Извињавам се

Мученик Јустин Философ написао је два извињења у одбрану хришћана. Први од њих написан је око 150. године и упућен је цару Антонину Пију и његовим савладарима, Сенату и римском народу. Састоји се од 68 поглавља, а садржај се може поделити у три главна дела. У првом делу апологета показује неправедност суђења хришћанима и неоснованост оптужби против њих. Хришћани су осуђени и погубљени због пуког имена „хришћанин“ без икакве даље истраге. Мцх. Јустин одговара на три главне оптужбе које су незнабошци изнели против хришћана: атеизам (безбожништво), ремећење државног мира и поретка, оданост свакој врсти непристојности (главе 4–15). У другом делу апологета доказује божанственост хришћанске вере. Он наводи Христове речи о љубави према непријатељима, о милосрђу, чедности и доброти, и упоређује хришћанска учења са филозофским учењем и веровањима пагана. Он потврђује Христово божанство и религију коју је основао тачним испуњењем старозаветних пророчанстава. У трећем делу, да би се оповргле апсурдне гласине о хришћанским сусретима, поближе су описани обреди хришћанског богослужења и углавном начин вршења тајни крштења и причешћа. По Светом Јустину, Исус Христос је једини Син Божији, или Логос, који даје Откривење. Апологета потврђује Божанску славу Христову против Јевреја и незнабожаца. За њега је крст знак снаге и победе Господа његовог. *Наслов дела на грчком – ᾿Απολογια δευτερα υπερ Χριστιανων προς ᾿Αντωνινον τον ευωνινον τον ευυωνινον Друга апологија састоји се од 15 поглавља и претпоставља се да је написана 161. Повод за њено писање било је погубљење тројице хришћана у Риму. Свети Јустин говори о недопустивости осуде за једну исповест и разматра још два питања: 1) зашто хришћани осуђују самоубиство, а не избегавају мучеништво; 2) зашто Бог дозвољава прогон оних који Му се клањају. Одговарајући на питања, аутор пише да је самоубиство супротно вољи Божијој. Бог уопште не жели крај људског рода; напротив, Он је створио свет за људе. Ако хришћани не одају своја имена током испитивања, они то чине из љубави према истини. Прогон је доказ невиности хришћана, будући да је покренут махинацијама демона, који су одувек прогањали врлинске људе. Ревносна делатност мученика. Јустина га је коштала живота у борби против непријатеља хришћанства. Он је сам то предвидео и написао у трећем поглављу другог извињења: „Очекујем да ме неко од оних које сам споменуо (тј. лажни филозофи) ухвати у мрежу и да ме обеси на дрво, можда чак и на полумесец. *Наслов дела на грчком је ᾿Απολογια υπερ Χριστιανων προς την ῾Ρωμαιων συγκλητον. Прво извињење * Друго извињење О светом мученику философу Јустину и његовим извињењима протојереј Петар Преображенски Јустин је рођен у Флавијевом Напуљу, древном граду Самарије Сихем (сада Наплоус), вероватно почетком другог века нове ере. Сихем, разорен током јеврејског рата, обновио је цар Флавије Веспазијан, због чега су га називали „новим градом Флавије и Палестинаца“, а римски градови римских Палестинаца (Флавија) и Не. колонисти. Из једне од породица које припадају грчкој колонији, Свети Јустин. Отац му се звао Приск, а деда Бакије. О таквом пореклу говори и сам Јустин на почетку 1. апологије (1. гл.), а у другом делу указује на своје паганско порекло и дефинитивно себе назива необрезаним (Диал. стр. Трипх. стр. 28.41). Његови родитељи су били толико богати да су му могли пружити пуно образовање тог времена. Јустин је од малих ногу будио жарку жељу за истином, тражећи пре свега решења виших питања о Богу и коначној судбини човека. Паганизам у тадашњем стању распада – са сопственим мишљењима која су изгубила смисао, са неморалним обредима обожавања Бога и тајнама које су мало шта откривале људском духу – није могло да утажи жеђ за спознањем Божанског. Јустин се окренуо философији, и овде је прелазио из једног система у други, све док у хришћанству није нашао оно што је његова душа тражила, чамећи од жеђи за истином и унутрашњим миром. Он сам говори о овим узалудним трагањима, о путевима којима је ишао да би дошао до знања о Богу на почетку свог „Разговора са Трифуном Јеврејем“. Испрва се Јустин обрати једном стоику; Пошто је провео доста времена са њим, он се уверио да се његово знање о БОГУ уопште није повећало. Стоички учитељ, као што је Јустин приметио, не само да сам није имао знање о БОГУ, већ га није сматрао неопходним предметом филозофског проучавања. Јустин пређе у перипатетику; али овај је филозофију претворио у оруђе својих себичних интереса: неколико дана касније тражио је услове за плаћање својих часова. Са истим поверењем, са неуморном надом, Јустин се обрати питагорејцу, који је био у великој слави и сам имао високо мишљење о његовој мудрости. Овај филозоф је одмах упитао Јустина да ли познаје музику, астрономију и геометрију, које су у Питагориним школама сматране неопходним припремним наукама за филозофију, и упутио им је своје похвале; будући да одвлаче душу од чулног и чине је способном да сагледава духовно, да промишља лепоту и доброту у самој њиховој суштини. Јустин је открио своје непознавање тих наука и није био прихваћен за ученика. Усред свог очајања да задовољи своју жеђ за знањем, Јустин се сетио платониста, који су такође били у великом поштовању. Један од најпознатијих међу њима управо је стигао у Јустиново место становања. Разговори са њим су, очигледно, задовољили Јустина: његов успех у филозофији се повећавао сваким даном. „Размишљање о натчулном“, каже Јустин, ме је све више уздизало, а доктрина идеја је инспирисала мој ум; за кратко време сањао сам да постанем мудрац и у својој лакомислености надао се да ћу постићи созерцање Бога – то је крајњи циљ Платонове филозофије.” Али неочекивана околност разбила је самозадовољне снове филозофирајућег ума и дала другачији правац Јустиновим мислима. Платонова филозофија, која је једина од свих система паганске антике још увек задовољавала идеални ум, била је само последњи припремни корак ка највишој мудрости – у хришћанској вери. У смиреном расположењу, Јустин, желећи да се слободно препусти размишљању у дубокој самоћи, далеко од сусрета са људима, једног дана је отишао на пусто место недалеко од мора. Приближавајући се месту које је одабрао за себе, угледа на малој удаљености иза себе старца кротке, угледне појаве. Неочекивани сусрет задивио је Јустина и увукао га у разговор, који се од првих обичних питања и одговора претворио у промишљен филозофски разговор који је имао одлучујући значај у Јустиновом животу. Старац је рекао да је дошао на обалу мора због одсутних рођака чији је повратак жељно ишчекивао. Када је Јустин, пак, објаснио шта га је довело овамо, на забачено место тако погодно за менталне активности, странац му је приговорио: „Значи, ти си љубитељ нагађања, а не акције и истине? и зар више не мариш да будеш активан мудрац, а не софиста? На такву опаску у вези са својим филозофским студијама, Јустин је одушевљено узвикнуо: „Које занимање може бити важније од доказивања да разум влада свиме, и да уз његову помоћ разумемо лажност тежњи других људи који не чине ништа здраво и Богу угодно? Без филозофије не може бити разборитости и, дакле, све друго треба да сматра најважнијом. треће.” "Да ли философија", упитао је старац, "води до срећног живота? А шта је филозофија и какву срећу она доноси? - "Филозофија", одговори Јустин, јесте наука о стварима и сазнање истине, али срећа је награда за такво знање и мудрост." Овако је Јустин одговорио по принципима платонске философије. Тада је старешина почео да доказује филозофу недовољност овог система у решавању најважнијих питања и потребу за другачијим, савршенијим руководством. Прво је скренуо пажњу на то да се знање о Богу разликује од знања музике, аритметике, астрономије и медицине; ово друго се стиче експерименталним проучавањем или логичким размишљањем, а прво директним сагледавањем или посредно сведочењем других који су такву контемплацију постигли. „Како философи могу да мисле исправно или говоре истину о Богу када немају знања, нису Га видели, нису чули за Њега?“ Јустин се осврнуо на ум својствен човеку, који по учењу Платона има моћ да се уздигне до созерцања Бога: али је старешина приговорио да овај став нема основа, да га оповргава друго Платоново мишљење, да није сваки човек сам по себи, по својој инхерентној моћи ума, способан да созерцава биће Божије, већ само они који се вирту састоје од чистоће Божије, него само они који се виртуоно састоје од Бога. позиције, ту способност би било неопходно приписати животињама, пошто њихове душе немају битну разлику од људских душа. Овде се старији дотакао Платонове доктрине о пресељењу душа. Недоследност овог учења открива се чињеницом да људске душе, послате у тела животиња као казну за своје грехе, немају свест о својим претходним гресима, нити осећаја њиховог привременог понижења, па самим тим њихово затварање у тела животиња не постиже циљ – моралну одмазду. Само Платоново учење о бесмртности људског духа је неутемељено у смислу да он ту бесмртност сматра безусловном, која има основу у самој суштини душе. Ово је у супротности са временским пореклом које она има заједно са светом, и ставља је у равноправну основу са једним, беспочетним, изворним Бићем. Људска душа не умире за спровођење моралног закона истине, не сама од себе, већ по вољи и моћи Онога који јој је дао постојање. Такво старчево расуђивање увелико је уздрмало стубове на којима се заснивало Јустиново самозадовољно уверење у савршенство платонске философије и људске мудрости уопште. „Којем учитељу се може веровати, где очекивати помоћ, ако ни ти филозофи немају истину“? Јустин је узвикнуо са жалосним осећањем разочарања. Био је то одлучујући тренутак у коме је, заједно са осећањем узалудности и неверства чисто филозофских истраживања, још више била изражена неугашена жеђ за новим, задовољавајућим сазнањима. Старешина је искористио овај тренутак да тражиоцу мудрости укаже на једини извор несумњиве истине. „У временима удаљеним од нас“, рекао је, „древнијим од свих оних које су философи поштовали, живели су људи звани пророци, блажени, праведни и богоугодни: они су говорили Духом Светим и предвиђали будућност која се сада остварује. И сами су видели и проповедали истину људима; не знајући ни од кога страха и славе, ни за кога не виде, ни за кога не виде. испуњен Духом Светим. Њихови списи постоје до данас, и ко их чита добија много користи од познавања почетка и краја ствари и свега што филозоф треба да зна, само ако им верује. У својим говорима нису се упуштали у доказе, пре свега доказе, као поуздани сведоци истине, јер прошли и садашњи догађаји терају да се верује њиховим речима. Такође, по чудима која су чинили, били су достојни вере, посебно када су прославили Творца свега, Бога и Оца, и прогласили Христа Сина Његовог посланог од Њега... Али ви се, пре свега“, закључио је старешина, „молите да вам се отворе двери светлости: јер нико не може видети ни схватити Бога и схватити му Христа ако му ово не да. Рекавши ово и још много тога, старешина је отишао са упутством да размисли о томе. Јустин га више није видео; али је његов разговор оставио неизбрисив утисак на филозофову душу. „Одједном“, каже Јустин, „у мени се распламса огањ, и прождре ме љубав према пророцима и оним људима који су пријатељи Христови; и, размишљајући у себи о речима старца, нађох само овде праву и корисну философију“. Овако Јустин говори о свом преласку у хришћанство. Унутрашња истина ствари већ показује да Јустинова прича није само књижевна љуска за извињење хришћанског учења у облику разговора, већ стварни животни догађај. Штавише, сам Јустин на другом месту јасно каже да се својевремено дивио учењу Платона (Апол. ИИ. ц. 12). Према легенди о Јустиновом страдању, током испитивања пред жупаном је одговорио да је једном покушао да проучава све системе филозофије. Ово је потпуно у складу са аналогним појавама у историји тог времена. Подсетимо се приче о римском патрицију Клименту, изнесеној у Клементини, који је, узнемирен питањима о почетку и крају свега, прошао све филозофске школе и, у борби супротстављених мишљења и дијалектичких расправа, изгубивши сваки ослонац, већ размишљао о чаролијама египатске магије и хришћанске магије, када је унец енпец унела реч хришћанске магије. његова узнемирена душа. Ретор Татијан је од младости испуњен жељом за религиозним знањем пропутовао значајан део огромног римског царства, искусио све врсте паганских богослужења, мистерија, система и није се задовољио ничим све док књиге Старог завета које су му случајно доспеле у руке нису бациле први зрак безнадежног у таму његовог срца. Други су се, на пример, на исти начин окренули хришћанству. Теофил Антиохијски, Григорије Чудотворац. Ко је био непознати старац који је разговарао са Јустином, не зна се: стари (Евсевије и Фотије) су мислили да је он један од апостола, а неки од најновијих (Фабриције) су у њему видели светитеља. Поликарп, епископ смирнски; али нема сумње да је у духовном животу спадао у ред високообразованих и зрелих хришћана. Где се овај разговор водио, такође није јасно из Јустинових списа. Не може се помислити на његов родни град Напуљ: био је пет миља од Средоземног мора и једва да је био толико значајан да је имао дивне учитеље филозофских система. Штавише, Јустин, када каже да је учитељ Платонове школе стигао „у наш град“, овде укључује и Трипуна; а разговор са њим вођен је у Ефесу. Као и други савременици (на пример, Татијан), Јустин је вероватно покушао да се упозна са филозофским школама ван своје домовине. Поред разговора са старцем, који је фаворизовао Јустина у корист Јеванђеља као најсавршенијег учења истине, хришћанство је и раније на њега произвело благотворан утицај својом моралном снагом, уништавајући у то време толико распрострањене предрасуде према Христовим следбеницима. „Ја сам“, каже он у другој апологији (поглавље 12), „када сам још уживао у учењу Платона, чуо сам како су хришћани клеветани, али видевши с каквом се неустрашивом суочавају са смрћу и свиме што се сматра страшним, дошао сам на помисао: немогуће је да буду неморални и одани сензуалности. Јер какав се човекољубац или развратник може побећи, или развратник, сензуалиста. добровољно прихватио смрт да би био лишен својих добара, зар такав човек не би на све начине покушао да настави свој прави живот и да се сакрије од власти, него да се огласи да би био погубљен? Ова чврстина и храброст хришћана у исповедању вере, та неустрашивост и радост усред мука и смрти уверили су Јустина у неправедност разних оптужби за неморал против хришћана. Овоме морамо додати и Јустиново смишљено удубљивање у пророчко Писмо, свуда прожето узвишеношћу духа и једноставношћу, јединством и предвиђањем будућности, – третман са „пријатељима“ Христовим, који су разјаснили и потврдили високе тежње Јустинове душе и углавном величину и сласт приче о правди: и за нас постане хришћанска реч. поуздан. Јустиново крштење је датовано у 133. (Молер) или 137. (Чирнер) или уопште у 4. деценију другог века (Ото). Са усвајањем хришћанства, Јустину се отворило огромно поље деловања. После дугог и мучног трагања, пронашавши у хришћанству светлост божанске истине и извор духовног мира, Јустин је, по надахнућу Свете вере и природног саосећања према ближњима, све своје снаге и знања посветио томе да учење Христово учини познатим и доступним другима. „Хтео сам“, каже он, „да сви мисле на исти начин са мном и да не одступе од учења Спаситељеве, јер... оно доноси најслађи мир онима који га проучавају“. (Разговор са Триф. Глава 8). „Из свог срдачног саосећања према вама, чиним све да разумете наше учење које вам је толико страно; ако не, ја ћу бар бити невин на Судњем дану“ (исто, поглавље 38). „Свако“, каже он на другом месту, „ко може да објављује истину, а не објављује је, биће осуђен од Бога. Бојећи се тога, сматрам својом дужношћу да тражим разговоре с вама, а то није из похлепе или сујете“... (исто, поглавље 82). На сличан начин Јустин у својим извињењима на много места изражава да би био крив за незнање незнабожаца и њихове злочине, које чине из душевног слепила, да није свим средствима покушао да развеје њихово незнање и предрасуде. Али, посветивши се Еванђељу свом снагом душе, Јустин, међутим, није престао да поштује философију, нити је променио свој спољашњи начин живота. Као и други хришћани тог времена, ни после крштења није збацио философску мантију – не зато што је, наравно, хтео да се кроз то сакрије од прекора којем су били подвргнути ученици Јеванђеља. „Презрео сам, каже он, предрасуде гомиле, и, признајем, сматрам својом славом што сам хришћанин и свим силама се трудим да се тако покажем пред свима“ (2 Апол. 13). Али филозофска одећа, као и добро позната одећа мудраца, изазивала је пажњу и олакшавала другима да дођу до Јустина за религиозне интервјуе; истовремено је показала да он, поставши хришћанин, није напустио љубав према мудрости, већ је, напротив, у хришћанству нашао нову вишу мудрост. Тако је по изгледу јелин, по убеђењу и деловању ватрени хришћанин, Јустин лутао од истока до запада по целој римској држави да би свуда ширио и утврђивао веру хришћанску. Без црквеног положаја, без сталног пребивалишта, у слободној служби Речи, проповедао је своје учење као путујући јеванђелиста. Тако га видимо у Ефесу, где је водио теолошки разговор са Јеврејем Трифуном и његовим суверницима. Био је у Риму два пута и то дуже време: овде је основао хришћанску школу, можда за образовање служитеља Цркве. Један од његових ученика био је Татијан, а одушевљено поштовање са којим се односио према Јустину после његове смрти (цонтра граец, стр. 18) сведочи о привлачности и снази личног утицаја учитеља. Али главни позивни и историјски значај Јустина састојао се, према потребама тог времена, у апологетици или одбрани хришћанства, коју је усмено и писмено водио против непријатеља Цркве – Јевреја, незнабожаца и јеретика. Јевреји, вековни непријатељи хришћана, ревносно су ширили клевету о њиховом неморалу и злоћи, палили паганску гомилу и, кад год је то било могуће, покренули отворени прогон против њих. (Разговарано са Триф. Цх. 16. 