Часть первая

Докладваме ви какво сме видели и чули. (1 Йоан 1:3) Не в мъдростта на речта... (1 Кор. 1:17) Първата и основна мотивация за съставянето на предложеното житие на Оптинския старец, отец йеросхимонах Амвросий, беше свещеното задължение на Оптинския манастир да пази благодарната памет на своя скъп старец и велик благодетел, който изля милостите си не само върху отците и братята, които съжителстваха с него, но и върху много други хора, които живееха далеч от него. Второ, желателно е да се състави възможно най-пълна биография на стареца, като се съберат различни сведения за него, които се появяват в печатни издания по различно време и в различни духовни списания, както и в ръкописи и устни разкази за него от хора, близки до него. И накрая, трето, исках да представя информация за живота на стареца, внимателно проверена, тъй като във всички негови биографии, публикувани досега, са забелязани грешки. Източниците за съставяне на биографията на стареца Амвросий са следните: 1. Устни и писмени разкази на монаси от Оптина, които са живели близо до стареца Амвросий, както и монахини от общността Шамордино и други женски манастири и някои миряни, които са му били посветени с цялата си душа. 2. Скитският летопис в ръкопис, съхраняван в скитската библиотека. 3. Някои сведения за стареца Амвросий, извлечени от архивите на Оптинския манастир и Тамбовската и Калужката духовни консистории. 4. Писма на Оптинския старец еросхимонах о. Амброуз, публикувана в списание „Четене за душата“. 5. Легендата за живота на Оптинския старец, бащата на еросхимонах Амвросий, публикувана в „Задушевно четиво” 1892 - 1894 г. от архимандрит Григорий (Борисоглебски). 6. Селянин Е. Отец Амвросий // „Задушевно четене“, 1892 г 7. Кратък разказ за живота на Оптинския старец еросхимонах о. Амвросий с приложение от избрани учения. Брошура. Публикация на Оптина Пустин. Москва. 1893 г 8. Йеросхимонах Амвросий, старец на Оптинския скит. Издание на женската общност Shamorda Kazan. Москва. 1892 г. 9. Скръб. (Старец Амвросий от Оптина). Ф.П. Ч-на. Брошура, публикувана в полза на женската общност Shamorda. Москва. 1892 г. 10. Малки статии за Оптинския старец Амвросий, публикувани по различно време и в различни списания. Поради неточността на някои сведения за стареца Амвросий в описанията на неговия живот, беше необходимо да се използват с голяма предпазливост при съставянето на предложената история на живота. Издаваната в момента книга се състои от две части. В първия исках, така да се каже, да нарисувам портрет на стареца Амвросий, т. е. да покажа как той, постепенно издигайки се от сила в сила в духовния живот, накрая достигна до съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Еф. 4:13). Във втората част, ако е възможно, разкрийте неговата специална заслуга, която го направи толкова славен в нашето слабо, най-малкото невярно време, т.е. неговата „старост“, или напътствие към спасението на душите, търсещи спасение, завършвайки с последните му дни. В тази трудна работа, поверена му поради неспособността на автора, той призовава на помощ молитвите на описания старец Амвросий, починал в Господа, и заедно, чрез неговите молитви, Божието благословение. I. Раждане и възпитание на Александър Михайлович Гренков, по-късно старец еросхимонах Амвросий Бях малък сред моите братя и... Сам Господ... ме помаза с мирото Си. Старецът йеросхимонах Амвросий е роден на 23 ноември 1 ноември 1812 г. в селото. Голяма Липовица, Тамбовска губерния и същата област от клисаря Михаил Федорович и съпругата му Марфа Николаевна Гренкова. В светото кръщение новороденото е наречено Александър в чест на блажения велик княз Александър Невски, чиято памет падна в деня на раждането на бебето. И тъй като светият княз Александър Невски беше едноименният духовен покровител на суверенния император Александър Павлович, 2 и малко преди това гордият Наполеон с неговите безумно разрушителни орди беше изгонен от руските граници, има основание да се мисли, че многострадалната Русия, освободена от своите окови, сега празнува деня на светеца, съименника на своя благословен цар, с особен триумф. Само това, изглежда, може да обясни, че на рождения ден на бебето Александър, както каза самият старейшина, сред селяните на селото. Липовица забелязва, както сега ще видим, някакво особено празнично движение. В старите времена имаше такъв обичай сред духовенството: в много енории всички членове на църковния клир или почти всички бяха близки роднини. Така беше едно време в Голяма Липовица. Дядото на Александър Михайлович о. Феодор Гренков е свещеник, като в същото време заема длъжността декан; а синът му Михаил бил чиновник и с цялото си семейство живеел в бащината си къща. Преди рождението на Александър Михайлович, по случай гореспоменатото тържество, на свещеника о. Теодор имаше много гости. Затова беше неудобно тази, която се готвеше да стане майка на бебе, да остане в къщата и тя беше прехвърлена в банята, където беше родена от детето. И тъй като по повод многолюдието, на 23 ноември в къщата на о. Теодора беше в голямо смут - в къщата имаше хора, а пред къщата се тълпяха хора, а майката дори забрави в кой ден е роден синът й. Впоследствие, когато вече е бил йеросхимонах в Оптина, спомняйки си това обстоятелство на своето раждане, старец 4 шеговито казва: „Както съм роден в обществото, така и живея в обществото“. Чиновникът Михаил Фьодорович имаше осем деца, четири сина и четири дъщери. Към момента на раждането Александър Михайлович беше шести 5. Като дете Александър е много жизнено, весело и интелигентно момче. Беше отдаден на детските забавления, така да се каже, с цялото си същество. Живото му детско въображение беше постоянно изпълнено с тях и затова той не можеше да седи в къщата. Понякога майка му го нареждаше да люлее люлката на някое от най-малките й деца. Момчето обикновено сядаше на скучна за него работа, но само докато майка му, заета с домакински задължения, не го изгуби от поглед. След това внимателно се приближи до прозореца, също внимателно го отвори и моментално изчезна от погледа на недоволната си майка, за да се забавлява с връстниците си. Старейшината разказа и за някои от детските си лудории: как веднъж се качил под покрива за гълъби, но паднал и одрал гърба си; Междувременно той не смееше да каже на никого вкъщи за това, страхувайки се от наказание за шегата си. И друг път, въпреки забележката на майка си, той не спря да бичува тихия кон в двора си, който, губейки търпение, го рани в главата. Ясно е, че за подобни действия Александър не е бил обичан в семейството. Нито дядо му, нито баба му, нито дори собствената му майка, която обичаше повече големия си син Николай и по-малкия Петър, нямаха особено разположение към него. Умният Саша много добре разбираше неудобното си положение сред собственото си семейство, което не го обичаше, въпреки че може би не знаеше причината за това или може би отчасти знаеше, но не можеше и не знаеше как да се държи така, че да спечели любовта на по-възрастните членове на семейството. Въпреки това понякога се дразнеше, че по-малкият му брат в сравнение с него се радваше на специална семейна любов. "Веднъж", разказва по-късно самият старейшина Амвросий, "много раздразнен от това, реших да отмъстя на брат си. Знаейки, че дядо ми не обича шума и че ако ние, децата, вдигнем шум, той ще ни разкъса безразборно всички, и прав, и грешен, за челото, аз, за да доведа брат си под тежката ръка на дядо си, го дразнех. Той изкрещя, а дядото: излязъл от търпение и мен, и него, но имах нужда от последното, освен от дядо си, получих и от майка ми, и от баба ми. Като цяло дядото, бабата и майката на Александър често го караха, че е твърде игрив. Трябва да се отбележи, че докато предаваше на някои от посетителите обстоятелствата от детския си живот, смиреният старец в същото време донесе всенародна изповед за греховете си, укорявайки се и осъждайки себе си пред своите слушатели, и затова понякога започваше разказите си така: „Разкайвам се пред вас: направих това и това“, казват те - ето какъв голям грешник съм! Но ако погледнете по-сериозно въпроса, се оказва, че всички детски забавления и шеги на Александър Михайлович не са имали особено укорително значение за него. Това бяха просто импулси на живия, твърде активен характер на дете, което, както се казва, просто не можеше да седи на едно място. Родено и израснало в строго благочестиво семейство, където всички детски, дори невинни забавления на Александър се смятаха за много значими престъпления и често дори бяха упреквани за тях, момчето беше много далеч от всичко, което покваряваше морала. Напротив, той е възпитан в строго религиозна посока. Например: първоначално той е бил научен да чете у дома с помощта на славянския буквар, Часослов и Псалтир, така че основата на неговото научно образование се основава само на светите молитви и псалмите, произнасяни от Божия Дух на светия пророк. Всеки празник баща му го водеше на църква, където той и родителите му четоха и пееха в клироса. И у дома той винаги имаше пред очите си тези скромни, понякога благоговейни или поне сериозни лица на близките си роднини, от които той никога не можеше не само да види, но дори и да чуе нещо лошо, освен, разбира се, някои упреци за неговата привидна нескромност. Старейшината дори винаги казваше за майка си, че тя е светица на живота. Самото забавление на момчето Александър с деца, толкова простодушни, колкото той самият, не му донесе вреда, а полза, защото го спаси от унинието, от мрачната изолация в себе си, която можеше да бъде внушена в него в резултат на постоянното пребиваване сред тихо сериозно семейство. Отмъщението на Александър на брат му почти не би си струвало да се споменава като единствен случай на детската му невъздържаност. Кой е без грях? Времето течеше с обичайната си неудържима скорост и беше крайно време родителите на Александър да се погрижат за училищното му образование, което по някаква причина беше малко забавено. Момчето е вече на 12 години, когато родителите му го записват в първи клас на Тамбовското духовно училище. Бедността и непривлекателността на старото богословско училище, както и недостатъчността в методите на учителите и в преподаваните науки не попречиха на талантливото момче да върши добре работата си 6 . Както и преди, той винаги беше весел и обичаше детските игри, без обаче да пропуска уроците, които му се дават. Последното може да се обясни и с факта, че в онези стари времена наставниците на богословските училища са се отнасяли много строго към своите ученици. От училищния живот на Александър не се знае нищо особено забележително. Само старецът от време на време разказваше една история за някакъв училищен шивач, който шиел рокли за момчета, че нежното отношение на последния му било много на сърцето. "Когато бях момче - каза той, - имахме общ шивач. Бях висок и той продължаваше да ме нарича Саша; не наричах другите си другари толкова нежно. Признавам, това наистина ме засегна." Инцидентът по същество няма почти никакво значение, но за Саша, който прекара цялата си младост сред семейство, което не беше много приятелско към него, тази милувка на шивача беше много приятна. Дали отчасти поради тази причина покойният старейшина е развил нещо като поговорка: „Хората получават напълно различни очи от обичта.“ През юли 1830 г. Александър Гренков, като един от най-добрите ученици, е назначен да влезе в Тамбовската духовна семинария. В семинарията, както и в училището, благодарение на богатите си способности, той учи много добре. Науката му идваше лесно. Неговият другар от семинарията 7 каза: „Ето, беше, купуваш свещ с последните си копейки и повтаряш и повтаряш зададените уроци; Той (Гренков) не учи много, но ще дойде в час и ще отговори на учителя - точно както е написано, по-добре от всеки. Тъй като разполагаше с много свободно време и имаше естествено весел и жизнерадостен характер, дори в семинарията той беше склонен да се забавлява. Любимото занимание на Александър Михайлович беше да разговаря с другарите си, да се шегува, да се смее, така че той винаги беше, така да се каже, душата на весело общество от млади хора. Трудно е да си представим, че желанието на един млад човек за забавление, както и на всички младежи от семинарията като цяло, би било ограничено в границите на умереността, ако не беше ограничено от строгостта на тогавашните семинарски власти. Покойният старец си спомни за тогавашния ректор на семинарията, младия архимандрит Йоан, починал в млада възраст в Тамбов, очевидно от холера. Човекът беше много умен, далновиден, благоразумно строг и много умел в отношенията с наставници и ученици. Случвало се е, ако разбере, че някой от наставниците закъснява за часовете в класа, той сам идва в клас предварително. „Къде е менторът“, пита той? В отговор на отговора на учениците: „Още не съм дошъл“, той ще каже: „Изпратете!“ И обикаля класа. Наставникът ще дойде, както обикновено, малко смутен. Ректорът, като че ли изобщо не забелязва смущението му, ще го поздрави много учтиво, ще му каже също нещо много учтиво и приятелски и веднага ще напусне часа, като уведоми преподавателя, че часът за класа е настъпил. Той също се отнасяше тихо към учениците си, не се ядосваше, не вдигаше шум на никого и не даваше лоши оценки на никого за поведението, а само идваше в клас и им изнасяше такава впечатляваща реч, например (говореше някак нагло): „Всички ви познавам много добре; познавам всичките ви способности и всичките ви наклонности. Вече няма да укорявам добрите ученици, но ето ви пример от по-ниските.“ Казва фамилията си: така и така! Той става. Ректорът започва да казва пред всички: вие сте склонни към това и това. Той повдига друг ученик и му казва в укор: но ти имаш склонност към това и това. После ще добави: „Ще ти признаят по другарски“. И наистина, обвиняемите признаха, че ректорът е казал абсолютната истина. След това, ако някой ученик започне да мързелува, или спре да готви уроци, или не ходи на час, само ректорът ще му каже: "Вижте, ще ви изоблича пред всички!" - така че откъде дойде старанието! Като цяло става въпрос за. Ректорът, според старейшина Амвросий, се страхуваше от всички, както от наставниците, така и от учениците, и сред последните, разбира се, беше младият Гренков. Александър Михайлович взема уроци по богословски науки от друг ректор, архимандрит Адриан. Дребен на ръст, невзрачен на вид, дори накуцвайки донякъде с единия крак, този о. ректорът нямаше строгостта и далновидността, които притежаваше предшественикът му. Но младият тамбовски епископ Арсений (по-късно Киевски митрополит) се отнасял към семинаристите много строго. Самият той отиде на изпитите и много внимателно провери знанията им по науките, които се преподават. Случвало се е дори тези, които са отговорили лошо, веднага да бъдат наказвани с нещо без церемонии. И така, той дойде един ден на изпит и започна, както обикновено, да задава въпроси по някакъв предмет на студентите, но за негово голямо учудване, студентите не отговориха. Разочарованият епископ започна да ги принуждава да коленичат. Между другото се оказа, че учениците изобщо не са виновни. На въпроса на епископа защо студентите не отговарят, отец ректорът започна да се извинява, че не са имали време да повторят какво ги е попитал епископът. „И така, защо поставихте това в бележките?“ – обърна се Преосвещенството към бедния о. заплашително и безцеремонно. ректор и му наложи строго порицание. От казаното се вижда, че Александър Михайлович прекарва цялата си младост, както у дома, така и в училище, под строгост и дори може да се каже, под не просто проста, но много забележима строгост. Но тази строгост беше може би една от основните причини Александър Михайлович Гренков да завърши щастливо курса на семинарските науки през юли 1836 г. със студентска степен № 7, с много добро поведение, както е посочено в свидетелството му за семинария 8 . Сега е желателно да се знае към кои науки, преподавани в семинарията по негово време, Александър Михайлович е имал особено влечение. Въз основа на похвалните оценки по някои предмети в свидетелството му може със сигурност да се каже, че любимото му занимание е било изучаването на Светото писание, богословските, историческите и словесните науки. Ако вземем предвид принципа, който беше в основата на неговото научно образование в детството, тогава можем да видим отчасти причината, поради която гореспоменатите науки бяха по-близки до сърцето му от другите. Някога Александър Михайлович имаше желание да пише поезия. Ето как самият старейшина веднъж каза на слушателите около него за това: "Признавам ви: веднъж се опитах да пиша поезия, вярвайки, че е лесно. Избрах добро място, където имаше долини и планини, и се установих да пиша там. Седях дълго, дълго време и мислех какво и как да пиша, но така и не написах нищо. " От това всеки може ясно да види, че Александър Михайлович изобщо не е бил запознат с дарбата на творчеството и дори не е бил обикновен, обикновен поет. Само той имаше навика, като възрастен човек, от време на време, с шеговит тон, да говори своите наставления на слушателите си в рими, така че, може би според поговорката, грубата истина, в неговите уста, да не изглежда много груба за чувствителните сърца. Но дори и да нямаше поетична дарба, това не е и няма да урони достойнството му, защото не всеки интелигентен човек е непременно поет. В същото време не трябва да изпускаме от поглед факта, че ако старецът, както беше отбелязано по-горе, понякога изразяваше своите недостатъци и недостатъци на своите слушатели, тогава всичко това беше, първо, израз на неговото самообвинение и самоосъждане пред хората, особено тези, които гледаха на него като на свят човек. Поради тази причина той понякога се сравняваше в този случай с някакъв посредствен Исихий, монах от Киево-Печерската лавра, за когото се разказва такава история. Чувствайки желание да пише поезия, той излезе един ден, в тихо лятно време, на брега на Днепър и веднага написа един стих: „Течи, течи тихият Днепър“. Но след това той седя дълго, дълго време и вече не можеше да добави нищо към написаното, а само подписа: „Тези стихове са написани от отец Исихий“. Смиреният старец неизбежно трябваше да се скрие някак си пред своите почитатели, тъй като някога беше надарен от Всеблагия Господ с такива високи духовни дарове, пред които цялата светска поезия бледнее, като звездна нощна светлина пред ярките лъчи в цялата слава на сияещото и всеживотворно слънце. II. Причините, които накараха Александър Михайлович да влезе в манастира Вашите съдби са много. Безспорна истина е, че началото на мъдростта е страхът от Господа (Притчи 1:7). Но човек не може да не се съгласи, че началото на страха от Бога е човешкият страх. Защото, ако първо не се научим да се страхуваме от хората, които виждаме, тогава как ще се научим да се боим от Бога, Когото не виждаме? Прилагайки тази истина към живота на описания Александър Михайлович, непременно трябва да се стигне до такова заключение. Тъй като през цялото време на своята младост той е бил подложен на строгост, насочена към неговото религиозно и нравствено възпитание, или под страх от човека, тогава в сърцето му, без да знае, са се запечатали зачатъците на страха от Бога, който впоследствие е дал посока на целия му живот. Александър Михайлович, като млад, общителен, весел човек, никога дори не е мислил за манастир. Ето как разказва самият старец: „Никога не съм мислил да отида в манастира, но други, не знам защо, ми предсказаха, че ще бъда в манастир. Защо другите му предсказаха това? Не по друг начин, освен защото страхът от Бога, вложен в сърцето му, даде такава насока на всичките му действия, че цялото му поведение, въпреки веселия му характер, изобщо не приличаше на поведението на други млади хора, склонни да обичат мира. Нямаме намерение да правим различни предположения и догадки по този въпрос. Това се доказва преди всичко от усърдното изучаване на словото Божие от Александър Михайлович в сравнение с другите светски науки, което само по себе си, бидейки живо и действащо (Евр. 4:12), още повече насади и укрепи страха Божий в сърцето му. Продължавайки историята за себе си, старейшината каза: "Но веднъж се разболях много. Имаше много малка надежда за възстановяване. Почти всички се отчаяха от моето възстановяване; аз самият имах малка надежда за него. Изпратиха за изповедник. Той не шофира дълго време. Казах: сбогом на Божията светлина! И тогава дадох обещание на Господ, че ако ме издигне здрав от леглото на болестта, тогава със сигурност ще отида в манастир.” Но каква е причината за такъв обет на млад мъж, който никога преди това не е мислил за манастир? Беше ужасно някой, прекарал време в безгрижно веселие, да се появи след смъртта на Божия съд, който осъди грешниците на вечни мъки. Следователно причината за неговия обет да отиде в манастира отново беше страхът от Бога. След това изпълнението на обета, т.е. каква беше основната причина за влизането в манастира и целия последващ аскетичен живот? Страхът от Бога, който от своя страна имаше за основен принцип страха от човека, т.е. до известно време животът беше под строгост. Четири години преди да постъпи в манастира, според самия старец, той страдал, както беше посочено по-горе, от тежка болест, която провидително насочи живота му към добра цел. Следователно това беше една година преди да завърши курса си в семинарията; тъй като от края на курса му до влизането му в манастира (от 1836 до 1839 г.) изминаха само три години. Самият въпрос показва, че Александър Михайлович, веднага след възстановяването си, не е имал възможност да изпълни обета си. Трябваше да завърши обучението си една година, преди да завърши курса. В противен случай, ако беше решил да се откаже от богословския клас, за да изпълни обета си, нито родителите му, нито ръководството на семинарията биха му позволили да направи това. Междувременно цяла година семинарски живот, прекарана от него в кръга на весела компания от млади другари, не можеше да не отслаби ревността му към монашеството; така че дори след завършване на курса на семинарията, той не реши веднага да влезе в манастира. Сега дойде време Александър Михайлович да се бори със себе си - тежка битка! Той чувстваше, че се е обвързал с обет пред Господа да посвети целия си живот на служението Му в монашеството; но съблазнителният светски живот, пълен с различни чувствени наслади, привличаше душата му към себе си, като железен магнит. Известно е, че борбата на човек със себе си продължава през целия му живот. Но в такива случаи, при смяна на грехолюбивия светски живот с духовен, монашески живот, пълен с различни трудности и изкушения, състоящи се от разпъване на себе си към света и съразпъване с Христос, тази борба е, така да се каже, обща битка, от която човек излиза или победител, или победен. Затова старецът Амвросий, в съответствие с наставленията на св. Йоан Лествичник 10, съветва всеки, който изпитва в сърцето си искрено желание да работи за Господа в монашеството или, което е същото, чувства в себе си Божието призвание към монашество, съветва ги да не се колебаят в света - разбира се, в зависимост от обстоятелствата. Пред Александър Михайлович, млад студент, току-що завършил семинарията, бяха отворени вратите и на висшето духовно училище-академия; можел е да се посвети на пастирска дейност като енорийски свещеник; но, обвързан с обет, той вече не можеше да се обвърже с нищо друго. За най-добро, той реши да избере място за себе си, което не можеше да го ограничи, ако беше напълно решен да напусне светския живот. Затова най-напред, след като завършил курса на семинарските науки, той влязъл в къщата на един земевладелец като домашен учител на децата му. Спомняйки си това, старейшината освен всичко друго изрази колко благоразумно се е отнасял към своите господари. "Случвало се е", каза той, "съпруг и съпруга ще се скарат и двамата ще се обърнат към мен с оплаквания един за друг. Мисля си - как мога да направя това? Въпреки че са се скарали, те ще се помирят отново след час или два. И ако някога взема едната страна, трябва да въоръжа другата срещу себе си. Така че преди беше, че само слушах оплакванията им, гледах ги и мълчаливо се усмихвах. Скоро, разбира се, домакините ми се помириха и бях в добри отношения с тях.“ От време на време Александър Михайлович все още беше тук като свидетел на взаимоотношенията на обикновените гости. Това обаче не се отнася до неговата личност; но това беше важно за него в смисъл, че го въведе в обществото на хора, чийто живот все още изобщо не му беше известен. Към това покойният старейшина добавя, че в младостта си, където и да е живял, всеки, който е бил в караници, винаги е търсил съвета му и го е молил да им бъде помирител. И само това показва, че дори и с веселия си характер той е имал в себе си заложби за духовен живот. Александър Михайлович прекарва година и половина като учител на частни уроци в определената къща на собственика на земята. Но тогава се отвори вакантна позиция за учител в религиозно училище в град Липецк и той, несъмнено в резултат на предварителна заявка, съгласно решение на ръководството на семинарията от 7 март 1838 г., беше одобрен за учител в първия клас на училището и скоро се появи на местоназначението си. След това, поради напускането на двама наставници един след друг, той беше преместен във втория и накрая в долния клас 11 като учител по гръцки език, заедно със сродни предмети 12. По времето, когато Александър Михайлович пристигна в Липецк, учителите на богословското училище имаха държавни апартаменти. За целта в училищен двор 13 имаше две дървени постройки - едната, боядисана в жълто, стоеше на благородната улица, а другата, синя, беше зад училищния двор. В първия, според легендата, Александър Михайлович е живял с други. Нека вземем предвид също, че едновременно с него наставници в Липецкото училище са били двама негови другари, ученици от семинарията, споменатите Василий Федорович Светозаров и Павел Степанович Покровски. За последния обаче е достоверно известно, че в семинарията той следва курс пред Александър Михайлович. Имайки естествено жив и весел характер, Александър Михайлович много се интересуваше от светски забавления: обичаше пеенето и музиката и дори известно време, както той призна по-късно, имаше идеята да постъпи на военна служба. Но сегашният живот на Александър Михайлович, сред неговите другари и други наставници, го представя в съвсем различна светлина в сравнение с това, което беше в училище, когато младежкият му живот носеше отпечатъка на безгрижно веселие. Самият старейшина в откровени разговори с близките си даде да се разбере как върви животът му сега. Поради вродената си способност той обичаше да говори и да се шегува. Но тъй като тази игривост често преминаваше граници; тогава, когато си спомняше обета, който беше дал да отиде в манастир, той винаги изпитваше разкаяние, което не му даваше мира. И често трябваше да се шегувам и да говоря с колеги ментори и в къщите на познати хора, които канеха менторите да посетят. Духовно опитни хора казват, че усилията на хората, търсещи спасение, разпалват у тях все повече ревност за богоугодничество. Подобно нещо се случи и с Александър Михайлович. В неговия живот, който сега все още не е укрепнал, без да спира по пътя на благочестието, усилията следват усилия, покаяние след покаяние, обещания за подобряване след обещания. Междувременно упреците от време на време се усещаха все по-силно. Ето как самият старейшина описва ситуацията си по онова време: "След като се възстанових, аз продължих да се свивам цели четири години, не посмях веднага да свърша света, но продължих да посещавам познатите си и не се отказах от словоохотливостта си. Случвало се е да си помислите: добре, отсега нататък ще мълча, няма да се разсейвам. И тогава, ето, някой ще ви повика; Е, разбира се, аз не издържаш и се увличаш от приказките, но когато се прибереш вкъщи, ще си помислиш: ето, всичко свърши завинаги, виж, пак те поканиха да си чатиш и така страдах цели четири години. За да облекчи това мъчение, идващо от укори на съвестта, за да успокои този неумолим съдия, Александър Михайлович започна да прибягва към гореща молитва. През нощта, когато неговите колеги-наставници вече почиваха на леглата си, той застана пред иконата на Небесната царица, наречена „Тамбовска“ - неговата родителска благословия, и дълго, дълго време - невидимо и нечуто за хората - молитвените викове на неговото разкаяно сърце се издигаха към Пречистата и Преблагословена Утешителка на скърбящите. Но изконният враг на човешкия род не спеше. Молитвеният подвиг на Александър Михайлович не можеше дълго да остане незабелязан от младите му другари. И така, както винаги се случва под влиянието на врага, младежта и в подходящото, и в неподходящото време, на правилното място и на неподходящото място започна да го обсипва с различни язвителни подигравки. Единият от тях, Н., му досаждал. Приемайки сякаш най-близкото сърдечно участие в Александър Михайлович, в присъствието на непознати, със сериозно, дори донякъде сълзливо изражение на лицето, с въздишка той започваше да казва: „О, каква голяма мъка имаме!“ Какво е, ще попитат. "Е, Александър Михайлович е много умен човек, но той полудя. Да, да, луд съм, луд съм. Толкова съжалявам, толкова съжалявам за горкия човек"... И той продължаваше да въздиша и почти плачеше, така че непознат слушател можеше да приеме тази ядка подигравка за истинска истина. Александър Михайлович почти не можеше да издържи такива бодли; но неизбежно беше необходимо да се изтърпи. За да избегне присмеха на своите колеги-наставници, той започна да ходи на тавана да се моли, но те разбраха и за това. След това трябваше да намери по-удобни места и време за това, но сега вече беше трудно да се скрие някъде 14. Близо до град Липецк, от другата страна на река Воронеж, сега можете да видите огромна държавна гора, подобна на тази в Оптипа. Александър Михайлович често обичаше да ходи там в свободното си време от клас, за самотна разходка и вероятно за съзерцание на Бога. Веднъж, по време на такава разходка, той случайно стигна до течащ поток и започна да се вслушва в шума му. "Слава на Бога! Спаси Бога! - Той ясно чу думите на поток, който изглеждаше като укор. "Стоях дълго време", каза старейшина Амвросий, когато си спомни това, "слушайки този тайнствен глас на природата и бях много изненадан от това." Така Александър Михайлович прекарва живота си в Липецк, живеейки с други наставници. Отношенията му с учениците не са нищо особено. Според разказите на един другар, който живееше с него по това време, Павел Степанович Покровски, точно както прекара цялата си младост под строгост, той се отнасяше строго към децата си и не обичаше да угажда на мързеливите и непослушните. Самите обстоятелства, при които сега беше поставен Александър Михайлович, показват, че краят на света не може да бъде отложен от него дълго време. Ако беше от света, светът щеше да възлюби своите, според словото на Спасителя, но тъй като той в своите понятия и действия вече се беше отрекъл от света, сега светът започна да го мрази и с язвите си насмешки, така да се каже, го отблъсква от себе си. Лятото на 1839 г. отмина. Вече е половината на юли. Изпитите в духовното училище приключиха и учениците и момчетата се разпръснаха по домовете на родителите си за лятната ваканция, която в старите времена продължаваше месец и половина. Двама млади наставници, Александър Михайлович и Павел Степанович, като свободни от училищни задължения, се съгласиха да отидат по това време в село Сланское, Лебедянски район, за да посетят родителите на последния. Целта им беше да посетят Троекуровския отшелник от Сланское, о. Иларион - да го помоли за съвет и благословия за по-нататъшното му пребиваване, тъй като Троекурово е само на 30 версти от Сланское. пристигнахме Най-добрият и любящ родител на Павел Степанович, свещеник о. Стефан Федотович прие Александър Михайлович със същата родителска любов и радост, както прие собствения си син Павел Степанович. Тук, след като си починаха малко, младите хора решиха да се разходят пеша до Троекурово, особено след като беше работно време и затова беше много трудно да се намери кон и кочияш навсякъде. Пътят им минаваше през село Сезеново (на 7 версти от Сланское), където по това време се подвизаваше в уединение друг божи светец Иван Иванович Сезеновски. Пристигайки в това село, нашите пътници пожелаха да видят този отшелник и за тази цел се приближиха до неговата уединена килия. Това беше малка двуетажна каменна къща под формата на стълб, заобиколена от дървета, които този боголюбец засади със собствените си ръце, с помощта на някои предани на него хора, близо до Божия храм. След като изминаха седем мили под знойните лъчи на лятното слънце, несвикнали на дълги преходи, младежите усетиха известна умора. Павел Степанович дори потърси с очи място за почивка. За щастие до килията на отшелника имаше дълга пейка, в единия край на която вече седеше възрастна жена, подпряла пръчка на земята. Както се оказа по-късно, това беше послушницата на отшелника Дария Дмитриевна Кутукова, по-късно мъдра старица, строител на храмове и основател на Сезеновския манастир. Без да се колебае, Павел Степанович седна в другия край на пейката. Жената, която дотогава седеше спокойно, която едно време беше малко глупава, изведнъж скочи; тя се затича към него, тропна с крака и му изкрещя заплашително с високия си глас: „Как смееш да седиш до жена си?“ И тя го мушка в очите с тоягата - почти го удря в лицето. Павел Степанович беше много обиден от тази жена и каза на другаря си: „Да се махаме оттук, Александър Михайлович, какви светци живеят тук!.. 16 Но Александър Михайлович, тъй като вече усещаше в сърцето си Божия призив за друг по-добър живот в светата обител на монасите, смирено застана пред тях и помоли своя другар да изчака, а послушника помоли да ги съобщи на Въпреки това, те не успяха да видят този свят човек. Можем уверено да вярваме, че той виждаше в неговия дух основната им цел - да отиде при Троекуровския затворник, към когото самият той навремето се отнасяше като старец за духовен съвет, и затова не ги прие. Продължавайки пътуването си през град Лебедян, Александър Михайлович и Павел Степанович най-накрая стигнаха до Троекуров. Тук и двамата бяха приети бащински от о. Иларион, който след обичайните три големи поклона пред светите икони заедно с посетителите, тихо се обърна към тях с кротка усмивка, като искаше да разбере за целта на тяхното посещение. Когато пътуващите обясняваха, старейшината отговаряше на всеки от тях според душевното им разположение. Той положително каза на Александър Михайлович: „Отидете в Оптина“, добавяйки към това многозначителни думи: „Ти си нужен там“ 17. И Павел Степанович, тъй като все още нямаше специално предразположение да отиде в манастира, сам говореше на стареца: „Но аз все още не бих искал, отче, да отида в манастира. Отец Иларион му отговори бащински снизходително: „Е, Павел, поживей още малко в света“, давайки да се разбере, че Всеблагият Божи промисъл му сочи същия път на монашеския живот, както и на Александър Михайлович, но не едновременно. Точно там Александър Михайлович, да кажем случайно, неочаквано трябваше да види своя бивш другар от семинарията, свещеника на село Губина о. Никандр Андреев, който изпитваше особена любов и уважение към стареца Иларион и затова често го посещаваше. о. самият той говори за това. Никандър, че един ден, излизайки от къщата на стареца, той видял недалеч от килията си двама млади мъже, седнали на трупи. Приближавайки се, той разпозна в един от тях Александър Михайлович. След взаимни поздрави и въпроси Александър Михайлович обясни на о. Никандра и причината за идването му на о. Иларион и неговият старец съветва да влезе в монашество в Оптина Пустин. Но тази неочаквана приятна среща между бивши другари приключи дотук. Изпълнили по този начин съкровеното си сърдечно желание – да посетят стареца Иларион, нашите пътешественици се върнаха в Сланское; и тъй като до първия учебен месец септември имаше още много време, те решиха да отидат в Троице-Сергиевата лавра, за да се поклонят на мощите на св. Сергий Радонежки Чудотворец. Подготовката започна. Александър Михайлович се грижи преди всичко за удобствата на помещенията. Със собствените си ръце той огъна дъги от млади дървета, прикрепи ги към гърба на обикновена селска каруца и ги покри с филц и рогозки, за да има надеждна защита от дъжд и слънчева топлина. Павел Степанович излизаше при него, гледаше работата му и казваше: „Какво правиш, Александър Михайлович?!” А той само ще му отговори: „Ех, не ме занимавай, братко, моля те, не е твоя работа“. Така за кратко време починалият руски вагон излезе от ръцете на Александър Михайлович. Въпреки работния сезон, в самия, така да се каже, разгар на полската работа, когато собствениците имат остра нужда от коне, Степан Федотович, който сам се занимаваше с земеделие, не само не спря младите хора от това духовно пътуване, но с любов им даде собствен кон. И задължението на кочияш беше поето от селянин от село Сланское, Иван Иванович Сорокин, който живееше известно време в Липецкото духовно училище като слуга и сега беше свободен човек. Часът на тръгване настъпи. След като се помолиха на Бога, младите хора се качиха в палатката и тръгнаха по пътя, водени от благословията и молитвата на добрия Степан Федотович. Тъй като нашите пътешественици трябваше да пътуват повече от триста версти до Троице-Сергиевата лавра, те трябваше да пътуват само в една посока за една седмица на един кон. Но, слава богу, стигнахме. Тук, в манастира на великия Божи угодник св. Сергий, при спомена за висотата на неговите велики подвизи и трудове, при вида на неговите нетленни благоуханни мощи, в знак на особеното присъствие на Божията благодат в тях, сърцето на Александър Михайлович, стоплено от същата благодат на Светия Дух, само беше склонно да последва примера на Божия светител в трудовете и подвизите на пустинен живот. Александър Михайлович веднага стана прекалено щедър: той раздаде почти всичките си пари, необходими за обратното пътуване, на бедните; и бедните, усещайки неговата щедрост, се надпреварваха с него, искайки дарение заради Христос. Тъй като нямаше как да ги удовлетвори, той започна да моли Покровски да вземе пари назаем, като обеща да му ги даде при първа възможност. Откъде може да дойде тази възможност? Заплатата на наставника по това време беше мизерна, така че можеше да задоволи нуждите само на онези, които управляваха разходите си с голямо внимание. Затова Павел Степанович се опита да го убеди да не бъде прекалено щедър и категорично отказа молбата му, като каза, че самият той няма пари. Благодарение на това благоразумие на Павел Степанович, поклонниците от Лаврата без нужда и благополучно се върнаха в Сланское, а оттам скоро в Липецк към своите наставнически задължения. Като се вземат предвид сегашните обстоятелства на Александър Михайлович и неговото духовно благополучие, може да се каже с увереност, че е настъпил благоприятният момент той да се отвърже от света. Обаче не. Александър Михайлович, по собствените му думи, все още беше сгушен и не се разделяше със света. Каква беше причината за това? Отчасти неговият другар Покровски го разубеди, тъй като самият той остана в света за неопределено време, и отчасти, несъмнено, собствените мисли на Александър Михайлович, под влиянието на изкусителния дух, му послужиха като пунктуация: „В манастир винаги можеш да влезеш като млад; а в света хората живеят благочестиво, сега изобщо няма да говоря“ и други подобни. Не е известно колко дълго би могла да продължи такава нерешителност на Александър Михайлович, ако чрез коварствата на врага не го беше сполетяло обичайното изкушение, което Господ, чрез Своето чудно Провидение, обърна в негова духовна полза - до окончателната развръзка със света. Беше така. В края на септември един от познатите жители на града, близо до Александър Михайлович. Липецк покани него и други училищни наставници за вечерта. пристигнахме По време на скромно хранене разговорите започнаха, както обикновено. Александър Михайлович се увлече. Беше толкова весел и разсмиваше всички, и гости, и домакини, както никога досега. Това беше просто изкушение, допуснато му от Бога, за да може да види със собствените си очи и осезаемо да разбере, че е невъзможно, в никакъв случай невъзможно да работиш едновременно за двама господари - Бог и Мамон, че за една душа, жадна за спасение, е необходимо да обичаш един Бог с цялото си сърце и да мразиш света; не просто да се отклони от света, да се дистанцира, но да мрази с пълна омраза. Междувременно вечерта свърши. Всички бяха весели и щастливи. Гостите, като се сбогуваха със своите домакини, се прибраха за почивка. Не е известно как е прекарал тази нощ Александър Михайлович. Въз основа на размисъл може само да се заключи, че това е била тревожна нощ за него. Ако и преди е изпитвал угризения на съвестта в подобни случаи, какво се е случило сега? Цялото минало, несъмнено, се представи ярко пред неговото въображение: и обетът, даден на Бога да стане монах, и Божията повеля, предадена му чрез стареца Иларион, и неговите чести и продължителни молитви, сърдечни въздишки и сълзи, и скорошната лаврска молитва, и това трепетно ​​изгаряне на неговия дух на мястото на свръхестествените дела на великия Сергий; и след всичко това такъв неочакван и много нежелан опит е предателство към Бога... Горчиво! Така, според забележката на дълбокия житейски познавач, затворника епископ Теофан, добрите нагласи в началото на току-що започналия добър живот могат да бъдат ненадеждни, колебливи и променливи 19 . На следващия ден, по време на първата си среща с Покровски, Александър Михайлович в таен разговор с него каза: „Ще отида в Оптина“. Той започна да го убеждава: как ще отидеш? В крайна сметка часовете току-що започнаха - няма да ви пуснат. "Е, какво да правя? - продължи Александър Михайлович. - Не мога да живея повече в света; ще си тръгна тайно, но не казвайте на никого за това." И тогава в Липецкото духовно училище се случи много странно събитие, което по едно време предизвика много шум: наставникът Гренков изчезна. Началник на училището по това време беше свещеникът на катедралния храм (по-късно протойерей) Филип Евфимович Касталски, много мил човек с академично образование, академичен другар на тогавашния Тамбовски епископ Негово Високопреосвещенство Арсений. Този неочакван инцидент го постави в много неудобно положение. Трябваше да докладвам за това на ръководството на семинарията, но съжалявах и за Александър Михайлович и се страхувах за себе си, да не би да си навлека неприятности от началниците си за лошо управление на моите подчинени. Затова той реши да запази мълчание, докато въпросът се изясни. Междувременно Александър Михайлович, избягал от примките на света, с вяра в Господа Спасителя, призовавайки всички скърбящи и обременени към небесния вечен покой, без паспорт, с едно свидетелство за семинария, смирено, на проста селска каруца, с бившия кочияш Сорокин 20, побърза към тихо убежище, към богоспасената Козелская Введенская Оптина скит в Калужка епархия 21. Така върху него се изпълниха думите на духоносния певец Давид: Когато падне, не се разбива, защото Господ укрепва ръката му (Пс. 36:24). III. Оптина Пустин за пристигането на Александър Михайлович, пристигането и определянето му в манастира като член на братството Той избяга и се засели в пустинята. Преди да продължим разказа за по-нататъшната съдба на нашия щастлив скитник, който толкова бързо и решително, с Божията помощ, сложи край на света, нека хвърлим бърз поглед върху състоянието на Оптинската скит, в което се намираше по време на пристигането си. Тук обаче няма намерение да се засяга нейното външно благосъстояние; тъй като Александър Михайлович, влизайки в манастира, не преследваше външен блясък. И така, какъв вид беше това Оптина Пустин? Какво място беше старецът отшелник о. кой му посочи, просветен от Божия Дух? Иларион Троекуровски? Това място по онова време е било обител на такива велики подвижници, при вида на които в душите на благочестивите посетители възкръсвал споменът за най-древните времена на монашеството. И наистина това време за Оптинския скит може да се нарече най-блестящият период на развитие на духовния живот сред неговите обитатели. Ето един бърз преглед на някои от тях. Игуменът игумен Моисей (Путилов) беше мъдър управител на манастира, пример за смирение и търпение в молитвите и монашеските дела за всички братя. В същото време той беше изключително беднолюбив и щедър. Никога не отказваше на бедните, които се обръщаха към него за помощ. Никога не съм се пазарил с работещите за цената, въпреки че те не винаги са работили съвестно: „В края на краищата ние даваме милостиня“, ще каже той; така че това е същата милостиня. Не-алчността му беше удивителна. Той, така да се каже, пилее парите си, така че понякога буквално не му остава нито стотинка. Така го наричаха всички: „преследвач на пари“. Понякога се случваше така: работници идваха при него за споразумение, а той, като нямаше пари, изваждаше чантата си и като разклащаше дъното пред тях, казваше: добре, вижте, няма нищо. И всички безусловно му вярваха и примирено чакаха парите да дойдат. Йеросхимонах Лев (Леонид) е първият и основен основател на старейшината 22 в Оптинския скит, по заповед на епархийските власти той е преместен през 1836 г. от манастира в манастира и живее там до най-блажената си смърт, която последва на 11 октомври 1841 г. 23 . Старец-наставник, с висок духовен опит, човек на свят живот, прозорлив. Той имал особен дар от Господа да напомня за греховете на забравата на хората, които са имали духовна връзка с него, както по-късно каза старецът еросхимонах Амвросий. Преживявайки последните години от живота си, забележителният старец архимандрит Мелхиседек, който навремето беше удостоен с беседа със светия Божи угодник, св. Тихон Задонски, замени високото си положение със смирена пустинна килия и за благочестивия си живот беше удостоен с блажена смърт (през 1841 г.). Военноморският йеромонах Генадий, с най-благородното си поведение, ревностно и благоговейно изпълнение на длъжността си, спечели искреното уважение на военните чинове, беше удостоен да бъде два пъти като изповедник на император Александър Блажени, отличаваше се с особена доброта към всички и обич, с което спечели общата любов на цялото братство. Йеромонах Методий, търпелив страдалец, който поради парализа загуби езика си и повече от 20 години лежа в леглото си в отдих, с голямо смирение и благодарност към Господа, понесе този тежък кръст; имаше дарбата на прозрението. Йеродякон Паладий, безпритежател, строг пазител на аскетичните правила, образцов познавач на църковните обреди, съзерцател, който гледаше на всичко във видимата природа от духовна страна. Началникът на скита йеромонах Антоний 24, брат на игумена Моисей, се отличаваше с особена кротост и смирение, безпрекословно послушание и безкористна преданост към своя духовен отец и брат по плът игумен Мойсей; велик труженик и молитвеник и търпелив страдалец, който имаше ужасни рани по краката повече от 30 години и въпреки това не изостави тежкия физически труд и църковните служби до последната възможност; гледач Йеросхимонах Макарий (Иванов), старец-наставник с висок духовен опит, съратник и събеседник на стареца йеросхимонах Лъв (Леонид) и от дълбоко смирение се смяташе за негов ученик, за ангел в плът, за истински свят човек. Самият старец Леонид понякога говореше така; „Моисей (игумен) и Антоний са велики хора, а Макарий е свят.“ Бившият валаамски игумен Варлаам, самотник на молитвата, проля обилни сълзи, за което свидетелстват клепачите на очите му, подути и лишени от мигли; крайно непридобивен. В килията му нямаше абсолютно нищо освен дървени стърготини, а вратата на килията никога не се заключваше. Веднъж по време на утреня крадци нахлули в сградата, където била килията му, и откраднали нещо от съседите му. - А теб, татко - попита съседът, - крадци ли те ограбиха? "Защо да крадеш? Стрелки или какво? - отговори старецът, усмихвайки се. - Така че ще те обуча отново." Йеросхимонах Йоан е един от разколниците, който по собствено убеждение се обърна към Православието в резултат на усърдно четене на Светото писание и усърдна молитва, отличаващ се със своята несребролюбие, детска простота, пълна кротост и искрено съчувствие към братята, които го молеха за съвет, с което спечели всеобщата любов на братята. Йеромонах Инокентий (в сх. Йов), духовник на великия старец йеросхимонах Макарий, труженик, любител на мълчанието, през 18-годишния си престой в манастира той никога не влизаше в празни разговори с никого и изобщо избягваше разговори и едва преди смъртта си отвори вратата на килията си за всеки, който искаше да получи назидание от него. Схимонах Васиан, несребролюбец, неуморен труженик, молитвеник и удивителен постник. С постоянното си изключително въздържание от ядене на сурова храна, той не ядеше нищо през първата и Светлата седмица на всяка Света Петдесетница; и през 1818 г. той ревна да държи два поста – Коледен и Велики пост – много строго, без да приема храна в продължение на 40 дни 25 . И колко други ревнители на монашески подвизи имаше в манастира и манастира! И изобщо, всички братя на Оптинския скит, ръководени от такива опитни духовници като старците Леонид и Макарий, носеха отпечатъка на евангелските добродетели, които им бяха внушени от старците със слово и пример. Всички, от старейшините до послушниците, бяха свързани от съюз на взаимна любов - искрена, свята. – Простотата 26 (нелицеприятието), кротостта и смирението бяха преди всичко отличителните черти на Оптинското братство. Самите смирени оптински старци най-важното са се опитали да внушат и вкоренят в душите на новите монаси тази боголюбива добродетел, без която е невъзможно спасението; както е казал за това великият светил на Църквата свети Златоуст: "Без смирение е невъзможно, абсолютно невъзможно да се спасиш. Дори да постиш, дори да се молиш, дори да даваш милостиня, всичко това без смирение ще бъде противно на Бога; докато, напротив, всичко това е желателно, всичко е благо, всичко е спасително, ако освен това има смирение" 27. Поучавани от по-възрастните, по-младите братя се стараеха да се смиряват не само пред по-възрастните, но и пред равните си, като се страхуваха дори да не се обидят един друг с поглед и незабавно си искаха прошка един от друг при най-малката обида. На външен вид Оптина Пустин не се отличаваше с богатство, особено в описаното време. Различаваше се само в тихото си местоположение сред огромна гъста гора, отдалечена от светския шум. И така, това е духовният град, към който Александър Михайлович, воден от Божието Провидение, бърза. Тук, сред отдавна цъфтящите в целия си блясък духовни дървета, трябваше да се засади млада летна издънка - нова душа, търсеща спасение, така че с потока на благословените води, изтичащи изобилно от устата на благочестивите старци, да израсне и да укрепне в духовен живот и да даде стократен плод на времето си. 8 октомври 1839 г. Неделя е. Заупокойната Божествена литургия беше отслужена в Оптина скит. По белевския пясъчен път, който минава сред вековни борове и смърчове, разпростряли надалеч мощните си зелени клони, познатата каруца с Александър Михайлович начело бавно се движеше към Оптина пустин. Гъстата гора за дълго скри от очите му обекта на сърдечните му желания и търсения, така че едва когато вече беше наближил самия манастир, той успя да го види. Но сега той вече беше влязъл в Гостиния двор и остана в хотела. Когато старецът Иларион благослови Александър Михайлович да влезе в Оптина Пустин, той го посъветва първо да отиде или да отиде там, за да се запознае с този манастир, и затова Александър Михайлович имаше предвид да отиде там за два дни. "Но когато пристигнах", каза по-късно старейшина Амвросий, "не можах да науча или разбера нищо за два дни. Дойдох при старейшина Лео. Виждам го да седи на леглото, да затлъстява и все още да се шегува и да се смее с хората около него. Не ми хареса първия път. Тогава отидох при отец игумен Моисей. Той ме попита дали харесвам стареца. Казах, че има много хора около него, но това не ми харесва "Скрих го. Виждам схима отец Лъв. Току-що беше постриган в схима. Аз го последвах. "Ето, отче, аз го последвах ново расо, благослови да го нося? Старейшина Лео отговори: „Наистина ли правят това? Първо се благославят да шият, а след това да носят. Сега, след като сте го ушили, просто го носете, не го режете. „Тогава разбрах – продължи старейшина Амвросий – за какво става дума (т.е., че монашеството се състои главно в отсичане на волята). Оттогава се влюбих в стареца Лъв" 28. След като му обясни обстоятелствата на живота си и сегашното си положение, Александър Михайлович му изрази желанието си да се присъедини към братството на Оптинската пустиня. С истинска християнска любов старецът Лъв прие новодошлия, като одобри и благослови неговото добро намерение да служи на Господ като монах и насърчи духа му с надежда за Божията помощ и милост по този въпрос. С Александър Михайлович пуснал своя кочияш и останал завинаги в Оптина.Но най-напред той получил благословение да остане в манастирския двор за гости.Сградата на север от манастирската порта, отляво, е втората, а по онова време е била първата. двуетажна 29. Настанен в тази повече от скромна стая, Александър Михайлович ходеше на Божиите служби, всеки ден посещаваше стареца Лъв с негово благословение за разкриване на неговите мисли и се вглеждаше внимателно в монашеския живот. И за килийното му обучение, за да не скучае, му беше възложено да пренапише ръкопис, озаглавен: "Спасение на грешниците" - превод от новогръцки. Общото му съдържание е за борбата със страстите 30. Пренаписването на този ръкопис, служещо за него като физически труд и развлечение, не можеше да не му донесе в същото време духовна полза, тъй като го запозна с отличната наука за духовния живот, по думите на св. Симеон Нови Богослов, науката на науките и изкуството на изкуствата. Междувременно пазачът на училището в Липецк Ефимович научи за местонахождението на Александър Михайлович по слух (най-вероятно от наставника на Покровски), който, след като чака цял месец и не получи правилни новини от никого и никъде за отсъстващия наставник, реши в началото на ноември да изпрати официално съобщение до ректора на бащата на Оптина, в което той поиска да го уведоми, ако наставникът на училището в Липецк Александър Гренков наистина живее в Optina Pustyn 31. Научавайки за това от игумена отец Мойсей, Александър Михайлович попита стареца Лев и заедно с него стареца Макарий, които всеки ден идваха в манастира, за да видят отец Лев, дали да отиде в родината си, за да получи оставката си и да приключи делата си. И двамата старейшини настойчиво го посъветваха да не пътува, като казаха, че ще се заемат с този въпрос 32. И вместо това, несъмнено с благословията на същите старейшини, Александър Михайлович лично изпрати писмо от себе си до Филип Ефимович, в което потвърди достигналия до него слух за сегашното му местонахождение, помоли го за прошка за тайното напускане на Липецк, което го загрижи, и в заключение го помоли, без съмнение, да информира ръководството на семинарията за неразрешеното му отсъствие в чужда епархия 33 . Получил писмо с такова съдържание от Александър Михайлович, пазачът беше много доволен от разкриването на тайната на неочакваното му изчезване от Липецк, а също и от факта, че изходът от този неприятен за началника въпрос се оказа благоприятен за последния. Сега нямаше какво да чака повече и Филип Ефимович съобщи на ръководството на семинарията за неразрешеното отсъствие на наставника Гренков. Едновременно с писмото до началника на училището, Александър Михайлович изпраща петиция до Негово Преосвещенство Тамбовски епископ Арсений. Молителят пише, че през септември 1839 г. желанието да се поклони на мощите на св. Сергий уж се е възродило в него с надеждата скоро да се върне към задълженията си. Ето защо той тръгва на път без разрешение от началството само със свидетелство за семинария. След като преди това спря в Оптинския скит, той се разболя, така че не можа нито да продължи пътуването по-нататък, нито да се върне в Липецк, поради което поиска разрешение от бащата на Оптина, игумена Мойсей, да остане в този манастир, докато се възстанови. Без да знае за длъжността, която заемаше, отец игумен го позволи. Поради влошаващото се заболяване сега той, Гренков, се чувства напълно неспособен за учителска длъжност и вече смята да приеме монашество. Затова той моли епископа да му прости провинението и, като го уволни от учителската си длъжност, да му даде билет за шест месеца, с който в случай на лошо здраве да може да се изпита в монашеския живот. Тази петиция, в която Александър Михайлович признава своето неразрешено отсъствие от училище, направи неприятно впечатление на преподобния именно поради неговото своеволие. И така, вместо да му изпрати билет за шест месеца, последва следната резолюция на Тамбовския епископ по този въпрос: „Да отиде в Калужката духовна консистория и, заявявайки, че Тамбовските епархийски власти не намират никакви пречки от тяхна страна за уволнението на учителя от долния клас на Липецкото духовно училище Александър Гренков в Калужката епархия, за приемане в Оптина Пустин, по негова молба, поискайте известие дали калужките епархийски власти са съгласни да го приемат в своята епархия. Защо да препращат службата му в Калужката консистория” 34. Междувременно Александър Михайлович, след като прекара още няколко години в хотела, с благословията на старейшина Лъв се премести в манастира, без да се облича в монашеско облекло. Това беше в началото на януари 1840 г. 35 . В резултат на гореспоменатата заповед на епископ Арсений и отношенията между Тамбовската консистория и Калужката консистория, в Оптинския манастир е получен указ от последната от 7 март 1840 г., с който се иска от нейния игумен игумен Моисей съгласие за приемане на учителя Гренков в манастира 36 . Тогава отец игумен, като покани Александър Михайлович при себе си, попита: „Вие възнамерявате ли да останете при нас напълно и да бъдете назначени?“ Когато последният възрази, че би искал да живее така - без заповеди, да се изпита в монашеския живот, игуменът каза: "Е, сега няма време да се изпитам, кажи нещо директно - да или не, остани или се върне." Той също така му обясни причината за такова бързо искане, предавайки съдържанието на указа на Калужката църковна консистория с молба за това. Ясно е, че след това Александър Михайлович изрази пълно съгласие да приема заповеди. Ето защо отец-игумен незабавно изпрати доклад до Калужката консистория за съгласието си да приеме учителя Гренков в братството на Оптина Пустин. И така Александър Михайлович е назначен в Оптина. В същото време, чрез Тамбовската духовна консистория, Високопреосвещенство Арсений Тамбовски беше уведомен за заповедта на Гренков да стане монах. В резултат на този неприятен за него въпрос, следната заповед беше изпратена до настоятелството на семинарията: „Да не се дават свидетелства на студенти, които са завършили курса“. Но вече беше късно 37. Тази кореспонденция за Александър Михайлович се проточи дълго време. От пристигането му в Оптина до окончателния изход на делото изминаха шест месеца, без няколко дни, и едва на 2 април 1840 г. последва указ на Калужката духовна консистория за назначаването му в редовете на братството и го намери още необлечен в монашеско расо. IV. Преходът на Александър Михайлович от манастира в манастира и началото на неговия аскетичен живот в манастира Моят син! Ако започнете да служите на Господ Бог, тогава пригответе душата си за изкушение. След като получи указ от Калужката духовна консистория за назначаването на Александър Михайлович Гренков в братството на Оптинската пустиня, той скоро беше облечен в монашеско облекло. Самият старец Амвросий, както се вижда от бележките на игуменката на община Шаморда, монахиня Евфросиния, лично й е предал, че в манастира известно време е бил килийник и четец на стареца Лъв (т.е. чел е молитвените правила за стареца в подходящо време, тъй като старецът поради слабостта на телесните си сили не можел да отиде при Божи храм); тогава беше в пекарната, вареше хмел (квас), печеше кифлички 38 и беше здрав. Отношенията му със старейшина Лео бяха най-искрени. Ето защо старейшината от своя страна се отнасяше към Александър Михайлович със специална нежна бащинска любов, наричайки го Саша 39 . Така Александър Михайлович първоначално прекарва дните си в Оптина Пустин. Въпреки това не му се наложи да живее дълго в манастира. Манастирската хроника разказва, че послушникът Александър Гренков е преместен от манастира в манастира през ноември 1840 г. 40. Без съмнение това е станало с благословията на старците Лъв и Макарий, които вероятно са намерили, че за него е по-полезно да живее на по-тихо място и освен това под близкото ръководство на стареца Макарий, още повече, че старецът Лъв е бил вече завършващ земния си път по това време. Но дори след като се преместил в манастира, новият послушник Александър не спрял да ходи при стареца Лъв в манастира за духовни блага. Първото послушание 41 в манастира, възложено от старейшините на Александър Михайлович, е да работи в кухнята като помощник-готвач. И младият послушник, който вече беше разбрал стойността на безпрекословното послушание на благочестивите старци, не спореше, че послушанието не е за него, не е по силите му и т.н. Той не каза нищо подобно, но прие това назначение на презвитерите със смирение, сякаш от устата на самия Господ. Послушание! „Какво е послушание?“ - Веднъж, докато косят, монасите от Оптина попитаха един прост старец, мъдър от опита на духовния живот, който поради старостта си и от уважение към него не беше поканен на монашески трудове или на послушание, но който, притежавайки силата на телесната си сила, сам до смъртта си обичаше да работи и с радост ходеше с братята си да коси. „Какво е послушание?