich zu beschweren, dass er die Krankheit nicht heilen könne. Zu dieser Zeit hatte der Älteste einen Mönch und mehrere Laien bei sich. Bevor er fertig werden konnte: Es tut weh, und es tut sehr weh, als der Priester ihn unterbrach: „Und es wird weh tun, warum hast du deine Mutter beleidigt?“ Aber wahrscheinlich bemerkte er die Verlegenheit und Demut des Angeklagten und änderte sofort den Ton seiner Rede: „Benehmen Sie sich gut, sind Sie ein guter Sohn? Haben Sie mich beleidigt?“ Es sei darauf hingewiesen, dass der Älteste in solchen Fällen keine Eile hatte, Hilfe zu leisten, da er die Krankheit als eine würdige Vergeltung für einen Menschen in diesem Leben ansah, die von der himmlischen Gerechtigkeit herabgesandt wurde, um ihn mit einer vorübergehenden Strafe vor der ewigen Strafe zu bewahren. So schrieb er in einem Brief an eine Nonne, die sich um die Heilung einer kranken Schwester kümmerte, deren Krankheit ihre Ursache in einem lasterhaften Leben hatte: „Sehen Sie sich den Apostel Paulus an, was er tut. Befiehlt er nicht, dass jemand so einem Satan zur Vernichtung des Fleisches übergeben wird, damit sein Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet werden kann?“ (Vergleiche: 1 Kor. 5:5) Dies ist ein Beispiel wahrer Liebe für die Menschheit. Und es geht Ihnen darum, einen Menschen vor der Erschöpfung des Fleisches zu retten, um ihm vorübergehenden Seelenfrieden zu verschaffen, vielleicht verstecken Sie sich hinter eingebildeten spirituellen Vorteilen“ 136. Zusätzlich zu den mündlichen Ratschlägen, die Elder Ambrose persönlich erteilte, schickten sie viele Briefe an diejenigen Menschen, die aufgrund der Umstände nicht immer die Möglichkeit hatten, ihn selbst zu besuchen. Aufgrund der unterschiedlichen Personen und ihrer Stellungen und spirituellen Veranlagungen ist der Inhalt der Ältestenbriefe sehr vielfältig. Der allgemeine Inhalt von Briefen an Mönche: Resignation, Demut, Selbstvorwürfe, Geduld mit Widrigkeiten und Hingabe an den Willen Gottes. In Briefen an weltliche Personen werden entweder einige Missverständnisse bezüglich des orthodoxen Dogmas geklärt oder Anweisungen zum Verhalten im Alltag gegeben, einige bedeutsame Träume werden interpretiert und so weiter und so fort. Über die Vorzüge dieser Briefe muss nicht gesprochen werden. Es ist seit langem von allen wohlmeinenden Suchenden nach spirituellem Nutzen anerkannt 137. Mit dem Segen des Ältesten, der sich um das spirituelle Wohl der erlösungssuchenden orthodoxen Christen kümmerte, und unter seiner direkten Führung waren einige Optina-Mönche damit beschäftigt, patristische Bücher aus dem Griechischen und Lateinischen ins Russische zu übersetzen und spirituelle Bücher zusammenzustellen. So wurden zu seiner Zeit die Bücher übersetzt: „Zwölf Worte des Ehrwürdigen Simeon, des neuen Theologen“, „Fünfundneunzig Worte mit dem Testament des Ehrwürdigen Theodor des Studiten“, gefolgt von der 2. überarbeiteten Auflage von „Die Leiter“ auf Russisch. Veröffentlicht: eine Biographie des Optina-ältesten Hieromonks Leonid (im Schema von Leo), eine Biographie des Abtes des Maloyaroslavets-Klosters, Hegumen Antonius (der das Oberhaupt des Optina-Klosters war und im Ruhestand in der Optina-Eremitage starb), Briefe desselben Abtes Antonius an verschiedene Personen, „Der königliche Kreuzweg des Herrn“, gefolgt von der 2. korrigierten und erweiterten historischen Beschreibung von Optina Pustyn 138. Alle diese Bücher, wie auch die früheren Optina-Veröffentlichungen, zum Beispiel „Die Lehren des heiligen Abba Dorotheus“, „Die Leiter“ usw. Elder Ambrose hatte sie immer in ausreichender Menge. Er überreichte sie nach eigenem Ermessen ehrenvolleren Besuchern. Darüber hinaus übersetzte er nie kleine Broschüren zur Verteilung an andere Besucher. Die bemerkenswertesten davon waren: „Ratschläge des Geistes für deine Seele“ von St. Markus dem Asketen, „Über Dinge, die die Erlösung verbieten, mit seelenhelfenden Gesprächen“ von Elder Zosima und „Interpretation von „Herr, erbarme dich“. Der Älteste schrieb einmal an Graf A.P. Tolstoi über die Vorzüge dieser Broschüren: „Der Umfang dieser kleinen Bücher ist offenbar sehr gering, aber ihr Inhalt ist großartig, sehr großartig.“ In ihnen wird, wenn auch kurz, klar und praktisch dargelegt, wie jeder Christ die Lehre des Evangeliums an seinen Lebensweg anpassen muss, um die Barmherzigkeit Gottes zu empfangen und ewige Glückseligkeit zu erlangen. Ich weiß nicht, wie Ihnen diese Bücher gefallen werden, aber jeder, der dieses spirituelle Almosen annimmt, nimmt es mit großem Eifer an und bleibt sehr zufrieden 139. Zusätzlich zu diesen Broschüren verteilte der Älteste in Hülle und Fülle: „Das Wort des heiligen Asketen Markus über die Reue“ und das neu ins Russische übersetzte und veröffentlichte „Das Wort des heiligen Johannes von Damaskus über die Leidenschaften und Tugenden“ und „Diskurs über den sechsten Psalm des heiligen Anastasius von Sinaite“. Bei Übersetzungen und allgemein bei der Veröffentlichung spiritueller Bücher aus der Optina-Eremitage ist hier erwähnenswert: Die Hauptfiguren waren der Sprachwissenschaftler, Mönch Clement Zederholm (später Hieromonk) und Mönch Anatoly Zertsalov (später Mönch und Ältester). Bei ihren Buchstudien wurde ihnen von einem anderen jungen Skete-Neuling etwas geholfen. Der Älteste segnete die genannten Personen für ihre Bucharbeiten und erzählte ihnen seiner Sitte entsprechend eine humorvolle und übrigens erbauliche Anekdote: „Ein Mönch ertrank Ein Mönch. Sie widersprechen ihm: Aber niemand hat den Mönch ertränkt. Schließlich sagte einer der jungen modernen Wissenschaftler: „Und alle waren sich einig.“ Mit dieser Anekdote ließ der Älteste die Bücherleute verstehen, dass die Ältesten in den ihnen anvertrauten Angelegenheiten die Meinung der Jüngeren nicht vernachlässigen sollten. So wie der heilige Apostel lehrt: Wenn einem anderen der Sitzenden eine Offenbarung zuteil wird, dann soll der erste schweigen (1 Kor 14,30). XV. Die Liebe von Elder Ambrose zu seinen Nachbarn drückte sich als Ergebnis seines wirksamen Gebets zu Gott durch übernatürliche Hilfe und Heilung von körperlichen und geistigen Krankheiten aus Intensives Gebet kann viel bewirken Viele wandten sich an Elder Ambrose und baten um seine heiligen Gebete für die Heilung schwerer Krankheiten, vor allem in extremen Fällen, wenn sich die Kunst der Medizin als machtlos erwies. In solchen Fällen riet der Älteste am häufigsten dazu, das Sakrament der Ölweihe zu nutzen, durch das die Kranken oft geheilt wurden. Darüber hinaus erklärte er sowohl persönlich als auch in Briefen, dass ein Mensch durch dieses heilige Sakrament die Erlaubnis von allen vergessenen und verwirrten Sünden erhält und dass viele Menschen dieses Sakrament falsch verstehen und es bis zum Tod verschieben. Bei allen Krankheiten im Allgemeinen befahl der Älteste, Gebete vor örtlichen wundertätigen Ikonen zu sprechen oder sie zur Einsiedelei Tikhons (18 Werst von Kaluga entfernt) zu schicken, um zum Heiligen Gottes Tikhon von Kaluga zu beten und in seinem Heilbrunnen zu baden, und es gab zahlreiche Fälle von Heilung durch die heiligen Gebete des Heiligen Gottes. Es sei darauf hingewiesen, dass die hier erwähnte Kaluga-Tikhon-Eremitage kürzlich für die Wunder ihres Heiligen Gottes berühmt wurde. In den sechziger Jahren waren diese Wunder noch nahezu unbekannt, und deshalb gab es dort nur wenige Pilger und im Kloster nur wenige Brüder. Aber Elder Ambrosius begann immer häufiger, Menschen mit verschiedenen geistigen und körperlichen Beschwerden zum Mönch Tikhon zu schicken, und betete zweifellos inbrünstig zu diesem Heiligen Gottes, um ihnen durch ihn Hilfe zu senden, und wundersame Heilungen wiederholten sich immer häufiger, so dass viele Kranke, auch ohne die Anweisungen von Elder Ambrose, selbst in die Einsiedelei von Tikhon gingen, um zu beten und zu baden. Ohne Zweifel tat der bescheidene ältere Ambrosius dies, wenn auch nicht nur, um es zu vermeiden (was nicht hätte getan werden können), so doch zumindest, um seine eigene Verherrlichung bei seinen Bewunderern zu schmälern. Um dies zu bestätigen, stellen wir hier einen konkreten Fall vor. Einer der hochrangigen Beamten, der im Sommer 1897 im Optina-Kloster und beim Skete-Ältesten Joseph war, erzählte ihm Folgendes. Als Elder Ambrose noch lebte, hatte ein Gastbesucher starke Schmerzen in den Beinen. Und da keine medizinischen Mittel halfen, vermittelte er über den Gutsbesitzer M.I., den er kannte. Kukolevskaya, die zu dieser Zeit im Hotel der Optina-Eremitage wohnte, schrieb an Elder Ambrose und bat ihn um Rat, was er tun könne, um seine schwere Krankheit zu lindern. Zu dieser Zeit verbreitete sich das Gerücht, dass in Zadonsk die Entdeckung der Reliquien eines asketischen Pachomius erwartet wurde, und deshalb gruben sie dort den Boden aus, in der Hoffnung, seinen Körper zu finden. Der Älteste riet dem Patienten über Kukolevskaya in einem Brief, nach Zadonsk zu gehen, um dort einen Gedenkgottesdienst für die Ruhe des Asketen Pachomius abzuhalten, einen Teil des Erdaushubs aus seinem Grab zu nehmen und ihn auf seine wunden Füße zu reiben. Der Patient befolgte genau den Rat des Ältesten und die Krankheit, die einer medizinischen Behandlung nicht zugänglich war, verschwand vollständig, während in Zadonsk keine Reliquien gefunden wurden. Allerdings handelte Elder Ambrose nicht immer so verdeckt. Durch die Gnade Gottes, die ihm gegeben wurde, heilte er direkt; und es gab, könnte man sagen, unzählige solcher Beispiele. Hier ist ein Auszug aus dem Artikel des oben genannten A.A. Schischkowa. „Wenn ich verschiedene Beschreibungen über den Optina-Ältesten Pater Ambrose lese, kann ich nicht über die Heilung schweigen, die ich von ihm erhielt, und über seine Einsicht, die ich selbst miterlebt habe. Es ist zuverlässig bekannt, dass Tausende solcher Beispiele gezählt werden können, denn nicht nur manchmal, sondern auch täglich zeigte der Älteste sie bei jedem Besucher. So wurde dieser rechtschaffene alte Mann Gottes berühmt. Rein in der Seele, stark im Glauben und in der Liebe zu Gott und den Nachbarn. Wie erfreulich es war, seine beengten Verhältnisse zu besuchen, Ich kann mich nicht ohne Tränen an das barmherzige, fröhliche Gesicht des Priesters und seine freundliche Stimme erinnern. Im Jahr 1877 war ich aufgrund einer langjährigen Erkältung auf dem Gipfel der Pyrenäen kaum noch in der Lage, flüssige Nahrung zu schlucken eine Beratung und leben im Ausland in einem warmen Klima. Zu dieser Zeit kam Frau Klyuchareva, die mit ihren Enkelinnen in der Optina-Eremitage lebte, in das benachbarte Troyekurovsky-Kloster, wo sie in der Nähe ihr eigenes Anwesen hatte. Als sie erfuhr, dass ich so krank war, lud sie die Nonnen dieses Klosters ein, mir ihren Rat zu übermitteln – sich schriftlich an den Optina-Ältesten Pater Ambrose zu wenden und um seine Gebete zu bitten, denn sie kannte all ihre wundersame Kraft. Zuerst habe ich diesen Worten keine Beachtung geschenkt. Doch als ich sah, wie sich mein schmerzhafter Zustand verschlechterte, beschloss ich, dem Ältesten zu schreiben (obwohl ich ihn nicht kannte) und ihn um sein Gebet für mich zu bitten, der krank war. Vater antwortete mir bald: „Kommen Sie ohne zu zögern nach Optina; halten Sie einfach einen Gebetsgottesdienst für den Erlöser, die Mutter Gottes, den Heiligen Johannes den Krieger und den Heiligen Nikolaus den Wundertäter.“ Das Angebot, nach Optina zu gehen, machte mir große Angst, weil ich wusste, was für eine schwierige und lange Reise ich machen musste, während ich vor Erschöpfung nicht aufstehen konnte. Wie werde ich gehen? – Dachte ich. Aber die betonten Worte „ohne zu zögern“ stärkten meinen Geist und meine Kraft, und trotz der Bitte der Kinder, nicht zu gehen, und der Überzeugung des Arztes lud ich einen Priester ein, hielt einen Gebetsgottesdienst ab und fuhr am nächsten Tag ruhig in einer Kutsche nach Jefremow; von dort mit der Bahn nach Kaluga und dann mit dem Pferd nach Optina Pustyn. Überall habe ich natürlich wegen starker Schwäche und Müdigkeit lange geruht. Als ich in Optina ankam, fragte ich den Priester im Kloster, wann ich zu ihm kommen könne. Er befahl mir, ihm zu sagen, er solle sich jetzt ausruhen und am nächsten Tag zur Messe gehen und von dort zu ihm. Ich konnte kaum laufen, aber das alles gelang mir durch die Gebete des Ältesten, der mich offenbar stärkte. Als ich mit Frau Klyuchareva in Vaters Zimmer ging, kniete sie vor ihm nieder und begann unter Tränen zu fragen: „Vater! Heile sie, wie du heilen kannst.“ Der Älteste wurde über diese Worte sehr wütend und befahl Frau Klyuchareva, sofort zu gehen. Er sagte mir: „Nicht ich bin es, der heilt, sondern die Königin des Himmels; wende dich um und bete zu ihr.“ In einer Ecke des Raumes hing ein Bild der Heiligen Jungfrau Maria. Dann fragte er, wo sein Hals schmerzte. Ich habe die rechte Seite von ihm gezeigt. Der Älteste betete dreimal über die wunde Stelle. Es war, als ob ich sofort eine Art Fröhlichkeit empfing. Nachdem ich den Segen des Priesters angenommen und ihm für seinen freundlichen Empfang gedankt hatte, ging ich. Ich kam im Hotel an, wo mein Mann und eine Frau, die ich kannte, V.D., auf mich warteten. Musin-Puschkin. Vor ihnen versuchte ich, ein Stück Brot zu schlucken, um sicherzustellen, dass es mir durch die Gebete des Ältesten besser ging. Vorher konnte ich nichts Festes schlucken. Und plötzlich – was für eine Freude war ich! - Ich war schmerzfrei, sehr leicht, ich konnte alles essen, und bis jetzt sind die Schmerzen nie zurückgekehrt - 15 Jahre sind bereits vergangen 140. „Wie kann ich“, fügt Frau Shishkova hinzu, „aus Dankbarkeit gegenüber einem solchen Wohltäter diese wunderbare Heilung jetzt nicht öffentlich zum Ausdruck bringen, um einen so wunderbaren, liebevollen alten Mann zu verherrlichen!“ Dann machen wir die Leser auf die Geschichte der oben erwähnten Freundin von Anisya Andreevna Shishkova aufmerksam – Frau Varvara Dmitrievna Musin-Pushkina. Hier sind ihre eigenen Worte: „Ich erlaube mir, so gut ich kann, die Geschichte des Segens Gottes zu präsentieren, der meinem Sohn durch die heiligen Gebete des ehrwürdigen Ältesten der Optina-Eremitage, Pater Ambrosius, erwiesen wurde, an die ich mich mit einem tiefen Gefühl der Zärtlichkeit und Dankbarkeit an den verstorbenen liebenden Mann des Gebets erinnere. Am 27. Mai 1878 erkrankte unser vierzehnjähriger Sohn Dmitry an einer für uns unverständlichen Krankheit: Er litt am Ohr, am Kopf und am Kiefer und hatte zeitweise Fieber, das bis zu 40 Grad erreichte. Er schlief unruhig und schlief immer wieder, aber wir führten dieses Leiden auf einen inneren Abszess im Ohr zurück. Belyaev teilte uns nach einer gründlichen Untersuchung des Patienten mit, dass unser Sohn an einem sehr schweren Ohrenkatarrh leide, der als Folge einer Mittelohrentzündung aufgetreten sei, und dass dieser anhaltende Katarrh das Trommelfell perforiert habe. Diese Krankheit gilt als unheilbar. Doktor Belyaev begann übrigens, uns zu trösten, indem er sagte, dass es Hoffnung für die jüngeren Jahre des Patienten gebe, dass diese Krankheit große Geduld erfordere, dass wir in ferner Zukunft auf eine Besserung hoffen könnten und so weiter. Das Vorliegen eines Abszesses bestritt er entschieden. Nach zwei Wochen zunehmenden und abnehmenden Leidens riet uns der Arzt, unseren Sohn für saubere Luft ins Dorf zu transportieren, da der Patient unter schwerer Anämie, schrecklicher Blässe und Kraftverlust litt; auch der Mangel an Appetit war übermäßig; daher die Unzufriedenheit und Gereiztheit. Wir folgten dem Rat des Arztes und transportierten unseren Sohn vorsichtig in das Dorf (im Bezirk Mozhaisky in der Moskauer Provinz), in der Hoffnung auf die wohltuende Wirkung der Luftveränderung. Schon am Tag seiner Ankunft verstärkte sich das Leiden des Patienten so stark, dass sein Gesicht verzerrt war, seine Augen sich nur schwer öffnen ließen und sehr oft im ganzen Haus schmerzhafte Schreie zu hören waren. Obwohl die anfängliche Hitze, die in Moskau häufig und periodisch auftrat, fast nie wieder auftrat, verstärkten sich das Leiden und die Schwäche von Tag zu Tag, so dass es für den Patienten schwierig war, den Kopf vom Kissen zu heben, und das geringste Geräusch oder sogar Geräusch ihm extremes Leid bereitete. Im Allgemeinen schien sein Zustand hoffnungslos, aber der Herr ist groß und barmherzig. Am 24. Juni kam mein Mann aus Moskau ins Dorf und lud mich ein, mit der ganzen Familie zu gehen, um zu Optina Pustyn zu beten und zu sprechen und dort um den Segen und die heiligen Gebete des älteren Pater Ambrosius zu bitten. Als wir gingen, vertrauten wir unseren kranken Sohn der Pflege einer Lehrerin und eines alten Kindermädchens an, die ihn beide liebten und zu denen wir Vertrauen hatten. Als ich am 26. Juni in Optina Pustyn ankam, gingen mein Mann, zwei Töchter, mein Neffe, unsere Schülerin, das Dienstmädchen und ich alle zum Skete zu Pater Ambrosius und erzählten dem Priester vom Zustand unseres kranken Sohnes, der unerträgliche Qualen ertragen musste, und baten ihn um heilige Gebete für den Kranken. Vater antwortete uns ruhig und lächelte freundlich: „Nichts, nichts, beruhige dich, alles wird vorübergehen, bete nur zu Gott.