95. и Апол. 31). Јустин је покушао да им покаже лудост њиховог понашања у односу на хришћане и да из пророчких књига открије укидање Старог Завета и Христовог божанства и Његовог Новог Завета. Такав је био његов разговор са Трифуном Јеврејином, који је касније и писмено испричан. Највећи непријатељи хришћанства били су незнабошци, међу којима се требало борити против неправедне политике власти, лажних предрасуда народа, гордости и менталне покварености образованих људи. У самом Риму Јустин је неустрашиво улазио у јавна надметања о вери и побијао клевете и подсмехе на хришћанство неверника: од њих је посебно познат философ киничке школе Кресент, чије је незнање и неморал Јустин више пута излагао народу. Своју реч одбране проширио је чак и на престо цезара и дао им два извињења у корист хришћана. Коначно, усред хришћанског друштва, Јустин је деловао против јеретичке гнозе, која не само да је донела поделу у цркви, већ је и паганима унела предрасуде према хришћанима због неморала његових следбеника. Написао је есеј против свих јереси које су постојале пре њега, и против Маркиона, кога је имао прилике да упозна у Риму (1. Апол. Цх. 26.58). Таква ревносна активност Јустина у борби против непријатеља хришћанства коштала га је живота. Он је то и сам предвидео и у свом другом извињењу написао: „Очекујем да ће ме неко од оних које сам споменуо (тј. лажни филозофи) ухватити у мрежу и обесити о дрво, можда чак и о полумесецу“ (2 ап. гл. 3). Да је Јустин своју веру у Христа сведочио мученичком смрћу, потврђује сведочење најстаријих учитеља (на пример, скоро савремени апологета Св. Иринеја) и црквених историчара, а и само име мученика које му је дала хришћанска старина. Детаљан извештај о Јустиновој смрти садржан је у делима његовог мучеништва, које је сачувао Симеон Метафраст. У овим актима се ништа не помиње о Кресценту, као кривцу Јустинове смрти, нити уопште о непосредном или удаљеном разлогу Јустиновог заточеништва: директно нас уводе у Рим, у који је Јустин стигао по други пут и где се ревносно трудио у проповедању истине, и представљају нам подвиг његовог мучеништва које јој је претходило и саслушање. Овде видимо Јустина и са њим још петорицу исповедника вере (Харитон, Евелпист, Хијерак, Паеон и Либеријанац) пред градским префектом Рустиком. Када је овај питао Јустина о његовим веровањима, он је одговорио: „Покушао сам да се упознам са свим системима филозофије, али на крају сам се приклонио правом учењу хришћана, иако оно не ужива одобравање људи заражених лажним мишљењима. На питање о суштини хришћанског учења, Јустин је то изразио једноставним, али моћним речима. „Верујемо у једнога Бога, који је од почетка Творац и Творац свега створења, видљивог и невидљивог, и у Господа Исуса Христа, Сина Божијег, о коме су пророци предсказивали да ће доћи људима као гласник спасења и учитељ истине. Ја, као човек, не могу на задовољавајући начин да говорим о Његовом бесконачном божанству: за ово је потребна сила, преповест, На питање где се хришћани окупљају ради богослужења, Јустин је одговорио: „Где ко хоће и може: да ли мислите да се сви окупљамо на једном месту? Не. Бог хришћана није ограничен ни на једно место, већ невидљив, Он испуњава небо и земљу и свуда прима поклоњење и славу од верника. „А ја“, настави Јустин, „живим у кући неког Мартина, близу Тимотинове бање; ко је хтео да дође к мени, предао сам му учење истине. - Па јеси ли ти хришћанин? упитао је жупан. „Да, Кристијане“, био је Јустинов одлучан одговор. Пошто су остали његови другови храбро признали да су хришћани, жупан се поново обратио Јустину подругљивим речима. „Слушај, ти који себе називаш научником и мислиш да знаш право учење: ако ти се после бичевања одсече глава; јеси ли сигуран да ћеш се уздићи на небо?“ „Надам се“, одговори Јустин, „да ћу добити овај дар ако све ово издржим. „Значи мислиш да ћеш се уздићи на небо и тамо добити награду?“ поново упита Рустик. „Не само да мислим, већ знам и сасвим сам сигуран у то“, одговорио је Џастин одлучно. То је било довољно за Рустика. Не желећи да губите време; наредио је оптуженима да заједно принесу жртву боговима. Он је на њихово одбијање одговорио претњом да ће их немилосрдно казнити. „Наша жарка жеља је“, рече Јустин, „да страдамо за Господа нашег Исуса Христа, јер ће нам то дати спасење и смелост на страшном и универзалном суду нашег Господа и Спаситеља“. „Чини шта хоћеш“, додали су други исповедници, „ми смо хришћани и не приносимо жртве идолима“. Затим је уследила реченица: због одбијања да принесу жртву боговима и непослушности наређењу самодржаца да их пребије и одсече им главе. Тако је Јустин „свој свети живот крунисао светим мучеништвом“. (Евс. ИВ, 16). Јевсевије у својој хроници смрти Св. верује да је мученик у 150. години, али у свом каснијем делу, у црквеној историји, датује га у време опште владавине Марка Аурелија и Луција Вера (161-169), и штавише каже да је Јустин умро отприлике у исто време када и Поликарп из Марсека из Смирне. Аурелије. Јунија Рустика, стоичког филозофа и једног од учитеља Марка Аурелија, он је уздигао за префекта града Рима. Најзад, Александријска хроника сведочи да је Јустин умро 166. године н. Славни животом и смрћу, философ и мученик, „оставио нам је много веома корисних споменика образованог ума и ревносно заокупљеног божанским темама“. (Еве. ИИ, 18). Колико су његова дела била цењена показују критике о њему и често дословне позајмице од њега од каснијих црквених писаца. Јевсевије позива радознале да пажљиво проуче његове списе. Али само поштовање које је Јустин уживао у цркви није спасило многа његова дела од уништења. Тако су од дела које је Јевсевије навео, нека сада позната само по имену или нешто више. Ово укључује: философску расправу о души, два дела полемичко-апологетског садржаја, наиме књигу против Хелена, у којој Јустин (према Јевсевије) опширно расправља о многим контроверзним темама између нас и грчких филозофа и говори о природи демона, и против свих појединачних јереси и Маркиона; и, на крају, Јустиново дело под називом „Певач“, које је вероватно имало хришћанске напеве као своју тему. С друге стране, славност имена Јустин била је разлог да се у каснијим временима дела непознатих аутора, намерно или ненамерно, бар без строге критике, приписују Јустину и дистрибуирају или објављују под његовим именом. Неки од њих имају очигледне знаке преваре; други, који припадају екстремној антици и по свом стилу, садржају или другим особинама сежу у време Јустина или још старије, представљају, међутим, основ за сумњу у њихово порекло од Јустина, а њихова аутентичност је предмет спорова и контроверзи. Утолико су нам важнија она његова дела која су до нас стигла са несумњивим знацима своје аутентичности и уопште спадају у најзначајнија Јустинова дела. То су: два извињења и разговор са Трифуном Јеврејином. Књижевни споменици Јустинове апологетске делатности против паганизма су његове две данас добро познате апологије, велико и мало, које сви научници једногласно признају као аутентична Јустинова дела. Такво препознавање заснива се како на садржају самих извињења, тако и на сведочењу Јевсевија и одломцима које он износи, а који се налазе и у извињењима која су до нас дошла. (Ц. Ист. ИИ, 8–17). Прво или веће извињење односи се на владавину цара Антонина Побожног (138–161). Повод за његово писање била су погубљења којима су хришћани били подвргнути у различитим крајевима Римског царства без икакве кривице, за име хришћана. Уз сву кротост и човекољубље, о чему сведоче историчари и само име благочестивог (Пије), Антонин није могао да спречи окрутне прогоне хришћана на локалном нивоу од стране владара или фанатичних руља. Овакви прогони су се дешавали више пута за време Јустина; он је и сам, још пре преласка у хришћанство, био сведок мучења и погубљења Христових проповедника, а онда је призор невиних, али храбрих страдалника дирнуо душу Јустину и приклонио га хришћанству. Поставши његов следбеник, он се са свом неустрашивом и ревношћу за истину заложио за невино гоњено друштво хришћана. Док је био у Риму, писао је своје извињење да би за једно име показао неправедност суђења и прогона хришћана и да би открио да су оптужбе против њих неосноване и лажне, да је њихов начин живота беспрекоран, да је њихово учење, као и њихово богослужење, веома чисто и разумно. Ово извињење се састоји од 68 поглавља. Као што се види из списа (поглавље 1), упућено је „цару Титу Елију Хадријану, Антонину Побожном, Августу Цезару, његовом сину Вересиму, филозофу (тј. Марку Аурелију Веру, кога је Хадријан веома волео и звао Вересимом) и Луција Касира, природног сина Луција, и синовца Луција Касира. Побожни, љубитељ учења, и часном Сенату и целом римском народу“. Овде се Јустин неустрашиво назива и, исповедивши своје хришћанство, директно упућује свој говор владарима царства, представља им њихове титуле – побожних и философских, и оно што захтевају. „Зову вас побожнима и философима и свуда сте познати као чувари истине и љубитељи науке: сада ће се показати да ли сте заиста такви. Обратили смо вам се не да вам се додворавамо или да говоримо за ваше задовољство, већ да захтевамо да нам судите строгим и темељним истраживањем, а не да се руководите предрасудама или сервилношћу према сујеверним људима, не понесеним неразумним поривом или лошом гласином која се одавно у вама усталила; - овим би само себи изрекао казну. Што се нас тиче, уверени смо да не можемо да претрпимо зло ни од кога ако нисмо изложени лошем делу... можете нас убити, али не можете учинити зло. Али да се ове речи никоме не би учиниле безобзирним и дрским, молимо вас да истражите за шта се оптужују хришћани; а ако се оптужбе покажу тачним нека буду кажњене како треба. Ако вас нико ни за шта не може осудити, онда здрав разум не налаже, само због лоших гласина, да вређате невине људе, или боље од себе, када мислите да послујете не по расуђивању, већ по страсти. Сваки разуман човек ће рећи да је најбољи и једини услов правде да подређени изнесу беспрекорни извештај о свом животу и учењу, а да претпостављени, с друге стране, не суде насиљем и самовлашћу, већ вођени побожношћу и мудрошћу. Тако би и владари и поданици уживали срећу... И тако је наша дужност да свима представимо свој живот и учење, да уместо оних који ништа наше не знају, ми сами не будемо кажњени за оне злочине које други чине из свог слепила. А ваш је посао, како разум налаже, да нас саслушате и да се појавите као добре судије; јер ћеш после тога бити неопростив пред Богом ако, сазнавши истину, не учиниш оно што је право“ (гл. 2, 3). После тако смеле и снажне свести о исправности увода, Јустин прелази на излагање и откривање свог предмета. Садржај прве апологије, са свим обиљем дигресија и понављања у њој, може се поделити на три главна дела. У првом апологет показује неправедност суђења хришћанима и неутемељеност оптужби које су против њих подигнуте. Хришћани су осуђени и погубљени због једног имена, „хришћани“, без даље истраге. Против овога Јустин каже да само име, поред радњи, не даје разуман основ ни за одобравање ни за осуду, и да правда захтева испитивање поступака оптуженог и суђење по њима, без обзира да ли се неко признаје као хришћанин или се одриче. По мишљењу пагана, против хришћана су подигнуте три главне оптужбе. Представљали су их као атеисте, ремете државног мира и поретка, људе одане свакојаким безобразлуцима. Хришћане су оптуживали за атеизам јер нису обожавали ниједног од паганских богова, нису приносили жртве и нису имали идоле. „Исповедамо“, каже Јустин, да смо атеисти у односу на ове измишљене богове, али не и у односу на истинитог Бога, Оца целомудрености и сваке врлине, Који не захтева материјалне жртве, и Кога почастимо речју молитве и благодарења; Такође поштујемо Исуса Христа, Сина Божијег, који се јавио у телу, и Пророчког Духа, који нас је научио истинском познању Бога. И за то нас зли демони подстичу да нас прогоне, јер смо заостали у обожавању њих; Исто тако, они су прогонили Сократа, који је учио истину кроз деловање исте Речи, која је попримила видљиви облик и названа Исус Христос. На другу оптужбу Јустин каже: „Чујеш да чекамо царство, али џабе верујеш да говоримо о царству човечјем; Међутим, ми говоримо о духовном, о царовању са Богом, иначе бисмо се одрекли, да не бисмо изгубили живот и добили оно што очекујемо. Ми, чак и више него ико, доприносимо јавном миру, јер по нашем учењу, ни врлина ни злотвор не може се сакрити од Свевидећег Бога, и сваки ће по својим делима добити вечну муку или спасење. А људски закони су немоћни да обуздају злочинце, јер се увек можете сакрити од људских очију.” Јустин супротставља оптужбе за неморал са сликом задивљујуће промене коју Христово учење производи у моралу људи који су му веровали (4-15). У другом делу (15–53) Јустин доказује божанство хришћанске вере, најпре, достојанством њеног учења. Да би то урадио, он цитира изреке Христа Спаситеља о љубави према непријатељима, о милосрђу, чедности и доброти, и упоређује хришћанско учење са филозофским учењима и веровањима пагана, са којима је у неким стварима слично. „Међутим“, додаје он, „нека вам буде познато да је истина само оно што ми говоримо, поучени од Христа и од пророка који су му претходили, који су старији од свих ваших бивших писаца. И ми морамо да верујемо својим речима, не зато што му говоримо нешто слично, него зато што говоримо истину, као што нас је томе научио Исус Христос, једини Син Божији, Прворођенац и сила, који је вољом Божијом постао човек.” Даље, он потврђује Христово божанство и религију коју је основао тачним испуњењем старозаветних пророчанстава. Најзад, у трећем делу (гл. 54 – 68), да би оповргао апсурдне гласине о хришћанским састанцима, Јустин поближе износи обреде хришћанског богослужења и углавном начин вршења тајни крштења и причешћа. Јустин завршава своје извињење понављањем свог захтева владарима за правдом. „Ако вам се чини да се све што сам рекао слаже са разумом и истином, поштујте то; ако вам се то чини као празнословље, оставите то као празнословље, али не кажњавајте смртну казну људима који су ни у чему невини, као непријатељима. Унапред вам поручујемо да нећете избећи будући суд Божији ако не одустанете од неистине, а ми ћемо ускликнути: шта год Бог хоће, нека буде. Да би поткрепио своју петицију, он прилаже (поглавље 69) декрет цара Хадријана у вези са хришћанима Минуцију Фундану, забрањујући њихову осуду само на основу денунцијација. Каснији писари су томе додали још два декрета: цара Антонина азијском друштву, а цара Марка Аурелија Сенату, у којима се победа над Маркоманима приписује молитви хришћана (гл. 70 и 71). Када је ово извињење написано и представљено, научници на ово питање одговарају са великим неслагањем међу собом. Из натписа до ње, у коме се Марко Аурелије (Верисим) још не назива савладаром или Цезаром, закључили су. да се она појавила убрзо након ступања на престо цара Антонина Побожног, али пре проглашења Марка Аурелија за Цезара, што је уследило 139. године: дакле, време настанка прве апологије приписано је крају 138. или почетку 139. Али такав закључак се не слаже са следећим околностима Марцус Аурелиус1) поменутим околностима: коме се извињење упућује, у назначено време био је младић од 18 година, који још није уживао славу и власт власти; Међутим, у апологији је ствар представљена тако да је на престо владара Римског царства седела не само побожност у личности цара Антонина, већ и мудрост у личности Марка Аурелија, прозваног философ. Тако, обраћајући им се на самом почетку извињења, Јустин каже: ви се називате побожнима и философима (глава 2, срушена. 3), - и враћа нас у време када су обојица свуда били познати као побожни и философи. А Марко Аурелије је постављен за сувладара са Антонином 147. Изостављање имена Цезар у титули Марка Аурелија могло је настати или због грешке преписивача или од самог Јустина, који није марио за дипломатске суптилности. 2) У овој апологији стоји напомена да се, према предању хришћана, Христос родио 150 година пре овога у Кирени, и поучавао под Понтије Пилатом (1 Апол. Цх. 46): да се ово сведочанство ослаби претпоставком да је Јустин овде хтео само да приближним и округлим бројем укаже на време које је прошло од настанка овог Фоу, а посебно да се умањи време настанка овог Фоу. није довољан разлог. 3) Јустин говори о Маркиону као о свом савременику, представљајући га као лажног учитеља који је већ свуда обмануо многе (1 Св. гл. 26 и 58). Иако је сведочанство о времену Маркионове делатности међу античким писцима прилично нејасно; али у овом случају предност заслужује сведочанство Иринеја (адв. хаер. 3, 4): каже да је Маркион, ученик Кердона, ојачао под римским епископом Аникетом, који је, према Јевсевијем (Црква. Ист. ИВ, 19), управљао црквом од 158. до 169. – 4. године). Најзад, Јевсевије, говорећи о славној делатности Јустинове у одбрани вере од јеретика и незнабожаца, када је боравио у Риму, датира је у време епископа Аникете (Црква Ист. ИВ, 11). Све ово говори против мишљења писаца који 1. Јустинову апологију приписују 139. години, и указује на много касније време њеног настанка. Стога је вероватније мишљење других научника који га приписују 150. Повод за писање другог или мањег извињења било је безаконо погубљење тројице хришћана, које се догодило у самој престоници римских царева. Једна Римљанка је прешла у хришћанство од нечистог живота у паганству, и покушала да убеди свог развратног мужа да учини исто. Њени напори су били узалудни: њен муж се све више упуштао у разврат и својим поступцима довео је до тога да се она, не желећи да буде учесник у његовом разврату и несрећи, законски развела од њега. У знак освете, он ју је осудио да је хришћанка; али је упутила петицију „аутократи“ и добила дозволу да доведе у ред своје кућне послове пре него што одговори на оптужбу. Тада се пагански муж осветио Птоломеју, који је био њен ментор у хришћанском учењу. Птоломеј, позван код градског жупана Урбица, признао је да је хришћанин и одмах је осуђен на смрт. У то време, други хришћанин, задивљен осудом невиног човека, обратио се Урбику са питањем. „Зашто си осудио на смрт овог човека који је невин за блуд или прељубу, није убицу, није разбојник или лопов, и није осуђен ни за какав злочин, него је само признао да је хришћанин? Ти, Урбикусе, суди како то није непристојно ни за побожног самодржаца, ни за сина самодржаца, ни за сина самодржаца, ни за сина Урбица, ни за сина само Урбица, ни за философовог сина! на то приговорио: „А ти си, чини ми се, исто тако хришћанин?“ - "Да", рекао је Луције, и такође је одведен на погубљење. Иста судбина задесила је и трећег хришћанина који је приступио овој ствари. Сличан образац поступања према хришћанима, који се још више понавља и на другим местима Римског царства, натерао је Јустина да се поново ухвати за своје перо, тим пре што су пагани додали подсмех овим званично легалним, али супротно савести, суровостима. Видевши да су хришћани, с обзиром на саму смрт, чврсти у свом исповедању, подругљиво су питали: зашто хришћани не убијају себе да би отишли ​​свом Богу? И зашто им Бог дозвољава да муче Његове поклонике? Одговор на ове примедбе чини главни садржај друге апологије, која се састоји од 15 поглавља; Штавише, Јустин открива супериорност хришћанског учења над учењем паганских мудраца, међутим, углавном се позивајући на оно што је речено у 1. апологији. На први приговор Јустин каже да је самоубиство злочиначка смрт и побуна против закона Божијег. А то што не поричемо на испитивањима је зато што не препознајемо ништа лоше у себи, али сматрамо рђавим не бити у свему веран истини, која је – знамо – Богу угодна; Штавише, желимо да вас сачувамо од неправедних уверења о нама (поглавље 4). На другу замерку апологета одговара да ако свет ипак опстане, то је због хришћана, који су његово семе: иначе би огањ суда сишао и уништио све без разлике; али ће доћи време када ће зли духови и њихови следбеници бити кажњени у вечном огњу, а хришћани ће бити овенчани славом и блаженством за своје невино страдање. Прави прогон хришћана је деловање злих демона, чијим надахнућем су мрзени и убијани људи који су увек били доброг расположења: на пример, Сократ и Хераклит; Штавише, они прогоне хришћане. Нико није веровао Сократу до те мере да су били спремни да умру за његово учење; али за Христа, кога је Сократ само делимично познавао, сваки дан умиру мудраци, занатлије и потпуно неучени људи, упркос људском мишљењу и страху. - Јустин завршава извињење захтевом да се на њему направи обичан натпис и то јавно објави, "да би други знали за наш рад и да би се ослободили грешке и незнања о томе шта је заиста драго. Ми смо са своје стране учинили све што смо могли и само желимо да сви људи свуда буду достојни да сазнају истину. О, да и ви судите исправно као што је потребно за себе." Јевсевије каже да је отприлике у време гоњења хришћана у Малој Азији, када је св. Поликарпа, Јустин је изнео друго извињење у одбрану хришћанске вере царевима (Марко Аурелије и Луције Вер) и примио мученички венац кроз махинације полумесеца (Црква Ист. ИВ, 16.18). На основу тога, време настанка ове апологије постулира се после 161. године, када је, после смрти Антонина Побожног, почела општа владавина два поменута цара; па је тако између првог и другог извињења дозвољена размак од 10 или 20 година (у зависности од тога да ли је за 1. извињење додељена година 139 или 150). Али ово мишљење о времену писања другог извињења супротстављено је упутствима која се у њему налазе. 