“ Простият старец даде прост отговор на този въпрос. — Подчинение? - така започна той. - И ето какво означава: например отивам на косене по собствено желание - отивам с желание и работя с удоволствие. И кажи ми, игумен: старче! отидете на косене за послушание; Ще му кажа; Не мога, няма да отида" 42. Преподобният старец в такъв случай, без съмнение, не би казал толкова груби думи на игумена. С това той само искаше да покаже колко трудно е да се живее в послушание, с отсичане на волята 43 . Междувременно послушанието е крайъгълният камък, на който се основава спасението на монаха, тъй като без искрено послушание е невъзможно да се придобие смирение, а без смирение, както беше казано по-горе, спасението по никакъв начин не е възможно. Следователно всеки може ясно да види, че новият послушник брат Александър, проявявайки такова безпрекословно послушание към старейшините, започна да гради спасението си върху здрава основа, а не върху пясъка на суеверието, своеволието и своеволието, от което за монаха не се случва и не може да се случи нищо друго освен духовна вреда. Главен готвач в манастира по това време беше простодушният млад послушник от селяните на Тверска губерния Герасим 44 Иванович Туманов, който на години беше с една година по-млад от Александър Михайлович, а с постъпването си в манастира с година по-възрастен от него. И двамата бяха весели и обичаха да си говорят. Само в началото Александър Михайлович се въздържаше да говори, както каза за себе си: "В кухнята почти мълчах; страхувах се да се доближа до хората. Ако ме попитат какво ми се е случило, ще кажа, но няма да говоря пръв." Това мълчание или въздържание от ненужни разговори на младия послушник ще бъде отчасти разбираемо, ако си спомним сред какви старци и подвижници е живял той. От самото им гледане, изглежда, устните се затвориха сами. И като цяло Александър Михайлович се опитваше по това време, според указанията на старейшините, да бъде по-внимателен към себе си: избягваше близки отношения с никого, ходеше от килията си в църквата, на молитвените правила, на послушанието и на старейшините. В края на трапезата, когато всички братя се разотидоха по килиите си и готвачът и помощникът останаха сами, те дадоха свобода на откровената си реч. Александър Михайлович вече не се срамуваше от простия си брат Герасим. Той ще започне разговор за нещо и готвачът ще бъде много щастлив от това. Трябва да измиете чиниите и той ще се приближи до помощника си, любезно и с усмихнато лице, ще го потупа по рамото (този навик е останал с него през целия му живот) и ще каже (той говори на „о“): „Е, ето какво: докато водата е гореща, нека седнем и да поговорим. Младите послушници обикновено сядаха на тезгяха и от устните и на двамата се лееше приятелска, непринудена реч като бързо течаща вода на бълбукащ ручей. Тук те често си спомняха случки от живота си, от които събеседниците имаха много. Всички тези спомени обаче винаги се свеждаха до едно заключение: „Слава и благодарност на Всемилостивия Господ, Който чрез чудното Си Провидение ни избави от цялата тази светска суета и празнота и насочи нозете ни по пътя на мира в тихата обител на Божиите работници!” Така се случи времето да мине незабелязано. "Все пак", ще каже готвачът, "време е да измием чиниите." Опитва водата, но тя отдавна е студена. Ще започнат да палят камина и е страхотно отново да загреят водата. Каква караница! Но сред удоволствието, което младите новаци получаваха от взаимните дискусии, работата им беше забравена. И така манастирските готвачи живеели във взаимна любов към Господа. Ту се молеха с братята си, ту работеха в кухнята, а в краткото си бездействие се наслаждаваха на приятелски разговори, които за тях бяха своеобразно развлечение сред самотния, монотонен, трудов живот. Но тогава се случи пунктуация. В началото на 1841 г. (може би през февруари или март) Герасим трябваше да се прибере в своя провинциален град Твер, за да получи от хазната заверена присъда за уволнение от обществото, което по някаква причина беше задържано в камарата за много дълго време. След като изпълни задачата си, той се върна в манастира. В негово отсъствие Александър Михайлович доминираше в кулинарията. И така, бившият главен готвач Герасим, който се завърна от родината си, беше благословен, извън неговите надежди и очаквания, от старейшините да бъде негов помощник. Гордостта на Герасим заговори. Минават ден-два, Герасим се мръщи: влиза в кухнята, сяда на плота, клати крака и нищо не прави. „Защо не правиш нищо?“ – пита Александър Михайлович. „Не съм миролюбив“, отговаря смутеният Герасим. Трябва да се отбележи, че докато страстта е жива в човека, тя изисква храна за себе си; и ако няма важни обстоятелства, то по необходимост се намира в неща с малко значение или дори напълно незначителни. Въпреки това тя силно, властно се бори срещу тиранията на човек, който не е придобил умението да отразява страстта с взаимна конфронтация. Предишният весел, общителен, покорен човек, след като приеме лоша мисъл и се съгласи с нея, става скучен, замислен, тъжен, непокорен, недоволен от нищо и раздразнителен. В такива и такива случаи, от които не е пощаден нито един човек в този грешен свят, опитният приживе духовен старец е безценно и незаменимо съкровище за изкушавания. Просто елате при стареца, изкушения брат, с пълна вяра и смирение, отворете душата си пред него, кажете му истинската истина - от какви помисли се смущава душата, старецът ще изслуша снизходително, ще съчувства, болка за изкушения, ще обясни - какво изисква изясняване, научете - как да се справяте със страстта, как да прогонвате смущаващите мисли, на кого и как да се молите за тях, и той сам ще отправи гореща молитва към Господа Спасителя за изкушените. Да не говорим за факта, че самото разкриване на объркващи мисли, според опитни в духовния живот, служи като най-надеждното лекарство срещу тях. И веднага след това духовно изцеление предишният мир и спокойствие се връщат в душата на брата. Така беше и с Герасим. Той обясни смущението си на стареца отец Макарий, който по това време беше директор на манастира и братски изповедник, и скоро остана бодър, спокоен, доволен от поста си на помощник-готвач и покорен на новия готвач, който беше негов помощник. Александър Михайлович прекарва цяла година в кухненското послушание в манастира. Надарен от Господа с богати умствени способности, както видяхме по-горе, той беше в същото време човек на действието (практичен). Изучавайки със собствения си опит науката за духовния живот, той не изпускаше от поглед външните работи, така че имаше и двете в пълно съгласие. Поставил си задачата да живее според Христовите заповеди, в пълно подчинение на своя вътрешен съдник – съвестта, според указанията на мъдрите старейшини, той не правеше разлика между поверените му задачи – кои черни, кои бели, а се стараеше да вникне във всяка задача и да я изпълни с всички възможни грижи и усърдие, сякаш пред лицето на Всевиждащия Бог. Защото само Господното дело има стойност, което се извършва според съвестта. Следователно във всеки въпрос Александър Михайлович беше прав; и поради любопитството си той придоби много други знания, които не беше необходимо да придобива. Вече стар човек и спомняйки миналото си, той казваше: „Готвех добре в кухнята, после се научих да пека хляб и просфора. Спомням си как учех просфорниците как да разберат дали просфорите на агнетата са готови, иначе всички излизаха сурови. Трябва да залепите треска в просфората и ако тестото не се придържа към треската, тогава просфората е готова; и ако залепне, тогава сирене. Александър Михайлович може и да не е бил просфорен учител, но той толкова се е запознал с този въпрос, че е могъл да учи други. Впоследствие той е добър експерт в строителното изкуство; Самият той начерта планове за строеж на килии и построените по тези планове килии се оказаха най-удобни за живеене. Той е научил много добре майсторството на печката, така че изненадва сръчните майстори на печка със своите знания и инструкции. Докато се подлагаше на готварското си послушание, Александър Михайлович имаше възможност много често да посещава стареца отец Макарий, към когото сега се привърза с цялата си любяща душа. Винаги, дори и през последните години от живота си, той си спомнял тези посещения с особена любов, смятайки ги за голяма Божия милост към себе си. „Както по онова време“, каза той, „Господ беше милостив към мен!“ От послушание трябваше да ходя при стареца всеки ден, а вие се посещавате повече от веднъж на ден: или отивате (като на ръководителя на манастира) да ви благословят за храната, или ще ви ударят за яденето” 45. И по време на тези посещения Александър Михайлович имаше възможност да разговаря със стареца за духовното си устройство и да получи от него мъдри съвети как да постъпи в съблазнителни случаи, подобни на описания по-горе. с брат Герасим, така че изкушението да не победи човека, но човекът да излезе победител, когато бъде изкушен, и по този начин самото изкушение ще донесе полза на душата на изкушения, а не вреда. В манастира има много примамливи случаи. А в Оптинския скит, особено в онези стари времена, самите духовни старци дори се опитвали, според указанията на св. Йоан Лествичник, да намерят такива случаи за придобиване на венци на търпение от подвизаващите се в делото на спасението на братята 46 . Понякога подлагали истинските аскети на присмех в присъствието на непознати. Самите те, след като се освободиха от гнева, понякога изглеждаха ядосани и ги обсипваха с хули. И всичко това беше направено, за да може изкушеният брат, чувствайки в себе си движението на гнева, породен от гордостта, да разпознае, първо, своята слабост, и второ, да се погрижи за изцелението на своите духовни язви чрез самоукор и смирение пред Бога и хората и искрена изповед и покайна молитва, и така накрая, от време на време, той все повече и повече да се укрепва в добро духовно разпределение и така малко по малко да се издига от силата към силата. сила, докато достигне пълния ръст на Христос (Еф. 4:13). Беше споменато по-горе, че новият послушник Александър, имайки за свой най-близък наставник и духовен водач стареца отец Макарий, не престана в същото време, при подходящи случаи, да ходи от манастира в манастира и при стареца отец Лъв, към когото също имаше най-дълбока преданост и почиташе светинята му. Мъдрият старец, виждайки в своя предан ученик искрено желание за спасение и неговия разумен възглед по този въпрос, не обичал да дава храна на своята гордост и тщеславие; но напротив, с понякога дори грубото си отношение той се опитваше да смири младия послушник. Понякога дори не го почиташе по име, както самият старец Амвросий каза за това, а го наричаше Химера 47 . Или покойният старец отец Амвросий си спомни следната случка: "Веднъж някаква севска монахиня стоеше при отец Лев - не помня името й. В края на краищата", между другото обясни разказвачът, "беше просто: и мъже, и жени, монаси и миряни, всички те посетиха едновременно. Старецът свали шапката от главата й и я сложи върху мен." Също така не е много приятно за млад новак да стои сред хората с женска шапка. Може би, между другото, проницателният старец посочи с това по-нататъшната дейност на Александър Михайлович. Известно е, че по-късно самият той е старец, той, изглежда, не е имал толкова много грижи и грижи за никого, колкото за монахините. Но, прекарвайки живота си с такива скърби, Александър Михайлович видя и беше напълно убеден, че е намерил това, за което душата му отдавна несъзнателно копнееше, че както сега живее в смирение, така трябва да живее за усъвършенстване в духовния живот; и затова душата му беше винаги в мир и спокойствие, което съкровище той не би дръзнал да замени за всички блага на този свят. Той многократно пише на своите другари, учители от Липецкото духовно училище, Василий Феодорович Светозаров и Павел Степанович Покровски, и говори за духовното щастие, което му се открива в светата Оптина обител, като ги кани и двамата в манастира. Светозаров 48 скоро последва призива на Александър Михайлович, но Покровски дълго се колебаеше. Междувременно, отстъпвайки на молбата на бившия си другар, Покровски, две години след като Александър Михайлович беше отстранен от Липецк, точно през 1841 г., в свободното си от преподаване време (през юли или август) реши да го посети в манастира. Александър Михайлович по това време вече беше постриган в рясофор и заемаше малка килия в пчелина на скита, като в същото време преминаваше послушанието на готвач. Влизайки в тази килия, Павел Степанович беше поразен преди всичко от крайната й бедност. В светия ъгъл можехме да видим вече познатата малка икона на Божията майка - родителската благословия на Александър Михайлович. Върху креватчето лежеше нещо като изтъркано старо кожухче от овча кожа, което служеше и за постелка, и за табла; и вероятно се обличаше в расо, което носеше върху себе си; после друго опърпано расо с качулка. Друго не забеляза. „Спомняйки си предишния живот на моя приятел, когато беше учител в училище, колко чисто се обличаше и го сравняваше със сегашната му бедност“, каза Покровски, „бях толкова тъжен, че не можех да спра да плача.“ Такъв беше миролюбивият възглед на Павел Степанович за лошото положение на бившия му другар. Самият Александър Михайлович погледна на това със съвсем други очи. Именно в това той, между другото, вярваше своето духовно щастие, защото се научи да бъде безпристрастен към нещата. Вероятно отец Александър се надяваше с помощта на благочестивите старци Лъв и Макарий да убеди Покровски да обича монашеския живот с неговата външна бедност и други видими неудобства и затова скоро го покани да отиде с него в манастира при отец Лъв. Болезненият възрастен старец, въпреки строго аскетичния си живот, както беше споменато по-горе, имаше плътно телосложение, което веднага хвърли окото на миролюбивия Покровски, който нямаше понятие от духовен живот, и му направи неприятно впечатление. Старейшината разбра погледа му и веднага го смъмри, използвайки общ език: "Защо гледаш корема ми? Гледай да не ти се случи същото след време." Още едно неприятно преживяване. За щастие тук имаше още едно изкушение. Точно по това време камбаната в манастира бие вечерня. Старецът, седнал на леглото си, вглъбен в себе си, с голямо благоговение произнесе обичайната свещеническа хвала към Господа: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“. По-горе беше казано, че болнавият старец, който нямаше възможност да ходи в Божия храм за църковни служби, слушаше молитвените правила в килията си по време на църковни служби и за тази цел назначаваше четци, сред които някога беше и отец Александър Гренков 49 . И така той си представи, че старецът е създал обичайното начало на вечерното правило. - „Амин“, прочете Александър Михайлович, „Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе... Царю небесен...“ и т.н. Изведнъж старейшината го спира с репликата: „Кой те благослови да четеш?“ Отец Александър, според обичая на Оптина, коленичи пред стареца, покланя се в краката му и моли за прошка. Старейшината придобива вид на ядосан и продължава: „Как смееш да правиш това?“ Продължават честите поклони и молби от страна на виновния: „Прости ми, за бога, татко, прости ми!“ Старецът сякаш губи нервите си. Това, което трябва да се вземе предвид тук, е външният вид на стареца Лъв. С плътно, героично телосложение, той имаше кръгло, тъмно лице със сурово изражение, обрамчено от малка брада. Гъстата му вълниста дълга сива коса падаше по раменете му като лъвска грива. Гласът, тенор бас, е силен и понякога заплашителен. Приемайки вид на разгневен човек, той, по думите на стареца Амвросий, беше истински лъв и дългите, смирени молби на о. Той като че ли изобщо не забеляза Александър, той само потропа с крака, размаха ръце над главата си и заплашително възкликна: "О, самодържец! О, своеволец! Как смееш да правиш това без благословия?" Беше ужасно да се види и чуе това отвън. И между другото всичко това беше направено в присъствието на неговия скрупулен другар. Свърши строгото порицание. Виновникът получи прошка от старейшината, а гостуващите другари се сбогуваха със старейшината. Но отец Александър разбираше добрата цел на заплашителното порицание на стареца и знаеше какво прави, затова остана самодоволен. Покровски не хареса това и той скоро напусна Оптина. Чрез такъв горчив опит, на такава скъпа кървава цена, отец Александър малко по малко придоби боголюбивата добродетел на смирението и, така да се каже, се кали в търпението на скърбите, които често трябваше да понася от стареца отец Лъв, който искрено го обичаше. Но също така се случи така, че в отсъствието на отец Александър и може би веднага след отстраняването му след строго мъмрене от килията на стареца, отец Лев, обръщайки се към присъстващите по този повод посетители и сочейки след смирения и търпелив отец Александър, който излизаше, веднага каза: „Той ще бъде велик човек!“ В края на дните на своя трудов и богоугоден живот старецът Лъв, виждайки в любимия си млад послушник отец Александър бъдещ приемник в старчеството, го поверява на особените грижи на своя сътрудник, събеседник и съсекретар старец Макарий. Така о. сам си го припомни. Амвросий: "Тогава покойният старец (отец Лев) повика отец Макарий при себе си и му каза: ето един човек, който болезнено се сгушва с нас, старейшините. Сега станах много слаб. Така че, аз ви го предавам от пода до пода - притежавайте го, както знаете." Казват също, на което без съмнение може да се вярва, че старецът Лъв, посочвайки веднъж Александър Михайлович, казал на отец Макарий: „Той ще ви бъде полезен“. Но какво можем да кажем за поста и молитвата на младия подвижник, без които не може да се постигне спасение? Защото разумният телесен пост, според учението на светите отци подвижници, е основата на духовния живот 50 , а свети Йоан Лествичник нарича молитвата извор на добродетелите, причина на талантите и т.н. 51 . Следвайки примера на своите отци-наставници Лъв и Макарий, отец Александър не се изтощаваше с многодневен пост, но, като ядеше обща с отшелниците храна, спазваше строга умереност, като по този начин не се показваше пред другите постник и чрез консумацията на всякаква храна укротяваше суетните си мисли. Тази умереност обаче с течение на времето стигна дотам, че, както ще видим по-долу, наистина може да се нарече строг пост. Молитвата е скрита дейност. Може да се каже, че никой не знае за нея, освен човешкият дух, който живее в него (1 Кор. 2:11). Тук не говорим за външна молитва, не за ходене на молитвени правила и църковни служби, които о. Александър е общ с всички манастирски братя, но за вътрешното молитвено настроение на душата му. Човек може само да гадае за това. Молитвата, както видяхме по-горе, беше наречена от свети Лествичник източник на добродетели и добродетелният живот на отец Александър беше пред очите на всички; следователно в него вече е имало, макар и може би в зародиш, първоначално начало. И как да не е молитвеник, когато още на света се влюби в молитвата? И сега, в тишината на монашеския живот, сред монаси-аскети, под ръководството на великите старци на молитвата, със собственото си неудържимо желание да угоди на Бога, молитвата трябваше да намери място в душата му. V. Отец Александър - монах и йеромонах под кръста на болестите Обяснявайки ми смъртните болести. От предишната глава можете да видите какви добродетели е практикувал младият подвижник отец Александър. Неговото постоянно смирение, изразено в безпрекословно подчинение не само на старейшините, но и на младите послушници, като брат Герасим, и в безропотното търпение на нанесените му обиди, крайна бедност, пост и молитва, с искреното разкриване на всички мисли, чувства и желания на 52-ма старци-наставници Лъв и Макарий, така обикнаха техните сърца за него, че един го е поверил на специален. грижи, "прехвърляйки го от етаж на етаж". Изглежда, че тези одежди на великите старци и подвижници са били за близкия им ученик нещо като мантия на Илия, хвърлена върху Елисей. И ако може би той не е получил от Господ дълбоката благодат, изляна върху неговите старци, тогава без съмнение никой, който е познавал стареца Амвросий, няма да отрече, че с каквито духовни дарове Всеблагият Господ украси старците Лъв и Макарий, същите милости се изляха и върху стареца Амвросий. Но милостите Господни не се дават безплатно, според словото на Самия Господ: чрез търпението си спасявайте душите си (Лука 21:19). Колкото повече отец Александър живееше в манастира и колкото повече се усъвършенстваше в духовния живот, толкова по-тежък ставаше кръстът му. Неговите скърби, неволни и доброволни, се присъединиха, както скоро ще видим, от тежки телесни болести, които, както той, вече стар човек, отбеляза, бяха много по-тежки от скърбите. Защото в скърбите, добави той, човек може да намери утеха в молитвата, но при тежка телесна болест той е лишен от тази утеха. На 11 октомври 1841 г. великият старец отец Лев, който постави началото на старчеството в Оптинската пустиня, почина в Господа. В деня на погребението му всички отшелници отидоха в манастира, за да отдадат последния си дълг на стареца: да се помолят за последен път над неговото трудещо се тяло, за упокоението на чистата му душа в небесните обители. Но отец Александър, зает с послушанието на своя готвач и виждайки, че е оставен сам на работа, нямаше възможност да присъства на погребението му, въпреки че много го искаше. Всички почитатели, които го познаваха, както монаси, така и миряни, скърбяха за смъртта на стареца. Отец Александър, разбира се, не остана без скръб за него. Но тази всеобща скръб не беше безутешна, защото след отец Лев в Оптинския скит остана друг старец, със същите високи духовни дарби като него, манастирският настоятел отец Макарий, на когото о. Александър отдавна беше привързан с цялата си душа и на чиито грижи беше поверен от покойния старец. Скоро след кончината на блажена памет старец отец Лъв, послушанието на отец Александър в кухнята беше заменено с друго послушание: той стана килийник на стареца отец Макарий. Според собствените му думи той е бил на послушание четири години (от есента на 1841 г. до 2 януари 1846 г.). На следващата 1842 г. се случва много важно събитие в живота на отец Александър. Той, по препоръка на своето началство и с разрешение на Светия Синод, беше постриган в мантията на 29 ноември и наречен Амвросий на името на Свети Амвросий, епископ Медиолански, чийто празник е 7 декември. Трябва да се отбележи, че от смирение той самият не пожела монашески постриг, както преди това беше постриган в рясофор, и беше постриган, подчинявайки се само на волята на своя старейшина, еросхимонах Макарий, както самият той каза. По това време новопостриганият мъж беше точно на 30 години. Лятото за тонзура, разбира се, не е младо, но за човек, който дойде в Оптина пустин само преди три години, тонзурата в тези години е много рано. Когато старецът отец Амвросий разказваше за това на слушателите около него, някой веднъж отбеляза: „Как много бързо се правеше тогава!“ „Не – възрази старейшината, – дори тогава се е случвало да живеят дванадесет години като послушници, преди да бъдат постригани в мантията. И това, това съм само аз...“ И старейшината махна с ръка, като даде да се разбере, че съм напълно недостоен човек, така че цял живот ще ме предпочитат не според заслугите ми. Между другото, такъв бърз постриг в мантията на отец Амвросий се обяснява с благоприятни обстоятелства. Калужкият архипастир Николай, който беше по това време, винаги беше склонен бързо да повиши в мантията и следващите степени на свещениците хора, които са получили пълно училищно образование, и дори поиска от игумените на манастирите тези хора да бъдат представени за постригване и ръкополагане по-рано от другите. Старецът отец Макарий, който добре познаваше душата на младия подвижник отец Александър и готовността му да се постриже в мантията, въпреки краткия период на изпитанието му, с любов го благослови да приеме мантията. И смиреният игумен на манастира, отец игумен Мойсей, който сам добре разбираше отец Александър, напълно се съгласи с волята на стареца. През духовната консистория, както се наричаше тогава, беше изпратено изложение до Светия синод, но и там въпросът не остана. В обяснение на това старецът Амвросий каза: "Цялата работа е там, че по това време в Синода служеше един от моите другари, 53 който много се интересуваше от мен, но все още не знаеше къде се намирам. И точно тогава направиха представянето за постригване; той разбра за мен и веднага получи разрешение за моето пострижение заради мен." Така че винаги се случваше в Оптина Пустин да се получава разрешение от Светия Синод за пострижение на послушниците, които се въвеждат в мантията за Великия пост на следващата година, но този път дойде през същата година до месец октомври. В сравнение с други монаси от Оптина, отец Амвросий, поради посочените по-горе причини, скоро беше издигнат в степен йеродякон и йеромонах. Нещата, следователно, очевидно се развиха както обикновено, но всичко беше постигнато от мъдрото Божие провидение, насочвайки всички обстоятелства на хората към добри цели. Така че починалият старейшина Амвросий казваше: „Работата на хората, но присъдата на царете (Божия).“ Ако вземем предвид само едно нещо: че в близко бъдеще младият монах Амвросий се сблъска с кръст от болести и следователно, ако прогресът му в мантията и степените на свещенството се беше забавил, той, може би, изобщо не би трябвало да бъде йеромонах, а следователно и изповедник, тогава това би било голяма вреда за духовните му чеда. Но какво е тонзура? По друг начин мантията се нарича малка схима, а отците-аскети наричат ​​монашеския постриг второто кръщение 54. Първото кръщение е с вода, а второто е със собствените сълзи на каещия се грешник. Следователно тонзурата е от голямо значение. Това е тайнство 55, в което искрено покаял се човек, след като го е направил след кръщението на греховете, отново влиза в завет с Най-милостивия Небесен Отец и по този начин отново се преражда в духовен живот. Искрено обичайки живота според Бога, един брат се подготвя за това в продължение на около пет дни с пост и молитва, докато непременно посещава църковните служби. В навечерието на тонзурата, след като изповяда пред изповедника всички грехове, които е извършил от младостта си, той получава разрешение за тях в тайнството на покаянието. След това, в самия момент на пострижението, със свидетелството на цялата Църква, той дава обет пред Бога да живее, както изисква монашеският обред. В резултат на това косата му се подстригва на кръст в знак на отричане от себе си, света и всичко, което е в света, и за да отсече волята си и всички похоти, в името на Отца и Сина и Светия Дух; Освен това, като някой започва нов живот, той получава ново име; след това той облича монашеското расо, което има духовно значение. Накрая, в края на литургията, новопостриганият се приобщава към Божествената и Пречиста и цялото същество на душата и тялото на каещия се грешник, като освещава и съживява Пресветите Тяло и Кръв Христови. Затова в края на това тайнствено духовно прераждане на грешника се пее трогателна стихира: „Да познаем, братя, силата на Тайнствата, защото Предобрият Отец ще предупреди и ще целуне блудния син от грях в бащиния му дом” и т.н. 56 Мнозина присъстващи слушат със сълзи това тайно действие. Няма какво да се каже за тези, които са постригани. По всичко това може да се заключи какво влияние е оказал постригът му в мантията върху младия подвижник отец Александър, който с цялата си душа се е стремял да угоди на Бога. Според църковните правила, спазвани в Оптинския скит, новопостриганите монаси прекарват пет дни в Божия храм без надежда. Там те ядат и спят през цялото време, денем и нощем, без да свалят монашеските дрехи и качулката от главите си. На петия ден отново ги причастяват с животворните Христови Тайни и ги пускат в килиите. Възродени за нов живот, монасите по това време изпитват благодатни утешения, които без съмнение в голяма степен са били дарени на боголюбивата душа на младия монах, подвижника отец Амвросий. Скоро след пострижението в мантията, с благословението на стареца отец Макарий и за негова голяма утеха, неговият възлюбен ученик отец Амвросий, като достоен, беше представен за хиротония в йеродяконски сан. Възпитан от старейшините да има смирено мнение за себе си и считайки себе си за недостоен да застане пред престола Господен в светия олтар, той, заедно с друг монах, йеродякон от скита Пафнутий 57, който едновременно с това беше въведен в йеромонашеството, отиде при старец Макарий да откаже 58. „Влизаме в килията му – каза отец Амвросий, – и той започва да сам ни кажи: „Е, назначени сте“, - това е добре, добре. Но ние се колебаем и не можем да му отговорим нищо. Но моят приятел беше по-смел и пръв заговори. "Това е, за което дойдохме да говорим с теб, отче. В края на краищата, ние сме недостойни за светия сан." „Мисли така, винаги си мисли така, че си недостоен“, прекъсна го старецът. Е, след това, разбира се, дори не можах да отворя устата си“, добави разказвачът. И така, успокоен от стареца, младият монах е ръкоположен за йеродякон на 2 февруари 1843 г. Как новоръкоположеният йеродякон гледа на своето служение? Няма положителен отговор на това; Човек може само да гадае и да предполага. По-късно, когато беше презвитер, той каза на един слаб йеродякон, който беше обременен от управлението на цикъла на свещеническото служение: "Братко, ти не разбираш въпроса, защото общуваш с живота." Последните думи бяха изречени от него с особена изразителност. Това без съмнение беше мнението на младия йеродякон отец Амвросий за своето служение. Пропит от дълбоко смирение, съзнание за своята бедност и греховно умъртвяване, общо за всички хора, той се приближи до Чашата на живота като единственото всемогъщо лекарство, което може да съживи мъртвите души, и с вкусването на плътта и кръвта на заклания за света Агнец Божий, той вкуси духовната сладост, която не може да се изрече. Спомняйки си това време, старецът игумен Теодосий 59, който влезе в Оптина Пустин през 1844 г., очевидец, каза, че старецът Амвросий винаги е служил в чин йеродякон с голямо благоговение. Съгласно Оптинските обреди, по едно време той извършва поредица от свещенически служби в манастира. Веднъж, когато служеше закъснелата литургия в манастира по този начин, отец игумен Антоний от Малоярославец, бивш командир на манастира и добре познат на младия служещ йеродякон, дойде в Оптина пустин. "По време на четенето на часовете - каза покойният старец Амвросий - той влиза в олтара. Според обичая аз му се покланям и преминавам под неговата благословия. "Е, свикваш ли?" - обръща се към мен смиреният отец игумен. „Свиквам с твоите свети молитви, отче, слава Богу“, отговорих аз доста нахално. Изведнъж отец-игуменът промени тона и речта си: „Към смирението?“ "Дори не знам какво да отговоря." Така духовните оптински старци се опитаха да излекуват дори свободата на словото, като знак на най-съкровената гордост на ревностните за спасението на душите, с прилична забележка, без да се смущават нито от мястото, нито от времето. Изглежда от това време датира и историята за себе си, която старецът Амвросий разказа за себе си. По време на престоя на преподобния Николай Калужки в Оптинския скит, последният обърна специално внимание на младия йеродякон Амвросий. Основната причина за това вероятно е била, че когато по-големият брат на отец Амвросий, Николай Михайлович, е учил в Тамбовската семинария, по това време преосвещеният Николай е бил ректор в Тамбов и го е помнел добре като даровит ученик, поради което сега се е отнасял добре към отец Амвросий. „Този ​​път епископът вървеше по пътеката между скита и манастира“, спомня си по-късно старецът Амвросий. "Както обикновено, той беше придружен от отец игумен Моисей и отец отец Макарий. И аз бях точно там. Спомням си, че Владика продължи да ми говори и искаше да ме вземе със себе си, но аз се почувствах много засрамен и смутен тук." 60 Служил като йеродякон почти три години, отец Амвросий в края на 1845 г. бил представен за посвещение в йеромонах. Със смирения отец Амвросий се повтори същата история, както преди ръкополагането му в йеродяконски сан: същото съзнание за своето недостойнство пред стареца и същият мъдър и силен отговор на стареца. Затова се наложи йеродякон Амвросий да отиде в Калуга за посвещение. Рано сутринта на 7 декември той, заедно с друго протеже, монах Гавриил 61, който е предложен за ръкоположение в йеродяконски сан, тръгват на път. Беше много студено. Несвикнал на дълги зимни пътувания и разклатено здраве, отец Амвросий, изтощен от поста, по това време се разболя от тежка настинка. „Спомням си - каза самият старейшина, - че веднага щом ме доведоха на първата станция, почувствах силна болка в стомаха. Това трябва да е началото на онези почти непрекъснати тежки болести, които го съпътстват през целия му живот до гроба му, почти половин век. Пристигайки в Калуга, той, заедно с о. Гавриил се представи на Негово Високопреосвещенство Николай, който ги прие много любезно и любезно. В разговорите с отец Амвросий Владиката си спомни старите времена, как навремето като архимандрит е заемал длъжността ректор на Тамбовската духовна семинария, точно по времето, когато там е учил по-големият брат на отец Амвросий Николай Михайлович Гренков, когото той добре си спомня. И така, след като разговаря с поддръжниците, епископът им заповяда да се подготвят за хиротония, която се състоя на 9 декември. А на 10, вечерта, новоръкоположеният йеромонах Амвросий и йеродякон Гавриил се върнаха в Оптина Пустин. Времето продължи да бъде студено и бурно през цялото това време. В Оптина имаше монаси, които не обръщаха особено внимание на своето спасение и завиждаха на бързото ръкоположение на отец Амвросий за йеромонах. „Когато братята разбраха за нашето посвещаване — спомня си той по-късно, — някои хора ми се подиграха.“ Но трябва да помним, че монасите не са ангели, а само по възможност се стремят към ангелски живот, който се придобива чрез дългогодишна борба с техните греховни наклонности. Въпреки слабостта на здравето си, младият йеромонах Амвросий бил принуден заедно с други йеромонаси, макар и не винаги, да изпълнява редица свещенослужения в манастира. Но той вече беше толкова слаб, че, както си спомня по-късно, не можеше да държи дълго чашата с една ръка. „Някога имаше много причастници“, каза той. – като поучавах с едната ръка Пречистите Христови Тайни, с другата държах чашата. И тогава усетих, че ръката ми започна да отслабва и изтръпва. За да дам малко почивка на ръката си, отидох до олтара и поставих за кратко св. Чаша на олтара; и след мен чувам гласа на някаква жена, която се приближава към причастие: „Знаеш ли, аз, грешницата, съм недостойна!..“ О, Боже мой, помислих си, тясно ми е навсякъде.“ Изглежда, че друг инцидент, разказан от самия старец, датира от това време. Той, заедно със своя съкилийник, расомонахът отец Иродион, постриган за монах през 1849 г. с името Иларион, искаше да се подложи на лечение със силно слабително, наречено Le Roi, което по това време беше широко използвано сред Оптинските братя, за очистване и коригиране на стомаха. "Точно по това време", каза старецът, "дойде моят ред в свещеничеството. Това лечение изискваше питателна, укрепваща храна. Затова отец Иродион ядеше добра рибена чорба, но аз, като служител, трябваше да се въздържам от храна и дори да не вечерям всеки ден 62. Затова вместо полза", добави старецът, "почувствах вреда от това лечение". Поради болест и отчасти поради ранга си йеромонах Амвросий трябваше да напусне послушанието на килийник на стареца Макарий и затова на 2 януари 1846 г. той беше преместен в друга килия, която се намираше в северозападната част на сградата, от църквата на манастира на север. Старецът понякога казваше, че е сменил пет килии в манастира, „живял е както в килията на отец Игнатий, така и в кулата“ 63. Тези премествания от килия в килия, както отбелязва споменатият по-горе скитски схимонах отец Генадий, несъмнено са станали скоро след влизането му в скита, когато е преминал послушанието си като готвач. Здравето на йеромонах Амвросий от време на време все повече отслабваше, но той все още беше на крака и не спираше, макар и от време на време, да служи. Следната случка е записана в манастирската хроника. На 19 август 1846 г., в понеделник, в шест часа следобед, калужкият високопреосвещенство Николай дойде в Оптинската скит, който, след като прекара два дни в работа, отслужи литургията в Козелск на 22-ри, а на 23-ти, в седем часа следобед, благоволи да посети манастира. Той тръгна от манастира пеша, придружен от отец игумен Моисей. По назначение на епископа в храма на скита веднага започна всенощно бдение на св. Петър, митрополит Московски Чудотворец. Йеромонах Амвросий служи в съслужение с йеродякон Гавраил, а монах Василий 64. И тримата, които живеят в манастира, са завършили курс на наука в семинарията. В двата клира пяха манастирските братя. В храма застанаха и архиерейските певци. Бдението приключи в десет часа. В края й, след като благослови братята и другите поклонници, епископът отбеляза на своите певци: „Така се учи да пееш, както пееха монасите тук, тихо, скромно“. Всички манастирски братя съпроводиха владиката до светите порти на манастира. Беше прекрасна нощ. Навсякъде цареше дълбока тишина, а пълната луна гледаше гостоприемно от лазурното небе, къпейки притихналия манастир и огромната гора около него с тиха сребриста светлина. Архипастирът се спря и с бащинска любов каза на братята следните думи: „Спасете се, отци и братя, мир и любов имайте помежду си, покорявайте се на своите началници“. Обръщайки се към йеромонах Амвросий, който стоеше точно там, той каза: "А вие, отец Амвросий, помагайте на отец Макарий в духовността. Той вече остарява. В крайна сметка това също е наука, само че не семинарска, а монашеска." Тези думи високопреосвещенството каза на йеромонах Амвросий, тъй като отец игумен Моисей и изповедник йеромонах Макарий преди това го попитаха за това. След това, като благослови всички с архипастирски благослов, епископът се оттегли от манастира в манастира, където на следващия ден, след като отслужи литургията, замина за Калуга. Йеромонах Амвросий беше едва на около 34 години, когато по застъпничеството на отец игумен Мойсей и старец Макарий вече беше назначен от своя архипастир да помага на старец Макарий в духовенството. Очевидно е, че въпреки такава млада възраст, отец игумен Мойсей и отец Макарий са възнамерявали той да стане старец. Но Божието Провидение благоволило да подложи на тежка и продължителна болест младия йеромонах, постъпил в тази велика служба, така че, пречистен като злато в пещ, да бъде съсъд на честта, осветен и полезен на Учителя, годен за всяко добро дело (2 Тим. 2:21). През първата половина на септември йеромонах Амвросий все още беше силен. Хрониката на скита разказва, че на 16 септември 1846 г. по заповед на манастирските власти той бил изпратен на гарата, по протежение на Белевския път, на 18 версти от Оптина Пустин, за да поиска да посети манастира на Негово Високопреосвещенство Илиодор, архиепископ Курск и Белград, който по това време минавал от Курск за Санкт Петербург и когото чакал още на 18-ти номер на обяд. Същия ден високият гост пристигна в Оптина. Скоро след това йеромонах Амвросий се разболя тежко и легна на леглото си, така че на 26 октомври, по време на утренята, той беше отделен и приет св. Христови Тайни. Оттогава болестта му започна да се влошава все повече и повече. Лечението не помогна. И затова през декември 1847 г. той е принуден да подпише, че иска да бъде оставен в манастир извън щата. В тази подписка той каза следното: "Моята дългогодишна болест: разстроен стомах и всички вътрешности и отпускане на нервите, усилени от пристъпи на затворени хемороиди, от есента на 1846 г. доведоха тялото ми до крайно изтощение, от което медицинските средства, използвани през цялата година, не можаха да ме възстановят и не дават никаква надежда за възстановяване. Защо, както сега, така и в бъдеще, не мога да извърша нищо монашески задължения”. Тази подписка беше представена на Високопреосвещенство Николай по искане на настоятеля на манастира игумен Мойсей и старейшините братя, в което се посочваше, че поради позицията на Светия Синод монасите, оставени от персонала, трябва да бъдат подложени на медицински преглед, но йеромонах Амвросий, поради пълно отпускане, не можа да бъде представен на епархийския град и затова беше поискано разрешение да го прегледа у него. на пребиваване и изгонване от монашеството. С указ на Калужката духовна консистория, който последва на 29 март 1848 г., в отговор на тази петиция, Козелският окръжен лекар Г. Суботин е поканен в манастира с протойерей Възнесение отец Андрей Виноградов, който присъства в Козелския духовен съвет. След като прегледа пациента, лекарят определи заболяването му по следния начин: „Отец йеромонах Амвросий има болнав жълт цвят на лицето, с болезнено лъскави очи, обща слабост; ако сте висок и имате тесен гръден кош, имате силна, по-суха кашлица, с болка в гърдите, болка в подребрието, главно вдясно; болка под лъжичката и натискаща болка отстрани пълно разстройство на храносмилането, упорит упорит запек и често повръщане на слуз и жлъчка, но и временно втрисане, преминаващо към лека треска вечер, което се проявява в резултат на втвърдяване на коремните вътрешности, главно на стомаха. В резултат на това, по този повод, монашеският доклад, епархийските власти постановяват, че йеромонах Амвросий, като неспособен на каквото и да е монашеско послушание, да бъде изключен от персонала на братята на Оптинския скит и да го остави да храни и да се грижи за този скит 65. По такъв изстрадан начин Премилостивият и Премъдър Небесен Отец поведе Своя избраник към възложената му висока цел! VI. Пребиваване на йеромонах Амвросий в манастира до смъртта на блаженият старец Макарий В благоприятен момент те чух. „Тогава Господ започва да проявява силата Си – казваше старейшина Амвросий, – когато вижда, че всички човешки средства за оказване на помощ на човек в нужда са изчерпани. Без съмнение той каза това от собствен опит. Всъщност, кой би си помислил, че преживявайки такова тежко заболяване, нелечимо с човешки средства и изкуство, търпеливият страдалец ще остане жив? Напротив, може да се каже положително, че последният час от живота му вече е ударил. Но чудни са делата Господни! Това, което беше невъзможно за човека, стана възможно за Бога (вж. Лука 18:27). За голяма изненада на всички, които познаваха йеромонах Амвросий, който вече беше осъден на смърт, здравето му започна постепенно да се подобрява. През лятото, както вероятно може да се предположи, 1848 66 г. реконвалесцентът започна да излиза на въздух. "Спомням си - разказва самият старец, - в един ясен и тих летен ден за първи път излязох от килията си и тръгнах, подпирайки се на пръчка, едва мърдайки краката си, по пътеката зад садия. (Това е най-закътаната пътека вътре в манастира, покрай източната стена). Първият, на когото се натъкнах, беше игумен Варлаам 67. "Е - пита той, - оправяш ли се?" „Да – отговарям, – слава на милостивия Господ, оставих го на покаяние“. Отец игумен спря и като ме погледна, започна да казва със смиряващ тон: „Е, мислиш ли, че ще се оправиш? Не, няма да бъдеш по-добър: ще бъдеш по-зле, ще бъдеш по-зле. - Така оптинските аскети понякога се смиряваха един друг. И самият старейшина Амвросий по-късно, спомняйки си това, каза: „Сега аз самият виждам, че станах по-зле“. През есента на 1849 г., десет години след пристигането на отец Амвросий в Оптина Пустин, най-накрая пристигна неговият гореспоменат другар Павел Степанович Покровски. Той, подобно на отец Амвросий навремето, е доведен в манастира от обета, който е дал пред Бога по време на болест. Дълго време троекуровският старейшина отец Иларион показваше на Покровски пътя на живота в манастира на монасите и, изглежда, това се случи повече от веднъж, но той все още се колебаеше, защото беше много привързан към светския живот. Колко дълго би продължило това колебание в мислите на Покровски, не е известно. Най-вероятно той щеше да отложи влизането в манастира за неопределено време. Но тогава дойде ужасната 1848 година. Дойде лятото и в Липецк пристигна неканен гост - холера. Десетки ковчези бяха носени до гробищата всеки ден от жителите на града. Павел Степанович също се разболя от холера и се разболя толкова много, че извиканият на помощ градски лекар откри болестта му в последен стадий на развитие и веднага, на леглото на умиращия, в присъствието на своите другари, други наставници на духовното училище, произнесе решителната си присъда: „Пригответе ковчега за утре“. С тези думи лекарят си тръгна, без да предпише никакви лекарства, без дори да даде съвет за облекчаване на отчаяното положение на вече напълно умиращия. „Ясно чух тази ужасна присъда на лекаря и я разбрах добре“, каза по-късно самият Покровски. „Виждам, че нямам надежда за възстановяване, но наистина не исках да умра.“ Мисля си какво да правя? С гореща молитва се обърнах към Единия Всемогъщ Лекар и мислено дадох следния обет: Господи! Ако сега ме избавите от смъртта, веднага след като оздравея, ще отида в манастир. Молитвата на страдащия беше отговорена; той имаше ужасна нощ. На сутринта вчерашният лекар дойде не като болен, а просто да погледне починалия. Влизайки в стаята, той въпросително се обърна към другарите на Павел Степанович: „Е, мъртъв ли е?“ Не, жив е, отговарят му. — Не може да бъде, покажи ми го. Гледайки пациента, който е осъдил на смърт, той само сви рамене и каза: „Е, това е чудо“. След това той скоро си тръгна. Междувременно Покровски, с Божията воля, се възстанови и малко повече от година по-късно се появи в вече познатия му манастир Оптина. Цяло десетилетие отец Амвросий не прекъсва кореспонденцията с него, склонявайки го към монашество. И веднъж го помолих за чай, но не защото имах нужда, а само за да поддържам братско общуване. Покровски отговори рязко: „Ти си монах, какъв чай ​​искаш?“ 68 Сега, след като пристигна в студено време, той беше много студен и отиде направо в скита при отец Амвросий. Бившите приятели бяха много щастливи един с друг. Посетителят помолил собственика да му даде чай. „В края на краищата монасите не трябва да пият чай“, кротко и любезно му отбеляза отец Амвросий и се отнесе към него като към приятел. Новодошлият Покровски първо влезе в манастира като послушник, но година по-късно, вероятно по негово желание, беше преместен в манастир и поставен в същата сграда с отец Амвросий, само в другата половина. Но нека се върнем към старейшина Амвросий. Чувствайки облекчение от дългогодишната си тежка болест, той имаше желание да отиде в Киев, за да се поклони на светите мощи на Божиите светии и да се срещне с по-големия си брат. „В продължение на пет години“, каза самият старец, „планирах да отида в Киев, с намерението, между другото, да посетя родината си, за да постригам тайно косата на старата си майка, но така и не се наложи да отида“. Нека добавим към това, че през цялото си пребиваване в манастира старец Амвросий поради болест не се отдалечаваше от него. Бях само веднъж в Белево (40 версти от Оптина), и то на послушание, от името на стареца Макарий. "Майка ми - продължи да разказва старейшината - винаги беше слаба и болна. Спомням си, че дори през лятото тя седеше на печката, но живееше по-дълго от баща си, въпреки факта, че беше в добро здраве. Баща й почина на 60 години, а майка й на 75. Тя живееше благочестиво и се спасяваше по свой начин. Но ако я постригах, тя можеше да се обърка и нямаше да свърши никъде (или в света, или като монахиня). И благодаря на Бог, че не успях да го направя. Докато разказваше нещо за себе си, по-възрастният каза още: „Тримата ми братя са като майка ми, а аз като баща си“. За връзката си с братята си и други роднини той предаде следното: "Брат ми Николай (директор на киевската гимназия) не си кореспондира с мен от двадесет години. Но някак си до мен стигна слух, че не спазва пости. Написах му писмо с молба да спазва пости, но той не отговори на това мое писмо цяла година. Питам Петър (по-малкият му брат, който беше ръководител на гимназията). Тамбовската съкровищница), ако има слух за Николай, той ми отговаря: „Пиша ти буквално неговите думи: нашият отшелник ми написа морална инструкция, която е по-лесно да се каже, отколкото да се изпълни на практика. Бях с шест години по-малък от брат ми Николай. По едно време ме научи да чета и пиша и ме наказа - скубе ме за косата. И когато му написах инструкция, той не я хареса. След това му писах как да го видя. А той ми отговаря: "Ние двама старци да живеем заедно, какво ще си говорим? Имаме различни вярвания." „Всичките ми братя са умни“, продължи смиреният старец, „не като мен“. Вторият ми брат не завърши обучението си и зае мястото на баща си като чиновник. Беше мил и гостоприемен. Когато с по-малкия ми брат идвахме при него от семинарията, той впрягаше тройката и ни караше. Но тогава хората започнаха да му се смеят: "Защо ги търкаляш? Те са ти господари, а ти си им кочияш." Почувства се наранен и започна да плаче. На въпроса: бедно ли живее? - старейшината отговори: „Нито бедни, нито богати, братята помагат. Двамата ми братя са необвързани, а този чиновник е женен. Той имаше седем деца. Имах четири сестри. Двама починаха, а едната живее с брат си 60 години като игуменка. А моята племенница е майката на свещеника” 69. Впоследствие майката на този свещеник, останала вдовица в млада възраст, многократно посещава стареца Амвросий в Оптинската пустиня и за първи път идва с родителя си. След нея други роднини посещаваха стареца, който винаги ги приемаше с родствена любов и им оказваше всякаква помощ. Двете му сестри, които оцеляха, както беше отбелязано по-горе, дори завършиха дните си с по-възрастния. А двете му внучки са били настанени от него приживе в община Шамордино, където живеят и до днес. Като цяло отношенията на старейшина Амвросий с близките му бяха най-искрени и любящи. И ако по едно време той написа морално учение на по-големия си брат, тогава мотивацията за това отново беше семейната любов. С течение на времето здравето на отец Амвросий, въпреки че, както видяхме, се подобри донякъде, изобщо не се възстанови и различните му заболявания повече или по-малко се усетиха през целия му следващ живот до смъртта му. Или катарите на стомаха и червата му се засилиха, започна да повръща, после почувства нервна болка, после имаше настинка с трескави тръпки и просто силна треска. Освен това започват да се появяват хемороидални кръвоизливи, които на моменти изтощават до такава степен страдащия, че той лежи в леглото като мъртъв. Въпреки това той не само никога не скърбеше за болестите си, но дори ги смяташе за необходими за своя духовен успех. Вярвайки напълно и осъзнавайки от собствения си опит, че дори ако нашият външен човек се разлага, нашият вътрешен човек се обновява ден след ден (2 Кор. 4:16), той никога не е пожелал пълно възстановяване. И затова винаги казвах на другите: „Монахът не трябва да се подлага на сериозно лечение, а само да се лекува“, за да не лежи в леглото и да не бъде в тежест на другите. Така че самият той постоянно се лекуваше. Затова на масата му винаги имаше много бутилки с различни лекарства. Лекарят беше поканен само в крайни случаи, когато болестта вече беше много тежка. Знаейки от учението на отците-подвижници, че телесната болест е по-висока и по-силна от поста и физическите трудове и подвизи, той казваше за напомняне на себе си и за назидание и утеха на болните си ученици: „Бог не изисква от болните телесни подвизи, а само търпение със смирение и благодарност“. Да имаш търпение със смирение и благодарност по време на сериозни и продължителни заболявания е голям подвиг. Неволно всеки страдащ понася сполетялата го болест, някои дори с ропот. Но да търпиш със съзнанието, че болестта е възмездие на човека за греховете му и затова смирено да благодариш на Господа за това, като очистващо средство срещу греховната зараза, е участ на малцината Божии избраници и отец Амвросий беше един от тях. По-горе видяхме, че след тежко и продължително боледуване той се възстанови доста добре. Какъв е бил животът му сега в периода до есента на 1860 г., точно до смъртта на стареца отец Макарий, когато след него самият той става главен старец? Същите добродетели, в които се е упражнявал преди, са видими в него сега. И така, той не беше много алчен. В килията му все още цареше пълна бедност. По това време от манастира често го посещавал споменатият млад послушник Теодор (игумен Теодосий), с благословението на стареца Макарий. Когато си спомня това, той казва, че в килията на отец Амвросий било много просто. В предния ъгъл имаше няколко икони. До вратата висеше расо и расо с мантия. След това легло с платнен дюшек, напълнен със слама и същата възглавница, положена върху него. Това беше цялата й украса. Забеляза под койката си и камшик, който вероятно му служеше вместо скрин или ракла, където държеше вълнени чорапи и фланелени ризи, от които имаше крайна нужда. — За какво ти е този камшик, татко? – любопитстваше Теодор. В желанието си да скрие от него изключителната си несребролюбие, смиреният отец Амвросий каза, както обикновено, в шеговит тон: „Е, искам да сложа гъска на яйца“. Разбира се, и гостът, и домакинът се засмяха, но с това всичко приключи. При приемането на храна отец Амвросий, както и преди, спазваше крайно въздържание. Въпреки болезненото състояние на стомаха си, той продължаваше от време на време да се задоволява с храна в трапезарията. Трябва да се отбележи, че въпреки че храната в Оптинския скит е доста вкусна, храната през цялата година, с изключение на шест последователни седмици, се приготвя с растително масло, а в дните на пост, в дните, определени от светата църква, дори без масло. И за хората със здрави стомаси липсата на хранене от такава храна понякога се забелязва, но за отец Амвросий с увреден, болезнен стомах беше още повече. Въпреки това, когато имаше възможност, той не спря да ходи на трапеза с братята. Тъй като беше загубил зъбите си в горната челюст от болки в стомаха и не беше много стар, за него беше неудобно да яде от един съд с братята си. Затова, по благословението на стареца отец Макарий, когато братята седнаха на трапезата за трапеза, отец Амвросий отиде в кухнята, където водеше вратата от трапезата, и там, в специална стаичка, където се съхраняваха манастирските ястия и се режеше хлябът, сядаше да яде с братята. За да омекне доста грубите постни храни, той разполагал с черпак с дупки, като ренде, с който първо стривал храната, сервирана в ястието, като зелева чорба или грах. Понякога при крайна необходимост приготвяше картофена супа в килия 70. Всеки ден пиех чай. Впоследствие, като главен старец, той често казваше: „Щастлив е онзи монах, който може да бъде доволен от трапезната храна“. Това, разбира се, е така, защото монахът, който приготвя храна за себе си отделно, губи много време, което би могъл да използва за полза на своята душа. Неговото послушание към своя старец отец о. Макарий, както винаги, беше безпрекословен. Гореспоменатият отец игумен Марк, както ще видим по-долу, се отнасяше към йеромонах Амвросий като към старец и затова често го посещаваше, пише: „Изглеждаше, че отец Амвросий не разполагаше със собствена воля дори за дребни килийни неща, но във всичко беше волята на стареца и във всичко се отчиташе пред стареца отец Макарий; както той веднъж лично ми каза: в това нещо, дадено на ти, трябва да дадеш сметка на старейшината. Що се отнася до общите скитски послушания, сега старецът Макарий възложи на йеромонах Амвросий достойни дейности, съобразени с неговия сан и духовна възраст. Отседнал в отделна сграда от стареца Макарий, той отиваше при него всеки ден, когато здравето му позволяваше, и тук, първо, той усърдно помагаше на стареца в обширна кореспонденция с онези, които търсеха духовна полза от последния; и второ, заедно с други 71, той се занимаваше с подготовката за издаване на светоотечески и други духовни книги, от които имаше шестнадесет издания преди смъртта на стареца Макарий. По-специално, той активно помага на стареца в превода на Лествицата от старославянски, на много места неясен диалект, на опростен, лесно разбираем новославянски език. И тъй като отпечатването на Славянската лествица зависи пряко от Светия Синод, Оптинските старци прехвърлиха това дело там, без да търсят собствена полза от това издание, а единствено имайки предвид духовната полза за онези, които обичат да се назидават чрез четене на книгите на отците 72 . Трябва да се отбележи обаче, че отец Амвросий, като йеромонах, като основна фигура сред учените хора на манастира, изобщо не е имал добрите познания по древни езици, които някои му приписват. Това се вижда от разказа за него от приятеля на баща му Павел Покровски, на когото, като добър латинист, старец Макарий поверил да преведе от латински на руски учението на преподобния авва Исая. „На тъмни места“, каза той, „се обърнах към отец Амвросий за помощ и той ми отговори директно: забравих всичко, братко“. Но отец Амвросий имаше достойнството, че след като препрочете с особено внимание, под ръководството на мъдрия старец Макарий, всички произведения на известните по онова време отци-подвижници, той можеше правилно да разбере смисъла на тези творения, имайки собствения си житейски опит като ръководство за това 73. И освен това той отлично разбираше славянския език и много го обичаше. Човек може да си помисли, че тези книговедения са имали и много важно образователно значение за отец Амвросий в духовния живот. Един от участниците в тези класове пише между другото: "Колко щедро бяхме възнаградени за нашите малки трудове! Кой от тези, които слушат себе си, не би дал няколко години от живота си, за да чуе това, което чуват нашите уши: това са обясненията на стареца Макарий върху такива пасажи от светоотеческите писания, за които, ако не бяха тези изследвания, никой от нас не би дръзнал да го попита; и ако той се осмели да направи това, той несъмнено би са получили смирен отговор: „Не знам това, не е по моя мярка; Може би си го постигнал, но аз знам само: дай ми, Господи, да видя греховете си! Изчисти сърцето си, тогава ще разбереш” 74. Ами молитвата? Какво можем да кажем за тази царица на добродетелите? Това, че отец Амвросий се е подложил на подвига на високата умствена молитва, е сигурно. Като вече главен старец, на въпроса на един любопитен човек: „Какво е това, отче, умствена молитва?“ - Отец Амвросий, като го погледна със своя сериозен, проницателен поглед, отговори само: "Учител на молитвата е Самият Бог." И друг път, в особено весело настроение, говорейки на същата тема, той неволно каза: „Труден е този въпрос, братко, всичко ще разбие“. И тогава той започна да се подиграва на един подвижник, който се подлагаше на умствена молитва: „Как само ще започне молитвата си, и тогава, виждате ли, първо един отива с нещо, после друг и неговият молитвен подвиг се прекъсва“. Но кога е било по-удобно за отец Амвросий да научи това изкуство на изкуството, ако не през описания период от време? В Оптинското кратко житие на стареца Амвросий се казва, че от самото начало на самостоятелното си старейшина той „оставил затворническите правила“. Тези правила несъмнено представляваха неговите килийни упражнения за овладяване на непрестанната умствена Иисусова молитва. Веднъж старецът Макарий попита своя възлюбен ученик отец Амвросий: „Познай кой получи своето спасение без беди и скърби?“ Говорейки за това на другите, смиреният отец Амвросий приписва това безскръбно спасение на стареца Макарий. Но в житието на стареца Макарий се казва, че „преминаването му към умствена молитва, според степента на духовната му възраст по това време, беше преждевременно и почти му навреди“. Основната причина за това беше, че отец Макарий нямаше до себе си постоянен ръководител в това високо духовно дело. Отец Амвросий, имайки в своя старец Макарий, който вече се беше издигнал до висотата на духовния живот, най-опитен духовен наставник, можеше да се научи на умствена молитва наистина без проблеми, т.