“ Jeden Tag begannen wir, Pater Ambrosius zu besuchen, und der Priester war so barmherzig, dass er lange mit uns sprach und uns dadurch alle stärkte, indem er sagte: „Das Gebet der Eltern erreicht Gott: Glaube nur an seine Barmherzigkeit und bete, und der Herr wird dich trösten.“ Wir sagten ihm, dass wir uns nicht auf unsere sündigen Gebete verlassen, sondern auf seine Fürsprache und seine heiligen Gebete. Er machte uns klar, dass der Herr uns glücklich machen wird. Auf Anraten und Segen des Ältesten blieben wir noch drei Tage in Optina, um uns zu unterhalten. Sein Geständnis hinterließ bei uns einen tiefen Eindruck. Nachdem wir am Gedenktag der heiligen Apostel Petrus und Paulus das Fasten beendet und die Heiligen Mysterien Christi empfangen hatten, waren wir noch beim Priester und blieben mit seinem Segen noch einmal drei Tage, obwohl wir unbefriedigende Nachrichten über unseren Sohn erhielten. Vater wiederholte jeden Tag: „Mach dir keine Sorgen, der Herr wird dich trösten, glaube nur an seine Barmherzigkeit.“ Als wir am 1. Juli die Nachricht über unseren Sohn erhielten, dass sich sein unerträglich schmerzhafter Zustand von Tag zu Tag verschlimmerte und wir offenbar mit einem nahen Ende rechnen müssten, beschlossen wir, sofort den Segen von Pater Ambrosius anzunehmen und sofort die Rückreise anzutreten. Aber der Priester segnete uns, dass wir erst am nächsten Tag abreisen durften. Am 2. Juli, unmittelbar nach der Frühmesse, kamen wir alle um 9 Uhr morgens zum Ältesten. Er segnete uns alle mit Freundlichkeit und Abschiedsworten und wandte sich an meinen Mann und mich und sagte: „Macht euch keine Sorgen und seid nicht verärgert; geh in Frieden. Vertraue auf Gottes Barmherzigkeit, und du wirst getröstet sein. Bete zu Gott, bete zu Gott! Du wirst erfreut sein.“ Dann gab er mir zwei kleine Kreuze, die an Gürteln befestigt waren und auf denen Gebete eingewebt waren: eines für den Heiligen Tichon von Zadonsk und das andere für den Heiligen Nikolaus, den Wundertäter, für mich und für unseren Sohn mit den Worten: „Gib deinem Sohn meinen Segen.“ Als wir gingen, baten wir noch einmal ernsthaft um seine Gebete. „Okay, okay“, antwortete er hastig und fügte sofort hinzu: „Und du betest zu Gott.“ Nachdem er alle gesegnet hatte, ließ er uns frei. Eine Stunde später machten wir uns wieder auf den Heimweg zu unserem Sohn. Wir kamen am 3. Juli um 4 Uhr morgens am Bahnhof an (10 Werst vom Anwesen entfernt). Die Kutscher, die mit ihren Kutschen auf uns warteten, erzählten uns, dass das Leiden unseres Sohnes seit unserer Abreise schlimmer geworden sei und sich sein Gesundheitszustand von Tag zu Tag verschlechtert habe; Besonders am 2. Juli litt er unerträglich, und seine Schreie zerrissen die Seele aller, die sie erreichten. Wie in den beiden Nächten zuvor gab es den ganzen Tag keinen Schlaf und die Kräfte des Patienten ließen völlig nach. Die Lehrerin und das Kindermädchen wollten gerade nach Moskau schicken, um einen Arzt zu holen, als unser Telegramm über unsere Rückkehr aus Optina eintraf. Mit unaussprechlicher Beklommenheit und tief empfundener Angst verließen wir den Bahnhof. Ich war mir meiner Umgebung nicht bewusst. Alles in mir erstarrte irgendwie; Ein schreckliches Gefühl begann sich in meine Seele einzuschleichen und von mir Besitz zu ergreifen. Ich konnte nicht glauben, dass es ihm noch schlimmer gehen könnte, und gleichzeitig hatte ich Angst, dass er sterben würde, dass auf diese Weise sein schmerzhaftes Leiden enden würde und dass die Worte des Priesters darauf bezogen waren: „Alles wird vorübergehen.“ Plötzlich, zwei Meilen vor unserem Anwesen, wurden meine Gedanken durch das plötzliche Anhalten unserer Kutsche unterbrochen. Der Lehrer unseres Sohnes fuhr im vollen Galopp auf uns zu, und in diesem Moment dachte ich, dass wahrscheinlich alles vorbei sei und er nicht mehr auf der Welt sei ... Aber der Lehrer G.M., dem unser kranker Mensch anvertraut war, verkündete uns mit ungewöhnlicher Freude, dass unserem kranken Sohn ein außergewöhnlicher Vorfall oder eine Krise (wie er es nannte) passiert sei und dass er jetzt völlig gesund sei. - „Bist du gesund?“ – Ich konnte meinen Ohren nicht trauen. „Ja“, wiederholte er, „Gott sei Dank, Dmitry ist vollkommen gesund.“ In kurzen Worten erzählte er uns, wie eine wundersame Genesung stattgefunden hatte. Nach einem schmerzhaften Tag (2. Juli) fiel der sterbende Junge, erschöpft und gebrochen, plötzlich um 11 Uhr nachts (vom 2. bis 3. Juli) in einen tiefen Schlaf und sein Schlaf war ruhig und friedlich. So schlief er bis viereinhalb Uhr morgens (3. Juli). Als er aufwachte, war er vollkommen gesund, fröhlich und stark. Der Ausfluss aus dem Ohr hörte auf und das Gehör kehrte zurück; nur Blässe blieb. Jetzt steht er auf, fügte der Lehrer abschließend hinzu, und zieht sich an, möchte Sie auf den Beinen treffen. Er ist so froh, dass du zurück bist. Es ist schwer zu beschreiben, wie wir uns bei dieser Nachricht gefühlt haben. Tränen der Freude und der tiefen Dankbarkeit gegenüber dem Herrn flossen aus unseren Augen. In unseren Seelen lobten und dankten wir Gott und das liebevolle Gebetbuch Pater Ambrosius inbrünstig. Wir erinnerten uns an alles, was passiert war: an all das schreckliche Leiden unseres Sohnes fünf Wochen lang, an seine schreckliche Erschöpfung, an seine Unfähigkeit, sich nicht nur anzuziehen und aus dem Bett zu kommen, sondern auch nur den Kopf vom Kissen zu heben; Hörverlust, schlaflose Nächte, Stöhnen und schmerzhafte Schreie und schließlich unsere schmerzhafte Angst um sein Leben und in extremen Fällen um den Verlust seiner Bildung und der Möglichkeit, alles zu tun; und sofort kamen uns die tröstenden Worte unseres Vaters und Wohltäters in Erinnerung. Unaussprechliche Dankbarkeit, warme Dankbarkeit erfüllte unsere Herzen. Das waren keine einfachen Gefühle, sondern sie waren mit einer unerklärlichen spirituellen Freude vermischt; wir waren in Eile nach Hause. Wir sind nicht gefahren, wir sind geflogen. Als wir den Flur unseres Hauses betraten, öffnete sich die Tür von Mityas Zimmer und unser immer noch furchtbar blasser, aber gesunder und fröhlicher Sohn erschien auf der Schwelle. Sein Kopf war immer noch in weiße Schals gehüllt. In diesem Moment ähnelte er dem auferstandenen Lazarus. Er eilte freudig herbei, um uns zu umarmen, und die gegenseitigen Fragen nahmen kein Ende. Ich gab ihm das Kreuz, das ich mitgebracht und ihm von Pater Ambrosius geschickt hatte, und Mitya verehrte es und legte es sich voller Ehrfurcht an. Von diesem Tag an wurden seine Kräfte immer stärker, sein Appetit kehrte zurück; Die Leckage aus dem Ohr trat nicht mehr auf und das Gehör wurde auf beiden Ohren gleich gut. Eine Woche später konnte er mit Geisteswissenschaften und Reiten beginnen und begann sich auf die Prüfung vorzubereiten, die aufgrund einer Krankheit auf August verschoben wurde. Anfang August hat unser Sohn die Prüfung (für die vierte Klasse eines Militärgymnasiums) mit Bravour bestanden. Und am 25. desselben Monats gingen wir mit ihm zum Optina-Kloster und waren mit ihm beim älteren, lieben Vater Ambrosius, der meinen Sohn freundlich behandelte und ihn mehrmals in seine Zelle aufnahm. Im selben Jahr luden wir Ärzte zu einer Sprechstunde ein und Herr Belyaev konnte nach einer langen Untersuchung unseres Sohnes nicht feststellen, in welchem ​​Ohr das Trommelfell perforiert war; und erst als wir auf sein rechtes Ohr zeigten, bemerkte er eine kleine Narbe und musste die Sache als übernatürlich anerkennen. Hier ist eine völlig wahre, wenn auch vielleicht unpassende Übertragung eines wunderbaren Ereignisses, das in unserer Familie stattgefunden hat, aber durch die Gebete des liebevollen, lieben Ältesten von Optina Pustyn, des lieben Priesters, Pater Ambrosius, dessen Erinnerung niemals aus unseren dankbaren Herzen gelöscht wird. Varvara Musin-Pushkina“ 141. Es gibt noch mehrere weitere Geschichten von verschiedenen Menschen, die durch die Gebete von Elder Ambrose Heilung von unheilbaren oder äußerst gefährlichen Krankheiten erhielten. Die Moskauer Lehrerin Frau M., geborene Tochter des Fürsten D-aya, hatte großes Vertrauen in den Älteren. Ihr einziger Sohn starb an Typhus. Sie löste sich von ihm, flog nach Optina und bat den Priester, für ihren Sohn zu beten. „Lass uns gemeinsam beten“, sagte der Älteste zu ihr und beide knieten nebeneinander nieder. Einige Tage später kehrte die Mutter zu ihrem Sohn zurück, der ihr auf den Beinen entgegenkam. Genau in dieser Stunde, als der Älteste für ihn betete, kam es zu einer Veränderung und die Genesung begann schnell. Wieder war diese Dame mit ihrem inzwischen genesenen Sohn im Sommer 1881 in Optina und lebte dort länger als gedacht. Ihr Mann, der sich in den südlichen Provinzen aufhielt, machte sich Sorgen um sie und setzte schließlich ein Telegramm auf den Tag, an dem er Pferde für sie zum Bahnhof schicken würde. MM. Ich ging, um mich von meinem Vater zu verabschieden. Pater Ambrosius, der nie jemanden ohne besonderen Grund festhielt, gab bekannt, dass er sie nicht für ihren Aufenthalt gesegnet habe. Sie begann zu beweisen, dass sie nicht mehr in Optina leben könne, und er sagte: „Ich gebe meinen Segen nicht, heute zu gehen. Morgen ist ein Feiertag; verteidigen Sie die Spätmesse – und dann werden wir sehen.“ Sie kehrte ins Hotel zurück, wo ihr Sohn, der auf sie wartete, mit der Entscheidung des Vaters sehr unzufrieden war, zumal es keinen Grund zum Bleiben gab; aber die Mutter hörte auf den Älteren. Am nächsten Tag sagte der Priester: „Jetzt geh mit Gott.“ Jenseits von Kursk erfuhren sie, dass die Kukujewka-Katastrophe dem Zug zugestoßen war, der am Vortag gefahren war und mit dem sie reisen wollten. Eine Bürgerin aus der Stadt Liven, Vera Leontyeva Vasilyeva, teilte dem Optina-Vater, Archimandrite Isaac, schriftlich mit, dass ihre linke Seite seit drei oder mehr Jahren schmerze. Die Ärzte behandelten mich auch, aber es gab keine Hilfe. Als die Patientin Optina im Juni 1887 besuchte, fragte sie Pater Ambrose, wie sie behandelt werden könne. Der Älteste ließ ihr Papier und einen Bleistift geben und schrieb sofort das Kraut auf, das sie aus der Apotheke nehmen und trinken sollte. Nachdem er dem Rat des Ältesten gefolgt war, erholte sich der Patient. Im selben Brief fügte Vasilyeva hinzu, dass sie sich einmal in einer solchen Lage befand, dass sie für immer hätte sterben sollen, aber durch die Gebete des Ältesten wurde sie gerettet. Außerdem: Ihr Mann litt an einer inneren Erkrankung – im Magen und Darm. Und dann sah sie in einem Traum, dass sie zum Ältesten kam und ihn ernsthaft bat, ihm zu sagen, wie sie ihren Mann behandeln sollte. Vater sagte ihr dreimal, sie solle Dill trinken. Ihr Mann folgte dem Rat, den der Älteste ihm im Traum gegeben hatte, und begann, Dill zu trinken, und verspürte Erleichterung. Anisya F. Monaenkova, eine Staatsbäuerin aus dem Bezirk Lebedyansky in der Provinz Tambow, hatte so starke Schmerzen im unteren Rücken und Unterbauch, dass sie weder gehen noch liegen konnte. Medikamente halfen nicht. Bei der Untersuchung der Patientin durch Hebammen wurde festgestellt, dass sie ein Geschwür im Inneren hatte, weshalb sie ihr rieten, zur Operation nach Moskau zu fahren, wenn sie nur am Leben bleiben wollte. Aber sie kam zuerst zu Elder Ambrose, um seinen Segen für diese Reise zu erhalten, und wurde bald von ihm angenommen. "Dummkopf! - sagte der Ältere, - Warum nach Moskau gehen? Ich gebe dir etwas Gras." Bald schickte er ihr zusammen mit einem Mönch Kräuter. Sie begann zu trinken und die Krankheit hörte auf. Als sich im Sommer 1898 der Hieromonk von Optina, Pater Benedikt, in der Kaluga Tikhonova-Eremitage aufhielt, gab ihm eine Adlige aus dem Bezirk Dankovsky der Provinz Rjasan, die Jungfrau Marya Timofeevna Turchaninova, eine Notiz, in der sie erklärte, dass sie seit ihrer Kindheit an Nasenbluten gelitten habe, aber 1890 vom älteren Pater Ambrosius geheilt worden sei. „Eines Sommers“, sagte der Optina-Mönch Pater Pamvo, „musste ich in Kaluga sein. Auf dem Rückweg nach Optina Pustyn holte mich ein Priester mit seiner Frau und einem etwa 11-jährigen Jungen ein.“ Nachdem er über Pater Ambrosius gesprochen hatte, sagte der Priester Pater John, dass seine Pfarrei nicht weit vom Bahnhof Podborok entfernt im Dorf Alopovo liege und dass dieser Junge, sein Sohn, durch die heiligen Gebete des älteren Pater Ambrosius geboren wurde. Die Frau des Priesters bestätigte die Worte ihres Mannes. „Die Wahrheit ist wahr“, sagte sie mir. – Wir hatten keine Kinder. Wir langweilten uns und kamen oft zum Priester, der uns tröstete und sagte, dass er für uns zum Herrn Gott bete. Derselbe Junge wurde uns geboren. Außer ihm haben wir keine Kinder.“ Der Priester sagte Folgendes: „Einmal wurde das Auge unseres Sohnes krank. Meine Frau und ich fuhren nach Koselsk, um den Arzt aufzusuchen, aber zuerst machten wir Halt in Optina und kamen, um Pater Ambrosius aufzusuchen. Nachdem der Älteste den Jungen gesegnet hatte, begann er leicht auf das schmerzende Auge zu schlagen. Mir standen die Haare zu Berge, aus Angst, der alte Mann könnte dem Jungen das Auge verletzen. Die Mutter begann zu weinen. Und was ist passiert? Wir kommen vom alten Mann zum Hotel, und der Junge erzählt uns, dass es seinem Auge besser geht und dass die Schmerzen in ihm nachgelassen haben und dann ganz verschwunden sind. Nachdem wir dem Priester gedankt hatten, kehrten wir nach Hause zurück, verherrlichten und dankten Gott.“ Der Skete-Mönch Pater Nestor erzählte Folgendes über sich selbst: „Am 1. Dezember 1873 wurde ich zusammen mit einigen meiner Brüder in den Mantel geweiht, von dem aus mich der Älteste seligen Andenkens, Pater Ambrosius, unter seine spirituelle Führung nahm. Im Mai desselben Jahres hatte ich die Absicht, meine Heimat zu besuchen. Für einen erfolgreichen Start dieser Angelegenheit ging ich zum heiligen Grab unserer ewig denkwürdigen Ältesten, um zu beten. Ich habe auf Anraten des Ältesten, meines geistlichen Vaters, immer um Hilfe gebeten, um mir in all meinen Nöten und Sorgen zu helfen, insbesondere bei Krankheit. Dann ging ich zum Rektor, Pater Superior Isaac, erklärte ihm meine bescheidene Bitte, die er wohlwollend annahm und sagte: „Was hatte der Älteste?“ Ich antworte: „Nein, Vater, das war ich noch nicht.“ - „Na, geh zu ihm“, sagt er. Und ich, Bruder, entscheide, was beschlossen wurde. Wenn er dich segnet und feststellt, dass diese Reise dir nicht schaden wird, dann werde ich dich nicht zurückhalten; aber einfach nicht für längere Zeit dort leben; und je früher du in deine Zelle gehst, desto besser; Es ist nicht gut für einen Mönch, lange in der Welt zu leben, wissen Sie; Dort ist es gut, aber nicht für unseren Bruder.“ Ich ging sehr inspiriert zum Ältesten, aber an diesem Tag konnte ich ihn nicht sehen, da er viele Leute hatte, sowohl Laien als auch Nonnen, und er, nachdem er seit dem Morgen mit ihnen gelernt hatte, sehr erschöpft war. Ich war mir ziemlich sicher, dass, wenn der Pater Abt sich bereits herablassen würde, der Priester, und noch mehr, wenn er nicht widersprechen würde, wahrscheinlich meine Reise segnen würde, und deshalb sagte ich einigen Brüdern, dass ich in meine Heimat gehen würde und dass dies fast beschlossen sei. In Wirklichkeit kam es völlig anders. Ich hatte mit dem Ältesten schon mehr als einmal oberflächlich darüber gesprochen, aber jedes Mal schenkte er meinen Worten kaum Beachtung, als wäre es etwas Unerfüllbares oder völlig Unnötiges. Und so besuchte ich ihn mehr als eine Woche lang, aber alles war irgendwie erfolglos, ich musste trotzdem nicht allein ohne andere mit ihm sprechen. Schließlich ging ich zu ihm mit der Absicht, mich zu besinnen und endlich etwas zu entscheiden, sonst hatte ich es schon satt, dass die Brüder nach meiner Reise fragten und warum ich nicht mitfuhr. Mit diesem Gedanken betrat er die Zelle des Priesters, betete vor den heiligen Ikonen und verneigte sich dann vor ihm, um den Segen zu empfangen. Er segnete mich und sagte: „Gott wird dich segnen, Gutes zu tun.“ Ich hatte noch keine Zeit gehabt, ihm etwas zu sagen, wollte aber gerade anfangen zu reden, und er antwortete bereits auf meine Gedanken: „Sie sind gekommen, um über Ihre Reise zu entscheiden.