1) Луцијеве речи: „ти судиш, Урбикусе, како је непристојно судити било цару Побожном или Филозофу, сину Цезаровом” (поглавље 2) указују на добро познату природу особа које поседују титуле „побожних” и „филозофа”, и најприродније се примењују на цара Марка Антонија Филипа Филипа Пимпера. Последњи Јустинов апел: „Кад би само судио праведно због себе, како то захтевају „побожност и филозофија”” је дословно понављање алузија на титуле Антонина и Марка Аурелија, које су се више пута појавиле у првом извињењу. 2) Јустин помиње подношење петиције једне хришћанке коју је њен муж оптужио „аутократи“ („ти, царе“): ово има смисла само за време владавине када је неко заправо био аутократски император, а престолонаследник (овог пута Марко Аурелије) је био само сувладар, и не враћа се у време опште владавине двојице после смрти. од Антонина. 3) Још више индикативно за истовременост порекла оба извињења су честе референце на 1. извињење које се налази у другом: оне се састоје од кратког израза: „као што смо раније рекли“, и потпуно су необјашњиве осим ако се не претпостави да је 2. извињење уследило одмах после првог. 4) У последњем поглављу 2. извињења, Јустин каже: „Са презиром сам се опходио према злим и лажним Симоновим учењем; али ако наредиш, онда ћу то изложити свима, да се, ако је могуће, предомисли. Претходно, у истој апологији, ништа није речено ни о Симону ни о његовом учењу: зашто је аутор одлучио да изговори ове речи? Ово се поново може објаснити само у случају када је 2. апологија написана убрзо после 1. у којој Јустин више пута говори о Симону Магу и веома је неласкава за Римљане (гл. 26 и 56). Дакле, ако се не може сложити са мишљењем да оба извињења препознају као једно, накнадно случајно раскомадано на два дела – пошто свако има своју целовитост и целовитост: онда је поштено веровати да је друго извињење написано истим лицима и у директној вези са првим, које је већ било спремно за подношење или је тек поднето, и представља додатак и објашњење њему, изазваним поменутим догађајима у Риму. Што се тиче Јевсевија, он је био заведен чињеницом да су после Хадријанове уредбе, коју је на крају 1. апологије ставио сам Јустин, каснији писари и сакупљачи писаних аката убацили још два декрета Антонина Побожног и Марка Аурелија. 1. Цару Титу Елију Хадријану Антонину Побожном, Августу Цезару, његовом сину Верисиму филозофу и Луцију филозофу, природном Цезаревом сину и усвојеном сину Побожних, љубитељу науке и свештеном Сенату и целом римском народу, обраћајући се свом народу и свом народу, обраћајући се својој речи и молбама за сваки дан. један од њих, Јустин, син Приска, унук Бакијев, родом из Флавије у Напуљу у Палестини Сирија. 2. Људи који су истински побожни и мудри морају поштовати и волети само истину и одбијати да следе мишљење својих предака када су лоши: то је дужност надахнута разумом. И не само да здрав разум захтева да се не следи онима који су неправедно поступали или поучавали: истинољубац мора на сваки могући начин и више од свог живота да се труди да у својим речима и делима уочи истину, чак и ако му смрт прети. Зову вас побожнима и философима, и свуда сте познати као чувари наука: сада ће се показати да ли сте заиста такви. Обратили смо вам се не да вам се додворавамо овом белешком, нити да говоримо за ваше задовољство, већ да захтевамо да нам судите по строгом и темељном истраживању, а не да се руководите предрасудама или сервилношћу према сујеверним људима, не понесеним неразумним поривом или дуготрајном лошом гласином која се у вама усталила; кроз ово би само себи изрекао казну. Што се нас тиче, уверени смо да не можемо ни од кога да претрпимо зло ако нас не изложе лошем делу и докажу да смо безвредни људи: можете да нас убијете, али не можете да учините зло. 3. Али да се ове речи никоме не би учиниле безобзирним и дрским, молимо вас да истражите шта им се ставља на терет; а ако се оптужбе покажу тачним нека буду кажњене како треба. Ако вас нико ни за шта не може осудити, онда здрав разум не заповеда, по једном лошем гласу, да вређате невине људе, или још боље, себе, када мислите да послујете не по расуђивању, већ по страсти. Сваки разуман човек ће рећи да је најбољи и једини услов правде да потчињени изнесу беспрекорни извештај о свом животу и учењу, а да претпостављени, с друге стране, дају суд не насиљем и самовлашћу, већ вођени побожношћу и мудрошћу. На тај начин би и владари и поданици уживали у срећи. Јер један од древних људи је негде рекао: „Ако владари и народи не филозофирају, онда грађанска друштва не могу напредовати. И тако је наша дужност да свима представимо свој живот и учење, да уместо оних који ништа наше не знају, ми сами не будемо кажњени за злочине које други чине из свог слепила. А ваш је посао, како разум налаже, да нас саслушате и да се покажете као добре судије, јер вам после тога неће бити опроштено пред Богом ако, сазнавши истину, не учините оно што је праведно. 4. По једном имену, поред радњи које се везују за име, не може се судити да ли је нешто добро или лоше. Мада, међутим, што се тиче нашег имена, које нам се замера, ми смо најљубазнији људи. Али као што ми не сматрамо правичним, у случају када смо осуђени за злочин, да тражимо опроштај ради једног имена, тако, с друге стране, ако нисмо криви ни по имену ни по начину живота, онда је ваша ствар да водите рачуна да неправедно не казните невине људе, а за то сами нећете бити праведно кажњени. Само име не може пружити разумну основу ни за похвалу ни за казну, осим ако се из самих дела не открије нешто похвално или лоше. И не кажњавате никога од оптужених док се не разоткрију; али код нас узимате једно име као доказ кривице, мада, међутим, ако судите по имену, требало би брже да казните наше тужитеље. Оптужени смо да смо хришћани; али је неправедно мрзети оно што је добро. Такође, ако се неко од оптужених одрекне и само каже да није хришћанин, онда га пуштате, као да више немате никаквог доказа о његовој кривици; Ако се неко прогласи хришћанином, онда га кажњавате за ово једно признање, а требало би испитати живот и оног који се прогласио хришћанином и оног који се одрекао, да би се из самих дела показало какав је и један и други. Јер као што једни, прихвативши заповест да се не одричу од учитеља Христа, својом чврстином у мучењу служе као охрабрујући пример другима, тако и други који сиромашно живе могу дати повода предрасудама да оптужују све хришћане за злоћу и безакоње. Али није фер. А међу онима који носе име и одећу философа, има и људи који ништа не раде у складу са својом титулом, а знате да се древни учитељи, и поред све супротности њихових мисли и учења, називају истим именом филозофи; а неки од њих су предавали атеизму. И песници причају о разврату Зевса и његове деце, а ти не намећеш ћутање онима који се упуштају у њихове басне; напротив, још увек дајете награде и почасти онима који вешто исмевају ваше богове. 5. Шта ово значи? Ми изјављујемо да не чинимо ништа злочиначко и да се не придржавамо оваквих безбожних учења, а ви не водите судску истрагу, већ нас по наредби безобзирне страсти и на подстрек злих демона погубите – без умова и бриге. Али истина се мора рећи. Још у давна времена зли демони су, отворено се појављујући, скрнавили жене и омладину и наносили невероватне страхоте људима, тако да су они који нису умом расуђивали о својим поступцима, обузети страхом, а не знајући да су зли демони, називали их боговима и давали им име које је себи изабрао један од демона. Али када је Сократ одлучио да то открије, вођен правим разумом и истраживањем, и да одведе људе од демона, тада су сами демони искористили људе који живе у злу, и преко њих је Сократ осуђен на смрт као атеиста и безбожник, под изговором да уводи нова божанства. Исто тако раде и против нас. Јер не само међу Јелинима је ово откривено Речју преко Сократа, него и међу варварским народима сама Реч, Која је попримила видљиви облик, постала човек и названа Исус Христос. Верујући овој Речи, кажемо да духови који су тако чинили не само да нису добри, већ зли и зли демони, који по својим делима не могу да буду равни ни људима који воле врлину. 6. Зато се називамо атеистима. И ми исповедамо да смо атеисти у односу на такве измишљене богове, али не у односу на најистинитијег Бога, Оца истине и целомудрености и других врлина, и чисти од сваког зла. Али ми поштујемо и клањамо се и Њему и Сину који је од Њега дошао и пренео нам ово учење, заједно са мноштвом других добрих анђела који Га следе и личе на Њега, а такође поштујемо и клањамо се Духу пророчком, одајући почаст речју и истином, и отворено поучавајући томе свакога ко жели да учи како смо ми сами поучени. 7. Али они ће рећи: неки од одведених на испитивање заправо су се показали као злочинци. Истина је да осуђујете многе и често, исто тако брзо као што испитујете животе оптужених; али не осуђујете зато што су други били разоткривени пре њих. Уопште, признајемо да се као што се код Хелена они који су поучавали, сваки на свој начин, називају једним именом, философ, чак и ако се њихова учења нису слагала: тако се међу варварима примењује једно заједничко име и за оне који су истински мудри и за оне који се само претварају да су такви: сви се називају хришћанима. Зато молимо да се онима који су вам пријављени суди по својим делима, тако да ко буде проглашен кривим буде кажњен као злочинац, а не као хришћанин; ако се ко покаже да је невин, нека се ослободи као хришћанин који није учинио ништа лоше. Не тражимо више од вас да кажњавате оптужитеље, за њих је довољна казна сопствене неистине и непознавања истине. 8. Пазите, ово говоримо за ваше добро, јер је наша воља да се одрекнемо током испитивања; само ми не желимо да живимо од обмане. Ми желимо вечни и чисти живот, трудимо се да будемо са Богом, Оцем и Творцем целог света, и журимо да исповедимо своју веру, уверени и верујући да такву награду могу постићи они који су својим делима сведочили пред Богом верност у служењу Њему и љубав за живот са Њим, неприступачну. Ево, укратко, шта очекујемо, шта учимо од Христа и шта учимо. Платон је такође рекао да ће грешници доћи на суђење Радаманта и Миноса и да ће бити кажњени од њих; и ми то исто потврђујемо, али по нашем мишљењу Христос ће бити судија и њихове душе ће се сјединити са истим телима и биће предате вечним мукама, а не само на хиљаде година, како каже Платон. Ако нам неко каже да је то невероватно и немогуће, онда је ово бар обмана без неких посебних последица, све док нисмо осуђени ни за један злочин. 9. Не приносимо много жртава, не правимо венце од цвећа у част оних које су људи правили и стављајући у храмове називали боговима: јер знамо да су бездушни и мртви, и да немају лик Божији (не мислимо да Бог личи на такве слике на којима су Га, кажу неки, приказали на поштовање); али имају имена и врсте злих демона који су се јавили људима. И да ли је заиста потребно да вам кажем, када и сами знате како уметници обликују материју, урежу и резбају, топе и кују, а често и од безвредних посуда, уметношћу мењајући само изглед и дајући им лик, праве оно што називају боговима? То је оно што сматрамо не само противним разуму, већ и увредљивим за Бога, који има неизрециву славу и лик, док се његово име присваја стварима које су пропадљиве и захтевају сталну бригу. Ви такође добро знате да су њихови уметници непристојни људи и – да не набрајам детаљно – препуштени свим пороцима; чак малтретирају и сопствене слушкиње које им помажу у послу. И какво лудило! Раскалашени људи праве и преправљају богове за обожавање; и исти људи се постављају за чуваре храмова у којима се налазе богови, упркос томе што је опако мислити и говорити да људи треба да буду чувари богова. 10. А ми смо научени да Бог нема потребе за материјалним приносима од људи, Он, који нам, као што видимо, сам све даје. Поучени смо и убеђени и верујемо да је Он задовољан само онима који се угледају на Њега у Његовим савршенствима – у целомудрености, истини и човекољубљу, и у свему што је достојно Бога који се не зове неким одређеним именом. Учени смо и да је Он у својој доброти у почетку све створио од ружне ствари за људе, и да ће се, ако се у делима покажу достојни Његовог наименовања, удостојити да живе са Њим и да царују са Њим, ослобађајући се трулежи и страдања. Јер као што нас је Он створио у почетку, када нисмо постојали, тако ће, мислимо, и они који су изабрали оно што је Њему било мило, удостојиће се за овај избор непропадљивости и саживота са Њиме. То што смо створени у почетку није била наша ствар; али да бисмо ми изабрали да следимо оно што је Њему угодно, Он нас кроз разумске способности које су нам дате убеђује и води ка вери. И чини ми се да је за све људе важно да не буду спречени да уче ову наставу, већ да им се на то скрене пажња. Јер оно што људски закони не би могли учинити, то би учинила Реч Божија, да зли демони, уз помоћ многоструке склоности злу која се налази у сваком човеку, нису расули толико лажних и безбожних оптужби, од којих нам ниједна не долази. 11. Када чујете да очекујемо царство, узалуд је претпоставити да је реч о некаквом људском царству, а да говоримо о царству са Богом: то је јасно из чињенице да када нас испитујете, ми сами признајемо да смо хришћани, иако знамо да свако ко то призна подлеже смртној казни. Да смо очекивали људско царство, одрекли бисмо се да бисмо избегли уништење, или бисмо покушали да се сакријемо да бисмо постигли оно што смо очекивали. Али пошто наше наде нису усмерене ка садашњости, не бринемо се када нас убију, знајући да свако мора да умре. 12. Што се тиче јавног мира, ми вам помажемо и доприносимо томе више од свих људи, јер се држимо учења да се не може ни злотвору, ни лакомцу, ни злочинцу, ни врлину сакрити од Бога, и да ће свако, по својству својих дела, добити вечну муку или спасење. Кад би сви људи то знали, онда нико не би бирао зло за кратко време у животу, знајући да иде у вечно огњено проклетство, већ би се на све начине обуздавао и украшавао би се врлином да би добио благослове Божије и избегао казну. Јер људи не покушавају да сакрију своје злочине из страха од закона и казни које сте утврдили; али они чине злочине, знајући да се могу сакрити од вас, као људи. А када би знали и били сигурни да се од Бога ништа не може сакрити, не само било које дело, него и намере, онда би, барем, из страха од казне, на све могуће начине покушавали да се понашају добро – сложићете се у овоме. У међувремену, изгледа као да се плашите да ће сви почети да живе врлински, и да више нећете имати кога да казните: али ово би приличило џелатима, а не добрим владарима. Сигуран сам, међутим, да је ово, као што сам већ рекао, дело злих демона који захтевају жртву и служење од оних који живе супротно разуму. Али ви, мислим, који волите побожност и философију, нећете учинити ништа противно разуму. Ако и ти, као и безумни, више волиш обичаје него истину, онда учини шта можеш. Владари који више воле мишљење него истину нису моћнији од разбојника у вакууму. И нећете успети у својим пословима – то објављује сама Реч, та Реч која је после Бога Оца најмоћнији и најправеднији владар од свих. Јер као што свако одбија да наследи сиромаштво или патњу или срамоту свог оца, тако разуман човек неће изабрати оно што Реч забрањује да изабере. Да ће се све ово десити предвидео је – кажем – наш Учитељ, Син и заједно гласник Оца свих и Учитеља Божијег Исуса Христа, од Њега смо добили име Хришћани. Зато смо чврсти у свему што смо научили од Њега, јер се у ствари остварује оно што је Он раније предвидео: и ово је дело Божије, да предвиди, као што је Он урадио, сваки догађај, и да се догоди тачно онако како је предвиђено. Дакле, могао бих да се зауставим овде и да не додам ништа више, у помисли да тражимо оно што је праведно и истинито. Али пошто знам да у души обузетој незнањем није лако направити наглу промену, онда сам, да убедим оне који воле истину, одлучио да додам још неколико речи, знајући да није немогуће растерати незнање када се истина нуди. 13. Ко од разумних не препознаје да нисмо безбожници када поштујемо Творца целог света, и по ономе што смо поучени, кажемо да Он не тражи крв, узливе и тамјан, него Га славимо, колико је у нашој моћи, речју молитве и захвалности у свим приносима? Учени смо да је једини облик поштовања достојан Њега да оно што нам је дао за исхрану не буде уништено огњем, већ да се донесе за наше потребе и за оне који су у невољи, и Њему, у осећању захвалности, да речима принесемо свечана дела служења и песме за чињеницу да смо створени, за сва дела, за разне промене времена; и шаљите молбе да васкрснемо у нетрулежност, по нашој вери у Њега. Наш учитељ у томе је Исус Христос, који је рођен за ову сврху и разапет под Понтије Пилатом, бившим владаром Јудеје, за време Тиберија Цезара; и знамо да је Он самога Бога истинитог, и Њега стављамо на друго место, а Духа Пророка на треће. Да Га с правом поштујемо, доказаћу вам. Оптужени смо за безумље јер, после непроменљивог и вечног Бога и Оца свих, дајемо друго место распетом човеку, а не познајемо тајну која је у томе садржана. Представићу вам је, и молим вас да се пажљиво удубите у то. 14. Али упозоравам вас – чувајте се да вас демони, на које сам већ указао, не преваре и да вас не би спречили да чак и прихватите и разумете наше речи. (Јер се труде да те држе у ропству и служењу, и било кроз снове или кроз магијске чаролије плене свакога ко се ни најмање не труди за њихово спасење). И ми смо заостали за њима чим смо поверовали Речи, а сада кроз Сина идемо за једним Богом нерођеним; Раније смо налазили задовољство у блуду, сада волимо само чедност; раније су се користили магијским триковима, а сада су се предали добром и нерођеном Богу; Раније смо се највише бринули о стицању богатства и имовине, сада оно што имамо доносимо у друштво и делимо са свима којима је потребно; Раније смо се мрзели и убијали, и нисмо хтели да делимо исто огњиште са туђинцима, због разлике у обичајима, – сада, по јављању Христовом, живимо заједно: и молимо се за непријатеље своје, и трудимо се да убедимо оне који нас неправедно мрзе, да би они, живећи по славним правилима Христовим, имали истински наду да ће са нама примити иста правила над свима. Али да не бисте помислили да вас обмањујем својом мудрошћу, удостојио сам се, пре него што изнесем своје доказе, да дам неколико извода из учења самог Христа: а ви, као јаки владари, треба да истражите да ли смо заиста поучени и томе поучавате. Његова учења су била кратка и не опширна: јер Он није био софиста, али је Његова реч била сила Божја. 