е. заобикаляйки хитростите на врага, които въвеждат подвижника в заблуда, и без скърбите, които възникват в резултат на нашите безсмислени, лоши, понякога очевидно правдоподобни, настойчиви желания, като в същото време се съобразява с скърбите, които идват отвън, за да бъдат духовно полезни и спасителни. И от самото начало целият монашески живот на отец Амвросий, под ръководството на мъдрите старци, протича гладко, без особени спънки, насочен към все по-голямо духовно усъвършенстване. И че придобиването, с Божията помощ, на висока умствена молитва е, така да се каже, венецът или завършването на спасението, извършено от човека на земята, може да се види от думите на св. Йоан Лествичник, който определя молитвата като „пребиваването и единението на човека с Бога” 75; тъй като всеки, който е съединен с Бога и пребъдва в Него, въпреки че все още е в това смъртно тяло, той вече е спасен. Това между другото също показва, че в последните години от живота на стареца Макарий отец Амвросий вече е постигнал високо съвършенство в духовния живот. Защото както навремето старец Лъв наричаше отец Макарий светец, така и сега старец Макарий се отнасяше към отец Амвросий. След като се отърва от гореспоменатата фатална болест, отец Амвросий, поради лошо здраве, вече не провеждаше църковни служби, но все пак ходеше в Божията църква, където се причастяваше с Пречистите Христови Тайни, вероятно по схимен начин - веднъж в месеца, както правеше неговият старец отец Макарий. По това време отец Амвросий, поради болест, носеше споменатите по-горе фланелени ризи и вълнени чорапи лете и зиме и често, поради изпотяване, сменяше и двете. Ето защо той винаги носеше със себе си торба с ризи и чорапи, така че когато отиваше на църква, носеше тази торба със себе си. И тъй като църквата в скита по това време имаше местоположението на домашна църква - предната част всъщност беше заета от църквата, а в задната част имаше секции като стаи - то на това място отец Амвросий се променяше според нуждите. Правилата на килията му се четеха всеки ден от брата, който живееше до него в специална килия и беше назначен да го обслужва. Но въпреки факта, че сега отец Амвросий вече се е издигнал до висока степен на духовно съвършенство, старецът Макарий понякога го подлага на много тежки изпитания и трудности, възпитавайки в него строг подвижник на бедност, смирение, търпение и други монашески добродетели, според словото на Светото писание: Който щади жезъла си, мрази сина си; но който обича, наказва го от детството (Притчи 13:25). И: Наказвай сина си и той ще те успокои (Притчи 29:17). Веднага щом старецът забелязваше, че любимият му ученик не прави нищо, може би поради болест или прекомерна работа, той веднага му извика строго: "Амвросий, Амвросий! Защо не правиш нищо? Защо не правиш нищо?" Вземайки близко участие в своя приятел и другар, Павел Степанович умишлено идваше при старейшината и започваше да го защитава: "Татко! В крайна сметка той е болен човек." — Наистина ли знам по-зле от теб? - ще каже старецът. – Но укорите и забележките към монаха са четки, с които се изтрива греховната прах от душата му; и без това монахът ще ръждясва. Казват, че старейшина Макарий е знаел как да си пробие път понякога и като старец Лъв. Така един ден той безцеремонно изгони отец Амвросий от килията си заради една немилостива дама, която самият той не приемаше дълго време. Какви материални утешения имаше старец Макарий? „Веднъж вървях през манастира, разказва самият отец Амвросий, внезапно ме срещна свещеник, някъде взе едно мъничко бурканче със сладко, не повече от инч високо, и като ми го даде, каза: ето, ето ти, за да насладиш гръкляна си от скръбта, напой с него врага” 76 . Подаръкът изглеждаше меко казано маловажен, но колко високо се оценяваха такива подаръци от любимия и любящ старец, който в същото време учеше своите ученици да не бъдат претенциозни и да бъдат благодарни на своите благодетели за малки подаръци. И така, отгледан от особените грижи и молитви на стареца Макарий, отец Амвросий, както беше отбелязано по-горе, внимателно препрочитайки всички произведения на известните по онова време отци подвижници и под ръководството на своя старец, добре усвоил тяхното учение, както и претърпял науката за духовния живот чрез собствения си опит в резултат на гореспоменатото назначение на своя архипастир епископ Николай и особено от волята на Върховния архипастир и Владетел на света, Той сега се подготвяше да бъде старец и духовен водач на душите в Оптина за вечно спасение. Йеромонахът на Оптинския манастир, отец Геронтий 77, разказва за себе си, че през 1848 г., веднага след постъпването си в манастира, старецът Макарий го благословил да се отнася към отец Амвросий като към старец за духовни съвети. "Ти идваше при него - каза отец Геронтий, - казваше каквото ти трябва, и той отваряше книгата и ме караше да прочета отговора на моето недоумение. По това време започнах да се чувствам ревностен за високи монашески подвизи, но отец Амвросий ме научи, че ревността ми не е в съответствие с разума, и ме принуди да чета Свети Исаак Сирийски във Филокалията. Въпреки това, отбелязвам, че по време на петгодишен период, започвайки от 1848 г., само неколцина от братята на манастира и скита отидоха на съвет при отец Амвросий, и то само с благословението на стареца Макарий: въпреки че отец Амвросий служеше като старейшина, това беше сякаш тайно. Скитният схимонах отец Генадий (бивш брат Герасим, готвач) също каза за себе си, че „често посещаваше отец Амвросий, имайки нужда да поиска съвет по някои въпроси“, и също така добави, че е бил посещаван от братя на манастира и скита за съвет и откровение на мисли. А летописът на скита разказва, че на 8 май 1852 г., на празника Възнесение Господне, старецът Макарий, по случай предстоящото си заминаване за Москва (в резултат на поканата му от Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Филарет, който познаваше стареца отблизо и го обичаше с искрена бащинска любов), покани всички братя на скита при себе си на чай и съобщи, че в своя отсъствие възлага грижите за реда на йеромонах Пафнутий, а за духовното назидание – на йеромонах Амвросий. Гореспоменатият преподобен отец игумен Марк, който влезе в Оптина Пустин през 1854 г. (сега живее тук в пенсия), също казва, че старец Макарий по това време го благослови да се обърне към отец Амвросий с откровението на своите мисли. Отец игумен Марк прекрасно описва днешното положение на своя старец йеромонах Амвросий и неговото духовно отношение към него. "Доколкото можах да забележа, - казва той, - отец Амвросий живееше по това време в пълно мълчание. Ходех при него почти всеки ден, за да разкрия мислите си и почти винаги го намирах да чете светоотечески книги; ако не го намираше в килията си, това означаваше, че той беше със стареца Макарий, на когото той помагаше в кореспонденцията с онези, които се свързваха със стареца за духовни съвети или работеше върху преводи на светоотечески книги. Понякога го намирах лежи на леглото и плаче, но винаги сдържано и едва забележимо. Струваше ми се, че старецът Амвросий винаги ходеше с Бога или, така да се каже, чувстваше присъствието Божие, според словото на псалмопевеца: Видях Господа пред себе си (Пс. 15:8); и следователно, каквото и да правеше, той се опитваше да прави заради Господа и да угоди на Господ. Поради това той винаги оплакваше, страхувайки се да не обиди Господ с нещо, което се отразяваше на лицето му. Виждайки такава концентрация на моя по-възрастен, винаги изпитвах страхопочитание в негово присъствие. Да, не можех да го направя по друг начин. Когато аз, както обикновено, коленичих пред него и получавах благословия, той много тихо задаваше въпроса: „Какво ще кажеш, братко, нещо хубаво!” Озадачен от концентрацията и самодоволството му, казвах: „Простете ми, за Господа, отче, може би съм дошъл в неподходящия момент“. „Не“, ще каже старейшината, „кажи това, което трябва да кажеш, но накратко“. И като ме изслуша с внимание, той ще ме научи на полезни инструкции с благословия и ще ме освободи с любов. Той преподаваше инструкции не от собствената си мъдрост и разсъждения, въпреки че беше богат на духовна интелигентност. Той не предлага собствен съвет, но със сигурност активното учение на светите отци. За тази цел се случваше той да отвори книгата на един или друг отец, да намери, според уговорката на гостуващия брат, една глава от Писанието, да му нареди да я прочете и след това да попита как братът я разбира. Ако някой не е разбрал прочетеното, тогава старецът много разумно е обяснявал съдържанието на святоотеческото учение. И всичко това беше направено с безгранична бащина любов и добронамереност. Понякога се случваше, неистово разпален от гняв към ближния за някаква лична обида на моята гордост, да идвам при него за откровение, още неуспокоен, и да започвам да изразявам безпричинната си тъга и скръб без самоукор, противно на учението на светите отци-подвижници, а напротив, с обвинение към ближния и дори поради враждебното чувство, вкоренено в душата ми с такова желание старейшината незабавно и строго да увещава брата, който ме е разстроил. Изслушал всичко с присъщото си невъзмутимо спокойствие и съпричастност към мъката ми, болнавият старец казваше със сълзлив тон: „Братко, братко! Аз съм умиращ човек"; или: „Днес или утре ще умра. Какво ще правя с този брат? Все пак аз не съм игумен. Трябва да се укориш, да се смириш пред брат си и ще се успокоиш. След като слушате такъв жално произнесен отговор, вие се вцепенявате. В същото време, дълбоко осъзнавайки вината си, вие смирено ще паднете в нозете на стареца, молейки за прошка, и след като сте получили разрешение и благословия от него, ще отидете спокойни и утешени, сякаш летите на крила. Случвало ми се е да дойда при старейшината много рано - около пет сутринта. Но по време на обикновена молитва, след като получих разрешение да вляза в килията, аз винаги го намирах трезвен и бодър, сякаш напълно буден, и бащински и мил над моите очаквания; По време на ранните ми посещения той не показа почти никакво недоволство. Който беше внимателен към себе си и помнеше назидателните му думи или наставленията на стареца Макарий, отец Амвросий винаги се радваше много на такъв брат, обръщаше му внимание и дори го приближаваше към себе си. Към онези, които съгрешиха, но искрено се покаяха и поправиха, той беше снизходителен и милостив извън всякаква мярка. Той не правеше разлика между богати и бедни, достойни и недостойни, по примера на Господа, Който ядеше и пиеше с митари и блудници, само за да върне заблудените в пътя на истината и да ги привлече към страха от Бога. Той никога не укоряваше чуждите грехове и не търпеше клевета срещу ближния, като се отнасяше към клеветниците строго, без да прави разлика между лицата.” Информацията за отец Амвросий, предадена тук от преподобните отци, сега показва, наред с други неща, в допълнение към гореописаните добродетели на новия старец, неговата специална концентрация или внимание към себе си, съчетано със страх от Бога или винаги ходене навсякъде в присъствието на Бога, с проявата дори на духовни дарби, а именно дарбата на плача и духовния разум. Поверявайки някои от братята на духовната грижа на отец Амвросий, старецът Макарий същевременно го запознава с някои боголюбиви посетители на манастира, които търсят духовна грижа. С неговото благословение и наставления йеромонах Амвросий често провеждаше душевни беседи в съседната на килията на стареца колиба извън оградата на скита, където се приемаше женският пол, тъй като жените нямаха право да влизат в скита. Но тъй като отец Амвросий, въпреки лошото си здраве, поради младостта си, имаше добро настроение, имаше особена способност да разговаря с хората, което по едно време дори му служеше като удоволствие, освен това той разговаряше по указание на стареца Макарий само с някои посетители, а цялото бреме на старейшината лежеше върху стареца Макарий, обременен от години и болести, тези разговори не бяха уморителни за него. С ревност и любов той изпълняваше това послушание, възложено му от стареца, като същевременно имаше възможност бързо да получи подробен отговор на всяко недоумение от устата на самия старец Макарий. И затова старецът Макарий, виждайки своя най-предан ученик и духовен син, бъдещият си заместник в старейшината, без да натоварва да разговаря с посетителите за душевна полза, шеговито го заплашваше с пръчка и казваше: „Виж, ще запомниш това малко време“. Или понякога, сочейки го, заобиколен от тълпа, той шеговито ще каже: "Вижте, вижте! Амброуз ми отнема хляба, отнема ми хляба." От името на старец Макарий отец Амвросий отиде, както и самият старец Макарий, да разговаря с посетителите и в хотела. Чанта с ризи и чорапи обикновено беше негов постоянен спътник. Винаги, когато трябваше да отиде до хотела, го слагаше на рамото си и тръгваше. По това време монахините от Борисовския скит в Курска губерния, които принадлежаха към Оптинските старци, вече бяха поверени на духовната грижа на отец Амвросий. И затова, когато пристигнаха в Оптина, той, по задължение, веднага отиде при тях за почерпка. С благословението на отец Макарий той отиде и при миряните. Един ден старецът изпратил отец Амвросий в хотела на някаква гостуваща богата дама, която се готвела да приеме Светите Тайни. След като чу много хубави неща за отец Амвросий, тя започна да му разказва за някои свои неуспехи, които предизвикаха у нея чувство на скръб, с надеждата да чуе съчувствие към себе си от него. Но той, след като изслуша речта й, спокойно каза: „Работата на крадеца е да страда“. Тези думи не се харесали на дамата и тя прекъснала разговора с отец Амвросий, а той веднага се оттеглил в килията си. На следващия ден след литургията старейшина Макарий отиде в хотела, за да поздрави тази дама за приемането на Светите Тайни, като взе отец Амвросий със себе си. Като го видя, тя каза: „Е, отче, аз се заиграх с думата ти, почти отложих причастието, мислех за това през цялата вечерня и утреня; дойдох на литургия, но все не можех да се успокоя; само на херувимите се съгласих, че казахте истината. Пряката, правдива дума подейства и богатата, знатна дама, макар и трудно, се съгласи, че понася достойно неуспехите и от простите думи на отец Амвросий получи голяма духовна полза. През 50-те години в Оптина идва богато семейство от господа Ключарев - баща и майка с малък син и баба на последния. Целта им беше да влязат в монашество - бащата в Оптина манастир, а майката с бебето и старицата да живеят или там, в манастира, или в Белевския манастир. Но тъй като отделянето на такива хора от света беше много трудно за тях и затова отначало те изискваха специалното участие на стареца Макарий, тогава най-вероятно поради тези причини старецът ги повери на грижите на отец Амвросий, тъй като той беше по-свободен човек. В резултат на това той ги посещаваше почти всеки ден в Гостиния двор, където те заемаха специална малка сграда. Господар Ключаров, като видя с какво усърдие ги посещава добрият отец Амвросий и с каква грижа влезе в положението им, и знаейки лошото му здраве, те започнаха да изпращат кон за него, за да го облекчи. Някога впрягали едно малко конче в каретата на господаря и го изпращали в манастира за отец Амвросий. Ясно е, че един кон не може бързо да носи такава тежест. И понякога се случваше, преди отец Амвросий да стигне до уреченото място, старец Макарий да има време да стигне пеша. Ще види отец Амвросий и отново ще каже на шега: "Амвросий, Амвросий! Това ми отнема хляба." И понякога, по време на разговор с близките си, той понякога казва: „Отец Амвросий няма да ви изостави“. Но смиреният игумен-подвижник отец архимандрит Мойсей научил за това пътуване на отец Амвросий до хотела с файтон. Тази постъпка на отец Амвросий не му се стори в монашеския дух. Трябва да се отбележи, че мъдрият игумен имал навика да изобличава отците и братята във всичко неприлично или монашеско неприлично, най-вече с тънки намеци. Този път, по същото време, когато отец Амвросий отиваше в хотела, той излезе на същия този път през гората и застана встрани с гръб към пътя. Екипажът се появи. Старецът игумен остана в това положение, докато отец Амвросий минаваше покрай него, сякаш нищо не беше видял, и все още ровеше нещо в храстите с тоягата си. Съвестта каза на отец Амвросий, че игуменът намира постъпката му за неприлична и оттогава той започва да ходи до хотела пеша, с обичайната си чанта на раменете. От казаното се вижда, че сега отец Амвросий беше в пълния смисъл на думата помощник в старчеството на отец Макарий и беше в същите отношения с него, както отец Макарий беше в своето време със стареца Лъв. И за всички е ясно, че неслучайни обстоятелства поставиха отец Амвросий на такова видно място. Причината за това беше неговият скромен подвижнически живот, за който, като дължима почит, сега му се отдаваше уважение и любов от всички, които го познаваха. Сега тези монаси, които поради човешка слабост някога завиждаха на бързото му издигане в йеромонахски сан, започнаха да се отнасят към него с уважение. Самият старец Макарий, според схимонаха отец Генадий, имал особена любов към него. И всички сочеха отец Амвросий, според забележката на същия отец Генадий, като пряк приемник на стареца Макарий. Така течеше времето от живота на отец Амвросий, докато Господ благоволи да отведе чистата душа на стареца Макарий в блажените обители на небесния Йерусалим, заедно със светите Ангели и душите на праведните, за да Му пеят вечното „Алилуия“. VII. Първите години от самостоятелното старейство на йеромонах Амвросий до смъртта на началника на скита йерошимомонах Иларион 78 Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие. И като запалят свещ, не я слагат под шиника, а на светилника... Хората със силна воля са посетени от Господа и са подложени на тежки изпитания. Предсмъртната болест на великия Оптински старец Макарий била тежка; Търпението му също беше голямо. Това изуми лекарите, които го посещаваха. През цялото време на болестта си той се укрепявал с молитва и често причастяване с Пречистите Христови Тайни. Отец Амвросий, като най-близък и предан ученик на стареца, почти никога не го напускаше и при удобно време по негова молба му четеше някои статии от писанията на светите отци. „Веднъж му прочетох някаква статия – разказва по-късно отец Амвросий, – и той се обърна към мен и каза: така живееха хората, братко, а ние? Ние живеем стремглаво” 79 . Така старецът се смири и се смири на смъртния си одър. На 7 септември 1860 г. последва блажената кончина на стареца Макарий, но здравето на отец Амвросий беше толкова изтощено от болест, че той дори не можа да се облече за тържественото си погребение на 10 септември. Междувременно, наближавайки смъртта си, старец Макарий не назначи пряко свой приемник в старейшината. На въпроса на учениците: „Какво да правим без теб, татко?“ - Той им посочи в азбучния патерикон отговора на авва Исаак Скитски на точно същия въпрос. Там се казва: „Казаха за авва Исаак: когато беше на косъм от смъртта, старейшините се събраха при него и го попитаха: „Какво ще правим без теб, отче?“ Той каза: “Ти видя как се държах пред теб; ако искате да подражавате на това, спазвайте Божиите заповеди и Бог ще изпрати Своята благодат и ще запази това място; ако не спазваш заповедите, няма да останеш на това място. И ние също скърбихме, когато бащите ни се оттеглиха от нас при Господа; но, като спазвахме Господните заповеди и заветите на старейшините, живеехме така, сякаш те бяха с нас. Направи същото и ще бъдеш спасен!“ 80 Самият московски митрополит Филарет, както беше отбелязано по-горе, който лично познаваше Оптинския старец йеросхимонах Макарий и се отнасяше с любов към него за високите му духовни качества, не знаеше за неговия приемник. И затова, съчувствайки на голямата загуба на оптинските монаси, в лицето на починалия старец Макарий, той пише на управителя на Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний: "Оптинските монаси загубиха баща си Макарий. Мисля, че от него са останали добри духовни наследници, но има ли някой, който да ги подкрепи в единство на духа и да ги ръководи?" 81 Независимо от това, наследникът на еросхимонах Макарий в старчеството, както се вижда от предишната глава, отдавна е определен в лицето на смирения йеромонах Амвросий. А на въпроса за приемник, предложен на старец Макарий, всеки би могъл да отговори: „Елате и вижте“. Но тъй като о. Амвросий беше млад на години, беше само на 48 години, но неговият вътрешен духовен живот, с изключение на Бога и стареца Макарий и дори на някои духовници, не беше напълно известен на никого и нямаше време да се прояви във външните дела, тогава неговите другари - другите ученици на стареца Макарий, и особено йеромонасите, които бяха по-възрастни по години и при влизането си в манастира, можеха да гледат на него само като на обикновен човек. Защото и според словото на Спасителя, пророкът не е без почит, освен в своята родина, сред роднините си и в собствения си дом (Марк. 6:4). Следователно, вероятно, умиращият старец не би могъл директно да ги посочи като свой приемник. И ако по-възрастният светец не можеше директно да посочи наследник за себе си, още по-малко човешките избори биха могли да имат някакво значение тук. Тук нещата се искаха, както каза самият Господ; И тъй, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела (Матей 5:16). И самият старейшина Амвросий впоследствие в такива случаи нямаше навика да хвали човек и директно да му възлага някаква задача, а повтаряше старата руска поговорка: „Тласкачът ще покаже брашното“. Тоест времето и обстоятелствата ще покажат какъв е човекът и дали е достоен за назначението си. По-горе видяхме, че отец Амвросий, малко след като влезе в манастира, успя толкова много в духовния живот, че от 1848 г., с благословението на своя духовен отец и наставник - старец Макарий и благочестивия игумен отец архимандрит Моисей, той започна да служи като старец, успешно ръководейки своите духовни съвети и наставления към онези, които го лекуваха по въпроса за спасението. Сега, след дванадесет години старейство, зависещо от старец Макарий, той вече беше толкова подготвен за това велико служение, че можеше да бъде заместник на своя предшественик, което всъщност и беше така. И сега се сбъднаха думите на Троекуровския старец отец Иларион преди двадесет и една години, казани от него на младия мъж Александър Михайлович Гренков: „Отидете в Оптина, там сте нужни“. Наистина, сега той беше изключително необходим в Оптина, тъй като никой освен него сред монасите в цялата обител не можеше да заеме мястото на стареца Макарий, за да извърши това велико служение с такава чест и слава, и освен това толкова дълго, колкото Господ съди болнавия старец Амвросий. След четиридесет дни помен на новопочиналия старец Макарий в манастира последва движението на по-възрастните братя. Началникът на скита йеромонах Пафнутий се премести от катедралната килия 82 в килията на починалия старец Макарий, а йеромонах Иларион, който беше килийник на стареца Макарий, се премести в катедралната килия. По същия начин старецът йеромонах Амвросий, вече схимонах 83 , сега напусна затворническите си правила, а с тях и тясната си килия, свидетел на неговите молитвени подвизи, и се премести в друга сграда. Близо до оградата на скита, от дясната страна на камбанарията и преди да замине в общността на жените в Шамордино, той бодро стоеше на божествена стража почти тридесет години, посвещавайки се с цялата си любяща душа на служене на ближните си, влизайки във всички човешки скърби, скърби и немощи, помагайки с думи, дела и духовни дарби. От западната страна на споменатата сграда, между нея и оградата, скоро, по указание на новия старейшина, беше построена топла стая, наречена „хижа“, за приемане на жени, както беше в сградата от лявата страна на манастирската порта, където старецът отец Макарий живееше и почина. Междувременно, в началото на старейшината си, отец Амвросий, ако го погледнете от човешка гледна точка, сякаш се оказа сред не съвсем благоприятни обстоятелства. Независимо от факта, че преподобният старец, отец архимандрит Моисей, несъмнено се радваше духом, виждайки приетото под крилото си неперено пиле Александър Михайлович, което сравнително скоро успя да стане старец, способен да води другите към вечното блаженство чрез така нареченото „старчество“, за въвеждането и укрепването на което в Оптинската пустиня той толкова горещо се молеше в своя обаче, след смъртта на своя духовник старец Макарий, който живееше в манастира, бащата архимандрит избра за свой изповедник не старец Амвросий, а своя по-малък брат, живеещият в манастира отец игумен Антоний, на когото самият той беше духовник през цялото време на съвместния им престой. И така, с този необичаен избор, отец игумен Антоний имаше някои съмнения. Но отец архимандрит много просто разреши съмнението на този брат, като каза: „В края на краищата апостолът заповядва един на друг да изповядват греховете си“. Така от самото начало игуменът като че ли се отклони донякъде от младия старец. Този път. И второто е, че йеромонасите и йеродяконите и другите старши братя, както и преди, се изповядваха пред братския изповедник – манастирския настоятел йеромонах Пафнутий. Така че сега те продължиха да му се изповядват. Трето, накрая, отец Амвросий беше малко познат на миряните. Така на участта на новия старец Амвросий бяха оставени само някои от младите братя и монасите, поверени му от стареца Макарий, и новопостъпващите послушници, и то не всички. От светските хора, които познаваха добре покойния старец Макарий, някои започнаха да се отнасят дори враждебно към новия старец Амвросий. На една жена, например, която смъртта на отец Макарий потопи в дълбока скръб, разказаха, че в Оптина има нов старец, който е много хвален, и че името му е Амвросий. „Как! – възкликна възмутено тя. - Така че след Макарий да отида при този монах, който все се мотаеше в килиите на свещеника и се разхождаше с торба! Това е невъзможно." И едва след време, след като някак си случайно влезе в разговор с отец Амвросий, тя го напусна в нежност и тъй като хората, както обикновено, стигат до крайности, преди го укоряваше, а сега започна да го превъзнася по-високо от стареца Макарий. „Познавах и двамата", каза тя, „но чувствам, че отец Амвросий е още по-висок." От казаното между другото става ясно, че отец Амвросий като че ли първоначално е бил провиденционално оставен на изпитание, за да може достойнството му да се разкрие на практика с времето. Но скоро монашеските обстоятелства се промениха. Две години по-късно, точно на 16 юни 1862 г., преподобният Оптински игумен починал, след което, според обредите на общежитните манастири, братята трябвало да изберат нов игумен измежду себе си. Негово преосвещенство Григорий II Калужки, който дойде при погребението на бащата на архимандрит Мойсей, погреба тялото на починалия и благослови братята незабавно да започнат да избират нов игумен под ръководството на настоятеля на калужките манастири архимандрит Герасим, който по това време беше ректор на Калужката семинария (по-късно епископ на Астрахан). Старецът Амвросий, разбира се, отдавна е знаел, че наследник на бащата на архимандрит Моисей трябва да бъде йеромонахът от скита отец Исак Антимонов. Но този последен, който също знаеше за участта, която го заплашваше, със сълзи на очи молеше стареца Амвросий да го избави от тежкия кръст, който смяташе за свой началник, и затова старецът счете за най-добре засега да мълчи за него. Или може би той също е смятал, че тъй като чрез устата на покойния старец Макарий е изразена волята Божия за приемника на бащата на архимандрит Моисей, то обстоятелствата, уредени от Божието Провидение, трябва да са се развили естествено в полза на избора на отец Исаак за игумен. Но нещата взеха друг обрат. Гласовете на братята бяха разделени на изборите. Мнозинството пожела да бъде избран най-възрастният йеромонах отец Пафнутий, който дълго време беше манастирски настоятел и братски изповедник. По-малката група, съставена от по-почтени и уважавани личности в живота и значението в манастира, се изказа в полза на отец Исак. Сред тях пръв гласува за него един от най-близките му ученици на стареца Макарий - йеромонах Иларион, по-късно манастирски водач и изповедник на цялото Оптинско братство, назначен от покойния старец, заедно с йеросхимонах Амвросий, да се подложи на делото на духовното хранене на душите, търсещи спасение, или накратко, да стане старец. Заедно с него избирателите на отец Исак бяха: йеромонах Леонид Кавелин, по-късно архимандрит, наместник на Троице-Сергиевата лавра, йеромонах Флавиан, по-късно касиер на Оптинския скит, йеромонах Гавраил и др. След като научи за мнозинството гласове, подадени в полза на отец Пафнутий, старецът Амвросий (според бившия настоятел на Оптина отец архимандрит Досифей) незабавно отиде в манастира, за да види епископа и, между другото, при някои от братята, които го срещнаха по пътя, той директно каза: „Отец отец Макарий приживе назначи отец Исаак за наследник на отец архимандрит Моисей и затова сега отивам при Високопреосвещенството да обясня това. Никой не започна и не посмя да възрази на старейшината. На въпрос на епископа за причината за мълчанието си, старецът Амвросий, според скитния схимонах отец Генадий, се позовава на молбата на самия отец Исаак да не гласува за него, но, знаейки завета на отец Макарий да бъде приемник на отец Исаак на бащата на архимандрит Моисей, той решава в този случай изобщо да не говори. Като научи за волята на покойния старец Макарий, преподобният, както се вижда в бележките на отец игумен Марк, когато му докладваха за избора на нов игумен, каза: "Въпреки че има липса на гласове от страна на отец Исаак, но по моя воля и чрез избора на отец Макарий, нека отец Исаак бъде настоятел на манастира. Бог да благослови!" Обръщайки се тогава към отец Пафнутий, епископът каза: „А теб, отче Пафнутий, няма да забравя, ще получиш дължимото, и то скоро“. След като даде архипастирски благослов на всички братя, епископът отпътува за Калуга. Така волята на покойния старец отец Макарий беше изпълнена, или по-точно волята Божия, изразена от този старец. Йеромонах Исаак, който никога не е искал честта на игумена, със свито сърце и горчиви сълзи прие титлата строител на Оптинския скит. Скоро след това манастирският настоятел отец Пафнутий бил назначен за игумен на Малоярославецкия Николаевски манастир и трябвало да напусне Оптинската обител. На негово място новият строител беше назначен от отец Исаак, със съветите, разбира се, на стареца Амвросий, споменатия най-близък ученик на стареца Макарий - йеромонах Иларион, който навремето, както беше казано по-горе, беше килийник на покойния старец заедно с отец Амвросий. Същевременно на мястото на стария ковчежник, по искане на новия отец-настоятел, е избран нов ковчежник – йеромонахът на скита отец Флавиан. И така нещата в манастира тогава се развиваха в следния ред: самият старец Амвросий имаше за свой духовник смирения подвижник, който беше ученик на старците Леонид и Макарий, манастирския йеромонах Пимен 84, който се изповядваше на манастирския настоятел отец Иларион, а отец Иларион - на стареца Амвросий. Новият строител, отец Исаак, също имаше за свой духовен баща стареца Амвросий. Така се установява тясна духовна връзка между служителите в Оптинската пустиня, чийто възел или център, така да се каже, е старецът Амвросий. След ръководството, в резултат на напускането на братския изповедник Пафнутий от манастира, много от по-големите братя също започнаха да се свързват със стареца Амвросий. Монаси от различни женски манастири дълго време обсаждали стареца. От време на време броят на миряните започна да се увеличава. И всичко това беше така, защото както монаси, така и миряни почувстваха и действително изпитаха голяма духовна полза от духовните съвети и наставления на стареца Амвросий. И така, скоро запалена в лицето на стареца Амвросий, лампата беше поставена на свещника от Божието Провидение. И въпреки че строителят Исаак формално ръководеше Оптинската обител, старецът Амвросий духовно господстваше над всички и над самия игумен, без чиято воля и съвет нищо важно не се предприемаше в обителта, а още по-малко се извършваше. И това било добре за смирения игумен, който доброволно се предал на послушание на мъдрия старец. Впоследствие, когато този старец почина, отец Исаак, вече в чин архимандрит, каза със сърдечна скръб: "Прекарах двадесет и девет години като ректор при стареца и не видях скърби. Сега трябва да благоволи Господ да посети мен, грешния, със скърби" 85. Никой не би помислил, че старецът, като се намесва в делата на игумен, ограничаваше свободата му - не, в никакъв случай, тъй като взаимоотношенията между стареца и игумена се основаваха на християнска любов и смирение, в резултат на което самият старец се отнасяше с дълбоко уважение към игумена, като смирено го молеше за благословение за по-важни дела. Той само даде мъдри съвети на игумена, което го накара да се подчини доброволно на волята на стареца. Такива наистина монашески отношения между стареца и игумена имаха неустоимо благотворно влияние върху цялото Оптинско братство. Любов и хармония царяха навсякъде между братята. Отначало, веднага щом отец Амвросий стана независим старец, той имаше само един килиен служител, послушник С.Д. от гражданите на Смоленската губерния, които понякога му служеха като писар 86. Но когато броят на посетителите и получените писма започна да се увеличава, тогава старецът имаше нужда от допълнителни помощници, които Господ не пропусна да му изпрати. В края на 1862 г. или в началото на 1863 г. 87 в Оптина Пустин пристига известният на научния свят Константин Карлович Зедерхолм, по-късно йеромонах Климент, завършил курс в Московския университет, магистър по гръцка литература, служил известно време като служител със специални назначения при обер-прокурора на Светия синод граф Александър Петрович Толстой. Той пристига тук с цел да остане завинаги сред манастирското братство и оттогава до смъртта си, последвала през пролетта на 1878 г., е неотлъчно до стареца о. Амвросий като главен писар. Старейшина Амвросий имаше специални грижи за този човек до смъртта му. Трябва да се отбележи, че йеромонах Климент, въпреки добротата на сърцето си и чистотата на своите убеждения, намерения и стремежи, беше много сприхав и много разстроен от всякакви дреболии. В такива случаи старецът, така да се каже, го кърмеше като утроба с младенец. Дълго, дълго време през заключените врати се чуваха звуци, от една страна тревожният, хленчещ глас на отец Климент, а от друга насърчителната и утешителна реч на стареца. Вместо един килийник, който не беше особено здрав, в скита почти едновременно дойдоха двама младежи от два противоположни края на Русия: от Москва - Максим, по-късно йеромонах Михаил 88, и от Малорусия - Йоан, сега йеромонах Йосиф, стареца на скита. И първият остана при стареца повече от двадесет години, а вторият остана до последното му заминаване от Оптина в общността на Шаморда. Веднъж като посочи този Иван, в присъствието на някои, старецът каза: „Този ​​Иван ще бъде полезен и на нас, и на вас“. На тези старши килийници по-късно помагаха още един или двама млади послушници. Имаше достатъчно работа за всички. През 1862 г. болнавият старец Амвросий претърпял нова болест. В края на тази година, през зимата, той отиде от манастира до манастира, за да посети новопостриганите монаси, които той, като духовник, беше приел от Евангелието. Сред постриганите по това време е монах Анатолий, който завършва Калужката духовна семинария и по-късно става ръководител и старейшина на манастира. По време на това пътуване отец Амвросий по някаква съдба падна от шейната и получи изкълчена ръка. При неуспешно лечение той страда дълго и много. Здравето му, и без това слабо, сега още повече отслабнало, така че от този момент нататък той вече не можел да ходи в Божия храм за църковни служби, дори причастил светите Христови Тайни в килията си и до смъртта си през зимата не можел да излиза на въздух. През 1865 г. старецът Амвросий се сбогува с последния велик духовен съпруг на Оптина, отец игумен Антоний, който (заедно с брат си архимандрит Мойсей) е основател и организатор на Оптинския манастир. Той почина същата година на 7 август. Монасите и миряните, които се обръщаха към него за духовен съвет, сега също започнаха да се обръщат към стареца Амвросий. И така, колкото по-дълго живееше старецът Амвросий, толкова повече се увеличаваха неговите посетители, а заедно с това и писмата, които получаваше. При него идваха и му пишеха хора от различен ранг и положение, пол и възраст. Славата му сега започна да се разпространява надлъж и нашир. Той стана известен и на великия московски митрополит Филарет, който през същата 1865 г. заедно с монах от Оптина, който беше в Москва, изпрати на стареца икона на Неръкотворния Спасител за благословение. Мисля, че с това светецът изрази желанието си Всеблагият Господ да помогне на новия старец да поддържа Оптинското братство в единство на духа и ръководството, както преди това беше писал до управителя на Сергиевата лавра отец архимандрит Антоний. Към края на описания период от живота на старейшина Амвросий той, както се казва в хрониката на скита, многократно е бил подложен на обичайното си жестоко заболяване - хемороидално кървене. И така, той се разболява опасно на 28 август 1868 г. Кървенето продължава всеки ден в продължение на пет седмици. Поради отсъствието на окръжен лекар от Козелск той остана без медицинска помощ в продължение на девет дни. И едва на 6 септември от Белев пристига доктор Куявски по покана и оказва помощ на страдащия. Упоритата болест на стареца обаче изобщо не спря. Затова един почитател на стареца Амвросий, който по това време се намирал в Оптинската пустиня, и неговият духовен син, граф Александър Петрович Толстой, заедно с други духовни чеда на уважавания старец, предложили на отец игумен Исаак да изпрати монах в селото. Калуженка (на 70 версти от Оптина) с молба към местния свещеник да пренесе в манастира известна светиня - чудотворната Калуженска икона на Божията Майка, за да могат всички духовни чеда на стареца Амвросий да се молят пред нея за неговото изцеление. Те не се поколебаха да донесат светата икона и в килиите на стареца беше отслужен молебен с акатист към Небесната царица, а след това килийно бдение. След това, въпреки че старецът страдаше дълго време, вече беше добре, че сред братството на Оптина се възроди надеждата за милостта и помощта на Божията Майка, която не опозори онези, които се надяваха. Междувременно на 17 септември старецът беше избран, а на 22 същия месец доктор Бабушкин пристигна от Калуга по покана и облекчи болестта на стареца. Но веднага щом болният старец имаше време да се възстанови донякъде от жестоката си болест, на 1 ноември, поради липса на предпазливост, след като се изкъпа, той настина и отново се разболя. Студът се разпространил в дясното му око, което се възпалило, така че старецът не можел да чете два месеца. През лятото и преди това старецът Амвросий отиваше за няколко дни да си почине в манастирската вила, където ходеше на риболов. Сега, през 1869 г., отслабен от тежка и продължителна болест, той се нуждае преди всичко от тази почивка. Споменатата вила се намира на около десет мили от манастира, на брега на река Жиздра. Местоположението му е отлично. От едната страна има борова гора с огромни размери, а от другата страна има открито място, манастирски ливади, река, а зад нея ниви и село. Но може би точно такова и такова място не е било докрай на сърцето на пустиннолюбивия старец Амвросий. Ето защо, когато в края на шейсетте години игуменът отец игумен Исаак успява да купи от стар земевладелец в дълбините на гората своя парцел горичка и да построи там нова малка дача, известна отначало под името Аристархова 89, старецът започва да ходи там и създава специална килия, за да приема посетители, които сега го търсят, където и да отиде. Но тази стая се оказа тясна и неудобна. Затова някои духовни чеда предложиха на свещеника да построи специална килия за себе си, за да може в бъдеще през лятото понякога да ходи там за отдих и да живее там по-удобно. Старейшината се съгласи. По-дълбоко в гората - на седем минути пеша от дачата на Аристархова - имаше малка поляна, заобиколена от всички страни за далечно пространство от широколистна гора. И именно тук старейшината предложи да създаде специална килия за себе си. Същата година, на 2 септември, когато се проведе празникът в чест на чудотворната Калуженска икона на Божията майка, свещеникът беше в гората Аристархова дача. С негово благословение в същия ден от манастира пристигат неговият писар монах Климент Зедерхолм и наскоро приетият послушник Михаил Евгениевич Струков 90 с малкия си син Евгений. Като ги доведе до мястото, определено за построяването на килията, старецът каза: „Благословете, братя, да построим тук килия“. Всички мълчаха. Тогава старейшината, като хвана ръката на младежа Евгений, прекоси с нея определеното място, принуждавайки го да повтаря след себе си думите: „В името на Отца и Сина и Светия Дух.Амин. Бог ще те благослови да живееш тук. Така смиреният старец, свикнал винаги да живее в отсичане на волята си, правейки всичко с благословията на старейшините си и сега нямайки до себе си никой, който да благослови делото, което предлага, пожела да приеме благословението от невинния младеж. Поучителен пример! Но скоро след това, точно на празника Рождество на Пресвета Богородица, преосвещеният Григорий пристигна от Калуга. След като отслужи литургията в манастира този ден, епископът посети манастира и стареца Амвросий. По това време, в разгара на разговора с епископа, старецът го помоли за архипастирско благословение за изграждане на пустинна килия. На същия 8 септември бяха дадени първите пари за закупуване на дърва за килията на горския работник Николай Александров, чиято колиба се намираше недалеч от вилата на горския манастир. Отдаден с цялата си душа на стареца, горският човек изрази пълното си усърдие да ръководи изграждането на килията на стареца, като каза: „Как да не се притеснявам, когато отец Амвросий иска да просвети нашата страна“. През лятото на следващата 1870 г., по план на стареца Амвросий, на посоченото от него място за него е построена малка сграда с всички необходими съоръжения и оградена с плет. От едната страна на тази ограда, близо до сградата, имаше просторна колиба за разговор с посетители, където, между другото, те можеха да седят, докато чакат да бъдат приети. Вътре в оградата беше изкопана голяма садилка, а зад оградата беше изкопана друга саксия и в двете бяха поставени риби. Ревностните послушници на старейшината веднага, недалеч от сградата му, засадиха горски плодове - малини, цариградско грозде, касис, ягоди. От другата страна на оградата бяха засадени няколко реда картофи. И така, новата вила за свещеника беше готова. Една част от новопостроената сграда - голяма, с висок таван, беше предназначена от стареца за негови собствени помещения, заедно с неговия постоянен спътник по служба, монах Йосиф - сегашният Оптински старец. В другата част - по-малката - имаше малка кухня и килер, а над кухнята имаше уютна ниска килия за чиновника и някои от гостите, които впоследствие посещаваха старейшината. Свещеникът прекара нощта на 13 юли и самия ден в горската вила на Аристарх, а вечерта се премести в новопостроената от него горска килия. Тук първата задача на стареца беше да освети новото място на пребиваване с молитва. Пристигналият тук по това време оптински йеросхимонах Теодот с няколко хористи същата вечер отслужи всенощно бдение за Богородица, свети Йоан Кръстител (на чието име е основан манастирът Оптина) и свети Амвросий Медиолански. В края на бдението свещеникът и всички монаси, които бяха с него по това време, се настаниха за първи път в новата си килия за нощувка. Сутринта на 14-ти същият отец Теодот отслужи молебен на Спасителя, св. Николай Чудотворец, св. Макарий Египетски и св. благоверен княз Александър Невски 91. След това от манастира пристигнаха отец ковчежник Флавиан и изповедникът на стареца Амвросий йеромонах Пимен. Новопристигналите заедно с отец Теодот отслужиха съборно поредния молебен на Богородица, Свети Йоан Кръстител и Свети Амвросий с водосвет. След което отец Пимен прочете молитвата „Когато има кого да въведе в нова къща“ и заедно с отец Анатолий новата килия и цялата вила бяха поръсени със светена вода. Краят на това духовно тържество завърши със скромно монашеско угощение за пристигналите дотогава гости, сред които бяха началникът на скита йеромонах Иларион и преминалият от католицизма Сергей (Станислав) Михайлович Баранович. Какво приятно впечатление направи тази вила на горския свещеник на любителите на самотата, особено в тихите, топли дни на май! сутрин. Приветливото слънце излиза иззад гъсталака на дърветата. Неговите ярки лъчи играят с различни цветове върху зелената трева, осеяна с кристални капки роса. Наоколо гората е в невъзмутима тишина. От всички страни долита пеенето на безброй малки горски птички. Всичко това чурулика, свири, звъни, пука и се слива в една обща, непрестанна, тържествена песен на възхвала на Твореца, отнесена в небесните висини и там заглъхнала с далечно ехо. Светската суета беше напълно забравена. И тук, на това уединено място, старецът Амвросий няколко години подред напускаше манастира, опитвайки се да избере седмица с делнични дни, и оставаше тук пет-шест дни. На празника той се връщаше в манастира, където обикновено слушаше килийното празнично бдение и изповядваше готвещите се да служат - игумена, йеромонахите и йеродяконите и други изповедници, ако имаше такива, и след това отново се оттегляше в дачата си. С особена сърдечност той приемаше тук близките си монаси, дошли да го посетят. Понякога идваха двама души за вечерта. Там ще бъдат почерпени със скромна вечеря. Уморените пътници заспиват и старецът вече не заповядва да ги събуждат рано, дори за да чуят утринното правило. Когато гостите станат и, като послушат часовника заедно със старейшината, се приближат до него за благословия с извинение, че са проспали утренята, той ще каже по бащински снизходителен начин: „Е, ние не безпокоим гостите“ 92 . И той самият седи на леглото си такъв красив: лицето му светло, усмихнато, любящо; или ще започне да разказва нещо, или понякога ще седи в някаква самовглъбеност. Ако започнат да го питат нещо, той сякаш не чува всичко: "А? Какво? Повторете." Друг забележителен оптински подвижник, послушник Елисей, който живял в светата обител петдесет и две години и от смирение през цялото това време отказвал всички монашески звания и повишения, често посещавал тук стареца. Той живееше, може би, на една миля от дачата на старейшината в малка колиба или караулка и охраняваше гората. С каква любов и дори уважение винаги приемаше отец Амвросий този старец послушник! Нека тук си припомним нещо от живота му. Смирението на този Божи служител Елисей беше удивително. Един ден игуменът Исаак започнал да му предлага пострижение в мантия или дори рязофор и дори поискал това със заплаха. — В противен случай — каза той — ще те изпратя в кухнята. - И ето ме - отговори Елисей - и рясофора. „Ще те накарам да се поклониш“, продължи да заплашва отец абат. „И ето моята мантия“, отговори смиреният подвижник. Прекарал дълго време в горска самота, той наистина стана като дете на природата. През зимата той хранеше горски птици от ръцете си. Ще излезе на въздух, ще поръси главата, брадата и ръцете си с конопено семе и щом каже: „Птици, птички, птички!“ - как ще хвърчат към него от всички страни: едни ще седнат на главата му, на брадата му, други на ръцете му и ще го залепят навсякъде. Неведнъж монасите от Оптина са били очевидци на тази картина. Случило се Елисей, докато се разхождал из гората, да се натъкне на вълци, но те не го докоснали и отминали. В дълбока старост, на 75-годишна възраст, той е парализиран в горската си килия и е транспортиран в манастирската болница. Ето как един брат разказва посещението си при болен човек: "Във вторник (26 април 1877 г.) посетих болния баща Елисей (братята го наричаха баща от уважение към него), който въпреки голямата си слабост беше много търпелив и самодоволен от болестта си. Когато го попитах как се чувства, той отговори: чувстваше се слаб, не можеше да яде и не беше ял нищо от неделя. Той каза, че е много утешен. с това, че Бог го е удостоил да бъде специален и да причасти Светите Тайни, в отговор на думите ми, че може би сега всичките му страдания ще свършат скоро и Господ ще го утеши там за неговото търпение, той каза: „Слава на Бога! Той и тук ме утеши, даде ми да Го обичам, хваля и славя! При Бога тук и там всичко е добро. Бог е с нас, разбирайте, езичници, както Бог е с нас!“ Той разказа за желанието си да бъде погребан в новото гробище, от страната на параклиса, между параклиса и църквата в името на всички светии. „Живях там“, добави той, „обичам мястото и параклиса там.“ Помолих го за светите му молитви. Той каза: „Моля се и ти не ме забравяй; иди на гроба ми, там винаги ще бъда с теб духом; и ще се радвам, когато посетиш гроба ми. На 30 май, понеделник, след ранна литургия в манастира, отслужена от бившия ковчежник йеросхимонах отец Сава, опелото за послушника Елисей, отшелника, бе извършено от официалния ковчежник отец Флавиан. Те го поставиха, според волята му, в гробището на всички светии. По времето, когато Елисей служеше като старши готвач в братската кухня, негов помощник беше йеросхимонах Сава 93 . Нека сега се върнем към нашата основна тема. През февруари 1871 г. старецът Амвросий отново се разболява от обичайната си тежка болест. Но на 24 този месец той получи от Атон голяма (1,5 аршин височина и 1 аршин ширина) икона на светия великомъченик и лечител Пантелеймон 94, изписана върху кипарисова дъска, поръчана за него от белевската монахиня Дария Петровна Полотнова заедно с други белевски монахини. В същия ден в килиите на стареца беше отслужено бдение за Божия светител, а на следващия ден за него беше отслужен молебен с акатист. И от този ден нататък болестта на стареца, която го измъчваше около седмица и не отстъпваше на каквото и да е медицинско лечение, престана. С настъпването на лятото пътуванията на стареца до неговата горска килия се възобновиха както обикновено. Неговият писар, отец Климент Зедерхолм, често отсядаше при него там, а в свободните си часове той се разхождаше из горичката с някоя святоотеческа книга под мишница, подпрян на бастун, който се разгъваше и можеше да замести стол за сядане. След като се измори малко от ходенето, той седна на изкуствения си стол под клоните на дърветата и се задълбочи в четене на книга. Междувременно старецът беше зает с боголюбиви посетители, които започнаха да идват и да идват в дачата в големи количества. Така оживя тази пуста, дива пустиня. Гледайки това съживление, отец Климент повтаряше с наслада: „Пустинята е разцъфтяла като пролив“. Но, за съжаление, колкото и този крин да донесе утеха на стареца и почитателите около него, може да се каже, че е и причината за общите им скърби. През това лято на престоя си в дачата старецът отново се разболя сериозно от прекомерна работа с посетители: на 8 август той разви тежко хемороидно кървене, което продължи цял месец. В болестта си свещеникът по това време прибягва повече до духовно изцеление, до застъпничеството на Небесната царица. На 17 август местната Калуженска икона на Божията майка беше донесена в килията му от неговия манастир, пред която беше отслужен молебен с акатист, а на 18-ти чудотворната икона на Божията майка Ахтирска беше донесена на стареца от Козелск, пред която също беше отслужен молебен с акатист. И накрая, на 30 август чудотворната икона на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ беше донесена от Мешчовския манастир „Свети Георги“ и пред тази икона всички, които заобикаляха страдащия, горещо се молеха за неговото възстановяване. Около 10 септември болестта му спря. Ето как впоследствие самият старец пише за това на томския епископ Петър 95: "Здравето ми в момента е по-лошо от преди. През лятото, по примера на предишните години, няколко пъти напуснах да почивам в горската килия, която построих през 1970 г. И въпреки че там имах свобода от посетители сутрин и вечер, през останалото време те ме натовариха толкова много, че до края на лятото бях изтощен и през август се разболях: започна хемороидално кървене, което продължи цял месец, след това, слава Богу, постепенно започнах да се възстановявам, но след това заболяване станах значително по-слаб от преди. Наистина, този път старецът Амвросий, както се забелязваше, беше много отслабен от тежката си болест. Лекарите, които го използваха, категорично му забраниха да приема посетители, независимо кои са те и с каквито и нужди да идват, тъй като самият старейшина, в изпълнение на заповедта на Спасителя да даде живота си за своите приятели, не би посмял да направи това и не би спрял да приема посетители при най-малката възможност. За да покажат на всички изключителната опасност за здравето на стареца и да спрат молбите им, с постоянното чукане на вратата на килията на стареца, те прикрепиха към него бележка, в която пишеше: „Лекарите забраняват на стареца да приема посетители“. След това последваха подписите на лекарите: „Овсянников и Базалев“. Скоро, поради някаква нужда, при стареца дошъл игуменът на манастира отец игумен Исак, но и него не допуснали. След като прочете надписа, залепен на вратата, той просто го каза по свой начин с горчива усмивка: "Хм! Враговете (вместо лекарите) забраняват на стареца да вземе." И веднага си тръгна. В края на тази година, точно през декември, старецът отново страда от гореспоменатата ужасна болест, в резултат на което в деня на своя Ангел, 7 декември, той не може да приема гости, но гостите се приемат и лекуват в килиите на отец Климент. Но слава и благодарение на Божията милост, този път свещеникът не страда особено много и не издържа дълго. През целия описан период на старчеството на йеросхимонах Амвросий началникът на скита отец Иларион беше негов активен сътрудник по този въпрос. Но на 18 септември 1873 г. този духовен наставник и лекар, след тежка и продължителна болест, мирно почина в Господа. Болезненият старец Амвросий спечели повече от този труд и труд, защото някои от духовните чеда на отец Иларион след смъртта му започнаха да се свързват със стареца Амвросий. И освен това беше необходимо, особено в началото, да се успокоят и утешат скърбящите и плачещи духовни деца, които бяха загубили своя баща и наставник. Защото, въпреки че мястото на починалия беше заето от друг йеромонах, отец Анатолий (Зерцалов), който пое командването на манастира, духовенството и старейшината, веднага след като зае тези трудни длъжности, самият той поиска ръководството на стареца Амвросий, а понякога и насърчение и утеха. Освен това отне много време, за да свикне с новия изповедник, който искаше да има духовна връзка с него. И така, времето преди блажената кончина на началника на скита и старец йеросхимонах Иларион, както виждаме, старецът Амвросий многократно прекарваше в тежки хемороидални заболявания и страдания, които го отслабиха до такава степен, че дълго време не можеше да се придвижва сам от килия в килия, а беше преместван под ръцете на килийниците си. Но всичко това все още беше, така да се каже, пред очите и това, което самият старейшина чувстваше в себе си, е трудно да се изрази. Веднъж, по време на обща благословия, той обясни на посетителите си, че не е спал цяла нощ. Всички започнаха да се питат защо и как се случва това. Старейшината казва: "Всеки може да говори за болестите си, но аз дори не говоря за това; ще започнат стенания и сълзи; затова, ако кажа понякога, тогава само отчасти; и ако знаеха всичко, което чувствам ... Понякога ме притиска толкова силно, че мисля, че краят е настъпил." Друг път каза: „Продължавах да крия болестите си, но сега искам да кажа: може би ще бъде по-лесно. VIII. Общо виждане за подвига на старечеството на йеросхимонах Амвросий Морето от живот, издигнато напразно нещастие в буря, на тихо място - Ще потека към твоя лагер, викам Ти: повдигни корема ми от листни въшки, А) Неговата външна среда и ежедневие Външната среда на старейшина Амвросий беше най-скромна. Заемаше малка постройка, както споменахме по-горе, от дясната страна, на входа на манастирските порти, разположена под камбанарията - сградата не се различаваше от другите къщи, изпълващи манастира, дори малко по-малка от някои. От предната веранда, от вътрешността на манастира, има врата към малък коридор, от двете страни на който има прости ниски пейки за посещаващи монаси и обикновени посетители от мъжки пол. Вдясно е първата врата към малка приемна килия, където старейшината се е обучавал с почетни лица. Ето защо тази килия беше наречена „почетно място“. Предният му ъгъл беше зает от свети икони. По стените висяха няколко картини, между които можеха да се видят портрети: император Александър II, митрополитите Филарет и Инокентий Московски, Филарет, Арсений и Йоаникий Киевски, калужки йерарси - Григорий II, Владимир и Анастасий, молдовският старец Паисий Величковски и други духовни старци, Оптина и Неоптина. Имаше диван, столове, маса и библиотека с книги с духовно съдържание, така че посетителите, докато чакат приема на старейшините, да могат да четат в свободното си време. Тази килия беше особено чиста. До приемната е малката килия на килийника на отец Михаил. Срещу приемната е вратата на килията на самия старейшина Амвросий, която винаги е била закачена и се е отключвала само по време на бдение в килията и в някои други изключителни случаи. Килията на старейшината имаше преддверие, в което висяха неговите прости, понякога дори закърпени дрехи: две памучни раса, две студени раса, халат, лека козина от пачи крак, изработена от малко руски бели смушки. Тук се пазеха и неговата роба и пачи крак от тънък мухояр и качулка. На рафта над вратата имаше богослужебни книги и няколко други. В ъгъла има и рафт, пълен с лекарствени флакони. Самата килия на стареца беше обсипана със свети икони и портрети на духовници, предимно донесени като подарък на стареца от неговите почитатели. Сред иконите специално внимание заслужаваше: а) малка икона (висока 4 инча) на Божията майка, наречена „Тамбовска“, - родителската благословия на старейшина Амвросий. Неугасващ светилник светеше пред нея; б) иконата на Божията Майка „Бързослушна“ (12 инча височина), изпратена като подарък на стареца от Москва от атонския параклис, където се намираше, както казаха по онова време, тридесет години, ако не и повече; в) гореспоменатата голяма икона на свети великомъченик и лечител Пантелеймон, пред която също гори неугасваща лампа; г) голяма картина върху платното на преподобните Антоний и Теодосий Печерски, в средата на която има малко по-високо изображение на Богородица с разперени ръце, а по-ниско е църквата. Тази икона стоеше над леглото на стареца Амвросий, до главата му (както сега стои на същото място); д) икона на Спас Нерукотворен, художествено произведение. Между портретите можеха да се видят портрети на двама Филарети, митрополити на Москва и Киев, и двамата в скуфи, висящи над леглото на стареца; също портрети: Троекуров затворник Иларион, Вишенски затворник епископ Теофан, протойерей Теодор Александрович Голубински, Кронщадски протойерей отец Йоан Илич Сергеев, Оптинските старци на еросхимонахите: Лъв и Макарий, архимандрит Мойсей и неговият брат игумен Антоний и много други духовно забележителни личности. До източната стена имаше малка писарска маса, където писарят беше длъжен да пише писма под диктовката на старейшината. В светия ъгъл има катедра във вид на шкаф, с написан на нея Псалтир и други необходими книги за четене на предписаните правила. По-нататък покрай южната стена имаше друга маса, на която имаше няколко икони, свещници с восъчни свещи и няколко духовни книги. Край западната стена имаше легло, на което старецът Амвросий даваше покой на многострадалното си тяло. Зад леглото има печка, която през зимата е покрита с чорапи и окачена с фланелени ризи. От северната страна имаше шкаф, пълен с бащини и други духовни и нравствени книги. Между шкафа и печката има врата. После три-четири табуретки и два антични стола за почетни посетители. До килията на стареца е килията на другия му килийник отец Йосиф (настоящият старец), също покрита с икони и портрети. Освен това към тази килия беше прикрепена малка кухня за приготвяне на проста храна за болния старец, където се намираше и начинаещият готвач. Срещу входните врати от предната веранда има врата към барака или пристроено доста просторно отделение за женския пол, състоящо се от няколко стаи и коридор, водещ до друга барака в задната част, от която има достъп до улицата. И тук имаше много икони, сред които най-забележителна беше голямата атонска икона на Божията майка, наречена „Достойно есть“, както и много портрети на духовници. Точно до хижата имаше килери за съхранение на книги и други различни неща. Такова беше външното положение на старейшина Амвросий. Сега нека погледнем ежедневието му. Веднъж, по време на тежка болест, която го сполетяла, той сънувал многозначителен сън. "Стори ми се - казва самият старец на близките си духовни чеда, монаси Анатолий и Климент, - сякаш бях в килията си. Изведнъж влиза човек, изглежда като властен човек и с власт ми заповядва да го последвам. Излизам от килията. Появява се бурна тъмна нощ. Сякаш морето или голямо езеро се вълнуват пред мен. До брега има лодка с гребци седнал на него, но в тъмнината не мога да ги видя. По повикване на моя съветник се качих в тази лодка и тя започна да я подхвърля като светло перце. Но в далечината, през зейналата бездна, всред непрогледната тъмнина, ми се появи необикновена светлина и видях някакъв чуден град. Красота, каквато не бях виждал никъде през целия си живот. Цялото ми внимание беше насочено към него. Нейният тласък към земята ме извади от забравата. След като последвах моя съветник до брега, аз, по негово указание, влязох в къща, където имаше двама непознати за мен хора. Единият обаче, след като прие моята благословия, се нарече Вячеслав, принц Чешки, а другият ми се стори руският княз Борис Владимирович; след това скоро се събудих" 97. След този сън, разказан от стареца, отците Анатолий и Климент ежегодно посрещаха с трепет дните на паметта на светите князе Вячеслав и Борис, мислейки, че в някой от тези дни отец Амвросий трябва да премине във вечния живот. Тези страхове обаче не бяха предопределени да се сбъднат. Какво означава този тайнствен сън на старейшина Амвросий? Изглежда те очертаха целия му аскетичен живот на старец. Ежедневието му обикновено започваше с молитва. По едно време служителите на килиите последователно четяха предписаните правила на скита и старейшината слушаше или изправен на леглото си, на което лягаше да си почине, или в по-голямата си част, поради слабост, седнал на седалката, която веднага беше подредена за него, с гръб към печката, до която беше долепена облегалката на леглото му. Когато бях болен, лягах, докато четях, но въпреки това никога не пропусках правилата. За да чуе утринното правило, той първо ставаше в четири сутринта, звънеше на звънеца, при което килийните служители идваха при него и прочитаха утринните молитви, дванадесет избрани псалма и първия час. След това, след кратка почивка, старецът изслушваше часовете - трети и шести, с изобразителни, и в зависимост от деня - канон с акатист: на Спасителя или на Богородица; Той винаги слушаше тези акатисти изправен. И въпреки че каноните с акатисти, според манастирския устав, трябваше да се четат в катедралната братска килия по време на вечернята, тъй като по това време на деня старейшината имаше особен приток на посетители и вече нямаше време да води вечерня с прислужниците си в килията, той се опита по всякакъв начин да ги слуша всеки ден безпроблемно сутрин. Четенето беше направено ясно и отчетливо. Според самия старейшина Амвросий той винаги е обичал да слуша добро четиво и е учел другите да правят същото. Старейшината винаги имаше описаните правила с повече или по-малко дълги спирания. След като изслуша, например, половината от сутрешното правило и се почувства отслабен в сила, той отпрати килийните служители от него и след като си почина малко, се обади отново и изслуша останалата част от правилото. Случвало се е и през часовете. Може би други, по-важни причини са принудили стареца да прави тези паузи, а именно да се упражнява сам в умствена молитва, което може да се предположи със сигурност. След като изслуша предписаните молитви, старецът започна да се мие. Един от служителите на килията поставяше меден леген на табуретка близо до леглото си и започваше постепенно да излива хладка вода от голям чайник върху ръцете му; и той беше на колене, наведен над легена, винаги се миеше без сапун и след това се подсушаваше. По време на това действие килийните служители започнаха да задават въпроси: Отче, еди-кой си е в такова и такова положение, какво го благославяте да направи? Или: този и този иска благословия за такъв и такъв въпрос, ще го благословите ли или не? И така нататък и така нататък. Старейшината си вършеше работата и отговаряше на въпроси заедно. Между другото, тук е мястото да се спомене, че той никога не се е къпал, но за сметка на това по съвет на д-р Бабушкин се къпел не повече от веднъж годишно. От време на време също миех косата си с топла вода. След като се измие, старейшината се освежи с чай и по това време диктува писма и след това излиза да види посетители, понякога дори до вечерта. Но това беше така до седемдесетте години, когато силите на стареца бяха по-силни, а след това, когато броят на посетителите нарастваше от година на година, поради силна умора той обикновено ставаше по-късно сутрин, около пет часа, и след като изслуша канона и акатиста, често лягаше на леглото си за кратка почивка. Понякога се случвало килийниците да събудят болния старец и да го отгледат против волята му. Ставайки, казваше: „О, всичко ме боли”... През зимата доста често настиваше. Той ще стане с подпухнало лице, с трескави тръпки или ревматични болки в тялото, ще се измие и ще започне да се маже със спирт или с някакъв мехлем. Килийниците продължават да задават въпроси, а старейшината отговаря с едва доловим глас. В същото време старейшината ще започне да се преоблича и преобува, което се повтаря многократно през целия ден. Той многократно пише за лошото си здраве в писма до близки хора по следния начин: „Ще кажа за себе си, че сутрин чувствам голяма тежест, сякаш килограми висят върху мен“ 99 . Или: „Тези дни се почувствах по-болна от обикновено. От посетителите настинах лицето си и бях целият в пот. Студът се разпространи върху болния вътре и стана като стомашна треска и сега не е изчезнал напълно” 100. Или така: „Слабостта и болката се увеличават, а смяната на дрехите и обувките се е утроила; Не понасям нито жега, нито студ. Само една седемнадесета степен на топлина е умерена, а горе и долу има лошо влияние. Тук успяваш да се завъртиш около един градус, а как да задържиш този един градус, когато естествените печки непрекъснато се приближават и умножават топлината с тласъците си” 101. Измиването, както беше отбелязано по-горе, беше последвано от пиене на чай. Старейшината, щом се изми от леглото си, веднага седна да пие чай, с гръб към възглавниците и свити крака по ориенталски. Килийникът първо му сервира на поднос малка чаша какао и тънка филийка френски хляб - колкото здрав човек да сложи в устата си. Впоследствие какаото е заменено с чаша кафе без мляко. Старецът взе подноса в скута си и започна да яде. По това време, недалеч от него, един от неговите „писари“ трябваше да седи на бюрото му. Когато отец Климент Зедерхолм беше жив, той почти постоянно работеше по този въпрос. Старейшината яде и в същото време диктува на някого необходимото писмо. След какаото му сервираха още две малки чаши слаб чай. Въпреки болестта си старецът нямаше навика да пие чист чай, а само леко подсладен. Върху специална кристална чинийка му дадоха ситно нарязани парченца захар, с които той компенсираше липсващата сладост. Трябва да се отбележи, че в манастира Оптина, в резултат на древната традиция, е установен обичаят всички манастири да пият чай сутрин и вечер, не повече от три чаши. Старецът Амвросий стриктно се придържаше към това правило. Но понякога, докато диктува писмо, той ще забрави колко чаши е изпил; или може би просто ще се престори, че е забравил. Той ще попита подходящ служител: „Колко изпих?