“ Ich sage: „Genau, Vater. – „Das ist es, Bruder, mir wird nicht gesagt, dass ich dich gehen lassen soll; Sehen Sie selbst, was Sie wollen, damit Sie später nicht bereuen, wenn es zu spät ist.“ Ich war äußerst verwirrt über diese Überraschung. Ich sage ihm: „Na, lieber Vater, mir könnte wahrscheinlich etwas Ungünstiges passieren, Liebling“? Vater sagt: „Ich, Bruder, habe nicht die Gabe der Prophezeiung; Ich weiß nicht, was dir passieren kann, aber das ist es, was mir über dich gesagt wurde, das ist es, was ich sage; Ja, um die Wahrheit zu sagen, es tut mir leid, dich gehen zu lassen.“ Vater sagte diese Worte so gnädig und väterlich zu mir, dass ich nicht einmal die Tränen zurückhalten konnte; Aus irgendeinem Grund tat mir das Herz weh und es tat mir sehr leid, mich von dem Älteren zu trennen. Ich sage: „Vater, ich entscheide mich schon zu bleiben, ich werde nicht gehen.“ „Und gut für dich“, sagte der Älteste, „das Heimatland wird nicht verlassen; wir können nächstes Jahr dorthin gehen, wenn wir gesund und munter sind.“ Ich sage ihm: „Verzeih mir, Vater, für meine Offenheit: Ich werde mich vor meinen Brüdern schämen; ich schäme mich, dass ich so viel Zeit damit verbracht habe, mich fertig zu machen, zu Pater Abbot gegangen bin, um ihn zu fragen, und dann geblieben bin.“ Darauf sagte der Priester positiv: „Was ist das Problem? Scham ist kein Rauch, sie dringt nicht in deine Augen. Ein Mönch, Bruder, schämt sich, seinen eigenen Willen zu tun, also ist es besser, ein Schüler eines Schülers zu sein, als nach seinem eigenen Willen zu leben. Dies steht auch in den väterlichen Schriften. Du schämst dich nicht nur vor anderen, sondern auch vor Gott und deinem Gewissen – es ist ein unbestechlicher, desinteressierter Richter. Und dem zuhören Der Rat deines geistlichen Vaters ist nicht beschämend, sondern seelenrettend und notwendig; und wer auf gute Ratschläge nicht hört, wird bestraft. Niemand wird dich fragen, niemand braucht es, und wenn jemand fragt, sag es mir – es ist wahr, es gibt keinen Willen Gottes für meine Reise. Gute Leute haben versprochen, mir Geld für die Reise zu schicken, aber aus irgendeinem Grund haben sie es nicht getan, also werde ich nicht gehen; kurz und klar.“ Nach diesen weisen und liebevollen Worten des Ältesten, die seinem engelhaften Herzen innewohnen, fühlte sich meine Seele so freudig an. Ich war bereit, dem Ältesten dafür zu danken, dass er mich nicht gehen ließ, als hätte er mich vor irgendwelchen Schwierigkeiten bewahrt. Ich selbst konnte nicht erklären, wohin mein unwiderstehlicher Wunsch gegangen war – meine Heimat zum letzten Mal zu besuchen, von der ich so lange geträumt hatte; Es war definitiv ein Traum und keine Realität. Vater gab mir eine frische, dünnhäutige Orange und sagte: „Hier ist etwas für Sie, um Ihren Durst zu stillen!“ Was mich bis ins Innerste tröstete. Aber hätte ich gedacht, dass ich in nicht mehr als einer Woche einen so starken und unerträglichen Durst verspüren würde, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, ihn zu stillen? Also verließ ich den Ältesten wie an einem schönen Feiertag, an dem er uns alle tröstete, ohne seine schwachen Kräfte zu schonen, wie eine mitfühlende Mutter, die ihre Kinder liebt. Ich habe den ganzen Tag sehr glücklich verbracht. Ich legte alles, was ich für die Reise vorbereitet hatte, beiseite, um Erinnerungen daran zu vermeiden, aber am nächsten Tag stellte sich eine unerklärliche Melancholie und Verzweiflung ein, als erwartete ich irgendein Unglück; und das dauerte eine ganze Woche. Danach erkrankte ich ganz unerwartet und, wie mir schien, fast ohne Grund an einer tödlichen Typhuserkrankung. Ich weiß absolut nicht, wo ich mich erkälten könnte. Das Wetter war dann warm und äußerst günstig. Erste Maitage. Die Krankheit entwickelte sich bei mir schnell und reagierte nicht auf die Behandlung. Schneller Kraftverlust. Die Hitze im ganzen Körper und besonders im Gehirn war unerträglich. Galle breitet sich im ganzen Körper aus; sogar die Augen waren, wie man mir später erzählte, mit Galle gefüllt; Die Nägel wurden schwarz wie die eines Toten. Um mein Leiden noch zu krönen, erschienen zehn Tage später zwei schwarze Flecken auf meinem Hinterkopf, die dann zu einem verschmolzen und es bildete sich ein Karbunkel. Dieses neue Leiden von mir kann nicht beschrieben werden, insbesondere als die Ärzte mich operierten. Man sagt, dass ich gestöhnt habe wie jemand, der im Sterben liegt. Ich war zwischen Leben und Tod. Ärzte: Klostervater Nifont und Kozelsky – Kustov sagte, dass es keine Hoffnung auf Genesung gebe. Mir wurde jeden Tag gesalbt und die Heiligen Mysterien empfangen, sogar um Mitternacht, als ich bereits völlig krank war. Dann übertrugen sie mich mit dem Segen des Abtes und des Ältesten in das Schema, wie sie es normalerweise bei Mönchen tun, die kurz vor dem Tod stehen. Da war ich erst 28 Jahre alt. Väter und Brüder kamen, um sich von mir zu verabschieden. Mein Gedächtnis ließ mich nicht im Stich, ich erkannte jeden, aber ich war so schwach, dass ich meine Augen nicht öffnen konnte, und es fiel mir sehr schwer zu sprechen und auch die Gespräche anderer zu hören. Schließlich kam unser Vater, der Abt, um mich zu verabschieden und mich ins Jenseits zu segnen. Unser Arzt, Pater Nifont, war hier. Obwohl schwach, höre ich es immer noch. Pater Abbot sagt zum Arzt: „Hier, Vater, ist unser Leben! Wie lange ist es her, dass er völlig gesund zu mir kam und darum bat, nach Hause gehen zu dürfen? Es ist gut, dass der Älteste so umsichtig, wahrscheinlich schon auf Gottes Eingebung hin, getan hat, was ich gehört habe, und ihm geraten hat, nicht zu gehen; und ich habe darüber nachgedacht, ihn gehen zu lassen. Also würde ich ihn in die nächste Welt gehen lassen! Und dann wäre es an deinem Gewissen.“ Der Arzt sagt: „Vater, er hat sich jetzt keine Erkältung zugezogen, er hat eine langjährige Erkältung. Während der Großen Fastenzeit und mehr als einmal kam er zu mir, um nach Medikamenten zu fragen, und klagte über Kopfschmerzen; er sagte, dass er manchmal Fieber und dann Schüttelfrost hatte; nachts kommt es zu Schweißausbrüchen, gefolgt von Schwäche im ganzen Körper. Dies ist eine fieberhafte Erkältung, gegen die ich ihn nur behandelt habe, aber es gab keine gründliche Behandlung. Daher wurde seine Krankheit vorerst verborgen und sozusagen ausgereift; und jetzt Die Zeit ist gekommen – sie ist zu sich selbst gekommen, obwohl es jetzt der Monat Mai ist. Er wäre sicherlich unterwegs krank geworden und gestorben, aber wahrscheinlich früher. Hier behandeln wir ihn immer noch. Und schließlich werden Schwerkranke durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien sehr gestärkt. Aber auf der Straße wäre das alles natürlich nicht passiert. Jetzt wird er einander jeden Tag vorgestellt, danach ist er fröhlicher. Der Kozelsker Arzt und ich wagten es nicht einmal, die Operation durchzuführen, obwohl sie notwendig war; Wir dachten, es würde es nicht ertragen und es würde genau dort enden, aber der Älteste sagte mir voller Zuversicht: Er würde es ertragen; Man kann sogar hoffen, dass der Patient wieder gesund wird. Nach unserer gemeinsamen Meinung mit Dr. Kustov schien dies unmöglich.“ Pater Superior kam auf mich zu, segnete mich und sagte: „Verzeihen Sie Pater Nestor! Sie sind so gut wie möglich vorbereitet und Gottes Wille geschehe! Wir alle müssen eines Tages sterben, das ist ein unvermeidlicher Weg, gerecht, so Gott will, sterben wir mit reiner Reue.“ Während meine Krankheit andauerte, rief ich im Geiste die Gebete des Ältesten, meines geistlichen Vaters, Pater Ambrosius, zu Hilfe, und in den Stunden meines unerträglichen Leidens sandte ich sogar zu ihm, um ihn um seine heiligen Gebete zu bitten, damit ich entweder sterben oder zumindest etwas Erleichterung erfahren könnte, da es nicht möglich war, es zu ertragen. Aber jedes Mal, wenn sie vom Ältesten kamen und sagten: „Vater betet für dich und sendet dir einen Segen“, wird es für mich ein wenig einfacher und freudiger. Ich erinnere mich an ein einziges Mal – es war früh am Morgen, und wahrscheinlich ruhte sich der Älteste zu dieser Zeit nach der Morgenregel aus – es fiel mir so schwer, dass ich beschloss, ihn zu stören, das heißt, um seine heiligen Gebete zu bitten. Der Bote kam bald zurück und brachte mir vom Priester eine versiegelte Flasche Weihwasser von Pochaev, die er in eine Flasche gießen, sauberes Wasser hinzufügen sollte, so dass sie voll war, und mir etwas zu trinken geben und meinen Kopf damit tränken sollte. Die guten Menschen, die mir folgten – die Brüder (und besonders einer von ihnen – Gott schütze sie und erbarme dich!) taten fleißig, was erforderlich war, und um die Gebete des Ältesten ging es mir von da an besser: Das Fieber begann, wenn auch langsam, dennoch allmählich nachzulassen, und nach und nach begann ich zum Leben zu erwachen, zur Überraschung vieler und insbesondere meiner Ärzte, die mich schließlich zum Tode verurteilten, so dass sie mich kürzlich mit nichts mehr behandelten, sondern mich frei ließen Gottes Der Stadtarzt besuchte mich nicht mehr. Ich erholte mich sehr langsam. Er verbrachte mehr als zwei Monate im Krankenhaus, aus dem er zwar herauskam, aber immer noch schwach und taub war. Unser Arzt, Pater Niphon, fragte den Ältesten danach verwirrt, durch welches Wunder ich am Leben geblieben sei, während dies ihrer allgemeinen Meinung nach, soweit die Wissenschaft sie enthüllt hatte, fast unmöglich erschien. Dazu sagte ihm der fromme Älteste Folgendes: „Was beim Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich (Lukas 18:27), der Leben und Tod gibt, Armut bringt und reich macht (1. Samuel 2:6-7). An solch schwierigen und hoffnungslos kranken Menschen erfüllt sich das Wort des Propheten David, der sagt: Der Herr hat mich mit Strafe bestraft, aber er hat mich nicht dem Tod übergeben (Psalm 118,18). Vielleicht war es seinem bedingungslosen Gehorsam zu verdanken, dass er am Leben blieb; und wenn er nicht zugehört hätte, wäre er möglicherweise hilflos gestorben. Irgendwo auf dem Weg erwartete ihn der Tod. Offenbar ist die Stunde des Willens Gottes, dass dies geschieht, noch nicht gekommen. Gehorsam, Bruder, ist eine großartige Sache.“ Die Geschichte wurde von der Nonne der Shamorda-Gemeinschaft Agrippina erzählt. „Im Frühling 1882, an Ostern, tat mir der Hals weh; es bildete sich eine Wunde darin, und ich konnte weder essen noch trinken. Der Arzt verkündete, ich hätte eine Halsentzündung und müsse mit dem Tod rechnen. Ich ging zu meinem Vater. Er sagte mir: „Nehmen Sie aus dem Brunnen hinter dem Kloster Wasser in den Mund und gurgeln Sie bis zu dreimal täglich.“ Drei Tage später rief er mich selbst zu sich nach Hause. Er holte drei Eier unter dem Kissen hervor, aß das Eigelb und legte das Eiweiß in das andere. Dann segnete er Pater Joseph, einen ehemaligen Zellenwärter, damit er Wasser aus dem Brunnen holte. Nachdem er das Wasser gesegnet hatte, befahl er mir, mich in meiner Zelle damit einzureiben und das Eiweiß zu essen. Als ich in der Zelle ankam, rieben sie mich mit Wasser ein und gaben mir Eiweiß, das ich ohne Schmerzen schluckte. Danach habe ich den ganzen Tag geschlafen und als ich aufwachte, hatte ich das Gefühl, dass meine Krankheit vorüber war und ich mich vollständig erholt hatte. Ohne zu zögern ging ich zum Ältesten. Die Nonnen erkannten mich nicht und dachten, es sei nicht ich, sondern meine eigene Schwester. Vater traf mich, segnete mich und sagte, dass der Heilige Tichon von Kaluga mich geheilt habe. Seitdem habe ich keine Halsschmerzen mehr gehabt. Als ich dem Arzt von meiner Heilung erzählte, sagte er, dass mir ein Wunder widerfahren sei und dass meine Krankheit nicht auf natürliche Weise geheilt werden könne.“ Um menschlichem Ruhm zu entgehen, vertrat Ältester Ambrosius manchmal eine etwas halb törichte Haltung, indem er dem Beispiel seines Vorgängers Ältester Leo folgte. Wenn er irgendjemandem etwas voraussagte, dann oft, wie oben erwähnt, in einem scherzhaften Ton, so dass die Zuhörer lachten; Wenn er jemandem helfen wollte, der krank war, schlug er mit der Hand oder manchmal mit einem Stock auf die wunde Stelle, als wäre es das wunde Auge eines Jungen, und die Krankheit verschwand. Zum Beispiel kam ein Mönch mit schrecklichen Zahnschmerzen zum Ältesten. Als er an ihm vorbeiging, schlug ihm der Älteste mit aller Kraft mit der Faust auf die Zähne und fragte immer noch fröhlich: „Geschickt?“ „Es ist klug, Vater“, antwortete der Mönch mit allgemeinem Gelächter, „aber es tat wirklich weh.“ Aber als er den Ältesten verließ, hatte er das Gefühl, dass sein Schmerz vorüber war und auch danach nicht zurückkam. Es gab ein weiteres ähnliches Beispiel mit dem oben erwähnten Mönch Pamvo. „Eines Tages“, sagte er, „taten mir die Zähne sehr weh. Ich komme zu Pater Ambrosius zu seiner Zellenwache, wie es schon so oft vorgekommen ist, um beim Lesen und Singen zu helfen. Ich beklagte mich bei ihm über meine Zahnschmerzen, die sehr stark waren. Vater schlug mich leicht auf die Wange. Die Brüder, die in der Zelle des Ältesten waren, sahen einander an und grinsten, wahrscheinlich dachten sie, dass der Älteste mich wegen eines Fehlers beim Singen oder Lesen schlug. In diesem Moment spürte ich, dass meine Zahnschmerzen verschwunden waren Ich gehe zu den Brüdern und sage: „Für dich ist es lustig, aber für mich ist es überraschend.“ Meine Zahnschmerzen sind verschwunden.“ Es gab viele solcher Beispiele, so dass Bäuerinnen, die unter Kopfschmerzen litten, nachdem sie von solchen Handlungen des Ältesten erfahren hatten, oft ihre Köpfe vor ihm neigten und sagten: „Vater Ambrosius, schlag mich, ich habe Kopfschmerzen.“ Es gab noch mehr erstaunliche Fälle. Ohne das Kloster aufgrund einer Krankheit zu verlassen, erschien Ältester Ambrosius gleichzeitig Hunderte von Kilometern entfernt den Menschen, die ihn noch nie gesehen oder auch nur von ihm gehört hatten: Er warnte entweder vor jeder Gefahr, gab den Kranken Anweisungen, wie sie die Krankheit loswerden könnten, oder heilte sie sofort. Dies sagte die oben erwähnte Nonne des Belevsky-Klosters, Varvara Nikolaevna Terekhovskaya. Im Jahr 1883 kam die Frau eines Dorfpriesters zum verstorbenen Pater Ambrosius und fragte die Nonnenschwestern, die in einer Hütte saßen und auf seinen Segen warteten: „Wo kann ich meinen Wohltäter, den Mönch Ambrosius, finden, der meinen Mann vor dem Tod gerettet hat? Ich bin gekommen, um seine Füße zu küssen.“ „Was ist mit dir passiert? Wie hast du gerettet? Wann? Wie?“ – Von allen Seiten waren Fragen zu hören: „Bitte sagen Sie es mir. Pater Ambrose hat sich zur Ruhe gelegt, wird Sie jetzt nicht empfangen, und vorerst werden Sie uns alle, die bei Ihnen sind, mit Ihrer Geschichte beschäftigen.“ „Auch jetzt komme ich vor dem Schrecken des niederträchtigen Anschlags kaum zur Besinnung“, so begann die Dorfmutter ihre Geschichte. „Mein Mann, der Priester des Dorfes N, bereitete sich auf den Gottesdienst vor und schlief am Tag zuvor in seinem kleinen Büro ein, und ich schlief tief und fest in meinem Schlafzimmer ein. Doch plötzlich habe ich das Gefühl, als würde mich jemand wecken. Ich höre eine Stimme: „Steh schnell auf, sonst bringen sie deinen Mann um.“ Ich öffnete meine Augen; Ich sehe einen Mönch stehen. „Uff, was für ein Unsinn! „Der Dämon verführt“, sagte ich, bekreuzigte mich und wandte mich ab. Doch bevor ich überhaupt einschlafen konnte, schubst mich jemand zum zweiten Mal, lässt mich nicht schlafen und wiederholt die gleichen Worte: „Steh auf, sonst bringen sie deinen Mann um.“ Ich sehe aus – derselbe Mönch. Ich wandte mich wieder ab, bekreuzigte mich und wollte weiterschlafen. Aber der Mönch zieht mich wieder an der Decke und sagt: „Beeil dich, lauf so schnell wie möglich, jetzt bringen sie mich um.“ Ich sprang aus dem Bett, rannte in den Flur, der das Büro meines Mannes von meinem Schlafzimmer trennte, und was sah ich? Meine Köchin geht mit einem riesigen Messer in das Büro meines Mannes und steht schon vor seiner Tür. Ich rannte, riss ihr von hinten ein riesiges Messer von der Schulter und fragte: „Was bedeutet das?“ „Ja, ich wollte“, antwortet er, „Ihren Mann töten, weil er ein gnadenloser Priester ist – Ihr Vater schont keine Menschen.“ Ich bereute meine Sünde ihm gegenüber, und er legte mir jeden Tag viele Verbeugungen auf; Ich habe ihn gebeten, Gnade mit mir zu haben und seine Verbeugungen zu reduzieren, aber nein, das will er nicht. Er hat keine Gnade mit mir. Und ich werde keine Gnade mit ihm haben.