15. О чедности Он је рекао ово: „Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом пред Богом. И: „Ако те твоје десно око наводи на грех, ископај га; јер боље ти је једним оком ући у Царство небеско, него с два ока да будеш бачен у огањ вечни. И: „Ко се ожени разведеном од другог мужа, чини прељубу“ (Матеј 5,28–32). И опет: „Има неких који од људи постадоше евнусима, а има и оних који су се ускопили ради Царства небеског, али то не могу сви да поднесу“ (Матеј 19,12). Као што оне који по људском закону ступају у други брак, наш Учитељ сматра грешницима, тако су и они који на жену гледају са пожудом. Јер не одбацује га само Онај који чини блуд делом, него и онај који хоће да блудничи, јер Бог зна не само дела, него и жеље. И много је мушкараца и жена, од шездесет и седамдесет година, који, поставши од детињства ученици Христови, живе у девствености; и спреман сам да истачем такве из сваког народа. Треба ли да говорим о безброј оних који су се окренули од разврата и научили чедности? Христос није позвао на покајање праведне и целомудрене, него зле, неумерене и неправедне. Тако је Он сам рекао: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9,13). Јер Отац Небески жели грешниково покајање, а не његову муку. Он је учио о љубави према свима: "Ако волите оне који вас љубе, шта ново чините? Јер то чине и блудници. А ја вам кажем: молите се за непријатеље своје, и волите оне који вас мрзе, и благосиљајте оне који вас проклињу, и молите се за оне који вас малтретирају" (Матеј 5,46; Лк 6,28). А о дељењу са онима који су у невољи и да се ништа не хвали, Он је рекао ово: „Дајте свакоме који иште, и не одвраћајте се ни од кога ко хоће да позајми“ (Матеј 5,42). „Јер ако позајмљујете онима од којих се надате да ћете добити, шта ново чините? И цариници то чине“ (Лука 6,30, 34). „Не скупљајте себи блага на земљи, где мољац и рђа уништавају и лопови проваљују, него скупљајте себи благо на небу, где ни мољац ни рђа не уништавају“ (Матеј 6,19–20). „Јер каква је корист човеку ако сав свет задобије, а душу своју изгуби? И шта ће бити откуп за њу? (Матеј 16,26)? „Скупите, дакле, благо на небу, где ни мољац ни рђа не уништава“ (Матеј 6,20). 6,36 „И заповеда своме сунцу да изађе на грешнике и праведнике и зле“ (Матеј 5,45) „Не брини шта ћеш јести или шта ћеш обући: ниси ли бољи од птица и звери, а Бог их храни. Дакле, не брините о томе шта једете или шта носите. Јер ваш небески Отац зна да вам је ово потребно. Али тражите Царство небеско, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6,25–26). „Јер где је благо човеково, тамо је и разум човеков“ (Матеј 6,21). „И не чините ово да људи виде; Иначе нећете имати награде од Оца свог који је на небесима“ (Матеј 6,1). 16. А о томе да си неопростив, свима услужан и да се не љутиш, ово су Његове речи: „Другу понуди ономе ко те удари по образу, и не спречавај онога ко ти узме кошуљу или одећу. Ко се наљути, ватра је крив. Ко те тера да идеш миљу, ходај две с њим. Нека они виде пред твојим добрима, да ти блистају, да се сијају пред твојим људима. небо“ (Матеј 5:39–41, 16). Не смемо изазивати свађе, а Он не жели да будемо следбеници злих људи; али нас је са трпљењем и кротошћу подстицао да свакога одведемо од срамних дела и зависности од зла. То могу показати на многим нашим људима који су се променили од бахатих и свирепих, пошто су поражени или зато што су довољно видели тежину живота својих суседа, или зато што су у својим сапутницима видели дивно стрпљење у подношењу увреда, или су из искуства научили морал оних људи са којима су долазили у пословни контакт. О томе да се уопште не псује, већ да говори истину, Он је заповедио: "Не куни се, него нека твоја реч буде: да, да, и не, не. И све што је више од овога је од злога" (Матеј 5,34, 37). А да се само Богу треба клањати, Он тако убеђује: „Највећа заповест је ова: Господу Богу своме клањај се, и њему сам служи свим срцем својим и свом снагом својом, Господу Богу који те створи“ (Мк. 12,30). Кад Му је неко пришао и рекао: Учитељу добри! Он је одговорио: „Нико није добар осим јединог Бога, који је све створио“ (Матеј 19,16–17). Ако има оних који не живе како је Христос учио, они – нека се зна – нису хришћани, иако својим језицима изговарају учење Христово: јер Он је учио да се неће спасти они који само говоре, него они који чине дела. Он је рекао ово: „Неће свако ко ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него онај који врши вољу Оца Мога који је на небесима. Јер ко Ме слуша и чини шта Ја говорим, слуша онога који Ме је послао. Многи ће ми рећи: Господе, Господе, зар нисмо јели и пили у Твоје име и чудеса чинили? 7.21–23). „Тада ће бити плач и шкргут зуба, када ће праведници засијати као сунце“, а неправедни ће бити послани у огањ вечни. (Матеј 13,42–43). „Многи ће доћи у моје име, споља обучени у овчије коже, али међу вуковима грабљивцима. Али ћете их познавати по делима њиховим. Свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 7:15–16, 19–20). И молимо да и ви буду кажњени они који не живе по Његовом учењу, већ се само називају хришћанима. 17. Свуда се трудимо да пре свега плаћамо порезе и дажбине службеницима које си поставио, јер је ово Његова заповест. Једном приђоше неки и упиташе Га: Да ли Цезару треба плаћати порез? Он је одговорио: „Реците ми: чији је лик на овом новчићу? Они рекоше: ћесарово. Он им одговори: „Предајте, дакле, ћесарско ћесару, а Божје Богу“ (Матеј 22,17–21). Дакле, иако се клањамо једном Богу, у осталом ми добровољно поштујемо и молимо вас као владаре и молите вас. ти ћеш, под царском влашћу, бити обдарен разумним расуђивањем, ако се не обазиреш на наше молитве и отворена објашњења, онда нећемо претрпети никакву штету, јер верујемо, или, још боље, потпуно смо уверени да ће свако по својим делима бити кажњен вечним огњем, а по снази коју је ко примио од Бога, захтевао се више од Бога, као што ће се више од Бога тражити. њега“ (Лука 12.48).Погледајте смрћу сваког од бивших владара: умрли су смрћу заједничком за све. Ако би смрт довела до стања безосећајности, онда би то било корисно за све зликовце. Али пошто сви који су живели имају осећај, и сви се суочавају са вечним мукама, не оклевајте да се уверите и верујете да је оно што говорим истина. У ствари, чак и ако некромантија и предвиђања преко неокаљаних дечака, и евоцирање људских душа, и такозвани водичи снова и геније чувари међу магичарима, са свим поступцима људи који су у то укључени, нека вас убеде да душе задржавају осећања и после смрти. Нека вас у то увере људи који су опседнути душама мртвих и бацају се доле, које сви називају опседнутима и лудима – и такозвана пророчанства Амфилоха, Додона и Питија и њима сличних, и учење писаца Емпедоклета и Питагоре, Платона и Сократа, да виде мртве, и Дезове, да виде мртве, и и мишљења других који су то рекли. Послушајте нас, макар равноправно са њима, ми верујемо у Бога не мање него они, а још више, јер се надамо да ћемо поново примити наша мртва и враћена у земаљска тела, потврђујући да Богу ништа није немогуће. 18. Ако нисмо постојали у телу, а неко је почео да нам говори да се од мале капи људског семена могу формирати кости и жиле и месо, како ми то видимо: шта би онда рефлектујућој особи могло изгледати невероватније од овога? Хајде да причамо спекулативно. Претпоставимо да нисте постојали у свом садашњем облику и да нисте рођени од таквих родитеља као што су ваши: када би вам неко показао семе човека и слику људске врсте, и почео да тврди да је такво створење произашло управо из те ствари, да ли бисте веровали у то, а да то заправо нисте видели? Нико се, мислим, не би усудио да порекне (да не би веровао). Тако и твоје неверје произилази из тога што још ниси видео васкрсле мртве. Али као што раније нисте веровали да од мале капи можете постати као ви, а ипак видите да се то ради: тако и процените да људска тела, уништена и претворена у земљу као семе, могу, по заповести Божијој, у своје време васкрснути и обући се у непропадљивост. Не могу да кажем какву му силу достојну Бога приписују они који говоре да се свака ствар претвара у оно из чега је настала, и да даље од тога сам Бог не може ништа више да учини: али видим да не би веровали да ће икада бити могуће да постану такви каквима виде себе и цео свет, и од таквих супстанци. Зато сматрамо да је боље да верујемо у оно што је немогуће за нашу природу и за људе, него да будемо неверници као други: јер знамо да је учитељ наш Исус Христос рекао: „Што је људима немогуће, Богу је могуће“ (Матеј 19,26) и још је рекао: „Не бојте се оних који вас убију, а онда не могу ништа више учинити; али бојте се онога који је у стању да убије и тело“ (Матеј 19,26). 10.28). Геена је место где ће се мучити они који су живели неправедно и нису хтели да верују да ће се остварити оно чему је Бог учио кроз Христа. 20. И Сибила и Истаспес су рекли да ће кварљиве ствари бити уништене ватром. А такозвани стоички филозофи тврде да ће се сам Бог разрешити у ватру, а после такве промене, кажу, поново ће наступити мир. Мислимо да је Бог, Творац свега, супериорнији од променљивих ствари. Дакле, ако нешто друго афирмишемо по вашим уваженим песницима и филозофима, а други је потпунији и достојнији Бога од њих, и штавише, сами имамо доказ: зашто нас онда тако неправедно мрзе више од свих других? Када кажемо да је све уредио и створио Бог, испада да изражавамо Платоново учење; када потврђујемо да ће свет горети, говоримо у складу са мишљењем стоика; а када учимо да ће душе зликоваца, чак и после смрти осећања, бити кажњене, а душе добрих људи, ослобођене казне, живеће у блаженству, онда говоримо исто што и филозофи. Тврдећи да не треба да се клањамо делу људских руку, кажемо и да је Менандар комичар и други сличних мисли: говорили су да је уметник виши од дела. 21. А ако кажемо да је Реч, која је прворођени Син Божији, Исус Христос Учитељ наш, рођена без сметње, и да је била распета, умрла и, васкрснувши, узашла на небо, онда не уводимо ништа другачије од онога што кажете о такозваним Зевсовим синовима међу вама. Знаш колико је било синова Зевсових, по предањима твојих поштованих писаца: Хермеса, тумача и учитеља свих; Ескулапија, који је такође био лекар, ударио је гром и узнео се на небо; такође и Дионис растрган на комаде; Херкул, који се бацио у ватру да би избегао труд; Диоскури, рођен од Леде, и Персеј из Данаје, и Белерофонт, рођен од људи, попели су се на коњу Пегазу. Шта можемо рећи о Аријадни и другима који су, попут ње, смештени међу звездама? И зашто увек хоћеш да овековечиш своје умируће цареве и представиш неког ко би се заклео да је видео како се спаљени ћесар из огња узноси на небо? А каква су дела такозваних Зевсових синова испричана, не треба да причам онима који знају: осим да кажем да су писана ради кварења морала и на штету ваше младости, јер сви мисле да је добро угледати се на богове. Нека таква мисао о боговима буде уклоњена из чедне душе – да верује да је најважнији и, по њима, отац свих, Зевс, очевоубица и син истог оцеубице, и занесен зависношћу од порочних и подлих задовољстава, отишао је Ганимеду и многим женама са којима је починио тај исти блуд и блуд. Ово су, као што сам већ рекао, урадили зли демони. А ми смо научени да ће они који приступе Богу кроз светост живота и врлине постићи само бесмртност; верујемо да ће они који живе неправедно и не кају се пострадати у вечном огњу. 22. Али Син Божији, који се зове Исус, иако је просто био само човек, у својој је мудрости достојан да се назове Сином Божијим: јер сви ваши писци Бога називају Оцем и људи и богова. Ако кажемо да је Он, Реч Божија, рођена од Бога на посебан начин и изнад обичног рођења, онда, као што смо раније рекли, нека ово буде нешто што нам је заједничко са вама, који Хермеса називате Речју – послаником Божијим. А ако неко приговара да је Христос распет, онда је то заједничко и са горе наведеним Зевсовим синовима, по вашем мишљењу, који су страдали. Наравно, њихова страдања која су довела до смрти, као што је речено, нису била иста, већ различита, тако да Он, и по посебности Своје патње, изгледа ни на који начин није инфериоран у односу на њих, али ћу чак доказати, као што сам и преузео у прелиминарном делу свог извињења, или сам већ доказао да је Он у томе бољи од њих: јер је из дела бољи. - Ако кажемо да је рођен од Дјеве, онда сматрајте да је ово уобичајено код Персеја. Када кажемо да је он исцељивао хроме, узете и слепе од рођења и васкрсавао мртве, онда у овом случају морамо замислити да говоримо нешто слично ономе што говоре о Ескулаповим делима. 23. Међутим, нека вам буде познато да је тачно само оно што ми потврђујемо, поучени од Христа и од пророка који су Му претходили; а ово је старије од свих твојих бивших писаца. И морамо веровати нашим речима, не зато што им говоримо нешто слично, већ зато што говоримо истину. Овом учењу нас је научио Исус Христос, једини стварни Син, рођен од Бога, Његове Речи и првенца и силе, који је својом вољом постао човек – ради промене и обнове људског рода. И коначно, пре него што је постао човек међу људима, неки – мислим на горе поменуте зле демоне – посредством песника су претходно као стварност испричали оно што су ови описали у својим измишљеним причама; на исти начин као што су измислили оне опаке и опаке случајеве који се воде против нас, а за које нема сведока ни доказа. Изнећемо следеће аргументе за ове одредбе. 24. Прво, и поред тога што говоримо као Хелени, ми сами смо омражени за име Христово, и без икакве кривице, као злочинци, погубљени. У међувремену, други, на другим местима, обожавају дрвеће и реке, мишеве, мачке и крокодиле и многе друге глупе животиње; и, штавише, сви не поштују исте предмете, већ различити народи имају различите предмете поштовања, тако да су сви безбожници у очима других: јер не поштују исте ствари. И ово је једина грешка коју нам можете приписати, наиме, што не поштујемо ваше богове, не доносимо либације и тамјан мртвима, нити венце на њихове кипове, нити жртве. И сами добро знате да једни те исте предмете поштују као богове, други их сматрају једноставним животињама, а трећи их користе за легалне жртве. 25. Друго, ми, људи из свих народа, раније смо обожавали и Диониса, сина Семелиног, и Аполона, сина Латонина, о чијим је љубавним поступцима срамно и говорити, као и Прозерпину и Афродиту, које су помахнитали због Адониса, којим ти такође управљаш, или Аполона, или било ког другог сакрала. богови. И сада, чак и ако је за то претила смрт, ми смо кроз Исуса Христа све њих презрели и посветили се нерођеном и бестрасном Богу, који – уверени смо – није сишао кроз нечисте страсти ни до Антиопе и других жена, ни до Ганимеда, није имао потребу да се ослобађа уз помоћ коју је преко Темиде добио од сторучног сина, и да није покушао да се врати за свог сторучног сина Ацадемиа. јер је његова љубавница Брисеида побила многе Хелене. Жао нам је оних који верују у ове басне; препознајемо их као дело демона. 26. Треће, по вазнесењу Христовом на небо, демони су поставили извесне људе који су себе називали боговима: и они не само да нису били гоњени од вас, него су се и удостојили. Такав је био неки Симон Самарјанин, из села званог Гито: он је, силом демона који су деловали кроз њега, за време Клаудија Цезара чинио магијска чуда у вашем царском граду Риму, и због тога је признат за бога, и као бог, почашћен вама кипом. Ова статуа је подигнута на реци Тибар између два моста, са следећим натписом на римском: Симону, свети Боже. И скоро сви Самарићани, и неки из других народа, признају га за првог бога и клањају му се; а нека Елена, која је у то време свуда ишла с њим, а пре живела у расипничкој кући, назива се првом мишљу која је од њега дошла. Знам и то да је неки Меландар, други Самарјанин из села Капаретеје и ученик Симонов, био под утицајем демона и док је био у Антиохији магијом је обмануо многе, чак и уверавајући своје следбенике да неће умријети: а сада има и неких његових ученика који се држе тог мишљења. Други извесни Маркион са Понта, који и сада још увек поучава своје вернике, препознаје неког другог бога који је виши од Творца. Он је уз помоћ демона натерао многе из сваког народа да говоре хуле и одбаце Бога, Творца целог света, и исповедају неког другог бога који је виши од Њега и који је створио више од Њега. Сви они који потичу од таквих људи, као што сам рекао, називају се хришћанима, као што међу филозофима они који се не слажу у својим учењима носе заједничко име преузето из филозофије. Да ли чине она подла дела о којима се прича у народу, као што су гашење светиљки, међусобна копулација и једење људског меса, не знам; али знам да их не прогониш и не убијаш, макар због учења. Међутим, имам један есеј написан против свих бивших јереси; ако желите да га имате, ја ћу вам га доставити. 27. Да никоме не бисмо сметали и да не бисмо грешили, држимо се таквих мисли да је бацање тек рођених беба дело лоших људи; прво, зато што се скоро сви – видимо – не само девојке, него и дечаци користе за блуд, и као што су стари, кажу, чували стада бикова или коза или оваца или коња на испаши, тако се сада деца користе само за овај срамни чин; а такође у сваком народу постоји мноштво хермафродита и распуштеница које служе за ову гадост. Од њих узимаш плате, дарове и порезе, кад треба да их искорениш са своје земље; а један од оних који их користе, мимо безбожне, опаке и бестидне пометње, пари се, ако се догоди, са својим сином, или рођаком или братом; Има и оних који своју децу и жене дају овом послу; чак се и неки отворено кваре у противприродни разврат и такве сакраменте приписују мајци богова. Штавише, сваки од богова које обожавате приказује змију као велики и мистериозни симбол. А ове безобразлуке које отворено чините и поштујете, приписујете нам, као да их ми чинимо када бледи и нестаје божанска светлост. Али таква клевета не штети нама, који смо потпуно невини за те злочине; него штете онима који их праве и лажно оптужују нас за њих. 28. Код нас се вођа злих духова зове змија и сатана и ђаво, као што то можете научити из проучавања наших књига. Биће послат у огањ са свом својом војском и народом који га прати да пати у бескрајне векове, као што је Христос предвидео. А да се Бог оклева да ово оствари, то је учињено зарад људског рода; јер Он предвиђа да ће се неки спасти покајањем, неки чак, можда, још нерођени. И у почетку је створио људски род умним и способним да бира оно што је истинито и чини оно што је добро, да нико не би имао изговора пред Богом; јер су сви створени интелигентни и способни за созерцање. Ако неко не верује да је Богу стало до тога, он, иако не директно, пориче Његово постојање, или ће морати да каже да иако постоји, Он ужива у злу и постоји као камен, и да не постоје ни врлина ни порок, већ се по мишљењу само људи једно сматра добрим, а друго злом: ово је највећа злоба и безакоње. 29. Постоји још један разлог зашто се окрећемо од напуштања деце – да неко од напуштених не умре ако се брзо не узме, и да не постанемо убице. Али или се венчавамо само због подизања деце, или, одбијајући брак, стално живимо у апстиненцији. И да би вам доказао да срамна копулација међу нама не представља никакву сакраменту, један од наших је поднео молбу александријском префекту Феликсу да дозволи доктору да га кастрира, јер су тамошњи лекари рекли да то не могу без дозволе префекта. Када Феликс није хтео да потпише петицију, младић је остао девичан и био задовољан сопственом свешћу и свешћу оних који су се сложили са њим. Овде би, мислим, ваљало поменути и недавно преминулог Антиноја, кога су сви са страхом почели да поштују као Бога, иако су знали ко је и одакле је дошао. 30. Да нам неко не приговори: шта спречава Христа, који је међу нама позван, да буде човек од људи, који је магијом чинио оно што ми зовемо чудеса, и зато се показао као Син Божији, ја ћу сада изнети доказ, не ослањајући се на вербална уверавања, него се нужно уверавам од оних који су предсказали будућност пре него што се она својим очима остварила, јер се такви догађаји дешавају и предвиђамо: доказ, мислим да ће се и вама чинити највећи и највернији. 