“ Отговор: три. — Лъжеш, две. - старейшината ще спори с килийника. „Добре тогава, ще налея още малко“, ще каже килийният служител. „Е, вземете го, напълно сте изчезнали“, ще заключи старейшината. Междувременно той правеше и казваше всичко с морална цел, така че учениците му, гледайки примера на своя учител, да се опитат стриктно да спазват правилата на старостта, без да ги презират поради привидната им малоценност. След сутрешния чай старецът, поради болката в стомаха си, започна да се оригва заедно с приетата храна, като леко повръщане, така че почти всичко, което беше изпито и изядено, скоро се повърна. Докато старецът диктуваше писмо, малко по малко посетителите се приближиха до дома му - от едната страна, отвътре на манастира, мъже, а отвън - жени. Преди да успее да довърши необходимото писмо, хората започнаха да чукат на вратата и да звънят на звънеца, поставен пред килията му. Килийният служител ще излезе. Те ви молят да докладвате. Той обикновено отговаря: "Старшината е зает." Скоро отново се чу тропане и звънене от нетърпеливите посетители – пак същата молба – и пак същия отговор. Но колкото повече отиваха, толкова повече нетърпението на посетителите нарастваше и стигаше до ропот. Почукването и звъненето се повтаряха все по-често. На тръгващия килиен служител вече беше безцеремонно казано: „Защо не се явяваш?“; или: „Не искате да докладвате“ и други подобни. Монахини от различни манастири ще се тъпчат в хижата заедно с миряни. Кой казва: „Вече живея тук и отивам при старейшината цяла седмица и просто не мога да стигна до него“; а друг казва: „И аз съм двама“. Щом килийникът излезе при тях, към него се чуват сто гласа: „Докладвай, докладвай“. Искайки поне малко да успокои посетителите, той ще попита: „Как мога да ви докладвам?“ Всеки, разбира се, казва откъде е дошъл. Но къде може да си спомни всички в такава суматоха? Отец Михаил докладва за тях по уникален начин; ще дойде при старейшината и ще каже: "Чакат те в колибата, татко." "Кой е там?" - ще попита старецът. - „Москва, Вязма, Тула, Белевски, Кашира и други народи.“ - „Кажи им да изчакат.“ Ще излезе отново. „Е“, ще попитат те, „докладвахте ли?“ - „Докладвано“. - „Какво?“ - "Той ми казва да чакам." - „Да, не трябва да докладвате.“ Толкова често някои се обезсърчаваха и роптаеха дори на самия старейшина, защото трябваше да чакат много време за отделен урок с него, мислейки, че той не иска да ги приеме и че губят време в чакане. Междувременно болният старец, който се готвеше да излезе при гостите, се преобличаше, преобличаше, преобуваше се и в същото време се занимаваше с един от братята, с един или няколко, когато имаше общ разговор. Слушайки назидателната реч на стареца, присъстващите в същото време му помагаха да се преоблича и обува: събуваха ботушите и влажните му чорапи, сервираха му сухи и т.н. Винаги е било така. Най-после, може би около десет часа следобед, ако не и по-късно, той излезе при посетителите, които го чакаха от дълго време. Той ще върви по коридора, където са били мъжете, ще благославя когото върви и ще каже на кого няколко думи; Тези със специални нужди се приемаха отделно във физкултурния салон и се учеха известно време. След това влезе в колибата и остана там дълго време. Трябва да се отбележи, че не всички идваха при болния старец по работа, но някои само му отнемаха времето и по този начин го натоварваха особено. Затова той често припомняше думите на покойния отец игумен Антоний, който казваше, че „знакът на Христовите ученици е, че имат любов помежду си, а белегът на моите ученици е, че имат вражда и разногласия помежду си“. И добави: „Дъщерите ми дойдоха при мен с големи скърби и всички тези скърби си заслужават да ги заплюете и да ги разтриете с краката си.“ 102 Ето защо старейшина Амвросий се оплакваше от такива тежести в писма до близки хора. Например: "Старост, слабост, безсилие, много грижи и забрава и много безполезни приказки не ми позволяват да дойда на себе си. Един обяснява, че главата и краката му са слаби, другият се оплаква, че има много скърби; а трети обяснява, че е в постоянна тревога. И слушайте всичко това и ми дайте отговор; но не можете да се разминете с мълчание - те се обиждат и обиждат. Не е за нищо, че понякога се повтаря: болният трябва да говори с лекаря, но лекарят се отегчава да слуша; и няма какво да прави - той слуша, без да дразни и тревожи болния преводач” 103. Въпреки това, въпреки че смиреният старец пише по този начин за своето скръбно положение, той е бил принуден, ако е възможно, да приеме всички - и болния, и страхливия, след като последният утехата, която получиха от разговора със стареца, силно съжаляваше за нетърпението си. Понякога той ги поздравяваше с хумористични и приятелски думи: „Елисей издържа, Мойсей издържа, Илия издържа, така че аз ще издържа.“ Но тогава беше обяд; Вече е дванадесет часа или повече - време е за обяд. Без да пуска посетителите, той отиде в съседната на него килия - гореспоменатата килия на отец Йосиф, негов килийник, и там, отпуснат до масата от умора, яде храна, която се състоеше от две ястия - прясна рибена чорба, не много мазна (не можеше да яде рибена чорба например) и желе от картофено брашно със сок от червени боровинки. Към него се поднасяше бял или ситен хляб. Поради болки в стомаха никога не съм ял самата риба, нито прясна, нито осолена (с изключение на няколко парчета холандска херинга), нито варена или пържена. При приемането на храна той се стараел, доколкото имал сили и възможности, да спазва предписанията на църковния устав и затова в постните дни, когато рибата не била разрешена, вместо рибена чорба му приготвяли яхния или картофена чорба, към която добавял малко специално приготвена каша от елда. Всичко това беше подправено със слънчогледово масло. Без съмнение старецът щеше да яде в дните, предписани от Светата Църква и без масло, ако не страдаше от червата си. Някак си дошла идеята да мине без масло и за да не е много люта постната храна, наредил да я овкусят със счукани орехи. Случайно имало някаква игумения, позната на стареца, която той решил да лекува с това лекарство. "Какво е това с теб, татко? - каза тя. "Това е еметик." Но в началото на шейсетте години възрастният подвижник, с цялата си физическа слабост, беше принуден да яде храна с конопено масло. След това, когато стомахът му започна да отказва тази храна, килийните служители започнаха да му приготвят гореспоменатата супа и първо я подправиха с половин и половина слънчогледово масло и конопено масло, а накрая, поради повишената болка в стомаха му, с едно слънчогледово масло. И тогава вътрешностите на стареца изпадаха в такова състояние, че понякога той не можеше да си позволи храна. Той пише за това така: "Има болезнено стягане по цялото тяло, както от студ, така и от неволен глад. Има много неща за ядене, но много неща не могат да се ядат. Слаб стомах и неправилни черва не позволяват това. Въпреки това, по стар навик, аз все още съм принуден да ям, въпреки че след това трябва да издържа голямо бреме от главоболие и повръщане. И освен това и посетителите, и посетителите са досадно, те се отегчават да седят в барака за дълго време. Ето как живеем ден след ден и се смятаме за несправедливи в приема си на идващите и идващите. Но моята слабост и недостатъци пред Бога и хората са виновни." 104 Междувременно старецът не само никога не скърби за болестта си, но, напротив, винаги беше в весело настроение и дори често се шегуваше. Веднъж му прочетоха как един баща на семейство кърми бебето си и, утешавайки го, пее песен: "Дри-та-та, дри-та-та, котка се омъжи за котка." И тогава един ден някой се обърна със съчувствие към болния старец и каза: „Какво, татко, катар ли те мъчи?“ Ухилен, Старейшината отговори: "Да, братко, дри-та-та, дри та-та." Старецът не изяде повече храна, отколкото може да изяде едно тригодишно бебе. Обядът му продължи десет-петнадесет минути, през които отново килийниците му задаваха въпроси за различни лица и получаваха отговори от него. Но понякога, за да разнообрази поне малко времето и по този начин да облекчи замъглената си глава, старецът нареждаше на един от роднините си по време на вечерята да прочете нещо леко. Понякога обичах да слушам, например, една или две от басните на Крилов. Тази книга почти винаги лежеше с него на масата в килията му. Един ден някой му донесе есе на някакъв господин за руските манастири, в което, за съжаление, почтеният писател не забеляза нищо друго освен мръсотия. Старецът слушаше тази книга с тъжно и сериозно изражение на лицето си и не изрази никакво мнение за нея. В края на вечерята старецът, ако беше слаб, веднага, легнал на леглото си, приемаше най-нужния или внезапно всички за обща благословия, първо мъжкия пол, а след това женския. Клетката ще бъде пълна. На тези общи приеми старецът увещаваше нуждаещите се с целенасочени думи, често с поговорки, разбираеми за тези, за които се отнасяха. Или разказваше нещо, което да послужи като отговор на съкровената мисъл на някой от присъстващите. Понякога той принуждаваше някой от посетителите 105 да прочете по-уместна басня на Крилов; след това ще каже няколко назидателни думи с шеговит тон и накрая, като благослови всекиго, ще отиде в килията си. Сто гласа зад него: "Татко! Татко! Трябва да кажа една дума, имам нужда от няколко думи." Но умореният, болен старец някак си, с помощта на килийниците си, се промъкна през тълпата, влезе в килията си и се заключи отвътре с кука, за да не се втурнат хората и там. А килийниците вече извеждаха всички против волята им. Ако старейшината имаше достатъчно сила след вечеря, тогава той излезе, за да даде обща благословия на колибата. Първо се появи килийникът и затвори всички прозорци, за да няма вятър. Всички седящи станаха от местата си и застанаха от двете страни, оставяйки малък проход за свещеника. Най-накрая вратата се отвори и на прага се появи старец в бяла роба, отгоре на която винаги, зиме и лете, носеше лека кожа от водна леща, и с памучна шапка на главата. Излизайки от вратата и спирайки се на стъпалото, той винаги се молеше пред иконата на Божията Майка, поставена тук, „Достойно есть“ и вървеше по-нататък, като внимателно се взираше в онези, които искаха неговото благословение, и правеше кръстен знак върху тях. От тълпата се чуха въпроси, на които той даде прости, но мъдри отговори. Понякога старецът сядаше и тогава всички присъстващи коленичиха около него, слушайки с дълбоко внимание разговора му, чийто смисъл винаги включваше полезно морално поучение или изобличаване на нечии недостатъци. Най-често той дава съвети за търпение, снизхождение към слабостите на ближния и принуждаване към добро, като казва, че Царството Божие се отнема със сила (Матей 11:12), че през много скърби трябва да влезем в Царството Божие (Деяния 14:22) и: който устои докрай, ще се спаси (Матей 10:22). Понякога тези поучителни разговори или общи благословии бяха изпреварвани от един час почивка и служителят на килията му напомняше за това. Тогава свещеникът свали шапката си, поклони се и каза, както обикновено, с шеговит тон: „Много съм ви благодарен за посещението, отец Н... казва, че е време...“ Друг път килийникът ще каже: „Отче, вече е два часа“, а свещеникът ще отговори: „Вие ги преместете, и ще стане час“. Това означаваше, че старецът възнамеряваше да каже нещо друго, което би било от полза. През лятото в топлите дни той излизаше на въздух да благославя и появата му беше истинска радост за всички, които тънеха в очакване. От самата веранда на колибите бяха построени стълбове на стълбове, от едната страна на които стояха хората, а от другата страна вървеше приведен старец, преподавайки благословия на всички подред и понякога спирайки, давайки отговори на въпроси. Никой не смееше да отиде отвъд оградата при старейшината без неговото разрешение и благословия; и ако някой се осмели да направи това, той трябва, според инструкциите на старейшината, да направи няколко поклона. Старейшината обаче не винаги се обръщаше и разговаряше с посетителите толкова свободно и без тежест. Често той беше не само уморен, но и преуморен, особено ако, както често се случваше, се чувстваше зле сутрин. Така например той пише на един човек: "Не знам как да ви кажа за здравето си. Писах ви за трудностите. И аз, особено през последните три седмици, чувствам някаква тежест в тялото си, така че сутрин едва мога да се прекъсна достатъчно, за да започна обичайния многословен разговор с посетителите; и след това говорите толкова силно, че едва успявате да си легнете след час или повече. Така че съдите и съдите живота ми с праведният и неправедният не пише на челото кой е, но той казва, че няма време и поради слабост и умора е много напрегнато. Каквото и да хвърлиш, всичко излиза като клин. научи благословията чрез сила, старейшината отиде на мястото си да си почине. Хората, както обикновено, се тълпяха около него; имаше шум и объркване; някои хванаха ръбовете на дрехите му, за да кажат „една дума“. Старейшината едва успяваше да се измъкне от тълпата, като често оставяше външната си козина от водна леща в ръцете на хората, която килийните служители по-късно донесоха в килията му. И тогава имаше понякога егоисти, които се опитваха по всякакъв начин старейшината да ги отдели от другите, да им покаже специално внимание, в противен случай те биха били много обидени от него. И така, един ден изтощен старец с наведени очи едва се лута сред тълпата от хора, а след него се чува нечий глас: "Каква злоба! Минах и не погледнах." Имаше, макар и много рядко, дни, в които старейшината изобщо не си почиваше след вечеря, може би защото се чувстваше достатъчно силен да живее без почивка или просто не можеше да заспи. След това извика служител и продиктува писмо на някого. Така той никога не прекарваше нито минута в безделие. По време на почивката никой не безпокои стареца. Хората тръгнаха към хотела. Вратите бяха заключени навсякъде - и в хижата, и в скита на предната веранда. Тук имаше и болт с резба с надпис на килийника о. Михаил: „Молим ви да не го премахвате с кал.“ След кратка обедна почивка, около три часа, старецът отново беше на крака и, ако чувстваше, че здравето му е добро, той отново отиваше при посетителите да тълкува; ако беше слаб, той приемаше хората в килията на отец Йосиф, легнал на леглото си. Тук той разговаряше с хората и пиеше чай около пет вечерта. И отново, и отново той приемаше и тълкуваше, тълкуваше и приемаше. Тъй като през целия ден в килиите на старейшината имаше постоянна тълпа от хора и мнозина идваха при него с мръсни крака, те донесоха толкова много мръсотия в килията му, че на следващия ден по-младият служител на килията щеше да прекара дълго, дълго време в работа, за да я почисти. Около осем часа старейшината вечеря - на масата беше сервирано същото, както на обяд. И по средата на вечерята килийниците попитаха стареца за някого и нещо, а той не спря да отговаря. Или пак ме принуди да прочета нещо. Скоро след вечерята, ако силите на старейшината бяха напълно изчерпани, той се ограничи да научи всички на обща благословия. Ако силите му не го бяха напуснали напълно, тогава отново започнаха обичайните приеми и обсъждания, които понякога продължаваха до единайсет вечерта. Излизайки набързо за тази цел в хижата или връщайки се оттам през коридора, където по това време монасите седяха на пейки, също чакаха стареца да го приеме и разговаряха помежду си за нужното и ненужното, старецът мимоходом казваше: „Хора, не си отваряйте устата“, давайки им разбиране да не говорят празно и да не мислят празно. Насаме с някой, който е безделник, той понякога ще забележи: „Само ако можеше да поседиш малко и да кажеш Иисусовата молитва.“ Ако старецът забелязваше монасите да седят в безполезна замисленост, той спираше за кратко поради липса на време и разказваше някой забавен анекдот, за да разпръсне мрака на унинието, като следния. Живял някога в един манастир йеромонах, който се подписвал така: първо пишел буквата „б“, а после добавял: монах, и излизало: ъмонах. Или: някой игумен назначил едно момче на монаха да следи поведението му. Забелязвайки, че момчето пропуска утринните служби, монахът го попитал веднъж: „Когато идваш на утреня, какво пеят там?“ “Да, там пеят”, отговорило момчето, “О, Боже!” Боже мой! И в църквата, по повод времето на Великия пост, те пееха: „Утре чуй гласа ми, Царю мой и Боже мой“. Или ще разкаже известен виц за това как човек разпръснал една мярка грах и събрал две; и така нататък. Лекият анекдот, разказан от стареца, разбира се, накара всички, които обичаха свещеника, да се усмихнат и да се ободрят. Братята отиваха при стареца по всяко време на деня, когато някой имаше нужда, но най-вече след вечерното правило, когато бяха свободни от послушание. Сред разговорите с хората през зимата, без да напуска килията си, старецът, както беше споменато по-горе, често получаваше силна настинка само от студения въздух, ако посетителите, без да се затоплят, идваха при него директно от улицата. И въпреки че служителите на килиите, по заповед на старейшината, се увериха, че дошлите първо се затоплят в топлия коридор, беше невъзможно да се проследят всички. Изтощен от целодневния труд, старейшината, която ту се простудяваше, ту вечер усещаше замаяност, ту с позиви за повръщане. Но тук отново имаше скръб: почувствах гадене, измъчване, но нямаше повръщане, тъй като стомахът ми беше празен. Добре беше, ако старецът успееше по някакъв начин да предизвика малко повръщане, тогава той почувства облекчение. Иначе изтощението продължи. Въпреки крайното изтощение и болестта на стареца, денят винаги завършваше с вечерно молитвено правило, състоящо се от Малко повечерие, канон към Ангела Пазител и вечерни молитви. Поради целодневните почти непрекъснати доклади служителите на килиите, които от време на време довеждаха посетители на стареца и извеждаха посетители, едва можеха да стоят на краката си, но последователно четяха посочените молитви. Често, въпреки повишеното напрежение, очите се слепваха, устните се затваряха и четящият от последвалата сънливост от време на време се спъваше в четенето, а самият старейшина понякога лежеше на леглото си почти в безсъзнание. В края на правилото той, според обичая, поиска прошка от присъстващите, ако е съгрешил с дело, дума и мисъл. В заключение килийниците приеха благословията на стареца и се отправиха към изхода. Понякога часовникът ще звъни. Със слаб, едва доловим глас старейшината ще попита: „Колко е това?“ Отговорът е дванадесет. „Закъсняваме“, ще каже той. Свещеникът винаги си лягаше облечен, през лятото в расо, а през зимата в памучно расо, винаги препасан с кожен пояс. Винаги носеше монашеска шапка на главата си и броеница в ръцете си. Събу само ботушите си, остави само чорапи. Бог знае как старецът е прекарал нощните си часове. Едва когато дошли да го видят за сутрешния режим, килийните служители забелязали, че през нощта той е сменил няколко фланелени ризи, от които се вижда, че не е имал непрекъснат сън. Това сложи край на ежедневния труд на стареца. На следващия ден отново го очакваха същите непрестанни дискусии с болезнен натиск, неразположения и т.н., и т.н. IX. Б) Неделя, празници и специални поводи В труд и изтощение, често в бдение В навечерието на всяка неделя и празник старецът отец Амвросий слушаше бдение в килията си. Отначало, през 60-те години, тези бдения винаги служил неговият предан духовен син йеросхимонах Гавраил 107. Точно там до вратата стояха двама-трима певци. Настоятелят на манастира отец Анатолий, който по това време беше прост монах, пееше с бас. Служителите на килиите изпълняваха ролята на четци; а писарят отец Климент става канонарх. С времето обстоятелствата се промениха. Тъй като общата ситуация в скита е да се провеждат църковни служби само два пъти седмично - в събота и неделя и в някои други дни, определени за някакъв повод, нездравословните и немощни скитове, вместо да отидат да слушат бдението в манастира, помолиха стареца за благословението да присъстват на килийното бдение; и старецът, разбира се, благословен. Така се увеличава броят на богомолците, сред които има и певци. Затова, за да не е тясна и задушна килията на стареца, на певците беше наредено да стоят в коридора и накрая в коридора, където вратите на старейската килия се отваряха по време на службата. В самата килия на стареца остана само един служещ йеромонах и може би някой от приближените му. Впоследствие някои останаха в колибата, с благословията на стареца, за да слушат през вратата бдението на килията му и да се молят. През лятото покойният граф Александър Петрович Толстой, бивш главен прокурор на Светия синод, идваше няколко пъти в Оптина Пустин и винаги обичаше да присъства на килийното бдение на стареца. Имаше и други поклонници като графа. Самият старец, дори по време на бдения, почти никога не оставаше без обичайната си работа. Докато четеше притчите, катизмата и канона, той или изповядваше някого в килията на отец Йосиф, или приемаше посетители, които нямаше време да приеме през деня, или накрая се освежаваше с вечеря. Винаги той слушаше Шест псалм и празничното величие с четенето на Евангелието, изправен на леглото си, както се виждаше, с дълбоко внимание. Величието пееше заедно. Въпреки напредналата си възраст той имаше ярък и приятен тенор. Винаги пееше от сърце и според словото на Свещеното Писание, разумно (Пс. 46:8). 108 Ако по време на килийното си бдение старецът нямаше посетители и изповедници, тогава той слушаше по-голямата част от службата, седнал в самовглъбение, а понякога от умора и в легнало положение. По това време често се виждаха сълзи по лицето му. Ако старецът не е имал време да се справи със своите дела и бдението преди Шест псалм вече е било отслужено, тогава службата е била прекъсвана за няколко минути и те са чакали стареца. В края на килийното бдение, което с интервали и чакане продължи около три часа и завърши почти заедно с бдението, което започна в църквата, уморените килийници прочетоха края на вечерните молитви за уморения старец, започвайки с молитвата „Господи, човеколюбец“, и след като получиха благословението, отидоха да почиват. Сутринта, ако манастирът имаше собствена литургия, която обикновено винаги започваше не по-рано от шест часа, старейшината и килийниците му ставаха половин час или час преди службата, слушаха часовете със символичните и изпращаха килийниците в църквата, а самият той оставаше сам с единия Бог. Само това кратко време беше единственото време, когато можеше да мълчи. Никой не знае как е прекарал това време. И килийниците, които идваха от църквата, заедно със служителя винаги го намираха почти седнал на леглото си, с кръстосани крака, да чете книга: или Посланията на апостолите, или Псалмите, или Филокалията, или св. Максим Изповедник, или накрая Исаак Сирин. Той винаги четеше всички тези книги на славянски диалект, защото, както беше отбелязано по-горе, той много обичаше славянския език. Понякога пишеше бележки върху книги със собствената си ръка; например, както си спомням, под думите на апостол Павел: даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме порази (2 Кор. 12:7), - беше подписано от стареца като подред: „Александър Ковач 109.“ Във Филокалиите и в книгата на Свети Исаак Сирин имаше много места, подчертани от стареца за памет. Служителят и служителите на килията, които се връщаха в църквата, първо влизаха с молитва при стареца и получаваха благословия от него, а старецът, седнал пред книга, понякога веднага посочваше на един от тях особено назидателна кратка статия в книгата и я даваше да прочете; после ги пусна всички да се освежат с чай и се освежи. Скоро писарят се върна при старейшината и започна обичайното диктуване на писмата, и ето посетителите се качиха; тропането, звъненето, шумът и мърморенето започнаха както преди. И така – до късно вечерта отново всичко беше както обикновено. Понякога, поради големия поток от посетители на празник, старецът беше по-уморен, отколкото през делничните дни. Ако в манастира нямаше служба, старейшината държеше със себе си един служител в килията, за да чете часовете, а останалите изпращаше в манастира за ранна литургия, която винаги започва там на празници в пет часа. С известна особеност старецът празнувал и празнувал големите празници - Рождество Христово и Великден. Две седмици преди празника старецът продиктува така наречените „общи поздравления“, които бяха копирани в значителен брой копия. Между другото, тук отбелязваме, че тези общи поздравления имат своя собствена история. В средата на шейсетте те все още не съществуват. Но тогава главният писар, отец Климент, даде на стареца идеята, в името на такива големи празници, да изпрати най-кратки поздравления, като визитни картички, до някои от женските манастири, особено до неговите предани духовни дъщери. На малки листчета пишеше така: "Сестро в Господа, мамо (така и тая)! Поздравявам те с празника Рождество Христово (или Възкресение Христово)". Това поздравление завършваше със собствения подпис на стареца: „Йеромонах Амвросий“. Но такива кратки поздравления скоро се оказаха не по вкуса на свещеника. За празника Рождество Христово през 1869 г. и за Великден през 1870 г. той сам продиктува кратки общи поздравления за празниците. Тогава отново наближи празникът Рождество Христово. Според вече установения обичай се наложи отново да се подготвят общи поздравителни писма. Сега старецът обърна специално внимание на това, като каза: „Ако пишеш, значи трябва да напишеш нещо полезно и назидателно“ и продиктува първото дълбоко назидателно общо поздравление, в което, като обясни тайната на предстоящия празник, прикани тъжните и безчувствени със смирение и съзерцание на себе си усърдно и благоговейно да слушат в това време църковното четене и пеене и от тях, като от източника на живота и безсмъртието, черпете утеха, наставление и спасение от милостта и любовта на Божия Син. Оттогава до смъртта си старейшината изготви коледни и великденски общи поздравления 110, забележителни по своето съдържание. Старецът беше удивително запомнящ се. В продължение на двадесет и една години той диктуваше тези поздравления и въпреки факта, че никога не се интересуваше от съдържанието на писмата, продиктувани през предишните години, винаги говореше на различни теми. Но настъпи навечерието на празника. За евентуалната чистота на килиите на старейшините се грижели килийниците. Външните посетители сравнително намаляха, тъй като всеки се погрижи да отпразнува празника у дома. По това време старецът беше по-зает с изповедници и освен това с братята си. Понякога бавно се местеше от килия в килия по някаква нужда. Лицето е толкова светло и свято. Ясно беше, че благодатният мир и необезпокояваната тишина изпълват чистата му душа. Любящото му сърце беше отворено за всеки. Бащинска блага дума, поглед или докосване с ръка понякога предизвикваха сълзи на умиление у околните. Малко по-рано от обикновено старецът си легна за кратка почивка и в полунощ, когато манастирът удари утренята, стана. Служещият йеромонах и певците бяха готови. От двете налични одежди за килийна служба, по-добрата беше поднесена за празника. Пред светите икони бяха запалени свещи и започна утренята, която тръгваше малко по-рано от манастира. След това болният старец отново легнал да си почине, което обаче скоро било прекъснато, тъй като веднага след края на утренята в манастира дошли манастирските певци, за да поздравят стареца за празника, последвани от всички манастирски братя. На празника Рождество Христово прославяха Христос, а на Великден пееха деветата песен от пасхалния канон с възгласа на здравата ектения за стареца, след което старецът и всички, които идваха при него, седнали на леглото му, правеха Христос и раздаваха червени яйца. Преди литургията старецът, според обичая, изслуша празничните часове и изпрати всичките си килийници в манастира за литургия, която започна рано. В първите дни на тези празници манастирът няма собствена служба. В края на литургията, въпреки че почти нямаше посетители с обикновени нужди и скърби, имаше много, които честитиха празника, а понякога сред поздравяващите имаше и преводачи. Затова през тези велики празници старецът бил в непрестанна молитва. На следващия празничен ден – Рождество Христово и Света Пасха, настоятелят на манастира отец архимандрит Исаак неизменно отслужваше литургията в манастира, а след това заедно със служащите йеромонаси и йеродякона отиваше при стареца, за да го поздрави за празника. Старецът с любов прие скъпите гости и, седнал на леглото си с кръстосани крака, яде чай с гостите. Лек разговор за всичко с близки, особено с по-големи братя, беше вид забавление за него. Той обичаше да слуша новини, църковни и социални, и самият той разказваше истории за нещо. След като пиеше чай, отец архимандрит винаги вечеряше в скитната трапеза в първите дни на гореспоменатите големи празници и старецът приемаше поздравители и обикновени посетители. Сред обикновения живот понякога имаше специални случаи, които донякъде разнообразяваха живота на стареца. Например, те получиха прекрасни икони по пощата. Първата такава икона е на св. Амвросий Медиолански, висока около един аршин, а след това в специален реликварий част от мощите на този божи светец. И тогава хората от Атон по различно време изпратиха няколко икони: гореспоменатия Свети великомъченик Пантелеймон и Богородица „Достойно е“, и двете с голям размер и забележително изкусно писане, а също и от московския Атонски параклис иконата „Бързослушна“. Старецът прие всичко това като велика Божия милост, като проява на особеното благоволение на Богородица и светиите към него. Непременно още в първата вечер след получаването на иконата се извършваше килийно бдение за Богородица или за Божия светец, в чест на когото се получава иконата; Старецът се молеше пред нея с особено благоговение и нежност, като я целуваше. Понякога, както беше споменато, от селото. Калуженските жени донесоха в Оптинската пустиня чудотворната икона на Божията Майка, наречена Калуженска, особено почитана от всички благочестиви жители на Калужката епархия. Слушайки бдението или молебена пред нея, старецът трудно сдържаше сълзите си, които понякога, дори против волята му, буквално се стичаха на потоци, според очевидец, протойерей С. Калуженка, отец Александър Соколов, който винаги придружаваше светата икона до Оптина. Нещо трогателно празнично се усещаше по това време в душите на всички около стареца на молитвата; Те вярваха по-ярко в застъпничеството пред Бога на Божията майка и светиите за православните хора. Но денят на Ангела на стареца Амвросий, 7 декември, честването на паметта на св. Амвросий от Милано, се отличаваше със своята специална тържественост и блясък. Старецът дълбоко почиташе своя духовен покровител. Вечерта, както в манастира, така и в манастира, и особено в килията на стареца, се проведе бдение за св. Амвросий. Изглежда, че в началото на седемдесетте години един йеромонах от скита Антоний 111 състави специална пълна служба с акатист на Свети Амвросий Медиолански и от този момент нататък старецът винаги слушаше тази служба с акатист в килията си. В самия ден на Ангела на Отца в манастира и манастира бяха отслужени катедрални литургии с молитви към Свети Амвросий и с възглас на многолетието на стареца Амвросий. В манастира е служил и самият настоятел отец игумен Исак. След като се помолиха за здравето на стареца, първо всички манастирски братя, като негови най-близки до стареца съжители, начело с отеца игумена и манастирския настоятел, дойдоха в килията му, изпяха тропара и кондака на светеца; дяконът провъзгласи ектенията и многолетието на стареца, а след това почтително му донесоха поздравления за деня на Ангела. Болният старец, според обичая, в простото си, понякога изкърпено расо, седеше с кръстосани крака на леглото си и всички братя, без дори началника на манастира, с изключение, разбира се, на бащата на игумена, който се приближи до него, се поклониха в краката му. Старецът целуна ръка за ръка йеромонасите и благослови всички останали. След това всички отшелници, по покана на любящия старец, бяха поставени в различни части на килията му: бащата игумен и началникът на скита с йеромонасите останаха в килията на стареца със самия старец, други, някои в залата, някои в килиите на килийниците на стареца, а някои в колибата, в която по това време женският пол все още не беше допуснат. Сервирахме всички със сладък чай и чудесна мека кифличка. След манастирските братя, манастирските певци дойдоха при стареца, също с поздравления, което беше направено по същия начин. Голяма утеха имаше в манастира и манастирските трапези. Но докато братята трябваше да се хранят, старецът от тях, йеромонасите и йеродяконите, начело с отец игумен, и някои от почетните външни гости се събраха в килията на стареца за закуска, която по-точно можеше да се нарече пищна вечеря. Самият старец с баща си игумен и по-почетни гости седяха в салона - гостите на масата, а старецът - както обикновено, на мек диван, с изпънати крака, които не можеха да понасят студа от пода. Сред освежителните напитки имаше непринуден разговор за различни неща, подходящи за времето. Самият старец се пошегува. Например, един ден, сред обичайните мезета, те сервираха печено, което старейшината, както беше споменато по-горе, никога не яде, поради, както той каза, слабостта на стомаха си и, според някои външни хора, може би поради въздържание, в резултат на схематичните обети. Старецът погледнал рибата и казал: "Ех, хубава храна! Е, нека поне я помириша, ако не мога да ям." Служителят на килията поднесе печеното към носа на старейшината. Той подуши. „Е – казва той, – продължавай“. Последва, разбира се, общ смях. Имаше до петдесет гости, ако не и повече. Но след първата маса се образува друга маса, малко по-малка на брой, за по-малко почтени лица. Тогава имаше пълна колиба с монахини и дори миряни, които идваха от различни посоки, за да поздравят скъпия свещеник за деня на неговия ангел. Всички получиха сладък чай и им дадеха парче пай. Сред тези лакомства понякога имаше и неприятности. Служителите на килиите, уморени от суматохата, по някакъв начин ще забравят да сервират чай за гости или ще се случи нещо друго. Сега ще има мърморене. И, както се казва, имаше отмъщения срещу снахата. Освен това служителите на килията ще уведомят старейшината за това. Но самият старейшина винаги се отнасяше снизходително към тези нетърпеливи мърморковци и след ядене, излизайки при тях за обща благословия, ги молеше за прошка за своята вина. Един ден той излезе и каза с такъв трогателен тон: "Простете ми, майки и сестри! С любов бих бил готов да ви задоволя с всичко, но вие знаете моята слабост. И това е всичко, което имате, отец Михаил (келийник): когото даваме на чай и когото почитаме." Каруци с бял хляб и баници бяха изпратени на бедните монахини, които отсъстваха в Белевския манастир. Следобед всички братя на манастира, наброяващи до 300 души, дойдоха последователно да поздравят стареца за деня на Ангела, а след това отидоха на манастирската трапеза, където им бяха дадени чай и бял хляб, раздадени са сладкиши и предложи чаша бира на тези, които пият. Всички разходи за тези угощения се поемат ежегодно от една от най-преданите духовни дъщери на стареца, споменатата по-горе богата земевладелка Александра Николаевна Ключарева, която от особена привързаност и уважение към стареца Амвросий при постригането си в мантията приема името Амвросия. В заключение, самата майка Амвросия този ден приготви вечеря у дома, между другото, по случай своя имен ден, на която бяха поканени и много и различни гости. Така в деня на Ангела на старейшина Амвросий никой от близките му не беше забравен, ако е възможно. Специални случаи в живота на стареца Амвросий включват посещения при него от калужките епископи, които се случват най-вече през лятото, когато преподобните обикновено отиват да видят своите епархии. За да посрещне своя архипастир, старецът, облечен във всички йеромонашки одежди - расо, мантия и качулка, излезе на притвора на килията си, при входа на която светецът се поклони в краката му, прие благословението и го въведе в залата. Тук, понякога насаме с архипастиря, те прекарваха известно време в общ разговор. Когато посещаваше владетелите, старейшината винаги поддържаше обичайната си детска простота. Ако по време на разговор с архипастиря краката му се овлажняваха, поради което винаги изпитваше силно главоболие, тогава той, без никакво колебание, веднага молеше светеца за благословията му да се преобува и веднага го преобуваше пред него. Старецът имаше особена почит към покойния архиепископ Григорий. Постоянният отговор на стареца на този светец беше: „Той е умен и свят“. Затова той смяташе всяка дума на този архипастир за израз на волята Божия и винаги чрез отец игумен Исаак, който често посещаваше Калуга по работа, се обръщаше към него за разрешаване на най-важните въпроси относно външния и вътрешния живот на манастира, ако по някаква причина му беше трудно да вземе това решение върху себе си, като съветваше самия отец игумен в такива случаи да разпитва архипастиря, както е назначен от самия Бог, и да действа според волята му. Чудно беше и смирението на епископ Григорий. След като чу въпроса на старците от Оптинския игумен, той не го разреши веднага, а първо попита самия баща игумен: „Как гледа старецът на това?“ И едва след това той разреши въпроса, в съответствие с мнението на самия старейшина. В някои случаи той директно каза: „Да, зависи от самия старейшина - аз не го поемам върху себе си.“ Този благ и обичащ монашеството владетел беше толкова внимателен към делата и подвизите на стареца Амвросий във връзка с неговото служение на страдащото човечество, че през 1870 г. му връчи рядка за онова време награда - златен нагръден кръст, който той получи по пощата на 13 септември същата година. Старецът отдавна имаше бронзов кръст за Севастополската кампания. И в тези кръстове той винаги срещаше владетелите, които го посещаваха; понякога се носи при други важни поводи. Получаването на нагръдния кръст от стареца силно му повлияло. С цвят на лицето, със сълзи в очите, считайки себе си от смирение недостоен за такава награда, той дълго време не посмя да сложи на себе си изпратения му кръст. Но накрая, настойчивите искания на много от почитателите на старейшините го принудиха да се подчини на общоприетия църковен ред. Каква радост имаше по този повод за стареца и всички духовни чеда около него, всеки може да си представи. През 1887 г. великият херцог Константин Константинович благоволил да посети Оптина Пустин, който прекарал доста време в задушевен разговор със стареца и впоследствие се отнасял към него с любов. През същата година, през месец юли, Негово Високопреосвещенство Йоаникий, митрополит на Москва (сега Киев), пристигна в Оптина, придружен от епархийския епископ Владимир. На стареца беше казано да посрещне високия гост заедно с манастирските братя в църквата, за което той дойде в църквата. Без да знае за това, митрополит Владика, след като посети църквата на скита и се помоли, както обикновено, пред светите икони, каза: „Е, сега отидете при стареца“. Но щом се обърна назад, веднага видя самия старец пред себе си. Изненадан от такава изненада, Високопреосвещенството любезно благоволи да му забележи: "Защо си направи труда да дойдеш тук? Аз самият със сигурност ще бъда с теб." И той го помоли веднага да се оттегли в килията си. И наистина, митрополитът го посети в килията му, дълго време разговаря с него насаме и, напускайки килията на стареца, почтително се сбогува с него. На 24 август 1888 г. заупокойната литургия в Оптина отслужи новият Калужки архипастир Негово Преосвещенство Анастасий, 112 който скоро след литургията, придружен от игумена на манастира и няколко братя, разгледа манастира и обителта и след това посети стареца Амвросий. Поради късния час епископът не остана дълго при стареца, като каза, че ще го посети отново. И той посети сутринта на 26 август, след ранната литургия, точно преди да замине за Калуга. След като изпрати епископа, старейшината излезе, както обикновено, в колибата, за да даде благословия на чакащите, сред които имаше много сестри Шамордин. Той обиколи, благослови всички и, като се върна, седна до образа на Божията майка „Достойно е“ на скрин близо до килера и постави краката си на един стол и започна да казва: „Вие вероятно искате да знаете какво ми каза епископът? Ето какво: кажете, казва той, на игуменката (на Шаморда), така че тя да пита всички новопостъпили: защо са дошли - да се спасяват и да работят, или Спасителят каза на хората: „Вие не дойдохте и не се зарадвахте, защото Ме видяхте и чухте, а защото ядохте и се наситихте“. Тогава епископът също каза: няма нужда изобщо да приемате упоритите, но първо ги изпитайте; и който преди това е бил приет без признание и който се е оказал такъв, трябва да бъде прогонен. Иначе всеки в манастира си иска своята воля; и „волята на краля е по-голяма“. А за Оптина епископът каза това: „Тук виждам, че нещо почти не е наред, сега ще изстискат, - няма да се разпръснат, няма да дадат свобода, - кой в ​​пекарната, кой в ​​просфората, кой в ​​градината - сега ще ги вържат. А за епископа братята казват, че е „прост и изтънчен“. А що за човек е високопреосвещенството, попитаха стареца. - Много просто, но мъдро - отговори старецът. „Как му хареса в Шамордино?“ - попитаха те отново. „Владика каза с усмивка, че пеят добре“, отговори свещеникът и добави: „Той, като истински монах, не упреква и не хвали“. „Значи ти, татко, никога не ни хвалиш“, каза един. "Защо да те хвалят - отговори старейшината, - когато хвалиш себе си" 113. Животът на стареца беше донякъде разнообразен от посещения на духовни старейшини и монаси. Един от тях навремето беше настоятелят на Калужките манастири, игуменът на Тихоновския скит, преподобният архимандрит Моисей, който почти едновременно със стареца Амвросий влезе в братството на Оптинския скит и живя с него доста време, макар че единият в манастир, а другият в манастир. Старецът смяташе за удоволствие да разговаря с този игумен. Заедно с него той се затвори в килията си за два часа и вече в това време не прие абсолютно никого, нито свои, нито чужди. Старецът също обичаше да разговаря със светски благочестиви хора, особено с образовани хора, от които той посещаваше много. Светски писатели също посещаваха стареца, като Достоевски 114 и В.С.С. За първия от тях старецът с характерната си проницателност отговори: „Това е каещ се”; и даде неодобрителна рецензия на втория. Старейшина Амвросий имаше известния M.P. Погодин и Юркевич, професор в Московския университет. К.Н. живял с по-възрастния дълго време. Леонтьев. Покойната графиня Протасова, императорската фрейлина, и семейството на князете О... При него идваха и чужденци, например с граф Александър Петрович Толстой, гърците, които бяха обучени в Русия за сметка на графа, идваха да останат в Оптина; черкези, приели православието; Известно време в манастира останаха двама датчани, единият от които прие православието; дойде абисинската принцеса и други подобни. Старейшината ги приемаше всички като близки роднини и се отнасяше със съчувствие към положението им, без да изпуска от поглед нищо забележително от живота на техния народ. В резултат на общата любов и уважение към стареца в Оптина дойдоха много хора от католици и други неправославни вероизповедания, които с неговата благословия веднага приеха православието. От тях най-известните са: споменатият по-горе Сергей (Станислав) Михайлович Баранович, който някога е бил вицегубернатор в Калуга, който се обърна към православието в Оптина Ермитажа на 7 ноември 1868 г.; либерийски гражданин, живял в Орел, Фердинанд Христианович Росен, приел православието на 26 юли 1868 г., чийто наследник бил самият старец Амвросий; шведката Мария Каролине Ор от Хелсингфорс, присъединила се към Православието на 23 февруари 1869 г., която казва, че след приемането на Православието е изпитала голяма духовна утеха; лутеранка от град Белева, Вилхелмина Карловна, родена Кус, с дъщеря си Мария и полякиня католичка, омъжена за рускиня Елева Титова, се присъединиха към Православието на 15 март 1869 г. и също изпитаха голяма духовна радост при присъединяването. След това имаше много други присъединявания към Православието с активното участие на стареца Амвросий. Смятаме за полезно да споменем, че старейшина Амвросий също е имал граф Л.Н. Толстой 115. Той дойде в Оптина, изглежда, в края на седемдесетте години пеша, в селско облекло, в обувки и с раница на раменете. Скоро обаче неговото графско достойнство е разкрито. Той дойде да купи нещо в манастирския магазин и започна да отваря портфейла си, натъпкан с пари, пред всички и така скоро разбраха кой е той. Като селянин на вид, той се приюти в обикновен хотел. Старецът Амвросий попита един беден клисар къде е отседнал. „Да, там“, отговори той, „с графа в простонародно облекло.“ Този, който се представи за някакъв специален човек, лично посети стареца и му разказа, сочейки дрехите си, как живее. „И какво от това?“ - възкликна старецът, гледайки го с усмивка. Истинският отговор на старейшината на преброяването е неизвестен, но значението му е следното: само външен вид без вътрешно съдържание, като тяло без душа. Всички физически трудове и подвизи и дори самоумъртвяване, ако не са насочени към изпълнение на заповедите на Евангелието, към придобиване на добродетели и особено смирение, не само не носят полза на човешката душа, но, напротив, й нанасят най-голяма вреда - напълно я погубват. И накрая, специален ден в годината за стареца беше 7 септември, денят на смъртта на неговия старец, отец Макарий, към когото, както беше отбелязано по-горе, той винаги имаше безкористна любов. Тъй като на този ден, от момента на смъртта на стареца Макарий, беше позволено да се приемат жени в манастира, много монахини и мирянки се събираха ежегодно на тази дата, за да почетат паметта му с молитвено възпоменание и между другото да инспектират свещения за тях манастир 116. Ето защо на 7 септември старецът Амвросий беше под пълна обсада от жени, които го заобиколиха. тялото от всички страни през целия ден. И така, сред непрестанните трудове и ежедневната суматоха, сред многото различни скърби, нещастия и болести - тези вълни и смущения на морето на живота, лодката на старейшина Амвросий отплава към тих кей. Но, вдъхновен от жива вяра в Божието Провидение и безсрамна надежда, с любящото си сърце той беше толкова прикован към неописуемата красота на планинския град на Небесния Ерусалим, че, както изглеждаше на околните, той или почти не ги забелязваше, или изобщо не ги забелязваше. X. Някои общи инструкции на старейшина Амвросий, записани предимно от посетители на барака Приятна реч - пчелна пита. Какво приятно впечатление направи хижата на стареца на посетителите, описва един от тях: "Колко радостно ще бие сърцето ви, когато, вървейки през тъмна борова гора, видите камбанарията на скита в края на пътеката, а от дясната страна - окаяната килия на смирен подвижник! Колко леко е на душата ви, когато седите в тази тясна и задушна хижа, и колко лека изглежда тя в своята тайнственост Колко хора са били тук, проливайки горчиви сълзи, и са си отивали, утешени и насърчени, са живели свещениците - източникът на толкова много благословения и утешения за него, че забравяйки себе си, той се опита с всички сили да го спаси, поставяйки го на истинския път, от сутрин до вечер, потиснат от болестта, старецът приемаше посетители, обслужвайки всеки според нуждите му. Неговата благословия или специално внимание се смятаха за голямо щастие и онези, които бяха достойни за това, го напуснаха, като се кръстиха и благодариха на Бога за получената утеха. Своите съвети и наставления, които старейшина Амвросий използваше за душите на онези, които идваха при него с вяра, той преподаваше или често в уединен разговор, или изобщо на всички около себе си в най-простата, откъслечна и често хумористична форма. Като цяло трябва да се отбележи, че хумористичният тон на назидателната реч на старейшината беше негова характерна черта. "Как да живея?" – чу старецът общ и много важен въпрос от всички страни. Както си му беше обичаят, той отговори с шеговит тон: „Да живееш, не се притесняваш, не съдиш никого, не дразниш никого и моето уважение към всички“. Този тон на речта на стареца често предизвикваше усмивка на устните на лекомислените слушатели. Но ако се задълбочите по-сериозно в тази инструкция, тогава всеки ще види дълбок смисъл в нея. „Не се напъвай“ – т.е. за да не се увлече сърцето от неизбежните скърби и неуспехи за човека, устремен към Единствения Източник на вечната сладост – Бог; чрез които човек, изправен пред безброй и разнообразни несгоди, може да се успокои, да се примири с тях или да се „примири“. „Не съдете“, „не дразнете“. „Няма нищо по-разпространено сред хората от осъждането и раздразнението, тези създания на разрушителна гордост.“ Само те са достатъчни, за да свалят душата на човек на дъното на ада, като в по-голямата си част не се считат за грях. „Моето уважение към всички“ - показва заповедта на апостола: предупреждавайте се един друг в уважение (Рим. 12:10). Свеждайки всички тези мисли до една обща, виждаме, че в горното изказване старецът проповядва главно смирението, тази основа на духовния живот, източникът на всички добродетели, без който според учението на св. Йоан Златоуст, както беше споменато по-горе, е невъзможно да се спасим. В отговор на общия въпрос, зададен на стареца: "Как да живея?" - понякога той отговаряше малко по-различно: „Трябва да живеете нелицемерно и да се държите образцово; тогава нашата кауза ще бъде права, в противен случай ще се окаже зле. Или това: „Можете да живеете спокойно, само не на юг, но живейте тихо.“ Но тези наставления на стареца също клоняха към придобиване на смирение. „Трябва“, каза старейшината, „да живеем на земята, както колелото се върти: само една точка докосва земята, а останалата със сигурност се стреми нагоре; но щом легнем на земята, не можем да станем.“ За смирението: „За да живееш в манастир, ти трябва не цяла каруца търпение, а цял конвой“. И още: „За да си монахиня, трябва да си или желязо, или злато.“ Отец го обясни така: желязото означава да имаш голямо търпение, а златното означава голямо смирение. "Ако някой ви обиди, не казвайте на никого, освен на стареца, и ще бъдете мирни. Поклонете се на всички, без да обръщате внимание дали ви се покланят или не. Трябва да се смирите пред всички и да се смятате за по-лоши от всички останали. Ако не сме извършили престъпленията, които другите са извършили, тогава това е може би защото не сме имали възможност да го направим - ситуацията и обстоятелствата са били различни. Във всеки човек има нещо добро и мило; Обикновено виждаме само пороци в хората и не виждам нищо добро. Старецът веднъж каза при обща благословия: „Бог посещава само смирените със Своята милост“. След това, след кратко мълчание, внезапно добави: „Бъдете готови, не знаем нито деня, нито часа.“... Няколко минути по-късно, точно там, при общото благословение, свещеникът беше уведомен за смъртта на един послушник в скита (Алексей Кронщадски). Старейшината разказа пример, че без смирение е невъзможно да се спаси: "Една жена видя насън Господ Исус Христос и тълпа от хора пред Него. По Неговия призив първо при Него се приближи едно селско момиче, а след това мъж в лапти и всички останали хора от селския клас. Жената си помисли, че Той също ще я вземе за нейната доброта и изобщо за всичките й добродетели. Представете си изненадата й, когато видя, че Господ Тя спря да се обажда! Тя реши да напомни на Господ за себе си, но Той напълно се отвърна от нея и започна смирено да признава, че наистина е по-лоша от всички и е недостойна да бъде в Царството небесно. След това бащата добави: „Но това са тези, които са подходящи; това са тези, от които се нуждаем там“ 117. На думите на един, който стоеше близо до стареца: „Гордостта се намесва във всичко“, той отговори: „А вие се обвийте в смирение, тогава, ако небето се прилепи към земята, няма да се страхувате“. Има много хора, които няма с какво да се гордеят. По този повод старецът разказа следната история: „Една изповедница каза на изповедника си, че е горда. „С какво се гордееш? - попита я той. — Ти вероятно си благороден? „Не“, отвърна тя. - „Е, талантлив ли си?“ - "Не". - Значи си богат? - "Не". - "Хм! В този случай можете да се гордеете", каза накрая изповедникът. На въпроса как така праведните, като знаят, че живеят добре според Божиите заповеди, не се възвисяват от своята праведност, старецът отговори: „Те не знаят какъв е краят им. „Затова“, добави той, „нашето спасение трябва да бъде постигнато между страха и надеждата. Никой не трябва да се поддава на отчаяние при никакви обстоятелства, но не трябва да се надява твърде много. Въпрос: възможно ли е да желаем подобрение в духовния живот? Отговорът на стареца: „Можете не само да желаете, но трябва и да се стараете да се усъвършенствате в смирението, т.е. да смятате себе си в чувствата на сърцето за по-лош и по-нисък от всички хора и всяка твар.“ Естествено и необходимо е грешникът да се смири. Ако той не се примири, тогава обстоятелствата ще го покорят, предвидливо подредени за негова духовна полза. В щастието той обикновено се самозабравя и си приписва всичко - на безсилната си сила и въображаема мощ, но щом го споходи някакво нещастие, той иска милост дори от мним враг. Старецът изрази тази истина в една притча: "Човекът е като бръмбар. Когато е топъл ден и слънцето грее, той лети, гордее се със себе си и бръмчи: всичките ми гори, всичките ми ливади! Всичките ми гори! И когато слънцето изчезне, духа студ и вятърът започва да духа, бръмбарът забравя своята сила, притиска се към листа и само скърца: "Не ме отблъсквайте!" Или старейшината също разказа как понякога обстоятелствата неочаквано смиряват човек: „Веднъж някой устрои вечеря у него и изпрати слугите си да поканят гости. Един от поканените пита изпратения при него мърляв слуга: „Наистина ли вашият господар не намери по-добър от вас, който да изпрати при мен?“ На това пратеникът отговорил: „Изпращаха добро след добро, но аз бях изпратен при ваша милост.“ Старецът Амвросий също говори за назидание на учениците си за смирението: "Един посетител дойде при ректора, отец архимандрит Моисей, но, като не го намери у дома, отиде при брат си, гореспоменатия отец игумен Антоний. В разгара на разговора гостът попита отец игумен: кажи ми, отче, какво правило спазваш? Отец Антоний отговори: "Имах много правила; Живях в пустинята и в манастири и всички правила бяха различни; и сега остана само един митар: Боже, бъди милостив към мене, грешния!..“ В същото време свещеникът също разказа как тя все още иска да се скита тук и там - и до Киев, и до Задонск, а старейшината сам й каза: всичко това не е добро за теб, но по-добре си стой у дома и казвай молитвата на митаря. „Щом човек се смири – казваше старецът, – как веднага смирението го поставя на прага на Царството Небесно“, което, нека добавим към това апостолските думи, не е храна или питие, а правда, мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17). "Царството Божие - каза старецът - не е в думите, а в силата; трябва по-малко да тълкувате, повече да мълчите, да не съдите никого и моето уважение към всички." За търпението: "Когато някой те дразни, никога не питай защо и защо. Това го няма никъде в Писанието. Така че, напротив, казва се: ако някой те удари по дясната страна на бузата, дай му и другата. Всъщност е неудобно да удряш по венците, но това трябва да се разбира така: ако някой те наклевети или невинно те дразни с нещо, това ще означава да удариш по венците. Не се оплаквайте, но търпеливо понесете този удар, подлагайки лявата си буза, т. е. като си спомняте своите престъпления, и ако сега сте невинни, тогава много сте съгрешавали; и така ще се убедите, че сте достоен за наказание. „Татко! Научи ме на търпение“, каза една сестра. „Научете – отговори старейшината – и започнете с търпение, когато откриете и срещнете проблеми. - Не мога да разбера как човек може да не се възмущава от обиди и несправедливости. Отговорът на стареца: „Бъдете справедливи и не обиждайте никого“. Ако някой от братята поради малодушие и нетърпение скърбеше, че скоро няма да бъде представен в мантията или в йеродяконството и йеромонашеството, старецът казваше това за назидание: „Това, брате, всичко ще дойде навреме - всеки ще даде, никой няма да даде добри дела“. За монашеското послушание: „Защо, отче – попита един човек, – на игуменката е дадено правото да се разпорежда с монахините като крепостни?“ Старейшината отговори: "Повече от крепостни селяни. Крепостните дори можеха да мърморят на господарите си зад гърба си и да ги карат, но дори това право беше отнето от монахините - самата монахиня доброволно се предава на крепостничество." За раздразнителността: "Никой не трябва да оправдава раздразнителността си с някаква болест - това идва от гордостта. Но гневът на човека, според словото на свети апостол Яков, не създава Божията правда (Яков 1:20). За да не се отдадете на раздразнителност и гняв, човек не трябва да бърза." Говорейки за завистта и паметта, старецът каза: „Трябва да се принудите, макар и против волята си, да направите нещо добро на враговете си; и най-важното, не им отмъщавайте и внимавайте да не ги обидите по някакъв начин с вид на презрение и унижение. Един човек попита: „Не разбирам, отче, как не само не се сърдиш на онези, които говорят лошо за теб, но и продължаваш да ги обичаш.