“ Dann befahl ich unter dem Vorwand, das Messer mitgenommen zu haben, den Polizisten zu rufen, und schon bald wurde der Täter zur Polizei gebracht. Und mein Mann, der Priester, der nichts von dem Geschehen wusste, feierte die Messe, und wir gingen dann mit ihm zu meiner verheirateten Schwester, die auch Pfarrerin des Nachbardorfes war. Dort erzählte ich ihr, wer meinen Mann gerettet hat. Die Schwester brachte mich in ihr Schlafzimmer und plötzlich sah ich an der Wand ein Foto des Mönchs, der mir erschienen war. Ich frage: „Wo hast du das her?“ - „Von Optina.“ - „Welche Optina? Was ist das? Sag mir schnell, wo dieser Mönch lebt, der Engel Gottes, der vom Himmel gesandt wurde, um ihn vor dem Mord zu retten.“ Sie schnappte sich seine Karte, küsste sie, legte sie sich und ihrem Mann auf den Kopf und beschloss, ihm persönlich zu danken und seine Hände und Füße zu küssen. Und jetzt, Gott sei Dank, bin ich hier mit dem Retter meines Mannes!“ Eine andere Geschichte von derselben Nonne Terekhovskaya. „Im Jahr 1881 hört General Sokolova, als sie am Bahnhof Mzensk ankommt und den Zug nicht findet, Schluchzen und Schluchzen und sieht dann eine reich gekleidete Orjol-Dame, die in Tränen ausbricht. „Kann ich Ihre Trauer lindern?“ – fragte Sokolova. „Ich kenne niemanden in dieser Stadt Mzensk, aber mein Geschäft ist sehr wichtig. „Meine Tochter“, sagte die weinende Dame, „ist seit drei Jahren krank. Die Ärzte können ihr nicht helfen. Ein Mönch erschien ihr, nicht im Traum, sondern in der Realität, und sagte: „Sie haben den Heiligen Gottes Nikolaus den Wundertäter betrogen: Sie haben versprochen, zu ihm zu gehen, um zu beten, und haben es nicht erfüllt, also liegen Sie jetzt da.“ Messen Sie Ihre Körpergröße; Bitten Sie jemanden, für Sie eine Kerze anzuzünden, die Ihrer Körpergröße entspricht. Wenn diese Kerze ausbrennt, werden Sie genesen. Deshalb bin ich verdammt noch mal hierher gekommen, in die Stadt Mzensk.“ General Sokolova brachte diese Dame in ihrer Kutsche zur St.-Nikolaus-Kathedrale und bestellte eine riesige, dicke Kerze in der Größe ihrer Tochter, die dann in Eisen gesteckt und auf den Boden genagelt wurde. Die Kerze brannte aus und die kranke junge Dame erholte sich, so die Prophezeiung des Mönchs. Während eines Treffens mit der oben genannten Dame und ihrer genesenen Tochter zeigte General Sokolova ihnen schließlich ein Foto von Pater Ambrosius, und das genesene Mädchen und ihre Mutter erklärten, dass niemand anders die an der Krankheit leidende Frau gerettet habe als dieser auf der Karte abgebildete Mönch, der sich Ambrosius nannte. Der oben erwähnte Skete-Hieromonk Pater Benedict übermittelte: Frau A.D. Carboriere war schwer krank und lag mehrere Tage lang auf ihrem Bett, ohne aufzustehen. Einmal sah sie, wie Elder Ambrose ihr Zimmer betrat, sich dem Bett näherte, ihre Hand nahm und sagte: „Steh auf, du hast genug davon, krank zu sein!“ Und dann verschwand er aus ihrem Blickfeld. Gleichzeitig fühlte sie sich so stark, dass sie aus ihrem schmerzhaften Bett aufstand und am nächsten Tag zu Fuß von der Stadt Kozelsk nach Schamordino (wo der Priester damals lebte) ging, um ihm für die Heilung zu danken. Vater nahm sie an, gab ihr aber bis zu seinem Tod nicht den Segen, sie preiszugeben. Der oben erwähnte Mönch Gabriel erzählte die Geschichte der vor einigen Jahren verstorbenen Schamordin-Nonne Anastasia Karpova. Ein armer Adliger, der eine große Familie hatte, diente als Lohn für einen reichen Grundbesitzer. Als der Grundbesitzer sein Anwesen verkaufte, verweigerte der neue Besitzer dem Adligen die Position, die er innehatte, und seine Position wurde sehr schwierig – er hatte nichts zum Leben und zum Unterhalt für sich und seine Familie. Nachdem er sein ganzes Vertrauen auf Gott gesetzt hatte, beschloss der arme Mann, Optina, Pater Ambrosius, um Rat zu bitten. Bald darauf sieht er durch das Fenster einen Wanderer mit Mönchshut und Stock. Er liebte es, Fremde zu empfangen und lud ihn deshalb sofort zu sich ein. Er behandelte ihn mit dem, was Gott gesandt hatte, erzählte ihm seinen Kummer und erwähnte, dass er zu Elder Ambrose gehen würde. Der Fremde sagte, Pater Ambrosius sei von Optina nach Schamordino gezogen und riet ihm, seine Vorbereitungen nicht zu verzögern; Er sagte auch, dass er Pater Ambrose nicht finden würde, wenn er zögerte. Nachdem er gesessen hatte, machte sich der Wanderer auf den Weg. Doch da es schon dunkel wurde, riet die Gastgeberin ihrem Mann, ihn einzuholen und ihn einzuladen, die Nacht bei ihnen zu verbringen. Aber der Wanderer war weder im Hof ​​noch auf der Straße, und sie konnten ihn nirgendwo finden, was sie damals sehr überraschte. Bald kam der Adlige nach Shamordino und erkannte zu seiner großen Überraschung, als er Elder Ambrose sah, dass es sich bei ihm um denselben Wanderer handelte, der kürzlich ihr Haus besucht hatte. Der Edelmann fiel ihm zu Füßen und wollte ihm erzählen, wie er ihn in Gestalt eines Wanderers in seinem Haus gesehen hatte, aber der Älteste sagte: „Sei still! Halt den Mund! Dann zeigte er auf eine Dame, die genau dort in seiner Empfangszelle stand, und sagte: „Du wirst mit ihr dienen und dich beruhigen.“ Diese Dame war eine reiche Grundbesitzerin und gab ihm einen guten Platz auf ihrem Anwesen. Die Nonne des Kashira-Klosters in der Provinz Tula, Hilarion Ponomareva 143, teilte Folgendes schriftlich über sich mit: „Zwei Tage vor dem Nikolaustag (6. Dezember 1888) war ich sehr krank und trauerte und weinte, dass ich an diesem Feiertag wegen Krankheit in einer Zelle sitzen würde und nicht in die Kirche Gottes gehen konnte. Und mir war so schlecht, dass ich um neun Uhr abends zu Bett ging.“ und schlief ein, aber dann sehe ich in einem Traum: Pater Ambrose kommt auf mich zu und sagt: „Warum trauerst du vorzeitig?“ Gleichzeitig schlug er mich so hart ins rechte Ohr, dass Blut daraus floss. „Geh“, fügte er hinzu, „über die Feiertage in die Kirche, du Narr!“ Als ich aufwachte, sah ich, dass das Kissen, auf dem ich lag, und die Robe, die ich trug, voller Blut waren. Aber in derselben Stunde fühlte ich mich völlig gesund und es waren keine Spuren meiner Krankheit mehr vorhanden.“ Durch die Gebete von Elder Ambrose wurden den Menschen Lebensjahre geschenkt und, wie oben ein Beispiel genannt wurde, die Unfruchtbarkeit von Müttern behoben. Hieromonk der Optina-Eremitage Leonty, der Sakristan, sagte Folgendes: „Der Livny-Kaufmann Sergei Martynovich Abrashin, der im Dorf Plokhov in der Provinz Kaluga im Bezirk Schisdra lebt, war zum zweiten Mal verheiratet. Von seiner zweiten Frau hatte er zehn Kinder, die jedoch alle im Kindesalter starben. Einige wurden nur ein Jahr alt, andere starben, nachdem sie mehrere Monate gelebt hatten. Mit Trauer meine Frau Abrashina (meine Schwester) Marya ging zu Pater Ambrose und sagte: „Deine Schwester trauert immer noch, weil ihre Kinder sterben. Hier ist ein Symbol für dich, schick es ihr.“ Es war der 5. Februar, ich erinnere mich nicht mehr an das genaue Jahr. Auf der Ikone befand sich ein Bild der Muttergottes „Suche nach den Verlorenen“ (gefeiert am 5. Februar). Nachdem ich dem Priester gedankt hatte, nahm ich die Ikone, die er mir geschenkt hatte, und schickte sie an meine Schwester. Dabei beschrieb ich, zu welchem Anlass diese Ikone ihr geschickt wurde. Meine Schwester gebar bald eine Tochter, die sie Pelageya nannte. Im Sommer desselben Jahres kam meine Schwester zum Ältesten, um ihm zu danken, und brachte ihr Neugeborenes. Danach kam sie jedes Jahr nach Optina, um den Segen des Ältesten zu erhalten. Als Pelageya 16 Jahre alt war, wurde sie mit dem Segen des Ältesten mit dem Belevsky-Kaufmann V.N. verheiratet. Rybakova. Beide sind noch am Leben und leben glücklich; habe zwei Kinder. Es ist zu beachten, dass Pelageya in den ersten vier Jahren nach ihrer Heirat keine Kinder hatte. Sie trauerte darüber und kam bei dieser Gelegenheit zum Ältesten, der sie immer ermutigte, dass sie Kinder haben würde. Tatsächlich wurde vier Jahre später ihr Sohn geboren, den sie zu Ehren des Älteren Ambrosius nannte, und dann wurde eine Tochter namens Maria geboren. Die Kinder leben noch. Durchdrungen von Liebe zur leidenden Menschheit, gnädig vom Herrn mit den vielen verschiedenen Gaben der Gnade Gottes, befreite Elder Ambrose mit seinen heiligen Gebeten einige von verschiedenen schlechten und zerstörerischen Gewohnheiten. Der Mönch der Optina-Eremitage, Porfiry, sagte: „Einmal kam ein Bauer aus der Provinz Tula zum Ältesten, der unter Trunkenheit litt, und da er diese zerstörerische Angewohnheit nicht aufgeben konnte, wollte er mehrmals Selbstmord begehen. Er kam zum Priester, aber er konnte nichts sagen. Aber der Älteste selbst sagte ihm vorwurfsvoll, dass er unter Weintrinken leide, weil er als Junge seinem Großvater, der eine Kirche war, Geld gestohlen habe.“ Ich habe ihm von diesem Geld ein paar Kräuter zum Trinken gegeben. Ich weiß, dass dieser Bauer mit dem Trinken aufgehört hat und noch am Leben ist. Der in St. Petersburg lebende Alexey Stepanovich Mayorov, der übermäßig vom Tabakrauchen abhängig war, empfand dies als schädlich für seine Gesundheit. Als sich der Rat seiner St. Petersburger Freunde gegen diese Leidenschaft als erfolglos herausstellte, wandte er sich schriftlich an Elder Ambrose und bat ihn in Abwesenheit um Rat, wie er diese Leidenschaft aufgeben könne. Als Antwort auf diese Bitte schickte der Älteste Mayorov einen Brief vom 12. Oktober 1888, in dem es hieß: „Sie schreiben, dass Sie mit dem Tabakrauchen nicht aufhören können. Was beim Menschen unmöglich ist, ist mit der Hilfe Gottes möglich (vgl. Lukas 18:27); Sie müssen sich nur fest dazu entschließen, mit dem Rauchen aufzuhören, und sich des Schadens bewusst sein, den es der Seele und dem Körper zufügt, da Tabak die Seele entspannt, Leidenschaften vervielfacht und verstärkt, den Geist verdunkelt und zerstört.“ körperliche Gesundheit mit langsamem Tod. Reizbarkeit und Melancholie sind eine Folge des seelischen Schmerzes durch das Rauchen. Ich rate Ihnen, gegen diese Leidenschaft spirituelle Medizin anzuwenden: Bekennen Sie ab dem siebten Lebensjahr und Ihr ganzes Leben lang alle Ihre Sünden im Detail, nehmen Sie an den Heiligen Mysterien teil und lesen Sie das Evangelium jeden Tag im Stehen, ein Kapitel oder länger, und wenn die Melancholie einsetzt, lesen Sie es erneut, bis die Melancholie vorüber ist; werde wieder angreifen – und das Evangelium noch einmal lesen. Oder machen Sie stattdessen privat 33 große Verbeugungen, zum Gedenken an das irdische Leben des Erretters und zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit.“ Nachdem er den Brief von der Post erhalten hatte, las Alexey Stepanovich ihn und zündete sich eine Zigarette an, wie er in einer besonderen handschriftlichen Notiz erklärte, doch plötzlich verspürte er einen starken Schmerz im Kopf und gleichzeitig eine Abneigung gegen Tabakrauch und rauchte nachts nicht. Am nächsten Tag begann ich aus Gewohnheit, jetzt aber automatisch, viermal eine Zigarette anzuzünden, konnte den Rauch aber aufgrund der starken Kopfschmerzen nicht schlucken. Und er gab problemlos mit dem Rauchen auf, während er es in den beiden Jahren zuvor nicht schaffte, egal wie sehr er sich dazu zwang, mit dem Rauchen aufzuhören, und obwohl er krank wurde, rauchte er immer noch 75 Mal am Tag. „Als ich anfing, meine Krankheit zu spüren und mir klar wurde, dass ich nicht in der Lage war, diese Leidenschaft auszurotten, wandte ich mich“, schreibt Mayorov, „in Abwesenheit auf Anraten guter Menschen an den älteren Pater Ambrose, mit aufrichtiger Reue und mit der Bitte um seine Gebete für mich. Als ich dann zu ihm kam, um ihm persönlich zu danken, berührte er meinen schmerzenden Kopf mit einem Stock, und seitdem habe ich keine Schmerzen mehr im Kopf.“ In der Borisov-Fraueneinsiedelei in der Provinz Kursk gab es unter den Schwestern des Klosters eine junge Novizin, die so sehr an eine weltliche Familie gebunden war, dass sie ihn trotz des Verbots der Mutter Äbtissin oft und sogar gegen ihren Wunsch besuchte. Auf Anraten einiger Schwestern wandte sie sich schriftlich an Pater Ambrose, offenbarte ihre Schwäche und bat um seine heiligen Gebete. Der Vater erschien ihr im Traum: als ob ein prächtiger alter Mann sie zur Ikone der Muttergottes führte und sagte: „Lasst uns zur Himmelskönigin beten!“ Mit diesen Worten des Ältesten wachte die Novizin auf und erzählte den Schwestern die Vision. Sie erklärten ihr, dass es Elder Ambrose war, der ihr erschien, den sie noch nie zuvor gesehen hatte. Bald darauf erhielt sie vom Priester eine Antwort auf ihren Brief, die sie sehr beruhigte. Als sie danach erneut den Wunsch verspürte, sich mit der erwähnten Familie zu verabreden, las sie immer den Brief des alten Mannes und ihr Wunsch verschwand. Anschließend befreite sie sich vollständig von dieser Gewohnheit und begann, wie ein Mönch zu leben, wobei sie die enge Bekanntschaft mit den Laien aufgab. (Diese Geschichte wurde von der Borisov-Schema-Mönchin Leonida Litovkina erzählt). Lassen Sie uns die Leser nun auf zwei Fälle aufmerksam machen, wie Elder Ambrose Menschen von feindlichen Versuchungen befreite. Der oben erwähnte Hieromonk Dorofei sagte: „Bei meiner Ankunft in Optina Pustyn im Jahr 1874 wurde mir der Kochgehorsam anvertraut. Sechs Monate vergingen, und in meiner Zelle begann nachts die Feindversicherung Ich seufzte vor Angst und hörte deutlich eine Stimme und die Worte: „Schlimmer kann es nicht sein, oh!“ Ich ging zuerst zu Pater Anatoly und erzählte ihm von der feindlichen Versicherung, aber er schickte mich zu Pater Ambrosius. Der Älteste sagte, nachdem er mir zugehört hatte, dass ich keine Angst haben sollte, aber um die Angst vor dem Feind zu vertreiben, sollte ich das Jesusgebet sprechen. Danach wurde jeglicher Versicherungsschutz eingestellt und ich blieb immer ruhig in meiner Zelle. Paisia, eine Nonne des Rzhishchevsky-Klosters in der Provinz Kiew, schrieb im April 1898 Folgendes über sich an den Ältesten von Optina, Pater Joseph: „Ich hatte gotteslästerliche Gedanken gegen die Heilige Kirche und die heiligen Ikonen. Ich schrieb dem Priester, dass ich geistig sündige, erklärte aber nicht genau, was. Als ich beim Ältesten ankam, rief er mich sofort an und schien sich um mich kümmern zu wollen. Ich kniete wie üblich vor ihm. Und er schwang zuerst seine linke Hand und schlug mich dann mit der rechten heftiger auf die rechte Wange. Schließlich, nachdem er mit sich selbst gesprochen hatte, verfinsterte er sich und ich stürzte. Das ist es, Ältester! Warum hast du ihn festgenagelt? Nun, er war der Einzige, der mich sah. Ich werde nicht noch einmal zu ihm gehen.“ Ich kam ins Zimmer, zog mich aus und legte mich hin. Ich hatte Fieber und Fieber. Der Freund, der mit mir kam, kommt. „Was“, sagt er, „ist mit dir los? Warum bist du gegangen? „Ich bin krank“, antworte ich ihr. Am nächsten Tag geht sie zum Priester und ich liege krank da. Am dritten Tag lädt sie mich ein, mit ihr zum Ältesten zu gehen. Ich wollte nicht noch einmal gehen. Aber ich empfand irgendwie Mitleid mit dem Priester und stand bald auf und ging. Als ich ihn traf, erzählte er mir nicht, warum ich in den letzten Tagen nicht zu ihm gekommen war und warum ich krank war; und ich sage kein Wort zu ihm. Mit großer Freude und Ruhe kehrte ich nach Hause zurück und dachte: Wohin gingen meine blasphemischen Gedanken? Erst dann verstand ich, warum der Ältere mich schlug – dadurch vertrieb er den Feind von mir. Ich freue mich im Geiste, dass unser Vater unter den Heiligen ist. Als ich Ihnen diesen Brief schickte, erinnerte ich mich an seine väterliche Liebe, und ein so starkes Gefühl überkam mich, dass ich krank wurde und drei Wochen lang an Fieber litt. Ich wurde vorgestellt. L. und M. waren schon in meinem Leben verzweifelt. Zu diesem Zeitpunkt sehe ich den Priester in einem Traum, als würde er mit den Menschen in der Kirche arbeiten und so schnell zu mir sagen: „Ich lebte und lebe, ich habe dich nicht vergessen und werde dich bald anrufen.“ Jetzt bin ich Gott sei Dank gesünder, nur schwach.“ Abschließend zu den oben genannten Beispielen der Voraussicht und Heilung verschiedener tödlicher Krankheiten durch Elder Ambrose halten wir es für notwendig zu sagen, dass dies nur der kleinste Teil ist, denn während seiner mehr als dreißigjährigen Amtszeit als Ältester wurden solche Beispiele wie A.A. oben erwähnt, Shishkov, wurden fast täglich wiederholt. Deshalb wurde der Name des Optina-Ältesten Ambrosius nicht nur in ganz Russland, sondern auch über seine Grenzen hinaus berühmt. XVI. Die Kraft des Wortes von Elder Ambrose, sein Umgang mit Besuchern und sein Aussehen Denn er lehrte sie, wie man regiert Das oben Gesagte über Elder Ambrose zeigt deutlich, dass er für sein tugendhaftes Leben vom Herrn mit hohen spirituellen Gaben ausgestattet wurde. Sein Wort, gelöst mit dem Salz der Gnade Gottes, hatte eine besondere Kraft und war kraftvoll und wirksam. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass jeder, der sich gläubig an den Ältesten wandte, demütig den Hals vor ihm beugte und bereit war, jedes seiner Worte zu erfüllen; Es gab auch viele Menschen, die ihm aus Unwissenheit nicht zugetan waren, und bei der ersten Bekanntschaft mit ihm änderten sie ihre wilde Gesinnung in lammische Sanftmut 144. Bevor sie Elder Ambrose trafen, waren einige ihm gegenüber misstrauisch. Für andere kam es sogar seltsam vor, als ihnen geraten wurde, nach Optina zu gehen. „Was können er und ich gemeinsam haben? Wahrscheinlich ein Heuchler, der nach Ruhm sucht. Es ist ein bekannter Köder, aber nur Einfaltspinsel werden darauf hereinfallen“, argumentierten einige und wollten nicht nach Optina gehen, und um ihr Gewissen zu beruhigen, versuchten sie, nicht zu glauben, was sie über den Ältesten sagten. Diejenigen, die Optina aus Neugier besuchten, begannen meist mit Verurteilung. In Optina ist es für Mönche üblich, aus Demut vor dem Ältesten zu knien. Manche Laien taten dies aus freien Stücken. Der Älteste selbst lud immer Fremde aus dem oberen Kreis, weltliche Besucher, ein, ihm gegenüber auf dem Stuhl Platz zu nehmen; manchmal bettelte er sogar darum, nicht vor ihm zu knien. Und wie viele schlechte Reden gab es darüber! „Warum um alles in der Welt sollte ich vor jedem Mönch knien! Darin liegt ihre Demut.“ Es war, als ob sich jemand darüber ärgerte, dass die Leute zum Ältesten gingen, und jemand versuchte, Verwirrung zu säen. Und als der Moment des ersten Treffens kam, sahen ihn einige mit unzufriedenen Herzen und mit dem Wunsch an, den alten Mönch bloßzustellen. Aber manchmal löste sich dieses Misstrauen auf einmal auf und wich dem wärmsten Gefühl. An einem Sommertag sind viele Leute beim alten Mann. Eine junge Frau, die überredet werden konnte, den Priester zu besuchen, ist irritiert darüber, dass man sie warten lässt. Plötzlich öffnet sich die Tür weit. Ein alter Mann mit klarem Gesicht erscheint auf der Schwelle und sagt laut: „Wer hier ungeduldig ist, kommt zu mir.“ Er geht auf die junge Frau zu und führt sie zu sich. Nach einem Gespräch mit ihm wird sie ein häufiger Gast von Optina und Besucherin von Pater Ambrose. Eine Schwester aus einer Großgrundbesitzerfamilie, die den Ältesten oft besuchte, flehte ihre geliebte Schwester mit einem sehr lebhaften und ungeduldigen Charakter lange Zeit an, mit ihr nach Optina zu gehen. Sie stimmt schließlich zu, ihrer Schwester eine Freude zu machen, murrt aber die ganze Zeit laut, und als sie zum Ältesten kommt und im Wartezimmer sitzt, ist sie über etwas empört: „Ich werde nicht knien, warum diese Demütigung?“ Sie geht schnell von Ecke zu Ecke durch den Raum. Die Tür öffnet sich, sodass sie in ihrer Ecke vollständig geschlossen ist. Alle kniet nieder. Der alte Mann kommt direkt zur Tür, öffnet sie und fragt fröhlich: „Was ist das für ein Riese, der hier steht?“ Und dann flüstert er dem jungen Mädchen zu: „Das ist Vera, sie ist gekommen, um den Heuchler zu sehen.“ Die Einführung ist geschafft. Vera heiratet, wird Witwe und kehrt unter der Fittiche ihres Vaters nach Shamordino zurück. Er erinnerte sie oft daran, wie Vera zum Heuchler kam, und an einen anderen Gedanken von ihr in den ersten Tagen ihrer Bekanntschaft, nämlich: Als sie damals ein junges Mädchen war, ging sie in einen Klosterladen, um ein Porträt eines Ältesten zu kaufen. Ihr wurde gesagt, dass sie es für 20 Kopeken kaufen könne. „Mein Gott“, dachte sie, „wie wenig! Ich würde viele Rubel geben.“ Was für ein billiger Kerl!“ Am selben Tag, bei der allgemeinen Segnung, sah der Älteste, der an ihr vorbeiging, liebevoll zu, streichelte ihren Kopf und sagte leise: „Der Priester ist also billig, billig!“ Ein junges Mädchen mit einer guten Ausbildung kam zufällig zu Elder Ambrose, war erstaunt über ihn und flehte ihn an, sie nach Shamordino zu bringen. Ihre Mutter kam, wie sie es ausdrückte, um ihre Tochter „dieser schrecklichen klösterlichen Welt“ zu entreißen. Sie ging mit Empörung und Vorwürfen zum Priester. Der Älteste bot ihr einen Stuhl an. Mehrere Minuten des Gesprächs vergingen, und die genervte Mutter, die nicht verstand, was mit ihr geschah, stand unwillkürlich von ihrem Stuhl auf und kniete neben dem alten Mann nieder. Das Gespräch geht weiter. Bald vereint sich auch die Mutter Nonne mit der Nonne-Tochter. Hier läuft ein Ältester durch das Kloster, auf seinen Stock gestützt; viele Männer kommen auf ihn zu. Der Zellenwärter geht etwas hinterher. Ein Hieromonk bringt zwei junge Männer zum Priester. Sie sind sehr gut gekleidet und haben ein sehr wohlerzogenes Erscheinungsbild. Aber dem Ältesten ist der Glaube an Gott völlig gleichgültig, und der andere ist durchaus gläubig. Der eine kümmert sich nicht um Pater Ambrose, der andere verurteilte ihn aus irgendeinem Grund sehr, als sie über ihn sprachen, und jetzt ist er sehr unzufrieden, dass der Älteste sie mehrere Tage hintereinander nicht empfangen konnte. Er folgt dem alten Mann genau und versucht zu erraten, was für ein Mensch er ist. Der Hieromonk bittet darum, sie zu segnen. Vater segnet bald, ohne hinzusehen, und geht weiter. Mehrere Bauern aus einer fernen Provinz warten auf ihn. „Wir verneigen uns vor dir“, sagen sie. – Wir haben gehört, dass deine Beine weh tun; Hier haben sie dir weiche Stiefel gemacht, trage sie für deine Gesundheit.“ Der Älteste nimmt ihre Stiefel und spricht mit jedem. Und der zweite der jungen Leute sieht das alles. Und plötzlich stellte er sich das Arbeitsleben des alten Mannes und all die Lasten der anderen Leute vor, die er trug, und den Glauben, mit dem alle diese Leute ihn ansahen, und die Liebe der Bauern, die ihm Stiefel brachten; und die Zweifel, die auf seinem Herzen lasteten, verschwanden. Er ist wieder in der Nähe des Priesters und sagt schüchtern: „Vater! Segne mich.“ Der Älteste dreht sich um, sieht ihn fröhlich an und beginnt, mit ihm über seine Lehre und sein Leben zu sprechen. Er denkt die ganze Zeit an den Priester und kommt im nächsten Sommer wieder zu ihm, schon auf Geheiß seines Herzens. Ein erschöpfter Mann nähert sich Pater Ambrose, der alle Grundlagen verloren hat und den Sinn des Lebens nicht gefunden hat. Er suchte es in umfangreichen Werken, in Tolstois Gesprächen und floh von überall her. Er erzählt dem Priester, dass er gekommen sei, um ihn zu besuchen. „Nun, schau mal!“ - antwortet der alte Mann. Dann erhebt er sich von seinem Bettchen, richtet sich zu seiner vollen Größe auf und blickt die Person mit seinem klaren Blick an. Aus diesem Blick strömt eine Art Wärme, so etwas wie Versöhnung, in die wunde Seele. Ein Ungläubiger lässt sich in der Nähe des Priesters nieder und führt jeden Tag ein langes Gespräch mit ihm. Er will Glauben, kann aber noch nicht glauben. Es vergeht viel Zeit. Eines Morgens sagt er zum Priester: „Ich habe geglaubt.“ Ein Herr von großer Statur und kräftigem Körperbau kommt zum Ältesten (wie der Optina-Hieromonk Paisius berichtet) und bittet darum, über ihn Bericht zu erstatten. Als der Älteste auf den Flur kam, um ihn zu sehen, stürzte sich der Besucher fast auf ihn und begann, ihn mit großer Wut und Bosheit zu beschimpfen. Der Priester beeilte sich, ihn in den Empfangsraum einzuladen. Der ankommende Herr schreit den Ältesten an und zitiert einige Texte aus dem Evangelium und den Apostelbriefen. Als Antwort auf verschiedene Argumente sagt der Priester: „Was wäre, wenn ich Ihnen Kohlsuppe, Haferbrei, Suppe usw. in eine Tasse gieße? Und ich frage: Was haben Sie gegessen? Welche Antwort geben Sie darauf? Der Herr war offenbar von den Worten des Ältesten verwirrt und sagte zu ihm: „Ich sehe, dass du Gnade in deinem Mund hast, aber ich habe einen Dämon.“ Der Älteste antwortet ihm: „In dir ist kein Dämon, aber ich sehe nur, dass viele Dämonen um dich herum sind und sie dir zuflüstern.“ Dann begann der Herr wieder laut etwas zu sagen. Der Älteste beeilte sich, ihn zu verlassen, und forderte ihn über seinen Zellenwärter auf, morgen nach der Messe zu ihm zu kommen. Der Herr wollte jedoch trotz seines Bettelns nicht gehen. Er ging erst, als der Älteste ihm ein kleines Buch schickte. Danach kam er nicht mehr zum Ältesten. Man hörte, dass er vom Don kam. Bei Menschen, die gebildeter und subtiler waren, hatte der Ältere mehr Probleme. Ein sehr freundlicher Mönch, der einen hohen akademischen Abschluss auf der Welt hatte, war überrascht, wie schlecht er ihn trotz all seiner Liebe zum Priester behandelte und dass der Priester ihm gegenüber immer nachsichtig war, um es gelinde auszudrücken. Der Mönch wusste, dass die Leute tausend Meilen zurücklegen, um den Ältesten zu sehen, und ganze Tage damit verbringen, darauf zu warten, ein paar Worte zu ihm zu sagen, aber er selbst kam zum Priester, unvorbereitet, was er fragen sollte, und verkündete: „Ich wollte dir etwas sagen, Vater, aber ich habe es vergessen.“ Der Älteste riet ihm, seine Fragen aufzuschreiben, aber er ging wie zuvor weiter zu ihm und sagte einmal, als ob er die Schuld dem Ältesten selbst in die Schuhe schieben wollte: „Ich sehe, Vater, dass wir alle ohne Vorbereitung reden.“ „Nun“, antwortete der Priester, „Sie können sich nicht vorbereiten, gehen Sie so.“ Und ein anderes Mal sagte der Mönch: „Mir kommt es so vor, als ob ich ohne Nutzen zu dir komme.“ Vater antwortete leise: „Aber geh trotzdem.“ Wie unwiderstehlich einflussreich das Wort des Ältesten Ambrosius war, hören wir uns auch die Geschichte des ehrwürdigen Moskauer V.V. an. Yasherova 145. „Meine Bekanntschaft mit Pater Ambrosius“, schreibt er, „fand unter ziemlich besonderen Umständen statt. Während meines Urlaubs aus Südbulgarien im Jahr 1882, als ich in Moskau lebte, traf ich eine Frau, eine Verwandte einer mir sehr nahestehenden Familie, und lernte sie kennen. Diese Frau war der Grund für meine Bekanntschaft und Annäherung an den rechtschaffenen Ältesten, denn er war mehrere Jahre lang ihr ständiger geistlicher Vater. Es sollte beachtet werden, dass sie eine bemerkenswert religiöse Person war; Während In der Fastenzeit besuchte sie zum Beispiel jeden Tag alle Gottesdienste, kam früher als alle anderen in die Kirche und ging als Letzte. Für mich, einen Menschen mit einer völlig anderen Ausrichtung, schien das alles nichts weiter als Heuchelei und sogar eine Geisteskrankheit. Aber bald musste ich meine Denkweise ändern. Übrigens war meine Freundin, zusätzlich zu allem, was gesagt wurde, vom Gehorsam gegenüber einem mir noch unbekannten Optina-Ältesten so hingerissen, dass sie bereit war, jede seiner kleinsten Forderungen und Wünsche zu erfüllen. Eines Tages im Oktober zeigte mir diese Person eine mit Bleistift geschriebene Nachricht, die sie durch eine Nonne von Pater Ambrosius erhalten hatte und in der ihr befohlen wurde, sofort alles stehen und liegen zu lassen und zu ihm nach Optina zu kommen. Was sie besonders störte, war die Anweisung, ihr Rentenbuch mitzunehmen. „Anscheinend ruft mich Vater schon seit längerem an“, sagte sie traurig. Vergeblich versuchte ich, sie davon zu überzeugen, keinem „alten Mann“ oder „Narren“ zu glauben und zu Hause zu bleiben. Am nächsten Morgen erhielt ich per Stadtpost eine Nachricht von ihr, dass sie, da sie es nicht wagte, dem Priester ungehorsam zu sein, nach Optina aufbrechen würde, und acht Tage später erhielt ich eine Nachricht von ihr, dass Pater Ambrosius ihr befiehlt, während des gesamten Weihnachtsfastens in Optina zu bleiben, sie aber inzwischen in das Kloster in Belev schickt. Dieser Brief hat mich gelinde gesagt sehr irritiert. Da ich das Verhalten meines Freundes als Folge einer endgültigen psychischen Störung ansah und allein Elder Ambrose dafür verantwortlich machte, nahm ich zwei große Blätter Briefpapier und schrieb ihm einen sehr langen Brief, in dem ich viele harte Worte in den höflichsten und respektvollsten Worten zum Ausdruck brachte, jedes mit Texten der Heiligen Schrift spickte und diese Texte auf meine eigene Weise interpretierte. Ohne zu lesen, was ich geschrieben hatte, schickte ich den Brief sofort per Post. Na und? Fünf Tage später kam mein Freund zurück; erzählte mir, dass Pater Ambrose zu ihrem Erstaunen nicht nur mit meinem Brief zufrieden war, sondern ihr auch befahl, sofort nach Moskau zurückzukehren; schickte mir eine Prosphora und bat mich, seinen Wunsch mitzuteilen, mich in Optina zu sehen. Ich war berührt von diesem Ergebnis meiner Botschaft und beschloss, den Wunsch des Ältesten bei der ersten Gelegenheit zu erfüllen, da ich mich vor ihm wegen der Zügellosigkeit meiner Feder schuldig fühlte. In der vierten Fastenwoche 1883 ging ich über Tula und Kaluga nach Optina; Von der letzten Stadt musste ich 60 Werst mit der Post zurücklegen. Ich verließ Kaluga am Montagmorgen und kam am späten Abend in Optina an. Müde von der Reise, trank ich schnell etwas Tee und ging zu Bett. Als ich am nächsten Morgen beim Tee saß, kam der Zellenwärter von Pater Ambrose zu mir mit der Einladung, „zu Vater zu kommen“. Mich wunderte das allerdings überhaupt nicht, vorausgesetzt, dass er über jeden Besucher informiert war. Die Optina-Eremitage besteht aus zwei Teilen: dem Kloster selbst mit Kirchen, Gebäuden von Klosterzellen, Vieh- und Pferdehöfen, die übrigens sowohl baulich als auch in Bezug auf Tiere, Hotels und verschiedene Wirtschaftsgebäude in vorbildlicher Form erhalten sind, und einem Kloster, in dem damals nur strenge Asketen lebten. Frauen haben keinen Zutritt zum Kloster. Der Novize und ich gingen an der Kathedrale vorbei, durch den Obstgarten, durchquerten das gesamte Klostergelände und kamen schließlich hinter dem Zaun heraus. Vor uns breitete sich der im Winter kahle Wald dicht in alle Richtungen aus, und geradeaus verlief ein Pfad, der von einer Schar von Bewunderern des ehrwürdigen Ältesten zwischen den hohen Schneeverwehungen ausgetreten wurde. Sie führte durch den Wald zum Kloster, das eine halbe Meile vom Kloster entfernt liegt. Wir betraten eine Lichtung und vor uns öffnete sich ein weißer Zaun. Rechts vom Eingangstor konnte man ein kleines Nebengebäude aus weißem Stein sehen, dessen eine Hälfte nach außen blickte und die andere Hälfte innerhalb des Zauns versteckt war. Vor der Veranda des äußeren Teils des Hauses, den die Frauen aus irgendeinem Grund „Hütte“ nennen, stand eine Menge von etwa fünfzig Frauen, sowohl hochgeborene als auch gewöhnliche Frauen, und warteten darauf, Pater Ambrosius zu sehen. Die meisten von ihnen kamen oder kamen von weit her, und alle waren fest davon überzeugt, dass sie bei ihm Trost in der Trauer, guten Rat in schwierigen Situationen und sogar Heilung bei Krankheit finden würden. Aber es kam vor, dass eine andere Gottesanbeterin, nachdem sie mehrere Tage hintereinander erfolglos zur geschätzten Veranda gegangen war, in großer Verlegenheit das Haus mit nichts verlassen musste, ohne ihn zu sehen. Nachdem wir den Zaun betreten hatten, bogen wir nach rechts zur inneren Veranda des Nebengebäudes ab, die sich als größer herausstellte, als es von außen schien. Direkt von der Veranda aus führte die Tür in einen Korridor, der den Flügel in zwei Hälften teilte: Rechts befand sich der erste Raum, klein, aber sauber eingerichtet – ein Empfangsraum für Männer, links befand sich der eigentliche Raum von Pater Ambrosius und dann Räume für Novizen und zur Aufnahme von Frauen. Nachdem der Novize meinen Mantel von mir entgegengenommen hatte, lud er mich ein, den Empfangsraum auf der rechten Seite zu betreten, während er dem Priester Bericht erstattete. Eine Minute später kam er heraus und sagte, dass der Priester mich bitte, etwas zu warten, bis er sein Gespräch mit dem Besucher beendet habe. Ich begann, mich im Empfangsbereich umzusehen. Die Einladung des Novizen, zum Priester zu kommen, unterbrach meine Besichtigung, und ich folgte ihm den Korridor entlang, der auf beiden Seiten von Bänken gesäumt war, auf denen ein Dutzend Besucher warteten. Als ich nach links abbog, durch den kleinen Flur, ging ich durch eine schmale Tür und fand mich in einem Schrank wieder, der etwa vier Arshin lang und etwa drei Arshin breit war und eine ziemlich niedrige Decke hatte. Direkt gegenüber der Tür befand sich ein kleines Fenster und darunter ein kleiner Tisch mit Schublade und Schrank; An die rechte Seite kann ich mich nicht erinnern, denn die linke Seite des Schranks zog meine ganze Aufmerksamkeit auf sich. Auf dem Bett, zweieinhalb Arshin lang und ein Vierteldrei breit, aus Brettern, die mit einem dünnen, zwei Zoll dicken Teppich oder einer Matratze bedeckt waren (ich konnte es nicht sehen), lag er auf seiner linken Seite in einer schwarzen, abgenutzten Soutane und demselben Cufa, stützte seine linke Hand auf ein Chintzkissen und befingerte mit der rechten die Körner seines Rosenkranzes, ein kleiner alter Mann mit einem kleinen keilförmigen Bart, durchdringenden, freundlichen Augen und einem äußerst hübschen Gesicht – ein entscheidender Kontrast dazu Alter Mann, abgebildet in meiner Fantasie! Ich blieb stehen und wartete auf eine Einladung, mich zu nähern. Der alte Mann blickte mich aufmerksam und eine Minute lang regungslos an. Schließlich stand er ein wenig auf, lächelte und bedeutete mir, herüberzukommen. Ich näherte mich und musste unwillkürlich niederknien, um seinen Segen anzunehmen. Nachdem er mich gesegnet hatte, nahm Pater Ambrose meine Hand, schaute mir aufmerksam in die Augen und sagte mit sanfter und fröhlicher Stimme: „Das ist er also, dieser grimmige Verteidiger seines Glücks!