31. Међу Јеврејима су били неки људи – пророци Божији, преко којих је пророчки Дух предсказао будуће догађаје пре него што су се десили. Њихова пророчанства, која су с времена на време била у Јудеји, сакупили су краљеви и пажљиво их чували онако како су их изговарали пророци и они сами писали у књигама на свом јеврејском језику. Али када је Птоломеј, египатски цар, саградио библиотеку и покушао да сакупи дела свих људи, тада је, чувши за та пророчанства, послао Ироду, који је тада царовао међу Јеврејима, и затражио да му пошаље књиге пророчанстава. Краљ Ирод је послао ове књиге, написане на хебрејском, као што је горе наведено. Али пошто Египћани нису знали шта је у њима написано, Птоломеј је поново послао и затражио да пошаљу људе да их преведу на грчки. Ово се испунило: и тако су те књиге постале власништво Египћана до данас, а такође се налазе свуда међу свим Јеврејима. Међутим, ови их читају, али не разумеју шта је у њима речено; сматрамо се непријатељима и противницима и, као и ви, убијају нас и муче кад год могу; Ово можете сами да проверите. А у некадашњем последњем јеврејском рату, Вархохева, вођа јеврејског огорчења, наредио је да се само хришћани подвргну страшним мукама ако се не одрекну Исуса Христа и не хуле на Њега. – У овим пророчким књигама налазимо предсказања да ће Исус, наш Христос, доћи, родити се од Дјеве и порасти, исцелити сваку болест и сваку немоћ и васкрснути мртве, да ће му завидети, и да ће бити непрепознат, и да ће бити разапет, да ће умријети и васкрснути, и узнеће се на небо, и назваће се Сином Божијим; такође да ће неки бити послати од Њега да то проповедају целом људском роду, и да ће више незнабожаца веровати у Њега. Ово је било предвиђено пре Његовог јављања, прво пет хиљада година, затим три хиљаде, затим две, затим хиљаду, а затим осам стотина; јер су у складу са сукцесијом родова постојали најпре један или други пророци. 32. Мојсије, први од пророка, овако је од речи до речи рекао: „Кнез Јудин неће одустати, ни владар с ногу његових, док не дође Онај за кога је сачувано, и биће нада народима; привезаће своје магаре за лозу и опрати хаљине своје у крви грожђа“ (10. 49). Сада вам је преостало да пажљиво испитате и сазнате пре ког времена су Јевреји имали свог принца и краља? Све до појаве Исуса Христа, нашег учитеља и тумача непознатих пророчанстава, како је преко Мојсија предсказао божански Свети пророчки Дух: кнез Јудеји неће изневерити док не дође Онај коме је додељено царство. Јуда је праотац Јевреја, од кога су добили име Јевреји. По јављању Христовом зацарио си над Јеврејима и запосео сву њихову земљу. А речима: „Он ће бити нада народима“, указује се да ће људи из свих народа очекивати Његов други долазак, као што и сами видите и у то се уверите. Јер од свих племена људских траже Онога који је био распет у Јудеји, после чије смрти вам је земља Јудеја одмах предата као ратни плен. Речи: „Везаће своје магаре за лозу и опраће хаљине своје у крви грожђа“ биле су симбол који је указивао на догађаје који ће се десити са Христом и на дела која је требало да изврши. На улазу у једно село тада је стајало магареће ждребе, привезано за лозу; Христос је наредио својим ученицима да га доведу к Себи, а када је доведен, сео је на њега и ушао у Јерусалим, где је био главни храм јеврејски, који сте касније срушили. Тада је био разапет да би се испуниле остале речи пророчанства. Јер речи: „Опраће хаљине своје у крви грожђа“ наговестиле су патњу коју је Он морао да поднесе, очишћујући крвљу Својом оне који су Му веровали; пошто је оно што је Дух Божији преко пророка назвао одећом људи који верују у Њега, у коме живи семе од Бога, Реч. Речима „крв грозда“ наговештава се да ће онај који треба да се појави имати крв, али не из људског семена, већ из силе Божије. Прва Сила и Син, по Оцу свих и Господу Богу, јесте Реч, Која се уплотила и постала човек – како, о томе ћемо касније. Као што крв винове лозе није начинио човек, него Бог; тиме се наговештава да ова крв неће доћи из људског семена, већ од силе Божије, као што смо горе рекли. А Исаија, други пророк, пророкујући исту ствар другим речима, рекао је: „Звезда ће сијати од Јакова, и цвет ће изаћи из корена Јесејевог, и народи ће се уздати у његову руку. Светла звезда која је заблистала и цвет који је изникао из Јесејевог корена јесте Христос. Јер је рођен силом Божјом од Дјеве, произашао је из семена Јакова, оца Јудиног, који је био, као што смо горе рекли, праотац Јевреја, а Јесеј је, по пророчкој речи, био Његов праотац, и син Јаковљев и Јудин, по низу генерација. 33. И поново послушајте како је Исаија јасним речима предвидео да ће се Христос родити од Дјеве. Овако се каже: „Ево, девица ће зачети у својој утроби и родити Сина, и даће му име“ (Исаија 7,14). Оно што је, по схватању људи, невероватно и немогуће, Бог је прорекао пророчким Духом, да када се оствари, не би остали у невери, него би веровали јер је то било предвиђено. Али да нам неки, не схватајући горње пророчанство, не замерају исто оно што замерамо песницима који кажу да је Зевс ишао женама ради чулних задовољстава, покушаћу да објасним те изразе. Речи: „ево, девица ће затруднети у својој утроби“ значе да ће девица затруднети без парења. Јер да се са неким сљубила, више не би била девствена, него је сила Божија, дошавши на девицу, засенила и учинила оно што је зачела док је била девица. И Анђео Божији послат Дјеви у то време, обавестио ју је овим речима: „Ево, зачећеш у утроби својој од Духа Светога и родићеш Сина, и назваће се Син Вишњега. И надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Лк. 1,30–31). То говоре они који су све описали о Спаситељу нашем Исусу Христу, и ми им верујемо, јер је кроз поменутог Исаију пророчки Дух предсказао да ће се Христос родити, као што сам горе навео. Под именом Духа и Силе од Бога не смемо да разумемо ништа друго до Реч, која је такође прворођенац Божији, као што је рекао поменути пророк Мојсије; и овај Дух, који је сишао на Дјеву и засенио је, не парењем, него силом затрудне. Име Исус, ако се преведе са хебрејског на грчки, значи Σωτηρ (Спаситељ); зашто је Анђео рекао Дјеви: „И надјени му име Исус, јер ће Он спасити народ свој од гријеха његових“ (Матеј 1:21). И да они који пророкују нису надахнути ничим другим осим Речју Божијом, мислим да ћете се сложити са овим. 34. Слушајте како је други пророк, Михеј, предвидео место где ће се Он родити. Рекао је ово: „А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ниси ништа мање међу владарима Јудиним; јер ће од тебе изаћи владар који ће пасти народ мој“ (Мих. 5,2). У земљи јудејској постоји једно село, удаљено тридесет пет стадија од Јерусалима, у коме се родио Исус Христос, као што можете сазнати из пописних таблица које су обављене под Квирином, вашим првим владаром у Јудеји. 35. И да Христос по рођењу неће бити познат другим људима док не достигну мушкост – како је то било – послушајте предвиђања о томе. То су: „Дете нам се роди, и даде нам се младић, чија је власт на раменима Његовим“ (Исаија 9,6). Ове речи су наговестиле силу крста, за који је распети прикачио своја рамена, што ће се јасније показати у мом даљем говору. И опет је исти пророк Исаија, под надахнућем пророчког Духа, рекао: „Пружио сам руке своје према народу непослушном и непослушном, према људима који су ходили злим путем; они сада траже од Мене суд и усуђују се приступити Господу“ (Исаија 65.2, 58.). И опет другим речима преко другог пророка је речено: „Прободоше ноге и руке моје, и бацише коцку за одећу моју“ (Пс 21,17, 19). Давиду, цару и пророку који је ово рекао, ништа се од тога није догодило: али Исуса Христа су испружили руке и разапели Јевреји, који су Му противречили и говорили да Он није Христос. И штавише, како је рекао пророк, „ругајући му се, поседоше га на судницу и рекоше: Суди нам“. А речи: „Прободоше моје руке и ноге“ биле су индикација ексера који су били забијени у Његове руке и ноге на крсту. И после Његовог распећа, они који су распели бацише коцку за хаљине Његове и поделише их међу собом. А шта је то заиста било, можете сазнати из аката састављених под Понтије Пилатом. Навешћу и пророчке речи другог пророка, Софоније, у којима је он јасно предвидео да ће Христос јахати на магарећем ждребету и ући у Јерусалим. Ове речи су следеће: „Велико се радуј, кћери сионска, проповедај, кћери јерусалимска! гле, твој краљ долази к теби кротки, седећи на магарцу, а штавише, на младом, рођеном од магарца. 36. Када чујете речи пророка, изговорене као у нечије име, немојте мислити да су изговорене од самих надахнутих људи, већ од Речи Божије која их покреће. Некад прориче шта ће се догодити, некад говори као у име Господа свих и Оца Божијег, некад као у име Христа, некад као у име људи који се одазивају Господу или Његовом Оцу: то се исто види и код ваших писаца, где, иако се пише све, он уводи особе које говоре. Не схватајући ово, Јевреји, који имају пророчке књиге, нису препознали Христа када је дошао, а мрзе и нас када кажемо да је дошао и докажемо да је од њих разапет, као што је било предвиђено. 37. Да вам и ово буде јасно, ово су речи које је у име Оца изговорио поменути пророк Исаија: „Вол познаје свог власника, а магарац јасле свога господара, али Мене Израел не познаје, мој народ не разуме. (Исаија 1:1-4). И на другом месту исти пророк такође говори у име Оца: „Какав ћеш ми дом саградити, говори Господ. Небо је мој престо, а земља је подножје ногама мојим“ (Исаија 66,1). И на другом месту: „Мрзи моја душа твој млади месец и суботе, и не трпим велики дан поста и беспослице. И кад дођеш да ми се појавиш, нећу те чути; руке су ти пуне крви. И ако Ми донесеш пшенично брашно или тамјан, то је Мене гад; Ја не желим ни лој твојих руку од овнова. (Исаија 1,11–15) Али уништите сваки савез неистине, прекријте мреже насилних договора за гладне” (Исаија 58,6). Сада можете да процените шта је учење које нуде пророци у име Бога. 38. Када пророчки Дух говори у име Христа, он каже: „Пружио сам руке своје на народ непослушан и непослушан, на људе који ходе злим путевима“ (Исаија 65,2). И опет: „Дадох леђа своја да се бичују, и образе своје да се закољу; лице моје не одврати се од срамоте пљувања. И Господ ми беше помоћник; зато се не узнемирих, него поставих лице своје као камен тврд; знадох да се нећу посрамити, јер је близу Онај који ме оправда“ (Исаија 50). И опет каже: „Бацили су жреб за моју одећу и проболи су ми ноге и руке. А ја сам се одморио и заспао, и тада сам устао, јер ме је Господ подржао“ (Пс. 21:17,19, 3:6). И опет каже: „уснама су говорили, климали главама, говорећи: нека се спасе“ (Пс 21,8-9). Све су то урадили Јевреји преко Христа, као што и сами можете сазнати. Јер када је био разапет, они су, мичући уснама и климајући главом, говорили: „Ко васкрса мртве нека спасе самога себе“ (Матеј 27,40). 39. А када пророчки Дух говори као онај који предвиђа будућност, онда он каже ово: „Закон ће изаћи са Сиона и реч Господња из Јерусалима, и Он ће судити међу народима и раскринкаће многе људе; Да је то тако, можете сами проверити. Из Јерусалима дванаест људи на броју, али више није знало како у свет изиђоше, и не знадоше у свет. силу Божију они су објавили целом људском роду да их је Христос послао да свакога поуче речи Божијој, а ми, који смо претходно убијали једни друге, не само да се не свађамо са својим непријатељима, него да не бисмо лагали и преварили оне који испитују, с радошћу исповедамо Христа и умиремо, наравно, нисмо могли да употребимо речи с. Али би било смешно – док се војници који се вама заклињу и служе у служби држе дате речи, и то више воле свом животу, и својим родитељима, и својој отаџбини, и свима у дому, и поред тога што им не можете дати нетрулежну награду – да ми, желећи нетрулежност, не бисмо дали оно што можемо да поднесемо од Њега да све добијемо. 40. Чуј како је проречено о онима који су проповедали учење Његово и најављивали Његово појављивање. Поменути пророк и цар је пророчким Духом рекао ово: "Дан говори реч дану, а ноћ говори ноћу разумевању. Нема говора ни језика на коме се не чују њихови гласови. Њихово емитовање је доспело до целе земље и њихове речи до крајева васељене. Он је одредио своје пребивалиште као сунце, и Он ће преокренути своју вољу. див који иде својим путем“ (Пс 18,3-6). Поред овога, сматрам корисним и примереним поменути и друга предсказања истог Давида. Од њих можете научити како пророчки Дух заповеда људима да живе, и како објављује да ће Ирод, цар јеврејски, и сами Јевреји, и Пилат, њихов некадашњи владар, са својим војницима устати против Христа, да ће људи из сваког народа веровати у Њега, да Га Бог назива Сином Својим, и обећао је да ће покорити све непријатеље, као што могу да избегну све непријатеље, демоне који покушавају да га избегну. Оца свих и Учитеља Божијег, и силе Христове, и како Бог сваког позива на покајање пре него што дође судњи дан. Речено је: „Благо човеку који није поступио по савету злих, и није стао на пут грешницима, и није седео на месту рушитеља, али чија је воља у закону Господњем, и који ће се дању и ноћу учити у закону Његовом. Он ће бити као дрво засађено поред потока воде, које не даје плодове своје, он ће бити успешан, и он ће бити успешан. тако зли, не тако, него су као прах који ветар тера са лица земље. Зато зли неће стајати на суду, ни грешници у збору праведника, јер Господ зна пут праведника, а пут безбожника ће пропасти“ (Пс. 1). „Зашто су се народи огорчили, и зашто су људи смишљали узалудне идеје? Појавили су се цареви земаљски, и владари се окупили против Господа и против Христа Његовог говорећи: „Раскинимо окове њихове, и бацимо са себе јарам њихов. Онај који пребива на небесима ће им се смејати, а Господ ће им се ругати. Тада ће им говорити у свом гневу и потресаће их у свом гневу. И постао сам царем од Њега над Сионом, његовом светом гором; Ја ћу објавити заповест Господњу. Господ ми рече: „Ти си мој син, данас сам те родио. Ишти од Мене, и даћу ти народе у наслеђе твоје, и крајеве земље у посед: владаћеш њима гвозденим штапом, разбићеш их као глинене посуде.” Дакле, будите мудри цареви, сви ви судије на земљи имате разум. Служите Господу са страхом и радујте се Њему са трепетом. Прихвати поуку, да се Господ кад-тад не би разгневио, и да нестанеш са пута правде када се гнев Његов изненада распламса; Блажени су сви који се уздају у Њега“ (Пс. 2). 41. И опет у другом пророчанству, пророчки Дух је преко истог Давида, објављујући да ће Христос зацарити после његовог распећа, рекао: „Певајте Господу сва земља, и проповедајте спасење Његово из дана у дан, јер је Господ велики и хваљен. и слава је пред Њим, дајте славу Господу, Оцу векова, и поклоните се пред лицем Његовим, и нека се поправи, и нека се не помери од царства. 42. Али када пророчки Дух говори о будућности као да се већ догодила, као што се види из горњих речи, да ова околност не послужи читаоцима као изговор у њиховом неразумевању, објаснићу и то. Пошто му је будућност потпуно позната, Он унапред говори као да се већ догодила. А шта заиста треба прихватити, удубите се умом у следеће. Горе наведене речи Давид је изговорио хиљаду и пет стотина година пре него што је Христос, поставши човек, био распет, и нико од оних који су били пре њега Његовим распећем није донео радост народима, и нико после њега. Али наш Исус Христос, распет и умро, васкрсе и зацари се, узневши се на небо; а оно што је Он преко апостола објавио свим народима служи на радост онима који очекују од Њега обећану нетрулежност. 43. Али да неко, из онога што сам горе рекао, не закључи да говоримо да се догађаји дешавају по нужности судбине, будући да су предвиђени предзнањем, дозволићу и ово. Пророци су нас поучили да се свакоме дају казне и муке или награде према заслугама његових дела, и ми то објављујемо за истину. Јер ако није тако, него се све дешава од судбине, онда у нама нема апсолутно никакве слободе. Кад би судбина једнога одредила да је добар, а другог опаког, онда један не би био достојан одобравања, а други крив. Опет, да људски род није имао способност да бежи од опаког и слободном вољом бира добро, онда не би био крив ни за шта, ма шта урадио. Али да он или добро поступа или греши слободном вољом, то доказујемо на овај начин: видимо да иста особа прелази на супротне ствари; а да му је судбина одредила да буде или порочан или поштен, онда не би био способан за такве супротности и не би могао много пута да се мења. И неки не би били добри, а други лоши. Јер онда бисмо тврдили да је судбина узрок порока, а да у исто време чини супротно од себе; или би било потребно признати као истиниту горњу тврдњу да нема ни врлине ни порока, већ се само у мишљењу разликује добро или лоше; а то је, како прави разум показује, највећа злоба и безакоње. Прихватамо неизбежну судбину да ће они који изаберу добро добити достојну награду, као што ће они који изаберу супротно добити одговарајуће казне! Јер Бог није створио човека као друга створења, као што су дрвеће и четвороношке, које не могу да делују са слободом. Иначе не би био достојан ни награде ни похвале, да није слободно изабрао оно што је добро, али тако створен; и не би могао, да је лош, бити праведно кажњен, кад такав није био сам по себи, него зато што није могао бити другачији него што је рођен. 44. То нас је научио Дух пророштва Свети, који преко Мојсија сведочи да је Бог тако рекао првоствореном човеку: „Ево добро и зло пред тобом, изабери шта је добро“ (5. Мојс. 30,15, 19). А преко Исаије, другог пророка, као у име Оца свих и Господа Бога, каже се овако: „Умиј се, очисти се, одстрани зло из душа својих, научи се чинити добро, покажи правду сиротињи и оправдај удовицу; и дођи да се расправимо, говори Господ: и као да су греси твоји као да буду беле боје. скерлет, учинићу их белим као снег и ако будеш вољан и послушаш ме, јешћеш добра земље, а ако ме не послушаш, прождреће те мач, јер су то говорила уста Господња“ (Исаија 1,16–20). Речи: „мач ће те прождрети“ не значе да ће непослушни бити убијени мачевима; али мач Божији је огањ, чија је храна за оне који одлуче да чине зло. Зато је речено: „Мач ће вас прождрети, јер су то говорила уста Господња. Да је пророк говорио о мачу који сече и одмах престаје, он не би рекао „прождерати“. А Платон је ово позајмио од пророка Мојсија, говорећи да је „кривица у човеку који бира, али Бог није крив“. Јер Мојсије је старији од свих грчких писаца. И у свему што су философи и песници говорили о бесмртности душе, о казнама после смрти, о созерцању небеских ствари и о сличним темама, користили су се пророкима – кроз њих су то могли разумети и изразити. Стога се чини да сви имају семе истине: али их нису јасно разумели, за шта су осуђени противречећи себи. Дакле, када кажемо да су будући догађаји предвиђени, ми не кажемо да се дешавају по нужности судбине, него да Бог, знајући унапред будућа дела свих људи, и одређујући у себи да сваки човек добије награду по заслугама својих дела, предвиђа кроз пророчког Духа шта ће добити од Њега и шта ће примити од Њега и у складу са својом дечјом заслугом увек у складу са својом новом заслугом: напетост и показује Своју бригу и промисао за њих. Али по дејству злих демона одређена је смртна казна за оне који почну да читају књиге Истаспове или Сибиле или пророке, да би читаоце одвратио од учења добрих ствари кроз страх, и да би их задржао у свом ропству; што, међутим, нису могли заувек; јер не само да ми сами неустрашиво читамо те књиге, него вам их, као што видите, представљамо по вашем нахођењу, уверени да ће се свима допасти. А чак и ако у ово убедимо само неке, добићемо велику корист; јер као добри радници добићемо награду од Господа. 