“ Старейшината много се засмя на това и каза: "Имахте малък син; ядосахте ли се на него, ако направи или каза нещо нередно? Не се ли опитахте по някакъв начин да прикриете недостатъците му?" За любовта: „Любовта, казал старецът с думите на апостола, всичко прощава, дълготърпи, не осъжда, не желае нищо чуждо, не завижда”. "Любовта покрива всичко (Виж: 1 Кор. 13:4-8). И ако някой прави добро на ближния си от желанието на сърцето си, а не воден само от дълг, тогава дяволът не може да се намеси с такъв човек; и къде - само от дълг, там той все още се опитва да пречи на единия или другия." "Бог изпраща милост на този, който работи, и утеха на този, който обича." "Любовта, разбира се, е по-висока от всичко. Ако откриете, че няма любов във вас, но искате да я имате, тогава правете дела на любовта, дори ако първо без любов. Господ ще види вашето желание и усилия и ще вложи любов в сърцето ви. И най-важното, когато забележите, че сте съгрешили срещу любовта, веднага го признайте на стареца. Това понякога може да бъде от лошо сърце, а понякога и от врага. Вие сами не можете да разберете това, но когато признай, врагът ще си тръгне. "Който има лошо сърце, не трябва да се отчайва, защото с помощта на Бог човек може да поправи сърцето си. Трябва само внимателно да се наблюдавате и да не пропускате възможността да бъдете полезни на ближните си, често да се отваряте към стареца и да давате милостиня по силите си. Това, разбира се, не може да стане изведнъж, но Господ е търпелив. Той слага край на живота на човека само когато го види готов за прехода към вечността или когато не вижда надежда за поправянето му." "Ако приемаш хората за Бога, тогава, повярвай ми, всички ще бъдат добри с теб." "За да се поправи човек, не трябва изведнъж да се облегне на него, но като теглене на шлеп: дръпни, дръпни, дръпни, дай, дай! Не наведнъж, но малко по малко. Знаете ли каква е бедата на кораба? Това е стълб, за който са вързани всички въжета на кораба; и ако го дърпат, тогава малко по малко всичко се издърпва, но ако го вземете наведнъж, ще развалите всичко от шока." 118. "Сега не можеш да станеш безстрастен, но всеки път, когато почувстваш своята греховност, казвай: Господи, прости ми! Само Господ може да вложи любов в сърцето на човека." Старецът Амвросий каза за милостинята: "Свети Димитрий Ростовски пише: ако човек на кон дойде при вас и ви помоли, дайте му я. Как той използва вашата милостиня, не е ваша отговорност." Още: „Свети Йоан Златоуст казва: започнете да давате на бедните това, от което нямате нужда, това, което ви лежи наоколо; тогава ще можете да дадете повече, дори и с лишения от себе си, и накрая ще бъдете готови да раздадете всичко, което имате. На въпроса как да разбираме думите на Писанието: бъдете мъдри като змии (Матей 10:16), старейшината обяснява: "Змията, когато трябва да смени старата си кожа с нова, минава през много стегнато, тясно място и по този начин й е удобно да напусне старата си кожа: така че човек, който иска да премахне старостта си, трябва да следва тесния път на изпълнение на евангелските заповеди. При всяка атака, змията се опитва да защити главата си преди всичко, докато вярата е запазена, всичко може да се поправи. „Веднъж разказах на баща си, пише неговата духовна дъщеря, за едно семейство, което много съжалявам за всички - те не вярват в нищо, нито в Бог, нито в бъдещия живот; Жалко е точно защото те самите не са виновни за това, възпитани са в такова неверие или има други причини. Отец поклати глава и каза ядосано: „Няма извинение за атеистите. Та нали Евангелието се проповядва на всички, на всички, дори и на езичниците; накрая, по природа всички ние сме надарени от раждането си с чувството за познаване на Бога; следователно те самите са си виновни. Питате дали е възможно да се молим за такива хора? Разбира се, можете да се молите за всички. „Татко! – казах след това. „В края на краищата някой, чиито близки роднини ще страдат в ада, не може да почувства пълно блаженство в бъдещия живот?“ И свещеникът каза на това: "Не, това чувство вече няма да го има: тогава ще забравите за всички. Това е като да вземете изпит. Когато отидете на изпит, все още е страшно и всякакви мисли се натрупват, но когато дойдете, вземете билет (да отговорите) и забравяте за всичко. " При стареца дойде някакъв господин, който не вярваше в съществуването на демони. Бащата му разказа следното: "Един господин дойде в селото да посети приятелите си и избра стая за себе си, за да пренощува. Те му казват: не лежи тук, не е безопасно в тази стая. Но той не повярва и само се засмя. Легнете; но изведнъж през нощта чува, че някой духа право върху плешивата му глава. Той покри главата си с одеяло. Тогава този някой се премести на крака и седна Гостът се уплаши и се втурна да избяга оттам, колкото може по-бързо, убеден от собствения си опит в съществуването на тъмна сила. Но дори и след тази история господинът каза: „Ваша воля, отче, дори не разбирам какви демони са тези“. На това старейшината отговори: „В края на краищата не всеки разбира математиката, но тя съществува. И добави: „Как демони не съществуват, като знаем от Евангелието, че сам Господ е заповядал на демоните да влязат в стадото свине?“ Джентълменът възрази: „Но това е алегорично?“ "Така че", продължи да убеждава старейшината, "прасетата са алегорични, а прасетата не съществуват. Но ако прасетата съществуват, тогава съществуват и демони." Някои, каза старецът, се отказаха от вярата в Бога поради подражание на другите и от фалшив срам. И ето един случай: един от тях не вярваше в Бог. И когато по време на войната в Кавказ трябваше да се бие, в разгара на битката, когато край него летяха куршуми, той се наведе, прегърна коня си и през цялото време четеше: Пресвета Богородице, спаси ни! И тогава, когато, спомняйки си това, другарите му се изсмяха, той се отказа от думите си. Тогава свещеникът добави: „Да, лицемерието е по-лошо от неверието“. За мързела и унинието: "Скуката е внук на унинието, а мързелът е дъщеря. За да я прогоните, работете упорито в действие, не бъдете мързеливи в молитва; тогава скуката ще премине и ще дойде усърдие. И ако добавите към това търпение и смирение, ще се спасите от много злини. " "Когато дойде блусът, не забравяйте да се упреквате; спомнете си колко сте виновен пред Господа и пред себе си и осъзнайте, че сте недостоен за нещо по-добро и веднага ще почувствате облекчение. Казано е: много са премеждията на праведните; и: много рани за грешниците. Такъв е нашият живот тук - всички скърби и скърби; и чрез тях се постига Царството небесно. Когато сте неспокойни, повтаряйте по-често: търсете мир и се оженете (Пс. 33:15).“ За безчувствието и безстрашието, по отношение на внезапната смърт на С., свещеникът каза: „Смъртта не е зад ъгъла, а зад нас и можем поне да имаме кол на главите си.“ Той каза още: „Ако в единия край на селото бесят хора, в другия край няма да спрат да грешат, като казват: няма да ни стигнат скоро.“ За покаянието. За правилното разбиране на силата и значението на покаянието старецът раздаде брошури: „За покаянието” от св. Марк Подвижник. Между другото той каза: "Какво време дойде сега! Случвало се е, че ако някой искрено се покае за греховете си, той вече ще промени грешния си живот с добър; а сега често се случва така: човек ще разкаже подробно всичките си грехове на изповед, но след това отново ще се заеме със своите неща." Старейшината също така предаде една поучителна история: "Демон седеше в образа на човек и провеси краката си. Този, който видя това с духовни очи, го попита: защо не правиш нищо? Демонът отговори: "Да, не ми остава нищо друго, освен да провесвам краката си: хората правят всичко по-добре от мен. Той каза следното за силата на покаянието: "Човек продължаваше да греши и да се покайва, и така през целия си живот. Накрая се покая и умря. Зъл дух дойде за душата му и каза: той е мой. Господ казва: не, той се покая. "Но въпреки че се покаеше, той пак съгреши", продължи дяволът. Тогава Господ му каза: "Ако ти, като се ядосваш, го върна при себе си, след като той се покаял пред Мен, тогава как бих могъл да не го приема, след като той, съгрешил, отново се обърна към Мен с покаяние? Забравяш, че ти си зъл, а аз съм добър.” Самооправданието, казал старецът, е голям грях. Казано е в Писанието: Когато приемам времето, ще възнаградя правдата (Пс. 75:3). "Греховете са като орехите: можеш да счупиш черупката, но е трудно да избереш зърното." „Три степени на спасение. Свети Йоан Златоуст е казал: а) не грешете; б) съгрешили, покайте се; в) който се покае лошо, трябва да издържи изпитанията, които идват на пътя му. "Случва се, - каза свещеникът, - че макар греховете ни да са простени чрез покаяние, съвестта ни все още не престава да ни укорява. Покойният старец отец Макарий понякога показваше пръста си, който отдавна беше отрязан: болката отдавна беше отминала, но белегът остана. Така и след опрощението на греховете остават белези, т. е. укори на съвест." "Въпреки че Господ прощава греховете на тези, които се каят, всеки грях изисква очистващо наказание. Например, Самият Господ каза на благоразумния разбойник: Днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43); и междувременно след тези думи му счупиха краката; И какво беше да висиш на кръста три часа само на ръцете си, със счупени пищяли? Това означава, че той имаше нужда пречистващо страдание. За грешниците, които умират веднага след покаянието, молитвите на Църквата и тези, които се молят за тях, служат за очистване, а тези, които все още са живи, трябва да бъдат очистени чрез коригиране на живота си и чрез милостиня, покриваща греховете им. "Бог не създава кръста за човека (т.е. очистващ душевните и физическите страдания). И колкото и тежък да е кръстът, който човек носи в живота, дървото, от което е направен, винаги расте на почвата на сърцето му." Посочвайки сърцето си, свещеникът добави: „Дървото е мястото, където извират водите, там кипят водите (страстите)“. В други случаи, връщайки се към изразената истина, той каза: "Аз например винаги съм бил бъбрив - обичах да говоря с хората, да се забавлявам; Господ го е уредил така, че трябваше да тълкувам с хората през целия си живот. Сега бих се радвал да мълча, но не е нужно." "Когато човек - каза старецът - върви по правия път, за него няма кръст. Но когато се отдръпне от него и започне да се втурва в една или друга посока, тогава се появяват различни обстоятелства, които го тласкат обратно към правия път. Тези сътресения представляват кръст за човека. Те, разбира се, са различни, в зависимост от това кой от кой има нужда." „Вървете накъдето ви водят; вижте какво показват и продължавайте да казвате: Да бъде Твоята воля!“ "Има душевен кръст - понякога човек се обърква от греховни мисли, но човек не е виновен за тях, ако не ги благоволи. Старецът говори като пример: "Един подвижник 119 дълго време беше обзет от нечисти мисли. Когато Господ, който й се яви, ги прогони от нея, тя извика към Него: „Къде беше преди, о, сладък мой Исусе?“ Господ отговори: „Бях в сърцето ти“. Тя каза: "Как е възможно това? В крайна сметка сърцето ми беше пълно с нечисти мисли." И Господ й каза: „Затова разбери, че Аз бях в сърцето ти, че ти нямаше склонност към нечисти мисли, но се опитваше повече да се отървеш от тях, но, като не можа, ти беше болна от това и с това приготви място за Мен в сърцето си. "Понякога невинно страдание се изпраща на човек, така че, следвайки примера на Христос, той да страда за другите. Самият Спасител първо страда за хората. Неговите апостоли също страдат за Църквата и за хората. Да имаш съвършена любов означава да страдаш за ближните си." Във всички въпроси човекът се нуждае от Божията помощ. Старецът казал: Ако Господ не съгради дом, напразно ще се трудят ония, които го строят (Пс. 126:1). Това означава: ако Господ не благослови нещо, тогава неговите трудове ще бъдат напразни, той напразно ще се бори (Пс. 127:1), и няма да се предпази от нищо; и напразно този човек ще стане рано; работата му няма да върви добре без Божията благословия.” Затова е необходимо винаги да се моли за Божията помощ във всичко; изисква се усърдна молитва. „Защо хората съгрешават?“ - старецът понякога задаваше въпрос и сам го решаваше: "Или защото не знаят какво да правят и какво да избягват, или ако знаят, те забравят; ако не забравят, стават мързеливи и унили. Напротив, тъй като хората са много мързеливи по въпросите на благочестието, те много често забравят за основния си дълг - да служат на Бога; от мързел и забрава стигат до крайна глупост или невежество. Тези са три великана - униние или леност, забрава и невежество, от които целият човешки род е вързан с неразрешими връзки. униние, забрава, глупост, небрежност и всички гадни, зли и богохулни мисли 120 - и така нататък. Старецът Амвросий заповяда на мнозина, писмено и устно, да се молят с кратката Иисусова молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Така той пише на един човек: "Нека Бог да ви благослови да оставите обичайното правило и постоянно да се придържате към Иисусовата молитва, която може да успокои душата повече, отколкото изпълнението на голямо килийно правило. Един от бившите опитни старци на име Василий го обясни така: който се придържа към голямо килийно правило, когато го изпълнява, се подбужда от суета и самонадеяност; когато по някаква причина не може да изпълни правилото си, той се смущава. Но този, който постоянно се придържа към Иисусовата молитва, остава също така в смирено състояние на ума, сякаш не прави нищо и няма с какво да се превъзнася.” 121 С думи старейшината добави: "И защо, всъщност, трябва да се превъзнася човек тук? Дрипавият, оскубан човек моли за милостиня: смили се, смили се! Но дали милостта ще дойде, кой знае." Старецът също каза: „Един брат попита друг: кой те научи на Иисусовата молитва? А той отговаря: демони. - "Как може така?" - „Да, така: притесняват ме с греховни мисли, но направих всичко и казах молитва 122 - и свикнах с това.“ „И когато започнеш да копаеш (т.е. когато раздразнителността към някого започне да те безпокои по време на молитва), моли се така: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй нас грешните! Един брат се оплака на стареца, че по време на молитва има много различни мисли. Старейшината каза на това: "Един човек караше през пазара; Около него има тълпа от хора, разговори, шум и той е на коня си: но, но! но-но! - и така малко по малко той караше през целия базар. Така че вие, без значение какво казват вашите мисли, вършете цялата си работа - молете се!" За насоки при разумното молитвено изпълнение на Иисусовата молитва старецът раздаде брошури, озаглавени: „Тълкуване на „Господи, помилуй“. За да насърчи мързеливите и скучните да практикуват тази молитва, свещеникът предаде следната история за силата на името на Исус: "Един боголюбец имаше скорец, обучен да говори, който, като постоянно слушаше молитвата, произнасяна от стопанина му: Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния, - и той сам имаше умението да я повтаря. Веднъж през лятото той излетя през отворения прозорец върху улица, и тогава един ястреб долетя към него, но скорецът по навик произнесе от страх Иисусовата молитва и ястребът веднага отскочи от него. Така дори една безсмислено произнесена молитва ни спаси от заплашващото бедствие. За да не останат хората безгрижни и да не възлагат цялата си надежда на външна молитвена помощ, старецът повтори обичайната народна поговорка: „Бог да ми е на помощ, а човекът не лъже“. И той също каза: "Мъдростта създаде къща за себе си; и тогава Тя каза: който е неразумен, обърнете се тук! И покани слабоумните: елате, яжте хляба ми и пийте виното, което разтворих за вас, и поискайте разбиране на знанието." И Т. каза: "Отче, чрез кого да питаме, ако не чрез вас?" Старецът отговорил: „И попитай себе си; помни, че дванадесетте апостоли поискаха от Спасителя жена хананейка, но Той не ги послуша; и тя започна да иска и да моли. Но тъй като молитвата е най-мощното оръжие срещу невидимия враг, той се опитва по всякакъв начин да отвлече вниманието на човека от него. Старецът разказва следната история: "На Света гора един монах имаше говорещ скорец, който монахът много обичаше, увлечен от разговорите му. Но странно: щом монахът започне да изпълнява своето молитвено правило, скорецът започва да говори и не позволява на монаха да се моли. Веднъж на светлия празник Възкресение Христово един монах се приближи до клетката и каза: "Скворушка, Христос възкръсна!" А скорецът отговаря: „Това е нашето нещастие, че той възкръсна“ и веднага умира, а непоносима смрад изпълва килията на монаха. Тогава монахът осъзнал грешката си и се разкаял.” Че Бог най-важно гледа на вътрешното молитвено настроение на душата на човека, старецът каза за това: „Веднъж болен човек с крака дойде при гореспоменатия отец игумен Антоний и каза: „Отче, болят ме краката, не мога да се поклоня и това ме обърква“. Отец Антоний му отговори: „Да, Писанието казва: Сине, дай ми сърце (Притчи 23:26), а не крака.“ Една монахиня казала на стареца, че видяла насън икона на Божията майка и чула от Нея: „Направи жертва“. Бащата попита: „Какво пожертвахте?“ “ Тя отговори: „Какво ще донеса? Нямам нищо." Тогава свещеникът каза: "В псалмите е писано: Жертвата на хваление ще Ме прослави (Пс. 49:23)." Старецът разказа следната история за силата на кръстния знак: „Човек много обичаше да пие. В този вид той се изгуби някъде и си представи, че някой идва при него, налива водка от гарафа в чаша и му предлага да пие. Но изгубеният, според навика си, първо се прекръсти и изведнъж всичко изчезна, а в далечината се чу кучешки лай. Като дойде на себе си, той видя, че се е заблудил в някакво блато и се намира на много опасно място; и ако не беше кучешкият лай, той нямаше да излезе оттам. За онези, които живееха в смирение и простота: "Един млад мъж дойде в някакъв московски манастир и започна да моли игумена да го приеме като един от братята. Игуменът, като гледаше неговата кротост, го посъветва да влезе по-добре в Оптина Пустин. Младежът се покори, пристигна в Оптина и веднага беше приет от баща си, архимандрит Моисей, който разказа на стареца отец Макарий за него. Поставиха го отделно в Този послушник винаги се държеше като старейшина: стоеше тихо в църквата, свел очи, със строго благоговение и смирение, а когато почина, той продължи да се усмихва. Тук свещеникът добавя: "Вероятно е имал видение и е умрял тихо. Богоизбраните винаги са такива; те са особено закриляни от Бога. Който се отдаде на Божието Провидение, получава специални грижи от Бога." Говорейки за Дарюшка Скитника, старейшината въздъхна и каза: "Да, Господ почива в простите сърца. Златото се вижда навсякъде и ще се появи навсякъде, въпреки неговата ъгловатост; а другият, колкото и да е накъдрен, не всичко ще бъде злато." На забележката, че Дарюшка умря добре, свещеникът каза: „Затова смъртта беше добра, защото тя живя добре.Както живееш, така умираш. За това колко трудно е да се изкоренят греховните навици в човека и колко силно му влияе примерът на другите, старецът каза: „Като див кон, хванат в стадо, когато хвърлят ласо и го водят, той все още се съпротивлява и отначало тръгва настрани; и след това, когато се вгледа по-отблизо, че другите коне вървят спокойно, а тя самата върви в редица, човекът също. За мрежите на дявола: „Мързелив паяк седи на едно място, пуска нишка и чака, - щом мухата се хване, сега с главата си; и мухата бръмчи. В същото време свещеникът добави многозначително: "Да бръмчим! Така врагът винаги опъва мрежите си; щом някой се хване, главата му ще бъде откъсната." Тогава старейшината се обърна към някого и каза: "Виж, не бъди муха, иначе и ти ще бръмчиш." Как е възможно това? – въпросът възниква от само себе си; човек е слаб, а враговете му са хитри. По този повод старейшина Амвросий, между другото, предаде една поучителна история: „Някакъв баща изпратил сина си в гората да направи нещо, а синът казал: „Татко, как мога да бъда там сам, нищо не знам“. - Нищо, върви - отговаря му бащата - необходимостта ще те научи на всичко. Той отиде; но в гората шейната му се повреди. Спомни си думите на баща си: Нуждата ще те научи на всичко и да извикаме: Нужда! -А тя му отговаря: а! (ехо). Чакал и чакал, викал и крещял, но никой не му се притекъл на помощ. Тогава той слезе, някак сам изправи шейната, дойде при баща си и каза: „Ти ме измами, татко, защото нуждата не ми се притече на помощ.“ - "Как се справихте?" - Да, вече е така, някак си. - „Това е нещото, което по някакъв начин си успял и това означава, че нуждата те е научила какво да правиш“ 123. Един ден един старец излезе в колибата, за да даде благословия и каза: „Собственикът имаше гъски и ги гали: те-жа, те-жа; но те са все същите. И на общата благословия той каза: "Е, днес наистина съм болен! Ако това се случи още няколко пъти, едва ли ще живея дълго. Но трябва да отидеш в другия свят някой ден." "Не сега, татко", възразяват му те, "как ще оцелеем без теб? Все пак трябва да живееш с нас." На това свещеникът каза: "Да, понякога вече ми е много трудно с вас. Така че аз ви научих, изглежда ви казах всичко, научих ви на всичко, но не знам дали научих нещо. Така че аз, пациентът, си зададох този въпрос. Поне да имате мир помежду си." Имаше още много поучителни изказвания на старейшина Амвросий. Някои от тях са поставени точно там на различни места в биографията. XI. Основана от старейшина Амвросий от женската общност на планината Шаморда Казан Освен външни приключения, Имам ежедневно събиране на хора, От цяла Русия монаси и миряни прибягваха до стареца Амвросий за съвети, както писмени, така и устни, по всякакви въпроси. Някои търсеха духовна утеха, други молеха за разрешаване на съмненията във вярата, трети търсеха инструкции как да живеят. Тези, които искаха да се посветят на монашески живот, молеха стареца за благословение в кой манастир да постъпят и как да живеят там, как да се отнасят към близките си и как да уреждат домакинските си дела. Но по-специално старецът имаше много грижи за жените - вдовици, бедни момичета и сираци. Защото имаше много, много такива жени и девойки, които, докато водеха благочестив живот, нямаха средства да влязат в женски манастир и не знаеха къде да подслонят главата си. Почти всички женски манастири в Русия приемат за сестри само онези, които могат да си купят килия, да направят поне малък принос за манастира и да се издържат със собствени средства или труд, тъй като тези манастири нямат възможност да осигурят пълна издръжка на монасите. И рядко, рядко жена ще бъде приета в манастир без пари, разчитайки само на физическата си сила и здраве, че е в състояние да изпълнява трудни монашески послушания. Затова много от тях живеят в селата в килии и работят само за да се изхранват, докато онези, които са успели да се впишат в манастирите, живеят в непрекъснат труд. За здравите обаче такъв живот още не е много тежък и те самите са твърдо убедени, че Бог обича труда и че ходатайства за тях вечно спасение. Това е различен въпрос за жена с лошо здраве. Не я приемаха никъде в манастира, дори и да имаше малко средства, от страх, че при продължителна болест и неработоспособност може да натовари манастира. Именно тези бедни и онеправдани хора старейшината винаги се опитваше да прикрепи към някое място. При всяка възможност той убеждавал някои благочестиви богаташи да създадат женски общности и сам, доколкото могъл, допринасял за това. Под негово ръководство е създадена женска общност в град Кроми, Орловска губерния. Особено много усилия той посвети на организирането на Гусевската женска общност в Саратовска губерния. С негова благословия Козелщанската община в Полтавска губерния и Пятницкая община във Воронежска губерния стават благодетели. Старейшината трябваше не само да обмисля планове, да дава съвети и да благославя хората за тяхната работа, но и да защитава както благодетели, така и монахини на общностите от различни злополуки и пунктуации от страна на някои недружелюбни миряни. По този повод понякога дори влиза в кореспонденция с епархийски архиереи и членове на Светия синод. Последният женски манастир, върху който старейшина Амвросий специално работи, беше общността на планината Шаморда Казан. Основата на тази общност е положена сякаш случайно. Много от ревностните почитатели на стареца Амвросий, за да имат възможността да виждат по-често своя скъп свещеник, изразиха пред него желанието си да живеят по-близо до него. Имаше дори един богат московски джентълмен, който помоли старейшината да му купи малка дача близо до Оптина Пустин, за която, разбира се, обеща да плати пари, за да може да живее там със семейството си. Старецът, който обичаше всички с искрена любов, се стараеше колкото е възможно повече да задоволи благочестивите желания на тези, които го лекуваха. В това участва и господинът. На около 12 версти от Оптина, по протежение на големия калужки път, леко вляво стои село Шамордино, Перемишлски окръг. Малко по-нататък, може би на една миля, живееше старец, беден земевладелец, Василий Полиевктович Калигин, заедно със старата си жена. При лична среща с този земевладелец, който понякога посещаваше манастира Оптина, старецът Амвросий в разгара на разговора попита дали той би се съгласил да продаде имението си. Калигин се съгласи при условие, че той и старицата ще получат място в хотела на Оптинския манастир, за да доживеят последните си дни. Скоро имението на Калигин беше закупено. Парите за него, с благословията на стареца, са платени от известната бивша земевладелка монахиня Амвросия Ключарева. Самият старейшина не можеше да направи това, защото въпреки че получи много пари от различни страни, щом дойдоха при него, те бързо се разпръснаха. Или го даваше на манастирския настоятел за помен, или го раздаваше на бедните, а след това - много малка част обаче - го използваше за кандилно масло и восъчни свещи за килийните си молитви. Покупката на имението Калигин е извършена през есента на 1871 г. Забележително е, че една година преди продажбата на имението старецът Калигин има специално видение: той си представя църква в облаците в имението си. На Коледа старецът Амвросий изпрати килийника си отец Михаил да огледа закупеното имение. Освен 200 декара земя в това имение нямаше нищо ценно. На върха на стръмна висока планина, недалеч от склона, стоеше повече от скромна дървена едноетажна къща на Калигините, 26 аршина дължина и 12 аршина ширина. Едната половина от къщата беше заета от старите собственици. Интериорът му беше обикновена селска колиба с руска печка и малки прозорци. А там, където имаше приемна, имаше изба и мазе. Другата част без под е служила вместо плевня, за съхранение на необходимите домакински вещи, като ръж, овес и други неща. Освен това наблизо имаше плевня и няколко заслона за добитък. Явно беше, че времето отдавна бе оставило разрушителния печат на тлението върху всичко това. Сламеният покрив на къщата беше почернял от времето, ъглите бяха изгнили на места, а ъглите бяха толкова порутени, че в стените бяха образувани широки пукнатини, през които добитъкът можеше да пропълзи. Но гледката към околностите от тук беше прекрасна. Целият огромен планински склон е покрит с гъста широколистна гора. И там, дълбоко, дълбоко в подножието на планината в падина, сред изумрудена зеленина, малката река Серена се извива като сребърна лента. Отвъд нея има поляни, а още по-вдясно на югозапад е хълмиста местност, сливаща се със синьото небе. Всичко това през лятото се раззеленява и изпъстря с множество дребни цветя, разпръснати от щедра Творческа ръка. Отляво на югоизток окото на любопитен наблюдател през селски ниви, засяти с различни зърна, минава през пространство от 10 версти, ако не и повече. И там в далечината се вижда Оптина чифлик над река Жиздра, а зад него вековна гора, мъглива с прозрачно ефирно синьо. Още по на изток е село Шамордино. Още по-наоколо има ливади, ниви и гори. Пролетта дойде. Старецът отново изпрати същия килийник, отец Михаил, в закупеното имение, за да направи ремонт на порутената къща. Заповедта на старейшината беше изпълнена, доколкото беше възможно. Но московският джентълмен, за когото свещеникът купи имението, по някаква причина у дома го отказа и старейшината ни най-малко не му противоречи за това. Така закупеният имот остава така да се каже на врата на по-големия благодетел. „Какво да правя? Какво да правя?“ – разсъждаваше сякаш в недоумение. Когато се среща с монахинята Амвросия Ключарева, с чиито пари е закупено имението Калигин, свещеникът внезапно се обръща към нея със следните думи: "Ето, майко Амвросия, на теб се пада да вземеш това имение за себе си. Ти ще живееш там като в дача, с внучките си, а ние - добави старецът, може би за да я утеши - ще отидем да ви посетим." Тук трябва да се отбележи, че Ключарева имаше единствен син, който беше женен по едно време. Първата му съпруга, след като роди две дъщери близначки, скоро почина. Баща им се ожени за друга и тези полусираци останаха на грижите на баба си и живееха при нея. Техен кръстник, по желание на Ключарева, беше старецът Амвросий, който изключително много се грижеше за тях. За бъдещото осигуряване на тези внучки майка Амвросия, с благословията на стареца, реши да запази закупеното от него имение. Сега тя е вдовица и пълновластен управител на цялото си богато имущество. Пак изпратиха отец Михаил, вече за да оправи къщата по-добре. След края на делото в началото на лятото майка Амброзия вече можеше да се премести там с внучките си и домашните прислужници. Къщата на Калигин беше реновирана по такъв начин, че самият бивш собственик беше изненадан какво е било и какво е станало. И въпреки че всичко в него носеше отпечатъка на простотата, той все пак беше уютен и доста просторен, а с настаняването на нови жители в него вдъхна нов живот и веселие. През първото лято от закупуването на имението, т. е. през 1872 г., старецът Амвросий идва да посети Ключарева и да разгледа местността. Той веднага я благослови да построи нова сграда за себе си и за сестрите послушници (нейни бивши крепостни), чийто брой при майка Амвросия беше значителен, и в същото време каза: „Тук ще имаме манастир“. Но с каква съдба може да се случи това? Законните наследници на закупеното имение, внучките на майка Амвросия, сега бяха още малки, на които им предстоеше дълъг и най-вероятно семеен живот. Беше човешко възможно да мислим по този начин; Така си помисли бабата на тези малки. Междувременно, с благословението на стареца Амвросий и според неговите указания и планове за следващата година след закупуването на това имение (1873 г.), Ключарева започва да строи тук нова голяма дървена едноетажна къща на висока каменна основа. В тази къща предварително е била определена килия, в която да приеме скъпия гост отец Амвросий при пристигането му. И той идваше тук със своя килийник (сегашният старец йеромонах Йосиф) веднъж всяко лято и оставаше тук отначало два-три дни, а впоследствие една седмица. Старецът, несъмнено, още тогава беше напълно сигурен, че тук ще има света обител, и затова се интересуваше особено от това място. Обикаляше и разглеждаше всичко, но изведнъж спираше на някое място и заповядваше да измерят дължината му; предписано кои сгради къде трябва да бъдат построени. Но новата къща на Ключарева беше готова. Забележително е, че според инструкциите на старейшината голямата зала заемаше източната част, а килиите за внучките й бяха разположени на север, въпреки факта, че самата Ключариева не харесваше това разположение. Неведнъж свещеникът си спомняше как майка Амвросия (Ключарева) скърби, че неговият план не съвпада с нейните желания. "Тя построи къща за децата", казваше той, "но имаме нужда от църква." В така подготвената къща Ключарова настанила да живеят внучките си, а с тях и сестрите на послушничките (нейни бивши крепостни), които й служили дълго време. Много от тях са все още живи и се наричат ​​Клячаревски. Към тези жени понякога се присъединявали техни роднини, дори млади, които търсели тишина и молитва, защото благочестивото настроение на майка Амвросия Ключарева се отразявало във всичко, което било близо до нея. Още тогава в новото имение вече тече живот, близък до монашеския. Самата Ключарева продължи да живее както преди в двора за гости в Оптина пустин, но така, че беше почти неразделна с внучките си: или оставаше дълго време в имението, или ги водеше при себе си. Тя направи всичко възможно да им даде добро светско образование. За тази цел, когато децата започнаха да растат, тя помоли старейшината за благословията му да им намери французойка, да ги научи по-добре на френски език и в същото време да ги облече по-добре. Но за голямо огорчение на Ключарева, старецът й отказа това. Ключарова не разбираше старейшината в това; тя се опита да се принуди да последва съвета му, но това й беше много трудно и тя много страдаше. И момичетата вече бяха активни. Те доведоха своето въздържание дотам, че отказаха месо и го ядяха само според убеждението на свещеника. Те се молеха често; те много обичали дългите оптински богослужения и толкова добре познавали чина им, че сами служили всенощни бдения със свещенически възгласи. Когато бабата изрази притесненията си за тях на стареца по този повод, той каза: „Нека се молят, те са в лошо здраве“. Но бабата не разбра какво иска да изрази. А на други възрастният директно каза: „Нищо, знаят, че се готвят да отидат там“... Веднъж негова близка духовна дъщеря, г-жа А.А., дошла в Оптина да посети стареца. Шишкова 124. Между другото и тя е ходила при Ключарева. Последната тъжно каза на посетителя си, че свещеникът не я благословил да заведе французойка при внучките си. "Знаеш ли", каза майка Амброзия, "възможно ли е в нашия кръг да не знаем чужди езици? В края на краищата децата ще се въртят на светлината; и той съветва да ги носите по-просто. Днес ще бъдете с баща си, помолете го за благословията му да ми намери чужденец за децата ми. И попитайте за роклите. " „Идвам при баща ми, както съобщава г-жа Шишкова, „и между другото му казвам: „Сега живея в Москва и ще ми бъде много лесно и удобно да намеря чужденец за внучките на г-жа Ключарева; С удоволствие бих изпълнил тази задача, бихте ли ме благословили?“ Спомена и рокли. Но свещеникът ми отговори така: „Не, недей така; Децата не се нуждаят от френско момиче. Настаних при тях един отличен благочестив руснак, който ще ги наставлява и приготвя за бъдещия живот. Знаете ли, децата няма да живеят, а на тяхно място в имението ще има молитвени книги за тях. Само не казвайте това на майка Амброзия. За утеха на Ключарева й казах, че свещеникът е заповядал да изчакаме малко. Но тя веднага каза на мъжа ми за всичко, което чу.” Междувременно Ключарова, загрижена за временното бъдеще на своите внучки, в резултат на благословията и настойчивите съвети на старейшина Амвросий, закупи за тях друга дача в близост до имението Калигин - Руднево, а след това още две дачи Преображенское и Акатово, но самата тя не разбираше истинската цел на стареца, защо той я посъветва да купува гори от всички страни на новия дача, сякаш трябваше да построи цял град. Тя също отдели малка част от капитала си за малките, но с условието, че в случай на неочаквана смърт на внучките й, в имението Калигин, близо до село Шамордино, ще се създаде женска общност, а другите три дачи, които тя придоби и с капитал ще послужат за създаването на тази общност. Вероятно е направила тази грешка по съвет на по-възрастния, който е предвидил предстоящата смърт на децата. За сестрите послушници беше добре да живеят на ново място. Единственото нещо, което им липсваше и много тъгуваха, беше че църквата беше далеч от тях, на село. И така майка Амвросия, желаейки да задоволи тази тяхна неотложна нужда, с благословението на стареца започна да работи за разрешение за построяване на домашна църква. През 1881 г. това разрешение вече е било дадено - имало е съгласието на епископ Григорий, но тогава са се случили непредвидени обстоятелства. Всички руснаци помнят злополучния 1 март 1881 г. Суверенният цар беше убит. Това възмутително събитие, както отбелязват много наблюдателни жители на Калуга, повлия толкова на възрастния епископ Григорий, който беше отдаден с цялата си душа на Царя и Отечеството, че той, без да има време да формализира случая за Шамордийската домашна църква, се разболя от смъртоносна болест и почина на 13 март същата година. По същото време се разболява и самата майка Амвросия Ключарева; Тя беше болна цяло лято, а на 23 август и тя почина. Не напразно старейшината каза: „Удряй, докато желязото е горещо“. Така, когато на 1 август новият епископ Негово Преосвещенство Владимир за първи път посети Оптина, вече не можеше да се говори за домашен храм в новото имение на Ключарева. По право на наследство, според волята на покойната, господарки на новопридобитите Ключареви имоти, с малък капитал, сега останаха двете й малки внучки, които бяха на десет години. Те, със своите бавачки и сестри послушници, продължиха да живеят както преди в определената нова къща. С благословението на стареца Амвросий, един от най-приближените на покойната Ключарева, старата монахиня Олимпия, за известно време стана управител на къщата и домакинството. След това измина още една година. Момичетата още живееха в простотия. Тихи и кротки, те нежно се обичаха и никога не се разделяха. Никога не съм правил шеги; облечен просто; те обичаха да слушат дълги монашески служби, обичаха тихия, уединен, монашески живот; От време на време те се разхождаха със своите мили и благочестиви бавачки, които сега заместваха естествените им майки, и не се занимаваха толкова с наука, колкото с подготовка за бъдещия си живот. Пламъкът на Божията любов се разгаряше все по-ярко в сърцата на кръщелниците на свещеника. Имаха малко време да живеят, но не се страхуваха от смъртта. Неведнъж те казаха на бавачките си: "Не искаме да живеем повече от 12 години; какво е добро в този живот? Изглежда, че те са били предупредени за предстоящата им смърт от стареца и чрез духовни инструкции са били предварително подготвени за това. Междувременно такъв живот на момичетата не се хареса на родителите им, които живееха с втората си жена в Калуга и, между другото, отбелязваме, нямаха деца от нея. Той възнамеряваше да ги вземе и настанете ги в интернат. В този въпрос той се ръководеше главно от същата мисъл, която объркваше и майка му, покойната Ключарева: децата ще трябва да се преместят в света и затова е необходимо да им се даде светско образование. Старецът Амвросий, на когото младият Ключаров обясни желанието си, не противоречи на това. С негово благословение и съдействие момичетата бяха разпределени в Орловския интернат, където ръководител по това време беше състрадателен, благочестив и предан човек на стареца Амвросий, г-жа Чибисова. След като учеха през зимата, те трябваше да напуснат интерната за лятната ваканция. Бащата възнамеряваше да ги приеме, за да започне да ги въвежда в социалния живот и вече беше наел вила за тях. Но всичко това не беше по сърце на благочестиво настроените малки и те с цялата си душа се втурнаха в Оптина под крилото на своя кръстник отец Амвросий, когото обичаха с безгранична любов. И Всемилостивият Господ се вслуша в сърдечните желания на децата им и го уреди така, че те, с разрешението на собствените си родители, първо дойдоха в Оптина, за да видят свещеника. Това беше през пролетта на 1883 г. Но след като пристигнаха в Оптина на 31 май, момичето внезапно се разболя от дифтерия, първо едното, а след това другото, и за да не се заразят с болестта, която ги сполетя, те бяха разделени - единият лежеше в една стая, другият в друга. И двамата се сбогуваха с изповед и причастие на Светите Христови Тайни и, очевидно, наближаваха края. Докато можехме, често пишехме бележки до свещеника, молейки за неговите свети молитви и благословия. На 4 юни за първи път почина Вера. Сестрите послушници, които се грижели и за двамата болни, не казали за това на оцелялата Любов от страх да не я обезпокоят и с това да ускорят смъртния й час. Но пациентката, която беше задрямала, внезапно се събуди и попита сестра си, която седеше до нея: „Вера мъртва ли е?“ Тя понечи да каже, че е жива, но бързо възрази: "Колко жива? Бавачката току-що ми каза, че е починала." И тук изобщо нямаше бавачка. И така тя остана с убеждението си. 8 юни и Любовта се отказа от скръбния живот тук, съединявайки се със своята скъпа Вера; така че, както се родиха заедно и израснаха, така заедно да се явят пред Лицето на Небесния Жених, който ги възлюби. Седем години старейшината говори на г-жа Шишкова за смъртта на тези деца. По силата на духовното завещание на покойната Амвросия Ключарева в бившето имение Калигин трябваше да се създаде женски манастир. Старецът Амвросий, на когото Господ разкри съдбата на този бъдещ манастир и по чието благословение и заповед всичко се извършваше и уреждаше там, естествено взе много активно участие в откриването на общината. Междувременно пред стареца се разкри широко поле за благотворителност. Веднага след смъртта на децата-наследници, още преди откриването на общността в имението им, там започва работа. Строени са сграда след сграда. Но имаше такъв внезапен прилив на хора, които искаха да се присъединят към откриващата се общност, че веднага щом къщата беше построена, те вече чакаха два пъти повече за новите помещения. И кого е приел и поставил презвитерът в създадената от него общност? В по-голямата си част онези, които са били в крайна бедност, са вдовици и сираци, както и слепи, куци, болни и като цяло най-неравностойните жени и момичета. Например, млада жена идва при баща си, останала като болна вдовица в семейството на някой друг. Свекърва й я изгонва и казва: „Ако ти, нещастница, дори се обесиш, не е грях за теб“. Старейшината я слуша внимателно, наднича в нея и накрая казва: „Отидете в Шамордино“ 125. Или ето един пример. Бившият настоятел на Оптинския скит йеросхимонах Иларион каза: "Омъжената ми сестра страдаше от тежка болест и съпругът й я остави на произвола на съдбата. Доведоха я болна в Оптина при стареца. Беше лято. Свещеникът излезе при болната жена, погледна я и като я благослови, на шега ми каза: „Е, тези боклуци ще ни свършат работа, закарайте я в Шамордино!“ Тя живяла там в благотворителна къща около десет години и починала, като била постригана преди смъртта си лично в схимата. Или пак: един бедняк идва от Сибир и дава малката си дъщеря на свещеника: „Вземете я, казва той, тя няма майка, какво ще правя с нея?“ Старейшината изпраща и този на Шамордино. От тези момичета сираци там беше създадено сиропиталище. Сред приютите има осиновен от възрастен мъж от две години. Тогава татко я попита: „Коя ще бъдеш?“ Детето, което едва говореше, каза ясно: „Истинска монахиня“. „Гледай да не ме измамиш“, завърши свещеникът. От бедните момичета и жени се образувала богаделница за около петнадесет души. И колко от тях имаше в килиите, колко още в общинските дачи! „Отче, ти наистина имаш манастир“, понякога се опитваше да се шегува със стареца за това неговият изповедник, смиреният старец отец Теодор. - "И какво?" - „Да, в която килия и да влезеш, има една сляпа жена, там куца, а тук изобщо няма крака - неизбежно всички се уединяват” 126. - „Добре! Не ми харесваше, когато решихте да му кажете „добра“ дума, спомня си отец Теодор 127. Между другото, тук трябва да спомена и че старият благодетел в Козелск нае специална къща за грижите за тези жени, които нямаха пълен разум. Но сега беше време да започнем отново да се опитваме да получим разрешение за изграждане на църква в имението Ключаровски и между другото да отворим женска общност. Наследникът на преосвещенство Григорий, епископ Владимир, съчувства на това желание на стареца Амвросий и всички сестри Шамординови. Когато беше в Оптина, след като дойде да види мястото, където трябваше да бъде нова община, той говореше на старейшината така: „Избрахте добро място, ще се опитам да задвижа това нещо“. Скоро след това в новата голяма къща на покойния собственик е създадена домашна църква. Трябваше малко работа там. Към голямата зала, обърната на изток, е добавен само олтар и е подновен старият иконостас от Оптина, в името на Праведната Анна и Св. Богородица Египетска, църква 128. И домашната църква беше готова. Не много преди това, точно през 1882 г., при стареца дойде земевладелец от Тула, вдовица на средна възраст, София Михайловна Янкова, родена от Болотова, която по собствено желание, с благословията и указанията на старейшината, скоро сключи втори брак с възрастния земевладелец Николай Иванович Астафиев, също вдовец, който живееше близо до Оптина. Ермитаж. Младоженците обаче не трябваше да живеят дълго заедно. Астафиев се разболява скоро след женитбата си, а година и два месеца по-късно умира. И след това София Михайловна стана най-преданата почитателка и послушница на стареца Амвросий. Когато се подготвяха да отворят женска общност в имението Ключаровски, която се оглавяваше, както беше споменато по-горе, от по-възрастната монахиня Олимпия, която беше болнава и неспособна да управлява, и се налагаше често да пътува до Калуга, след това до Москва и други места по работа на откриващата се общност, старейшина Амвросий винаги изпращаше София Михайловна на работа, като интелигентна, способна, добронамерена жена и която имаше прекрасен дар на словото. Така старейшината подготви първата достойна игуменка, която винаги наричаше дясната си ръка, за освещаването на домашната църква и откриването на общност заедно в лицето на този човек. Храмът е осветен от Негово Преосвещенство Владимир на 1 октомври 1884 г. на празника Покров Богородичен. На този празник свещеникът се затварял в килията си за цял ден и се молел. Когато в началото на седемдесетте години старецът влезе за първи път в новопостроената къща на Ключаровски и видя в антрето голяма Казанска икона на Божията Майка, той се спря пред нея, дълго я гледаше и накрая каза: „Вашата Казанска икона на Божията Майка несъмнено е чудотворна: молете се на нея и я пазете“. В името на тази свята икона е осветена първата домашна църква в новото имение Ключаровски, поради което женската общност, открита тук, започва да се нарича Казан; по високата планина, на която е разположена общността - Горская и в околностите на село Шамордино - Шамординская. XII. Нравственият характер на Йероскионах Амвросий като старейшина Насока към всички Твои заповеди пърхаше, всеки път на неправда се издигаше От казаното по-рано за стареца Амвросий вече може частично да се види какъв човек е бил този човек. Нека добавим още нещо към това. Когато монасите около него понякога започваха да говорят за великите подвизи на светите отци, той винаги казваше: „Ние не можем повече да живеем така, както са живели те“. Въпреки това, като се вгледаме по-отблизо в ярката личност на стареца, можем да кажем с изненада: какви заповеди не е изпълнил, какви добродетели, така да се каже, не е въплътил в себе си! Например, нека съсредоточим вниманието си върху блаженствата, този, който ги изпълнява, наистина изпълнява цялата правда или целия закон. Духовната нищета, или смирението, беше в основата на целия аскетичен живот на стареца Амвросий. Преподавайки мъдър съвет, както беше споменато по-горе, на благородни и дори благородни хора, старецът в същото време търсеше съвет от другите, без да разчита на собствения си разум и с богатството на разсъжденията. След смъртта на своя старец Макарий, като нямаше към кого да се обърне за съвет в своя манастир, като сам стана главен старец, той първо се обърна към своя архипастир Григорий. И понякога, след като научи от надеждни хора за един скрит скитащ духовен старец, той веднага се опита да се сближи с него и постоянно му пишеше тайни писма, всъщност, за да направи всичко по съвет на друг, в който виждаше израза на Божията воля, страхувайки се да постъпи според собствената си воля. Смирението принудило стареца да скрие всичките си дела и подвизи, доколкото е възможно, от любопитните или със самоукори, или с игриви речи, или понякога дори с не съвсем правдоподобни действия, или просто с мълчание и сдържаност; така че най-близките му хора понякога гледаха на него като на съвсем обикновен човек. Той се придържа към заповедта на свети Исаак Сирин: „Излей милостта си върху всички и се скрий от всички“ 129. След смъртта на Московския митрополит Филарет старецът Амвросий, когато го възпоменаваше, каза на себе си и на другите за всеобщо назидание, че този светец се пази толкова скрит, че килията му не само не знае тайния му живот, но дори не може да види как се мие. „Донесете“, ще каже килийният служител, „вода и вървете“. Случвало се е килийникът да остане и да иска да помогне на старейшината да се измие, но той повтаря: „В края на краищата ти казаха да отидеш“. Старецът Амвросий представи своя покоен старец Макарий като пример за скритост или потайност: „Старецът (Макарий) беше мъдрец, казваше той, „четири години бях негов служител в килията, използвах неговите напътствия, но през целия си живот не можах да го разбера. Старейшина Амвросий направи точно същото. По всяко време на деня и нощта килийниците идваха при него, когато той ги призоваваше, и само с молитва, и затова никога не можеха да забележат някакви забележителни черти в него. Или ето още няколко примера за смирението на старейшините: веднъж те погледнаха портрета на аскета Василиск, свързан с живота му. Някой каза, че устните му са някак много ярки; Това вероятно е така, защото той умря с Иисусовата молитва на устните си. „Да, това може да е така“, каза свещеникът. "Но в Глинския скит почина един старец и около три часа след смъртта му ръката му продължаваше да върти броеницата. Но аз, грешникът, не знам кога за първи път ги минах", добави свещеникът с въздишка и тъжно махна с ръка. – Дори живях в манастира може би само една година. Щом взеха отец Макарий в килията ми като килиен служител, оттогава живея на пазара”. „Е, отче, не е в твоите ръце, но там, в твоето сърце, молитвата се движи безспир“, каза някой. „Е, не, няма да имате твърде много на пазара“, отговори старецът и бързо премина към разговор на друга тема. Един посетител казал на старейшината: „Татко! Чухме много хубави неща за вас. А той й отговори: „Славни са дайретата зад планините, а когато се изкачите, има кошница.“ Един от събеседниците на стареца му казал: "Отче! Ти приличаш на Свети Александър Невски. Колко тежък труд е изтърпял! И ти си претърпял много от тях." „Да, той е зает, но аз съм зает“, отговори той. Друг път казват на свещеника: "Колко си мъдър! Доведи всички във вярата и в Господ Бог, дори и най-отчаяните и непокорните." На това свещеникът отговорил: „Не, какво мога да направя, като съм слаб?“ Веднъж разговаряли със стареца за неговото плодовито служение в полза на светата Христова Църква. На това той каза: "Нищо не правя, само лъжа. Всички ме хвалят напразно. Горко на човека, когото хвалят повече от делата си." Веднъж те попитали свещеника: „Кой ще бъде толкова милостив към нас, мили отче, ако Господ те отнеме от нас?“ Старейшината отговори: „Има много хора, които са много по-добри от мен. На 8 октомври 1879 г. се навършиха четиридесет години от влизането на свещеника в манастира. След литургия дойдоха при него с поздравления и просфори. Старейшината каза: „Донеси просфората в тази стая; все още трябва да обясним какво си дошъл да поздравиш“. След това, след като благослови всички, свещеникът каза: "Живях тук 40 години и не оцелях 40 години; Наистина чуждите покриви са покрити, но вашият собствен стои отворен; но аз вече достигам 67-ата си година." В писмо от 31 декември 1860 г. до един човек, който се обръща към отец Амвросий като към старейшина, той пише така: "Отдавна се канех да ви успокоя, много загрижен N.N., относно страха ви, че ще ви оставя и няма да ви пиша. Ако поради слабостта на моя характер не ви откажа, без да ви познавам както трябва, но се съгласих с вашето предложение, без да искам да ви обидя, които сте в крайна духовна нужда, тогава мога ли да ви напусна сега, когато презрях душата си и оставих собственото си спасение на произвола на съдбата, мислейки за духовната полза на моя ближен. Не знам дали има някой по-неразумен от мен прости ми моето безумие по молитвите на нашия блажен отец (Макарий)!” 130. В писма до други хора старецът често молеше да се моли за него, който говори, а не създава или не изпълнява моралните уроци, които преподава на другите. Изобщо, той сякаш не виждаше или не искаше да види неговите непрестанни трудове и дела на любов и саможертва и търпеливо понасяне на постоянни, често жестоки неразположения, приемайки всичко това като заслужено наказание за греховете си, често повтаряйки по този повод евангелското слово в писма до различни хора: ще въздаде всекиму според делата му (Матей 16:27). Но, живеейки в смирение, без което, както беше казано по-горе, спасението е невъзможно, старецът винаги искаше да види тази най-необходима добродетел в онези, които се отнасяха към него и се отнасяше много благосклонно към смирените, тъй като, напротив, не можеше да търпи гордите, така че биеше други доста жестоко, някои с пръчка, други с юмрук или ги обсипваше с безчестие. Веднъж една жена се оплака на стареца, че почти се е побъркала от мъките си. - "Глупаво! " - възкликна старецът пред всички, "В крайна сметка умните хора полудяват, но как да полудееш, когато изобщо го нямаш?" Или: една се оплака на свещеника, че са й откраднали шала. И той с усмивка отговори: "Взеха шала, но глупостта остана." Старейшината понякога обобщава понятията „глупак“ и „горд“. Освен това не харесваше и показността, произтичаща от суетата. Една духовна дъщеря, млада жена, дойде при него в рокля, украсена със стъклени мъниста, чиито нишки трепереха, удряйки се една в друга. Бащата се усмихна, като я погледна, присви очи и каза: „Вижте каква е станала, какви играчки е окачила на себе си!“ „Мода, татко“, отговори тя. - „Ех, вашата мода за шест месеца.“ С дълбоко смирение, въпреки веселия си характер и въпреки своята сдържаност или скритост, старецът Амвросий често проливаше сълзи против волята си. Той плачеше, както беше споменато по-горе, сред службите и молитвите, които се провеждаха по всякакъв повод в килията му; особено ако по молба на молителите се отслужи молебен с акатист пред особено почитаната килийна икона на Небесната царица „Достойно есть“. Докато четеше акатиста, той стоеше близо до вратата, недалеч от светата икона, и гледаше с нежност благодатния лик на Всевъзпятата Богородица. Всеки можеше да види как сълзите се стичаха по измършавелите му бузи. Винаги скърбеше и страдаше, понякога до сълзи, за някои от духовните си чеда, обременени с душевни заболявания. Плака за себе си, плака за частни лица; Той скърбеше и страдаше в душата си за цялото скъпо за него Отечество и за благочестивите руски царе. Така, по повод убийството на император Александър II, той пише в дълбока скръб на един човек: "Не знам какво да ви пиша за ужасното настояще и жалкото състояние на нещата в Русия. Има една утеха в пророческите думи на свети Давид: Господ разрушава съветите на езиците, помита мислите на хората и помита съветите на князете. Господният съвет е вечен (Пс. 32:11-12). Господ е допуснал мъченическата смърт на Александър II, но Той е силен да помогне свише на Александър III, за да улови злодеите, заразени с духа на Антихриста... Антихристът, според обяснението на тълкувателите на Светото писание, трябва да дойде във време на анархия на земята. И докато той все още седи на дъното на ада, той действа чрез своите предшественици отначало чрез различни еретици... а сега чрез образовани нихилисти започна да действа нагло и грубо извън всякаква мярка” 131. Но когато някои от приближените на стареца, по повод на нечувано зверство, бяха в голямо объркване, старецът, за да ги утеши, при мисълта за възкачването на престола на император Александър III, достоверно възкликна в екстаз от радост: „Жив Господ и живи са нашите души!“ По едно време старецът също започнал да изпитва сълзи от духовна радост. Това можеше да се види по-специално, когато слушаше хармоничните музикални ноти на някои църковни песнопения. Тук той не можа да се сдържи, а на лицето му грееше неземна радост. Но, намирайки скръбта за своята греховност необходима на всеки грешник, старейшината, ако виждаше разсеяност и невнимание към себе си у всеки, който го лекуваше, мушна пръст в лицето му и каза: "О, безболезнено сърце!" Той също така понякога повтаряше, за назидание на своите ученици, думите на св. Ефрем Сирин: болката е по-болезнена от болестта, но болестта е мимолетна, когато суетните болести отминат. От истинския плач, съчетан със смирение, според учението на Свети Лествичник, идва кротостта. Това боголюбиво качество присъстваше в душата на стареца Амвросий, така да се каже, чрез естествено съчетание на добродетели. Колкото и да е трябвало да изпита различни скърби, нещастия и болести, нищо не може да го разстрои много; винаги беше весел и спокоен. Легнал на болничното си легло, той понякога, по обичая си, се шегуваше с монасите около него; самият той, намиращ се в крайно изтощение, утешаваше слабите - или насила с произнесена дума, или с бащински нежен поглед, или с докосване на отслабнала ръка. Обикновено, когато старецът боледуваше тежко – а това се случваше често – почти всички манастирски братя, особено новоприетите послушници, изпадаха в униние. В манастира имаше един послушник, вече възрастен, с плешиво петно ​​на главата, И.Ф. По повод тежката болест на стареца, разстроен, той дойде в килията си с надеждата, че е възможно поне мълчаливо да получи благословия от стареца. Надеждата не го измами. Със свито сърце той се приближи до лежащия на леглото страдалец, поклони се, както обикновено, в краката му и протегна ръце, за да приеме благословението. След като дал благословията, старецът го ударил леко по главата, шеговито казвайки с едва доловим глас: „Е, плешив игумен!..“ „Като планина падна от раменете ми – каза след това послушникът, – стана ми толкова леко и леко на душата“. Пристигнал в килията си, той не намери място за радост. Той все обикаля килията и повтаря: "Боже мой! Какво е това? Татко, татко, едва диша, но пак се шегува." Имаше много подобни примери. И тъй като старецът често беше много болен, но никога не беше напълно здрав, тогава сред близките му, когато го попитаха "Как е здравето на свещеника?" Имаше дори общ отговор: „Той е забавен“. Така душата на стареца винаги била в тихо и спокойно състояние. Но нека отбележим, че упоритостта на някои, упоритостта и постоянството да живеят и действат по свой начин, понякога го изкарваха от търпение и го караха да се възмущава. Тъй като всеки, който е придобил смирение с плач, вижда ясно всички греховни атаки на душата си и, използвайки най-ефективните лекарства срещу тях, гладува и жадува все повече за истина или оправдание пред Господа, търсейки Божията помощ с голяма ревност и по този начин се подобрява в духовния живот, тогава смиреният и плачещ старец Амвросий, както виждаме по-долу (където са благословени чистите по сърце), ясно видях всички най-малки греховни петна. на моята душа, измивайки ги с водата на моите сълзи и ги изтривайки с лентата на покаянието. Нека добавим към това, петната на греха им се виждаха ясно в душите на всички, които идваха при него. Затова той беше не по-малко гладен и жаден за истина или правда пред Господа и в душите на своите ближни, както и в своите собствени. С прискърбие и дори с някакво праведно възмущение той гледаше на тези от лекуващите го, които поради своята неразумност и небрежност нечисто или дори не му разкриваха греховните си помисли - което лесно изцелява душите от тези присъщи недъзи. „Нашият невидим враг, - каза старецът на такива, - сам ще вложи в душата на човека греховна мисъл и веднага ще я запише като своя, за да може по-късно на Страшния Божи съд да обвини човека. Понякога, цитирайки за назидание на някои от учениците си думите на псалмопевеца: „Всичките пътища Господни са милост и истина“ (Пс. 24:10), старецът Амвросий ги тълкува по следния начин: „Ние трябва да проявяваме всякаква милост, всякаква снизходителност към нашите ближни и да измъчваме всяка истина, всяка правда от себе си“. Що се отнася до външните отношения с братята и посетителите, презвитерът стриктно се придържаше към правдивост или безпристрастност към всички и не даваше свобода на действие или снизходителност на никого и не показваше незаслужено предпочитание. Веднъж той разговаря с една от своите духовни дъщери. По това време пристигна една почетна жена, за която те сметнаха за необходимо незабавно да му докладват. „Всички са ми равни – казал старецът, – мишката и малкият, но иди да го хванеш“. Някои го осъждат, че приема всичко от богатите и отказва да приеме бедните. Да, приемаше по-скоро богатите, но не с пари, а със смирение. Затова често се случваше бедните богаташи да не чакат дълго, за да приемат попа, а бедните мърморковци отиваха да го видят за седмица и повече, а дори и тогава някои изобщо не можеха да влязат. И освен това старейшината разсъждава и така: „По-лесно е за беден човек, свикнал с търпение, да чака допълнително време, отколкото за високопоставен човек“. Въпреки всичко това, скромното разположение на посетителите винаги е надделявало. Необходимо ли е да се говори за милостта на стареца Амвросий? Кой от онези, които го познаваха, не беше удостоен с неговата милост, изразена в различни форми? Той, по собствените му думи по-горе, би искал да задоволи всички и всичко, но това ще бъде обсъдено по-долу в следващите глави за любовта на старейшината. Защото, както отбелязват отците-подвижници, милосърдието и любовта се отличават само с имената си. Тук само споменаваме, че старецът, който чрез опит е научил стойността на милосърдието и състраданието към другите, насърчи духовните си чеда към тази добродетел, като ги насърчи да получат милост от Милосърдния Бог за милостта, която показаха към своите ближни. При монахинята, която отговаряше за сиропиталището и беше изцяло погълната от грижите за децата, дойде роднина и говореше много за Бог и духовното спасение. Монахинята, като дойде на себе си, как в грижите си за децата тя малко мисли за душата, каза със скръб на стареца: "Ето, отче, светският дойде и говори и мисли за душата, но аз все още не мога да избия Танка и Машка от главата си." За да я успокои, старейшината, усмихвайки се, отговори: „Е, вие и аз, очевидно, ще се появим в следващия свят с Машки и Танки“, уверявайки я, че делата на милостта, според Писанието, са мощни, за да избавят от вечна смърт (вж. Тоб. 4:10). Какво можем да кажем за чистотата на сърцето на стареца Амвросий? Кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него (1 Кор. 2:11)? Но Господ, Който прославя Своите светии, понякога против волята им, разкрива скритото, за слава на Своето име и за прослава на Своите верни раби. Преди всичко нека отбележим, че старецът, въпреки болестта и постоянния си труд, винаги се подготвяше да приеме Светите Тайни с пост и молитва. По-горе видяхме, че през целия си монашески живот той е бил строг постник и неуморен молитвеник. Но в това време той се стараел, доколкото слабото му тяло му позволявало, да усили поста и молитвата си; въпреки че от дълбоко смирение той каза в някои писма, че никога не е бил постник, а по отношение на молитвата той дори говореше със скръб така: „Но аз съм грешник и не знам кога за първи път докоснах броеницата си“. Старецът често се причастяваше със Светите и Животворящи Христови Тайни - на всеки три, две или дори на седмица, ако беше много слаб, и всеки път непременно се изповядваше. По този повод йеромонахът на Оптинския скит отец Платон, който известно време беше изповедник на стареца Амвросий, говори: "Колко назидателна беше изповедта на стареца! Какво смирение и разкаяние на сърцето показа той за своите грехове! И какви грехове? За тези, които дори не смятаме за грехове. Например, поради болката в стомаха, следователно, от При крайна необходимост понякога, противно на Устава на Светата църква, той трябваше да изяде две или три парчета холандска херинга в сряда или петък, и старецът със сълзи изповядваше този грях пред светите икони, като осъден пред страшен и безмилостен съдия, очакваше милост от Дарителя на милостта, както си мислеше. предположи, със смирена мисъл, дали ще бъде дадена милост, дали грехът ще бъде простен 132. „Ще погледна, ще погледна плачещия старец“, добави отец Платон, „и самият аз ще плача.