“ Ich murmelte so etwas wie eine Entschuldigung, aber er unterbrach mich und fuhr fort: „Es besteht kein Grund, mich zu entschuldigen!“ Ich antwortete, dass ich das Kommando über die südbulgarische Truppe habe und dass dies die Uniform der ostrumelischen Truppen sei. „Der erste Name ist gut, aber der zweite hätte es nicht sein sollen!“ – sagte er ernst. „Ich freue mich sehr, Vater, zu hören, dass Sie in Ihren Ansichten völlig mit dem verstorbenen Skobelev und allen wahren Russen übereinstimmen!“ – Ich antwortete mit einer respektvollen Verbeugung. "Du warst auch Freiwilliger in Serbien, wie mir S. erzählt hat? Wie geht es ihr übrigens gesundheitlich? Ich habe gehört, dass sie nach ihrer Reise nach St. Petersburg krank war." „Gott sei Dank geht es mir besser“, sagte ich. Der Älteste lächelte erneut und sagte: „Ich werde dich nicht länger aufhalten. Hast du gesehen, wie viele Menschen auf ein tröstendes Wort warten? Mach weiter, wir reden später. Ja, bist du schon lange hier?“ „Ich denke immer noch darüber nach, einen Blick auf Ihre berühmte Stadt Kozelsk zu werfen und Optina am Donnerstag zu verlassen.“ - „Das ist großartig! Also, Sie können hier antworten.“ „Pater Ambrosius! Heute ist Dienstag, wann werde ich Zeit haben zu antworten? Donnerstag ist übermorgen!“ widersprach ich leicht überrascht. „Wahre Reue erfordert nicht Jahre oder Tage, sondern einen Moment“, bemerkte er ernst, fast streng. „Heute wirst du beim Vespergottesdienst sein, morgen bei der Matin und der vorgeheiligten Messe, und nach der Vesper wirst du zur Beichte zu mir kommen; Am Donnerstag empfangen Sie die Heiligen Mysterien und am Abend können Sie nach Moskau aufbrechen.“ Als ich aus dem Zaun kam, bemerkte ich eine besondere Bewegung in der Gruppe der Frauen. Neugierig, was los war, ging ich auf sie zu. Eine ziemlich ältere Frau mit kränklichem Gesicht, die auf einem Baumstumpf saß, sagte, sie sei mit schmerzenden Beinen aus Woronesch gegangen, in der Hoffnung, dass Elder Ambrose sie heilen würde, dass sie, nachdem sie sieben Meilen vom Kloster entfernt an einem Imker vorbeigekommen war, sich verirrte, erschöpft war, auf schneebedeckten Wegen landete und in Tränen auf einen umgestürzten Baumstamm fiel, aber dass jemand auf sie zukam, ein alter Mann in einer Soutane, und Skufa nach dem Grund für ihre Tränen fragte und zeigte lenke sie mit einem Stock in Richtung des Weges. Sie ging in die angegebene Richtung und als sie sich hinter den Büschen umdrehte, sah sie sofort das Kloster. Alle entschieden, dass es entweder der Klosterförster oder einer der Zellenwärter war, als plötzlich ein Diener, den ich bereits kannte, auf die Veranda kam und laut fragte: „Wo ist Avdotya aus Woronesch?“ Alle schwiegen und sahen sich an. Der Diener wiederholte seine Frage lauter und fügte hinzu, dass der Priester sie rief. „Meine Lieben! Aber ich selbst bin Avdotya aus Woronesch!“ - rief der Erzähler aus, der gerade mit schmerzenden Beinen angekommen war und sich vom Baumstumpf erhob. Alle trennten sich schweigend, und der Wanderer humpelte zur Veranda und verschwand durch die Türen. Es kam mir seltsam vor, wie Pater Ambrose es schaffte, so schnell etwas über diese Wanderin und ihre Herkunft herauszufinden. Ich beschloss, auf ihre Rückkehr zu warten. Ungefähr fünfzehn Minuten später verließ sie unter Tränen das Haus und antwortete auf die Fragen, die fast schluchzend auf sie herabprasselten, dass der alte Mann, der ihr im Wald den Weg zeigte, kein anderer als Pater Ambrosius selbst oder jemand, der ihm sehr ähnlich war, sei. Nachdenklich kehrte ich ins Hotel zurück. Was ist das? – Dachte ich. Sagen wir Ähnlichkeit; aber erstens gibt es im Kloster niemanden wie Pater Ambrosius; und zweitens zwei so seltsame Zufälle: Pater Ambrose konnte, wie jeder wusste, krankheitsbedingt im Winter bis zu den warmen Sommertagen seine Zelle nicht verlassen, und dann erschien er plötzlich in der kalten Zeit im Wald als Wegweiser für den Wanderer; und dann, nach etwa einer halben Stunde, fast in dem Moment, in dem sie in seiner Hütte ankommt, weiß er bereits im Detail über sie Bescheid. Ich beschloss, das Ritual meines kurzen Fastens nach allen Regeln der Religion durchzuführen: Ich fastete wie ein Kloster und auch alle Gottesdienste. Am Mittwochabend, nach der Vesper, ging ich direkt von der Kirche zur Skete; Der Älteste empfing mich erst eine halbe Stunde nach meiner Ankunft. Als ich den Schrank betrat, fand ich ihn in der gleichen Position wie beim ersten Mal, kniete nieder und nahm den Segen entgegen. „Nun, jetzt kann ich länger mit dir reden, komm näher hierher“, sagte der Ältere liebevoll zu mir. Ich ging davon aus, dass es mir beim Beichten schwer fallen würde, da ich sechs Jahre lang nicht gefastet hatte, und bereitete mich darauf vor, das Gewitter zu ertragen. Pater Ambrose begann, mich über meine Kindheit, meine Erziehung, meinen Dienst, die bemerkenswerteren Menschen, denen ich in meinem Leben begegnet war, über meine unglückliche Ehe, über Serbien, Bulgarien und die Türkei zu befragen und würzte das anschließende Gespräch mit Bemerkungen und einem Lächeln. Ich, der wegen Schmerzen in meinen Beinen nicht einmal in der Kirche knien konnte, bemerkte nicht, dass unser Gespräch eine Stunde und sieben Minuten dauerte – das Gespräch des Ältesten war so süß, faszinierend und auf intelligente Weise lehrreich! Mit jedem Satz, den er sagte, schien es mir, als würde ich ihm in Seele und Herz immer näher kommen. „Gib mir die Stola und das Kreuz“, sagte Pater Ambrosius plötzlich zu mir, nachdem er zwei Minuten lang geschwiegen hatte. Ich habe beide eingereicht. Nachdem er das Epitrachelion aufgesetzt hatte, befahl er mir, mich zu bücken, bedeckte es mit der Stola und begann, das Erlaubnisgebet zu lesen. Ich zog schnell meinen Kopf unter ihr hervor und rief: „Vater! Wie wäre es mit der Beichte? Schließlich bin ich ein großer Sünder!“ Der Älteste sah mich sozusagen mit einem zärtlich strengen Blick an, bedeckte mich erneut mit der Stola und ließ mich nach Beendigung des Gebets das Kreuz küssen. „Du kannst jetzt gehen, mein Sohn! Komm morgen nach der Liturgie zu mir.“ Und er ließ mich freundlicherweise gehen. Noch nie in meinem Leben habe ich einen so wunderschönen Spaziergang gemacht wie dieses Mal, von Kloster zu Kloster. Es war, als ob in meinem ganzen Wesen eine Art enorme Erleichterung spürbar wäre und um mich herum die Strahlen des Vollmondes mit Myriaden diamantener Funken über dem Schnee der Wiesen und den fantastischen Flocken spielten, die hier und da phantasievoll an den Ästen kahler Bäume hingen. Ich merkte gar nicht, wie ich mein Zimmer erreichte und dann einschlief. Am nächsten Tag, nachdem ich die Heiligen Mysterien empfangen hatte, ging ich nach der Liturgie zu meinem neuen geistlichen Vater. Der Älteste begrüßte mich freundlich, segnete mich mit Prosphora und gab mir ein halbstündiges Gespräch, in dem er mir einige Anweisungen und Anweisungen auf meinem Lebensweg gab, die ich nie vergessen werde und die mir bis heute oft sowohl Trost als auch Unterstützung in schwierigen Momenten dienen. Zum Abschied segnete und küsste er mich erneut und gab mir eine in Papier eingewickelte Prosphora, um sie seiner geistlichen Tochter zu schenken. Als ich das Kloster verließ, wurde ich von einem Novizen von Pater Abt aus der Wüste mit einer Einladung zu einem Glas Tee empfangen. Der ehrwürdige Älteste begrüßte mich herzlich, gratulierte mir zum Empfang der Heiligen Mysterien, segnete mich auch mit Prosphora und schenkte mir zum Abschied ein Buch. Als ich ins Hotel zurückkehrte, fand ich ein wunderbares Pilzmittagessen für mich vorbereitet vor. Nachdem ich die Pferde arrangiert hatte, aß ich in Begleitung des Hotelvaters und nachdem ich der Vesper zugehört hatte, eilte ich mit einer Posttroika nach Kaluga. Im Gepäck hatte ich die beste Erinnerung an die freundliche Optina-Eremitage und in meinem Herzen Liebe und Respekt für den älteren Pater Ambrosius, diesen großen Mentor und Heiler der menschlichen Seelen und Herzen.“ Und hier ist eine weitere Geschichte, die der vorherigen ähnelt. Die Mutter der Shamorda-Nonne Ekaterina Lebedeva war nach ihren eigenen Worten eine Ungläubige. Als er zufällig in Optina ankam, hielt er in einem Hotel an, wo zu dieser Zeit der Mönch Theodosius (später Hieromonk) der Hotelier war. Der gerade angekommene Gast verspürte eine starke Verlegenheit in seiner Seele und machte sich bereits Gedanken darüber, das Kloster zu verlassen. „Pferde, Pferde schnell!“ - Er macht Lärm. Nachdem er den Gast mit dem Versprechen, dass sie sofort nach den Pferden schicken würden, etwas beruhigt hatte, lud der Mönch ihn ein, im Kloster herumzulaufen, während er auf die Pferde wartete. „Aber ich werde nicht zum Ältesten gehen“, sagte der Gast entschieden. „Ja, das frage ich dich nicht“, antwortete der Mönch. Wir gingen um das Kloster herum. „Nun gut“, lädt der Mönch ein, „lasst uns das Kloster ansehen, das Bienenhaus dort, den Garten, die Blumen.“ Wir gingen zum Kloster und spazierten dort umher. Übrigens näherten wir uns dem Gebäude, in dem der Älteste, Pater Ambrose, lebte. „Möchten Sie jetzt die Zelle des Ältesten sehen?“ - fährt der Mönch fort. Wir traten ein. Im Empfangsraum befanden sich mehrere Personen, darunter auch der Herr, mit dem der Neuankömmling ins Gespräch kam. Dieses Gespräch hielt ihn im Empfangsraum fest, und zu diesem Zeitpunkt kam der Priester heraus. Sofort kamen alle Anwesenden auf ihn zu, doch der zufällig eintretende Gast entfernte sich absichtlich und blieb auf Distanz stehen, da er den Segen nicht annehmen wollte. Nachdem der Älteste alle gesegnet hatte, ging er direkt auf den Besucher zu, der in der Ferne stand, sah ihn aufmerksam an, segnete ihn und legte ihm die Hand auf den Kopf. Dann kniete er nieder und nahm den Segen entgegen. Vater nahm ihn sofort bei der Hand, führte ihn zu seinem Platz und begann ein Gespräch mit ihm. Der Gast war erstaunt über die Einsicht des Priesters, der ihn an verschiedene Ereignisse in seinem Leben erinnerte, als ob er immer mit ihm zusammengelebt hätte. Das Gespräch war lang und hatte einen entscheidenden Einfluss auf den Besucher. Er selbst äußerte den Wunsch zu sprechen und zu beichten, obwohl er zuvor 16 Jahre lang nicht die Kommunion empfangen hatte. Er lebte etwa zwei Monate in Optina und trennte sich bedauerlicherweise von ihr. Bis zu seinem Lebensende hegte er Ehrfurcht vor dem Priester und verehrte ihn als Heiligen. Wenn wir über die Macht des Wortes von Elder Ambrose sprechen, ist es angebracht, hier ein paar Worte im Allgemeinen über seinen Umgang mit zahlreichen und unterschiedlichen Besuchern und übrigens auch über sein Aussehen zu sagen. Sein äußerer Umgang mit ihnen entsprach vollkommen seiner inneren, gnädigen, liebevollen Seelenstimmung. Er wünschte jedem Gutes und spirituellen Nutzen, aber er gab jedem, was und so viel, wie jeder entsprechend seiner spirituellen Struktur aufnehmen konnte. Menschen, die seinen spirituellen Rat nicht brauchten, ihn aber in irgendeiner Angelegenheit sehen mussten, alle sprachen von ihm: „Ein sehr kluger Mann!“ Der Älteste konnte über jedes Thema sprechen, führte das Gespräch so lange, wie es der Anstand erforderte, und trennte sich von solchen Besuchern. Hier war er sehr zurückhaltend, äußerst höflich – und versuchte nur, jene inneren Seiten nicht zu zeigen, mit denen diese Menschen nichts zu tun hatten. Aber mit den Menschen, die ihm ergeben waren, war der Priester völlig anders. Er blieb immer freundlich und liebevoll, legte aber in solche Beziehungen die aufrichtigste Aufrichtigkeit. Allerdings hatte er auch hier, je nach Volk, einen großen Unterschied: Bei hochgeborenen Menschen achtete er auf extremen Anstand in seiner Behandlung, aber bei gewöhnlichen Menschen behandelte er einfach und nannte oft, wie wir oben gesehen haben, jemanden einen Narren, jemanden einen Narren. Diejenigen, die dem Ältesten nahe standen, fühlten sich durch diese Namen nicht nur nicht beleidigt, sondern nahmen sie sogar als Lob an, manchmal zu Tränen gerührt, weil sie im Herzen spürten, dass sie aus einem gütigen, liebevollen und gesegneten Herzen kamen. Nachdem er die Gabe des Hellsehens vom Herrn erworben hatte, hatte der Älteste nicht die Angewohnheit, jemanden direkt und scharf vor Menschen anzuprangern, aber er denunzierte ihn so geschickt, dass seine Denunziation trotz der Anwesenheit vieler Menschen nur für denjenigen verständlich war, auf den sie sich bezog, und nicht durch Donner, sondern durch Liebe wusste der Priester, wie er die Menschen zur Korrektur führen konnte, indem er ihnen den Glauben einflößte, dass nicht alles verloren ist, und es ist möglich, mit Gottes Hilfe, den Feind zu besiegen. Bis zum Schluss behielt der Ältere seine natürliche Lebendigkeit, die Ausdruck der Vielseitigkeit, Freundlichkeit und Fürsorge seines Charakters war. Wenn Menschen, die den Priester kannten, mit ihren Sorgen und Nöten zu ihm kamen, fühlten sich ihre Seelen plötzlich leicht und frei. Alles wurde irgendwie klarer und war unsagbar tröstlich. Nichts ist vergleichbar mit dem Glück, das die geistlichen Kinder von Elder Ambrose empfanden, als sie ihn nach langer Trennung trafen. Dies ist einer dieser Momente, die man nicht beschreiben kann, die man aber erleben muss. Vom Aussehen her war Pater Ambrose ein gutaussehender alter Mann, etwas überdurchschnittlich groß und vom Alter her etwas gebeugt. Schon in jungen Jahren war er sehr gutaussehend, wie diejenigen, die ihn damals persönlich kannten, berichteten, und auch im Alter verlor er trotz seiner Blässe und Schlankheit nicht die Freundlichkeit seines Gesichts. Auf der Vorderseite seines Kopfes hatte er eine kleine kahle Stelle, die ihn jedoch überhaupt nicht beschämte und sogar zu seinem Gesicht zu passen schien, und auf der Rückseite befanden sich mehrere kurze, dunkelbraune Haarsträhnen mit Ergrauung. es gibt zwei oder drei Falten auf der Stirn, die gelegentlich vollständig geglättet sind; die Augen sind hellbraun, lebhaft, durchdringend, durch die Seele blickend; gewöhnliche Lippen; Der Bart ist ziemlich lang, spärlich, grau und am Ende gegabelt. Sie können sich den Vater nicht ohne ein mitfühlendes Lächeln vorstellen, von dem aus Sie sich plötzlich irgendwie fröhlich und warm fühlten, ohne einen fürsorglichen Blick, der sagte, dass er sich etwas einfallen lassen und etwas sehr Nützliches für Sie sagen würde, und ohne diese Lebhaftigkeit in allem – in seinen Bewegungen, in seinen brennenden Augen – mit der er Ihnen zuhört und an der Sie gut verstehen, dass er in diesem Moment ganz bei Ihnen lebt und Sie ihm näher sind als sich selbst. Aufgrund der Lebhaftigkeit des Priesters veränderte sich sein Gesichtsausdruck ständig. Entweder sah er dich liebevoll an, dann lachte er mit einem begeisterten jungen Lachen mit dir, dann hatte er freudig Mitleid, wenn du glücklich warst, dann senkte er leise den Kopf, wenn du etwas Trauriges erzähltest, dann versank er eine Minute in Gedanken, als du wolltest, dass er dir in irgendeiner Angelegenheit sagt, was du tun sollst, dann begann er entschieden den Kopf zu schütteln, als er von etwas abriet, dann begann er intelligent und ausführlich und sah dich an, verstehst du alles? Erklären Sie, wie Sie Ihr Unternehmen organisieren. Manchmal erschien ein besorgter Ausdruck auf dem Gesicht des Priesters. Er wollte dir etwas sagen, aber er wollte nicht herausfinden, dass er es wusste, und versuchte, dass du ihn selbst fragst. Zum Beispiel hat der Priester Ihnen den Segen gegeben, ein Unternehmen zu gründen, und er möchte eine Person nennen, die für dieses Unternehmen nützlich ist, von der Sie ihm nichts erzählt haben, die er weder gesehen noch von der er gehört hat, von der er aber aufgrund seiner Einsicht weiß. „Na klar“, beginnt der Priester und sieht Sie fürsorglich und ein wenig besorgt an, „schließlich kommt man alleine nicht zurecht, man braucht einen verständnisvollen Menschen.