45. Да ће отац свих, Бог, подићи Христа по васкрсењу из мртвих на небо и држати Га док не победи демоне који су му непријатељски настројени, и док се не испуни број праведних и врлинских, које је Он предвидео, а за које још није довео до испуњења наредбе Своје – послушајте речи Давидове. Оне су следеће: "Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, док не поставим непријатеље твоје подножје ногама. Господ ће ти послати штап снаге из Јерусалима, и владај усред непријатеља својих. Ти имаш моћ у дан силе своје и у господству светих Твојих. Родих Те из материце – 9П 1310. Речи „послаће вам штап силе из Јерусалима“ наговештавају моћно учење које су Његови апостоли, напустивши Јерусалим, свуда проповедали, и иако је смрт одређена за оне који поучавају или уопште исповедају име Христово, ми сами га свуда прихватамо и поучавамо друге. Ако читате ове речи са непријатељским расположењем, онда, као што сам горе рекао, не можете учинити ништа више од убијања: то нам ни најмање не шкоди, већ вам и свима онима који нас неправедно гоне и не кају се припрема вечна мука у огњу. 46. ​​Али да неко, да би одвратио људе од нашег учења, не би изнео неразуман приговор да се по нама Христос родио пре 150 година под Квирином, а учење које му приписујемо нешто касније, под Понтије Пилатом, учио и из тога закључио да сви људи рођени пре Њега нису ни на који начин невини, тешко ћу ово. Научени смо да је Христос првенац Божији, а горе смо изјавили да је Он Реч у којој учествује цео људски род. Они који су живели у складу са Речју су хришћани, чак и када би се сматрали атеистима: такви међу Хеленима су Сократ и Хераклит и слични, а међу варварима - Аврам, Ананија, Азарија и Мисаило, и Илија и многи други: препричавање њихових поступака или имена било би, знам, досадно од времена. Дакле, они који су раније живели противно Речи били су непоштени, непријатељски расположени према Христу и убице људи који су живели по Речи, а они који су живели и сада живе по њој су хришћани, неустрашиви и смирени. Из ког разлога се силом Речи, по вољи Оца свих и Господа Бога, родио као човек кроз девицу и назван Исусом, био је распет, умро и васкрсао, и вазнео се на небо – овај човек размишљања може разумети из онога што сам претходно тако детаљно рекао; и пошто сада нема потребе да се открива ова тема, прећи ћу у овом предмету на доказе који су потребнији. 47. Слушајте шта говори пророчки Дух о пустошењу земље Јудејске. Његове речи су изговорене као у име народа изненађеног оним што се догодило. Оне су следеће: „Сион опусте, као што Јерусалим постаде пустиња; проклета је кућа, светиња наша, и огњем изгоре слава коју су благословили оци наши, и сва слава његова паде. А Ти си све ово поднео и ћутао, и понизио нас сурово“ (Исаија 61-124). А да је Јерусалим разорен, као што је и предсказано, то знате. Пророк Исаија је рекао о њеној пустоши и чињеници да никоме од Јевреја неће бити дозвољено да тамо живи: „Земља им је пуста, непријатељи је прождиру пред њиховим очима, и нико од њих неће живети у њој“ (Исаија 1,7). А ви добро знате да сте приметили да нико у њој не буде, и да је за Јевреја који буде заробљен при уласку у њега прописана смртна казна. 48. Послушај којим је речима о нашем Христу било предвиђено да ће исцелити све врсте болести и васкрснути мртве. Они су следећи: „при Његовом доласку хроми ће скочити као јелен, језик немих ће бити јасан, слепи ће прогледати, губави ће се очистити, и мртви ће васкрснути и ходати“ (Исаија 35,4–6). А да је то урадио можете сазнати из аката састављених под Понтије Пилатом. Како је пророчки Дух прорекао да ће бити убијен заједно са онима који су се уздали у Њега, послушајте шта је рекао Исаија. Речено је: „Овако су изгинули праведници, и то нико срцем својим не прихвата; и људи праведници бивају уништени, и нико о томе неће размишљати. Праведник је узет из лица неправде, и гроб ће му бити у миру: узет је између нас“ (Исаија 57,1–2). 49. И опет послушајте како се преко истог Исаије каже да ће Му се поклонити незнабожачки народи који Га нису очекивали, а Јевреји, који увек чекају, неће Га препознати када дође. Ове речи се изговарају као у име самог Христа, и гласе следеће: „Ја сам откривен онима који нису питали за Мене, и пронађен сам од оних који Ме нису тражили. Рекох: Ево, ја сам међу народима који нису призивали име Моје. Испружио сам руке своје према народу непослушном и непослушном, ка народу непослушном и непослушном, према народу који је добро следио, а не пође за мојим грехом пре Мном. лице“ (Исаија 65,1-3). И заиста, Јевреји, који су имали пророчанства у својим рукама и увек очекивали долазак Христов, нису Га препознали, и не само да Га нису препознали, него су Га и одбацили, а незнабошци, који никада раније нису чули за Христа све док Његови апостоли нису дошли из Јерусалима, нису Га најављивали, и нису саопштавали са пророчанствима и доласком преко Христових вера. нерођени Бог. Да се ​​унапред знала клевета која ће се ширити на оне који исповедају Христа, а колико су сажаљиви они који Га хуле и сматрају дивним да се држе древних обреда. Послушајте како Исаија говори о томе у кратким речима. Овако се каже: „Тешко онима који слатко називају горким, а горко слатким“ (Исаија 5,2). 50. Послушајте пророчанство да је Он, поставши човек за нас, претрпео страдање и срамоту, и да ће опет доћи са славом. Ево их: „Зато што су предали душу Његову на смрт и Он је био убројан у безбожнике, узео је грехе многих и помиловао се безбожницима. Гле, Дете Моје ће разумети, и биће узвишено и веома прослављено. Као што ће се многи згрозити на Тебе, тако ће се твој изглед осрамотити од људи, и од људи ће престати слава Твоја. њихова уста, јер они којима није било речено и који нису чули, разумеће Господа, који је поверовао нашем слуху, и коме се јавила рука Господња, као малом детету, као корену у жедној земљи: Он нема ни обличја ни славе, а ми га не видесмо, ни изгледа није имао. Он је човек са кугом, способан да поднесе болест, јер је Његово лице било окренуто - било је ругано и презрено Он сноси наше грехе, и пати за нас, а ми Му приписујемо да је у болести, у чиру и у мукама. Али Он је био рањен због наших безакоња, и мучен је за наше грехе, казна света је била на Њему; кроз Његову рану оздравили смо. Сви смо ми као овце залутали; сваки човек је залутао својим путем, и Господ Га је предао за наше грехе. И не отвара уста своја од муке: као што је овца на клање вођена, и као што јагње пред стригачима Његовим ћути, тако и не отвара своја уста. Због Његове понизности, од Њега је уклоњен суд“ (Исаија 53.12, 52:13–53:8). После Његовог распећа, Његови искрени напустили су све и одрекли Га се; али касније, када је ускрснуо из мртвих, Он им се указао и научио их да читају пророчанство у коме је све ово пророчанство видело и пророчанство у коме је он предсказао. повероваше и одатле примише силу послату им од Њега, прођоше по целом роду људском, стадоше томе да поучавају, и примише име апостолско. 51. Даље, да нам покаже да је онај који тако страда од неописивог нараштаја, и да ће владати над својим непријатељима, пророчки Дух је овако рекао: „Ко ће рећи своме нараштају? Јер му је живот узет са земље, за безакоња њихова у смрт је вођен. И Господу је драго да Га очисти од пошасти, да га даш у жртву за грех, тада ће твоја душа да спасе своју душу од страдања, да Му покаже светлост, и да оправда многе, Он ће бити богољубив плен моћника, јер душа његова беше предана смрти, и убројена је међу преступнике, и понесе грехе многих и предан је за безакоња њихова“ (Исаија 53,8-12). Да ће и Он узаћи на небо, као што је и проречено, слушајте. Речено је: „Подигните врата небеска, отворите се да уђе Цар славе. Ко је овај Цар славе? Моћ је Господ и моћан је Господ“ (Пс 23,7–8). А како ће Он доћи са неба са славом, послушајте шта је о томе рекао пророк Јеремија. Његове речи су следеће: „Гле, као син човечији, долази на облацима небеским, и анђели његови с њим. 52. Дакле, када докажемо да је све што се већ обистинило пророци предсказали пре него што се догодило, онда је потребно веровати да ће се оно што је слично предвиђало, а још нема времена да се деси, свакако остварити. Јер као што су се испунили догађаји који су раније били предвиђени и непознати, тако ће се остварити и остали, иако они то не знају и не верују. Пророци су предвидели два Христова доласка: један, који се већ десио, у виду неславног и страдалног човека; други, када ће Он, као што је најављено, доћи са славом са неба, окружен Својом анђеоском војском, и када ће васкрснути тела свих пређашњих људи, и тела достојних обући у непропадљивост, и послати тела злих, способна за вечно осећање, заједно са злим демонима у огањ вечни. Да је и ово било предвиђено, доказаћу. Пророк Језекиљ је рекао ово: „Сложе у састав, и кост у кост, и месо ће поново расти“ (Језекиљ 37,7), и: „свако племе ће се клањати Господу, и сваки језик ће Га славити“ (Исаија 45,23). Како ће се зли осећати и како ће зли да страдају, послушајте шта се и о овоме каже. Овако се каже: "Црв њихов неће умријети, и огањ њихов неће се угасити. И покајаће се кад од тога нема користи" (Исаија 66,24). Оно што ће јеврејски народ рећи и учинити када га види да долази у слави, пророк Захарија је пророчки рекао ово: „Заповедићу четири ветра да саберу децу расејану; заповедићу северу да га донесе, а не да спутава југа“ (Захарија 2,6). И тада ће бити велика жалост у Јерусалиму, не туговање усана и усана, него туговање срца, и неће цепати одећу своје, него мисли своје. Плакаће колено уз колено, а онда ће „погледати Онога кога су проболи“ (Захарија 12:10–12) и рећи ће: „Зашто си нам, Господе, допустио да скренемо са пута Твога? Слава коју су благословили оци наши, постала нам је срамота“ (Исаија 17, 16). 53. Могао бих да наведем многа друга пророчанства, али се суздржавам, сматрајући да су ова довољна да убеде оне који имају уши способне да слушају и разумеју: такви, мислим, и сами могу да схвате да нисмо као у баснама о измишљеним синовима Јупитеровим – само кажемо, али не можемо доказати своје речи. Како бисмо веровали Распетоме Човеку, да је Прворођенац од нерођеног Бога и да ће извршити суд над целим људским родом, да нисмо нашли сведочанства проречена о Њему пре него што је дошао и постао човек, и да нисмо видели да се управо то обистинило, то јест да је земља Јудеја била у пустом народу и народу Његовом, да је веровао у пустош, напустили древне обичаје у којима су живели у заблуди – пошто то видимо на себи, а знамо да су хришћани од незнабожаца бројнији и ревнији од хришћана од Јевреја и Самарјана? Пророчки Дух све остале народе назива незнабошцима, а јеврејска и самарићанска племена називају се Израиљ и дом Јаковљев. И даћу пророчанство у коме се предвиђа да ће бити више верника од незнабожаца него од Јевреја и Самарјана. О томе се каже овако: „Радуј се неплодна, која ниси родила; отвори се и викни, ти која ниси боловала од стомака, јер усамљена има много више деце него она која има мужа“ (Исаија 54,1). Јер сви народи беху далеко од истинитог Бога, и служише делима руку, а Јудејци и Самарјани, пошто им је реч Божију предану преко пророка и увек чекајући Христа, не препознаше Га када дође, осим неколицине, за које је пророчки Дух Свети предсказао кроз Исаију да ће се спасти. Он је, као у њихово име, рекао: „Да нам Господ није оставио семе, постали бисмо као Содома и Гомора“ (Исаија 1,9). Содома и Гомора, према Мојсијевој легенди, били су градови злих људи, које је Бог уништио, спаливши их огњем и сумпором, тако да се нико од њихових становника није спасио, осим једног странца, Халдејца по рођењу, по имену Лот, са којим су се спасле његове кћери. Они који желе сада могу да виде целу своју државу, празну, спаљену и неплодну. А да су верници међу незнабошцима били познати као најревноснији и најчвршћи у вери, цитираћу оно што је рекао пророк Исаија. Рекао је ово: „Израел није обрезан у срцу, и народи нису обрезани у телу. 1 Толико јасних сведочанстава може праведно произвести убеђење и веру код оних који љубе истину, а не следе испразна мишљења и не управљају страстима. 54. Они који предају бајковите приче песника не представљају никакав доказ младим студентима; а ја кажем да је све ово речено да обмане и поквари људски род, деловањем злих демона. Чувши предвиђања пророка да ће Христос доћи и да ће зли људи бити кажњени огњем, учинили су оно што су многи називали синовима који потичу од Зевса, мислећи да тиме произведу такав ефекат да ће људи приче о Христу сматрати дивним причама, сличним онима које причају песници. То је било уобичајено међу Грцима и свим другим народима, где је, како су чули из предсказања пророка, било више верника у Христа. И доказаћу да су их, чувши речи пророка, погрешно разумели, и да су, као грешници, кривотворили само оно што је речено о нашем Христу. Пророк Мојсије, као што рекох, био је старији од свих писаца, и кроз њега је, као што сам раније поменуо, изречено следеће пророчанство: „Кнез из Јуде неће пропасти, ни вођа с ногу његових, док не дође Онај за кога је сачувано, и биће нада народима; привезаће своје младунче за лозу 2 и опраће своју крв.” 49:10-11). Демони, чувши ове пророчке речи, рекоше да је Диониз рођен од Зевса, и рекли су да је он изумитељ грожђа, а магарац је стављен у његове свете, и учили су да је био растрган и узашао на небо. И пошто у Мојсијевом пророчанству није јасно да ли је Син Божији онај који ће доћи, и јашући на ждребету, да ли ће остати на земљи или ће се на њој уздићи на небо; а пошто је назив ждребе 3 могао значити ждребе од магарца и од коња; затим, не знајући да ли ће онај коме је предсказано представљати младог магарца или коња као симбол његовог доласка, и да ли је он Син Божији, као што сам већ рекао, или човек, о Белерофонту су објавили да је он, као човек од људи, на коњу Пегазу узашао на небо. А када су чули од другог пророка Исаије да ће се Христос родити од Дјеве и да ће се сам узнети на небо, исто су рекли и за Персеја. А када су сазнали да је Он, као што је предвиђено у горњим пророчанствима, „снажан као џин, спреман да крене на пут“, рекли су да је Херкулес јак и да је обишао целу земљу. Када су поново чули пророчанства о Њему, да ће Он исцелити сваку болест и васкрснути мртве, представили су Ескулапија. 55. Али нигде нису приказали распеће на неком од такозваних Зевсових синова, јер им то није ни пало на памет, јер је све што је о томе речено било симболично, као што је горе наведено. Крст је, како је пророк предвидео, највећи симбол силе и власти Христове, што се види из предмета који су предмет нашег посматрања. Јер, размотрите све ствари на свету, да ли је било шта организовано без овог облика, и да ли може постојати међусобна повезаност без њега? Не можете пловити по мору ако трофеј на броду, који се зове једро, није нетакнут; земља се не може копати без крстообразног облика: они који копају земљу, као и занатлије, не раде свој посао никако другачије него помоћу алата који имају овај облик. А спољашњи изглед човека разликује се од изгледа неразумне животиње само по томе што је он усправан и има способност да испружи руке, а на лицу има такозвани нос који му се пружа од чела, кроз који животиња дише, и који не представља ништа друго до лик крста. О томе је пророк рекао: „Христос Господ је дах пред лицем нашим“ (Тужаљке 4,20). А ваши симболи представљају моћ облика крста. Мислим на заставе и трофеје са којима свуда изводите своје свечане процесије, показујући у њима знаке своје моћи и снаге, иако то чините и не размишљајући о томе. И слике својих умирућих царева стављаш на исту фигуру, а у натписима их називаш боговима. Дакле, убедивши Вас колико је то могуће речју и визуелно, знамо да више нећемо бити криви, иако нећете веровати, за све што треба да се уради и испуни. 56. Пре појаве Христа злим демонима није било довољно да кажу да је Зевс имао такозване синове, него и након што се појавио и поживео међу људима, када су сазнали како су пророци прорицали о Њему, и видели да сваки народ верује у Њега и да Га очекује, онда опет, као што рекох горе, испратише друге са својим децемима Симоном и многима Менандером, који сада држе своје деце, Сама Симона и Многа Мираца. још увек у завођењу. Симон, као што сам већ рекао, био је у вашој престоници Риму, под Клаудијем Цезаром, и толико је изненадио свештени Сенат и народ Рима да је признат за Бога и подигнута му је статуа у част, као и други богови које сте поштовали. Зато молим да свештени сенат и ваш народ заједно са вама узму на знање ову моју одбрану, да ако се неко држи учења Симоновог, може научити истину и избећи заблуду; а ти, ако ти је драго, уништи његов кип. 57. Зли демони не могу да обезбеде да нема огњене муке која би казнила зле, као што нису могли да обезбеде да Христос, када је дошао, остане непознат. Једино што могу да ураде јесте да нас униште и мрзе они који живе неразумно, васпитани у страстима и лошим обичајима и привржени празним мишљењима; а ми не само да их не мрзимо, него их, као што је речено, сажаљевамо и желимо да их убедимо да се промене. Не плашимо се смрти, јер је познато да морамо умријети, и нема ништа ново, али све се исто дешава у садашњем стању; ако уживање може задржати оне који уживају барем годину дана, онда би требало да се обрате нашем учењу како би се заувек ослободили патње и потреба. Али ако не верују да после смрти постоји нешто, већ верују да умирући прелазе у стање безосећајности, онда нам чине услугу ослобађајући нас од патње и потреба овога света, и показују се као зли, мизантропи и следбеници празних мишљења, јер не убијају да би нам дали слободу, него убијају да би нас лишили живота и лишили нас. 58. А Маркион са Понта, као што рекох горе, беше разоткривен од злих демона: он и сада учи да се не признаје Бог Творца свега што је на небу и на земљи, нити Христос, Син Његов, који је био предсказан од пророка; али проповеда неког другог Бога, мимо Творца свега, као и другог Сина. И многи верују овом човеку као једином који зна истину, и смеју нам се; Међутим, они немају никакве доказе за своје мишљење, али безобзирно, ношени као јагањци од вука, постају храна безбожним учењима и демонима. Јер такозвани демони само покушавају да одведу људе од Бога Творца и Његовог Прворођеног Христа Бога, а оне који не могу да се уздигну са земље на земаљско и човекотворено су приковали и приковали, и неприметно заводе оне који се труде да созерцају Божанско, и ако немају здрав разум и не воде чистог и бестрасног упуштају их у живот. 59. И тако да ви називате оно што је Платон позајмио од наших учитеља, односно из легенде коју су поучавали пророци, када је рекао да је Бог променио ружну супстанцу и створио свет – послушајте како је то буквално рекао Мојсије, који се раније помињао као први пророк и древнији од хеленских писаца; кроз њега је пророчки Дух, објављујући како и од чега је Бог у почетку створио свет, рекао ово: „У почетку створи Бог небо и земљу, земља беше невидљива, и тама беше над безданом, и дух Божији лебде над водама. И рече Бог: нека буде светлост! И би тако“ (Постање 1,1–3). Тако и Платон и други који говоре исто, и сами смо научили, а и ви се можете уверити да је речју Божијом цео свет створен од супстанце коју је горе приказао Мојсије. Чак и оно што ваши песници зову Ерев, знамо, први је поменуо Мојсије. 