“ В определения ден, най-вече в неделя, в края на литургията част от Светите Дарове се донасяше в килията на стареца в монстранцията от йеромонах, предимно близо до стареца, и поставяше съда на специално приготвена за това маса. По това време старецът винаги беше в съседната килия на отец Йосиф. Няколко минути по-късно той се появи в килията си, облечен в схимата, и се поклони до земята пред Пречистите Тайни. След това, след като чу от йеромонаха молитвите, изложени в Бревиара за случая, когато е необходимо бързо да се причасти тежко болен човек, старецът в палто и одежди поиска прошка от всички отсъстващи отци и братя, сам, скръсти ръце на кръст, прочете обичайните молитви: „Вярвам, Господи, и изповядвам...“ - и с най-голямо благоговение се причастяваше Пречистите Христови Тайни. Всичко завърши с изслушване на обичайните благодарствени молитви. Нима всичко това не свидетелства за чистотата на сърцето на старец Амвросий? Килийниците му забелязали, че след причастие със светите Тайни той сякаш се преражда не само духовно, но и физически. След безбройните добродетели на стареца Амвросий, възможно ли беше той да не бъде миротворец? "Отче! - питаха някои. Защо няма мир в душата ми?" Старецът отговори на това с псаломски думи: Мир на мнозина, които обичат Твоя закон (Пс. 119:165). Той каза това от собствен опит. Защото, прекарал целия си живот според Божия закон или според заповедите на Евангелието, не би ли могъл да има мир в душата си? Затова всъщност винаги са го виждали весел и спокоен. Придобил мир със себе си с помощта на Божията благодат и почувствал в душата си сладостта на този свят, не би ли могъл да бъде проповедник на мира и миротворец? В Божественото писание е казано: Неговото място е в света (Пс. 75:3). Следователно, където е светът, там е Бог, а с него и всички блага, приготвени за човека. Затова старейшината се опита с всички сили да установи мир между воюващите страни. И какво ли не направи в тези случаи! Или се опитваше да убеди по бащински начин, казвайки, че воюващите обиждат Бог Благодетеля, обиждат своите ангели пазители и само угаждат на създателя на врага, тогава той заплашваше с справедливия Божи съд и вечни мъки, тогава с обещанието за бъдещи вечни благословения се опитваше да размрази студеното сърце на мизантропа. И колко щастлив беше старецът, когато успя да доведе воюващите страни към мир! Веднъж, поради хитростите на врага, двама от старшите йеромонаси се враждуват един срещу друг. След много усилия и несъмнено пламенна молитва към Господа, той най-накрая успя да ги помири. С възторг, сияещ на лицето му, старецът повтаряше на всички: "Е, слава Богу! Поне някак си сключиха мир. Лошият мир е по-добър от добрата война." Можете да наречете старейшина Амвросий преследван човек в името на истината. Той понесе укори, клевети и фалшиви клевети. Защото, както беше казано по-горе, всеки ден той търпеливо понасяше роптания и осъждане от страна на малодушни посетители, а понякога и грубост, дори от страна на килийниците си, от които никога не изискваше възмездие за личните си обиди. Веднъж имаше дори един човек, който с револвер в ръка дойде в манастира посред бял ден и седна на верандата на стареца, чакайки го да излезе, с намерението да го застреля; и само благодарение на сръчността на един манастирски ковач бил обезоръжен. Но старецът никога не се обиждаше на своите недоброжелатели, а напротив, отнасяше се към тях с искрено съчувствие. Един човек много дразнеше стареца, но той изтърпя всичко. Питаха го как го търпи? Старейшината отговори: "Ако тук, където се опитвам да я успокоя, все още й е толкова трудно, какво ще й бъде там, където всички ще й противоречат? Как да не я търпиш?" Но нима честите тежки физически заболявания не бяха по-трудни за стареца от всяко преследване? Въпреки това, старецът претърпя нещо подобно на преследване, в собствения си смисъл. Но нека Господ ни даде помощ да говорим по-подробно за тази тема по-нататък на правилното й място. Венецът на всички добродетели е любовта. Това е, което ще бъде обсъдено в следващите глави. XIII. Евангелската любов на стареца Амвросий, изразена към ближните чрез материална помощ и мъдри съвети И който пази думата Му, това наистина е Божията любов Плодът или венецът на всички добродетели на стареца Амвросий, придобити от него чрез изпълнение на заповедите на Евангелието, е любовта към Бога и ближните. Това не е любовта, която всеки от нас, грешниците, има и чувства в себе си в по-голяма или по-малка степен. Нашата любов е непостоянна, егоистична, понякога лицемерна, греховна. Затова, когато един ден изпяха за стареца стиха на апостола, положен на музика: Кой ще ни отлъчи от любовта Божия (Рим. 8:35)? - старецът със сериозно изражение на лицето и като че ли смутен, каза на глас пред всички: "Кой ще раздели? Да, всичко ни разделя от Бога." Старецът включи себе си тук сред другите, разбира се от смирение. Неговата любов беше постоянна, безкористна и всеобхватна; видът любов, за който се казва: любовта е силна като смъртта (Песен.8:6). Тази любов на стареца Амвросий към Бога се прояви в неотклонното му изпълнение на евангелските заповеди, според словото на Самия Господ: Който Ме люби, ще спази словото Ми (Йоан 14:23), за което стана дума по-горе; по отношение на съседите се разкриваше в състрадание и милост към всички хора. Да обича ближните си така, че да им желае всяко щастие, благословено от Бога, и да се опитва да им донесе това щастие, беше неговият живот и дъх. Гледайки на човека като на Божи образ и винаги помнейки, че който прави добро на бедните, заема на Господа (Притч. 19:17) и че милостинята очиства греховете (Сир. 3:30), той по всякакъв начин се стараел да задоволи нуждите на всички молители, независимо какво се обръщал към него. Към това бяха насочени: а) всички материални приношения, които Господ му изпрати чрез благодетели, б) опитното му знание; и в) духовни дарби, с които Бог го е дарил. Така старейшината помогна на нуждаещите се: а) с пари и неща; б) съвети и инструкции, устни и писмени; и накрая в) с твоята действена молитва, богоугодна. Но тази последна тема ще бъде съдържанието на следващата глава. Материалната помощ на старейшината беше видима за всички. Той разпределял донесените му неща чрез килийници според нуждите на монасите; Парите, които изпрати, раздели на три части: една част изпрати на манастирския началник за нуждите на манастира и за помен на благодетели; друга част той отдели за бедните и накрая третата, най-малката част, беше предназначена за масло за лампи и восъчни свещи за извършване на килийните бдения и други молитви. Милостиня на всички бедни, които идваха всеки ден при него, също им се даваше чрез килийниците им. В други изключителни случаи служеше самият презвитер. Един ден той набързо напуска хижата в килията си и веднага небрежно се обръща към своя писар: "Там - казва той - дойде вдовица със сираци - малко по-малко. Има пет сирачета, но няма какво да яде. Тя горчиво плаче и моли за помощ. А най-малкият не казва нищо, а само ме гледа в очите, вдигайки ръце с гребло. ЗА! Но как да не го дадем към него!” Старейшината веднага отиде за парите. Ръцете ми треперят от вълнение, лицето ми потрепва, сълзи се леят от очите ми против волята ми. Междувременно на устните му царува мила усмивка от радост, че Всеблагият Господ го е удостоил да изтрие сълзите на нещастните. Но, помагайки на хората, старейшина Амвросий се стараеше, ако е възможно, да им осигури това, което са изгубили, и добре разбираше, че ако един просяк има нужда от парче хляб, човек, който живее в доволство и е загубил всичко, се нуждае от повече помощ. Г. С., глава на голямо семейство от стар руски род, в младостта си служи в кирасирите, след това в държавната служба, загуби много в живота поради своята доброта и се оказа без място и без средства за препитание. По това време игуменката Шаморда, като чула за тяхното нещастие, убедила госпожа С. да отиде при стареца Амвросий. Когато се срещна с нея, старецът каза: „Тя дойде при нас и няма да ни напусне дълго време.“ Но първата среща с по-възрастния обърка г-жа С. Говорейки за съпруга си, тя искаше да каже: „Той има голям недостатък - прекомерна доброта.“ И старецът, който смяташе плешивостта за външен признак на добротата на хората, внезапно я прекъсна, възкликвайки с усмивка: "Плешив!? И аз." И свали шапката от главата си. Съпругът на г-жа С. наистина беше плешив; но не й харесваше веселието на стареца. Скоро обаче видяла в действителност какъв е този весел старец. Той взе цялото голямо семейство под свои грижи, осигури му помещения и поддръжка. Една жителка на Киев, след като чу за това семейство, нарочно дойде в Шамордино, за да се убеди сама в истинността на историята за това семейство. Близо до църквата тя се заговорила с добре облечена дама и попитала за семейството на С.. „Това сме ние, аз съм С.“, каза добре облечената дама; и киевчанката можеше само да се чуди на външния вид на хората, на които старейшина Амвросий помогна. В Оптина живееше джентълмен с добра душа и стари навици. Имаше сигурни и значителни доходи, но не и спестявания. Старецът открива, че трябва да се върне в света към предишната си полезна дейност и внезапно пита: „Е, кога отиваш?“ Господарят приема думите на старейшината като пряк знак, че е време да си ходи. „Но ти знаеш, татко“, отговаря той, „че ставането ми струва много, а нямам излишни пари.“ Бащата, сякаш не забеляза отговора, преминава към друг разговор. Няколко дни по-късно довереният човек на свещеника идва при господаря и казва: „Чух, че искате да получите пари, мога да ви предложа заем.“ Майсторът трудно може да настоява да вземе касова бележка от него. Като помагаше на бедните лично и чрез килийните си служители, старецът не забравяше онези, които се обръщаха към него за писмена помощ. Всяка година на големите празници Рождество Христово и Великден те изпращаха по няколко десетки парични писма на различни места до тези, които не можеха да дойдат лично при него за милостиня. Рублите бяха изпратени по три, пет или повече рубли. До края на живота на старейшината такива парични писма, изпратени за големи празници, се увеличиха до двеста. Но вече по това време и при такова количество старейшината не можеше да изпрати много пари, а изпрати само по една рубла във всеки плик и без писмо. Имаше, макар и редки, случаи, когато изпращаше на един човек сто рубли и повече. Някои бедни монахини бяха почти, може да се каже, издържани за негова сметка. Казано е, че любовта вярва на всичко (1 Кор. 13:7). Затова старецът Амвросий вярваше във всяко нещастие и когато го питаха, не започваше да пита дали има измама. В Козелск по негово време имаше много бедни, дрипави млади хора, които често отиваха при старейшината и го питаха за всичко за паспорт. Един от тях дори се засмя и каза директно: „Ние всички заблуждаваме отец Амвросий: ще кажем, че ни трябва паспорт, той ще ни даде една рубла и ние ще я вземем и ще я изпием“. Тези, които чуха, им казаха: "Глупаци, няма да излъжете свещеника. Той знае всичко, но само жалко ви дава нещо, за да не тръгнете по големия път." И се опита да насърчи такива хора с вяра във всемогъщата Божия помощ и да им вдъхне надежда, че и те могат да поемат по нов път. И накрая, претъпканият манастир Шамордино, където старецът прие, както беше отбелязано по-горе, много бедни и болни хора, не служи ли като ясно доказателство за неговата любов и милост към ближните? Събра ги всички и ги сложи да почиват, както кокошът събира пиленцата си под крилата си; Всички ги стопли с любов, както доячката сгрява децата си. Сега нека представим примери за това как старецът е помагал на своите ближни с мъдрите си съвети и наставления, които са отчасти плод на неговия опит, но главно следствие от благодатния дар на разума и проницателността, които той получава от Господа. Например колко сгради са построени по негови планове и инструкции в манастира, в манастирските дачи и особено в споменатата женска община Шамордино и всички тези сгради винаги се оказват подходящи и удобни. Така че в тези случаи старецът не е направил грешки. Един външен наблюдател пише: "Който дойде (в Шамордино), за да види свещеника, преди всичко беше изумен от необикновената структура на манастира. Няма магазини, няма покупки, няма продажби, няма началници, няма подчинени; Всичко тук идва от свещеника. Това е центърът, през който всичко се движи, всичко живее. Удивен при първото ми посещение там от такова пълно безпрекословно подчинение на всяка негова дума, попитах мнозина: защо всеки е така охотно и свободно готов да изпълнява волята си? - и получаваше от различни хора един и същи отговор, който всеки изпита за себе си, че само това, което е добро, е това, което свещеникът благославя, и ако някой понякога реши да не последва съвета му, той сам видя, че излиза зле, без късмет, без полза” 133. Или ето частни случаи на мъдрия старчески съвет на йеросхимонах Амвросий. Богат земевладелец от Орлов идва при стареца и между другото съобщава, че иска да инсталира водоснабдителна система в огромните си ябълкови градини. „Хората казват - започва старецът с обичайните си думи в такива случаи, - хората казват, че това е най-добрият начин. И подробно описва водопровода. Земевладелецът, връщайки се в селото, започва да чете по тази тема. Оказа се, че свещеникът е описал най-новите изобретения в тази област. Земевладелецът отново дойде в Оптина. „Е, какво ще кажете за водопровода?“ - пита старецът. Водопроводът е построен според инструкциите на старейшината и вече е донесъл големи ползи: съседните градинари имат слаба реколта от ябълки, но този собственик на земя има богата реколта и ябълките са красиви. Един млад мъж, след известно обяснение с по-възрастния, каза, че иска да вземе душ у него. Бащата му съчувства. "Имате ли нужда", казва той, "да заема малко място? Е, възможно е; Ето как да го направите..." Минават няколко години. Следва съобщение, че са се появили нови подобрени души. Оказа се, че те са подредени така, както старейшина Амвросий беше обяснил на младежа много преди това. Случаите на прозорливостта на отец Амвросий бяха многобройни и често поразителни. Нека да разгледаме някои от тях. Негово Преосвещенство Калужки епископ Макарий благоволи да предаде за себе си следното. Когато все още беше мирски свещеник, учител по право в Орловския институт за благородни девици, той, заедно с баща си, ректорът на Орловската духовна семинария архимандрит N, трябваше да бъде в Оптинската скит при старец Амвросий. След като разговаря с гостите, старецът подари и на двамата книга с еднакво съдържание, а именно за монашеството. „Аз, като свещеник – каза епископът – тогава си помислих, защо ми е нужна такава книга?“ И старейшината, сякаш дошъл на себе си, каза: „Да, за теб нямаше да е така“, но след това добави: „Е, така да бъде“. След като овдовява, бившият свещеник и законоучител, както е известно, става монах. Йеросхимонах Иларион, бивш декан на Оптина Пустин, каза: "Живеейки в света, аз всяка година ходех в Оптина Пустин, където моят брат йеродякон Пафнутий беше сред братството. При всяко от тези посещения смятах за свой дълг да посетя отец Амвросий и да получа неговото благословение. Един ден старецът ми каза: "Време е да дойдеш при нас." Отговарям му: „Връзките държат, татко, женен съм.“ На това старейшината каза: "Още не е узряло!" Същата година майка ми почина и две години по-късно влязох в Оптина. Така поканата на старейшината беше изпълнена: „Време е да дойдете при нас“. Жена ми пристигна с мен и живя почти 13 години в двора на манастира. Тя почина през 1882 г., след като беше частно постригана в схимата. Йеромонах Паисий от Оптинския скит предаде две истории. 1. В миналото, а именно през 70-те години, някои от братята са били изпратени да събират дарения за нашата света обител. Изпратиха и мен. Един ден, преди да замина, идвам при отец Амвросий, за да получа неговото свято благословение. След като ме благослови, старецът, обръщайки се към братята, които бяха тук, каза: "Знаете ли, това е велик човек - той е уважаван в света. Той ще ни донесе пет и половина копейки." След като обиколих да събирам пари, донесох на игумена пари, които се оказаха 550 рубли. Тогава разбрах думите на стареца, което означаваше пет и половина копейки. 2. Назначиха ме да бъда преместен в Лихвинския Добър манастир, заедно с йеромонаха на Оптинския манастир отец Анатолий, който беше назначен за игумен на този манастир. Освен мен, с него в този манастир бяха назначени още няколко души от братята на Оптина Пустин. Не исках да ходя там. Идвам при старейшината и му изразявам мъката си. И той ми отговаря: „Днес ще подпишете съгласието си за трансфера и утре ще се върнете“. Замислих се върху думите на стареца. Но след като подписах съгласието си да бъда преместен в Добрия манастир, отидох там на следващия ден. идвам Отец Анатолий ме среща и казва: „Тук не е нашето място, братко, да се върнем в Оптина. И така, той и аз напуснахме Добрия манастир в същия ден обратно в Оптина Пустин. Историята беше разказана от еросхимонаха на Оптинския скит Киприян 134. От дете имах желание да посетя Атон и Йерусалим. През 1838 г., когато бях на 22 години, отидох в Киев и по пътя спрях в Оптина Пустин, където по това време старец беше отец Лев. Той не ме благослови да отида в Киев, като каза, че мястото ми е в Оптина пустин. Така че останах тук; но след като живях около шест месеца, бях принуден да се върна у дома поради несъгласието на родителите ми да вляза в манастира. След това живях в света 40 години; женен и с деца. През 1874 г. дойдох отново в Оптина, този път със семейството си, за да разговаряме. По това време отец Амвросий остаряваше. Разкрих му заветното си желание да посетя Света гора и Йерусалим. На това той ми каза: „Можеш да отидеш там, но мястото ти пак ще бъде в Оптина“. Думите на стареца скоро се сбъднаха. Две години и половина по-късно съпругата ми почина и аз влязох в Оптина Пустина, за да стана монах. Йеромонах Доротей от Оптинския скит предаде две истории. 1. Веднъж дойдох при старейшината и чаках дълго време за приемането му. Беше вече десет часа вечерта. Седя и от лекомислието си си мисля: "Всички наричат ​​стареца светец. И каква святост те кара да чакаш толкова време за освобождаването си? Поради това ще трябва да пропусна вечерното правило и да спя до сутринта. Това ще бъде грях за всички." Изведнъж в този момент чувам гласа на стареца от килията му: „Сега! Виждам бащата да излиза. След като ме благослови, той хваща брадата ми и леко ме удря по бузата, казва: "Тук монахините понякога живеят в хотел в продължение на месец, чакайки, докато трябва да ги приема. Друг може би е дошъл на хиляди мили и също е търпелив и чака. Те трябва да бъдат освободени напред. Заради тях понякога отказвам допускане до братята. Не мога да приема всички наведнъж. И вие дори не искате да почакате малко. Това ще бъде грях само за мен за всички!“ Озарен от думите на стареца, след това, спокоен и радостен, аз отидох от него в килията си и никога повече не смеех да роптая срещу него, дори ако понякога трябваше да го чакам дълго време да излезе. Като цяло ще отбележа, че понякога се е случвало старейшината да не те приеме, а ти си тръгваш от него спокоен и радостен. 2. Впоследствие преминах послушанието на старша икономка в конен двор. Преди беше като да ходиш върху тор и понеже нямаш достатъчно време, ще отидеш направо в църквата. И някои от братята ми се подиграваха: „Отче Доротей, миришеш на тор“. Тези думи ми причиниха скръб. Един ден казах на старейшината за това и той ми отговори: "Нека се смеят, ти все ще ги изпревариш, те също ще ни завиждат." Какво от това? Думите на стареца се сбъднаха. Мина много време, откакто бях удостоен със свещени санове, а онези, които се шегуваха с мен, останаха. Йеромонахът от скита Венедикт предаде три истории. 1. За себе си. След като завърших курса в Смоленската духовна семинария, заех мястото на свещеник в село Чеботов, Дорогобужски район. Казвах се Виктор Дяконов. Скоро жена ми се разболя, но явно не опасно. По това време в къщата ни влезе скитник, който беше на път за Оптина Пустин. Изпратих с него една рубла пари, за да я дам на отец Амвросий, като го помолих да се моли за болната жена. Когато скитникът пристига в манастира, старецът при среща с него го пита: „Ще се върнеш ли по същия път?“ Той отговаря: „Същият“. "Иди отново при отец Виктор - казва му свещеникът - и му благодари, че си спомня за мен. Кажи ми, че и аз не съм го забравил." Ще отбележа, че още като ученик в средното отделение на семинарията бях благословен лично от отец Амвросий. След като влязох в свещенослужение, винаги го помнех на проскомидията. Старейшината си спомни това. — Чака го подвиг — продължи старецът. "Оставете го да обработва градината и да я полива често, ще има много плодове. Юли ще бъде тъжен месец за него, ще го видим." На 29 юли същата година жена ми почина и аз отидох в Оптина Пустин. Идвам при старейшината; и той ми даде броеница и книгата „Царският път на кръста Господен“ и ми нареди да се подготвя за монашески сан - да продам всички вещи, които имах, и да подам молба до епископа за уволнение поради болест, което и направих. След това пристигнал в манастира, за да посети свещеника и скоро бил постриган в мантия с името Венедикт. 2. За непознат. Смоленска губерния, Юхновски район, село Федоткова Павел Семенович Соколов, след завършване на курс на наука в Смоленската духовна семинария, зае мястото на селски учител. Няколко пъти той лично моли старейшина Амвросий за неговото благословение да влезе в свещеничеството. Но свещеникът винаги отхвърляше молбата му, като го съветваше да изчака. Две години минаха така. Павел Семенович отново се обърна писмено към свещеника, като изрази желанието си да заеме мястото на свещеник в град Вязма. Този път старейшината му отговори: „Венец от тръни виси над теб и скоро ще се спусне върху теб - почакай. Така и стана. Два месеца по-късно Павел Семенович се разболява и умира. 3. За друг непознат. В град Дорогобуж, Смоленска губерния, една благородна вдовица имала единствената си дъщеря, булка, за която много ухажори се ухажвали. Те често посещаваха стареца лично, за да поискат благословията му за брак, но свещеникът им казваше: „Чакай“. Най-накрая се намери много добър младоженец, когото и майката, и дъщерята харесаха и затова майката отново започна да моли старейшината за благословията му да даде дъщеря си за брак. Но свещеникът заповяда да откаже този младоженец, добавяйки към това: "Тя ще има такъв прекрасен младоженец, че всички ще завиждат на нейното щастие. Първо ще празнуваме Великден. И как слънцето играе весело в този ден! Нека се възползваме от визията на тази красота. Не забравяйте, помнете, вижте! " Настъпи празникът Свето Възкресение Христово. Булката първа си спомни думите на свещеника: "Мамо! Помниш ли, че отец Амвросий ни съветваше да гледаме изгряващото слънце!" Тръгнахме си. Дъщерята внезапно разпери ръце на кръст и възкликна: "Мамо! Майко! Виждам Господа възкръснал в Слава. Ще умра, ще умра преди Възнесението." Майката много се учудила на това и казала: "Какво си, дете, Господ е с теб. Това не може да е истина. Ти не си болен, ти си здрав." Но дъщерята продължила да твърди: „И аз ви казвам, че ще умра, защото не напразно се казва в Божието слово: „Защото човек ще види Бога и ще живее!“ Думите на момичето се сбъднаха. Седмица преди празника Възнесение Господне я заболяха зъби и тя почина от тази на пръв поглед безобидна болест. Скитният йеромонах Нектарий разказа четири истории за себе си. 1. Влязох в манастира през 1876 г. Година по-късно отец Амвросий ме благослови да се свържа с настоятеля на манастира йеромонах Анатолий като духовник, което продължи до смъртта на последния през 1894 г. Обръщах се към стареца Амвросий само в редки и изключителни случаи. Въпреки всичко това, имах голяма любов и вяра в него. Случваше се да идваш при него и след няколко мои думи той разкриваше цялата дълбочина на сърцето ми, разрешаваше всичките ми недоумения, успокояваше ме и ме утешаваше. Грижите и любовта на стареца към мен, недостоен, често ме учудваха, защото осъзнавах, че съм недостоен за тях. На въпроса ми за това моят духовен отец йеромонах Анатолий отговори, че причината за това е моята вяра и любов към стареца и че ако той не се отнася към другите със същата любов, както към мен, то това идва от липсата на вяра и любов към стареца у тях и че това е общият закон: както някой се отнася към стареца, така и старецът се отнася към него. 2. Спомням си, че две години след като постъпих в манастира, властите издадоха заповед да бъдат изгонени от манастира всички неназначени послушници, които подлежат на военна повинност. И на мен, заедно с други, манастирският служител вече беше обявил изгонването ми от манастира. Но за мое щастие, чрез светите молитви на стареца, тази опасност отмина. Скоро чиновникът отново ми съобщи, че съм се оттеглил от военна служба само за двадесет и пет дни. Идвам при свещеника и му благодаря за молитвената помощ, а той ми каза: „Ако живееш като монах, тогава никой няма да те безпокои занапред и ще останеш завинаги в манастира“. Думите на стареца се сбъднаха. По Божия милост и сега живея в манастира. 3. Някак си, по внушение на врага, започнах да се колебая в мисълта си, съмнявайки се в дарбата на прозорливостта на отец Амвросий и голямото значение на старейшината в ръководството на братята в духовния живот. Скрих тази мисъл в себе си и не я разкрих на никого. Съмнението започна да расте в мен и да разклати вярата ми в стареца. Но Господ чудно ме просвети. Един от жителите на град Козелск на име Капитон отиде в нашия манастир. Той ми разказа как старецът, в своето прозрение, го посъветвал да изпрати сина си в Курск, за да намери някаква работа, но и бащата, и синът били наказани за неподчинение. (Повече за това по-долу). Бях много изненадан от тази случка и разбрах, че в стареца се крие голяма благодатна сила. 4. За съжаление имаше някои сред братството, които упрекнаха стареца. Понякога трябваше да слушам нахалните и безсмислени изказвания на такива хора, въпреки че се опитвах по всякакъв начин да защитя старейшината. Спомням си, че след един от тези разговори моят духовен отец йеромонах Анатолий ми се яви насън и ми каза заплашително: „Никой няма право да обсъжда действията на стареца, ръководен от собственото си лекомислие и наглост; старецът ще даде сметка пред Бога за своите действия; ние не разбираме техния смисъл. Монахът от скита Йоил предаде две истории. 1. За себе си. Докато бях по света, бях женен, но четири години по-късно овдовях. По това време брат ми отиде в Оптина да посети стареца Амвросий и аз исках да разбера чрез брат си как старецът ще ме благослови да живея. След като се върна, брат ми ми отговори на старейшината: „Нека момчето изчака една година, за да се ожени и да дойде при нас.“ Помислих си: искат ли да ме направят монах? Тогава нямах никакво намерение да влизам в манастир. Мина година и аз влязох във втори брак, без първо да посетя Оптина и без да получа благословията на стареца за това. Но минаха три месеца и половина и втората ми жена почина. Два месеца след това отидох в Оптина. Идвам при стареца. Той ми казва: "Ела тук. Къде е жена ти? Защо не ме послуша? Аз отговарям: "Извинявай, татко! Затова дойдох да те попитам дали да се оженя или да вляза в манастир? На това свещеникът каза: „Няма трети брак. Ваше пряко задължение е да останете в манастира и да бъдете монах. След това се върнах у дома и два месеца по-късно пристигнах в Оптина и се присъединих към манастира в манастира. 2. За непознат. Имах приятел търговец. Живял благочестиво, давал милостиня и усърдно посещавал църковните служби. Той дойде при отец Амвросий и го попита как трябва да живее. Старецът отговорил така: „Живей както живееш, просто се причастявай със Светите Тайни всеки пост”. Търговецът се вслушал в съвета на стареца и малко по-късно починал. Смъртта му беше наистина християнска с всички прощални думи. Монахът от скита Гурий предаде пет истории. 1. Три години по-късно, след като постъпих в манастира през 1887 г., моят племенник, синът на брат ми, дойде да ме види. Когато дошъл при отец Амвросий да поиска благословията му да се ожени, старейшината му казал да изчака, като казал, че ще трябва да живее известно време в плевнята. Предсказанието на стареца се сбъдна. Година по-късно къщата на брат ми изгоря и той, семейството му и гореспоменатия младеж трябваше да живеят в плевня, докато се строеше нова къща. Този пожар причини големи загуби на брат ми. След като получих вестта за това, започнах да скърбя и разкрих мъката си на баща си. И той, утешавайки ме, казва: „Не тъгувай, брат ти ще се успокои и ще живее още по-добре от преди.“ Наистина, братът си построи нова къща и живее и до днес в по-голямо благополучие от преди. 2. Когато влязох в манастира, свещеникът, благославяйки ме, добави: "Не показвай лицето си на отец архимандрит (Исаакий). Иначе, щом те види, ще те премести в манастир. Няма да можеш да понесеш монашеския живот и това може да те разстрои." Спомняйки си предупреждението на стареца, избягвах да се срещам с отец архим. Но четири години по-късно, на Великден, когато има обща братска трапеза в манастира, в края й, заедно с други братя, отивам при отец архимандрит за благословение, тъй като тогава ми беше неудобно да избягвам това. Като ме погледна, той веднага заповяда да ме преместят в манастирската просфора, като обеща да ме направи там старши. И ако това не се случи, то беше само защото самият старец взе участие в мен, а аз бях оставен в манастира. 3. Приблизително по същото време се разболях от треска. Болестта се влошаваше и вече започнах да се страхувам за живота си. Братята, които ме посещаваха, забелязаха, че ноктите ми започнаха да почерняват. Считайки това за знак за наближаваща смърт, отидохме при стареца да го помолим за благословение да ме постриже в мантията и схима. Но старецът не ме благослови, като каза, че ще оздравея на следващия ден. По светите молитви на свещеника още на следващия ден наистина се почувствах толкова добре, че успях да стана от леглото и най-накрая оздравях. Болестта ми продължи около месец. 4. Забележителен инцидент се случи със скитния послушник Максим. Седмица преди смъртта му баща му започна да му казва: „Под този камък лежи Ларин Максим; Те просто искаха да живеят и да се забавляват, но благоволиха да се преместят в следващия свят. Максим прие думите на свещеника в смисъл, че ще бъде преместен в манастир, и много се натъжи. По това време бях готвач, а Максим ми беше помощник. Започнахме да почистваме пода по време на хранене. Но по някаква причина Максим избягва този въпрос и отива в килията си. Беше сутринта. Време е за обяд, но Максим не се появява. Минаха още три часа. Някои от братята отишли ​​в килията му, но не го намерили жив. 5. В манастира имаше водач йеромонах отец Паладий. Веднъж той служи литургия в църквата на скита в неделя, чувствайки се здрав. Но в същия ден свещеникът изпраща при него килийник и му нарежда незабавно да се отличи и да приеме монашески обети. Отец Паладий бил много изненадан от това и казал на килийника, че е здрав. Свещеникът изпрати при него килийника си втори и трети път със същото предложение, но той продължи да отказва. Понеделник дойде. Сутринта на този ден свещеникът за четвърти (и последен) път изпрати килийник при отец Паладий отново със същото предложение. Но докато се подготвяше за миропомазването, той получи инсулт. Въпреки това, въпреки че загуби езика си, той все още беше в паметта му. Те успели да го различат и да го причестят със Светите Христови Тайни. Вечерта на същия ден той почина. Манастирският монах Генадий разказа три истории. 1. Бях силно смутен от богохулни мисли. По този повод дойдох при отец Амвросий късно вечерта - беше вече тъмно. Свещеникът излезе в коридора и започна един по един да благославя коленичилите братя. И на мен ми пасва. Не можеше да види лицето ми в тъмнината, но изведнъж, като се обърна към мен, каза: „Какво правиш?“ И той започна да гали лицето ми с ръка, сякаш измиваше мръсотията от него, а след това ме благослови и не ми каза нищо. Но изведнъж усетих, че ми стана леко на душата. Богохулните мисли ме напуснаха и радост изпълни сърцето ми. 2. Имаше и друг такъв случай. Десет години след постъпването си в манастира изпълнявах градинско послушание. Най-старият бил монах Наум. Тогава често трябваше да имам работа с жени, които бяха наети да почистват градината, и усетих, че нечистите мисли започнаха да ме безпокоят. Отново дойдох при баща ми. Отново излиза в коридора и започва да благославя братята; В същото време ме поглежда и закрива очите си с лакът. Така той повтори това няколко пъти. Тогава разбрах, че старецът е предвидил моята вътрешна борба и ми е показал лек срещу нея - да пази очите ми. 3. След смъртта на брат ми, с благословението на отец Амвросий, се прибрах и доведох със себе си две сирачета, племенник на около десет години и племенница на около седем години. Момчето беше назначено в манастирската къща за отпадъци, а момичето беше настанено в приюта на общността Шаморда. Година и половина по-късно получих вест от Шамордин, че момичето се е разболяло опасно. Идвам при старейшината и му казвам тъгата си. Старейшината пита за това сестрите, които пристигнаха същия ден от Шамордин; но казаха, че момичето е по-добре и няма опасност. Така че напуснах баща си. Но по-късно научих от други, че в същия ден, след като напусна по-възрастните братя, около 23 часа, той внезапно се приближи до иконата и започна да пее: „Почивайте със светиите“. Оказа се, че точно по това време племенницата ми почина в сиропиталището Шаморда. Манастирският монах Паун разказа две истории за себе си. 1. Имайки склонност към монашески живот от малък, аз по всякакъв начин исках да вляза в манастир, но никога не съм се надявал, че родителите ми ще се съгласят с това, тъй като бях най-големият син в семейството. Отидох с приятел в Оптина при отец Амвросий, за да получа неговото благословение и да разрешим въпроса с намерението ми да стана монах. Тогава бях на 18 години. Когато пристигнах в килията на стареца, първият му въпрос към мен беше: „Родителите ти разрешават ли ти да отидеш в манастира?“ Бях много изненадан от прозорливостта на стареца, който този път ми разказа много за моя минал живот, за който той не можеше да знае в никакъв случай или от никого. В същото време той ми предрече нещо, което впоследствие ми се сбъдна. Баща ми каза да дойда в Оптина, когато отбия военната си служба. Не се надявах, че ще бъда освободен от това задължение, но се случи така, че по неговите свети молитви бях уволнен по втората полза и скоро влязох в Оптина като член на братството. Това беше през 1882 г. 2. Малко преди смъртта на старейшина Амвросий го посетих в Шамордин. След като ме благослови, той каза: „Тъй като не си ми разкрил някои от мислите си, ще ти бъде позволено изкушение.“ Така и стана. Същата година, след като се простудих, докато нося дърва, почти умрях и приписвам възстановяването си на светите молитви на стареца за мен, въпреки че по това време той вече не беше жив. Историята разказа манастирският монах Мелетий. Преди около тридесет години, или може би повече, една моя роднина, младо момиче на около 17 или 18 години, дойде със сестра ми при отец Амвросий и го помоли да се моли Бог да й изпрати добър младоженец. На това старецът отговорил: "Не се тревожи, ще имаш младоженец, добър младоженец. Всички ще завиждат на сватбата ти." Момичето разбираше тези думи в буквалния смисъл и беше много щастливо, че ще се омъжи за добър човек. Но какво стана? Месец след като пристигнаха у дома, тя се разболя и почина. Ковчегът й се носеше от моми, а покойникът лежеше в него, целият окичен с цветя, като булка. Тогава беше лято, ден ясен и много хора изпратиха ковчега й. Беше невъзможно да не се завижда на такова погребение, както предсказа старейшината. Монахът от Оптинския скит Мисаил разказа две истории за себе си. 1. Докато живеех в света, веднъж бях много болен. По това време поръчах каталог с духовни книги от Киево-Печерската лавра с намерението да поръчам книги за четене след възстановяване. Но след като се съвзех, забравих и за каталога, и за книгите. Около 15 години след това влязох в Оптина пустин и, като исках да напиша нов каталог, дойдох при отец Амвросий, за да получа неговата благословия за това. Но представете си изненадата ми, когато старейшината ми отговори: „Живей със стария каталог“, за който той нямаше как да знае. 2. Друг случай на прозорливостта на старейшината. След като влязох в Оптина пустиня през 1881 г. и облечен в послушническо облекло, дойдох при старец Амвросий, за да получа неговото благословение и между другото казах: „Въпреки че се облякох, отче, в послушническо облекло, все още ме преследва мисълта да отида на Атон и да остана там сред братята“. На това свещеникът ми отговори: „Ще дойде време, ще посетиш Света гора. Четири години по-късно наистина заминах за Атон, но след като останах там два месеца, се върнах в Оптина. Светогорският монашески живот ми се струваше труден. Така че просто трябваше да посетя Атон. Манастирският монах Гавриил предаде три истории. 1. Един от моите буржоазни роднини имаше дъщеря, момиче, което отиде в Оптина Пустин и беше благословено от стареца отец Амвросий, като поиска светите му молитви, така че Бог да й изпрати младоженец. Свещеникът й отговорил, че ще има младоженец, но не млад, на около четиридесет години. Наистина, около четиридесетгодишен младоженец се приближи до дъщеря й и сватбата беше завършена. Това беше през 1869 г. 2. В село Перевесово, Ефремовски район, живееха две роднини по момичета. Семействата им имаха добри доходи. Единият, по-възрастният, решил да не се жени, а другият чакал младоженеца. Между другото, тя вече беше на 24 години и все още нямаше младоженец. Двамата решили да отидат в Оптина при отец Амвросий и да го попитат как трябва да живеят. Попът благословил най-голямата да остане момиче и да се научи на четмо и писмо, а на най-малката казал, че ще си намери младоженец, и то млад. Така и стана. Първата остана момиче, а втората се омъжи за млад мъж. 3. Историята е разказана (на гореспоменатия монах Гавриил) от покойния оптински монах Александър, бивш хотелиер. В град Новосил, откъдето беше самият той, имаше един от духовниците, който по някаква причина изобщо не обичаше монасите. Но съпругата му, вярвайки в стареца отец Амвросий, понякога идваше в Оптина тайно от съпруга си. Случвало се е в къщата им да се появяват толкова много плъхове, че е почти невъзможно да се живее в нея. Съпругът изпратил жена си при някакъв екзорсист, за да прогони плъховете от къщата им с магиите си, но съпругата, без да намери екзорсиста у дома, отишла в Оптина пустин при стареца Амвросий. Докато тя се приближаваше до килията на стареца, той, като я видя, я извика и каза: „Какво, плъховете още не са ти отхапали носа?“ Тя паднала в краката на стареца и му казала, че плъховете наистина са ги победили и че тя нарочно е дошла при него, за да поиска светите му молитви за избавление от сполетялото ги нещастие. Старейшината се опита да я успокои. Връщайки се у дома, тя научи от съпруга си, че в нейно отсъствие плъховете внезапно са изчезнали от къщата им, подчинявайки се на заклинанието на заклинателя. Но когато тя му каза, че не екзорсистът е изгонил плъховете, а светите молитви на старейшина Амвросий, които я имат, съпругът й се покаял за грешката си и оттогава започнал да почита отец Амвросий и като цяло да благоволи към монасите. Бившият директор на Оптинския скит йеромонах Никон, спомняйки своя смъртен час, веднъж попита стареца Амвросий: „Къде, отче, ще трябва да умра?“ - Ще лежиш с велики хора - отговори старецът. Три години след смъртта на стареца почина и ректорът на Оптина архимандрит Исаак, чиято длъжност беше заета от архимандрит Досифей, бивш настоятел на Мешчовския манастир Св. Георги. След като поиска отпуск от новия ректор, за да отиде в Санкт Петербург, йеромонах Никон скоро почина там и беше погребан в Александър Невската лавра с велики хора. Монахинята от Белевския манастир Варвара Николаевна Тереховская разказа три истории за себе си. 1. Бидейки петербургска млада дама, от 18 до 50 години имах желание да вляза в манастир и се измъчвах в сърцето си, че не мога да го осъществя, особено защото бях под августовското покровителство. Често посещавайки светите места през лятото, по неразгадаемата съдба на Божието Провидение тя се озовала в Оптина Пустин; това беше през 1876 г. Спрях в хотел и, след като вече живях цяла седмица, току-що научих от една монахиня, че в Оптинската скита, по-точно в манастира, има един необикновен старец. „Ние (т.е. аз и слугите) не се нуждаем от никого; Дойдохме само да се помолим на Бога“, отговорих аз. „Само го погледнете, колко е благословен!“ - каза монахинята. Реших да отида до боровата гора да го видя. Виждам, че един съвсем обикновен монах благославя огромна тълпа от хора зад решетките. Тъй като никога не съм чувал за старейшините по това време, аз се приближих, за да го погледна. Този свещеник монах дойде при мен, младата дама от Санкт Петербург, благослови ме и, усмихвайки се, прошепна: „Ти трябва да живееш в манастир“. Тези думи ме удариха като стрела и аз неволно веднага казах пред всички: „Просто е удивително за целия свят как непознат за мен човек може да отгатне точно моята постоянна мисъл и да ми каже истината, която беше скрита в сърцето ми от десетилетия и известна само на единствения Бог, който знае сърцето. По неговите свети молитви всичко скоро вървеше към осъществяване на моето съкровено желание да живея в светата обител. 2. Когато дойде време да се прибера от Оптина, старейшината ми каза на раздяла: "Ти си на средна възраст, слаб и много болен. Имаш нужда от двама лекари, за да те лекуват." Отговорих учудено: "Какви двама лекари? Грешите, аз съм напълно здрав" и се засмях на думите на старейшината. На 16 август се прибрах у дома. Но това се случи с мен. На 8 септември, след литургия, след като изпих чаша кафе, поисках още едно, но внезапно, без видима причина, се разболях много зле с изтощителна треска и възпаление. Те поканиха немски лекар и още един придворен. Сутринта дойде немският лекар, а вечерта придворният лекар К. от Великата херцогиня А.П. (основала Киевския княжески манастир). Отново видях в това удивителното прозрение на старейшина Амвросий. 3. Въпреки такива случаи, които могат да убедят всеки в предвидливостта на стареца, аз все още нямах достатъчно вяра в него. Тогава отец Амвросий пожела още по-силно да ме убеди, че всичките му думи са основани на истината, и да ме утвърди във вярата, че той говори и действа чрез пребъдващата в него благодат. Живях една година в един от женските манастири. И така ме посетиха гости от столицата, които, след като бяха в Оптина, възнамеряваха да минат през Ермитажа Тихонова до Москва и отвъд. Отец Амвросий ме благославя да придружа гостите до Тихоновския манастир. Отказвам, защото не познавам никого там и няма какво да правя там, а още повече, че няма с кого да се върна в Оптина. Старейшината казва: „Значи има кой да ви придружи - трима търговци от Вязма, които имат силно желание да дойдат при мен и не смеят, в очакване на Божията милост, която вероятно ще ги доведе при мен; и вие ще бъдете техен водач. „Напиши им бележка от себе си, за да се погрижат за мен“, възразих аз. Свещеникът отговорил пред всички присъстващи в хижата: „Да, изобщо не ги познавам и никога не съм ги виждал“. И така, отидох с гостите от Санкт Петербург в Тихоновския ермитаж, смеейки се и не вярвайки на думите на стареца. Как всъщност е възможно един слаб, смъртен човек да знае, че на 65 мили от него непознати, непознати за него хора си мислят, какво искат и какво възнамеряват да направят! Всички негови пророчески думи обаче се изпълниха точно. Гостите ми напуснаха Ермитажа Тихонова. Останах сама. Но преди моето завръщане там нямаше нито един поклонник, дори всички пешаци бяха тръгнали, нито един файтон. "Какво да правя, какво да правя? Така ми направиха от другата страна, и сега няма да се върна в светата си обител", шепнех аз и плаках от мъка. Хотелиерът, рясофорът, отец Николай (сега отец Натанаил, йеромонах), идва, пита за причината за горчивите ми сълзи, утешава ме, че тук има поклонници и ме насърчава да взема файтон от съседното село. След като се успокоих от въображаемата си скръб, започвам да питам: „Кои са тези поклонници, благородници?“ - Не - отговаря отец Николай, - прости търговци. Първата истина от думите на отец Амвросий. На въпроса ми: "Откъде са?" Собственикът на хотела отговаря: тези търговци не са далеч от нас, Вяземски. Втората истина на пророческите думи на стареца. - „Колко са, 5-6 души?“ - "Не, само три." Третата истина, изречена от стареца. Съгласих се с тях да отида при светия, милостив, прозорлив свещеник на Оптина старец отец Амвросий и да ги доведа при него, като им разкажа по пътя как той в духа е предвидил добрите им намерения и е казал предварително за тях всичко, което беше споменато по-горе. Чудни са Твоите дела, Господи! „Кога ще дойде щастливият момент – разсъждаваха търговците, – да видим и тримата милостивия старец, да се насладим на разговора му и да му излеем всички мъки на сърцата си и житейските нещастия!“ След разговора с него те си тръгнаха от него утешени и радостни. Монахинята на Белевския манастир Варвара Енгелхард каза: "През 1875 г. брат ми, след като завърши курс в Михайловското артилерийско училище, постъпи на служба като офицер в артилерията. След това две години по-късно, през 1877 г., той беше назначен в действащата армия срещу турците. По това време той беше на около 20 години. Самият аз тогава живеех в Zosimovskaya Един ден получих писмо от един от другарите ми, че брат ми се е застрелял. Отидох при него в сълзи и разказах всичко Свещеникът отговори, че не се моли за самоубийци, но ще ми даде молитва, с която мога да се помоля насаме за моя брат. Отец ме поздравява и съобщава, че моят брат е жив и здрав, свещеникът ми отговори, че ще разбера за него след десет години. След 10 години получих писмо от Америка от брат ми, който ме уведоми, че е жив и здрав и ме помоли за прошка, че толкова време не дава никакви новини за себе си. Старецът често отговаряше на мислите на хората. Имаше примери за това при общото благословение. Една монахиня започна да мисли как свещеникът успява да се грижи за толкова много хора - Оптина, Шамордино и миряни, когато всеки има свои собствени наклонности и всеки трябва да покаже своя път. В същия ден старейшината, излизайки за обща благословия, започна следната реч: "Това е, което чух от старите хора: царица Екатерина II реши да освободи крепостните селяни на свобода и повика най-висшите хора в държавата на своя съвет. Всички се събраха и царицата излезе при тях; Те просто чакат митрополита, но той не идва. Чакаме го дълго време и най-накрая Тук той пристигна и се извини, че не беше навреме - каретата се счупи в Казанската катедрала „Седнах“, казва той, „докато търсиха друга, и чух мъдра дума. Един мъж подкарва стадо гъски покрай мен. Много са, но той е сам с клонката, а гъските вървят равномерно, нито една не изостава. Учудих се и попитах човека: а той ми отговори: затова само аз ги управлявам, татко, защото на всички крилата са съединени.” Кралицата чу тази дума и каза: „Въпросът е решен - аз не премахвам крепостничеството.“ Друга монахиня, която старецът посъветвал да се премести в Шамордино, но която се страхувала, че след смъртта на стареца ще й бъде трудно тук без него, дълго време носела тази мисъл в себе си, без да я изрази на свещеника. Ето го в нейно присъствие и казва при всеобщото благословение: „Знаете ли, че старейшините никога не напускат своя манастир приживе; Наистина ли ще се откажат от нея след смъртта й? Не, всичко ще бъде с нея както преди. На някои монахини, които никога не са били в килиите си, старейшината им разказа подробно къде имат всичко и къде е всичко - с една дума, цялото им килийно обзавеждане. XIV. Още няколко случая на прозрението на старейшина Амвросий въз основа на разкази на миряни и неговите писмени съвети и инструкции Преди всичко предлагаме тук на боголюбивите читатели откъс от статията на неговата духовна дъщеря, преподобния А.А., посветена на стареца Амвросий. Шишкова, по нейни собствени думи. „При едно от моите посещения при стареца, – казва тази дама, – той ме благослови с книгата „Царският кръстен път на Господа, водещ във вечен живот“, като добави: „Четете я често“. Казах му: „Вече ми даде такава книга миналия път. „Прочетохте ли го?“ – възрази старецът. „Мисля, че го прочетох“, беше отговорът ми. „Това е, изглежда; без да го разопакова, тя го подари. Тогава си спомних, че аз съм този, който направи това, и поисках прошка. Татко, с обичайната си любезност, като ми подаде отново книгата, каза: „Чети това по-често.“ Да не говорим за многото случаи на неговото най-удивително прозрение, многократно изразявано пред цялото ни семейство. В Тамбовска губерния, пише същата г-жа Шишкова, пророческият намек на отец Амвросий също се оправда. Неговият роднина беше женен за свещеник от Троекуровския манастир (на 20 версти от нашето имение). Когато съпругът й бил назначен за свещеник в този манастир, тя отишла при свещеника да моли за благословение да строи там, защото дотогава била под наем, неудобно помещение. Свещеникът не я благословил за това, като казал: „Почакай още десет години и тогава каквото Господ даде“. Съпругата на свещеника с нетърпение очакваше наближаването на тази десета година. Тя беше уморена да живее в чужда къща и тя многократно казваше на монахините: „Нещо ще се случи тази година, защото е 10-та година, ако нещо не се беше случило с нас, ако съпругът ми не беше починал.“ Беше болен. Но след това наближи краят на деветата година и жената на свещеника внезапно се разболя; Има температура, треска и на третия ден вече я нямаше. Свещеникът, като вдовец, трябваше да напусне женския манастир. И така, в продължение на десет години свещеникът предотвратява щетите, които свещеникът би трябвало да понесе, когато се премести на друго място, спирайки желанието да ги построи. Нека сега чуем разказа на една жена, Пелагея Глаголева, която на 30 юли 1892 г. пише следното до манастира: "Оставена вдовица 22 години без никакви средства за препитание, аз се заселих при майка си, също вдовица, обременена с голямо семейство и с много ограничени средства. Отначало бях изгубена и не знаех какво да правя. По съвет на добри хора се обърнах към Беше през 1880 г. Свещеникът ни прие веднага, като влязохме в леглото, от очите ми потекоха обилни сълзи и ми каза да се успокоя в хотела Трябваше да го напиша и да го предам чрез неговия килиен служител - което и направих. Явявах се за общото вечерно освещение, бях изумен, когато свещеникът ме извика от тълпата с думите: "Е, Глаголева, ти ми каза толкова много, че трябва да отговарям на въпросите ти поне цяла седмица. Ти си вдовица и хлябът ни е свободен. Живейте в нашия манастир и всеки ден ще отговарям на един от въпросите, които сте задали." Което той направи с точна прецизност. Между другото, помолих старейшина Амвросий за благословията да отворя работилница, което можеше да стане само с детска вяра в Бога, защото нито аз, нито четирите ми сестри знаехме как да хващаме игли. Отец каза на това: „Господ ще благослови всеки честен труд“. Наех майсторка от Москва и й плащах 15 рубли на месец. И Божието благословение, чрез молитвите на стареца, очевидно беше върху нашето семейство. Печелехме 40–50 рубли на месец, което продължи две години, докато се оженихме със сестра ми. Докато бях с баща ми, един господин ме помоли да се омъжа за него, но бащата каза положително: „Къде да се ожени? Той има друг път пред себе си" и това се сбъдна. Той влезе в манастира. Но тогава един богат човек ми предложи брак. Писах на стареца за това, като обясних, че годеникът ми обича да пие. На което той отговори: „Можеш да излизаш само ако е богат, мил и здрав човек." И тъй като всички тези заложби бяха в моя годеник, реших да изляза и - слава на милостивия Бог - бях сравнително спокойна и щастлива с него. Тя дори можеше да помогне на майка ми, като приюти по-малката си сестра. И сега, след като го загубих за около година, имам поне малко средства за живот и му дадох две от сестрите си, сираци. Като млада жена бях толкова пристрастена към играта на карти, че буквално убивах здравето си, прекарвайки безсънни нощи в това безсмислено забавление. Разбира се, тя играеше за пари и загуби много. Малко преди да напусна Оптина, коленичих до леглото на свещеника и, целувайки благословителните му ръце, започнах да искам картата му. Това беше обща благословия. Той ми хвърля разбираем укорителен поглед и казва: "Започнахте нещо безполезно - искате карти. Наистина ли играем карти тук в манастира?" Дванадесет години минаха оттогава и сякаш сега мога да чуя този тих, изтънчен упрек, който тогава докара цялата кръв в лицето ми. Невъзможно е да опиша какво чувствах тогава. Объркана, разбира се, започнах да обяснявам, че искам да получа снимката му. Тогава той, като взе своя особен, пронизващ душата си поглед, отговори: "О, възможно е, но не разбрах." И с тези думи той бутна настрана чекмеджето на масата, която стоеше до леглото, извади фотографски портрет и ми го подаде. Ръцете на всички, които бяха на благословията, се протегнаха към свещеника, като също го помолиха да ги благослови с техните портрети, но свещеникът каза: "Какво правиш? Какво правиш? Цялото ми състояние няма да стигне, ако дам на всички карти." А от цялата тълпа картичка получи и едно младо момиче. Какво от това? Проклетата ми душа, дори след това излагане, не потръпна от този сърдечен шок. И пак играх и играх, защото врагът беше доволен да ме държи в ръцете си. И само една тежка болест, изпратена ми от Всемилостивия Господ, ме спаси от тази луда зависимост. Благодаря на моя Всещедър Учител и на покойния молитвеник отец Амвросий: писмата, които ми изпрати, не останаха без добри последствия. Аз се грижа за картата на стареца. Тя често в моменти на скръб ми напомня за любовта и търпението, които е имал отец Амвросий в болезненото му състояние, тъй като нито една християнска душа не го е напуснала без радост и утеха. През тази седмица, която прекарах под гостоприемната сянка на Оптина пустиня, най-хубавите мигове за мен бяха онези, които прекарах, получавайки общите благословии на починалия свещеник. Колко доброта, милосърдие, любов се криеше в тази прекрасна, силна, вярваща душа, съхранена в едно толкова наглед крехко тяло! Ето как всичко изглежда ярко. Един ден се събрахме на вечерна благословия. Монахинята идва при свещеника и му казва: „Благословете, отче, страхуваме се да пренощуваме в стаята“. Когато свещеникът попита каква е причината за такъв страх, монахинята отговори: „Е, отче, таванът виси над леглото ми толкова много, че заплашва смъртна опасност.“ Свещеникът се усмихна добродушно и каза: "Въпреки че сте монахиня, трябва да ви кажа истинската истина, че сте пълен глупак (този израз, както забелязах, беше често срещан при него по отношение на обикновените хора). Ето какво ще ви кажа за това: един млад мъж, като се прибираше у дома през нощта, видя светлина в апартамента си. Това го шокира ужасно, защото ключът от апартамента беше в джоба му. За да задоволи любопитството си, той отива до прозореца - и какво вижда? Самият той се разхожда из стаята. Това го изплаши до такава степен, че той се втурна презглава да бяга през реката при брат си, където пренощува. На следващата сутрин той се прибира с брат си и какво вижда? Таванът над леглото му се срути. Така Господ спасява и защитава онези, които още не са готови да се явят пред Божията милост. Съветвам те да си лягаш спокойно. Ако Господ пожелае, Той ще те защити.” Такива истории остават в паметта не само на добре възпитаните хора; Те също се запомнят лесно от обикновените хора, тези истински деца на природата. И тези малки истории се предават от уста на уста, сякаш разказани от любимия старец отец Амвросий, и, разбира се, носят несъмнена полза. Така че в случая монахинята си тръгна напълно успокоена. Поради две скъпи загуби в рамките на шест месеца (загубих баща си и съпруга си), здравето и нервите ми бяха толкова разклатени, че определено не можех да чуя нито музика, нито пеене, което ме накара да се почувствам зле. При пристигането си се оплаках на свещеника за състоянието си и той ме посъветва да отида при светеца Божи Тихон и да се изкъпя в целебния кладенец, което и направих. И въпреки че по-късно бях болен от други болести, болезнената нервност, слава Богу, никога не се върна. Един ден свещеникът ме попита: „Какво изкарваш?“ Казах не, с изключение на печелившия билет, който се надявам да спечеля. Той ме удари по главата с патерицата си (знак за неговата специална благосклонност) и каза: „Никога няма да спечелиш, пълен глупако; и ако възникне нужда, тогава го продай. Тази нужда скоро стана очевидна, а именно: майка ми трябваше да плаща домакински задължения и нямаше друг източник освен моя билет, така че аз го заложих за тази нужда и, разбира се, не можех да го купя обратно. Но, както споменах преди, когато се ожених, вече нищо не ми липсваше. В деня на заминаването започнах да моля отец Амвросий да ме благослови да го посетя поне още веднъж в живота си, на което той ми отговори: „Къде отиваш, пълен глупако, не знаеш как да събираш пари“. (Отново намек за игра на карти). Какво от това? С всичките си усилия в продължение на дванадесет години не успях, поради преобладаващите обстоятелства, да откъсна четвърт билет, за да посетя свещеника, въпреки че, честно казано, душата ми копнееше за него. Така се сбъднаха думите на известния и велик ясновидец. Бих искал още сега, ако е угодно на моя Създател, да посетя гроба на незабравимия, любещ старец Амвросий. Твърдо вярвам, че като ни обича, като е с нас в тялото, той не ни оставя и сега, живеейки духом при Трона на Всемогъщия. И сърцето и съвестта биха подсказали отговори на молбите и мислите на скъпия гроб.” Още няколко истории, подобни на предишните, следват 135. Две сестри идват при старейшината от Санкт Петербург. Най-младата булка, във весело настроение; най-големият е тих, замислен, набожен. Единият моли за благословия да се ожени, а другият да влезе в манастир. Старейшината подава на булката броеница и казва на най-възрастния: "Кой манастир? Ще се омъжиш, но не у дома, ето какво!" - и назоваха провинцията, в която никога не са ходили. И двамата се връщат в столицата. Булката разбира, че младоженецът й е изневерил. Това направи ужасна промяна в нея, защото привързаността й беше дълбока. Тя разбра суетата на това, което преди това я занимаваше, мислите й се обърнаха към Бога и скоро тя влезе в манастир. Междувременно най-големият получил писмо от далечна провинция от една забравена леля, благочестива жена, която живеела в съседство с манастира. Тя я призова да разгледа отблизо живота на монахините. Но се оказа друго: докато живееше с леля си, племенницата срещна мъж, който вече не беше млад, много подобен по характер на нея, и се омъжи за него. Един монах от петербургския свят, близък до стареца, имал сестра, омъжена за земевладелец, който често посещавал Оптина. Един ден свещеникът започва разговор с този земевладелец: „Казват, че близо до вас се продава изгодно имение, купете го.