“ „Oh ja“, erinnern Sie sich, „ich habe vergessen zu fragen; ich meine eine Person“, und Sie definieren diese Person in wenigen Worten. „Nun, das ist es“, sagt der Priester freudig, da er den Rest noch nicht gehört hat, „er, er! Sie sagen, er sei effizient (und Sie hatten vielleicht noch keine Zeit, das zu sagen) – das ist es, was wir hier brauchen.“ Während des Gesprächs blicken Sie die ausdrucksstarken Augen des Priesters aufmerksam an. Du spürst, dass diese Augen alles sehen, was in dir gut und schlecht ist; und du bist froh, dass das so ist und dass es in dir kein Geheimnis für ihn geben kann. Manchmal wurde dieses freundliche, sanfte, angenehme Gesicht von Elder Ambrose irgendwie besonders verwandelt und von einem gnädigen Licht erleuchtet. Und das geschah meistens entweder während oder nach dem Gebet, hauptsächlich morgens. Eines Tages, am Abend, ernannte der Älteste zwei Ehepartner, die wichtige Geschäfte vor sich hatten, zu der Morgenstunde zu ihm, als er noch nicht mit dem Empfang begonnen hatte. Sie betraten seine Zelle. Der Älteste saß in einem weißen Klostergewand und einer Mütze auf dem Bett. Er hatte einen Rosenkranz in seinen Händen. Sein Gesicht veränderte sich. Es wurde besonders irgendwie heller und alles in seiner Zelle bekam den Anschein einer Art Feierlichkeit. Diejenigen, die kamen, empfanden Ehrfurcht und wurden gleichzeitig von unaussprechlicher Freude überwältigt. Sie konnten kein Wort herausbringen und standen lange Zeit in Vergessenheit und betrachteten das Gesicht des alten Mannes. Es war still um uns herum und der Priester schwieg. Sie kamen unter den Segen. Er machte schweigend das Kreuzzeichen über ihnen. Sie schauten sich dieses Bild noch einmal an, um es für immer in ihren Herzen zu behalten. Der alte Mann, immer noch mit demselben veränderten Gesicht, war in Kontemplation versunken. So verließen sie ihn, ohne ein Wort mit ihm zu sagen 147. Ähnliches Beispiel. Dem Brauch zufolge kam sein Angestellter, der oben erwähnte Skete-Hieromonk Pater Benedikt, am Ende der Morgenregel zum Ältesten. Der Älteste setzte sich auf sein Bett, nachdem er sich die Regel angehört hatte. Pater Benedict kommt zur Segnung und sieht zu seiner großen Überraschung, wie das Gesicht des Ältesten strahlt. Doch sobald er den Segen erhielt, verschwand dieses wundersame Licht. Nach einiger Zeit trat Pater Benedict erneut an den Ältesten heran, als er bereits in einer anderen Zelle war und mit den Menschen arbeitete, und fragte in seiner Einfachheit: „Oder hast du, Vater, welche Vision gesehen?“ Der Älteste schlug ihm, ohne ein Wort zu sagen, nur leicht mit der Hand auf den Kopf. Ein Zeichen besonderer Altersgunst! Eine weitere Geschichte des bereits erwähnten Pater Abt Mark. „Als der Älteste im Shamordino-Kloster war“, schreibt er, „betrat ich einmal, genau in der Karwoche, als jemand, der sich auf den Empfang der göttlichen Mysterien vorbereitete, seine Zelle zur Beichte, und zu meinem Erstaunen sah ich auf seinem Gesicht völlige Konzentration, tiefe Aufmerksamkeit für etwas, über das er nachdachte, und ehrfürchtige Ehrfurcht. Sein Gesicht war mit freudiger Röte bedeckt. Als ich das sah, zog ich mich aus der Zelle zurück und erst nach einiger Zeit, als ich zur Besinnung kam, Als ich mich an das erinnerte, was ich sah, war ich immer noch sehr überrascht.“ Und die Shamordin-Nonnen sagen, dass sie oft das Gesicht des Ältesten mit überirdischem Glanz verherrlicht sahen. Jeder wird nun aus dem Gesagten, insbesondere aus den letzten Kapiteln, klar erkennen können, dass – wie oben erwähnt – mit welchen spirituellen Gaben der Herr die Mentoren im spirituellen Leben und die Führer von Elder Ambrose – die Hieroschema-Mönche Leo und Macarius – belohnte, Elder Ambrose auch mit denselben Gaben geschmückt war, nämlich der Gabe des Hellsehens, der Gabe der Heilung und hohen spirituellen Denkens. Dies ist die Dreieinigkeit der großen Optina-Ältesten, einheitlich und unteilbar (und alle zusammen begraben), die, wie wir glauben, mutig vor dem Thron des Herrn stehen und für ihre geistlichen Kinder und für die ganze Welt beten. Elder Ambrose selbst kannte den Tag seiner Geburt nicht genau und wiederholte daher, als er darüber sprach, verwirrt: „Hier gab es eine Art Feiertag.“ Und da seinem Geburtstag am nächsten das große Fest des Einzugs in die Kirche der Muttergottes fiel, das von der gesamten Heiligen Kirche gefeiert wurde, glaubte der Älteste, dass er an diesem Feiertag geboren wurde. Laut der Bescheinigung stellte sich jedoch Folgendes heraus: Laut der „Clear Gazette“ des Dorfes Bolshaya Lipovitsy, Bezirk Tambow, „ist der Küster Michail Fedorow am 23. November 1812 unter der Nummer 17 als Sohn Alexanders aufgeführt. Empfänger: Priester John Semenov und Soldatenfrau Anna Matveeva“ (im Archiv des Tambower Geistlichen Konsistoriums). Der Namenstag Kaiser Alexanders I. war der 30. August. Elder Ambrose übermittelte dies der Äbtissin der Shamorda-Gemeinschaft, der Nonne Euphrosyne. Man muss zwischen einem Ältesten nach Alter und einem Ältesten nach Erfahrung im spirituellen Leben unterscheiden. Über Letzteres heißt es: „Das ehrliche Alter ... wird nicht an der Zahl der Jahre gemessen: Weisheit ist für die Menschen graues Haar, und ein tadelloses Leben ist das Alter des Alters“ (Weisheit 4,8-9). Die Kinder wurden in dieser Reihenfolge geboren: Maria, Evdokia, Paraskeva, Nikolai, Ivan, Alexander, Peter und Pelagia. Der älteste Sohn von Michail Feodorowitsch, Nikolai Michailowitsch, war Direktor eines der Kiewer Gymnasien, der zweite Iwan Michailowitsch an der Stelle seines Vaters war Küster in Bolshaya Lipovitsa, der dritte Alexander Michailowitsch war der beschriebene Älteste von Optina und der vierte, Pjotr ​​Michailowitsch, diente als Angestellter in der Schatzkammer von Tambow. Von den Töchtern verbrachten zwei – Maria und Paraskeva – die letzten Tage ihres Lebens in der Nähe ihres Bruders, des älteren Hieroschemamonks Ambrosius, in der Optina-Eremitage, wo sie starben. Beachten wir hier, dass das Personal der Lipovitsa-Kirche zur Zeit der Geburt von Alexander Michailowitsch aus folgenden Personen bestand: 3 Priester, 2 Diakone, 3 Küster und 3 Küster. Die Kirche stand nach wie vor im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit und verfügte über eine Kapelle im Namen der drei Hierarchen (entlehnt aus der „Klerikerzeitung“ des Dorfes Bolshaya Lipovitsa aus dem Jahr 1814, aufbewahrt im Archiv des Tambower Geistlichen Konsistoriums). Armut ist kein Laster. Daher hinderte die arme und schmutzige alte theologische Schule solche Koryphäen nicht daran, sie zu verlassen, wie die Metropoliten Philaret von Moskau und Philaret von Kiew, Bischof Theophan von Wyschenski, der Einsiedler und viele weitere Hierarchen der russischen Kirche und andere niedere Diener des Altars des Herrn und sogar einige weltliche Personen wie Graf Speransky. Wassili Fjodorowitsch Swetozarow, über den wir weiter sprechen müssen. Siehe Anhang. S. 407, Zertifikat von Alexander Michailowitsch Grenkow. Ein Sprichwort, das der Älteste manchmal wiederholte: „Die Wahrheit ist hart, aber Gott liebt sie.“ Leiter, in russischer Übersetzung, Ausgabe von Optina Pustyn. Wort 3, div. 4. „Wenn du die Flamme (des Eifers, Gott zu gefallen) gespürt hast, fliehe (aus der Welt), denn du weißt nicht, wann sie erlöschen und dich in der Dunkelheit zurücklassen wird.“ Und laut Bischof Theophan dem Einsiedler passiert es so: „Der Herr ruft, ruft und verstummt dann, und dadurch wird nicht nur der Wunsch, das Kloster zu betreten, verschwinden, sondern auch der Wunsch, die Seele zu retten, wird verschwinden.“ (Siehe: Briefe von Bischof Theophan // „Soulful Reading“, 1896. März - April. S. 665). Bis 1852 war die Klasseneinteilung an theologischen Schulen wie folgt: erste, zweite, untere und höhere. Die Erfolgsbilanz von Alexander Michailowitsch Grenkow im Fall seiner Aufnahme in die Bruderschaft von Optina Pustyn im Jahr 1840 in den Archiven des Kalugaer Theologischen Konsistoriums. Derzeit befindet sich die Religionsschule in Lipezk an einem anderen Ort. Pater Platon, in der Welt Pavel Stepanovich Pokrovsky, Kamerad von Alexander Michailowitsch, übermittelte dies den Hieromonken der Optina-Eremitage. Gestorben am 11. September 1889. Im selben Jahr, 1839, am 14. Dezember, starb dieser Einsiedler. Anschließend waren Pavel Stepanovich und Daria Dmitrievna die aufrichtigsten Freunde. Bei späteren Besuchen bei Pavel Stepanovich, der bereits aus der Optina-Eremitage stammte, als er 1849 in die Mönchschaft eintrat, erinnerte sich die alte Frau scherzhaft: „Erinnerst du dich, wie ich dich mit einem Stock geschlagen habe?“ Elder Daria starb im hohen Alter von 85 oder 86 Jahren am 28. Juli 1858. Der verstorbene ältere Pater Ambrose konnte diese Worte aufgrund seiner tiefen Demut nicht preisgeben. Auf die Frage der Neugierigen: „Was, Vater, hat Dir Pater Hilarion gesagt, als er Dir den Segen gab, ins Kloster zu gehen?“ - er antwortete ausweichend: „Ich erinnere mich nicht, weil viel Zeit vergangen ist, aber es scheint, dass er mir geraten hat, in Optina einzutreten, weil es hier Älteste gab, die Erfahrung im spirituellen Leben hatten.“ Aber damals war es unmöglich, die Worte von Pater Hilarion zu verbergen, da sie von seinem Kameraden P.S. gehört wurden, der mit Alexander Michailowitsch beim Einsiedler war. Pokrowski. Ja, diesen Worten wurde damals zweifellos keine große Bedeutung beigemessen. Diese Worte wurden von Pawel Stepanowitschs jüngerem Bruder Alexander Stepanowitsch Gromow übermittelt, der als Junge mit ihm in Lipezk in derselben Wohnung lebte. Gromov lebt noch heute. Frieden, d. h. die sündigen Gewohnheiten der Welt und was diese Gewohnheiten nährt und stärkt. Briefe von Bischof Theophan über das christliche Leben. 1860. Ausgabe 3. S. 148. Anschließend bekreuzigte sich Pater Ambrosius, als er bereits ein alter Mann war und zufällig vom Tod Sorokins erfuhr, und seufzte betend zum Herrn um die Ruhe seiner Seele. Alle oben genannten, bisher unbekannten Informationen über Alexander Michailowitsch wurden vom oben genannten Hieromonk Platon übermittelt. Wer sich ein Bild von der Ältestenschaft machen möchte, kann dies in der Biographie des Optina-Ältesten Hieromonks Leonid (im Schema des Löwen) zu Beginn des 2. Kapitels nachlesen. Es gibt Passagen der asketischen Väter, die dieses Thema gut erklären. Diese Angelegenheit wurde vom Skete-Hieromonk Clement Zederholm unter der Führung des älteren Hieroschemamonks Ambrose bearbeitet. Siehe: Biographie des Optina-Ältesten Hieromonk Leonid (im Schema von Leo). Ausgabe der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Am 3. Dezember 1839 wurde er auf Vorschlag des Kalugaer Bischofs Nikolaus zum Rektor des Maloyaroslavets Nikolaevsky-Klosters ernannt, wie aus seiner vom Optina-Kloster veröffentlichten Biographie hervorgeht. Einige Informationen über alle aufgeführten Ältesten sind in den „Historischen Beschreibungen des Klosters und der Skete der Optina-Eremitage“ enthalten. Über einige von ihnen gibt es auch spezielle Biografien, wie zum Beispiel: über den Rektor Archimandrit Moses, die Äbtissin Antonius, über die Ältesten Hieroschemamonks Leo und Macarius. Alle Veröffentlichungen von Optina Pustyn. Einige Informationen über die aufgeführten Ältesten werden hier jedoch aus den Geschichten der Optina-Oldtimer-Mönche angeboten. Der heilige Johannes Climacus erklärt diese Tugend in Abschnitt 4 der Predigt gut. 21. Diskurs des Heiligen Johannes Ztatousta 33 über das Johannesevangelium. Aus den Notizen der Äbtissin der Shamorda-Gemeinschaft, Nonne Euphrosyne. Diese Notizen enthalten jedoch einige Ungenauigkeiten. Kürzlich wurde der zweite Stock auf Anordnung des ehemaligen Rektors, Pater Archimandrite Dosifei, abgerissen. Das Manuskript ist ein ziemlich umfangreiches Blatt Papier und wird in der Skete-Bibliothek aufbewahrt. Die erste Hälfte davon wurde von Alexander Michailowitsch geschrieben, der Rest von anderer Hand. Archiv der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Aus den Aufzeichnungen von Abt Mark, ehemaliger Abt des Meshchovsky St. George-Klosters, der jetzt im Ruhestand in der Optina-Eremitage lebt. Davon erzählte Hieromonk Platon. Archiv des Kalugaer Geistlichen Konsistoriums. So steht es in den Notizen der Äbtissin der Shamorda-Gemeinschaft, Nonne Euphrosyne. Außerdem wird in Klammern hinzugefügt: d. h. in klösterlicher Kleidung gekleidet. Die Klammern lassen darauf schließen, dass dies die eigene Meinung der Mutter Oberin ist, der wir nicht zustimmen können. Denn aus der folgenden Geschichte über Alexander Michailowitsch geht hervor, dass Pater Abt Moses ihn im März 1840 nur befragte, ob er überhaupt in Optina bleiben wollte, und die Äbte verhörten diejenigen in klösterlicher Kleidung nicht, als wären sie bereits vollständig in das Kloster aufgenommen worden. Es sollte auch berücksichtigt werden, dass der damalige Bischof von Kaluga, Seine Eminenz Nikolaus, die Optina-Eremitage in allen sie betreffenden Angelegenheiten sehr streng behandelte. Daher konnte dieser bis zum Abschluss des Verfahrens um Alexander Michailowitsch nicht einmal an Klosterkleidung denken. Und er selbst dachte noch etwas zögerlich darüber nach, er wollte sich noch im klösterlichen Leben erproben, wie wir jetzt sehen werden. Auf diese Weise übermittelte Elder Ambrose selbst diese Informationen rechtzeitig dem ehemaligen Skete-Hieromonk Agapit. In einigen gedruckten Artikeln über Elder Hieroschemamonk Ambrose heißt es, er sei Elder Leos Angestellter gewesen. Aber in der Biographie des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Macarius heißt es: „Vater Macarius besuchte ihn auch nach der Versetzung des Ältesten Leo vom Kloster zum Kloster jeden Tag: Entweder kam er, um sich über die Position des Beichtvaters beraten zu lassen, oder er brachte dem Ältesten auf seinen Befehl vorbereitete Unterschriftenbriefe mit, die er gemeinsam mit ihm unterzeichnete.“ Daraus geht hervor, dass der Schreiber von Elder Leo Pater Macarius war. Ist es möglich, dass sie Alexander Michailowitsch zum Schreiber des Ältesten Lew riefen, weil Alexander Michailowitsch, wie oben erwähnt, mit seinem Segen das Manuskript „Die Erlösung der Sünder“ umgeschrieben hat? Auf ähnliche Weise nannte Elder Lev seinen anderen geliebten Schüler und Zellenwärter Yasha Yasha, wie aus der Biografie des Älteren hervorgeht. Es kam vor, dass einige neugierig waren, was das Wort „Skete“ bedeutete. Um sie zufriedenzustellen, geben wir eine Erklärung dieses Wortes. Skete auf Koptisch – Schiet – bedeutet eigentlich: eine weitläufige Ebene. In der Antike bezeichnete man mit diesem Namen eine wilde Sandwüste in Ägypten, in der es gelegentlich Quellen gab, deren Wasser jedoch kaum trinkbar war. Es gab keine Straße zum Kloster: Der Weg wurde vom Strom der Sterne geleitet. Der Gründer der Wüste, die im Kloster lebte, war der Mönch Makarius von Ägypten. Die Einsiedler des Klosters waren die strengsten Asketen (siehe: „Seelenvolle Lektüre“. 1896. Mai. S. 74, interlinear). Ebenso werden in Russland abgelegenere Orte, sozusagen große Klöster, Zweigstellen dieser Klöster, üblicherweise als Klöster bezeichnet. Man muss zwischen Gehorsam als Tugend und jeder zugewiesenen Arbeit unterscheiden, die in Klöstern meist auch Gehorsam genannt wird, da sie nicht aus eigenem Willen, sondern aus Gehorsam gegenüber den Verwaltern ausgeführt wird. Diese Geschichte wurde von dem beschriebenen älteren Hieroschemamonk Ambrosius erzählt Die Heiligen Väter vergleichen Gehorsam mit Märtyrertum. Zum Beispiel in der 8. Predigt des heiligen Theodor des Studiten. Veröffentlichung von Optina Pustyn. Anschließend wurde der Schema-Mönch Gennady, der mehr als 60 Jahre im Kloster lebte und am 2. September 1899 um drei Uhr nachmittags friedlich im Herrn ruhte. In der von Archimandrite Gregory zusammengestellten Biographie von Elder Ambrose werden diese Worte Elder Leo zugeschrieben, aber das ist falsch. Leiter. Wort 4, div. 27. Eines Tages fragte jemand den älteren Pater Leo, was er mit dem Wort „Chimäre“ meinte. Der Älteste antwortete: „Hast du gesehen, wie Gurken blühen? Es gibt eine echte Farbe und es gibt eine Farbe ohne Eierstock, auf der es keine Gurke gibt, d. h. eine unfruchtbare Blüte. Das ist die Chimäre.“ Übrigens sollte man sagen, dass Elder Leo und andere junge Novizen sie gelegentlich mit verschiedenen geradlinigen Namen bezeichneten. Der verstorbene Beichtvater von Optina, Hieromonk Pimen von den Kleinrussen, sagte über sich selbst: „Früher kamst du zu Pater Pater Lev; und wenn er mich sieht, wird er sagen: „Ah, Kleinrusse!