60. А оно што Платон у Тимеју каже у физиолошком смислу о Сину Божијем, када се каже да Га је (Бог) поставио у васиону као слово Х, он је такође позајмио од Мојсија. Јер у Мојсијевим списима се наводи да док су Израелци изашли из Египта и били у пустињи, отровне животиње, змије и аспиде и све врсте змија нападале су их и уништавале народ; а Мојсије по надахнућу и дејству Божијем узе месинг и начини лик крста и постави га у свету скинију и рече народу: ако погледате овај лик и верујете, кроз њега ћете се спасти. Као резултат тога, змије су, како је писао Мојсије, почеле да умиру, а људи су избегли смрт на овај начин. Платон је ово прочитао и, не знајући тачно и не схватајући да је то лик крста, али видећи само лик слова Кс, рекао је да је сила најближа првом Богу у васељени као слово Кс. А његово помињање трећег је дошло, као што сам већ рекао, из читања Мојсијевих речи, да је дух Божији лебдео над водама; јер друго место даје Речи Божијој, која је, по њему, постављена у васељени на подобију слова Кс, а треће место Духу, за који се каже да је лебдео над водама, говорећи: трећи је близу трећег. Послушајте како је пророчки Дух најавио преко Мојсија будуће горење; рекао је ово: „вечни огањ ће сићи ​​и сагореће до најдубљег понора“ (5. Мојс. 32.22). Дакле, ми се не држимо истог мишљења као други, већ свако подражава и понавља наше учење. Код нас ово можете да слушате и научите од оних који не знају ни слова, од људи који су необразовани и говоре варварским језиком, али који су мудри и пуни вере у духу, упркос томе што су неки чак и слепи и лишени вида. Из овога се може разумети да ово учење није произашло из људске мудрости, већ је изговорено силом Божијом. 61. Сада ћу објаснити како смо се посветили Богу, обнављајући се кроз Христа, да ако ово изоставим, не мисле да сам лукав у свом објашњењу. Они који су убеђени и верују да су ово учење и наше речи истините, и којима је обећано да могу да живе у складу са њим, уче се да молитвом и постом траже од Бога опроштај прошлих грехова, а ми се молимо и постимо са њима. Онда их доведемо тамо где има воде, и они се поново рађају на исти начин као што смо се и ми сами препородили, то јест, тада се умију водом у име Бога Оца и Господа свих, и Спаситеља нашег Исуса Христа, и Светога Духа. Јер Христос је рекао: „ако се не родите наново, нећете ући у Царство небеско“ (Јован 3,3–5). А сви знају да је једном рођеном немогуће ући у материцу оних који су родили. А пророк Исаија је, као што сам раније поменуо, најавио како они који су згрешили и покајали се могу ослободити својих грехова. Овако се каже: „Умијте се, очистите се, отклоните зло из душа својих..., научите се чинити добро, покажите правду сирочету, оправдајте удовицу; дођите да судимо, говори Господ. И ако су греси ваши као скерлет, ја ћу бити бео као вуна, и ако буду као скерлет као снег, ја ћу бити као снег, ја ћу бити као ја ти, јер су ово говорила уста Господња“ (Ис. 1,16-20). А ми смо од апостола добили следећи разлог за такав поступак, пошто не познајемо своје прворођење и рођени смо од влажног семена узајамном копулацијом родитеља и одрасли у лошем моралу и лошем начину живота: да не останемо деца нужде и незнања, него деца слободе и знања и да добијемо опроштење прошлих грехова – у води се то зове на. који хоће да се препороди и каје се за грехе, име Оца свих и Учитеља Божијег. Ово једно име изговара онај који води абдест до фонтане, јер нико не може изговорити име неизрецивог Бога; ако би се неко усудио да каже да постоји, показао би страшно лудило. А ово абдест се назива просветљењем, јер они који га знају просветљени су у свом уму. И у име Исуса Христа, распетог под Понтије Пилатом, и у име Духа Светога, који је кроз пророке предсказао све што се односи на Исуса, просветљени се умива. 62. А демони, чувши за ово умивање, које је најављено од пророка, учинише да се они који су улазили у храмове њихове и они који су хтели да им приђу да полију узлива и кађење покропе, па чак и да људи оду и потпуно се умију пре него што уђу у храмове који су им посвећени. А то што свештеници заповедају онима који улазе у храмове и желе да изврше своје молитве да скину ципеле, демони су учинили као подражавање, усвојивши их из догађаја који су се десили са горепоменутим пророком Мојсијем. Док је Мојсију било заповеђено да оде у Египат и изведе народ Израиља који је тамо био, једног дана, када је чувао овце своје мајке у земљи Арабије, наш Христос му се обратио у виду ватре из трновите грме и рекао: „Изуј чизме своје и приђи ближе и слушај“ (Излазак 3,5). Он, изувши ципеле, приступи и чу заповест да оде у Египат и изведе народ Израиљски који се тамо налазио, и прими моћну силу од Христа, који му је говорио у виду огња; и отишао је и извео народ, чинећи велике и дивне ствари, које, ако хоћете да знате, можете до детаља научити из његових списа. 63. Јевреји још увек уче да је безимени Бог говорио Мојсију. Зашто их је пророчки Дух осудио преко горе поменутог пророка Исаије, и рекао, као што сам већ поменуо: „Вол познаје свог власника, а магарац јасле свога господара; Али Мене Израиљ не познаје, и народ ме не разуме“ (Исаија 1,3). На исти начин је Исус Христос, осуђујући Јевреје да не знају шта је Отац, а шта Син, рекао: „Оца нико не зна, само Син, ни Син, само Отац и они којима ће Син то открити“ (Матеј 11,27). Реч Божија је Син Божији, као што сам рекао горе. Он се зове и анђео и апостол, јер објављује све што треба да се сазна, и послат је да открије оно што се објављује, као што вам је и сам Господ рекао: „Ко мене слуша, слуша онога који ме посла“ (Матеј 10,40; Лука 10,16). И то ће бити јасно из Мојсијевих списа. Они кажу ово: „И проговори Анђео Божији Мојсију у пламену огњеном из трња и рече: Ја сам Бог Авраамов, Бог Исаков, Бог Јаковљев, Бог отаца ваших. Иди у Египат и изведи народ мој“ (Излазак 3.2, 14–15). Шта је уследило можете, ако желите, сазнати од њих: овде је немогуће све преписати. И ове речи су изговорене да докажу да је Исус Христос Син Божији и Апостол, који је раније био Реч и јављао се час у виду огња, час у виду бестелесних ствари, а сада, по вољи Божијој, поставши човек за људски род, претрпе патњу којој је био подвргнут дејством демона према безумним Јеврејима. Јевреји, упркос ономе што је директно речено у Мојсијевим списима: „И анђео Божији говораше Мојсију у огњу што горе у трновом жбуну, и рече: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев“, тврде да су тако говорили Отац свих и Створитељ. Стога је пророчки Дух, прекоревајући их, рекао: „Израил ме не познаје, народ ме није разумео. И такође је Исус, као што сам горе приметио, између њих, рекао: „Нико не зна Оца, само Син; ни Син, само Отац и они којима ће Син открити. И тако су Јевреји, који су увек мислили да Отац свих увек говори Мојсију, док је онај који му је говорио био Син Божији, који је назван и анђео и апостол, с правом су убеђени пророчким Духом и самим Христом да не познају ни Оца ни Сина. Јер они који Сина називају Оцем јасно показују да не познају Оца, а исто тако не знају да Отац свих има Сина, који је, као прворођена Реч Божија, и Бог. И раније се јавио у виду огња и у бестелесном облику Мојсију и другим пророцима, а сада, у време вашег господства, као што сам рекао, постаде човек од Дјеве, по вољи Очевој, ради спасења оних који Му верују, и претрпе понижење и страдање да би смрћу победио и васкрснуо. Оно што је из грма речено Мојсију: „Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев, и Бог отаца ваших“, значи да они остају после смрти и да су људи истог Христа. Јер они су први од свих људи тражили Бога. Абрахам је био отац Исака, Исак Јаковљев, као што је и Мојсије написао. 64. Да су и демони навели да се на изворе воде постави лик такозване Прозерпине, представљајући је као Зевсову кћер, по угледу на Мојсијеве речи, види се из горе реченог. Јер Мојсије је рекао, као што сам раније написао: „У почетку створи Бог небо и земљу; земља беше невидљива и непостојана, и Дух Божији лебде над водама. Дакле, опонашајући Духа Божијег, за којег се каже да лебди над водама, они су изјавили да је Просерпина била Зевсова ћерка. Са сличном намером су и Минерву звали Зевсовом ћерком, не из парења, већ зато што су сазнали да је Бог зачео и створио свет својом Речју, и приказао Минерву као прву мисао; и сматрамо да је веома смешно користити женски облик као начин размишљања. Исто тако, други такозвани Зевсови синови су разоткривени сопственим поступцима. 65. Након што се онај који је поверовао и дао пристанак на овај начин умивео, водимо га до такозване браће на општем сабору да би са свом усрдношћу вршили заједничке молитве и за себе и за просвећене и за све друге свуда, да бисмо ми, који смо спознали истину, били достојни да се удостојимо да се грађани доброг поретка и заповеди у животу удостојимо. спасење. На крају наше молитве поздрављамо се пољупцем. Затим се приносе хлеб и чаша воде и вина на главу браћи: он, узевши ово, узноси хвалу и славу Оцу свих у име Сина и Светога Духа и благодари детаљно што нас је тиме удостојио. Након што је узнео молитве и захвалнице, сви присутни одговарају: Амин. Амин је хебрејска реч која значи: нека буде. После благодарења предстојатеља и благовести целог народа, такозвани ђакони дају сваком од присутних да се причести хлебом на коме је благодарење направљено, и вином и водом, и упућују их на оне који су нестали. 66. Ову храну називамо Евхаристија (захвалност), и нико други не сме да учествује у њој осим онога ко верује у истинитост нашег учења и који је опран за опроштење грехова и за препород, и живи као што је Христос учинио. Јер ми ово прихватамо, не као обичан хлеб или обично пиће, него као што се Христос, Спаситељ наш, оваплотио Речју Божијом и имао тело и крв за наше спасење, тако је и ова храна, на којој се захваљује молитвом речи Његове, и од које се по подобују ваша крв и тело храни, јесте – као што смо у телу и крви научени да је у телу и крв Исус. Јер апостоли су у причама које су написали, а које се зову Јеванђеље, издали да им је овако заповеђено: Исус узе хлеб и заблагодари и рече: ово чините на мој спомен, ово је тело моје; на сличан начин је узео чашу и захвалио и рекао: „Ово је крв моја“, и дао је њима самима. Зли демони су научили да раде исту ствар из имитације у Митриним сакраментима; јер, као што знате или можете сазнати, на иницијацију ступања у сакраменте приноси се хлеб и чаша воде. 67. Од тог времена увек смо правили успомену на ово међу собом. А ми који смо довољно помажу свим сиромасима, и увек живимо једни за друге. За све благослове које примамо, славимо Творца свега, кроз Његовог Сина Исуса Христа и кроз Духа Светога. На такозвани дан сунца имамо окупљање на једном месту свих који живе у градовима или селима; и читајте, колико време дозвољава, изреке апостола или списе пророка. Затим, када читалац застане, примас кроз реч даје упутства и савете да се подражавају те дивне ствари. Онда сви устајемо и изговарамо молитве. Када је завршио молитву, тада се, као што рекох горе, доноси хлеб, и вино, и вода; а и примас узноси молитве и благодарења колико може. Народ изражава своје сагласје речју – Амин, и ту је подела свима и причешћивање дарова, над којима се благодари, а онима који нису дати се шаљу преко ђакона. Они који су довољни и вољни, свако по својој слободној вољи, дају шта хоће, а сакупљено чува примат: и стара се о сирочади и удовицама, о свима који су у невољи због болести или из неког другог разлога, о онима у оковима, о странцима из далека, и уопште брине о свима који су у невољи. На дан сунца сви ми углавном одржавамо скуп, јер је ово први дан у који је Бог, променивши таму и материју, створио свет, а Исус Христос, наш Спаситељ, васкрсао је из мртвих истог дана. Они су Га разапели уочи Сатурновог дана, а дан после Сатурновог дана, односно на дан сунца, јавио се Својим апостолима и ученицима и поучио их ономе што смо ми приказали по вашем нахођењу. 68. А ако ти се ово чини у складу са разумом и истином, онда то поштуј; ако вам се то чини као ситнице, онда их оставите у презиру као ситницама, а невине људе не осуђујте на смрт као непријатеље. Унапред вам поручујемо да нећете избећи будући суд Божији ако останете у својој неправди, и кличемо: нека буде што је Богу драго. И иако смо могли, на основу писма Његовог Величанства Пресветлог Цезара Хадријана, вашег оца, да вас замолимо да наредите да нам се суди у складу са нашим захтевом, одлучили смо да тражимо боље не зато што је Адријан тако одредио, већ смо написали захтев и изјаву о нашем случају јер смо уверени да тражимо оно што је праведно. Међутим, прилажем списак из Адриановљевог писма да видите да у овом случају говоримо истину. Ево листе. 69. Адријан Минуције Фундану. Добио сам писмо које ми је написао ваш претходник, чувени Серениус Граниан; и не желим да оставим ствар коју ми је пријављена без истраге, да се невини не би бринули, а клеветници не би имали разлога да се баве подлим занатом. Дакле, ако наши поданици у провинцијама могу чврсто да подрже свој захтев против хришћана, да то могу доказати пред судом, онда им ја то не забрањујем; Једноставно им не дозвољавам да прибегавају гласним захтевима и вриску. Много је поштеније да ако неко жели да обавести, да се распитате о томе. И онда ако неко пријави и докаже да горе поменути раде нешто против закона, онда ви одређујете казне у складу са њиховим злочинима. Посебно се потрудите, зарад Херакла, да, ако неко од хришћана оптужи за клевету, поступите са таквим човеком на најстрожи начин, сразмерно његовом подлом злочину. 70. Антониново писмо азијском друштву. Самодржац Цезар, Тит Елиус Адријан Антонин, Август, побожни велики првосвештеник, у 15. години трибунске власти, по трећи пут конзул, отац отаџбине, жели радост азијском друштву. – Мислио сам да ће се богови побринути да се такви (хришћани) не могу сакрити; Штавише, кад би могли, казнили би их што не желе да им се поклоне: али ви такве прогоните, а њихов начин размишљања осуђујете као безбожан, и оптужујете их за друге ствари, које, међутим, не можемо доказати. Али за њих је корисно да мисле да иду у смрт за оно за шта су оптужени, и победиће вас тако што ће дати своје животе смрти уместо да пристану на оно што од њих захтевате. Не треба ни помињати земљотресе који су се дешавали у прошлости и садашњости, јер у случају њих постајеш кукавица ако се поредиш са њима, јер су они више привржени Богу од тебе. Ти, изгледа, у то време ниси ни познавао богове, храмове си занемарио, а службу Божију ниси признавао. Зато мрзите оне који служе Богу и прогоните их до смрти. О овим људима писали су и други обласни владари мом најбожанијем оцу; а он им је одговорио да такве људе не узнемиравају осим ако се не покаже да они нешто раде против римске власти. И многи су ми јављали о њима, а и ја сам им одговарао, по мишљењу мог оца. Ако неко од ових почне да проглашава суду само зато што је такав и такав, онај који буде пројављен биће ослобођен оптужбе, чак и ако се покаже да је један од њих, а доушник ће бити кажњен. 71. Писмо цара Марка Сенату, у коме сведочи да су хришћани били разлог победе. Самодржац Цезар, Марко Аурелије Антонин, Герман, Парт, Сармат, жели радост римском народу и светом Сенату. „Обавестио сам вас о важности свог циља и о резултатима које сам постигао на границама Немачке, након што сам уморан и уморан био окружен код Карнута са седамдесет четири батаљона на удаљености од девет миља. Када су се приближили вама, шпијуни су нас обавестили, а Помпејан, ваш генерал, потврдио је оно што смо знали (јер сам био окружен децом и мноштвом). прва, десета и двострука легија наших трупа), то јест, да је пред нама била мешовита војска, која је бројала 977.000 људи, па сам, упоредивши себе и своју војску са многим варварима и непријатељима, прибегао с молитвом домаћим боговима. Остављен без њих, а у међувремену, видећи невољу своје војске, позвао сам међу вас такозване хришћане, и након тражења нашао сам их велики број: и изразио сам гнев на њих, што, међутим, није требало учинити, пошто сам касније сазнао њихову снагу. Кренули су на посао не припремивши стреле, оружје и трубе: то је противно њиховом поштовању према Богу, кога носе у својој савести; јер морамо признати да они које сматрамо атеистима имају живог Бога у својој савести. Бацивши се на земљу, стадоше се молити не само за мене, него и за сву бившу војску, да те Бог утеши у садашњој жеђи и глади; јер већ пети дан не пијемо воду у недостатку; јер смо били усред Немачке и у границама непријатеља. Чим су се хришћани бацили на земљу и почели да се моле Богу, кога нисам познавао, одмах се појави киша са неба, за вас је била најхладнија, а за непријатеље Рима је био град огњени. И одмах смо у самој молитви препознали блиско присуство Божије, као неодољиво и непобедиво. Због тога ћемо од сада дозволити таквим људима да буду хришћани, да својом молитвом не би примили никакво оружје против нас. У вези са таквим стварима, наређујем да га не оптужују да је хришћанин. Ако се покаже да неко оптужује хришћанина да је хришћанин, онда желим да буде јасно у односу на хришћанина који је оптужен и сам признаје да није оптужен ни за шта друго, осим да је хришћанин; а ко га представи мора бити жив спаљен. Ако се хришћанин изјасни, а то се потврди, онда управник области не треба да га тера на повлачење или да га лиши слободе. Желим да се то потврди резолуцијом Сената и наређујем да се ова моја наредба изложи на Трајановом тргу како би сви могли да је прочитају. Префект Витразије Полио ће се побринути да га пошаље у све крајеве; а ко жели да искористи и има ову заповест, не брани му да преписује из онога што смо објавили. Друго извињење, представљено у корист хришћана римском сенату 1. Догађаји који су се јуче и јуче одиграли у вашем граду у Урбици, Римљани, и оно што на сличан начин безобзирно раде ваши владари свуда, натерали су ме да напишем овај говор у одбрану нас, који смо исте природе са вама и вашом браћом, иако ви то не препознајете и не желите да признате због славе ваших умишљених заслуга. Јер свуда, изузимајући оне који верују да ће безаконици и неумерени бити кажњени огњем вечним, а врли и они који су живели као Христос живеће са Богом у стању страном од страдања – мислим на оне који су постали хришћани – на свакога кога ће отац или комшија, или син, или пријатељ, или према мужу или брату, или тврдоглавост, приврженост сваком таквом, исправити из неког порока. на задовољство и непопустљивост на доброту, а зли демони, увек непријатељски против нас и имајући такве судије (као Урбикус) за своје робове и обожаваоце, подстичу такве владаре, као да побеснели, да нас подвргну смрти. Али да бих вам објаснио целу аферу која се догодила под Урбићем, испричаћу вам шта се догодило. 