“ Старейшината обичаше да използва думата „те казват“, за да прикрие своето прозрение. Собственикът на земята беше изненадан. "Продава се, татко, и това е добра покупка, но това е само мечта. Имението е голямо; Те искат чисти пари, дори и да са евтини, но аз нямам пари." „Пари?“ - тихо повтори свещеникът, „Ще има пари“. След това преминаха към други разговори. На раздяла отец Амвросий каза: „Слушай, купи си имот“. Собственикът на земята се прибра сам. Край пътя живееше чичо му - богат, но много скъперник, избягван от всичките си роднини. Случи се така, че нямаше къде да остана и трябваше да отида при чичо си. По време на разговора чичото пита: "Защо не купите имота, който се продава близо до вас? Добра покупка." А той отговаря: "Какво питаш, чичо? Откъде да взема толкова пари?" - „Ами ако се намерят парите? Искате ли да ви дам заем? Племенникът го прие като шега, но чичото не се шегуваше. Имението беше закупено и новият собственик дойде да го поеме. Не е минала и седмица, когато господарят е уведомен, че търговци са дошли да търгуват с дървен материал. Започнаха да говорят за цената и веднага определиха цената на гората, за която е закупено цялото имение. В последния период от живота си отец Амвросий с един от спешните си съвети, малко странен на външен вид, оказа голяма помощ за делата на князете на Л. Този случай е особено забележителен поради сложността на благоприятните обстоятелства, чието начало лежеше в инструкциите на стареца Амвросий. Малко преди смъртта на стареца, неговият мениджър, който беше на път за Санкт Петербург за малко наследство, дойде при него за благословия. Бащата внезапно му казва: „Не е нужно да ходите в Санкт Петербург, отидете в Курск. Тези думи на стареца го изненадаха много, но от Калуга той взе билет до Курск и потегли. В каретата той влезе в разговор с един собственик на земя. Той имаше желание да отиде в манастира и търсеше човек, който да наеме имението му, за да му плаща малка издръжка годишно. И ако беше спечелил доверието му, земевладелецът можеше напълно да му отстъпи имението си при много удобни условия. В каретата се споразумяха. Една бедна търговка е ухажвана от богат търговец заради красотата й и старецът казва на майка си: „Твоят младоженец трябва да бъде отказан.“ Майката скочила: „Какво правиш, татко? Да, не сме и мечтали за такова нещо, Бог го изпрати на сирачето, а ти отказа.“ И свещеникът отговори: „Откажете това, имам друг жених за дъщеря ви, по-добър от този.“ "Кой ни трябва по-добре? Тя не трябва да се омъжи за принц", обяснява майка й. „Моят годеник е толкова велик, че е трудно да се каже; откажете на търговеца. Търговецът получил отказ и момичето се разболяло и починало. Тогава те разбраха за какъв младоженец говори старецът. Едно младо момиче каза на своята роднина монахинята преди общата благословия: „Имам сладкиши в ръката си; наистина искам да ги дам на баща ми, но се страхувам - толкова е неудобно, без кутия. Скоро старецът се появи; всички коленичиха. Спря пред младото момиче, той мълчаливо отпусна ръката й. Взех сладките и продължих. За стареца нямаше дреболии. Знаеше, че всичко в живота си има цена и последствия и затова нямаше въпрос, на който да не отговори с участие и желание за добро. Един ден старецът бил спрян от жена, която била наета от собственика да отиде след пуйките, но по някаква причина пуйките я наранявали и хазяйката искала да й се изплати. "Татко! - обърна се тя към него със сълзи, - помогнете, нямам сили, самата аз не ям достатъчно, - по-близо съм от очите, но те болят. Дамата иска да ме изгони. Съжали ме, скъпа." Присъстващите се изсмяха на жената. И старейшината я попита със съчувствие как ги храни и даде съвет как да ги поддържа по различен начин, благослови я и я изпрати. На тези, които й се смееха, той забеляза, че целият й живот е в тези пуйки. По-късно се разбра, че пуйките на жената вече не бодат. Но когато преподаваше съвети, старейшината нямаше навика да изисква настойчиво те да бъдат изпълнявани безотказно и никога не обвързваше онези, които се отнасяха към него, с никакви забрани. И ако виждаше, че съветът на някого не е по сърце, той винаги добавяше, както в лични разговори, така и в писма: „Все пак вижте сами и направете това, което намирате за по-удобно за себе си“. Ето как старецът винаги се е отнасял снизходително към човешките слабости. Но понякога той добавяше като назидание към онези, които го питаха за съвет: "Когато говоря, трябва да слушате от първата дума, тогава ще има послушание според волята на Бога. Аз съм с мек характер, ще отстъпя, но няма да има полза за душата." И тъй като, според поговорката, „собствената воля е цар на болката“ и тя е еднакво скъпа за всички, старейшината, разбира се, често трябваше да отстъпи. В този случай той каза: „както искате“; или: „Можеш да направиш това“, но той никога не е давал благословията си по въпроса. Имаше хора, които искаха да правят бизнес според собствената си воля и заедно поискаха от стареца благословия за това и продължаваха да питат: как можеш, отче, да благославяш? какво ще ми кажеш Старейшината понякога отговаряше с огорчение в шеговит тон: „Какво да кажа на един ексцентричен мъж?“; или: „Какво да кажа на този, който върши волята Му?“ С такива и подобни хумористични отговори той някак се отърваваше от настойчивите, неуместни искания за благословии от негова страна. А на друг упорит своеволец ще каже: „Така, братко, нашият обичай е на бик, а умът на теле“. Тук самият той ще се смее и посетителят ще се смее заедно с него, може би дори без да забележи, че е получил забележка и инструкция от старейшината и едва по-късно ще разбере думите на старейшината и няма да се обиди от старейшината. Към това можем да добавим тук, че тези, които са искали от стареца и са получавали съвети в делата си, за да не ги изпълняват, често са претърпявали нещастия. Свекървата на гореспоменатия оптински монах Гавраил, който беше женен в света, дойде при стареца отец Амвросий с дъщеря си, момиче, за което беше предвиден младоженец; Възнамеряваше да я омъжи за него. Свещеникът благословил това момиче да отиде в манастира. Но след като се прибра у дома, момичето, въпреки благословията на стареца, все пак се омъжи за споменатия младоженец. Само семейният им живот се оказа неуспешен. Съпругът започна да пие и затова в къщата имаше безпорядък и бедност. Още един пример. Млад селянин от района на Тихоновския скит, близо до Калуга (на 60 версти от Оптина), решил да се ожени, защото старата му майка била отслабнала и в къщата нямало други жени. Той отиде при стареца за празника Успение Богородично и той го посъветва да изчака до Покрова; Междувременно майката беше много недоволна от съвета на старейшината. Дойдох на Покрова и свещеникът каза: „Изчакайте до Богоявление, тогава ще видим“. Старицата беше много разстроена; малкият нямаше мира от нея. Той дойде при стареца за кръщението и обяви, че не може да търпи ругатни. И свещеникът му отговори: „Страхувам се, че няма да ме послушаш, но моят съвет е: не е нужно да се жениш - изчакай. Но селянинът си тръгна и се ожени, а два месеца след сватбата почина. Нека сега да дадем една история за гореспоменатия жител на Козелск, Капитон. Имаше единствен син, възрастен младеж, сръчен и красив. Баща му решил да го предаде и го завел при старейшината, за да получи благословията му за планирания бизнес. И двамата седят в коридора, а до тях има няколко монаси. Старецът излиза при тях. Капитон, след като получи благословията със сина си, обяснява, че иска да даде сина си на хората. Старейшината одобрява намерението и съветва сина си да отиде в Курск. Капитон започва да предизвиква старейшината. „Ние нямаме познати в Курск“, казва той, „но благословете ни, отче, в Москва“. Старейшината отговаря с шеговит тон: „Москва удря от петите и бие с дъски, нека отиде в Курск. Но Капитон все още не послуша по-възрастния и изпрати сина си в Москва, където скоро влезе в добра позиция. По това време собственикът строи някаква сграда, където се намира току-що наелия го младеж. Изведнъж отгоре паднаха няколко дъски, които смачкаха и двата му крака. Бащата веднага е уведомен за това с телеграма. С горчиви сълзи той дойде при стареца, за да разкаже за мъката си. Но тази мъка вече не можеше да се помогне. От Москва докараха болен син. Той боледувал дълго време и въпреки че раните се затворили, до края на живота си останал сакат, неспособен за никаква работа. Старейшината се обърна към някои посетители с обвинения. Един ден млад мъж от буржоазията дойде при него с ръка в прашка и започна да се оплаква, че не може да го излекува. По това време старецът имал със себе си един монах и няколко миряни. Преди да има време да завърши: боли и много боли, когато свещеникът го прекъсна: „И ще боли, защо обиди майка си?“ Но, вероятно забелязвайки смущението и смирението на обвиняемия, той веднага промени тона на речта си: "Добре ли се държиш, добър син ли си? Обиди ли ме?" Трябва да се отбележи, че в такива случаи старецът не бързаше да помогне, считайки болестта за достойно възмездие за човек в този живот, изпратен от небесната справедливост, за да го спаси от вечно наказание с временно наказание. Така той пише в писмо до една монахиня, която се грижи за изцелението на някаква болна сестра, чиято болест се дължи на порочен живот: "Вижте апостол Павел, какво прави. Не заповядва ли такъв да бъде предаден на сатаната за унищожение на плътта, така че духът му да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос? (Сравни: 1 Кор. 5:5) Това е пример за истинска любов към човечеството. И вие се грижите да спасите човек от изтощението на плътта, за да му дадете временно спокойствие, може би скрито зад въображаеми духовни блага” 136. В допълнение към устните съвети, преподавани лично от старейшина Амвросий, те изпратиха много писма до онези хора, които поради обстоятелства не винаги имаха възможност да дойдат или да го посетят сами. Поради различията в лицата и техните позиции и духовни нагласи, съдържанието на писмата на старейшините е много разнообразно. Общото съдържание на писмата до монасите: примирение, смирение, самоупрек, търпение към несгоди и предаване на Божията воля. В писма до светски личности или се изясняват някои недоразумения по отношение на православната догматика, или се дават указания как да се действа в ежедневните дела, тълкуват се някои значими сънища и т.н., и т.н. Няма нужда да говорим за достойнствата на тези писма. Отдавна е признато от всички добронамерени търсачи на духовна полза 137. С благословението на стареца, който се грижеше за духовната полза на православните християни, търсещи спасение, и под негово пряко ръководство някои оптински монаси се занимаваха с превод на светоотечески книги от гръцки и латински на руски и съставяне на духовни книги. Така по негово време са преведени книгите: „Дванадесет слова на преподобни Симеон Нови Богослов“, „Деветдесет и пет слова със завета на преподобни Теодор Студит“, последвани от 2-ро преработено издание на „Лествица“ на руски език. Публикувани са: житие на Оптинския старец йеромонах Леонид (в схима на Лъв), житие на игумена на Малоярославецкия манастир игумен Антоний (който е бил глава на Оптинския манастир и е починал в пенсия в Оптинския скит), писма от същия игумен Антоний до различни лица, „Царският път на кръста Господен“ и последван от 2-ро коригирано и разширено издание историческо описание на Оптина Пустин 138. Всички тези книги, както и предишните публикации на Оптина, например „Поучението на св. авва Доротей“, „Стълбата“ и др. Старецът Амвросий винаги ги е имал в достатъчни количества. Той ги подаряваше по свое усмотрение на по-почетни посетители. Освен това той никога не е превеждал малки брошури за разпространение на други посетители. От тях най-забележителни бяха: „Съвети на ума към твоята душа” от св. Марк Подвижник, „За неща, които забраняват спасението, с душеполезни беседи” от старец Зосима и „Тълкувание на „Господи помилуй”. Веднъж старейшината пише за достойнствата на тези брошури на граф А. П. Толстой: „Обемът на тези малки книги е очевидно много малък, но тяхното съдържание е голямо, много голямо. В тях, макар и накратко, ясно и практично се казва как всеки християнин трябва да приспособи учението на Евангелието към начина на своя живот, за да получи Божията милост и да наследи вечно блаженство. Не знам как ще ви харесат тези книги, но всеки, който приеме тази духовна милостиня, я приема с голямо усърдие и остава много доволен 139. Освен тези брошури старецът раздаде в изобилие: „Словото на св. Марк Подвижник за покаянието“ и новопреведените на руски и издадени „Слово на св. Йоан Дамаскин за страстите и добродетелите“ и „Беседа върху Шестопсалм на св. Анастасий Синаит“. В преводите и като цяло в издаването на духовни книги от Оптинския скит си струва да се спомене тук: основните фигури са езиковеда монах Климент Зедерхолм (по-късно йеромонах) и монах Анатолий Зерцалов (по-късно монах и старец). Те бяха подпомогнати до известна степен в изучаването на книги от друг млад послушник в скита. Благославяйки споменатите лица за техните книжни произведения, старецът, според обичая си, им разказа хумористичен и, между другото, назидателен анекдот: "Един монах се удави. Делото за това отиде в съда. Съдиите се събраха и започнаха да обсъждат как да озаглавят делото. Един от старите драскачи предлага да напише това: за удавянето на монах. Казват му: това е неудобно. Друг старец също предлага заглавието: за удавянето на един монах. Те му възразяват: но никой не е удавил монаха. С този анекдот старейшината даде на книжните хора да разберат, че старейшините в поверените им дела не трябва да пренебрегват мнението на по-младите. Така както учи св. апостол: Ако има откровение за друг от седящите, то първият да мълчи (1 Кор. 14:30). XV. Любовта на стареца Амвросий към ближните, изразена в резултат на неговата действена молитва към Бога, чрез свръхестествена помощ и изцеление на телесни и душевни болести Усилената молитва може да направи много Мнозина се обръщаха към стареца Амвросий с молба за светите му молитви за изцеление от тежки болести и най-вече в крайни случаи, когато лекарското изкуство се оказваше безсилно. В такива случаи старецът най-често съветваше да се използва тайнството на освещаване на масло, чрез което болните често се изцеляваха. Освен това той обясни лично и в писма, че чрез това свято Тайнство човек получава разрешение от всички забравени и объркани грехове и че много хора не разбират това Тайнство, отлагайки го до смъртта. При всички болести като цяло старецът заповядал да се отслужват молитви пред местни чудотворни икони или да се изпращат в скита на Тихон (на 18 версти от Калуга), за да се молят на Божия светец Тихон от Калуга и да се къпят в лечебния му кладенец, а случаите на изцеление чрез светите молитви на Божия светец бяха многобройни. Трябва да се отбележи, че споменатият тук скит Калуга Тихон наскоро стана известен с чудесата на своя светец на Бога. През шейсетте години тези чудеса все още бяха почти нечувани и затова там имаше малко поклонници, а в манастира имаше малко братя. Но старецът Амвросий все по-често започнал да изпраща при преподобни Тихон хора, обхванати от различни душевни и телесни недъзи и несъмнено горещо се молел на този Божи светител да им изпрати помощ чрез него, и чудотворните изцеления започнали да се повтарят все по-често, така че много болни хора, дори без указанията на стареца Амвросий, сами отивали и отивали в скита на Тихон да се молят и къпят. Без съмнение смиреният старейшина Амвросий направи това, ако не напълно, за да го избегне (което не можеше да бъде направено), то поне за да намали собствената си прослава от своите почитатели. За да потвърдим това, представяме тук един конкретен случай. Един от високопоставените служители, който през лятото на 1897 г. беше в Оптинския манастир и при стареца на скита Йосиф, му каза следното. Когато старейшина Амвросий беше все още жив, един посетител имаше силна болка в краката. И тъй като никакви медицински средства не помогнали, той чрез познатия му собственик на земята М.И. Куколевская, която по това време живеела в хотела на Оптинската пустиня, писала на стареца Амвросий за съвет какво да направи, за да облекчи тежката си болест. Точно по това време се разпространи слух, че в Задонск очакват откриването на мощите на някакъв аскет Пахомий и затова те копаят земята там с надеждата да намерят тялото му. Старецът чрез Куколевская посъветва в писмо пациента да отиде в Задонск, за да отслужи там панихида за упокоението на подвижника Пахомий, да вземе част от изкопаната пръст от гроба му и да я разтрие върху болните си крака. Пациентът точно следва съвета на стареца и болестта, която не се поддава на медицинска помощ, напълно изчезва, а в Задонск не са намерени мощи. Старейшина Амвросий обаче не винаги е действал толкова скрито. По дадената му Божия благодат той лекуваше директно; и може да се каже, че имаше безброй такива примери. Ето откъс от статията на гореспоменатия А.А. Шишкова. "Четейки различни описания за Оптинския старец отец Амвросий, не мога да премълча изцелението, което дойде при мен от него и за неговото прозрение, на което самият бях свидетел. Надеждно се знае, че могат да се изброят хиляди такива примери, тъй като не само понякога, но и ежедневно, старецът ги показваше при всеки посетител. Така стана известен този праведен Божи старец. Чист по душа, силен във вярата и любовта към Бога и Колко приятно беше да посетя неговата тясна килия и в Шамордина, не мога да си спомня без сълзи милостивото лице на свещеника и неговия приветлив глас тогава живеех в селото и се лекувах, като видяха, че болестта ми се влошава, посъветваха ме да отида в Москва, да свикам консултация и да живея в чужбина. По това време г-жа Ключарева, която живееше с внучките си в Оптинската скита, дойде в съседния Троекуровски манастир, където имаше собствено имение наблизо. След като научи, че съм толкова болен, тя покани монахините от този манастир да ми предадат съвета си - да се свържа писмено с Оптинския старец отец Амвросий и да го помоля за молитвите му, тъй като тя знаеше цялата им чудодейна сила. Отначало не обърнах внимание на тези думи. Но, като видях влошаването на болезненото си състояние, реших да пиша на стареца (въпреки че не го познавах), като го помолих за молитвите му за мен, който бях болен. Отец скоро ми отговори: „Елате в Оптина без колебание, просто отслужете молебен на Спасителя, Божията Майка, Свети Йоан Воин и Свети Николай Чудотворец. Предложението да отида в Оптина много ме уплаши, защото знаех какъв труден и дълъг път трябва да направя, докато не можех да стана от изтощение. Как ще отида? – помислих си. Но думите, подчертани - „без колебание“, укрепиха духа и силата ми и аз, въпреки молбата на децата да не ходя и убеждението на лекаря, поканих свещеник, отслужих молебен и на следващия ден тихо отидох с файтон при Ефремов; оттам с железница до Калуга, а след това с кон до Оптина Пустин. Навсякъде, разбира се, почивах дълго време поради силна слабост и умора. Когато пристигнах в Оптина, помолих да разбера от свещеника в манастира кога мога да дойда при него. Той ми заповяда да му кажа сега да си почине, а на другия ден да отида на литургия и оттам при него. Едва ходех, но постигнах всичко това чрез молитвите на стареца, които явно ме укрепиха. Когато се качих при г-жа Ключарева в стаята на бащата, тя коленичи пред него и със сълзи започна да моли: „Отче, излекувай я, както знаеш да лекуваш“. Старейшината много се ядоса на тези думи и нареди на г-жа Ключарева веднага да си тръгне. Той ми каза: „Не аз лекувам, а Небесната Царица; обърни се и се моли на Нея. В ъгъла на стаята висеше изображение на Пресвета Богородица. После попита къде го боли гърлото. Показах дясната му страна. Старецът прекоси болното място три пъти с молитва. Сякаш веднага получих някаква бодрост. След като приех благословията на свещеника и му благодарих за любезното посрещане, аз си тръгнах. Пристигнах в хотела, където ме чакаха съпругът ми и една моя позната жена В.Д. Мусин-Пушкин. Пред тях се опитах да глътна парче хляб, за да се уверя дали се чувствам по-добре по молитвите на стареца. Преди не можех да преглъщам нищо твърдо. И изведнъж - каква радост бях! - Бях безболна, много лесно, можех да ям всичко и досега болката не се е върнала - 15 години вече минаха 140. „Как мога, добавя г-жа Шишкова, в знак на благодарност към такъв благодетел, сега да не изразя публично това прекрасно изцеление, за да прославя такъв прекрасен, любящ старец!“ След това ще представим на вниманието на читателите историята на гореспоменатата приятелка на Анися Андреевна Шишкова - г-жа Варвара Дмитриевна Мусин-Пушкина. Ето нейните собствени думи: "Позволявам си да представя, доколкото мога, историята на Божието благословение, дадено на моя син, чрез светите молитви на преподобния старец на Оптинския скит отец Амвросий, което си спомням с дълбоко чувство на нежност и благодарност към починалия любящ молитвеник. На 27 май 1878 г. нашият четиринадесетгодишен син Дмитрий се разболя от Неразбираемо за нас заболяване, със силно изтичане от дясното ухо и температура, която на моменти достигаше до 40 градуса, нощем стенеше, крещеше от делириум, но често нощите минаваха без сън много се страхуваха от последствията Гост лекар - специалист по ушни болести. Беляев, след обстоен преглед на пациента, ни съобщи, че нашият син има много сериозен случай на ушен катар, възникнал в резултат на възпаление на средното ухо, и че този упорит катар е перфорирал тъпанчето. Тази болест се счита за нелечима. Между другото доктор Беляев започна да ни утешава, че има надежда за младите години на пациента, че тази болест изисква голямо търпение, че в далечно бъдеще можем да се надяваме на подобрение и т.н. Той категорично отрече наличието на абсцес. След две седмици нарастващи и намаляващи страдания лекарят ни посъветва да транспортираме сина си на село за чист въздух, тъй като пациентът имаше тежка анемия, ужасна бледност и загуба на сила; липсата на апетит също беше прекомерна; оттук и недоволството и раздразнителността. Подчинявайки се на съвета на лекаря, ние внимателно транспортирахме сина си до селото (в Можайски район на Московска област), надявайки се на благотворния ефект от промяната на въздуха. Още в деня на пристигането му страданията на пациента се засилиха до такава степен, че лицето му беше изкривено, очите му трудно се отваряха и много често из цялата къща започнаха да се чуват болезнени писъци. Въпреки че първоначалната топлина, която се появяваше често и периодично в Москва, почти никога не се повтаряше, страданието и слабостта се засилваха всеки ден, така че за пациента беше трудно да вдигне главата си от възглавницата и най-малкият шум или дори звук му причиняваше изключително страдание. Като цяло състоянието му изглеждаше безнадеждно, но Господ е велик и милостив. На 24 юни съпругът ми дойде от Москва в селото и ме покани да отида с цялото семейство да се помолим и поговорим в Оптина Пустин и там да поискаме благословението и светите молитви на стареца отец Амвросий. Когато си тръгнахме, поверихме болния си син на грижите на учителка и стара бавачка, които го обичаха и в които имахме доверие. След като пристигнахме в Оптина Пустин на 26 юни, моят съпруг, две дъщери, племенник, нашият ученик, прислужницата и аз - всички отидохме в скита при отец Амвросий и разказахме на свещеника за състоянието на нашия болен син, който издържаше на непоносими мъки, и помолихме неговите свети молитви за болния. Отецът спокойно ни отговори, усмихвайки се приветливо: „Нищо, нищо, спокойно, всичко ще мине, молете се само на Господ“. Всеки ден започнахме да посещаваме отец Амвросий и свещеникът беше толкова милостив, че дълго време разговаря с нас и така ни укрепи всички, като каза, че „Молитвата на родителите достига до Бога: вярвайте само в Неговата милост и се молете, и Господ ще ви утеши“. Казахме му, че не разчитаме на нашите грешни молитви, а разчитаме на неговото застъпничество и свети молитви. Той ни даде да разберем, че Господ ще ни направи щастливи. По съвет и благословия на стареца останахме в Оптина още три дни, за да разговаряме. Признанието му остави дълбоко впечатление у нас. След като завършихме поста и приехме Светите Христови Тайни в самия ден на паметта на светите апостоли Петър и Павел, ние все още бяхме при свещеника и отново, с неговото благословение, останахме още три дни, въпреки факта, че получихме незадоволителни новини за нашия син. Отец всеки ден повтаряше: „Не се притеснявай, Господ ще те утеши, вярвай само в Неговата милост“. На 1 юли, след като получихме новини за нашия син, че неговото непоносимо болезнено състояние се влошава всеки ден и че, очевидно, трябва да очакваме близък край, ние решихме, веднага приемайки благословението на отец Амвросий, незабавно да тръгнем на обратния път. Но свещеникът ни благослови да тръгнем едва на другия ден. На 2 юли, веднага след ранната литургия, в 9 часа сутринта всички дойдохме при стареца. Той ни благослови всички с любезност и прощални думи и, обръщайки се към съпруга ми и мен, каза: „Не се безпокойте и не се разстройвайте; вървете си с мир: уповавайте се на Божията милост и ще се утешите. Молете се на Бог, молете се на Бог! Ще се зарадвате.“ Тогава той ми даде два малки кръста, сложи на колани с изтъкани молитви: един към Свети Тихон Задонски, а другият към Свети Николай Чудотворец, за мен и за нашия син с думите: „Предай моята благословия на твоя син“. Докато си тръгвахме, още веднъж искрено помолихме молитвите му. - Добре, добре - отговори той припряно и веднага добави: - А вие се молете на Господ. След като благослови всички, той ни пусна. Час по-късно тръгнахме на връщане при сина ни. Пристигнахме на гарата (10 версти от имението) на 3 юли в 4 часа сутринта. Кочияшите, които ни чакаха с файтоните си, ни казаха, че страданията на сина ни се засилват от нашето заминаване и здравето му се влошава всеки ден; особено на 2 юли страдаше непоносимо и писъците му раздираха душата на всеки, до когото стигнаха. Нямаше сън през целия ден, както и предните две нощи, и силите на пациента напълно паднаха. Учителят и бавачката се канеха да изпратят в Москва за лекар, когато получихме нашата телеграма за завръщането ни от Оптина. С неизразим трепет и душевна мъка напуснахме гарата. Бях в безсъзнание за обкръжението си. Всичко в мен някак замръзна; някакво ужасно чувство започна да се прокрадва в душата ми и ме завладя. Не можех да повярвам, че може да е по-зле и в същото време се страхувах, че ще умре, че по този начин ще свършат болезнените му страдания и че думите на свещеника са свързани с това: „всичко ще мине“. Изведнъж, на две мили преди имението ни, мислите ми бяха прекъснати от внезапното спиране на нашата карета. Учителят на сина ни караше към нас с пълен галоп и в този момент си помислих, че може би всичко е свършило и той вече не е на света... Но учителят Г. М., на когото беше поверен нашият болен, ни съобщи с необичайна радост, че с нашия болен син се е случил някакъв необикновен инцидент или криза (както той го наричаше) и че той вече е напълно здрав. - "Здрав ли си?" – не можех да повярвам на ушите си. "Да", повтори той, "слава Богу, Дмитрий е напълно здрав." С кратки думи той ни предаде как е станало чудотворно възстановяване. След един мъчителен ден (2 юли) умиращото момче, изтощено и съкрушено, внезапно заспива дълбоко – в 11 часа през нощта (от 2 срещу 3 юли), като сънят му беше тих и спокоен. Така той спа до четири часа и половина сутринта (3 юли). Когато се събуди, беше напълно здрав, бодър и силен. Теченето от ухото спря и слухът се възвърна; остана само бледостта. Сега той става, добави учителят в заключение, и се облича, иска да те посрещне на крака. Толкова се радва, че се върна. Трудно е да опиша как се почувствахме при тази новина. От очите ни потекоха сълзи на радост и дълбока благодарност към Господа. В душата си горещо възхвалихме и благодарихме на Бога и на любещия молитвеник отец Амвросий. Спомнихме си всичко, което се беше случило: цялото ужасно страдание на сина ни в продължение на пет седмици, ужасното му изтощение, неспособността му не само да се облече и да стане от леглото, но дори да вдигне глава от възглавницата; загуба на слуха, безсънни нощи, стенания и болезнени викове и накрая болезнената ни тревога за живота му и в крайни случаи за загубата на образованието му и възможността да прави каквото и да било; и веднага се сетиха утешителните думи на нашия баща и благодетел. Неизразима благодарност, гореща благодарност изпълни сърцата ни. Това не бяха прости чувства, но бяха примесени с необяснима духовна наслада; бързахме за вкъщи. Ние не карахме, летяхме. Когато влязохме в антрето на нашата къща, вратата на стаята на Митя се отвори и на прага се появи нашият все още ужасно блед, но здрав и весел син. Главата му все още беше увита в бели шалове. В този момент той заприлича на възкръсналия Лазар. Радостно се втурна да ни прегръща, а взаимните въпроси нямаха край. Дадох му кръста, който бях донесъл, изпратен му от отец Амвросий, и Митя се поклони пред него и го сложи на себе си с благоговение. От този ден силата му ставаше все по-силна, апетитът му се връщаше; изтичането от ухото вече не се върна и слухът стана еднакво добър и в двете уши. Седмица по-късно той успя да се заеме с умствени изследвания и язди кон и започна да се подготвя за изпита, който след заболяване беше отложен за август. В началото на август синът ни взе с отличие изпита (за четвърти клас на военна гимназия). И на 25 същия месец отидохме с него в манастира Оптина и бяхме с него при стареца, скъпия отец Амвросий, който се отнасяше мило към моя син и няколко пъти го прие в килията си. Същата година поканихме лекари на консултация и г-н. Беляев след дълъг преглед на сина ни не можа да определи в кое ухо е перфорирана тъпанчето; и едва след като посочихме дясното му ухо, той забеляза малък белег и беше принуден да признае, че въпросът е свръхестествен. Ето едно напълно вярно, макар и може би неумело, предаване на едно чудесно събитие, което се случи в нашето семейство, но по молитвите на любящия, скъп Оптина Пустин старец, скъп свещеник отец Амвросий, чиято памет никога няма да бъде изтрита от нашите благодарни сърца. Варвара Мусин-Пушкина“ 141. Има още няколко истории от различни хора, които по молитвите на стареца Амвросий са получили изцеление от нелечими или изключително опасни болести. Московската учителка г-жа М., родена от княз Д-ая, имаше голяма вяра в по-възрастния. Единственият й син умираше от коремен тиф. Откъсвайки се от него, тя отлетя в Оптина и помоли свещеника да се моли за сина й. „Нека се помолим заедно“, казал й старецът и двамата коленичили един до друг. Няколко дни по-късно майката се върнала при сина си, който я посрещнал на крака. Точно в този час, докато старецът се молеше за него, настъпи промяна и възстановяването започна бързо. Отново тази дама, със сина си вече възстановен, беше в Оптина през лятото на 1881 г. и живя там по-дълго, отколкото си мислеше. Съпругът й, който беше в южните провинции, се тревожеше за тях и накрая насрочи телеграма за деня, когато ще изпрати коне на гарата за тях. ММ. Отидох да се сбогувам с баща ми. Отец Амвросий, който никога не е задържал никого без особена причина, обяви, че не я е благословил да отиде. Тя започна да доказва, че вече не може да живее в Оптина, и той каза: "Не давам благословията си да отида днес. Утре е празник; защитавайте късната маса - и тогава ще видим." Тя се върна в хотела, където синът й, който я чакаше, беше много недоволен от решението на бащата, особено след като нямаше причина да остане; но майката послуша по-възрастния. На следващия ден свещеникът каза: „Сега с Бога, вървете“. Отвъд Курск научиха, че катастрофата в Кукуевка се е случила с влака, който е пътувал предния ден и с който са искали да пътуват. Буржоа от град Ливен, Вера Леонтьева Василиева, уведоми писмено бащата на Оптина, архимандрит Исаак, че лявата й страна боли от три или повече години. Лекарите също ме лекуваха, но нямаше помощ. След като посети Оптина през юни 1887 г., пациентката попита отец Амвросий как може да се лекува. Старейшината нареди да й дадат хартия и молив и веднага записа билката, която трябваше да вземе от аптеката и да изпие. Следвайки съвета на стареца, пациентът оздравял. В същото писмо Василиева добавя, че по едно време е била в такова положение, че е трябвало да загине завинаги, но чрез молитвите на стареца тя е била спасена. Още: съпругът й страдаше от вътрешно заболяване - на стомаха и червата. И тогава тя видя насън, че дойде при стареца и искрено го помоли да му каже как да се отнася към съпруга си. Татко й каза три пъти да пие копър. Следвайки съвета, получен насън от стареца, съпругът й започнал да пие копър и почувствал облекчение. Една държавна селянка от Лебедянски район, Тамбовска губерния, Анися Федоровна Монаенкова, имаше толкова силни болки в кръста и долната част на корема, че не можеше нито да ходи, нито да лежи. Лекарствата не помогнаха. При преглед на пациентката от акушерките се установява, че тя има язва отвътре, поради което я съветват да отиде в Москва за операция, ако само иска да остане жива. Но тя първо дойде при старейшина Амвросий, за да получи благословията му за това пътуване, и скоро беше приета от него. "Глупак! - каза старейшината, - Защо да ходиш в Москва? Ще ти дам малко трева." Скоро той й изпрати билки с един монах. Тя започна да пие и болестта спря. Когато през лятото на 1898 г. Оптинският йеромонах отец Бенедикт беше в Калужския Тихоновски скит, благородничка от Данковски окръг на Рязанска губерния, девойката Мария Тимофеевна Турчанинова, му даде бележка, в която обясни, че от детството си е страдала от кървене от носа, но през 1890 г. е излекувана от стареца Отец Амвросий. „Едно лято – разказва оптинският монах отец Памво, – трябваше да бъда в Калуга, на връщане към Оптина пустин ме настигна свещеник с жена си и момче на около 11 години. Говорейки за отец Амвросий, свещеникът отец Йоан каза, че неговата енория се намира недалеч от гара Подборок, в село Алопово, и че това момче, неговият син, е роден по светите молитви на стареца отец Амвросий. Съпругата на свещеника потвърди думите на съпруга си. „Истината е истина“, каза ми тя. – Нямахме деца. Скучаехме и често идвахме при свещеника, който ни утешаваше, казвайки, че се моли на Господ Бог за нас. Това същото момче се роди и при нас. Освен него нямаме деца.” Свещеникът каза следното: „По едно време на сина ни се разболя окото. Със съпругата ми отидохме в Козелск при лекаря, но първо спряхме в Оптина и дойдохме при отец Амвросий. Старецът, след като благослови момчето, започна леко да удря възпаленото око. Косата ми настръхна от страх старецът да не увреди окото на момчето. Майката започна да плаче. И какво стана? Идваме от стареца в хотела и момчето ни казва, че окото му е по-добре и болката в него е намаляла, а след това напълно изчезнала. След като благодарихме на свещеника, ние се върнахме у дома, прославяйки и благодарейки на Бога. Монахът от скита отец Нестор разказва за себе си следното: "На 1 декември 1873 г. аз, заедно с някои от братята, бях постриган в мантията, от която ме взе под своето духовно ръководство старецът на блажена памет отец Амвросий. През май същата година имах намерение да посетя родината си. За успешното начало на това дело отидох да се помоля на свещения гроб на нашите приснопаметни старци, към чиито молитви аз, по съвет на стареца - моя духовен отец, винаги се обръщах за помощ във всички мои нужди и скърби, и особено при болести. Тогава отидох при настоятеля, отец Исаак, изложих му моята смирена молба, която той изслуша с добро и каза: „Какво, старецът имаше“? Отговарям: „Не, отче, не съм бил още." - „Ами иди при него“, казва той. И аз, братко, решавам каквото е решено. Ако те благослови и намери, че това пътуване няма да ти навреди, тогава няма да те задържа; но просто не живейте там дълго време; и колкото по-скоро отидеш в килията си, толкова по-добре; Не е добре за един монах да живее дълго в света, нали знаете; Там е добре, но не и за нашия брат. Отидох при стареца много вдъхновен, но този ден не можах да го видя, тъй като той имаше много хора, както миряни, така и монахини, и той, след като се учи с тях от самата сутрин, много се изтощи. Бях напълно сигурен, че ако бащата игумен вече благоволи, тогава свещеникът, а още повече нямаше да противоречи, вероятно ще благослови пътуването ми, и затова казах на някои от братята, че ще отида в родината си и че това е почти решено. В действителност се оказа съвсем различно. Бях говорил лекомислено за това със старейшината повече от веднъж, но всеки път той някак си обръщаше малко внимание на думите ми, сякаш беше нещо неосъществимо или напълно ненужно. И така отидох да го видя повече от седмица, но всичко беше някак неуспешно, все още не трябваше да говоря с него сам без други. Накрая отидох при него с намерението да се вразумя и най-накрая да реша нещо, иначе вече ми беше писнало братята да питат за пътуването ми и защо не отивам. С тази мисъл той влезе в килията на свещеника, помоли се на светите икони и след това му се поклони, за да получи благословението. Благославяйки ме, той каза: „Бог ще те благослови да правиш добро“. Все още нямах време да му кажа нещо, но тъкмо щях да започна да говоря, а той вече отговаряше на мислите ми: „Ти дойде да решиш за своето пътуване.“ Казвам: "Точно така, отче. - "Ето какво, братко, не ми е казано да те пускам; вижте сами какво искате, за да не се разкайвате после, когато е твърде късно. Бях изключително озадачен от тази изненада. Казвам му: „Е, скъпи татко, сигурно може да ми се случи нещо неблагоприятно, скъпи“? Отец казва: „Аз, братко, нямам дарба на пророчество; Не знам какво може да ти се случи, но това ми казаха за теб, това казвам; Да, честно казано, съжалявам, че те пуснах. Отец ми каза тези думи толкова любезно и бащински, че дори не можах да сдържа сълзите; така че по някаква причина сърцето ме болеше и ми беше много жал да се разделя с по-възрастния. Казвам: „Отче, вече решавам да остана, няма да отида“. „И браво на теб – каза старейшината, – родината няма да си тръгне; Можем да отидем там догодина, ако сме живи и здрави. Казвам му: „Прости ми, отче, за моята откровеност: ще се срамувам пред братята си; срамувам се, че прекарах толкова време в подготовката, отидох при отец игумен да питам и после останах. На което свещеникът каза положително: "Какъв е проблемът? Срамът не е дим, не влиза в очите. Монахът, брате, се срамува да върши собствената си воля, така че е по-добре да бъдеш ученик на ученик, отколкото да живееш според собствената си воля. Това се казва и в отеческите писания. Срамуваш се не само пред другите, но и пред Бога и пред съвестта си - това е неподкупно, безкористно и да слушаш съвета на своя духовен отец не е срамно, а душеспасително и необходимо; и който не слуша добрия съвет, се наказва. Никой няма да те пита, никой няма нужда от това, а ако някой пита, кажи ми - вярно е, няма воля Божия за моето пътуване. Добри хора обещаха да ми изпратят пари за пътуването, но по някаква причина не го направиха, така че няма да отида; кратко и ясно." След тези мъдри и любящи думи на стареца, присъщи на неговото ангелско сърце, душата ми се почувствува толкова радостна. Бях готов да благодаря на стареца, че не ме пусна, сякаш ме беше предпазил от някаква беда. Самият аз не можех да си обясня къде отиде непреодолимото ми желание - да посетя родината си за последен път, за което толкова дълго бях мечтал; определено беше сън, а не реалност. Отец даде ми даде пресен портокал с тънка кора и каза: „Ето го за теб, за да утолиш жаждата си!“ Което ме утеши до мозъка на костите. Но мислех ли, че след не повече от седмица ще изпитам толкова силна и непоносима жажда, която няма как да утоля? И така, напуснах стареца като на някакъв голям празник, когато той, без да щади слабите си сили, утешаваше всички ни, като състрадателна майка, която обича децата си. Прекарах целия този ден много щастливо. Прибрах всичко, което бях приготвил за пътуването, за да избегна напомнянията за него, но на другия ден ме обзе необяснима меланхолия и униние, сякаш очаквах някакво нещастие; и това продължи цяла седмица. След което съвсем неочаквано и, както ми се стори, почти безпричинно се разболях от смъртоносен коремен тиф. Абсолютно не знам къде мога да настина. Времето тогава беше топло и много благоприятно. Първите дни на май. Заболяването при мен се разви бързо и не се повлия от лечението. Бърза загуба на сила. Топлината в цялото тяло и особено в мозъка беше непоносима. Жлъчката се разпространява в тялото; дори очите, както ми казаха по-късно, бяха пълни с жлъчка; ноктите почерняха като на мъртвец. За капак на страданието ми след десетина дни на тила ми се появиха две черни петна, които след това се сляха в едно и се образува карбункул. Това мое ново страдание не може да се опише, особено когато лекарите ме оперираха. Казват, че стенех като умиращ тежко. Бях между живота и смъртта. Лекарите: манастирският отец Нифонт и Козелски - Кустов казаха, че няма надежда за възстановяване. Елеопомазваха ме и приемах св. Тайни всеки ден, дори в полунощ, когато вече бях напълно болен. След това, с благословението на игумена и стареца, те ме постригаха в схима, както обикновено постригват монасите пред смъртта. Тогава бях само на 28 години. Бащи и братя дойдоха да се сбогуват с мен. Паметта не ме изневери, разпознавах всички, но бях толкова слаб, че не можех да отворя очи и ми беше много трудно да говоря, както и да чувам разговора на другите. Накрая нашият баща, игуменът, дойде да се сбогува и да ме благослови в отвъдното. Тук беше нашият лекар отец Нифонт. Макар и слабо, все още го чувам. Отец игумен казва на лекаря: "Ето, отче, какъв е нашият живот! Колко време е минало, откакто той дойде при мен напълно здрав, като поиска да се прибере? Добре, че старецът толкова благоразумно, вероятно вече по вдъхновение от Бога, направи това, което чух, посъветва го да не ходи; и мислех да го пусна. Така че бих го оставил да отиде в онзи свят! И тогава щеше да зависи от вашата съвест." Лекарят казва: "Отче, сега не е настинал, той има отдавнашна настинка. По време на Великия пост и повече от веднъж той дойде при мен да иска лекарство, оплаквайки се от главоболие; каза, че понякога има температура и след това втрисане; Изпотяване се появява през нощта, последвано от слабост в цялото тяло. Това е трескава настинка, за която само го лекувах, но нямаше цялостно лечение. Следователно болестта му беше скрита и, така да се каже, узряла за момента; и сега дойде времето - тя дойде на себе си, въпреки че сега е месец май. Със сигурност щеше да се разболее и да умре по пътя, но вероятно по-рано. Тук все още го лекуваме. И накрая, тежко болните силно се укрепяват от причастяването на Светите Тайни. Но на пътя, разбира се, нищо от това нямаше да се случи. Сега той се представя всеки ден, след което е по-весел. Козелският лекар и аз дори не се осмелихме да извършим операцията, въпреки факта, че беше необходима; мислехме, че няма да издържи и ще свърши точно там, но старецът ми каза с увереност: ще го понесе; Може дори да се надяваме, че пациентът ще се възстанови. Според общото ни мнение с д-р Кустов това изглеждаше невъзможно.” Игуменът се приближи до мен и като ме благослови, каза: „Простете отец Нестор! Вие сте максимално подготвени и Божията воля да бъде! Всички ние трябва да умрем някой ден, това е неизбежен път, просто, ако Бог пожелае, ние умираме с чисто покаяние.” Докато продължавах болестта си, мислено призовах молитвите на стареца, моя духовен отец, отец Амвросий, и в часовете на моите непоносими страдания дори изпратих до него да измоля неговите свети молитви, за да мога или да умра, или поне да имам някакво облекчение, тъй като не беше възможно да издържа. Но всеки път, когато дойдоха от стареца и казаха: „Отец се моли за вас и ви изпраща благословия“, ще ми стане малко по-лесно и по-радостно. Спомням си веднъж - беше рано сутринта и вероятно старейшината си почиваше по това време след утринното правило - беше ми толкова трудно, че реших да го безпокоя, тоест да помоля за светите му молитви. Пратеникът скоро се върна и ми донесе от свещеника запечатана бутилка със светена вода от Почаев, която той заповяда да се налее в бутилка, да се добави чиста вода, така че да е пълна, да ми даде малко да пия и да накисна главата си с нея. Добрите хора, които ме последваха - братята (и особено един от тях - Бог да ги пази и помилува!) усърдно направиха това, което се изискваше, и по молитвите на стареца оттогава се почувствах по-добре: треската, макар и бавно, все пак започна постепенно да отслабва и малко по малко започнах да оживявам, за изненада на мнозина и особено на моите лекари, които накрая ме осъдиха на смърт, така че напоследък вече не лекуваха аз с каквото и да било, но ме остави на свобода Бог. Градският лекар вече не ме посещаваше. Много бавно се възстанових. Той прекарва повече от два месеца в болницата, от която, въпреки че излиза, все още е слаб и глух. Нашият лекар, отец Нифонт, след това с недоумение попита стареца по какво чудо съм останал жив, докато според общото им мнение, доколкото науката им е разкрила, това изглежда почти невъзможно. На това благочестивият старец му казал следното: „Невъзможното от човека е възможно от Бога (Лука 18:27), Който дава живот и смърт, осощава и обогатява (1 Царе 2:6-7). Над такива трудни и безнадеждно болни хора се изпълнява думата на пророк Давид, който казва: Господ ме наказа с наказание, но на смърт не ме предаде (Пс. 118:18). Може би благодарение на безпрекословното си подчинение той остана жив; и ако не беше послушал, можеше много добре да умре безпомощен. Смъртта го чакаше някъде по пътя. Явно още не е дошъл часът на Божията воля това да се случи. Послушанието, братко, е велико нещо.” Историята е разказана от монахинята от общността Шаморда Агрипина. "През пролетта на 1882 г., на Великден, ме заболя гърлото, в него се образува рана и не можех нито да ям, нито да пия. Лекарят ми каза, че имам гърлояд и да чакам смърт. Отидох при баща ми. Той ми казва: "От кладенеца зад манастира вземете вода в устата си и правете гаргара до три пъти на ден." Три дни по-късно той сам ме повика при себе си. Като извади три яйца изпод възглавницата и изяде жълтъците, сложи белтъците един в друг. След това благослови отец Йосиф, бивш килийник, да донесе вода от кладенеца. Като освети водата, той ми заповяда да се мажа с нея в килията си и да ям белтъците. При пристигането в килията ме разтриха с вода и ми дадоха белтък, който преглъщах без болка. След това спах цял ден и когато се събудих, почувствах, че болестта ми е преминала и съм напълно оздравял. Без да се колебая, отидох при старейшината. Монахините не ме познаха, мислейки, че не съм аз, а собствената ми сестра. Отец ме срещна и ме благослови, като каза, че свети Тихон Калужки ме е излекувал. Оттогава не съм страдал от болки в гърлото. Когато казах на лекаря за моето изцеление, той каза, че с мен се е случило чудо и че болестта ми не може да бъде излекувана с естествени средства. Понякога старейшина Амвросий, за да избегне човешката слава, следвайки примера на своя предшественик старец Лъв, се придържаше към малко полу-глупав подход. Ако предскажеше нещо на някого, то често, както беше споменато по-горе, беше в шеговит тон, така че слушателите се смееха; ако искаше да помогне на някой болен, той удряше болното място с ръка, а понякога и с пръчка, като че ли е болно око на момче, и болестта изчезваше. Например, един монах дойде при стареца с ужасен зъбобол. Минавайки покрай него, старейшината го удари с всичка сила в зъбите с юмрук и все така весело попита: "Сръчно?" - Умно е, отче - отговори монахът с общ смях, - но наистина боли. Но, напускайки стареца, той почувства, че болката му е преминала и дори след това не се върна 142. Имаше и друг подобен пример със споменатия монах Памво. "Един ден", каза той, "зъбите ме болят много. Дойдох при отец Амвросий за килийното му бдение, както често се е случвало преди, за да му помогна да чета и пея. Оплаках му се от зъбобол, който беше много силен. Отец ме удари леко по бузата. Братята, които бяха в килията на стареца, се спогледаха и се ухилиха, вероятно мислейки, че старейшината ме удря за някаква грешка в пеенето или четене. В същия момент усетих, че зъбоболът ми е намалял, отивам при братята и казвам: „За вас е смешно, но за мен е изненадващо. Зъбоболът ми изчезна.” Имаше много такива примери, така че селските жени, които страдаха от главоболие, като научиха за подобни действия на стареца, често навеждаха глави пред него и казваха: „Отец Амвросий, бийте ме, имам главоболие“. Имаше и по-невероятни случаи. Без да напуска манастира поради болест, старецът Амвросий в същото време се явяваше на стотици километри от хора, които никога не го бяха виждали и дори не бяха чували за него: той или предупреждаваше за всякаква опасност, или даваше наставления на болните как да се избавят от болестта, или веднага ги изцеляваше. Това каза гореспоменатата монахиня от Белевския манастир Варвара Николаевна Тереховская. През 1883 г. съпругата на селски свещеник дошла при покойния отец Амвросий и попитала сестрите монахини, които седели в една колиба в очакване на неговото благословение: "Къде мога да намеря моя благодетел, монах Амвросий, който спаси мъжа ми от смъртта? Дойдох да му целуна краката." "Какво се случи с теб? Как спаси? Кога? Как?" – чуха се въпроси от всички страни, „Моля, кажете ми, отец Амвросий си легна да си почине, сега няма да ви приеме, а засега ще занимавате всички нас, които сме с вас, с вашия разказ.“ „Дори сега едвам идвам на себе си от ужаса на злодейското покушение“, така започва разказа си майката на селото. "Съпругът ми, свещеникът на село N, се готвеше да отслужи Божествената литургия и предния ден спеше в малкия си кабинет, а аз заспах дълбоко в спалнята си. Но изведнъж усещам, че някой ме събужда. Чувам глас: "Ставай бързо, иначе ще убият мъжа ти." Отворих очи; Виждам монах да стои. „Уф, какви глупости! Демонът изкушава", казах аз; прекръстих се и се обърнах. Но преди дори да заспя, някой ме блъска за втори път, не ме оставя да спя и повтаря същите думи: "Ставай, иначе ще убият мъжа ти." Гледам – същият монах. Отново се обърнах, прекръстих се и искам да заспя отново. Но монахът отново ме дърпа за одеялото и казва: „Бързай, бягай възможно най-бързо, сега ще ме убият“. Скочих от леглото, изтичах в коридора, който разделя кабинета на съпруга ми от моята спалня, и какво видях? Моят готвач влиза с огромен нож в офиса на съпруга ми и тя вече е на вратата му. Изтичах, грабнах отзад огромен нож от рамото й и попитах: "Какво означава това?" „Да, исках“, отговаря той, „да убия съпруга ви, защото той е безмилостен свещеник – баща ви не щади хората. Покаях се за греха си пред него и той ми наложи много лъкове всеки ден; Помолих го да се смили над мен, да намали поклоните си, но не, той не иска. Той няма милост към мен. И няма да имам милост към него. След това, под прикритието, че взех ножа, наредих да изпратя полицая и скоро виновникът беше отведен в полицията. И съпругът ми, свещеникът, без да знае нищо за случилото се, отслужи литургия и след това отидохме с него при омъжената ми сестра, която също беше свещеник в съседното село. Там й казах кой спаси съпруга ми. Сестрата ме заведе в спалнята си и изведнъж видях на стената снимка на монаха, който ми се яви. Питам: „Откъде взехте това?“ - „От Оптина“. - „Каква Оптина? Какво е? Кажете ми бързо къде живее този монах, ангелът Божи изпратен от небето да спаси от убийство. Тя грабна картичката му, целуна я, сложи я на главите на себе си и на мъжа си и реши да му благодари лично и да му целуне ръцете и краката. И сега, слава Богу, съм тук със спасителя на моя съпруг!“ Друга история от същата монахиня Тереховская. "През 1881 г. генерал Соколова, след като пристигна на гарата в Мценск и не намери влака, чува ридания и ридания, а след това вижда дама от Орлов, богато облечена, избухваща в сълзи. "Мога ли да облекча скръбта ви?" – попита Соколова. „Не познавам никого в този град Мценск, но бизнесът ми е много важен. "Дъщеря ми - каза плачещата дама - е болна от три години. Лекарите не могат да й помогнат. Един монах й се яви не насън, а наяве и каза: "Ти измами светеца Божи Николай Чудотворец: обеща да отидеш при него да се молиш и не го изпълни, така че сега лежиш там. Измерете височината си; помолете някой да запали свещ за вас, наредена на вашия ръст; когато тази свещ изгори, тогава ще оздравеете. Ето защо, по дяволите, дойдох тук, в град Мценск. Генерал Соколова заведе тази дама в катедралата "Свети Николай" в нейната карета, поръча огромна дебела свещ с размера на дъщеря й, която след това беше поставена в желязо и закована на пода. Свещта изгоряла и болната млада дама, според пророчеството на монаха, оздравяла. След време генерал Соколова при среща с гореспоменатата дама и нейната оздравяла дъщеря им показва снимка на отец Амвросий и оздравялото момиче и нейната майка заявяват, че не друг е спасил страдащата от болестта жена, а този монах, изобразен на картата, който се нарича Амвросий. Гореспоменатият скитски йеромонах отец Бенедикт предава: Г-жа А. Д. Карбориере беше тежко болна и няколко дни лежа на леглото си, без да става. По едно време тя видя старейшина Амвросий да влиза в стаята й, приближава се до леглото, хваща я за ръката и казва: „Ставай, стига ти да си болна!“ И тогава той изчезна от погледа й. В същото време тя се почувства толкова силна, че стана от болезненото легло и на следващия ден отиде пеша от град Козелск до Шамордино (където тогава живееше свещеникът), за да му благодари за изцелението. Отец я прие, но не даде благословията си да я разкрие до смъртта си. Споменатият по-горе монах Гавриил предаде историята на починалата преди няколко години монахиня Шамордин Анастасия Карпова. Беден благородник, който имал голямо семейство, служил срещу заплата при богат земевладелец. Когато земевладелецът продаде имението си, новият собственик отказа на благородника длъжността, която заемаше, и положението му стана много трудно - той нямаше от какво да живее и да издържа себе си и семейството си. Възложил цялото си доверие на Бога, беднякът решил да отиде за съвет в Оптина, при отец Амвросий. Скоро след това той вижда през прозореца някакъв скитник в монашеска шапка и с тояга. Той обичаше да приема непознати и затова веднага го покани при себе си. Той го почерпи с това, което Бог изпрати, разказа му скръбта си и спомена, че отива при старейшина Амвросий. Непознатият каза, че отец Амвросий се е преместил от Оптина в Шамордино, и го посъветва да не отлага приготовленията си; Каза още, че ако се поколеба, няма да намери отец Амвросий. След като седна, скитникът продължи пътя си. Но тъй като се стъмвало, домакинята посъветвала съпруга си да го настигне и да го покани да пренощува у тях. Но скитникът не беше нито в двора, нито на улицата и те не можаха да го намерят никъде, което тогава много ги изненада. Скоро благородникът дойде в Шамордино и за негова голяма изненада, като видя старейшина Амвросий, го разпозна като същия скитник, който наскоро беше посетил къщата им. Благородникът падна в краката му и възнамеряваше да му разкаже как го е видял в къщата си под формата на скитник, но старейшината каза: "Мълчи! Млъкни! След това, посочвайки някаква дама, стояща точно там в приемната му килия, той каза: "Ще служите с нея и ще се успокоите." Тази дама беше богат земевладелец и му даде добро място в имението си. Монахинята от Каширския манастир на Тулска губерния Иларион Пономарева 143 писмено предаде за себе си следното: "Бъдейки много болна, два дни преди Никулден (6 декември 1888 г.), аз скърбях и плаках, че на този празник, поради болест, ще седя в килия, без да мога да отида в Божия храм. И бях толкова болна всичко това в девет часа вечерта си легнах и заспах, но тогава виждам насън: Отец Амвросий идва при мен и казва: „Защо скърбиш преди време?“ При това ме удари толкова силно в дясното ухо, че от него потече кръв. „Иди – добави той – на църква, глупако, за празниците!“ Когато се събудих, видях, че възглавницата, на която лежах, и халатът, с който бях облечен, бяха в кръв. Но в същия час се почувствах напълно здрав и от болестта ми нямаше никакви следи. По молитвите на стареца Амвросий на хората бяха дадени години живот и, както беше даден пример по-горе, безплодието на майките беше разрешено. Йеромонахът на Оптинския скит Леонтий, ризнителят, разказва следното: "Ливският търговец Сергей Мартинович Абрашин, живеещ в село Плохов, Калужка губерния, Жиздра, се жени за втори път. От втората си жена той имаше десет деца, но всички те починаха в ранна детска възраст. Някои доживяха само до една година, а други починаха след няколко месеца живот. Със скръб, жена ми Абрашина (сестра ми) Мария отиде при отец Амвросий един ден старецът ме извика при себе си и каза: „Сестра ти все още скърби, защото децата й умират. Ето една икона за теб, изпрати й я. Беше 5 февруари, не помня точната година. На иконата имаше изображение на Божията майка „Търсеща изгубените“ (празнува се на 5 февруари). След като благодарих на свещеника, взех иконата, която ми беше дал, и я изпратих на сестра ми, като описах за какъв повод й се изпраща тази икона. Сестра ми скоро роди дъщеря, която нарече Пелагея. През лятото на същата година сестра ми дойде при стареца, за да му благодари и донесе новороденото си. След това всяка година тя идваше в Оптина, за да получи благословението на стареца. Когато Пелагея навърши 16 години, с благословията на по-възрастния, тя беше дадена за съпруга на търговеца Белевски В.Н. Рибакова. И двамата са все още живи и живеят щастливо; имат две деца. Трябва да се отбележи, че Пелагея няма деца през първите четири години след омъжването си. Тя скърби за това и дойде по този повод при стареца, който винаги я насърчаваше, че ще има деца. И наистина, четири години по-късно се роди синът й, когото тя нарече Амвросий в чест на по-възрастния, а след това се роди дъщеря на име Мария. Децата са още живи”. Проникнат от любов към страдащото човечество, благодатен от Господа с многобройните дарове на Божията благодат, старецът Амвросий със своите свети молитви избави някои от различни лоши и пагубни навици. Монахът на Оптинския скит Порфирий разказва: "Веднъж при стареца дойде селянин от Тулска губерния, който страдаше от пиянство и тъй като не можеше да се откаже от този пагубен навик, искаше няколко пъти да се самоубие. Той дойде при свещеника, но не можа да каже нищо. Но самият старец му каза в укор, че страда от пиене на вино, защото, докато е още момче, той открадна пари от дядо си, който беше църковен старейшина, и с тези пари му дадох да пие билки, аз го познавам, той се отърва от пиенето и е жив и здрав. Жителят на Санкт Петербург Алексей Степанович Майоров, тъй като бил прекалено пристрастен към пушенето на тютюн, смятал, че това е вредно за здравето му. Когато съветите на петербургските му приятели срещу тази страст се оказали неуспешни, тогава той се обърнал писмено към стареца Амвросий, като го помолил задочно за съвет как да се откаже от тази страст. В отговор на тази молба старецът изпраща на Майоров писмо от 12 октомври 1888 г., в което пише следното: "Вие пишете, че не можете да спрете да пушите тютюн. Невъзможното за човека е възможно с помощта на Бога (срв. Лука 18:27); трябва само твърдо да решите да се откажете, осъзнавайки вредата, която причинява на душата и тялото, тъй като тютюнът отпуска душата, умножава и усилва страстите, помрачава ума и разрушава телесното здраве с бавна смърт Раздразнителността и меланхолията са следствие от душевната болка от тютюнопушенето. Съветвам ви да използвате духовна медицина срещу тази страст: да изповядате подробно всичките си грехове от седемгодишна възраст и през целия си живот и да се причастявате със светите Тайни и да четете Евангелието всеки ден прав, глава или повече, а когато настъпи меланхолия, четете отново, докато меланхолията премине; пак ще нападне – и пак ще прочете евангелието. Или вместо това насаме направете 33 големи поклона в памет на земния живот на Спасителя и в чест на Света Троица. След като получи писмото от пощата, Алексей Степанович го прочете и запали цигара, както обясни в специална ръкописна бележка, но изведнъж почувства силна болка в главата и в същото време отвращение към тютюневия дим и не пуши през нощта. На следващия ден по навик, но вече машинално, започнах да запалвам четири пъти цигара, но не можех да преглъщам дима от силната болка в главата. И лесно се отказа от цигарите, докато в предишните две години, колкото и да се насилваше да откаже цигарите, не можеше и въпреки че се разболя, пак пушеше по 75 пъти на ден. "Тогава, когато започнах да чувствам болестта си и осъзнах безсилието си да изкореня тази страст, аз се обърнах - пише Майоров - задочно, по съвет на добри хора, към стареца отец Амвросий с искрено покаяние и молейки молитвите му за мен. Тогава, когато дойдох при него, за да му благодаря лично, той докосна болната ми глава с пръчка и оттогава не чувствам никаква болка в главата ми.” В женския скит Борисов в провинция Курск сред сестрите на манастира имаше една млада послушница, която беше толкова пристрастена към едно светско семейство, че често, въпреки забраната на игуменката майка, тя го посещаваше и дори против желанието си. По съвет на някои сестри тя се обърнала писмено към отец Амвросий, разкривайки слабостта си, и поискала светите му молитви. Отец й се явил насън: сякаш някакъв прекрасен старец я завел до иконата на Божията Майка и казал: „Да се ​​помолим на Небесната Царица!“ С тези думи на стареца послушницата се събудила и разказала на сестрите видението. Те й обяснили, че й се явил старецът Амвросий, когото тя никога не била виждала преди. Скоро след това тя получила отговор от свещеника на писмото си, което много я успокоило. Когато след това отново се появи желанието да отиде на среща с споменатото семейство, тя винаги четеше писмото на стареца и желанието й преминаваше. Впоследствие тя напълно се освободила от този навик и започнала да живее като монах, прекратявайки близките си контакти с миряните. (Тази история е предадена от Борисов схимонах Леонида Литовкина). Сега нека представим на вниманието на читателите два случая за това как старец Амвросий избавя хората от вражеските изкушения. Гореспоменатият йеромонах Дорофей каза: "При пристигането ми в Оптина Пустин през 1874 г. ми беше поверено готварско послушание. Минаха шест месеца и през нощта в килията ми започна вражеска застраховка. Стори ми се, че някакъв старец идва при мен и мърмори молитва; чиниите в килията дрънчат без причина; леглото ми се тресеше и врагът ме притискаше. И когато, на в същото време изкрещях или въздъхнах от страх, ясно чух глас и думите: „Не може да бъде по-лошо от това, о!“ Първо отидох при отец Анатолий и му казах за вражеската застраховка, но той ме изпрати при отец Амвросий. Старецът, след като ме изслуша, каза, че не трябва да се страхувам, но за да прогоня вражеския страх, трябва да кажа Иисусовата молитва. След това всички осигуровки спряха и аз винаги оставах спокоен в килията си. Паисия, монахиня от Ржищевския манастир в Киевска губерния, пише следното за себе си на Оптинския старец отец Йосиф през април 1898 г.: "Имах богохулни мисли срещу светата Църква и светите икони. Писах на свещеника, че греша душевно, но не обясних какво точно. Когато пристигнах при стареца, той веднага ме извика и като че ли Исках да се разправя с мен. И той първо замахна с лявата си ръка по лявата буза, а накрая, след като си поговори, ме удари по лявата буза и аз паднах барака. Мисля си: „Нищо! Това е, старейшина! Защо го заби? Е, той беше единственият, който ме видя. Няма да отида при него отново." Дойдох в стаята, съблякох се и легнах. Имах треска и треска. Идва приятелят, който дойде с мен. „Какво става с теб“, казва той? защо си тръгна „Болен съм“, отговарям й аз. На следващия ден тя отива при свещеника, а аз лежа болен. На третия ден тя ме кани да отида с нея при старейшината. Не исках да ходя отново. Но изпитах някакво съжаление към свещеника и скоро станах и отидох. Когато се срещнах с него, той не ми каза защо не съм идвал при него през последните дни и защо съм болен; и дума не му казвам. Върнах се у дома с голяма радост и спокойствие и си помислих: къде отидоха моите богохулни мисли? Едва тогава разбрах защо старейшината ме би - с това той прогони врага от мен. Радвам се духом, че баща ни е сред светиите. Когато ти изпратих това писмо, си спомних бащинската му любов и ме обзе толкова силно чувство, че се разболях и бях болен от треска три седмици. Представиха ме. Л. и М. вече бяха в отчаяние в живота ми. По това време виждам свещеника насън, сякаш работеше с хората в църквата и толкова бързо ми каза: „Жив бях и съм жив, не съм те забравил и скоро ще ти се обадя“. Сега, слава Богу, съм по-здрав, само слаб. В заключение на горните примери за прозорливост и изцеление на различни фатални заболявания от стареца Амвросий, ние намираме за необходимо да кажем, че това е само най-малката част, тъй като по време на повече от тридесет години старейшина, такива примери, като А.А. отбелязаните по-горе, Шишков, се повтаряха почти всеки ден. Ето защо името на Оптинския старец Амвросий стана известно не само в цяла Русия, но и извън нейните граници. XVI. Силата на словото на старейшина Амвросий, неговото отношение към посетителите и външен вид Защото Той ги научи как да управляват Казаното по-горе за стареца Амвросий ясно показва, че за своя добродетелен живот той е бил надарен от Господ с високи духовни дарби. Самото Му слово, разтворено със солта на Божията благодат, имаше специална сила и беше силно и ефективно. Да не говорим за факта, че всеки, който се обърна към стареца с вяра, смирено преклони врат пред него и беше готов да изпълни всяка негова дума; Имаше и много хора, които поради незнание не бяха настроени към него и при първото запознанство с него промениха свирепия си нрав в агнешка кротост 144. Преди да срещнат старейшина Амвросий, някои бяха подозрителни към него. На другите дори им се стори странно, когато ги посъветваха да отидат в Оптина. "Какво можем да имаме между него и мен? Вероятно някой лицемер, който търси слава. Това е позната стръв, но само глупаци ще се хванат", така разсъждаваха някои и не искаха да отидат в Оптина, а за да успокоят съвестта си, се опитаха да не вярват на това, което казваха за стареца. Тези, които посетиха Оптина от любопитство, започнаха предимно с осъждане. В Оптина е обичайно монасите да коленичат пред стареца в името на смирението. Някои миряни направиха това по собствено желание. Самият старец винаги канеше непознати от горния кръг, светски посетители да седнат срещу него на стола; понякога дори се молеше да не коленичи пред него. И колко лоши речи е имало за това! "Защо, за бога, трябва да коленича пред всеки монах! Ето къде се крие тяхното смирение." Сякаш някой се дразнеше, че хората отиват при старейшината и някой се опитваше да всее объркване. И когато настъпи моментът на първата среща, някои го погледнаха с недоволни сърца и с желание да изобличат стария монах. Но понякога това недоверие се разсейваше изведнъж и отстъпваше място на най-топлото чувство. Има много хора в къщата на стареца в един летен ден. Една млада жена, която беше убедена да посети свещеника, е в раздразнение, че я карат да чака. Изведнъж вратата се отваря широко. На прага се появява старец с ясно лице и високо казва: „Който тук е нетърпелив, елате при мен“. Той се приближава до младата жена и я води при себе си. След разговор с него тя става чест гост на Оптина и посетител на отец Амвросий. Една сестра от голямо земевладелско семейство, която често посещаваше старейшината, дълго време молеше любимата си сестра с много жив и нетърпелив характер да отиде с нея в Оптина. Най-накрая се съгласява да угоди на сестра си, но мърмори силно през целия път и когато идва при старейшината и седи в чакалнята, тя се възмущава от нещо: „Няма да коленича, защо е това унижение?“ Тя бързо обикаля стаята от ъгъл до ъгъл. Вратата се отваря, така че да е напълно затворена в ъгъла си. Всички коленичат. Старецът идва право до вратата, отваря я и весело пита: „Какъв великан стои тук?“ И тогава той прошепва на младото момиче: "Това е Вера, тя дойде да види лицемера." Въведението е направено. Вера се омъжва, овдовява и се връща под крилото на баща си в Шамордино. Той често й припомняше как Вера дойде при лицемера и друга нейна мисъл в първите дни на тяхното запознанство, а именно: когато беше млада девойка, тя влезе в манастирски магазин да купи портрет на старец. Казаха й, че може да го купи за 20 копейки. "Боже мой - помисли си тя, - колко малко! Бих дала много рубли. Какъв евтин човек!“ В същия ден, при общото благословение, старецът, минавайки покрай нея, погледна нежно, погали я по главата и тихо каза: „Значи свещеникът е евтин, евтин!“ Едно младо момиче с добро образование случайно дошло при стареца Амвросий, било учудено от него и го помолило да я заведе в Шамордино. Майка й дошла, по думите й, за да изтръгне дъщеря си от „този ужасен монашески свят“. Тя отиде при свещеника с възмущение и упреци. Старейшината й предложи стол. Минаха няколко минути разговор и раздразнената майка неволно, без да разбира какво се случва с нея, става от стола си и коленичи до стареца. Разговорът продължава. Скоро майката монахиня също се обединява с монахинята дъщеря. Ето един старец обикаля манастира, подпрян на тоягата си; много мъже се приближават до него. Дежурният по килията върви малко по-назад. Един йеромонах води двама млади мъже при свещеника. Те са много добре облечени и имат много добре възпитан вид. Но най-големият е напълно безразличен към вярата в Бог, а другият е доста вярващ. Единият не се интересува от отец Амвросий, а другият по някаква причина много го осъди, когато говореха за него, и сега е много недоволен, че старейшината не можа да ги приеме няколко дни подред. Той следи внимателно стареца и се опитва да познае що за човек е той. Йеромонахът моли да ги благослови. Отец скоро, без да гледа, благославя и продължава напред. Няколко селяни от далечна провинция го чакат. „Покланяме се пред вас“, казват те. – Чухме, че те болят краката; Тук са ти направили меки ботуши, носи ги за твое здраве.” Старейшината взема ботушите им и говори на всеки един. И вторият от младите вижда всичко това. И изведнъж той си представи трудовия живот на стареца и всичките тежести на другите хора, които той вдигаше, и вярата, с която всички тези хора го гледаха, и любовта на селяните, които му носеха ботуши; и съмненията, които тежаха на сърцето му, изчезнаха. Той отново е близо до свещеника и плахо казва: "Отче! Благословете ме." Старецът се обръща, гледа го весело и започва да му говори за учението и живота си. През целия път мисли за свещеника и на следващото лято отново идва при него, вече по повелята на сърцето си. Изтощен човек се приближава до отец Амвросий, загубил всичките си основи и не намерил целта на живота. Той го потърси в обширна работа, в разговора на Толстой и избяга отвсякъде. Той казва на свещеника, че е дошъл да го види. "Е, вижте!" - отговаря старецът. След това той става от креватчето си, изправя се в целия си ръст и наднича в човека с ясния си поглед. От този поглед в болезнената душа се излива някаква топлина, нещо подобно на помирение. Един невярващ се настанява близо до свещеника и всеки ден води дълъг разговор с него. Той иска вяра, но все още не може да повярва. Много време минава. Една сутрин той казва на свещеника: „Повярвах“. Един джентълмен с висок ръст и силно телосложение идва при стареца (според Оптинския йеромонах Паисий) и моли да докладва за него. Когато старейшината излязъл в коридора да го види, посетителят едва не се нахвърлил върху него и започнал да го ругае с голяма ярост и злоба. Свещеникът побърза да го покани в приемната. Пристигналият господин крещи на старейшината и цитира някои текстове от Евангелието и посланията на апостолите. В отговор на различни аргументи свещеникът казва: "Ами ако ви изсипя зелева супа, каша, супа и т.н. в една чаша. и ще попитам какво сте яли? Какъв отговор давате на това? Джентълменът, очевидно, беше озадачен от думите на стареца и му каза: "Виждам, че имаш благодат в устата си, но аз имам демон." Старецът му отговаря: „Няма демон в теб, но виждам само, че има много демони около теб и те ти шепнат“. Тогава господинът отново започна да говори нещо високо. Старецът побърза да го напусне, като му каза чрез килийника си да дойде при него утре след литургия. Господинът обаче не искал да си тръгне, въпреки молбите му. Той си тръгна едва когато старейшината му изпрати някаква книжка. След това той вече не идваше при старейшината. Чу се, че идва от Дон. С хора, които бяха по-образовани и хитри, старецът имаше повече проблеми. Един много мил монах, който имаше висока академична степен в света, беше изненадан как, с цялата си любов към свещеника, той се отнасяше лошо с него и въпреки факта, свещеникът винаги беше меко казано снизходителен към него. Монахът знаеше, че хората пътуват хиляди мили, за да видят стареца и прекарват цели дни в очакване да му кажат няколко думи, но самият той дойде при свещеника, неподготвен какво да пита, и обяви: „Исках да ти кажа нещо, отче, но забравих“. Старецът го посъветвал да запише въпросите си, но той продължил да ходи при него както преди и веднъж казал, сякаш обвинявайки самия старец: „Виждам, отче, че всички говорим, без да сме се подготвили“. - Е - отговори свещеникът, - не можете да се подготвите, отидете така. И друг път монахът каза: „Струва ми се, че идвам при вас без полза“. Бащата тихо отговори: „Но все пак върви“. Колко неудържимо въздействаше словото на стареца Амвросий, нека чуем и разказа на достопочтения московчанин В.В. Яшерова 145. "Запознанството ми с отец Амвросий - пише той - стана при доста странни обстоятелства. През 1882 г., по време на моята ваканция от Южна България, докато живеех в Москва, срещнах и се запознах с една жена, роднина на много близко до мен семейство. Тази жена беше причината за моето запознанство и сближаване с праведния старец, тъй като той беше неин неизменен духовен баща в продължение на няколко години. Трябва да се отбележи, че тя беше изключително религиозен човек; по време на Великия пост, например, тя посещаваше църквата по-рано от всички останали и за мен, човек със съвсем различна посока, изглеждаше всичко това като лицемерие и дори психическо заболяване. Между другото, моята приятелка, освен всичко казано, беше толкова увлечена от послушанието към някакъв все още непознат за мен оптински старец, че беше готова да изпълни всяко негово най-малко искане или желание. Един октомврийски ден тази личност ми показа бележка, която получила чрез някаква монахиня от отец Амвросий, написана с молив, в която й било наредено незабавно да зареже всичко и да дойде при него в Оптина. Това, което особено я притесни, беше инструкцията да вземе със себе си пенсионната си книжка. „Явно татко ми се обажда от дълго време“, тъжно каза тя. Напразно се опитвах да я убедя да не вярва на никакви „старци“ и „глупаци“ и да си стои вкъщи. На другата сутрин получих бележка от нея по градската поща, че, без да смее да не се подчини на свещеника, заминава за Оптина, а след осем дни получих известие от нея, че отец Амвросий й нарежда да остане в Оптина през целия Рождественски пост, но междувременно я изпраща в манастира в Белев. Това писмо, меко казано, много ме подразни. Считайки поведението на моя приятел за плод на окончателно психическо разстройство и обвинявайки старейшина Амвросий за това изключително, аз взех два големи листа хартия за бележки и му написах много дълго писмо, в което изразих много груби думи с най-учтиви и уважителни думи, като напръсках всеки с текстове от Светото писание и тълкувах тези текстове по свой начин. Без да прочета какво съм написал, веднага изпратих писмото по пощата. Какво от това? Пет дни по-късно моят приятел се върна; ми каза, че за нейно учудване отец Амвросий не само е доволен от писмото ми, но й нарежда незабавно да се върне в Москва; ми изпрати просфора и ме помоли да предам желанието му да ме види в Оптина. Бях трогнат от този резултат от моето послание и реших да изпълня желанието на стареца при първа възможност, чувствайки се виновен пред него за необуздаността на моето перо. В четвъртата седмица на Великия пост през 1883 г. отидох в Оптина, през Тула и Калуга; от последния град трябваше да пътувам 60 версти с пощата. Тръгнах от Калуга в понеделник сутринта и пристигнах в Оптина късно вечерта. Уморен от пътуването, бързо изпих чай и си легнах. Когато седях на чай на следващата сутрин, служителят на килията на отец Амвросий дойде при мен с покана да „елате да видите отец“. Аз обаче изобщо не се изненадах от това, предполагайки, че е информиран за всеки посетител. Оптинският скит се състои от две части: самият манастир с храмове, сгради на монашески килии, дворове за добитък и коне, които между другото се поддържат в образцова форма както по отношение на сградите, така и по отношение на животните, хотели и различни стопански сгради, и манастир, където по това време са живели само строги аскети. Жените не се допускат в манастира. С послушника минахме покрай катедралата, през овощната градина, пресичахме цялата територия на манастира и накрая излязохме отвъд оградата. Пред нас оголената през зимата гора се разстилаше гъсто във всички посоки, а право вървеше пътека, утъпкана сред високите снежни преспи от маса почитатели на преподобния старец. Тя беше тази, която доведе през гората до манастира, разположен на половин миля от манастира. Излязохме на една поляна и пред нас се отвори бяла ограда. Вдясно от входната порта се виждаше малка бяла каменна постройка, едната половина обърната навън, а другата се криеше вътре в оградата. Пред верандата на външната част на къщата, която жените по някаква причина наричат ​​„хижа“, стоеше тълпа от около петдесет жени, както високопоставени, така и обикновени, чакащи да видят отец Амвросий. Повечето от тях идваха или идваха отдалече и всички имаха твърдата вяра, че от него ще намерят утеха в скръбта, добър съвет в трудни обстоятелства и дори изцеление в болестта. Но се случи, че след като неуспешно се разхождаше до заветната веранда няколко дни подред, друга богомолка, неприета от старейшината, в голямо смущение трябваше да напусне дома си без нищо, без да го види. След като влязохме в оградата, завихме надясно към вътрешната веранда на пристройката, която се оказа по-голяма, отколкото изглеждаше отвън. Директно от верандата вратата се отваряше в коридор, който разделяше крилото наполовина: вдясно беше първата стая, малка, но чисто обзаведена - приемна за мъже, вляво беше същинската стая на отец Амвросий, а след това стаи за послушници и за приемане на жени. Послушникът, след като прие палтото ми от мен, ме покани да вляза в приемната отдясно, докато той докладва на свещеника. Минута по-късно той излезе и каза, че свещеникът ме моли да изчакам малко, докато той приключи разговора си с посетителя. Започнах да оглеждам рецепцията. Поканата на послушника да дойда при свещеника прекъсна проверката ми и аз го последвах по коридора, облицован от двете страни с пейки, на които чакаха дузина посетители. Като завих наляво, през малкия коридор, минах през тясна врата и се озовах в килер дълъг около четири аршина и широк около три, с доста нисък таван. Точно срещу вратата имаше малък прозорец, а под него малка масичка с чекмедже и шкаф; Не помня дясната страна, защото лявата страна на шкафа привлече цялото ми внимание. На леглото, дълго два и половина аршина и четвърт три широко, направено от дъски, постлани с тънък двусантиметров килим или дюшек (не можах да го видя), отпуснат на лявата си страна в черно износено расо и същата куфа, подпрял лявата си ръка на ситцова възглавница и опипвайки с дясната си зърната на броеницата, дребен старец, с малка клиновидна брада, с пронизващи добри очи и изключително красиво лице - решителен контраст на стареца, изобразен във въображението ми! Спрях в очакване на покана да се приближа. Старецът ме гледаше внимателно и без да мръдне за минута. Накрая той се изправи малко, усмихна се и ми направи знак да дойда. Приближих се и неволно трябваше да коленича, за да приема благословията му. След като ме благослови, отец Амвросий ме хвана за ръката, погледна ме внимателно в очите и каза с мек и бодър глас: „Значи това е той, този яростен защитник на своето щастие!“ Измърморих нещо като извинение, но той ме спря и като посочи писмото ми, което лежеше на масата, продължи: "Няма нужда да се извинявам! Много съм доволен от това писмо, както се вижда от желанието ми да те видя. Каква униформа носиш?" Отговорих, че командвам южнобългарската дружина и това е униформата на източнорумелийските войски. „Първото име е добро, но второто не трябваше да бъде!“ – каза той сериозно. „Много ми е приятно, отче, да чуя, че сте напълно съгласни във възгледите си с покойния Скобелев и с всички истински руснаци! – отвърнах с почтителен поклон. "Вие също бяхте доброволец в Сърбия, както ми каза С.? Между другото, как е здравето й? Чух, че е била болна след пътуването си до Санкт Петербург." „Слава Богу, по-добре съм“, казах аз. Старейшината отново се усмихна и каза: "Няма да те задържа повече; Видя ли колко хора чакат дума на утеха? Давай, ще говорим по-късно. Да, отдавна ли си тук?" „Все още мисля да разгледам вашия прочут град Козелск и да напусна Оптина в четвъртък.“ - "Това е страхотно! Така че можете да отговорите тук." "Отец Амвросий! Днес е вторник, кога ще имам време да отговарям? Четвъртък е вдругиден! - възразих с леко учуден тон. - За истинското покаяние не са нужни години или дни, а един миг - отбеляза той сериозно, почти строго. - Днес ще бъдеш на вечернята, утре на утренята и Преждеосвещената литургия, а след вечернята ще дойдеш при мен за изповед; в четвъртък 146 приемете св. Тайни и вечерта можете да заминете за Москва. Излизайки от оградата, забелязах някакво особено движение в групата жени. Любопитен да разбера какво става, се приближих до тях. Някаква доста възрастна жена, с болно лице, седнала на пън, каза, че вървяла с болни крака от Воронеж, надявайки се, че старецът Амвросий ще я излекува, че, минавайки покрай пчелар, на седем мили от манастира, се изгубила, била изтощена, озовала се на заснежени пътеки и паднала в сълзи върху паднал дънер, но някой се приближил до нея - старец в расо и скуфа попитаха за причината за сълзите й и я посочиха с пръчка посоката на пътеката. Тя тръгнала в указаната посока и като завила зад храстите, веднага видяла манастира. Всички решиха, че това е или манастирският лесничей, или някой от килийниците, когато изведнъж на верандата излезе вече познат слуга и високо попита: „Къде е Авдотя от Воронеж?“ Всички мълчаха, споглеждаха се. Слугата повтори въпроса си по-високо, като добави, че свещеникът я вика. „Скъпи мои! Но аз самата съм Авдотя от Воронеж!” - възкликна току-що пристигналият разказвач с болни крака, надигайки се от пъна. Всички мълчаливо се разделиха и скитникът, закуцукайки към верандата, изчезна през вратите. Стори ми се странно как отец Амвросий успя толкова бързо да разбере за тази скитница и откъде идва. Реших да изчакам нейното завръщане. Около петнадесет минути по-късно тя излезе от къщата, цялата в сълзи, и на въпросите, които се изсипаха върху нея, почти ридаейки, тя отговори, че старецът, който й показа пътя в гората, не беше никой друг, а самият отец Амвросий или някой много подобен на него. Върнах се в хотела замислен. какво е това – помислих си. Да кажем сходство; но, първо, в манастира няма друг като отец Амвросий; и второ, две такива странни съвпадения: отец Амвросий, както всички знаеха, поради болест през зимата до топлите летни дни не можеше да излезе от килията си, а след това внезапно в студеното време се появи в гората като пътепоказател за скитника; и след около половин час, почти в минутата, в която тя пристига в бараката му, той вече знае за нея в подробности. Реших да изпълня ритуала на краткия си пост според всички правила на религията: постих като манастир и всички църковни служби също. В сряда вечерта, след вечернята, отидох направо от църквата в скита; старейшината ме прие само половин час след пристигането ми. Влизайки в килера, го намерих в същата поза, както първия път, и коленичи, приех благословията. „Е, сега мога да говоря с теб по-дълго, приближи се тук“, каза ми старейшината нежно. Предположих, че ще ми е трудно на изповедта, тъй като не бях постил цели шест години и се приготвих да понеса гръмотевичната буря. Отец Амвросий започна да ме разпитва за детството ми, възпитанието, службата, по-забележителните хора, които съм срещал в живота, за нещастния ми брак, за Сърбия, България и Турция, изпъстряйки последвалия разговор с реплики и усмивки. Аз, който дори в църквата не можех да коленича от болки в краката, не забелязах, че разговорът ни продължи час и седем минути - толкова сладък, увлекателен и интелигентно поучителен беше разговорът на стареца! С всяка негова фраза ми се струваше, че ставам все по-близо до него по душа и сърце. „Дай ми щорията и кръста“, внезапно ми каза отец Амвросий, след като мълча две минути. Подадох и двете. След като сложи епитрахила, той ми заповяда да се наведа и като го покрих със стола, започна да чете разрешителната молитва. Бързо измъкнах главата си изпод нея и възкликнах: "Отче! Ами изповедта? Все пак аз съм голям грешник!" Старецът ме погледна, така да се каже, с нежно строг поглед, отново ме покри със стола и след като завърши молитвата, ми позволи да целуна кръста. "Вече можеш да си вървиш, синко! Утре, след литургията, ела да ме видиш." И той любезно ме пусна. Никога през живота си не съм правил такава прекрасна разходка, както този път, от манастира до манастира. Сякаш някакво огромно облекчение се почувствува в цялото ми същество, а около мен лъчите на пълната луна играеха с безброй диамантени искри по снега на ливадите и фантастичните люспи, които приказно полепваха тук-там по клоните на голите дървета. Дори не забелязах как стигнах до стаята си и след това заспах. На следващия ден, след като приех Светите Тайни, след литургията отидох при новия си духовник. Старецът ме поздрави любезно, благослови ме с просфора и ми проведе половинчасов разговор, в който ми даде няколко напътствия и насоки по пътя на живота ми, които никога няма да забравя и които и до днес често ми служат както за утеха, така и за подкрепа в трудни моменти. Сбогувайки се, той отново ме благослови и целуна и ми даде просфора, увита в хартия, за да я дам на своята духовна дъщеря. Когато излязох от манастира, ме посрещна послушник на отец игумен на пустинята с покана за чаша чай. Преподобният старец ме поздрави сърдечно, поздрави ме за приемането на Светите Тайни, благослови ме с просфора и на раздяла ми подари книга. Връщайки се в хотела, намерих чудесен обяд с гъби, приготвен за мен. След като се уредих за конете, хапнах в компанията на отеца на хотела и след като изслушах вечернята, се втурнах на пощенска тройка към Калуга, като взех със себе си най-добрия спомен от приветливата Оптина Ермитаж, а в сърцето си - любов и уважение към стареца отец Амвросий, този велик наставник и лечител на човешките души и сърца. И ето още една история, подобна на предишната. Родителят на монахинята Шаморда Екатерина Лебедева, по нейни собствени думи, е била невярваща. Случайно пристигнал в Оптина, той спрял в хотел, където по това време хотел бил монах Теодосий (по-късно йеромонах). Току-що пристигналият гост изпита силен смущение в душата си и вече се суетеше да напусне манастира. "Коне, коне бързо!" - шуми той. След като успокои донякъде госта с обещанието, че веднага ще изпратят за конете, монахът го покани да се разходи из манастира, докато чака конете. „Но аз няма да отида при старейшината“, решително каза гостът. - Да, не те питам - отговори монахът. Разходихме се из манастира. - А сега - кани монахът - да видим манастира, пчелина там, градината, цветята. Отидохме до манастира и се разходихме там. Между другото се приближихме до сградата, където живееше старецът, отец Амвросий. „Бихте ли искали да видите килията на стареца сега?“ - продължава монахът. Влязохме. В приемната имаше няколко души, включително и господинът, с когото новодошлият започна да говори. Този разговор го задържа в приемната, а в това време свещеникът излезе. Веднага всички присъстващи се приближиха до него, но случайно влезлият гост нарочно се отдалечи и застана на разстояние, без да иска да приеме благословията. Старецът, след като благослови всички, отиде право при посетителя, който стоеше в далечината, погледна го внимателно, благослови го и сложи ръка на главата му. След това той коленичи и прие благословията. Бащата веднага, като го хвана за ръка, го заведе до мястото му и започна разговор с него. Гостът беше удивен от прозорливостта на свещеника, който му припомни различни случки от живота му, сякаш винаги е живял с него. Разговорът беше дълъг и оказа решаващо влияние върху посетителя. Самият той изяви желание да поговори и да се изповяда, като преди това не се е причестявал 16 години. Той живя в Оптина около 2 месеца и със съжаление се раздели с нея. До края на живота си той почиташе свещеника и го почиташе като светец. Говорейки за силата на словото на стареца Амвросий, тук е уместно да кажем няколко думи като цяло за отношението му към многобройните и разнообразни посетители, а между другото и за външния му вид. Външното му отношение към тях беше напълно в съответствие с неговото вътрешно, благодатно, любящо настроение на душата. Пожелаваше доброта и духовна полза на всички, но на всеки даваше каквото и колкото всеки можеше да побере според духовното си устройство. Хората, които не се нуждаеха от неговия духовен съвет, но трябваше да го видят по някакъв въпрос, всички говореха за него: "Много умен човек!" Старейшината можеше да говори по всеки въпрос, поддържаше разговор толкова дълго, колкото изискваше приличието, и се разделяше с такива посетители. Тук той беше много сдържан, изключително учтив - и само се опитваше да не показва онези вътрешни страни, с които тези хора нямаха нищо общо. Но с хората, отдадени на него, свещеникът беше съвсем различен. Той винаги оставаше мил и привързан, но влагаше най-искрената искреност в такива отношения. Въпреки това, дори и тук, в зависимост от хората, той имаше голяма разлика: с високопоставените хора той спазваше изключително благоприличие в отношението си, но с обикновените хора той се отнасяше просто, често наричайки, както видяхме по-горе, някой глупак, някой глупак. Близките на стареца не само не се обиждаха от тези имена, но дори ги приемаха като похвала, понякога развълнувани до сълзи, защото сърцата им усещаха, че идват от добро, любящо, благословено сърце. Придобил дара на ясновидството от Господа, старецът нямаше навика пряко и остро да изобличава някого пред хората, но го изобличаваше толкова умело, че неговото изобличение, въпреки присъствието на много хора, беше разбираемо само за този, с когото се отнасяше, и не с гръм, а с любов, свещеникът умееше да води хората към поправяне, внушавайки в душите им вярата, че не всичко е загубено и е възможно с Божията помощ да победим врага. До края старецът запази естествената си жизненост, което беше израз на гъвкавостта, добротата и грижовната природа на неговия характер. Когато хората, които познаваха свещеника, идваха при него със своите мъки и несгоди, душите им изведнъж се чувстваха леки и свободни. Всичко някак си стана по-ясно и неизразимо утешително. Нищо не може да се сравни с щастието, което изпитаха духовните чеда на стареца Амвросий, когато се срещнаха с него след дълга раздяла. Това са едни от моментите, които не могат да се опишат, но трябва да се изживеят. На външен вид отец Амвросий беше красив старец, малко над средния ръст и някак прегърбен от старост. Тъй като беше много красив от младини, както съобщават онези, които го познаваха лично по това време, дори и в напреднала възраст той не загуби приятността на лицето си, въпреки своята бледност и слабост. В предната част на главата си имаше малка плешивина, която обаче изобщо не го опозоряваше и дори сякаш отиваше на лицето му, а отзад имаше няколко кичура къса тъмнокафява коса с прошарени коси. има две или три бръчки на челото, които понякога са напълно изгладени; очите са светлокафяви, живи, проницателни, виждащи право в душата; обикновени устни; брадата е доста дълга, рядка, сива, раздвоена в края. Не можеш да си представиш татко без съчувствена усмивка, от която изведнъж ти стана някак весело и топло, без грижовен поглед, който казваше, че се кани да измисли и каже нещо много полезно за теб, и без онова оживление във всичко - в движенията му, в горящите му очи - с което те изслушва и с което разбираш добре, че в този момент той живее изцяло с теб и че ти си по-близо до него, отколкото до себе си. Поради оживеността на свещеника изражението на лицето му постоянно се променяше. Или те гледаше с обич, после се смееше с теб с вдъхновен млад смях, после радостно съчувстваше, ако си щастлив, после тихо навеждаше глава, ако разказваш нещо тъжно, тогава се потапяше в размисъл за минута, когато искаше да ти каже какво да правиш по някакъв въпрос, тогава решително започваше да клати глава, когато съветваше нещо, тогава започваше интелигентно и в подробно, като те гледам, разбираш ли всичко? обяснете как да организирате бизнеса си. Понякога на лицето на свещеника се появяваше загрижено изражение. Той искаше да ви каже нещо, но не искаше да открие, че го знае, и се опита да ви накара да го попитате сами. Например, свещеникът ви е благословил да започнете някаква работа и иска да посочи човек, полезен за тази работа, за когото не сте му казали, когото той не е виждал или чувал, но за когото знае поради своята проницателност. - Е, разбира се - започва свещеникът, гледайки ви грижовно и малко притеснено, - все пак не можете да се справите сами, имате нужда от разбиращ човек. „О, да“, спомняте си, „Забравих да попитам, имам предвид човек“ и го определяте с няколко думи. "Е, това е", подхваща радостно свещеникът, без още да е чул останалото, "той, той! Казвате, че е ефективен (а вие, може би, все още не сте имали време да кажете това) - това е, което ни трябва тук." По време на разговора изразителните очи на свещеника ви гледат зорко. Чувствате, че тези очи виждат всичко добро и лошо във вас; и ти се радваш, че това е така и че не може да има тайна в теб за него. Понякога това добро, нежно, приятно лице на стареца Амвросий беше някак особено преобразено, осветено от благодатна светлина. И това се случва през повечето време по време или след молитва, главно сутрин. Един ден, вечерта, старецът назначи двама съпрузи, които имаха важни дела пред него, да дойдат при него в този час сутринта, когато той още не беше започнал приема. Влязоха в килията му. Старецът седеше на леглото в бяло монашеско расо и шапка. В ръцете си държеше броеница. Лицето му се промени. Особено някак си се проясни и всичко в килията му придоби вид на някаква тържественост. Дошлите изпитаха страхопочитание и в същото време бяха обзети от неизразимо щастие. Те не можаха да кажат и дума и дълго време стояха в забрава, съзерцавайки лицето на стареца. Наоколо беше тихо и свещеникът мълчеше. Те дойдоха под благословията. Той мълчаливо ги прекръсти. Те погледнаха тази снимка още веднъж, за да я запазят завинаги в сърцата си. Старецът, все още със същото преобразено лице, беше потънал в съзерцание. Така те го оставиха, без да му кажат нито дума 147. Подобен пример. Според обичая неговият писар, споменатият по-горе йеромонах от скита отец Бенедикт, дойде при стареца в края на утринното правило. Старейшината, след като изслуша правилото, седна на леглото си. Отец Бенедикт се приближава за благословията и, за негова голяма изненада, вижда лицето на стареца да свети. Но веднага щом получи благословията, тази чудна светлина изчезна. След малко отец Бенедикт отново се приближи до стареца, когато той вече беше в друга килия и работеше с хората, и в своята простота попита: „Или, отче, какво видение видяхте?“ Старецът, без да му каже дума, само леко го ударил с ръка по главата. Знак на особено старческо благоволение! Друга история от гореспоменатия отец игумен Марк. "Когато старецът беше в манастира Шамордино, - пише той, - по едно време, точно през Страстната седмица, аз, като човек, който се подготвяше да приеме Божествените Тайни, влязох в килията му за изповед и, за мое удивление, видях на лицето му пълна концентрация, дълбоко внимание към нещо, което той обмисляше и благоговейно благоговение. Лицето му беше покрито с радостна руменина. Виждайки това, Отдръпнах се от килията и едва след известно време, след като дойдох на себе си, влязох в стареца, като си спомнях какво видях, оставам много изненадан. А монахините от Шамордин казват, че често са виждали лицето на стареца, прославено с неземна слава. Сега всеки ще може ясно да види от казаното, особено от последните глави, че - както беше отбелязано по-горе - с какви духовни дарби Господ е наградил наставниците в духовния живот и ръководителите на стареца Амвросий - еросхимонасите Лъв и Макарий, старецът Амвросий също е бил украсен със същите дарби, а именно с дарбата на ясновидството, дарбата на изцелението и високото духовно разсъждение. Това е троицата на великите Оптински старци, единни и неделими (и всички погребани заедно), смело, както вярваме, стоящи пред престола на Господа и молещи се за своите духовни чеда и за целия свят. Самият старейшина Амвросий не знаеше със сигурност деня на своето раждане и затова, говорейки за това, той повтаряше с недоумение: „Тук имаше някакъв празник“. И тъй като най-близо до неговия рожден ден бил големият празник Въведение Богородично, празнуван от цялата Света Църква, старецът смятал, че именно на този празник е роден. Но според свидетелството се оказа следното: според "Ясния вестник" на село Большая Липовицы, Тамбовска област, "служащият Михаил Федоров през 1812 г. 23 ноември под номер 17 е посочен като син Александър. Получатели: свещеник Йоан Семенов и съпругата на войника Анна Матвеева" (в архива на Тамбовския духовен Консистория). Самият имен ден на император Александър I е 30 август. Старецът Амвросий предал това на игуменката на Шамордската община монахиня Ефросиния. Трябва да се прави разлика между старец по възраст и старец по опит в духовния живот. За последното е казано: честната старост... не се измерва с броя на годините: мъдростта е бели коси за хората, а непорочният живот е възраст на старостта (Премъдрост 4:8-9). Децата са родени в следния ред: Мария, Евдокия, Параскева, Николай, Иван, Александър, Петър и Пелагия. Най-големият син на Михаил Фьодорович, Николай Михайлович, беше директор на една от киевските гимназии, вторият Иван Михайлович на мястото на баща си беше клисар в Голяма Липовица, третият Александър Михайлович беше описаният Оптински старейшина, а четвъртият, Пьотър Михайлович, служи като чиновник в Тамбовската хазна камера. От дъщерите, две - Мария и Параскева - изживяха последните дни от живота си близо до брат си, стареца Йерошимомонах Амвросий, в Оптинската пустиня, където починаха. Тук да отбележим, че персоналът в Липовишкия храм около рождението на Александър Михайлович се е състоял от следните лица: 3 свещеници, 2 дякони, 3 клисари и 3 клисари. Църквата беше, както и сега, в името на Света Животворяща Троица, с параклис в името на Тримата йерарси (заимстван от „Духовенски вестник“ на село Голяма Липовица за 1814 г., съхраняван в архива на Тамбовската духовна консистория). Бедността не е порок. Следователно бедната и мръсна древна богословска школа не попречи на такива светила да я напуснат като митрополитите Филарет Московски и Филарет Киевски, епископ Теофан Вишенски, Затворникът и много други йерарси на Руската църква и други низши служители на олтара Господен и дори някои светски лица като граф Сперански. Василий Феодорович Светозаров, за когото ще трябва да говорим по-нататък. Вижте Приложението. С. 407, свидетелство на Александър Михайлович Гренков. Поговорка, която старейшината понякога повтаря: „Истината е сурова, но Бог я обича“. Стълба, в руски превод, издание на Оптина Пустин. Слово 3, разд. 4. „След като почувствате пламъка (на ревност за угаждане на Бога), бягайте (от света), защото не знаете кога ще угасне и ще ви остави в тъмнина.“ И, според епископ Теофан Затворник, това се случва така: „Господ зове, зове и после млъква и от това не само желанието да влезе в манастира ще изчезне, но и самото желание за спасение на душата ще се изпари“. (Вж.: Писма на епископ Теофан // „Задушевно четене”, 1896. Март – април. С. 665). До 1852 г. разделението на класовете в духовните училища е следното: първи, втори, низши и висши. Досието на Александър Михайлович Гренков, в случай на определянето му сред братството на Оптина Пустин през 1840 г., в архивите на Калужката богословска консистория. В момента религиозното училище в Липецк се намира на друго място. Отец Платон, в света Павел Степанович Покровски, другар на Александър Михайлович, предаде това на йеромонасите от Оптинския скит. Умира на 11 септември 1889 г. През същата 1839 г., на 14 декември, този отшелник почина. Впоследствие Павел Степанович и Дария Дмитриевна бяха най-искрените приятели. При следващите посещения при Павел Степанович, вече от Оптинската пустиня, когато той постъпи в монашество през 1849 г., старицата шеговито си спомняше: „Помниш ли как те биех с пръчка?“ Старейшина Дария почина на 85 или 86-годишна възраст на 28 юли 1858 г. Покойният старец отец Амвросий, поради дълбокото си смирение, не можа да разкрие тези думи. На въпроса на любопитните: „Какво, отче, ти каза отец Иларион, когато те благослови да отидеш в манастира? - той отговори уклончиво: „Не помня, защото мина много време, но изглежда ме посъветва да вляза в Оптина, защото тук имаше старци, опитни в духовния живот. Но тогава беше невъзможно да се скрият думите на отец Иларион, тъй като те бяха чути от неговия другар П. С., който беше с Александър Михайлович при затворника. Покровски. Да, по онова време на тези думи без съмнение не се придаваше голямо значение. Тези думи бяха предадени от по-малкия брат на Павел Степанович, Александър Степанович Громов, който живееше в Липецк като момче в една квартира с него. Громов е жив и днес. Мирът, т.е. грешните навици на света и това, което храни и укрепва тези навици. Писма на епископ Теофан за християнския живот. 1860. Брой 3. С. 148. Впоследствие, вече като старец, случайно научил за смъртта на Сорокин, отец Амвросий се прекръсти и въздъхна молитвено към Господа за упокой на душата му. Всички горепосочени досега неизвестни сведения за Александър Михайлович бяха предадени от гореспоменатия йеромонах Платон. Всеки, който иска да има представа за старейшина, може да прочете за това в биографията на Оптинския старец йеромонах Леонид (в схемата на Лъв) в началото на 2-ра глава. Има пасажи от отците-аскети, които добре обясняват тази тема. С този въпрос се занимаваше йеромонахът от скита Климент Зедерхолм под ръководството на стареца йеросхимонах Амвросий. Виж: Житие на Оптинския старец йеромонах Леонид (в схимата на Лъв). Издание на Ермитажа Козелская Введенская Оптина. На 3 декември 1839 г., по предложение на Калужкия епископ Николай, той е назначен за настоятел на Малоярославецкия Николаевски манастир, както се казва в неговата биография, издадена от Оптинската обител. Някои сведения за всички изброени старейшини се съдържат в „Исторически описания на манастира и скита на Оптинския скит“. За някои от тях има и специални жития, като например: за настоятеля архимандрит Моисей, игумения Антоний, за старците йеросхимонаси Лъв и Макарий. Всички публикации на Optina Pustyn. Някои сведения обаче за изброените старци са дадени тук от разказите на оптинските монаси-старци. Св. Йоан Лествичник обяснява добре тази добродетел в Проповед 4, раздел. 21. Беседа на свети Йоан Зтатуста 33 върху Евангелието на Йоан. От бележките на игуменката на общността Шаморда, монахиня Ефросиния. Тези бележки обаче съдържат някои неточности. Наскоро вторият етаж беше премахнат по нареждане на бившия ректор отец архимандрит Досифей. Ръкописът е лист хартия, доста обемен и се съхранява в библиотеката на скита. Първата половина е написана от Александър Михайлович, а останалата част от друга ръка. Архив на Ермитажа Козелская Введенская Оптина. От записките на игумен Марк, бивш игумен на Мешчовския манастир "Свети Георги", сега живеещ в пенсия в Оптинската пустиня. За това разказа йеромонах Платон. Архив на Калужката духовна консистория. Това пише в бележките на игуменката на Шамордската общност монахиня Ефросиния. В скоби се добавя и: т.е. облечен в монашеско облекло. Скобите подсказват идеята, че това е собственото мнение на игуменката, с което не можем да се съгласим. Защото от следния разказ за Александър Михайлович става ясно, че отец игумен Моисей през март 1840 г. само го разпитва дали възнамерява изобщо да остане в Оптина, а облечените в монашеско облекло игумените не разпитват, сякаш вече са напълно приети в манастира. Трябва също така да се има предвид, че епископът на Калуга по това време, Негово Високопреосвещенство Николай, се отнасяше много строго към Оптинския скит по всички въпроси, свързани с него. Следователно, до края на делото за Александър Михайлович, последният дори не можеше да мисли за монашески дрехи. И самият той все още беше малко колеблив в мислите си за това, той все още искаше да се изпита в монашеския живот, както ще видим сега. Ето как самият старец Амвросий навремето предаде тази информация на бившия скит йеромонах Агапит. Някои печатни статии за стареца еросхимонах Амвросий казват, че той е бил писар на стареца Лъв. Но в житието на Оптинския старец йеросхимонах Макарий се казва: „Отец Макарий, дори след преместването на стареца Лъв от манастира в манастира, го посещаваше всеки ден: или идваше за съвет относно позицията на изповедник, или носеше за подпис на стареца, подготвени по негова заповед писма, на които той подписваше заедно с него. От това става ясно, че писар на стареца Лъв е отец Макарий. Възможно ли е да са наричали Александър Михайлович писар на старейшина Лев, защото с негова благословия, както беше казано по-горе, Александър Михайлович пренаписа ръкописа на „Спасението на грешниците“. По подобен начин старейшината Лев нарече другия си любим ученик и килийник Яша Яша, както се вижда от биографията на стареца. Случвало се е някои да са любопитни какво означава думата „скит“. За да ги задоволим, предоставяме обяснение на тази дума. Скит на коптски - Schiet - всъщност означава: просторна равнина. В древни времена това име е използвано за обозначаване на дива пясъчна пустиня в Египет, където от време на време се откриват извори, и то само с вода, която едва става за пиене. Нямаше път до манастира: пътеката се водеше от потока на звездите. Основателят на пустинята, живеещ в манастира, е монах Макарий Египетски. Отшелниците на манастира били най-строгите аскети (виж: „Задушевно четене”. 1896. Май. С. 74, междуредов). По същия начин в Русия по-уединените места, при големите манастири, така да се каже, клонове на тези манастири, обикновено се наричат ​​манастири. Трябва да се прави разлика между послушанието като добродетел и всяка възложена работа, която в манастирите обикновено се нарича послушание, тъй като се извършва не по собствена воля, а от послушание на настойниците. Тази история е предадена от описания старец еросхимонах Амвросий Светите отци сравняват послушанието с мъченичеството. Например в 8-ма проповед на св. Теодор Студит. Публикация на Оптина Пустин. Впоследствие схимонах Генадий, живял в манастира повече от 60 години и мирно починал в Господа на 2 септември 1899 г. в три часа следобед. В житието на стареца Амвросий, съставено от архимандрит Григорий, тези думи се приписват на стареца Лъв, но това е невярно. Стълба. Слово 4, разд. 27. Един ден някой попитал стареца отец Лъв какво има предвид под думата „химера“. Старейшината отговори: "Виждали ли сте как цъфтят краставиците? Има истински цвят и има цвят без яйчник, на който няма краставица, т.е. безплодно цвете. Това е химерата." Между другото, трябва да се каже, че презвитерът Лъв и други млади послушници понякога ги наричаха с различни странни имена. Покойният Оптински изповедник, йеромонах Пимен от Малорусите, казваше за себе си: „Ти идваше при отец отец Лев, и той като ме види, ще каже: „Ах, малоруско! Пълзи." Светозаров се премества в скита заедно с Александър Михайлович; След известно време той бил постриган в мантията и наречен Варсонуфий, а след това бил преместен в Малоярославския манастир, където вече бил йеромонах и изповедник. Преди смъртта си той приема монашески постриг с името Варнава. Отец архимандрит Григорий в житието на стареца Амвросий тълкува задължението да бъде четец на стареца Лъв в смисъл, че отец Александър Гренков чете писма и духовни книги за стареца Лъв, но това беше погрешно разбрано. Виж: Славянска филокалия, глави на монасите Калист и Игнатий за мълчанието и молитвата, гл. 30. Стълба. Сл. 28, отд. 1. Публикация на Оптина Пустин. В монашеския живот всичко това е известно под общото название „откровение на мислите“. По име Белски, съученик на Александър Михайлович Гренков и дори негов приятел. Вижте в Бревиария „Приемството на големия ангелски образ“. Съобщението гласи: "О, нов ранг! О, дар на мистерията! Днес приемаш второто си кръщение, братко." Може да се нарече тайнство, защото пострижението включва две свети тайнства - покаяние и причастие. С намерение тук е обяснено значението на тонзурата в мантията, защото мнозина са любопитни: какво е тонзура в мантията? Защо това е постригано? Впоследствие – предстоятел на манастира и накрая игумен на Малоярославецкия Николаевски манастир и архим.; идва от благородството. Това не беше единственият случай в Оптина Пустин. Бивш игумен на Троицкия манастир Пшемисл Лютиков, в момента живее в пенсия в манастира Оптина. Някои от хората, близки до стареца Амвросий, съобщиха, че тази история датира от времето, когато старецът Амвросий все още е бил монах на рясофора. Но в хрониката на скита се отбелязва, че преподобният Николай посети Оптина Пустин през септември 1839 г., когато отец Амвросий още не беше влязъл в манастира, а след това почти четири години по-късно, на 13 юни 1843 г., когато той вече беше йеродякон. Впоследствие - йеросхимонах, организатор на Казанския Белокопитски женски манастир, където умира и е погребан. От тези, които са завършили курса в Калужката духовна семинария. В Оптина в миналото повечето йеромонаси и йеродякони се отказаха от вечеря в навечерието на литургията. Пет килии: в пчелина, в килията на отец Игнатий, в кулата, в килията на стареца Макарий и в сградата от северната страна на църквата. Килията, която е била заета от монах Игнатий (по-късно прехвърлен в манастира, ръкоположен за йеромонах и починал през 1897 г. на 2 ноември на 95-годишна възраст), се намира в северозападната част на сградата между плантатора и кедровата горичка. Той е много малък - 5 аршина на дължина и 4 аршина на ширина. А килията в кулата на югоизточния ъгъл на манастира също е малка и най-закътана - без съсед и отдалечена от другите братски килии. Сега поради неудобство никой не живее в него. Гореспоменатият Василий Федорович Светозаров. Тази година в манастира влезе йеромонах Геронтий, на когото старец Макарий вече беше дал благословението си да се отнася към йеромонах Амвросий като към старец. И това, разбира се, не можеше да се случи преди неговото възстановяване. Гореспоменатият Валаамски игумен. Появата на лицето му, тонът на речта и общото отношение към хората изглеждаха сурови; умира през декември 1849 г. Тесният поглед на повечето миряни върху живота на монасите. Те смятат, че цялата святост на монаха трябва да се ограничи само до външни подвизи, така че няколко дни да няма нищо за ядене, пиене и т.н. От бележките на игуменката Шаморда, монахиня Ефросиния. Впоследствие, когато отец Амвросий вече беше самостоятелен старец, един лекар, който дойде при него, в разговор с монаха Климент Зедерхолм, попита последния: „Какво ядеш?“ Отец Климент започна да отговаря: картофена супа... Докторът се учуди: „Картоф?!“ Така че вече щеше да си ял слама или нещо подобно. Монах Ювеналий сега е архиепископ на Вилена, монах Лев Кавелин, по-късно архимандрит Леонид, игумен на Троицката Сергиева лавра, и монах Павел Покровски, по-късно йеромонах Платон. За това разказа покойният йеромонах от скит Климент Зедерхолм. Без житейски опит има много неразбираемост в делата на отците-подвижници. „Какво значи – попита един високопоставен човек оптинския отец архимандрит Мойсей, – колко пъти съм чел „Лествицата“ и пак нищо не остава в главата ми? „Да, това изисква действие“, отговорил мъдрият старец. Вижте в житието на Оптинския старец еросхимонах Макарий главата „За издаването на преводи на светоотечески книги“. Стълба, Слово 28, кат. 1. Публикация на Оптина Пустин. Думи от молитвата, положена след 19-та катизма в Псалтира. Умира на 7 септември 1899 г. Умира на 18 септември 1873 г. Впоследствие старейшина Амвросий не знае как да обясни добре този израз: „Безглаво“. Според него това вероятно е било сравнено с някаква приказна, суеверна, мистериозна схема, в която уж човек може да бъде спасен от опасностите, които го заплашват. Запомнящи се разкази за аскетизма на светите отци. Страница 115. Писмо на митрополит Филарет до управителя на Сергиевата лавра архимандрит Антоний. М. 1884. Част 4. С. 251. Това е името на специална килия, където всички скитове се събират всеки ден, за да изпълняват общите молитвени правила, с изключение на събота и неделя, когато според устава на скита се изискват църковни служби. Не е известно кога презвитер Амвросий е бил постриган в схима. Най-вероятно, може да се помисли, в края на четиридесетте години, когато той беше отчаяно болен, защото в Оптина Пустин отдавна беше установен обичай - послушниците в умираща болест бяха тайно постригани в мантията в килията си, а монасите с мантията бяха постригани в схимата. Със сигурност се знае поне, че старецът Амвросий е бил постриган в схима преди 1865 г. През март тази година отец игумен Антоний, брат на бившия оптински настоятел отец архимандрит Мойсей, е бил постриган в схима в килията си. И когато по-големите братя дойдоха при него, за да го поздравят за приемането на великия ангелски образ и някои, между другото, му говореха така: "А ние мислехме, отче, че ти, като си дал монашески обети тайно, няма да кажеш на никого за това", старейшината отговори: "Защо да го крием? Казано е: всичко, което е явно, е светлина" (Еф.5:13). Когато на старейшина Амвросий беше казано за това, той, седнал, както обикновено, на леглото си, каза: „Но аз скрих светлината си“. Оттогава се разбра, че старейшина Амвросий е постриган в схимата. Казват, че йеромонах Пимен никога не лягал на леглото си вечер в килията си, а само прекарвал кратко време в дрямка, седнал на стол. Доказателство за това е, че леглото му винаги беше отрупано с различни неща - книги, дрехи и други подобни, и беше ясно, че тези неща никога не са били изнасяни. Известно е, че след смъртта на старейшина Амвросий доходите на манастира намаляха толкова много, че манастирът трябваше да задлъжнее. До края на живота на отец архимандрит Исаак в манастира вече имаше десет хиляди дългове, ако не и повече. И само благодарение на опита и стопанството на архимандрит Досифей, който пое управлението на Оптинския манастир след смъртта на своя баща архимандрит Исаак, починал на 31 март 1900 г., манастирът се освободи от дългове. Старейшина Амвросий не наричаше чиновниците си нищо повече от чиновници. Обичайното старо име със стрейтлейс. В биографията на отец Климент Зедерхолм годината на влизането му в манастира е посочена както следва: 1862 - 1863. Умира на 21 декември 1897 г.; малко преди смъртта си той бил постриган в схима насаме. Това е името на вилата на монах Аристарх, който е първият, според манастирските власти, да я стопанисва там. Дълго време имаше собствена манастирска дача, но за стареца беше неудобно да живее там, тъй като отец игумен Исак и манастирският настоятел отец Иларион често посещаваха там. Впоследствие настоятелят на Можайския Лужецки Ферапонтов манастир архимандрит Макарий. Умира на 10 април 1900 г. В манастира има параклис на името на св. Макарий Египетски; и старейшина Амвросий, както беше споменато по-горе, имаше името на светия княз Александър Невски от кръщението. Докато старейшината беше в новата манастирска дача, при него дойдоха и монаси от Оптина. На следващата сутрин главният летен жител започна да ги събужда. Но свещеникът сякаш се обиди от него: "Глупако! Хората идват ли тук да ти се молят? Ще се молят в манастира и трябва да си починат." Такава беше любовта на един незабравим баща. Разказът за подвижника Елисей отначало е устно предание, а краят е заимстван от манастирската хроника. Тази икона в момента се намира в църквата „Предтеча“ на манастира, в добър махагонов калъф от лявата страна. В края на шейсетте години той е епископ на Уфа, а след това на Томск; последните години от живота си е игумен на московския Новоспаски ставропигиален манастир, където умира на 27 май 1889 г. (Церковные ведомости, 1889, № 23). Този светец се познаваше за кратко със стареца Амвросий, тъй като, докато беше още студент в Московската духовна академия, в свободното си време от обучението той идваше да остане в Оптинската пустиня и лесно ходеше с братята си да косят с гребло. Неделен ирмос на 6-ти тон. За този сън на стареца Амвросий разказва покойният предстоятел на манастира еросхимонах Анатолий. Православната църква чества паметта на Свети княз Вячеслав Чешки два пъти годишно - на 28 септември и 4 март, и Свети Борис - на 24 юли. От писмо до игуменката на общ. Колекция. М. 1895, стр. 26. „Задушевно четене“, 1895 г. януари. стр. 79. От писмо до една игуменка на 8 март 1884 г. // „Задушевно четене“, 1895 г. Април. С. 671. „Задушевно четене“ 1895 г. Март. С. 445. Това каза споменатият отец игумен Антоний, брат на Оптинския настоятел архимандрит Моисей. „Задушевно четене” 1895 г. Април. С. 666. „Задушевно четене“ 1895 г. Март. С. 449. В по-голямата си част той принуди волевата земевладелка Елизавета Николаевна Теличеева, която все още живее в двора за гости. „Задушевно четене“, 1895 г. януари. стр. 81. Гореспоменатият монах Гавриил, който заедно с йеродякон Амвросий веднъж пътува до Калуга за посвещение. Но той не беше, както някои хора погрешно смятат, опитен певец. На моменти дори не различаваше добре тоновете, както самият той казваше за себе си. Още по време на своето йеродяконство той трябваше да участва в епископската служба и след специалната ектения да говори други ектении. Регентът на архиерейския хор искаше да зададе свой собствен тон на младия йеродякон, но колкото и да успя да постигне това чрез доста силно жужене от хора, йеродякон Амвросий ясно чу гласа на регента, който достигаше до него, но не можа да влезе в тона му и произнесе всички ектении до Херувимската песен по свой начин. Това обаче не е голяма работа. Тези общи поздравления са публикувани от Optiva Pustyn в специална брошура, озаглавена „Поученията на йеромонах Амвросий в общите празнични поздравления 1870 - 1891 г.“, Москва, 1892 г. Впоследствие архимандрит, настоятел на Переяславския Троицки Данилов манастир. Умира в пенсия в Оптинската пустиня на 22 март 1889 г., след като е постриган в схима с името Авраам. Сега епископът на Воронеж, който беше в Калуга след епископ Владимир (сега Нижни Новгород), заместник на Калужкия престол, след смъртта на архиепископ Григорий. От брошурата „Скръб“. стр. 88–89. Достоевски е бил в Оптина веднъж за кратко като външен наблюдател. Старейшина Амвросий никога не е имал никаква комуникация или кореспонденция с него. За рецензията на старейшина Амвросий за Достоевски и В.С.С. виж: “Задушевно четене”, 1892. януари. стр. 46. Граф Л.Н. Толстой посети старец Амвросий само веднъж, както свидетелстват старец Йосиф и други оптински братя, и то в Шамордин. Някои обаче казват, че Толстой е посетил Оптина два пъти. От 1899 г. разрешението за приемане на жени в манастира е отменено. Виж: в приложението на стр. 408 оригиналното писмо на тази дама, където видението е описано подробно. Подобна инструкция е дадена от вечнопаметния старец йеромонах Серафим Саровски: „Правете всичко бавно, леко, а не изведнъж: добродетелта не е круша, не можете изведнъж да я изядете“ (Чичагов Л.М., свещеник. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. 1896. С. 344). Екатерина Сенейска от град Сена, спомената от Свети Димитрий Ростовски в първата част на неговите трудове, в статията: „Духовно лекарство за объркване на мислите, събрано накратко от различни книги на отците“. Писма от старейшина Амвросий до игуменката на общността N. Свети Йоан Лествичник казва: „Удряйте противниците си в името на Исус, защото няма най-силно оръжие нито на небето, нито на земята“. (Слово 21, раздел 7). С този разказ старецът посочи, че Божието Провидение така подрежда обстоятелствата в живота на човека, че той неизбежно и горещо ще се моли и ще търси и пита опитен наставник какво трябва да направи в този или онзи случай. Нуждата ще научи. Тази дама ще бъде обсъдена допълнително. Всички истории за нея са заимствани от „Задушевно четене” за май 1893 г. Според селото, самият манастир е кръстен и се нарича просто „Шамордино“. „Монах“ означава „самотен“, „сам“. Дълго сляпо. И както по време на живота на стареца той живееше в общността, за да извършва църковни служби и да наставлява сестрите, така и сега той изживява последните си дни там, служи като духовник и понякога дори служи панихиди по памет. Църквата в Оптинската пустиня, в името на праведната Анна и преподобна Мария Египетска, малко преди това, с усърдието и грижите на стареца Амвросий, е изцяло преустроена и в нея са поставени два нови иконостаса - отдясно на името на гореспоменатите светци, а отляво - на името на св. Амвросий Медиолански и Свети блажени княз Александър Невски, два Ангели или духовни покровители, старейшина Амвросий. Духовно-подвижнически слова на свети Исаак Сирин. Слово 9. Колекция от писма на Оптинския старец Иероскионах отец Амвросий. Брой 2. Москва, 1897, с. 36. Подобни примери на покаяние виждаме в „Лествицата” на св. Йоан. Слово 5, разд. 17 ff. Брошура „Отрада“. стр. 21, 22. Умира на 26 април 1899 г. Тези истории, почти всички, са заимствани от статия на Е. Поселянин, озаглавена „Отец Амвросий“, публикувана в „Задушевно четене“ за 1892 г. "Задушевно четене" 1898 март. С. 552. Например, приложението на стр. 409–417 съдържа четири писма от стареца йеромонах Амвросий до различни лица. Отец архимандрит Григорий изброява изданията и на други книги, но върху тях йеромонах Амвросий е работил между другото приживе на стареца йеромонах Макарий и под негово ръководство. Сборник от писма и статии на Оптинския старец еросхимонах Амвросий. Москва, 1894. С. 28. Статия за стареца Амвросий е написана от г-жа Шишкова през 1893 г. („Задушевно четене“, май. "Задушевно четене" 1893 г. август. Из посочената по-горе статия на Е. Поселянин. Племенница на бившия манастирски ръководител на Оптинския скит йеромонах Иларион. Следните примери, с изключение на един, са взети от статията на Е. Поселянин „Отец Амвросий“. Тази история е взета от списание „Руски странник“ за 1896 г., № 34–36. Вероятно на този ден по някакъв повод е имало Преждеосвещена литургия, както се случва в Оптина Пустинка, например, по случай помен. От статията на Е. Поселянин „Отец Амвросий“.