“ Kriechen." Svetozarov trat zusammen mit Alexander Michailowitsch in die Skete ein; Nach einiger Zeit wurde er in den Mantel geweiht und erhielt den Namen Barsanuphius. Anschließend wurde er in das Maloyaroslavets-Kloster versetzt, wo er bereits Hieromonk und Beichtvater war. Vor seinem Tod legte er unter dem Namen Barnabas die klösterliche Weihe ab. Pater Archimandrit Gregory interpretierte in der Biographie von Elder Ambrose die Pflicht eines Vorlesers gegenüber Elder Leo so, dass Pater Alexander Grenkov Briefe und geistliche Bücher für Elder Leo las, was jedoch missverstanden wurde. Siehe: Slawische Philokalia, Kapitel der Mönche Callistus und Ignatius über Stille und Gebet, Kap. 30. Leiter. Sl. 28, Abt. 1. Veröffentlichung von Optina Pustyn. Im klösterlichen Leben ist dies alles unter dem allgemeinen Namen „Offenbarung der Gedanken“ bekannt. Mit Namen Belsky, ein Klassenkamerad von Alexander Michailowitsch Grenkow und sogar sein Freund. Siehe im Brevier „Die Abfolge des großen Engelsbildes“. In der Ankündigung heißt es: „O neuer Rang! O Gabe des Geheimnisses! Du nimmst heute deine zweite Taufe an, Bruder.“ Es kann als Sakrament bezeichnet werden, da die Tonsur zwei heilige Sakramente umfasst – Buße und Kommunion. Mit Absicht wird hier die Bedeutung der Tonsur in den Mantel erklärt, denn viele sind neugierig: Was ist Tonsur in den Mantel? Warum ist das tonsuriert? Anschließend - der Leiter des Klosters und schließlich der Abt des Klosters Maloyaroslavets Nikolaevsky und Archimandrit; kommt aus dem Adel. Dies war nicht der einzige Fall in Optina Pustyn. Ehemaliger Abt des Dreifaltigkeitsklosters Przemysl Lyutikov, der derzeit im Ruhestand im Optina-Kloster lebt. Einige der Menschen, die Elder Ambrose nahe standen, berichteten, dass diese Geschichte auf die Zeit zurückgeht, als Elder Ambrose noch ein Mönch der Ryassophore war. In der Skete-Chronik wird jedoch vermerkt, dass der rechte Reverend Nicholas Optina Pustyn im September 1839 besuchte, als Pater Ambrose das Kloster noch nicht betreten hatte, und dann fast vier Jahre später, am 13. Juni 1843, als er bereits Hierodiakon war. Anschließend - Hieroschemamonk, Organisator des Kasaner Belokopytsky-Frauenklosters, wo er starb und begraben wurde. Von denen, die den Kurs am Theologischen Seminar Kaluga abgeschlossen haben. In Optina verweigerten sich früher die meisten Hieromonken und Hierodeacons das Abendessen am Vorabend der Liturgie. Fünf Zellen: im Bienenhaus, in der Zelle von Pater Ignatius, im Turm, in der Zelle von Elder Macarius und im Gebäude an der Nordseite der Kirche. Die Zelle, die vom Mönch Ignatius bewohnt wurde (später ins Kloster überführt, zum Hieromonk geweiht und am 2. November 1897 im Alter von 95 Jahren verstorben), befindet sich im nordwestlichen Teil des Gebäudes zwischen dem Pflanzgefäß und dem Zedernhain. Es ist sehr klein – 5 Arschin lang und 4 Arschin breit. Und auch die Zelle im Turm an der südöstlichen Ecke des Klosters ist klein und am abgeschiedensten – ohne Nachbarn und abgelegen von den anderen Bruderzellen. Aufgrund von Unannehmlichkeiten wohnt jetzt niemand mehr darin. Der bereits erwähnte Wassili Fjodorowitsch Swetozarow. In diesem Jahr betrat Hieromonk Geronty das Kloster, dem Elder Macarius bereits seinen Segen gegeben hatte, Hieromonk Ambrosius als Ältesten zu behandeln. Und das konnte natürlich nicht vor seiner Genesung geschehen. Der oben erwähnte Walaam-Abt. Sein Gesichtsausdruck, sein Tonfall und seine allgemeine Behandlung der Menschen wirkten streng; starb im Dezember 1849. Die enge Sicht der meisten Laien auf das Leben der Mönche. Sie sind der Meinung, dass sich die ganze Heiligkeit eines Mönchs allein auf äußere Taten beschränken sollte, so dass es mehrere Tage lang nichts zu essen, zu trinken usw. gibt. Aus den Notizen der Shamorda-Äbtissin, Nonne Euphrosyne. Später, als Pater Ambrose bereits ein unabhängiger Ältester war, fragte ein Arzt, der zu ihm kam, in einem Gespräch mit dem Mönch Clement Zederholm diesen: „Was isst du?“ Pater Clement begann zu antworten: Kartoffelsuppe... Der Arzt ist überrascht: „Kartoffel?!“ Du hättest also schon Stroh oder so etwas gegessen.“ Mönch Yuvenaly ist jetzt Erzbischof von Wilna, Mönch Lev Kavelin, später Archimandrit Leonid, Abt der Dreifaltigkeitskloster von Sergius, und Mönch Pavel Pokrovsky, später Hieromonk Platon. Der verstorbene Skete-Hieromonk Clement Zederholm erzählte davon. Ohne Lebenserfahrung gibt es in den Werken der asketischen Väter viel Unverständliches. „Was bedeutet das“, fragte eine hochrangige Person den Optina-Vater Archimandrite Moses, „wie oft habe ich die Leiter gelesen und immer noch nichts ist in meinem Kopf geblieben?“ „Ja, das erfordert Handeln“, antwortete der weise alte Mann. Siehe in der Biographie des Optina Elder Hieroschemamonk Macarius das Kapitel „Über die Veröffentlichung von Übersetzungen patristischer Bücher“. Leiter, Wort 28, Abt. 1. Veröffentlichung von Optina Pustyn. Worte aus dem Gebet, das nach dem 19. Kathisma im Psalter niedergelegt wurde. Gestorben am 7. September 1899. Gestorben am 18. September 1873. Anschließend wusste Elder Ambrose nicht, wie er diesen Ausdruck gut erklären sollte: „Kopflos.“ Seiner Meinung nach wurde dies wahrscheinlich mit einer Art sagenhaftem, abergläubischem, geheimnisvollem Entwurf verglichen, in dem angeblich ein Mensch vor den Gefahren gerettet werden kann, die ihn bedrohen. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter. Seite 115. Brief von Metropolit Philaret an den Gouverneur der Sergius Lavra, Archimandrit Antonius. M. 1884. Teil 4. S. 251. Dies ist der Name einer besonderen Zelle, in der sich alle Sketes täglich versammeln, um die allgemeinen Gebetsregeln zu erfüllen, außer samstags und sonntags, wenn laut Skete-Charta Gottesdienste vorgeschrieben sind. Es ist nicht bekannt, wann Elder Ambrose in das Schema aufgenommen wurde. Am wahrscheinlichsten könnte man meinen, Ende der vierziger Jahre, als er schwer krank war, denn in Optina Pustyn hatte sich seit langem ein Brauch etabliert: Novizen im Sterbensstadium wurden in ihrer Zelle heimlich in den Mantel geweiht, und Mönche mit dem Mantel wurden in das Schema geweiht. Zumindest ist mit Sicherheit bekannt, dass Elder Ambrose vor 1865 in das Schema eingeweiht wurde. Im März dieses Jahres wurde Pater Abt Anthony, der Bruder des ehemaligen Rektors von Optina, Pater Archimandrite Moses, in seiner Zelle in das Schema eingeweiht. Und als die älteren Brüder zu ihm kamen, um ihm zur Annahme des großen Engelsbildes zu gratulieren, und einige unter anderem so zu ihm sprachen: „Und wir dachten, Vater, dass du, nachdem du heimlich die Mönchsgelübde abgelegt hast, niemandem davon erzählen würdest“, antwortete der Älteste: „Warum es verbergen? Es heißt: Was offenbar wird, ist Licht“ (Eph. 5,13). Als man Elder Ambrose davon erzählte, sagte er, wie immer auf seinem Bett sitzend: „Aber ich habe mein Licht versteckt.“ Seitdem wurde entdeckt, dass Elder Ambrose in das Schema eingeweiht wurde. Sie sagen, dass Hieromonk Pimen nachts in seiner Zelle nie auf seinem Bett zu Bett ging, sondern nur kurze Zeit döste und auf einem Stuhl saß. Ein Beweis dafür ist, dass sein Bett immer mit verschiedenen Dingen übersät war – Büchern, Kleidung und dergleichen, und es war klar, dass diese Dinge nie entfernt wurden. Es ist bekannt, dass nach dem Tod des Ältesten Ambrosius die Einnahmen des Klosters so stark zurückgingen, dass das Kloster Schulden machen musste. Am Ende des Lebens von Pater Archimandrite Isaac hatte das Kloster bereits zehntausend Schulden, wenn nicht sogar mehr. Und nur dank der Erfahrung und der wirtschaftlichen Führung von Archimandrite Dosifei, der nach dem Tod seines am 31. März 1900 verstorbenen Vaters Archimandrite Isaac die Leitung des Optina-Klosters übernahm, wurde das Kloster von Schulden befreit. Elder Ambrose nannte seine Angestellten nichts weiter als Angestellte. Der übliche alte Name. In der Biographie von Pater Clemens Zederholm wird das Jahr seines Eintritts in das Kloster wie folgt angegeben: 1862 - 1863. Gestorben am 21. Dezember 1897; Kurz vor seinem Tod wurde er privat in das Schema eingeweiht. Dies war der Name der Datscha nach dem Mönch Aristarch, der nach Angaben der Klosterbehörden der erste war, der sie dort verwaltete. Lange Zeit gab es dort eine eigentliche Klosterdatscha, aber für den Ältesten war es unbequem, dort zu leben, da Pater Abt Isaac und der Klostervorsteher Pater Hilarion oft dort waren. Anschließend wurde der Rektor des Klosters Mozhaisk Luzhetsky Ferapontov, Archimandrite Macarius. Gestorben am 10. April 1900. Im Namen des heiligen Makarius von Ägypten gibt es im Kloster eine Kapelle; und Elder Ambrose trug, wie oben erwähnt, seit der Taufe den Namen des heiligen Prinzen Alexander Newski. Während der Älteste in der Datscha des neuen Klosters war, kamen auch einige Optina-Mönche zu ihm. Am nächsten Morgen begann der Hauptsommerbewohner, sie aufzuwecken. Aber der Priester schien Anstoß an ihm zu nehmen: „Du Narr! Kommen die Leute hierher, um zu dir zu beten? Sie werden im Kloster beten, und sie müssen sich ausruhen.“ Das war die Liebe eines unvergesslichen Vaters. Die Geschichte um den Asketen Elisa ist von Anfang an eine mündliche Überlieferung, das Ende ist der Klosterchronik entlehnt. Diese Ikone befindet sich derzeit in der Vorläuferkirche des Klosters, in einem guten Ikonenkasten aus Mahagoni, auf der linken Seite. Ende der sechziger Jahre war er Bischof von Ufa und dann von Tomsk; In den letzten Jahren seines Lebens war er Abt des Stauropegialklosters Nowospasski in Moskau, wo er am 27. Mai 1889 starb (Tserkovnye Gazette, 1889. Nr. 23). Dieser Heilige war kurz mit Elder Ambrosius bekannt, denn als er noch Student der Moskauer Theologischen Akademie war, kam er in seiner Freizeit vom Studium in die Optina-Eremitage und ging problemlos mit seinen Brüdern zum Mähen mit einem Rechen. Sonntag Irmos des 6. Tons. Der verstorbene Leiter des Klosters, Hieroschemamonk Anatoly, sprach über diesen Traum von Elder Ambrose. Die orthodoxe Kirche feiert zweimal im Jahr das Gedenken an den Heiligen Fürsten Wjatscheslaw von der Tschechischen Republik, am 28. September und 4. März, und am 24. Juli an den Heiligen Boris. Aus einem Brief an die Äbtissin der N-Gemeinschaft. Sammlung. M. 1895, S. 26. „Soulful Reading“, 1895. Januar. S. 79. Aus einem Brief an eine Äbtissin vom 8. März 1884 // „Soulful Reading“, 1895. April. S. 671. „Soulful Reading“ 1895. März. S. 445. Dies sagte der oben erwähnte Pater Abt Anthony, der Bruder des Optina-Rektors Archimandrite Moses. „Soulful Reading“ 1895. April. S. 666. „Soulful Reading“ 1895. März. S. 449. Zum größten Teil wurde er von der willensstarken Gutsbesitzerin Elizaveta Nikolaevna Telicheyeva gezwungen, die noch immer im Gasthof wohnt. „Soulful Reading“, 1895. Januar. S. 81. Der oben erwähnte Mönch Gabriel, der einst zusammen mit Hierodeacon Ambrose zur Initiation nach Kaluga reiste. Aber er war kein begabter Sänger, wie manche fälschlicherweise annehmen. Zeitweise konnte er nicht einmal Töne gut unterscheiden, wie er selbst von sich selbst sagte. Auch während seiner Hierodiakonschaft musste er am Gottesdienst des Bischofs teilnehmen und nach der Sonderlitanei weitere Litaneien sprechen. Der Regent des bischöflichen Chores wollte dem jungen Hierodiakon seinen eigenen Ton vorgeben, aber egal, wie er dies durch ein ziemlich lautes Summen aus dem Chor erreichen konnte, Hierodiakon Ambrosius hörte deutlich, wie der Regent ihn erreichte, konnte sich aber nicht in seinen Ton hineinfinden und sprach alle Litaneien bis zum Cherubimlied auf seine Weise. Dies ist jedoch keine große Sache. Diese allgemeinen Glückwünsche wurden von Optiva Pustyn in einer Sonderbroschüre mit dem Titel „Lehren des Hieromonk Ambrosius in allgemeinen Feiertagsgrüßen 1870 – 1891“, Moskau, 1892, veröffentlicht. Anschließend Archimandrit, Rektor des Perejaslawischen Dreifaltigkeits-Danilow-Klosters. Er starb am 22. März 1889 im Ruhestand in der Optina Hermitage, nachdem er mit dem Namen Abraham in das Schema eingeweiht worden war. Jetzt der Bischof von Woronesch, der nach dem Tod von Erzbischof Gregor nach Bischof Wladimir (heute Nischni Nowgorod), Stellvertreter des Kalugaer Sees, in Kaluga war. Aus der Broschüre „Trauerfall“. S. 88–89. Dostojewski war einmal für kurze Zeit als externer Beobachter in Optina. Elder Ambrose hatte nie Kontakt oder Korrespondenz mit ihm. Über die Rezension von Elder Ambrose über Dostojewski und V.S.S. siehe: „Soulful Reading“, 1892. Januar. S. 46. Graf L.N. Tolstoi besuchte Elder Ambrosius nur einmal, wie Elder Joseph und andere Optina-Brüder bezeugen, und zwar in Schamordin. Einige sagen jedoch, dass Tolstoi Optina zweimal besuchte. Seit 1899 ist die Erlaubnis zur Aufnahme von Frauen in das Kloster abgeschafft. Siehe: im Anhang auf S. 408 der Originalbrief dieser Dame, in dem die Vision ausführlich beschrieben wird. Eine ähnliche Anweisung gab der stets denkwürdige ältere Hieromonk Seraphim von Sarow: „Mach alles langsam, leicht und nicht plötzlich: Tugend ist keine Birne, man kann sie nicht plötzlich essen“ (Chichagov L.M., Priester. Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. 1896. S. 344). Katharina von Senei aus der Stadt Senna, erwähnt vom Heiligen Demetrius von Rostow im ersten Teil seiner Werke, im Artikel: „Spirituelle Medizin gegen Gedankenverwirrung, kurz zusammengestellt aus verschiedenen Büchern der Väter.“ Briefe von Elder Ambrose an die Äbtissin der N-Gemeinschaft. Der heilige Johannes Climacus sagt: „Schlagt eure Gegner im Namen Jesu, denn weder im Himmel noch auf Erden gibt es die stärkste Waffe.“ (Wort 21, Abschnitt 7). Mit dieser Geschichte wies der Älteste darauf hin, dass Gottes Vorsehung die Umstände im Leben eines Menschen so arrangiert, dass er unweigerlich und inbrünstig betet und einen erfahrenen Mentor sucht und fragt, was er in diesem oder jenem Fall tun soll. Die Not wird es lehren. Auf diese Dame wird weiter eingegangen. Alle Geschichten über sie sind der „Soulful Reading“ vom Mai 1893 entlehnt. Nach Angaben des Dorfes wurde das Kloster selbst benannt und wird schlicht „Shamordino“ genannt. „Mönch“ bedeutet „einsam“, „allein“. Lange blind. Und so wie er zu Lebzeiten des Ältesten in der Gemeinde lebte, um Gottesdienste zu leiten und die Schwestern zu ermahnen, so verbringt er nun seine letzten Tage dort, dient als Geistlicher und hält manchmal sogar auswendig Requiemgottesdienste ab. Die Kirche in der Optina-Eremitage im Namen der Gerechten Anna und der Ehrwürdigen Maria von Ägypten wurde kurz zuvor durch den Eifer und die Fürsorge des Ältesten Ambrosius vollständig umgebaut und zwei neue Ikonostasen darin angebracht – auf der rechten Seite im Namen der oben genannten Heiligen und auf der linken Seite im Namen des Heiligen Ambrosius von Mailand und des Heiligen Fürsten Alexander Newski, zweier Engel oder geistlicher Gönner, des Ältesten Ambrosius. Spirituelle asketische Worte des Heiligen Isaak des Syrers. Wort 9. Sammlung von Briefen des Optina-Ältesten Hieroschiona Pater Ambrosius. Ausgabe 2. Moskau, 1897, p. 36. Ähnliche Beispiele der Reue sehen wir in der „Leiter“ des heiligen Johannes. Wort 5, Abt. 17 ff. Broschüre „Trauerfall“. S. 21, 22. Gestorben am 26. April 1899. Diese Geschichten, fast alle, wurden einem Artikel von E. Poselyanin mit dem Titel „Vater Ambrosius“ entlehnt, der 1892 in „Soulful Reading“ veröffentlicht wurde. „Soulful Reading“ 1898 März. S. 552. Beispielsweise enthält der Anhang auf den Seiten 409–417 vier Briefe von Elder Hieromonk Ambrose an verschiedene Personen. Pater Archimandrit Gregory listet auch Veröffentlichungen anderer Bücher auf, aber Hieromonk Ambrose arbeitete unter anderem zu Lebzeiten des älteren Hieromonk Macarius und unter seiner Führung an ihnen. Sammlung von Briefen und Artikeln des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Ambrosius. Moskau, 1894. S. 28. Ein Artikel über Elder Ambrose wurde 1893 von Frau Shishkova geschrieben („Soulful Reading.“ Mai. „Seelenvolle Lektüre“ 1893. August. Aus dem oben genannten Artikel von E. Poselyanin. Nichte des ehemaligen Klostervorstehers der Optina-Eremitage, Hieromonk Hilarion. Die folgenden Beispiele, bis auf eines, stammen aus E. Poselyanins Artikel „Pater Ambrosius“. Diese Geschichte stammt aus der Zeitschrift „Russian Pilgrim“ von 1896, Nr. 34–36. Wahrscheinlich fand an diesem Tag aus irgendeinem Anlass eine vorheilige Liturgie statt, wie sie beispielsweise in der Optina-Eremitage anlässlich einer Gedenkfeier stattfindet. Aus dem Artikel von E. Poselyanin „Vater Ambrosius“.