2. Једна жена је имала раскалашеног мужа, а и сама је раније била раскалашена. Када је научила Христову науку, и сама се окренула добром животу и покушала да убеди свог мужа да учини исто, излажући учење и усађујући му да ће за оне који не живе целомудрено и по здравом разуму бити мука у вечном огњу. Али муж је наставио исту разврат и својим поступцима отуђио жену од себе. А она, сматрајући да је безбожно и даље делити постељу са таквим мужем, који је, противно закону природе и правде, на све начине покушавао да задовољи своју пожуду, хтела је да се разведе од њега: али, поштујући њен савет, који ју је позивао да издржи још мало, у нади да ће јој се муж једном променити, приморала је себе да остане. Када је њен муж отишао у Александрију, и сазнало се да се тамо упуштао у још горе ствари; затим она, да док је остала у браку и делећи са њим трпезу и постељу, не би постала учесник у његовом разврату и злоћи, дала му је такозвани развод и оставила га. Али њен добри и љубазни муж, који је требало да се радује што је и сама напустила такве послове, које је претходно необуздано упуштала са слугама и најамницима, налазећи задовољство у пијанству и свакој развратности, и желео да га сачува од њих - када га је напустила против његове воље, изнео је хришћанску оптужбу против ње. Поднела је молбу теби, самодржац, да би јој се прво дозволило да води своје кућне послове, а после довођења у ред, да се брани на предмету оптужбе; а ти си то дозволио. А њен бивши муж, који више није могао да води поступак против ње, обратио се извесном Птоломеју, којег је Урбиц казнио, и који јој је био ментор у хришћанском учењу. Урадио је ово: убедио је центуриона, свог пријатеља који је затворио Птоломеја, да узме Птоломеја и пита само да ли је хришћанин. Птоломеј, који је био истинољубив, стран лажима и обманама, признао је себе као хришћанина, па га је стотник због тога оставио окова и дуго мучио у тамници. Најзад, када је овај човек доведен у Урбикус; онда су га и питали само да ли је хришћанин. Он је опет, познавајући добро у себи, које дугује Христовом учењу, исповедао школу Божанске врлине. Јер ко нешто пориче, пориче то или зато што ову ствар осуђује, или зато што себе признаје као недостојног и туђег, и зато избегава признање; али ни једно ни друго стање не одговара правом хришћанину. Урбик је наредио да се одведе на погубљење. У то време, извесни Луције, такође хришћанин, видевши незакониту осуду која се догодила, рече Урбику: „Зашто си осудио на смрт овог човека који није крив за блуд или прељубу, није убица, није разбојник или лопов, и уопште није осуђен ни за какав злочин, већ само по себи треба да буде судио као хришћанин? суди или побожни аутократа, или филозоф, син Цезаров, или свети Сенат.” А Урбик, не одговарајући ништа, рече само Луцију: „а ти си, чини ми се, исти“; а када је Лукиј одговорио „тачно“, наредио је и да га одведу на погубљење. Лукиј му је чак и захвалио на томе, знајући да се ослобађа таквих злих владара и да иде ка Оцу и Цару Небеском. Трећа особа је такође дошла и такође је осуђена на смрт. 3. Стога и ја очекујем да ће ме неко од оних које сам поменуо, уловити у мрежу и обесити о дрво, макар полумесец, љубитељ буке и сујетног сјаја. Јер овог човека не вреди називати философом (мудрољубљем), пошто нас јавно оптужује за нешто што не зна – да су хришћани атеисти и зли; а то чини ради и задовољства заведене гомиле. Ако нас нападне без проучавања Христовог учења, онда је он изузетно зао човек и много гори од обичних људи, који често пазе да не говоре о ономе што не знају и да лажно сведоче; а ако га је проучио и није схватио његову величину, или схватио, али је то учинио да га не би посумњали да је хришћанин, онда он испада још више подли и зао, јер је роб народног и нерефлектованог мишљења и страха. И желим да знате да сам се, поставивши му неколико питања, уверио и доказао да он не зна баш ништа. А ако ова такмичења са њим нису стигла до вас, онда сам, као доказ истинитости мојих речи, спреман да поновим такмичење са њим пред вама: и ово би била краљевска ствар. А ако знате и моја питања и његове одговоре, онда вам је јасно да он не зна ништа од ваших, или, ако зна, онда, плашећи се својих слушалаца, не усуђује се да говори као Сократ, а кроз то се разоткрива да он, као што рекох, није филозоф, већ љубитељ славе, који не поштује тај „сократов” достојан сваке љубави: „Соцратес не треба да буде достојан сваке љубави“. И немогуће је да циник, изабравши равнодушност (између добра и зла) као свој последњи циљ, препозна било које добро осим равнодушности. 4. Али да нам неко не каже: „Онда се убијте и идите Богу, и спаси нас невоље“: онда ћу вам рећи зашто то не чинимо и зашто нас на испитивањима неустрашиво призивају. Учени смо да Бог није створио свет узалуд, већ за људски род, и, као што сам већ рекао, Он ужива у онима који се угледају на Његове карактеристичне врлине, а мрзи оне који, речју или делом, више воле зло. Дакле, ако сви почнемо да се убијамо, онда ћемо бити криви за то што, колико год од нас зависи, нико се неће родити, неће научити Божанско учење, и људски род ће престати да постоји, а ако то учинимо, онда ћемо и сами поступити противно вољи Божијој. Када нас испитују, ми не поричемо, јер не препознајемо ништа лоше у себи, али сматрамо за зло не бити у свему веран истини, која је, знамо, Богу угодна; Штавише, сада желимо да вас спасимо од неправедних предрасуда о нама. 5. Али ако неко дође на идеју да ако Бога признамо за свог заштитника, онда безаконици, како ми кажемо, не би владали над нама и не би нас мучили: дозволићу и ово. Бог, који је створио цео свет, подредио је земаљско човеку и уредио небеска тела за раст плодова и за промене времена, утврдивши за њих Божански закон (што је очигледно учинио за људе), поверио је бригу о људима и о небеским стварима анђелима који су томе додељени. Али анђели су преступили ову намеру: имали су обљубе са женама и рађали су синове такозваних демона; а затим су најзад поробили род људски делом кроз магијске списе, делом кроз страхове и муке које су наносили, а делом кроз учење жртава, тамјана и либација, који су им и сами били потребни, поробивши себе страстима и пожудама; и посејаше у народ убиство, рат, блуд, разврат и свако зло. Стога су песници и митолози, не знајући да је све што су описали, учињено људима и женама, градовима и народима, анђелима и демонима рођеним од њих, то приписивали самом Богу и синовима рођеним, како из његовог семена, тако и од његове такозване браће Посејдона и Плутона, као и од њихове деце. Зато су свакога назвали именом које је један од анђела дао себи и његовим синовима. 6. Напротив, Отац свих, нерођени, нема одређеног имена. Јер да је назван било којим именом, имао би неког старијег од себе ко би Му дао име. Што се тиче речи: Отац, Бог, Творац, Господ и Господар, то нису имена, већ имена преузета из Његових добрих дела и дела. И Син Његов, Који се једини заиста зове Син, Реч, постојао је пре створења са Њим и од Њега се родио, када је у почетку све створио и уредио – иако се зове Христос јер је помазан и јер је Бог кроз Њега све створио, али само ово име садржи непознато значење, баш као и име: Бог није име, него о нечему израженом усађеном у људској природи. Али Исус има име и значење и личност, Спаситељ; јер је Он постао човек, као што сам већ рекао, и рођен је по вољи Бога и Оца ради људи који верују у Њега и ради истребљења демона. Ово сада можете научити из онога што се дешава пред вашим очима. Јер многи ваши хришћани су исцелили и лече многе од демона опседнутих широм света и у вашем граду, призивајући у име Исуса Христа, распетог под Понтије Пилатом, док их нису исцелили сви други егзорцисти, завереници и врачари – и тиме побеђују и истерају демоне који су опседали људе. 7. Дакле, ради семена хришћана, које Он препознаје као разлог очувања света, Бог се оклева да унесе пометњу и уништење васељене, да више не буде злих анђела, демона и људи. А да није овога, онда не би било могуће да нам то више чините и да вас зли демони побуђују; али би судњи огањ сишао и све неразборито уништио, као што пре воде потопа не остави никог осим једног са својом породицом, који се код нас зове Ноје, а код вас Деукалион, и од кога опет произилази толики народ – зли и добри. Тако ће, тврдимо, доћи до сагоревања света, а не како стоици мисле, на основу свог учења о претварању свих ствари једне у другу; што је очигледно прилично смешно. И није по судбини да људи раде или трпе оно што им се дешава, него – ми мислимо – свако чини добро или греши по свом избору; и да су добри, попут Сократа и њему слични, прогањани и затварани, а Сарданапал, Епикур и њима слични очигледно напредују у изобиљу и слави, то се дешава деловањем злих демона: али стоици су, не схватајући то, учили да се све дешава по нужности судбине. Али пошто је Бог на почетку створио расу и анђела и људи са слободном вољом, онда ће по правди бити кажњени у вечном огњу за своје грехе. Јер таква је природа сваког створења – да буде способан за порок и врлину, и ниједно од њих не би било достојно хвале да није било у прилици да се приклони у једном или другом правцу. То потврђују и сви некадашњи разумни законодавци и филозофи било где по томе што су прописали да се ради нешто друго, а да се остави друго. И стоички филозофи, у свом учењу о моралу, у великој мери одобравају ову исту ствар, тако да то открива недоследност њиховог учења о принципима и бестелесним стварима. Јер ако кажу да се радње људи дешавају као резултат судбине, мораће да кажу или да Бог није ништа друго до оно што се окреће, мења и увек разлаже у исто, и тако ће се испоставити да они разумеју само трулежно и да сам Бог, и у деловима и као целина, учествује у сваком злу; или да су и порок и врлина ништа: али је то супротно сваком здравом појму, разуму и интелигенцији. 8. А следбеници стоичког учења, јер су били лепи по свом моралном систему, као и песници у нечему због семена Речи засађеног у целом људском роду, били су, знамо, омражени и убијани: такав је, као што знамо, био Хераклит, као што сам раније рекао, и међу нашим савременицима Мусовијем и другима. Јер демони су, као што сам показао, увек доводили до тога да је свако ко је покушавао да живи у складу са разумом и избегава зло, био омражен. Стога није ни најмање изненађујуће ако су, услед деловања проказаних демона, још већој мржњи подвргнути они који се труде да живе не у складу са било којим делом Речи посејане у њима, већ вођени познањем и созерцањем целе Речи, која је Христос. Демони ће, међутим, трпети достојну казну и муку: биће заточени у вечном огњу. Јер ако их сада побеђују људи у име Исуса Христа, онда то служи као доказ о казни која се спрема за њих и за оне који им служе у вечном огњу. Тако су прорицали сви пророци, а учио нас је Исус наш Учитељ. 9. Али да неко не каже исто као што кажу они који се сматрају филозофима, односно да су све што говоримо о кажњавању неправедника у вечном огњу само празне речи и страшила, и да надахњујемо људе да живе врлински само из страха, а не зато што је добро и лепо - на ово ћу кратко одговорити, да, ако нема Бога, онда је то тако, да нема Бога, да није тако, или да нема Бога. да су и врлина и порок ништа, и да, као што сам раније рекао, законодавци неправедно кажњавају оне који преступе њихова добра правила. Али пошто они нису неправедни, и њихов их Отац кроз Реч учи да чине исто што и Он сам чини, онда они који им се повинују не чине неправедно. Ако нам неко супротстави различите законе међу људима и каже да се за једне ово сматра добрим, а за другога лошим, а за друге се добрим сматра оно што други сматрају лошим, а напротив, лошим се сматра оно што други сматрају добрим: нека слуша шта ја на ово кажем. Знамо да су и зли анђели успоставили законе који одговарају њиховој изопачености, иу таквим законима људи који су постали слични њима налазе задовољство. Али истинита Реч, када је дошла, показала је да нису сва мишљења и нису сва учења добра, већ су нека лоша, а друга добра. Таквима ћу одговорити на исте и сличне ствари, и, ако треба, открићу детаљније, али сада се враћам на своју тему. 10. Дакле, наше учење је очигледно узвишеније од сваког људског учења, јер је Христос који се јавио за нас био у свему Реч, односно и телом, и Речју, и душом. И све што је икад речено и откривено да је добро од философа и законодаваца, све су то они чинили према обиму њиховог проналажења и созерцања Речи, а пошто нису познавали сва својства Речи, Ко је Христос, често су говорили себи чак и супротно. Али они који су живели пре Христа, по Његовој људскости, покушали су да било шта истраже и оповргну Речју, били су предати суду као зли и дрски. Најчвршћи од свих њих у овој ствари, Сократ, оптужен је за исте злочине као и ми; јер су говорили да је увео нова божанства и да није признавао оне које су грађани поштовали као богове. А он је, изгонивши Хомера и друге песнике из државе, учио људе да се одвраћају од злих демона – зла и чинећи оно што су песници описали, и подстицао их да кроз проучавање ума стекну знање о непознатом Богу, говорећи ово: „Оца и Творца свега није лако наћи, и... Пронашавши га, није безбедно објавити Га свима.” Међутим, наш Христос је то учинио својом снагом. Јер нико није толико веровао Сократу да је одлучио да умре за ово учење; напротив, Христа, кога је и Сократ делимично познавао – јер Он је био и јесте Реч, Који је у свему и који је предсказао будућност, некад кроз пророке, некад кроз Себе, када нам је постао слуга и томе поучавао – веровали су не само филозофи и научници, него и занатлије, а потпуно необразована сила и смрт је произведена од страха, необразованости и смрти. неизрецивог Оца, а не средствима људског ума. 11. Али ми не бисмо били побијени, и неправедни људи и демони не би били јачи од нас, да сваки рођени не мора да умре; Зато са захвалношћу враћамо овај дуг. А овде је – мислим – добро и пристојно цитирати причу из Ксенофонта у корист Полумјесеца и оних који су будаласти као и он. Ксенофонт каже да је Херкул, дошавши на место где су се срела три пута, пронашао врлину и порок, који су му се јавили у лику жена; а да је Вице, у раскошној одећи, шармантног и расцветалог лица и моментално заносног погледа, рекао Хераклу: „Ако ме будеш пратио, онда ћу се постарати да ћеш увек живети весело и да будеш окићен најсјајнијим украсом, сличан оном који ја носим“; а врлина с грубим лицем и одећом говорила је: „Али ако пођеш за мном, бићеш украшен не пролазним и пропадљивим украсом и лепотом, него вечним и лепим украсима. Дакле, потпуно смо сигурни да свако ко се удаљава од онога што изгледа лепо и тежи ономе што се сматра тешким и чудним, добија блаженство. Јер порок, да би прикрио своје поступке, опонашањем нетрулежног преузима својства која припадају врлини и која су заиста лепа (јер он нема ништа нетрулежно и не може ништа) и тиме заробљава старије људе себи, а лоша својства која му припадају преноси на врлину. Али они који разумеју истинско добро су нетрулежни у врлини: што сваки разуман човек мора да претпостави и о хришћанима, и о спортистима, и о онима који су чинили сличне ствари као што су песници говорили о измишљеним боговима – изводећи такав закључак из чињенице да презиремо смрт, од које треба да бежимо. 12. И сам сам, док сам још уживао у учењу Платона, слушао како су хришћани били окружени, али видевши како се неустрашиво суочавају са смрћу и свиме што се сматра страшним, сматрао сам немогућим да се предају пороку и разврату. Јер која раскалашна и неумерена особа, која људско тело сматра задовољством, може својевољно прихватити смрт да би била лишена својих задовољстава? Неће ли, напротив, на све могуће начине покушати да настави свој прави живот и да се сакрије од власти, а не да се огласи за осуду на смрт? У међувремену су зли демони подстакли неке зле људе на тако нешто: убивши неке од нас на лажним оптужбама против нас, одвукли су наше слуге, или децу, или жене на мучење, и страшним мучењем натерали их да о нама причају оне бајне радње које и сами очигледно чине. А пошто тога нема иза нас, не бринемо се, имајући Бога, нерођеног и неизрецивог, за сведока мисли и дела. Јер зашто оваква дела не бисмо јавно признали као добра, и доказали да су она суштина божанске мудрости, говорећи да убијајући људе вршимо Кроносове сакраменте: уживајући, како кажу, крвљу, опонашамо оно што чините идолу поштовања, који кропите крвљу не само крви немоћих животиња, него и крвљу немих животиња чинећи славу, и племенито од вас; а чинећи содомију и безаконо се копулирајући са женама, опонашамо Јупитера и друге богове, налазећи себи заштиту у томе у списима Епикура и песника? Али пошто вас позивамо да се удаљите од таквих уредби, и од оних који их испуњавају и угледају се на њих – као што ја радим сада на самим овим страницама, иначе ћете бити нападнути на сваки могући начин; међутим, не маримо за то, јер знамо да Праведни Бог све види. А шта ако се и сада неко попео на неко узвишено место и узвикнуо трагичним гласом: „Стиди се, стиди се да недужнима припишеш оно што и сам радиш отворено, а што је природно да ти и твоји богови приписују онима који у томе немају удела: стани, уразуми се!“ 13. И тако ја, када сам открио тај опаки вео који су зли демони набацили на божанско учење хришћана да одврате друге људе од њега, смејаћу се починиоцима ових лажних измишљотина и њиховом велу, и народном мишљењу и, признајем, поставио сам себи славу и покушао да заиста будем свим силама хришћанин; и то не зато што је Платоново учење потпуно другачије од Христовог, већ зато што му није слично у свему, баш као и учење других, попут стоика, песника и историчара. Јер сваки од њих је лепо говорио управо зато што је препознао нешто слично посејаној Речи Божијој. А они који су сами себи противречили о најважнијим темама очигледно нису имали чврсто знање и непобитно знање. Дакле, све што било ко каже добро припада нама хришћанима. Јер ми после Бога поштујемо и волимо Реч нерођеног и неизрецивог Бога, јер је и Он нас ради постао човек, да би се укључио у наше страдање и донео нам исцељење. Сви ти писци кроз урођено семе Речи могли су да виде истину, али је било мрачно. Јер семе и неки привид нечега, дат по мери прихватљивости, су друга ствар; а друга је управо ствар којој је учешће и подобије дато Његовом благодаћу. 14. Дакле, молим вас, будите љубазни да у ово дело упишете шта год хоћете, и објавите то, како би други сазнали о нашим делима и ослободили се лажних мишљења и непознавања добра; они, својом кривицом, подлежу казни: зато што у људској природи постоји способност разликовања између доброг и лошег, и зато што, оптужујући нас, које они не познају, за такве поступке који се називају срамотним, они сами налазе задовољство у боговима, који су чинили таква дела и сада то исто захтевају од људи; Дакле, осуђујући нас, као да смо то урадили, на смрт, или на ланце, или на неку другу казну, они сами себи изричу казну, стога нису потребне друге судије да их осуде. 15. Што се тиче злог и лажног учења Симоновог међу мојим сународницима; онда сам га игнорисао. Ако ставите натпис на овај мој есеј, онда ћу то свима ставити до знања, да, ако је могуће, промене своје мишљење: само у ту сврху сам написао овај есеј. А наше учење, по здравом суду, није срамно, већ пре свега људска философија. Бар не личи на сотадијска, филенидска, орхистичка, епикурејска и друга упутства исте врсте од песника, која је свакоме дозвољено да види у представама и прочита у светим списима. Коначно ћу закључити, учинивши све што сам могао са своје стране, и желећи да сви људи свуда буду достојни истине. О, кад би само себе ради исправно судио, како побожност и мудрост захтевају! Јер.9:26. – Редакција „Буквара вере” "његово ждребе" - слава. „магарац пастува“ – τον ​​πωλον της ονου αυτου. – Редакција „Буквара вере” Тачније, било би „од речи „пастух”...” – Редакција „АБВ вере” „његов свекар”. – Редакција „Буквара вере” У тексту из 1892. године, пренетом у савременим репринтима, чл. 19 недостаје, после 18 одмах долази 20. Ово је вероватно грешка тадашњих композитора. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: