Scuze

Martirul Iustin Filosoful a scris două scuze în apărarea creștinilor. Prima dintre ele a fost scrisă în jurul anului 150 și era adresată împăratului Antoninus Pius și colaboratorilor săi, Senatului și poporului roman. Este format din 68 de capitole, conținutul său putând fi împărțit în trei părți principale. În prima parte, apologetul arată nedreptatea procesului creștinilor și lipsa de temei a acuzațiilor aduse acestora. Creștinii au fost condamnați și executați pentru simplul nume de „creștin” fără nicio investigație suplimentară. Mch. Iustin răspunde celor trei acuzații principale pe care păgânii le-au adus creștinilor: ateismul (ateismul), tulburarea păcii și ordinii statului, devotamentul față de tot felul de indecență (capitolele 4–15). În a doua parte, apologetul dovedește divinitatea credinței creștine. El citează cuvintele lui Hristos despre dragostea pentru dușmani, despre milă, castitate și bunătate și compară învățăturile creștine cu învățăturile și credințele filozofice ale păgânilor. El confirmă divinitatea lui Hristos și religia pe care a întemeiat-o prin împlinirea exactă a profețiilor Vechiului Testament. În cea de-a treia parte, pentru a infirma zvonurile absurde despre întrunirile creștine, sunt descrise în detaliu riturile de cult creștin și în principal modul de săvârșire a sacramentelor Botezului și Împărtășaniei. Potrivit Sfântului Iustin, Iisus Hristos este singurul Fiu al lui Dumnezeu, sau Logos, care dă Revelația. Apologetul afirmă slava divină a lui Hristos împotriva evreilor și a neamurilor. Pentru el crucea este un semn al puterii și victoriei Domnului său. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Απολογία δευτέρα ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς ᾿Αντωνῖνον τὸν εὐσεβῆ. A doua scuză este formată din 15 capitole și probabil a fost scrisă în 161. Motivul scrierii ei a fost execuția a trei creștini la Roma. Sfântul Iustin vorbește despre inadmisibilitatea condamnării pentru o singură mărturisire și mai ia în considerare două întrebări: 1) de ce creștinii condamnă sinuciderea, dar nu evită martiriul; 2) de ce Dumnezeu îngăduie persecuția celor care I se închină. Răspunzând la întrebări, autorul scrie că sinuciderea este contrară voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea deloc sfârşitul neamului omenesc; dimpotrivă, El a creat lumea pentru oameni. Dacă creștinii nu renunță la numele lor în timpul interogatoriilor, o fac din dragoste pentru adevăr. Persecuția este dovada inocenței creștinilor, deoarece este inițiată de mașinațiunile demonilor, care au persecutat întotdeauna oamenii virtuoși. Activitate zeloasă a martirului. Justina l-a costat viața în lupta împotriva dușmanilor creștinismului. El însuși a prevăzut acest lucru și a scris în capitolul 3 al celei de-a doua scuze: „Mă aștept să fiu prins într-o plasă de unul dintre cei pe care i-am menționat (adică filosofi falși) și spânzurat de un copac, poate chiar Crescent”. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Απολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν ῾Ρωμαίων σύγκλητον. Prima scuze * A doua scuze Despre Sfântul Iustin Filosoful Mucenic și scuzele sale protopop Petru Preobrajenski Iustin s-a născut în Flavius ​​​​Napoli, orașul antic Samaria Sichem (azi Naplous), probabil la începutul secolului al II-lea d.Hr. Sihemul, devastat în timpul războiului evreiesc, a fost restaurat de împăratul Flavius ​​Vespasian, motiv pentru care a fost numit „noul oraș Flavia (Flavia Neapolis)”, și a fost colonizat ca și alți orașe greci și romani. Dintr-una dintre familiile aparținând coloniei grecești, Sf. Iustin. Tatăl său se numea Priscus, bunicul său Bacchius. Iustin însuși vorbește despre o astfel de origine la începutul primei scuze (capitolul 1), iar într-o altă lucrare el indică originea sa păgână și se numește cu siguranță necircumcis (Dial. p. Tryph. p. 28.41). Părinții săi erau atât de bogați încât îi puteau oferi educația deplină a vremii. De la o vârstă fragedă, Iustin a stârnit o dorință arzătoare de adevăr, căutând în primul rând soluții la întrebări mai înalte despre Dumnezeu și soarta finală a omului. Păgânismul în starea de dezintegrare de atunci - cu propriile opinii care își pierduseră sensul, cu rituri imorale de închinare la Dumnezeu și mistere care revelau puțin spiritului uman - nu putea satisface setea de cunoaștere a Divinului. Iustin s-a îndreptat către filozofie, iar aici a trecut de la un sistem la altul, până când a găsit în creștinism ceea ce căuta sufletul său, lânceind de sete de adevăr și pace interioară. El însuși vorbește despre aceste căutări zadarnice, despre căile pe care le-a parcurs pentru a obține cunoașterea lui DUMNEZEU la începutul „Convorbirii sale cu Trifon evreul”. La început Justin s-a întors către un singur stoic; După ce a petrecut destul de mult timp cu el, a devenit convins că cunoștințele lui despre DUMNEZEU nu crescuse deloc. Profesorul stoic, după cum a remarcat Iustin, nu numai că nu avea însuși cunoștințe despre DUMNEZEU, dar nici nu l-a considerat un subiect necesar de studiu filozofic. Justin s-a dus la Peripatetic; dar acesta a transformat filosofia într-un instrument al propriilor interese egoiste: câteva zile mai târziu a cerut condiţii pentru plata lecţiilor sale. Cu aceeași încredere, cu speranță neobosită, Iustin s-a îndreptat către pitagoreean, care era în mare glorie și el însuși avea o părere înaltă despre înțelepciunea sa. Acest filozof l-a întrebat imediat pe Iustin dacă știe muzica, astronomia și geometria, care în școlile lui Pitagora erau considerate științe pregătitoare necesare pentru filosofie, și le-a extins laudele sale; deoarece ele distrag sufletul de la senzorial și îl fac capabil să perceapă spiritualul, să contemple frumusețea și bunătatea în însăși esența lor. Justin și-a dezvăluit ignoranța față de acele științe și nu a fost acceptat ca discipol. În mijlocul disperării sale de a-și satisface setea de cunoaștere, Iustin și-a amintit de platonicieni, care erau și ei în mare venerație. Unul dintre cei mai faimoși dintre ei tocmai sosise la domiciliul lui Justin. Conversațiile cu el l-au mulțumit, se pare, pe Justin: succesul său în filozofie creștea în fiecare zi. „Reflecția asupra suprasensibilului”, spune Justin, m-a ridicat din ce în ce mai mult, iar doctrina ideilor mi-a inspirat mintea; în scurt timp am visat să devin un înțelept și, în nesăbuința mea, am sperat să ajung la contemplarea lui Dumnezeu - acesta este scopul final al filosofiei lui Platon.” Dar o circumstanță neașteptată a spulberat visele mulțumite de sine ale minții filozofatoare și a dat o altă direcție gândurilor lui Justin. Filosofia lui Platon, care singura dintre toate sistemele antichității păgâne încă mai satisfacea mintea ideală, a fost doar ultimul pas pregătitor către cea mai înaltă înțelepciune - în credința creștină. Într-o dispoziție calmă, Iustin, dorind să se răsfețe liber cu o reflecție într-o singurătate profundă, departe de a întâlni oameni, a mers într-o zi într-un loc pustiu, nu departe de mare. Apropiindu-se de locul pe care-l alesese pentru auto-absorbție, văzu la mică distanță în spatele lui un bătrân de înfățișare blândă și respectabilă. Întâlnirea neașteptată l-a uimit pe Justin și l-a atras într-o conversație, care de la primele întrebări și răspunsuri obișnuite s-a transformat într-o conversație filosofică gânditoare, care a avut o semnificație decisivă în viața lui Justin. Bătrânul a spus că a venit la malul mării de dragul rudelor absente, a căror întoarcere o aștepta cu nerăbdare. Când Justin, la rândul său, i-a explicat ce l-a adus aici, într-un loc retras atât de convenabil pentru activități mentale, străinul i-a obiectat: „Deci ești un iubitor de speculații, și nu de acțiune și adevăr? și nu-ți mai pasă să fii un înțelept activ și nu un sofist? La o astfel de remarcă cu privire la studiile sale filozofice, Iustin a exclamat entuziasmat: "Ce ocupație ar putea fi mai importantă decât să dovedească că rațiunea stăpânește peste tot și, cu ajutorul ei, să înțeleagă falsitatea aspirațiilor altor oameni care nu fac nimic sănătos și plăcut lui Dumnezeu? Fără filozofie nu poate exista prudență. Prin urmare, toată lumea ar trebui să filozofeze, al treilea și al treilea lucru. " „Filozofia”, a întrebat bătrânul, „conduce la o viață fericită? Și ce este filosofia și ce fel de fericire aduce ea? - „Filosofia”, a răspuns Justin, este știința lucrurilor și cunoașterea adevărului, dar fericirea este răsplata pentru o astfel de cunoaștere și înțelepciune.” Așa a răspuns Justin conform principiilor filozofiei platonice. Atunci bătrânul a început să-i demonstreze filosofului insuficiența acestui sistem în rezolvarea celor mai importante probleme și nevoia unei conduceri diferite, mai perfecte. El a atras mai întâi atenția asupra faptului că cunoașterea despre Dumnezeu este diferită de cunoștințele despre muzică, aritmetică, astronomie și medicină; cel din urmă este dobândit prin studiu experimental sau gândire logică, iar cel dintâi prin contemplare directă sau indirect prin mărturia altora care au realizat o astfel de contemplare. „Cum pot filozofii să gândească corect sau să spună adevărul despre Dumnezeu atunci când nu cunosc, nu L-au văzut, nu au auzit de El?” Iustin s-a referit la mintea inerentă omului, care, conform învățăturilor lui Platon, are puterea de a se ridica la contemplarea lui Dumnezeu: dar bătrânul a obiectat că această poziție nu are nicio bază, că este respinsă de o altă părere a lui Platon, că nu fiecare persoană în sine, conform puterii sale inerente a minții, este capabilă să contemple ființa lui Dumnezeu, ci numai aceia, în mod consecvent, ar fi pur și simplu necesar să-i privească pe Platon. pentru a atribui această abilitate animalelor, deoarece sufletele lor nu au diferențe semnificative față de sufletele umane. Aici bătrânul a atins doctrina lui Platon despre transmigrarea sufletelor. Inconsecvența acestei învățături este expusă prin faptul că sufletele umane, trimise în trupurile animalelor ca pedeapsă pentru păcatele lor, nu au conștiința păcatelor lor anterioare și nici un sentiment al umilirii lor temporare și, prin urmare, întemnițarea lor în corpurile animalelor nu atinge scopul - pedeapsa morală. Însăși învățătura lui Platon despre nemurirea spiritului uman este neîntemeiată în sensul că el consideră că această nemurire este necondiționată, având o bază în însăși esența sufletului. Acest lucru este în contradicție cu originea temporală pe care o are împreună cu lumea și ar plasa-o pe o bază egală cu o singură Ființă originală, fără început. Sufletul uman nu moare pentru punerea în aplicare a legii morale a adevărului, nu de unul singur, ci după voința și puterea Celui care i-a dat existența. Un astfel de raționament al bătrânului a zguduit foarte mult stâlpii pe care s-a stabilit încrederea mulțumită de sine a lui Iustin în perfecțiunea filozofiei platonice și în înțelepciunea umană în general. „În ce profesor se poate avea încredere, unde se poate aștepta ajutor, dacă chiar acei filozofi nu au adevărul”? exclamă Justin cu un sentiment jalnic de dezamăgire. A fost un moment hotărâtor în care, alături de sentimentul de inutilitate și infidelitate al cercetării pur filozofice, a fost și mai accentuată setea nestinsă de cunoștințe noi, satisfăcătoare. Bătrânul a profitat de acest moment pentru a-l îndrepta pe căutătorul de înțelepciune spre singura sursă de adevăr neîndoielnic. „În vremuri îndepărtate de noi”, a spus el, „mai vechi decât toți cei venerați de filozofi, au trăit oameni numiți profeți, binecuvântați, drepți și plăcuti lui Dumnezeu: ei au vorbit prin Duhul Sfânt și au prezis viitorul, care acum se împlinește. Și singuri au văzut și au vestit adevărul oamenilor; nu știau să se teamă de nimeni, doar când nu vedeau de nimeni, când nu vedeau sclipitori, nu vedeau decât ei înșiși. au fost plini de Duhul Sfânt. Scrierile lor există până în ziua de azi și oricine le citește primește mult folos pentru a cunoaște începutul și sfârșitul lucrurilor și tot ce ar trebui să cunoască un filozof, dacă le crede. În discursurile lor nu s-au îngăduit cu dovezi, fiind mai presus de toate dovezi, ca martori de încredere ai adevărului, pentru că evenimentele trecute și prezente obligă să creadă cuvintele lor. De asemenea, după minunile pe care le-au săvârșit, au fost vrednici de credință, mai ales când L-au proslăvit pe Creatorul tuturor, pe Dumnezeu și Tatăl, și L-au vestit pe Hristos, Fiul Său, trimis de la El... Dar voi, în primul rând”, a conchis bătrânul, „vă rugați să vi se deschidă ușile luminii, căci nimeni nu poate să-l vadă sau să-L înțeleagă pe Dumnezeu fără să-L înțeleagă.” Acestea și multe altele spuse, bătrânul a plecat cu instrucțiuni să se gândească la asta. Justin nu l-a mai văzut niciodată; dar conversația lui a făcut o impresie de neșters în sufletul filosofului. „Deodată”, spune Iustin, „un foc s-a aprins în mine și dragostea pentru profeți și pentru acei oameni care sunt prieteni ai lui Hristos m-a mistuit și, reflectând în mine asupra cuvintelor bătrânului, nu am găsit decât aici filozofie adevărată și folositoare.” Așa vorbește Justin despre convertirea sa la creștinism. Adevărul intern al problemei arată deja că povestea lui Iustin nu este doar un înveliș literar pentru o scuză pentru învățătura creștină sub forma unei conversații, ci un eveniment din viața reală. Mai mult, Iustin însuși spune clar într-un alt loc că a admirat cândva învățăturile lui Platon (Apol. II. c. 12). Potrivit legendei martiriului lui Iustin, în timpul interogatoriului în fața prefectului, acesta a răspuns că a încercat odată să studieze toate sistemele filozofiei. Acest lucru este complet în concordanță cu fenomene analoge din istoria vremii. Să ne amintim povestea patricianului roman Clement, expusă în Clementine, care, tulburat de întrebările despre începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, a trecut prin toate școlile de filozofie și, în lupta dintre opiniile opuse și dezbaterile dialectice, pierzând tot sprijinul, se gândea deja la vrăjile magiei egiptene, când neașteptat și-a liniștit cuvîntul însuflețit de creștinism liniștit. Retorul Tatian, încă din tinerețe plin de dorința de cunoaștere religioasă, a călătorit o parte semnificativă a vastului imperiu roman, a experimentat toate tipurile de închinare păgână, mistere, sisteme și nu a fost mulțumit cu nimic până când cărțile Vechiului Testament, care i-au căzut accidental în mâini, au aruncat prima rază de lumină în întunericul inimii sale fără speranță. Alții, de exemplu, au apelat la creștinism în același mod. Teofil din Antiohia, Grigore Făcătorul de Minuni. Cine a fost bătrânul necunoscut care a vorbit cu Iustin nu este cunoscut: vechii (Eusebiu și Fotie) credeau că el este unul dintre oamenii apostoli, iar unii dintre cei mai noi (Fabricius) au văzut în el un sfânt. Policarp, Episcopul Smirnei; dar nu există nicio îndoială că el a aparținut numărului de creștini foarte educați și maturi din viața spirituală. De asemenea, locul în care a avut loc această conversație nu este clar din scrierile lui Justin. Nu ne putem gândi la orașul său natal, Napoli: era la cinci mile de Marea Mediterană și nu era atât de important încât să aibă profesori minunați de sisteme filozofice. Mai mult, Iustin, când spune că un profesor al școlii platonice a ajuns „în orașul nostru”, îl include pe Trifon aici; iar conversația cu el a avut loc la Efes. Ca și alți contemporani (de exemplu, Tatian), Justin a încercat probabil să se familiarizeze cu școlile filozofice din afara patriei sale. Pe lângă discuția cu bătrânul, care l-a favorizat pe Iustin în favoarea Evangheliei ca fiind cea mai desăvârșită învățătură a adevărului, creștinismul a produs anterior o influență benefică asupra lui prin forța sa morală, distrugând prejudecățile împotriva urmașilor lui Hristos, atât de răspândite la acea vreme. „Eu însumi”, spune el în cea de-a doua scuză (capitolul 12), „când încă mă bucuram de învățăturile lui Platon, am auzit cum creștinii erau defăimați, dar văzând cu ce neînfricare se confruntă cu moartea și tot ce este considerat teribil, am ajuns la gândul: este imposibil pentru ei să fie imorali și devotați senzualității. plăcere, poate accepta de bunăvoie moartea pentru a fi lipsită de bunurile sale, nu ar încerca o astfel de persoană să-și continue viața reală și să se ascundă de autorități, mai degrabă decât să se anunțe pentru a fi pusă la moarte? Această fermitate și curajul creștinilor în a-și mărturisi credința, această neînfricare și bucurie în mijlocul chinurilor și morții l-au convins pe Iustin de nedreptatea diferitelor acuzații de imoralitate la adresa creștinilor. La aceasta trebuie să adăugăm adâncirea intenționată a lui Iustin în Scripturile profetice, pretutindeni impregnate de sublimitatea spiritului și simplitatea, unitate și previziune a viitorului, - tratarea cu „prietenii” lui Hristos, care au clarificat și confirmat aspirațiile înalte ale sufletului lui și, în principal, măreția și dulceața cuvântului lui Hristos: și pentru noi devin limpede povestea credibilă a lui Iustin și convertirea la creștinism a lui Iustin. Botezul lui Iustin este datat în 133 (Mohler) sau 137 (Tschirner) sau în general în deceniul al IV-lea al secolului al II-lea (Otto). Odată cu adoptarea creștinismului, lui Iustin s-a deschis un vast domeniu de activitate. După o lungă și dureroasă căutare, după ce a găsit în creștinism lumina adevărului divin și izvorul păcii spirituale, Iustin, la inspirația Sfintei Credințe și a simpatiei firești pentru semenii săi, și-a dedicat toată puterea și cunoștințele pentru a face cunoscute și accesibile altora învățăturile lui Hristos. „Mi-am dorit”, spune el, „ca toți să gândească la fel cu mine și să nu se abată de la învățăturile Mântuitorului, căci... aduce cea mai dulce pace celor care o studiază”. (Convorbire cu Trif. Capitolul 8). „Din compasiunea mea sinceră pentru tine, fac toate eforturile ca să înțelegi învățătura noastră, care îți este atât de străină; dacă nu, măcar voi fi nevinovat în ziua judecății” (ibid., capitolul 38). „Toți”, spune el în altă parte, „care poate proclama adevărul și nu-l proclamă, va fi condamnat de Dumnezeu. De frică de aceasta, consider că este de datoria mea să caut interviuri cu tine, iar aceasta nu este din lăcomie sau deșertăciune”... (ibid., capitolul 82). La fel, Iustin exprimă în multe locuri în scuzele sale că ar fi vinovat de ignoranța păgânilor și de crimele lor, pe care le comit din orbire mintală, dacă nu ar fi încercat prin toate mijloacele să le risipească ignoranța și prejudecățile. Dar, devotandu-se Evangheliei cu toata puterea sufletului, Iustin nu a incetat insa sa respecte filosofia si nici nu si-a schimbat modul exterior de viata. Ca și alți creștini de atunci, nici după botez nu și-a aruncat mantia filozofică – nu pentru că, desigur, a vrut să se ascundă prin aceasta de reproșul la care erau supuși ucenicii Evangheliei. „Am disprețuit, spune el, prejudecățile mulțimii și, mărturisesc, consider că este slava mea să fiu creștin și să încerc cu toată puterea să mă arăt așa înaintea tuturor” (2 Apol. 13). Însă haina filosofică, ca și binecunoscuta îmbrăcăminte a înțelepților, a stârnit atenția și a făcut mai ușor pentru ceilalți să aibă acces la Justin pentru interviuri religioase; în același timp, ea a arătat că, devenind creștin, nu a abandonat dragostea de înțelepciune, ci, dimpotrivă, a găsit o nouă înțelepciune superioară în creștinism. Astfel, în aparență un elen, în convingere și activitate un creștin de foc, Iustin a rătăcit de la Răsărit la Apus prin tot statul roman pentru a răspândi și a întemeia peste tot Credința Creștină. Fără o poziție în biserică, fără o reședință permanentă, în slujirea liberă a Cuvântului, el și-a propovăduit învățăturile Sale ca un evanghelist călător. Așa că îl vedem la Efes, unde a avut o discuție teologică cu evreul Trifon și cu tovarășii săi de credință. A fost la Roma de două ori și pentru o perioadă considerabilă de timp: aici a fondat o școală creștină, poate pentru educația slujitorilor Bisericii. Unul dintre elevii săi a fost Tatian, iar respectul entuziast cu care l-a tratat pe Justin după moartea sa (contra graec, p. 18) mărturisește atractivitatea și puterea influenței personale a profesorului. Dar principala chemare și semnificația istorică a lui Iustin a constat, după nevoile vremii, în apologetica sau apărarea creștinismului, pe care a condus-o verbal și în scris împotriva dușmanilor Bisericii - evrei, păgâni și eretici. Evreii, dușmanii vechi ai creștinilor, au răspândit cu râvnă calomnii despre imoralitatea și răutatea lor, au dat foc gloatei păgâne și, ori de câte ori a fost posibil, au lansat persecuție deschisă împotriva lor. (Discutat cu Trif. Cap. 16. 95. și Apol. 31). Iustin a încercat să le arate nebunia comportamentului lor în raport cu creștinii și din cărțile profetice pentru a dezvălui abolirea Vechiului Testament și divinitatea lui Hristos și a Noului Său Testament. Așa a fost conversația lui cu Trifon evreul, care mai târziu a fost povestită în scris. Dușmanii mai puternici ai creștinismului au fost păgânii, printre care a fost necesar să se lupte cu politicile nedrepte ale guvernului, cu falsele prejudecăți ale oamenilor, cu mândria și corupția mentală a oamenilor educați. În Roma însăși, Iustin a intrat fără teamă în competiții publice despre Credință și a respins calomnia și ridicolul împotriva creștinismului a necredincioșilor: dintre aceștia, este deosebit de faimos filosoful școlii cinice Crescentus, a cărui ignoranță și imoralitate Iustin a expus-o de mai multe ori oamenilor. El și-a extins cuvântul de apărare chiar și la tronul Cezarilor și le-a dat două scuze în favoarea creștinilor. În cele din urmă, în mijlocul societății creștine, Iustin a acționat împotriva gnozei eretice, care nu numai că a adus dezbinare în biserică, ci și a insuflat păgânilor prejudecăți împotriva creștinilor din cauza imoralității adepților săi. A scris un eseu împotriva tuturor ereziilor care au existat înaintea lui și împotriva lui Marcion, pe care a avut ocazia să-l întâlnească la Roma (1 Apol. Cap. 26.58). O astfel de activitate zeloasă a lui Iustin în lupta împotriva dușmanilor creștinismului l-a costat viața. El însuși a prevăzut acest lucru și a scris în a 2-a scuză: „Ma aștept să fiu prins într-o plasă de unul dintre cei pe care i-am menționat (adică filosofii mincinoși) și spânzurat de un copac, poate chiar Semiluna” (2 ap. cap. 3). Că Iustin a mărturisit credința lui în Hristos prin martiriu este confirmat de mărturia celor mai vechi învățători (de exemplu, apologetul aproape contemporan Sf. Irineu) și a istoricilor bisericești și chiar numele martirului dat de antichitatea creștină. O relatare detaliată a morții lui Iustin este conținută în actele martiriului său, păstrate de Simeon Metaphrastus. Aceste acte nu menționează nimic despre Crescentus, ca vinovat al morții lui Iustin, sau, în general, despre motivul imediat sau îndepărtat al întemnițării lui Iustin: ne introduc direct la Roma, unde Iustin a sosit pentru a doua oară și unde a muncit cu zel în predicarea adevărului și ne prezintă isprava martiriului său și interogatoriul care l-a precedat. Aici îl vedem pe Justin și cu el alți cinci mărturisitori ai Credinței (Chariton, Evelpist, Hierax, Paeon și Liberian) în fața prefectului orașului Rusticus. Când acesta din urmă l-a întrebat pe Iustin despre credințele sale, el a răspuns: „Am încercat să fac cunoștință cu toate sistemele filozofiei, dar în cele din urmă m-am înclinat spre adevărata învățătură a creștinilor, deși nu se bucură de aprobarea oamenilor infectați cu opinii false”. Întrebat despre esența învățăturii creștine, Justin a exprimat-o în cuvinte simple, dar puternice. "Credem într-un singur Dumnezeu, care este de la început Creatorul și Creatorul întregii creații, vizibile și invizibile, și în Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, despre care profeții au prezis că va veni la oameni ca mesager al mântuirii și învățător al adevărului. Eu, ca persoană, nu pot vorbi satisfăcător despre divinitatea Sa infinită: pentru aceasta, mărturisesc despre puterea creștină unde este nevoie de prefect..." pentru închinare, Justin a răspuns: „Unde vrea și poate cineva: crezi că toți ne adunăm într-un singur loc? Nu. Dumnezeul creștinilor nu este limitat la orice loc, ci invizibil, El umple cerul și pământul și pretutindeni primește închinare și slavă de la credincioși. „Și eu”, a continuat Iustin, „locuiesc în casa unui anume Martin, lângă baia Timotin; oricine voia să vină la mine, i-am împărtășit învățătura adevărului.” - Deci ești creștin? întrebă prefectul. „Da, Christian”, a fost răspunsul decisiv al lui Justin. După ce ceilalți camarazi ai săi s-au mărturisit cu curaj că sunt creștini, prefectul s-a întors din nou către Iustin cu cuvinte batjocoritoare. „Ascultă, tu care te numești om de știință și crezi că cunoști adevărata învățătură: dacă după biciuire ți se taie capul, ești sigur că te vei înălța la cer?” „Sper”, a răspuns Justin, „să primesc acest dar dacă suport toate acestea”. „Deci crezi că te vei înălța la cer și vei primi o răsplată acolo?” întrebă din nou Rustic. „Nu doar cred, dar știu și sunt destul de sigur de asta”, a răspuns Justin ferm. A fost suficient pentru Rustik. Nevrând să piardă timpul; a ordonat inculpaţilor să facă împreună un sacrificiu zeilor. El a răspuns refuzului lor amenințăndu-i că îi va pedepsi fără milă. „Dorința noastră arzătoare”, a spus Iustin, „este să suferim pentru Domnul nostru Isus Hristos, pentru că aceasta ne va da mântuire și îndrăzneală la judecata teribilă și universală a Domnului și Mântuitorului nostru.” „Fă ce vrei”, au adăugat ceilalți mărturisitori, „noi suntem creștini și nu aducem jertfe idolilor”. Apoi a urmat o sentință: pentru refuzul lor de a se sacrifica zeilor și neascultarea de ordinul autocratului de a-i bate și de a le tăia capul. Astfel, Iustin „și-a încununat viața sfântă cu sfântul martiriu”. (Evs. IV, 16). Eusebiu în cronica morții Sfântului crede că martirul este în anul 150, dar în lucrarea sa ulterioară, în istoria bisericii, o datează pe vremea domniei generale a lui Marcus Aurelius și Lucius Verus (161-169), și mai mult, spune că Iustin a murit cam în aceeași perioadă cu Policarp în timpul persecuției lui Christian Aurelius sub Marcus Aurel, în timpul persecuției lui Christian Aurelius. Junius Rusticus, un filozof stoic și unul dintre profesorii lui Marcus Aurelius, a fost ridicat de acesta la rangul de prefect al orașului Roma. În cele din urmă, cronica din Alexandria mărturisește că Iustin a murit în 166 d.Hr. Glorios în viață și în moarte, filosof și martir, „ne-a lăsat multe monumente foarte utile ale unei minți educate și ocupate cu zel de subiecte divine”. (Eve. IY, 18). Cât de mult au fost apreciate operele sale este arătat de recenziile lui și adesea împrumuturile literale de la el de către scriitorii bisericești ulterioare. Eusebiu îi invită pe curioși să-și studieze cu atenție scrierile. Dar respectul de care s-a bucurat Iustin în biserică nu a salvat multe dintre lucrările sale de la distrugere. Astfel, dintre lucrările enumerate de Eusebiu, unele sunt acum cunoscute doar după nume sau puțin mai mult. Aceasta include: un tratat filosofic despre suflet, două lucrări cu conținut polemico-apologetic, și anume o carte împotriva elenilor, în care Iustin (după Eusebiu) discută pe larg multe subiecte controversate între noi și filozofii greci și vorbește despre natura demonilor, și împotriva tuturor ereziilor și a lui Marcion în special; și, în sfârșit, lucrarea lui Justin intitulată „Cântărețul”, care probabil a avut ca subiect cântece creștine. Pe de altă parte, celebritatea numelui lui Iustin a fost motivul pentru care în vremurile ulterioare lucrările autorilor necunoscuți, intenționat sau neintenționat, cel puțin fără critici stricte, au fost atribuite lui Iustin și distribuite sau publicate sub numele lui. Unele dintre ele prezintă semne evidente de fraudă; altele, aparținând antichității extreme și care revin în vremea lui Iustin sau chiar mai vechi, prin stilul, conținutul sau alte trăsături, reprezintă, totuși, motive de îndoială de originea lor de la Iustin, iar autenticitatea lor este supusă disputei și controverselor. Cu atât mai importante pentru noi sunt acele lucrări ale sale care au ajuns la noi cu semne indubitabile ale autenticității lor și aparțin în general celor mai importante lucrări ale lui Iustin. Acestea sunt: ​​două scuze și o conversație cu Trifon evreul. Monumentele literare ale activității apologetice a lui Iustin împotriva păgânismului sunt cele două scuze ale lui acum binecunoscute, mari și mici, ambele fiind unanim recunoscute de toți oamenii de știință ca fiind operele autentice ale lui Iustin. O astfel de recunoaștere se bazează atât pe conținutul scuzelor în sine, cât și pe mărturia lui Eusebiu și a pasajelor pe care le oferă, care se regăsesc și în scuzele care au ajuns la noi. (Ts. Ist. IY, 8–17). Prima sau mai mare scuză se referă la domnia împăratului Antoninus cel Cuvios (138–161). Motivul scrierii sale au fost execuțiile la care au fost supuși creștinii în diferite regiuni ale Imperiului Roman fără nicio vină, pentru numele creștinilor. Cu toată blândețea și dragostea omenirii, despre care mărturisesc istoricii și chiar numele evlaviosului (Pius), Antoninus nu a putut împiedica persecuțiile crude împotriva creștinilor să fie efectuate la nivel local de către conducători sau gloate fanatice. Astfel de persecuții au avut loc de mai multe ori în timpul lui Iustin; el însuși, chiar înainte de a se converti la creștinism, a asistat la tortura și execuția predicatorilor lui Hristos, iar apoi spectacolul suferinților nevinovați, dar curajoși, a atins sufletul lui Iustin și l-a înclinat în favoarea creștinismului. Devenind adeptul lui, el, cu toată neînfricarea și zelul pentru adevăr, a susținut societatea creștinilor persecutată nevinovat. În timp ce se afla la Roma, și-a scris scuzele pentru a arăta nedreptatea procesului și a persecuției creștinilor pentru un singur nume și pentru a dezvălui că acuzațiile împotriva lor sunt nefondate și false, că modul lor de viață este fără prihană, învățătura lor, precum și închinarea la Dumnezeu, este foarte curată și rezonabilă. Aceste scuze sunt formate din 68 de capitole. După cum se vede din scriere (capitolul 1), ea se adresează „împăratului Titus Aelius Hadrian, Antonin cel Cuvios, Augustus Cezar, fiului său Veressimus filozoful (adică Marcus Aurelius Verus, pe care Hadrian îl iubea foarte mult și îl numea Veressimus) și lui Lucius, fiul natural al lui Caessimus, fiul adoptiv al lui Caessimus, fiul adoptiv al lui Pifiloz. iubitor de învățătură, și onorabilului Senat și întregului popor roman”. Aici Justin se numește fără teamă și, după ce și-a mărturisit creștinismul, își adresează direct discursul conducătorilor imperiului, le prezintă titlurile lor - evlavios și filozof și ceea ce cer. „Voi sunteți numiți evlavioși și filozofi și sunteți cunoscuți pretutindeni ca gardieni ai adevărului și iubitori de știință: acum se va dovedi dacă sunteți cu adevărat așa. Ne-am apelat la tine nu pentru a te măguli sau pentru a vorbi pentru plăcerea ta, ci pentru a cere să ne judeci după o cercetare strictă și amănunțită și să nu te lași călăuzit de prejudecăți sau servilnici față de oamenii superstițioși, nu duși de un impuls nerezonabil sau de zvonul rău care s-a înființat de mult în tine; - prin aceasta ai pronunta doar o sentinta impotriva ta. În ceea ce ne privește, suntem convinși că nu putem suferi rău de la nimeni decât dacă suntem expuși unei fapte rele... ne poți ucide, dar nu poți face rău. Dar pentru ca aceste cuvinte să nu pară nimănui nesăbuite și obrăzătoare, vă rugăm să cercetați de ce sunt acuzați creștinii; iar dacă acuzațiile se dovedesc a fi adevărate, să fie pedepsite așa cum trebuie. Dacă nimeni nu te poate condamna pentru nimic, atunci bunul simț nu dictează, doar din cauza zvonurilor rele, să insulti oameni nevinovați, sau mai buni decât tine, atunci când te gândești să faci afaceri nu după raționament, ci după pasiune. Fiecare persoană sensibilă va spune că cea mai bună și singura condiție a dreptății este ca subordonații să prezinte o relatare ireproșabilă a vieții și a învățăturilor lor și că superiorii, pe de altă parte, judecă nu prin violență și autocrație, ci ghidați de evlavie și înțelepciune. Astfel, atât domnitorii, cât și supușii s-ar bucura de fericire... Și așa este de datoria noastră să ne prezentăm viața și învățătura tuturor, pentru ca în locul celor care nu știu nimic de-al nostru, să nu fim noi înșine pedepsiți pentru acele crime pe care alții le comit din orbirea lor. Și treaba ta, așa cum o cere rațiunea, este să ne asculți și să arăți ca judecători buni; căci după aceea vei fi de neiertat înaintea lui Dumnezeu dacă, după ce ai aflat adevărul, nu vei face ce este drept” (cap. 2, 3). După o astfel de conștiință îndrăzneață și puternică a corectitudinii introducerii, Justin se îndreaptă către prezentarea și dezvăluirea subiectului său. Conținutul primei scuze, cu toată abundența de digresiuni și repetări, poate fi împărțit în trei părți principale. În primul, apologetul arată nedreptatea procesului creștinilor și lipsa de temei a acuzațiilor aduse acestora. Creștinii au fost condamnați și executați pentru un singur nume, „creștini”, fără nicio investigație suplimentară. Față de aceasta, Iustin spune că numai numele, pe lângă acțiuni, nu oferă o bază rezonabilă nici pentru aprobare, nici pentru condamnare și că justiția cere examinarea acțiunilor acuzatului și judecarea după ele, indiferent dacă cineva se mărturisește a fi creștin sau renunță. Trei acuzații principale au fost aduse împotriva creștinilor în opinia păgânilor. Erau reprezentați ca atei, tulburători ai păcii și ordinii statului, oameni devotați la tot felul de obscenități. Creștinii au fost acuzați de ateism pentru că nu se închinau la niciunul dintre zeii păgâni, nu făceau jertfe și nu aveau idoli. „Mărturisim”, spune Iustin, că suntem atei în raport cu acești zei imaginari, dar nu în raport cu adevăratul Dumnezeu, Părintele castității și al oricărei virtuți, Care nu cere jertfe materiale și pe Care Îl cinstim cu cuvântul rugăciunii și al mulțumirii; Îl onorăm și pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a arătat în trup și pe Duhul profetic, care ne-a învățat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Și pentru aceasta, demonii răi ne inspiră să ne persecută, pentru că am rămas în urmă în a ne închina lor; La fel, l-au persecutat pe Socrate, care a învățat adevărul prin acțiunea aceluiași Cuvânt, care a luat o formă vizibilă și a fost numit Iisus Hristos”. La a doua acuzaţie, Iustin spune: „Auzi că aşteptăm împărăţia, dar degeaba crezi că vorbim despre împărăţia omului; Între timp, vorbim despre spiritual, despre a domni cu Dumnezeu, altfel ne-am lepăda, ca să nu pierdem viața și să primim ceea ce așteptăm. Noi, chiar mai mult decât oricine, contribuim la pacea publică, căci, conform învățăturii noastre, nici o persoană virtuoasă, nici ticălosul nu se poate ascunde de Dumnezeul Atotvăzător și fiecare, după faptele sale, va primi chin sau mântuire veșnică. Iar legile umane sunt neputincioase să-i înfrâneze pe criminali, pentru că te poți ascunde oricând de ochii oamenilor.” Iustin pune în contrast acuzațiile de imoralitate cu o imagine a schimbării uimitoare pe care o produce învățătura lui Hristos în morala oamenilor care l-au crezut (4-15). În a doua parte (15–53) Iustin dovedește divinitatea credinței creștine, în primul rând, prin demnitatea învățăturii sale. Pentru aceasta, citează zicerile lui Hristos Mântuitorul despre dragostea pentru vrăjmași, despre milă, castitate și bunătate și compară învățătura creștină cu învățăturile și credințele filozofice ale păgânilor, cu care se aseamănă în unele puncte. „Totuși”, adaugă el, „să știți că numai ceea ce spunem este adevărat, după ce am învățat de la Hristos și de la profeții care L-au precedat, care sunt mai în vârstă decât toți foștii voștri scriitori. Și trebuie să credem cuvintele noastre, nu pentru că spunem ceva asemănător cu El, ci pentru că spunem adevărul, așa cum ne-a învățat lucrul acesta Iisus Hristos, singurul și singurul Fiu al lui Dumnezeu, întâiul născut și puterea, care prin voia lui Dumnezeu s-a făcut om.” Mai mult, el confirmă divinitatea lui Hristos și religia pe care El a fondat-o prin împlinirea exactă a profețiilor Vechiului Testament. În sfârşit, în partea a treia (cap. 54 - 68), pentru a infirma zvonurile absurde despre întâlnirile creştine, Iustin expune în detaliu ritualurile cultului creştin şi în principal modul de săvârşire a sacramentelor botezului şi împărtăşirii. Justin își încheie scuzele repetându-și cererea guvernanților pentru dreptate. „Dacă tot ceea ce am spus ți se pare că este de acord cu rațiunea și adevărul, atunci respectă-l; dacă vi se pare o vorbă inutilă, atunci lăsați-o ca o vorbă inutilă, dar nu aplica pedeapsa cu moartea oamenilor care sunt nevinovați de nimic, ca dușmani. Vă spunem dinainte că nu veți scăpa de judecata viitoare a lui Dumnezeu dacă nu renunțați la neadevăr și vom exclama: orice vrea Dumnezeu, să fie.” Pentru a-și susține petiția, el anexează (capitolul 69) un decret al împăratului Hadrian privind creștinii lui Minucius Fundanus, interzicând condamnarea lor numai pe baza denunțurilor. Cărturarii de mai târziu i-au adăugat încă două decrete: împăratul Antoninus la societatea asiatică și împăratul Marcus Aurelius la Senat, în care victoria asupra Marcomanilor este atribuită rugăciunii creștinilor (cap. 70 și 71). Când aceste scuze au fost scrise și prezentate, oamenii de știință răspund la această întrebare cu mare dezacord între ei. Din inscripția la ea, în care Marcus Aurelius (Verissimus) nu este încă numit co-conducător sau Cezar, au concluzionat. că ea a apărut la scurt timp după urcarea pe tron a împăratului Antoninus cel Cuvios, dar înainte de declararea lui Marcus Aurelius ca Cezar, care a urmat în 139: astfel, timpul de origine a primei scuze a fost atribuit la sfârșitul anului 138 sau începutul lui 139. Dar o astfel de concluzie nu este de acord cu următoarele împrejurări de către Iustin Aurelius: căruia i se adresează scuzele, la ora indicată era un tânăr de 18 ani, care nu se bucurase încă de faimă și putere guvernamentală; Între timp, în scuze, problema este prezentată în așa fel încât nu numai evlavia în persoana împăratului Antoninus, ci și înțelepciunea în persoana lui Marcus Aurelius, supranumit filozoful, s-au așezat pe tronul conducătorilor Imperiului Roman. Astfel, adresându-le chiar la începutul scuzei, Iustin spune: sunteți numiți evlavioși și filozofi (capitolul 2, demolat. 3), - și ne duce înapoi la vremea când amândoi erau faimoși pretutindeni ca evlavioși și filozofi. Iar Marcus Aurelius a fost făcut co-conducător împreună cu Antonin în 147. Omiterea numelui Cezar în titlul lui Marcus Aurelius ar fi putut să apară fie dintr-o eroare de copist, fie de la însuși Iustin, căruia nu-i pasă de subtilitățile diplomatice. 2) În această scuză se remarcă că, conform legendei creștinilor, Hristos s-a născut cu 150 de ani înainte de aceasta la Cirene și a învățat sub Pontiu Pilat (1 Apol. Cap. 46): pentru a slăbi această mărturie cu presupunerea că Iustin nu a vrut aici decât să indice cu un număr aproximativ și rotund timpul care trecuse, mai ales de la apariția creștinismului acolo, nu este suficient să se reducă la apariția creștinismului. motiv. 3) Iustin vorbește despre Marcion ca fiind contemporanul său, prezentându-l ca pe un profesor fals care deja i-a înșelat pe mulți pretutindeni (1 Sf. capitolele 26 și 58). Deși mărturia despre timpul activității lui Marcion printre scriitorii antici este destul de vagă; dar în acest caz mărturia lui Irineu merită preferință (adv. haer. 3, 4): spune că Marcion, elev al lui Cerdon, s-a întărit sub episcopul roman Anicetus, care, după Eusebiu (Biserica. Ist. IV, 19), a condus biserica de la 158 la 169 - 4). În fine, Eusebiu, vorbind despre activitatea glorioasă a lui Iustin în apărarea Credinței împotriva ereticilor și păgânilor, când se afla la Roma, o datează din vremea episcopului Anicetas (Biserica Ist. IV, 11). Toate acestea vorbesc împotriva opiniei scriitorilor care atribuie Prima Apologie a lui Iustin anul 139 și indică un timp mult mai târziu pentru originea ei. Prin urmare, opinia altor oameni de știință care o atribuie celui de-al 150-lea este mai probabilă. Motivul pentru care a scris cea de-a doua sau scuze minore a fost execuția fără lege a trei creștini, care a avut loc chiar în capitala împăraților romani. O femeie romană s-a convertit la creștinism dintr-o viață necurată în păgânism și a încercat să-și convingă soțul depravat să facă același lucru. Eforturile ei au fost zadarnice: soțul ei s-a dedat din ce în ce mai mult la desfrânare și, cu acțiunile sale, a adus-o până în punctul în care ea, nevrând să participe la desfrânarea și nenorocirea lui, a divorțat legal de el. În răzbunare, el a denunțat-o că este creștină; dar ea a făcut o petiție „autocratului” și a primit permisiunea de a-și pune ordine în treburile casnice înainte de a răspunde acuzației. Apoi, soțul păgân și-a întors răzbunarea asupra lui Ptolemeu, care era mentorul ei în învățătura creștină. Ptolemeu, chemat la prefectul orașului Urbic, s-a mărturisit creștin și a fost imediat condamnat la moarte. În acest moment, un alt creștin, uimit de condamnarea unui om nevinovat, s-a întors către Urbik cu o întrebare. „De ce l-ai condamnat la moarte pe acest om care este nevinovat de curvie sau adulter, nu ucigaș, nici tâlhar sau hoț, și nu a fost condamnat pentru vreo crimă, ci doar a mărturisit că este creștin? Tu, Urbicus, judecă cât de indecent nu este nici pentru un autocrat evlavios, nici pentru un filozof, nici pentru fiul lui Urbic, doar sacrat! „Și tu, mi se pare, ești la fel de creștin?” - „Da”, a spus Lucius,” și a fost dus și la executare. Aceeași soartă a avut-o și al treilea creștin care a abordat această chestiune. Un model similar de acțiune față de creștini, repetat și mai mult în alte locuri ale Imperiului Roman, l-a făcut pe Iustin să-și ia din nou condeiul, mai ales că păgânii adăugau ridicol la aceste cruzimi oficial legale, dar contrare conștiinței. Văzând că creștinii, având în vedere moartea însăși, erau fermi în mărturisirea lor, ei au întrebat în batjocură: de ce creștinii nu se sinucid pentru a merge la Dumnezeul lor? Și de ce le permite Dumnezeu să-și chinuie închinătorii? Răspunsul la aceste obiecții formează conținutul principal al celei de-a doua scuze, formată din 15 capitole; Mai mult, Iustin dezvăluie superioritatea învățăturii creștine față de învățăturile înțelepților păgâni, totuși, în cea mai mare parte referindu-se la ceea ce s-a spus în prima scuză. La prima obiecție, Justin spune că sinuciderea este o moarte criminală și o răzvrătire împotriva legii lui Dumnezeu. Iar faptul că nu negăm în timpul interogatoriilor este pentru că nu recunoaștem nimic rău în noi înșine, ci considerăm că este rău să nu fim credincioși în toate adevărului, care – știm – este plăcut lui Dumnezeu; Mai mult, vrem să vă salvăm de convingerile nedrepte despre noi (capitolul 4). La o altă obiecție, apologetul răspunde că, dacă lumea încă supraviețuiește, este de dragul creștinilor, care sunt sămânța ei: altfel focul judecății s-ar coborî și ar distruge totul fără deosebire; dar va veni vremea când spiritele rele și urmașii lor vor fi pedepsiți în foc veșnic, iar creștinii vor fi încununați cu glorie și fericire pentru suferința lor nevinovată. Adevărata persecuție a creștinilor este acțiunea demonilor răi, prin a căror inspirație au fost urâți și uciși oameni care au fost mereu de bună dispoziție: de exemplu, Socrate și Heraclit; Mai mult, ei îi persecută pe creștini. Nimeni nu l-a crezut pe Socrate până la punctul în care erau gata să moară pentru învăţătura lui; dar pentru Hristos, pe care Socrate l-a cunoscut doar parțial, oameni înțelepți, artizani și oameni complet neînvățați mor în fiecare zi, în ciuda opiniilor și fricii omenești. - Justin încheie scuzele cu o cerere de a face o inscripție obișnuită pe ea și de a o face publică, "pentru ca alții să știe despre munca noastră și să poată fi eliberați de eroare și ignoranță despre ceea ce este cu adevărat drag. Noi, la rândul nostru, am făcut tot ce am putut și doar ne-am dorit ca toți oamenii de pretutindeni să fie demni să cunoască adevărul. O, dacă și tu ai judeca corect, de dragul tău și de binele tău." Eusebiu spune că în jurul vremii persecuției creștinilor din Asia Mică, când a murit Sf. Policarp, Iustin a prezentat a doua scuză în apărarea credinței creștine împăraților (Marcus Aurelius și Lucius Verus) și a acceptat cununa martiriului prin mașinațiunile Semilunii (Biserica Ist. IV, 16.18). Pe această bază, timpul de origine a acestei apologii este postulat după anul 161, când, după moartea lui Antoninus cel Cuvios, a început domnia generală a celor doi împărați amintiți; și astfel între prima și a doua scuză este permisă o distanță de 10 sau 20 de ani (în funcție de faptul că pentru prima scuză este atribuit anul 139 sau 150). Dar această opinie despre momentul scrierii celei de-a doua scuze este contrazisă de instrucțiunile conținute în ea însăși. 1) Cuvintele lui Lucius: „judeci tu, Urbicus, cât de indecent este să-l judeci fie pe Împăratul Cuviosul, fie pe Filosoful, fiul lui Cezar” (capitolul 2) indică natura binecunoscută a persoanelor care dețin titlurile de „cuvios” și „filozof”, și sunt cel mai firesc aplicate Împăratului Antoninus Aurelie Piozoful Marcus. Apelul final al lui Iustin: „dacă ai judeca corect de dragul tău, așa cum cer „evlavia și filozofia”” este o repetare literală a aluziilor la titlurile lui Antoninus și Marcus Aurelius, care au apărut de mai multe ori în prima scuză. 2) Iustin menționează depunerea unei petiții de la o creștină acuzată de soțul ei către „autocrat” („tu, împărat”): acest lucru are sens doar în timpul unei domnii când cineva era de fapt un împărat autocrat, iar moștenitorul tronului (de data aceasta Marcus Aurelius) a fost doar un co-conducător și nu se mai întoarce la vremea a doi generali după moarte. Antoninus. 3) Și mai indicativ pentru simultaneitatea originii ambelor scuze sunt referirile frecvente la prima scuză găsite în a doua: ele constau într-o expresie scurtă: „cum am spus mai înainte”, și sunt complet inexplicabile, cu excepția cazului în care se presupune că a doua scuză a urmat imediat după prima. 4) În ultimul capitol al Apologiei a 2-a, Iustin spune: „Am tratat cu dispreț învățătura rea ​​și falsă a lui Simon; dar dacă porunci, atunci o voi expune tuturor, pentru ca, dacă este posibil, să se răzgândească.” Anterior, în aceeași scuză, nu s-a spus nimic nici despre Simon, nici despre învățătura lui: de ce a decis autorul să rostească aceste cuvinte? Acest lucru poate fi explicat din nou doar în cazul în care a 2-a scuze a fost scrisă la scurt timp după prima, în care Iustin vorbește de mai multe ori despre Simon Magul și este foarte nemăgulitoare pentru romani (cap. 26 și 56). Prin urmare, dacă nu putem fi de acord cu opinia care recunoaște ambele scuze ca una, ulterior rupte accidental în două părți - deoarece fiecare are propria integritate și completitate: atunci este corect să credem că a doua scuze a fost scrisă acelorași persoane și în legătură directă cu prima, care era deja gata de depunere sau tocmai fusese depusă și constituie o completare și o explicație cauzată de evenimentul menționat la Roma. Cât despre Eusebiu, acesta a fost indus în eroare de faptul că, după decretul lui Hadrian, plasat la sfârșitul primei scuze de către Iustin însuși, cărturarii și colecționarii de acte scrise ulterioare au introdus încă două decrete ale lui Antoninus cel Cuvios și ale lui Marc Aurelius. 1. Împăratului Titus Aelius Hadrian Antoninus cel Cuvios, Augustus Cezar, fiul său Verissim filosoful și Lucius filozoful, fiul firesc al Cezarului și fiul adoptiv al Cuviosului, iubitor de știință și către Senatul sfânt și întregului popor roman, adresându-mi cuvântul și cererea pentru poporul său nedrept, Iustin, toți sunt fiul lor nedrept și prigonit Prisca, nepotul lui Bacchius, originar din Flavia Napoli din Palestina Siria. 2. Oamenii cu adevărat evlavioși și înțelepți trebuie să respecte și să iubească doar adevărul și să refuze să urmeze părerile strămoșilor lor atunci când sunt răi: aceasta este datoria inspirată de rațiune. Și nu numai bunul simț cere să nu-i urmezi pe cei care au acționat sau au învățat nedrept: un iubitor de adevăr trebuie să încerce în toate felurile posibile și mai mult decât propria viață să observe adevărul în cuvintele și faptele sale, chiar dacă moartea îl amenință. Sunteți numiți evlavioși și filozofi și sunteți cunoscuți pretutindeni ca gardieni ai științelor: acum se va dovedi dacă sunteți cu adevărat așa. Ne-am îndreptat către dumneavoastră să nu vă linguşim cu acest bilet, sau să vorbim pentru plăcerea voastră, ci să vă cerem să ne judecaţi după o cercetare strictă şi amănunţită, şi să nu vă lăsaţi călăuziţi de prejudecăţi sau servilnicii faţă de oameni superstiţioşi, nu duşi de un impuls nerezonabil sau de un zvon rău demult, care s-a stabilit în voi; prin aceasta ai pronunța doar o sentință împotriva ta. În ceea ce ne privește, suntem convinși că nu putem suferi rău de la nimeni decât dacă ne expun la o faptă rea și ne dovedește că suntem oameni fără valoare: ne poți ucide, dar nu poți face rău. 3. Dar pentru ca aceste cuvinte să nu pară nimănui nesăbuite și obrăzătoare, vă rugăm să cercetați de ce sunt acuzați; iar dacă acuzațiile se dovedesc a fi adevărate, să fie pedepsite așa cum trebuie. Dacă nimeni nu te poate condamna pentru nimic, atunci bunul simț nu poruncește, după un zvon rău, să insulti oameni nevinovați, sau mai bine zis, pe tine însuți, când te gândești să faci afaceri nu după raționament, ci după pasiune. Fiecare persoană sănătoasă la minte va spune că cea mai bună și singura condiție a dreptății este ca subalternii să prezinte o relatare fără reproș a vieții și a învățăturilor lor, iar superiorii, pe de altă parte, să judece nu prin violență și autocrație, ci ghidați de evlavie și înțelepciune. În acest fel, atât conducătorii, cât și supușii s-ar bucura de fericire. Pentru că unul dintre antici spunea undeva: „dacă conducătorii și popoarele nu filosofează, atunci societățile civile nu pot prospera”. Și așa este de datoria noastră să ne prezentăm viața și învățătura tuturor, pentru ca în locul celor care nu știu nimic de al nostru, să nu fim noi înșine pedepsiți pentru crimele pe care ceilalți le comit din orbirea lor. Iar treaba ta, așa cum o cere rațiunea, este să ne asculți și să arăți ca judecători buni, căci după aceea nu vei fi iertat înaintea lui Dumnezeu dacă, după ce ai aflat adevărul, nu faci ce este corect. 4. După un nume, pe lângă acțiunile care sunt asociate cu numele, nu se poate judeca dacă ceva este bun sau rău. Deși, totuși, în ceea ce privește numele nostru, care ne este pus pe seama noastră, suntem cei mai amabili oameni. Dar, așa cum nu considerăm corect, în cazul în care suntem condamnați pentru o crimă, să cerem iertare de dragul unui nume, tot așa, pe de altă parte, dacă nu suntem vinovați nici după nume, nici după modul de viață, atunci treaba ta este să ai grijă să nu pedepsești pe nedrept oameni nevinovați și pentru asta nu vei fi pedepsit pe drept. Numele singur nu poate oferi o bază rezonabilă nici pentru laudă, nici pentru pedeapsă, decât dacă ceva demn de laudă sau rău este dezvăluit din faptele înseși. Și nu pedepsiți pe niciunul dintre acuzați până nu sunt demascați; dar la noi iei un singur nume ca dovadă de vinovăție, deși, totuși, dacă judeci după nume, ar trebui să-i pedepsești mai repede pe acuzatorii noștri. Suntem acuzați că suntem creștini; dar este nedrept să urăști ceea ce este bine. De asemenea, dacă unul dintre acuzați renunță și spune doar că nu este creștin, atunci îl eliberezi, de parcă nu mai ai nicio dovadă a vinovăției sale; Dacă cineva se declară creștin, atunci îl pedepsești pentru această mărturisire, în timp ce ar fi necesar să cercetezi atât viața celui care s-a declarat creștin, cât și a celui care s-a lepădat, pentru ca din fapte să se descopere ce fel de unul și celălalt. Căci, după cum unii, după ce au acceptat porunca de a nu se lepăda de învățătorul Hristos, slujesc ca exemplu încurajator pentru alții cu fermitatea lor în timpul torturii, tot așa și alții care trăiesc sărace pot da pricina oamenilor prejudiciați să acuze pe toți creștinii de răutate și fărădelege. Dar nu este corect. Iar printre cei care poartă numele și îmbrăcămintea de filozofi sunt și oameni care nu fac nimic conform titlului lor și știți că vechii învățători, în ciuda întregului contrast al gândurilor și al învățăturilor lor, sunt numiți cu același nume de filozofi; iar unii dintre ei predau ateismul. Iar poeţii povestesc despre desfrânarea lui Zeus şi a copiilor lui, iar tu nu pui tăcere celor ce se complau cu fabulele lor; dimpotrivă, încă dai recompense și onoruri celor care ridică cu pricepere zeii tăi. 5. Ce înseamnă asta? Declarăm că nu facem nimic criminal și nu aderăm la astfel de învățături nelegiuite, iar tu nu faci o anchetă judiciară, ci la porunca unei patimi nesăbuite și la instigarea demonilor răi, execută-ne - fără raționament sau grijă. Dar adevărul trebuie spus. Chiar și în cele mai vechi timpuri, demonii răi, apărând în mod deschis, profanau femeile și tinerii și aduceau grozăvii uimitoare oamenilor, astfel încât cei care nu își raționau mintea cu privire la acțiunile lor, fiind copleșiți de frică și neștiind că sunt demoni răi, i-au numit zei și le-au dat numele pe care și l-a ales unul dintre demoni. Dar când Socrate s-a hotărât să descopere acest lucru, călăuzit de adevărata rațiune și cercetare, și să îndepărteze oamenii de demoni, atunci demonii înșiși au profitat de oamenii care trăiau în rău, iar prin ei Socrate a fost condamnat la moarte ca ateu și nelegiuit, sub pretextul că introducea noi zeități. La fel, ei fac același lucru împotriva noastră. Căci nu numai la eleni acest lucru a fost descoperit prin Cuvânt prin Socrate, ci și printre popoarele barbare prin Cuvântul însuși, Care a luat o formă vizibilă, s-a făcut om și a fost numit Iisus Hristos. Crezând acest Cuvânt, spunem că duhurile care au făcut astfel de lucruri nu numai că nu sunt bune, ci sunt demoni răi și răi, care în faptele lor nu pot fi egali nici măcar cu oamenii care iubesc virtutea. 6. De aceea suntem numiți atei. Și mărturisim că suntem atei în raport cu astfel de zei imaginari, dar nu în raport cu cel mai adevărat Dumnezeu, Părintele adevărului și al castității și al altor virtuți și curați de orice rău. Dar Îl cinstim și ne închinăm atât pe El, cât și pe Fiul care a venit de la El și ne-a transmis această învățătură, împreună cu oștirea altor îngeri buni care Îl urmează și se aseamănă cu El și, de asemenea, cinstim și ne închinăm Duhului profeților, dând cinste în cuvânt și adevăr și învățăm deschis acest lucru tuturor celor care vor să învețe așa cum am fost noi înșine. 7. Dar vor spune: unii dintre cei luați la interogatoriu s-au dovedit de fapt a fi criminali. Este adevărat că îi condamni pe mulți și deseori, la fel de repede cu cât cercetezi viețile acuzatului; dar nu condamni pentru că alții au fost expuși înaintea lor. În general, mărturisim că, la fel cum la eleni cei care au învățat, fiecare în felul lui, sunt numiți cu un singur nume, filozof, chiar dacă învățăturile lor nu erau de acord: tot așa, la barbari, un singur nume comun se aplică atât celor care sunt cu adevărat înțelepți, cât și celor care doar pretind că sunt astfel: toți se numesc creștini. De aceea, cerem ca cei care vi se raportează să fie judecați după faptele lor, pentru ca oricine va fi găsit vinovat să fie pedepsit ca infractor, și nu ca creștin; dacă cineva se dovedește a fi nevinovat, să fie eliberat ca creștin care nu a greșit cu nimic. Nu vă mai cerem să pedepsiți acuzatorii, căci pentru ei este suficientă pedeapsa propriei lor neadevăruri și necunoașterea adevărului. 8. Fii atent, spunem aceasta pentru binele tău, căci voința noastră este să ne retractăm în timpul interogatoriului; numai că nu vrem să trăim prin înșelăciune. Ne dorim viața veșnică și curată, ne străduim să fim cu Dumnezeu, Tatăl și creatorul întregii lumi, și ne grăbim să ne mărturisim credința, fiind convinși și crezând că o astfel de răsplată poate fi obținută de cei care, prin faptele lor, au mărturisit înaintea lui Dumnezeu despre credincioșia în slujirea Lui și dragostea pentru viața cu El, inaccesibilă răului. Iată, pe scurt, ceea ce ne așteptăm, ceea ce învățăm de la Hristos și ceea ce învățăm. Platon a mai spus că păcătoșii vor veni la judecată în fața lui Radamanthus și Minos și vor fi pedepsiți de ei; și afirmăm același lucru, dar după părerea noastră, Hristos va fi judecătorul și sufletele lor se vor uni cu aceleași trupuri și vor fi predate chinurilor veșnice, și nu numai pentru mii de ani, precum spune Platon. Dacă cineva ne spune că acest lucru este incredibil și imposibil, atunci cel puțin aceasta este o amăgire fără consecințe speciale, atâta timp cât nu suntem condamnați pentru nicio infracțiune. 9. Nu facem multe jertfe, nu facem coroane de flori în cinstea celor pe care oamenii le-au făcut și, așezându-le în biserici, numiți zei: căci știm că sunt fără suflet și morți și nu au chipul lui Dumnezeu (nu credem că Dumnezeu seamănă cu asemenea imagini în care, spun unii, L-au prezentat spre venerare); dar au numele și tipurile de demoni răi care au apărut oamenilor. Și este cu adevărat necesar să vă spun că, atunci când știți înșivă cum artiștii modelează materia, tunsesc și sculptează, topesc și forjează și, adesea, din vase fără valoare, prin intermediul artei schimbând doar aspectul și dându-le o imagine, ei fac ceea ce ei numesc zei? Aceasta este ceea ce considerăm nu numai contrar rațiunii, ci și jignitor pentru Dumnezeu, Care are slavă și chip inefabil, în timp ce numele Lui este înscris lucrurilor care sunt pieritoare și necesită îngrijire constantă. De asemenea, știți foarte bine că artiștii lor sunt oameni obsceni și – ca să nu enumerați în detaliu – dați tuturor viciilor; își molestează chiar propriile slujnice care îi ajută în munca lor. Și ce nebunie! Oamenii disoluți fac și refac zei pentru închinare; și aceiași oameni sunt numiți ca gardieni la bisericile în care sunt așezați zeii, în ciuda faptului că este rău să gândiți și să spuneți că oamenii ar trebui să fie paznicii zeilor. 10. Și suntem învățați că Dumnezeu nu are nevoie de daruri materiale de la oameni, El, care, după cum vedem, El Însuși ne dă totul. Suntem învățați și convinși și credem că El este mulțumit doar de cei care Îl imită în desăvârșirile Sale - în castitate, adevăr și dragoste pentru omenire și în tot ceea ce este vrednic de Dumnezeu, Care nu este numit cu niciun nume anume. De asemenea, suntem învățați că, în bunătatea Sa de la început, El a creat totul dintr-o materie urâtă pentru oameni și că, dacă ei se dovedesc demni de numirea Lui în faptele lor, vor fi vrednici să trăiască cu El și să domnească cu El, devenind eliberați de stricăciune și suferință. Căci așa cum ne-a creat El la început, când noi nu existam, la fel credem noi, cei care au ales ceea ce I-a fost plăcut vor fi cinstiți pentru această alegere cu nestricăciune și conviețuire cu Sine. Că am fost creați la început nu era treaba noastră; dar pentru ca noi să alegem să urmăm ceea ce Îi este plăcut, El, prin abilitățile raționale care ni se oferă, ne convinge și ne conduce la credință. Și mi se pare că este important pentru toți oamenii să nu fie împiedicați să învețe această învățătură, ci să li se atragă și atenția asupra ei. Căci ceea ce legile omenești nu ar fi putut face, Cuvântul lui Dumnezeu ar fi făcut, dacă demonii răi, cu ajutorul multiplei înclinații spre rău care se găsesc în fiecare persoană, nu ar fi împrăștiat atâtea acuzații false și fără Dumnezeu, dintre care nici una nu ne vine. 11. Când auzi că așteptăm o împărăție, în zadar presupunem că vorbim despre un fel de împărăție umană, în timp ce vorbim despre o domnie cu Dumnezeu: asta reiese din faptul că atunci când ne interoghezi, noi înșine recunoaștem că suntem creștini, deși știm că oricine recunoaște acest lucru este supus pedepsei cu moartea. Dacă ne-am aștepta la regatul uman, am renunța pentru a evita distrugerea sau am încerca să ne ascundem pentru a realiza ceea ce ne-am așteptat. Dar, din moment ce speranțele noastre nu sunt îndreptate către prezent, nu ne îngrijorăm când suntem uciși, știind că toată lumea trebuie să moară cu siguranță. 12. Cât despre pacea publică, vă asistăm și contribuim în aceasta mai mult decât toți oamenii, căci ne aderăm la învățătura că este cu neputință pentru un răufăcător, nici pentru un lacom, nici pentru un criminal, nici pentru un virtuos să se ascundă de Dumnezeu și că fiecare, după calitatea faptelor sale, va primi chin sau mântuire veșnică. Dacă toți oamenii ar ști asta, atunci nimeni nu ar alege răul pentru o scurtă perioadă în viață, știind că se îndreaptă spre osânda veșnică de foc, ci s-ar înfrâna în toate felurile posibile și s-ar împodobi cu virtute pentru a primi binecuvântările lui Dumnezeu și a evita pedeapsa. Căci nu din frica de legile și pedepsele stabilite de tine oamenii încearcă să-și ascundă crimele; dar comit crime, știind că se pot ascunde de tine, ca oameni. Și dacă ar ști și ar fi siguri că nimic nu poate fi ascuns lui Dumnezeu, nu numai orice faptă, ci și intenții, atunci, cel puțin, de frica de pedeapsă, ar încerca în toate felurile posibile să se poarte bine - veți fi de acord cu asta. Între timp, parcă ți-e teamă că toată lumea va începe să trăiască virtuos și nu vei mai avea pe cine pedepsi: dar asta ar fi potrivit pentru călăi, și nu pentru buni domnitori. Sunt totuși sigur că aceasta, așa cum am spus mai înainte, este lucrarea demonilor răi care cer sacrificii și slujire de la cei care trăiesc contrar rațiunii. Dar tu, cred eu, care iubești evlavia și filozofia, nu vei face nimic contrar rațiunii. Dacă, la fel ca cei nesimțiți, preferați obiceiurile în locul adevărului, atunci fă ce poți. Conducătorii care preferă opinia în locul adevărului nu sunt mai puternici decât tâlharii în vid. Și nu veți reuși în treburile voastre - acest lucru este declarat de Cuvântul însuși, acel Cuvânt care, după Dumnezeu Tatăl, este cel mai puternic și mai drept conducătorul dintre toate. Căci, după cum toți refuză să moștenească sărăcia sau suferința sau dizgrația tatălui său, tot așa o persoană rațională nu va alege ceea ce Cuvântul interzice să aleagă. Că toate acestea se vor întâmpla a fost prezis – spun eu – de către Învățătorul nostru, Fiul și împreună mesagerul Tatălui tuturor și Stăpânului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, de la El am primit numele de creștini. De aceea suntem fermi în tot ceea ce am învățat de la El, căci, de fapt, ceea ce a prezis El mai înainte se împlinește: și aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, de a prezice, așa cum a făcut El, orice eveniment și să se întâmple exact așa cum a prezis. Asa ca m-as putea opri aici si sa nu mai adaug nimic, in gandul ca cerem ce este corect si adevarat. Dar din moment ce știu că nu este ușor să faci o schimbare bruscă într-un suflet obsedat de ignoranță, atunci, pentru a-i convinge pe cei care iubesc adevărul, m-am hotărât să mai adaug câteva cuvinte, știind că nu este imposibil să împrăștii ignoranța atunci când adevărul este oferit. 13. Cine dintre cei sensibili nu recunoaște că nu suntem atei când cinstim pe Creatorul întregii lumi și, în conformitate cu ceea ce am fost învățați, spunem că El nu cere sânge, libații și tămâie, ci Îl slăvim, cât putem, cu cuvântul de rugăciune și de mulțumire în toate darurile noastre? Suntem învățați că singura formă de evlavie demnă de El este că ceea ce El a dat pentru hrana noastră să nu fie distrus de foc, ci să fie adus pentru uzul nostru și pentru cei aflați în nevoie, iar Lui, într-un sentiment de recunoștință, să oferim prin cuvinte actele solemne de slujire și cântec pentru faptul că suntem creați, pentru toate mijloacele, pentru diferitele lucrări, pentru binele nostru; și trimite cereri ca să putem învia la nestricăciune, conform credinței noastre în El. Învățătorul nostru în aceasta este Iisus Hristos, care S-a născut în acest scop și a fost răstignit sub Pontiu Pilat, fostul domnitor al Iudeii, în timpul lui Tiberiu Cezar; și știm că El este Însuși Fiul adevăratului Dumnezeu și Îl punem pe locul al doilea și pe al treilea pe Duhul Profetului. Că pe bună dreptate Îl cinstim, vă voi dovedi. Suntem acuzați de nebunie pentru că, după Dumnezeul și Tatăl neschimbat și veșnic al tuturor, dăm locul al doilea omului răstignit și nu cunoaștem taina cuprinsă în aceasta. O să vi-l prezint și vă rog să vă aprofundați cu atenție. 14. Dar vă avertizez - aveți grijă ca demonii, cărora le-am arătat deja, să nu vă înșele și să vă împiedice chiar să acceptați și să înțelegeți cuvintele noastre. (Căci ei încearcă să te țină în sclavie și slujire, și fie prin vise, fie prin descântece magice, ei captivează pe toți cei care nu încearcă cel puțin pentru mântuirea lor). Și noi am căzut în spatele lor de îndată ce am crezut în Cuvânt, iar acum prin Fiul îl urmăm pe Unul Dumnezeu, Cel Nenăscut; Odinioară ne-am bucurat de curvie, acum iubim doar castitatea; mai înainte foloseau trucurile magiei, dar acum s-au predat bunului şi nenăscut Dumnezeu; Anterior, eram cel mai preocupați de dobândirea de avere și proprietate, acum aducem ceea ce avem în societate și împărtășim cu toți cei care au nevoie; Înainte, ne uram și ne ucidem unii pe alții, și nu doream să împărtășim aceeași vatră cu străinii, din cauza diferenței de obiceiuri, - acum, după apariția lui Hristos, trăim împreună: și ne rugăm pentru vrăjmașii noștri și încercăm să-i convingem pe cei care ne urăsc pe nedrept, pentru ca ei, trăind după regulile glorioase ale lui Hristos, să primească cu adevărat aceleași reguli de la noi, care nădăjduiesc cu adevărat de la noi să primească aceleași reguli de Dumnezeu. Dar, ca să nu credeți că vă înșel cu înțelepciunea mea, m-am demnat, înainte de a-mi prezenta dovezile, să dau câteva extrase din învățăturile lui Hristos însuși: iar voi, ca suverani puternici, ar trebui să cercetați dacă am fost cu adevărat învățați și să învățați acest lucru. Învățăturile Lui erau scurte și nu extinse: pentru că El nu era un sofist, dar Cuvântul Său era puterea lui Dumnezeu. 15. Despre castitate El a spus astfel: „Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui înaintea lui Dumnezeu”. Și: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, scoate-l, căci este mai bine pentru tine să intri în împărăția cerurilor cu un singur ochi, decât cu doi ochi să fii aruncat în focul veșnic”. Și: „Cine se căsătorește cu unul care a fost despărțit de un alt bărbat, săvârșește adulter” (Matei 5.28–32). Și iarăși: „Sunt unii care s-au făcut eunuci din oameni și sunt unii care s-au făcut eunuci de dragul Împărăției cerurilor, dar nu oricine poate suporta aceasta” (Matei 19.12). Așa cum cei care, potrivit legii omenești, se căsătoresc într-o a doua căsătorie sunt considerați de către Învățătorul nostru ca fiind păcătoși, tot așa sunt cei care privesc o femeie cu poftă. Căci nu numai că este respins de Cel ce curvie prin faptă, ci și de cel ce vrea să curvie, căci Dumnezeu nu cunoaște numai faptele, ci și dorințele. Și sunt mulți bărbați și femei, în vârstă de șaizeci și șaptezeci de ani, care, devenind din copilărie ucenici ai lui Hristos, trăiesc în feciorie; și sunt gata să subliniez astfel de oameni din fiecare națiune. Trebuie să vorbesc despre nenumărații cei care s-au întors de la desfrânare și au învățat castitatea? Hristos nu i-a chemat la pocăință pe cei drepți și curți, ci pe cei răi, necumpătați și nedrepți. Deci El Însuși a spus: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9.13). Căci Tatăl Ceresc vrea pocăința păcătosului, și nu chinul lui. El a învățat despre dragostea pentru toată lumea: „Dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce lucruri noi faci? Căci și desfrânații fac asta. Dar eu vă spun: rugați-vă pentru vrăjmașii voștri și iubiți-i pe cei ce vă urăsc și binecuvântați pe cei ce vă blestemă și rugați-vă pentru cei care vă maltratează” (Matei 5.46; Luca 6.28). Și despre împărtășirea cu cei nevoiași și să nu se laude cu nimic, El a spus așa: „Dați celui ce cere și nu vă depărtați de cel ce vrea să împrumute” (Matei 5,42). „Căci dacă împrumutați celor de la care sperați să primiți, ce lucru nou faceți? Și vameșii fac aceasta” (Luca 6,30, 34). „Nu vă strângeți comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și hoții sparg; ci strângeți-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug” (Matei 6.19-20). „Căci ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? Și care va fi răscumpărarea pentru ea? (Matei 16.26)? „Adună deci comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu nimicesc” (Matei 6.20). Și: „Fii bun și milostiv, și tatăl tău este bun și milostiv (Luca66). poruncește soarele Său să răsară peste cei păcătoși și drepți și cei răi” (Matei 5.45). „Nu vă îngrijorați cu ce veți mânca sau cu ce vă veți îmbrăca: nu sunteți voi mai buni decât păsările și fiarele și Dumnezeu le hrănește și pe ei. Așadar, nu vă faceți griji pentru ceea ce mănânci sau ce porți. Pentru că Tatăl vostru ceresc știe că aveți nevoie de aceasta. Dar căutați Împărăția cerurilor și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6.25–26). „Căci acolo unde este comoara unui om, acolo este priceperea omului” (Matei 6.21). „Și nu faceți aceasta ca să vadă oamenii; Altfel nu veți avea răsplată de la Tatăl vostru din ceruri” (Matei 6.1). 16. Iar despre a fi neiertător, de ajutor pentru toată lumea și de a nu fi supărat, acestea sunt cuvintele Lui: „Oferă-l pe celălalt celui care te lovește pe obraz și nu împiedica pe oricine îți ia cămașa sau îmbrăcămintea. Cine se mânie este vinovat de foc. Cine te silește să mergi o milă, să mergi doi cu el. Să strălucească faptele tale bune pe cei care slăvesc înaintea oamenilor tăi, așa că slăvesc înaintea oamenilor tăi. (Matei 5:39–41, 16). Nu trebuie să stârnim certuri, iar El nu vrea să fim urmași ai oamenilor răi; dar El ne-a îndemnat cu răbdare și blândețe să-i îndepărtăm pe toți de faptele rușinoase și de dependența de rău. Pot să arăt acest lucru la mulți dintre oamenii noștri care s-au schimbat de la aroganți și feroci, fiind învinși fie pentru că au văzut destul de severitatea vieții vecinilor lor, fie pentru că au văzut în tovarășii lor o răbdare minunată în a suporta insultele, fie au învățat din experiență moravurile acelor oameni cu care au intrat în contact în afaceri. Despre a nu jura deloc, ci a spune adevărul, El a poruncit: „Nu jura deloc. Dar să fie cuvântul tău: da, da, și nu, nu. Și orice dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5.34, 37). Și că numai Dumnezeu trebuie adorat, El atât de convinge: „Cea mai mare poruncă este aceasta: Să te închini Domnului Dumnezeului tău și să-I slujești singur Lui cu toată inima ta și cu toată puterea ta, Domnului Dumnezeu, care te-a creat” (Marcu 12.30). Când cineva s-a apropiat de El și i-a spus: „Învățător bun!” El a răspuns: „Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu, care a creat toate lucrurile” (Matei 19.16–17). Dacă sunt cei care nu trăiesc așa cum a învățat Hristos, aceia – să se știe – nu sunt creștini, deși rostesc învățăturile lui Hristos cu limba lor: căci El a învățat că nu cei care vorbesc vor fi mântuiți, ci cei care fac fapte. El a spus astfel: "Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția cerurilor, ci cel care face voia Tatălui Meu care este în ceruri. Căci oricine Mă ascultă și face ceea ce spun Eu, ascultă de Cel ce M-a trimis. Mulți îmi vor zice: Doamne, Doamne, n-am mâncat și am băut în Numele Tău și n-am săvârșit minuni, și atunci Tu mă voi îndepărta de Mine? (Matei 7.21–23). „Atunci va fi plânsul și scrâșnirea dinților, când cei drepți vor străluci ca soarele”, iar cei nedrepți vor fi trimiși în focul veșnic. (Matei 13.42–43). „Vor veni mulți în Numele Meu, îmbrăcați pe dinafară în piei de oaie, dar în lupilor răpitori. Dar voi îi veți cunoaște după faptele lor. Orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 7:15–16, 19–20). Și cerem ca cei care nu trăiesc în conformitate cu învățăturile Lui, ci sunt numiți doar creștini, să fie pedepsiți și de voi. 17. Peste tot încercăm în primul rând să plătim impozite și taxe slujitorilor numiți de voi, căci aceasta este porunca Lui. La un moment dat, unii au venit și L-au întrebat: Să i se plătească Cezarului impozite? El a răspuns: „Spuneți-mi: al cui chip este pe această monedă? Ei au zis: Al Cezarului. El le-a răspuns: „Dați deci ce sunt ale Cezarului Cezarului și cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Matei 22.17–21). De aceea, deși ne închinăm unui singur Dumnezeu, în alte privințe, vă recunoaștem și vă slujim de bunăvoie ca stăpânitori ai voastră, pe care vă recunoaștem și vă slujim de bunăvoie. tu, sub puterea regală, vei fi înzestrat cu o judecată sănătoasă, dacă nu vei fi atent la rugăciunile noastre și la explicațiile deschise, atunci nu vom suferi nici un rău, pentru că credem, sau, mai bine, suntem pe deplin convinși că fiecare, după faptele sale, va fi pedepsit cu focul veșnic și, după puterea pe care a primit-o oricine de la Dumnezeu, se va cere socoteală de la Cel care i se va cere lui Hristos: 12.48). Uită-te la moartea fiecăruia dintre foștii suverani: au murit o moarte comună tuturor. Dacă moartea a dus la o stare de nesimțire, atunci acest lucru ar fi benefic pentru toți ticăloșii. Dar din moment ce toți cei care au trăit au un sentiment și toți se confruntă cu chinul etern, nu ezitați să vă asigurați și să credeți că ceea ce spun eu este adevărat. De fapt, chiar dacă necromanția și previziunile prin băieți neîntinați, și evocarea sufletelor omenești, și așa-numitele ghizi de vis și genii păzitoare printre magicieni, cu toate acțiunile oamenilor implicați în asta, lăsați-i să vă convingă că sufletele păstrează sentimentele și după moarte. Oamenii care sunt stăpâniți de sufletele morților și se aruncă pe ei înșiși, pe care toți îi numesc posedați și nebuni, să vă asigure de aceasta - și așa-zisele oracole ale lui Amfiloh, Dodona și Pithia și altele asemenea, precum și învățătura scriitorilor Empedocle și Pitagora, Platon și Socrate, și Homer și Părerea rătăcirii morții lui Umilie și Pythagora. a altora care au spus la fel. Ascultați-ne, măcar în egală măsură cu ei, credem în Dumnezeu nu mai puțin decât ei, și chiar mai mult, pentru că sperăm să ne primim din nou trupurile morților și înapoiați pe pământ, afirmând că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu. 18. Dacă nu am existat în corp și cineva a început să ne spună că dintr-o mică picătură de sămânță umană se pot forma oase și vene și carne, așa cum vedem noi: atunci ce ar putea părea mai incredibil decât asta pentru o persoană care reflectă? Să vorbim speculativ. Să presupunem că nu ai existat în forma ta actuală și nu te-ai născut din asemenea părinți ca a ta: dacă cineva ți-ar arăta sămânța unui om și o imagine a speciei umane și ar începe să pretindă că o astfel de creatură provine chiar din acel lucru, ai crede asta fără să o vezi de fapt? Nimeni, cred, nu ar îndrăzni să nege (că nu ar crede). În același mod, necredința ta provine din faptul că nu i-ai văzut încă pe morții înviați. Dar la fel ca înainte nu ai fi crezut că dintr-o picătură mică poți deveni ca tine, și totuși vezi că așa se face: tot așa, judecă că trupurile omenești, distruse și transformate în pământ în chip de semințe, pot, prin porunca lui Dumnezeu, să învieze la vremea potrivită și îmbrăcate în nestricăciune. Nu pot spune ce fel de putere demnă de Dumnezeu îi sunt atribuite lui cei care spun că fiecare lucru se transformă în ceea ce a venit și că dincolo de aceasta Dumnezeu Însuși nu poate face nimic mai mult: dar văd că nu ar crede că le va fi vreodată cu putință să devină așa cum se văd pe ei înșiși și întreaga lume și din asemenea substanțe. De aceea, considerăm că este mai bine să credem ceea ce este cu neputință pentru firea noastră și pentru oameni, decât să fim necredincioși ca ceilalți: căci știm că învățătorul nostru Iisus Hristos a spus: „Ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu” (Matei 19.26) și a mai spus: „Nu vă temeți de cei care vă ucid și apoi nu pot face nimic mai mult; dar temeți-vă de cel ce poate fi aruncat în trup și sufletul în găină”. (Matei 10.28). Gheena este un loc în care cei care au trăit nedrept și nu au vrut să creadă că ceea ce Dumnezeu a învățat prin Hristos se va împlini, vor fi chinuiți. 20. Atât Sibila cât și Istaspes au spus că lucrurile perisabile vor fi distruse de foc. Și așa-zișii filozofi stoici susțin că Dumnezeu Însuși va fi rezolvat în foc și, după o astfel de schimbare, spun ei, pacea se va întâmpla din nou. Credem că Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, este superior lucrurilor schimbătoare. Deci, dacă afirmăm altceva în conformitate cu poeții și filozofii voștri respectați, iar altul este mai complet și mai vrednic de Dumnezeu decât ei și, mai mult, doar noi avem dovada: atunci de ce ne urăsc atât de nedrept mai mult decât pe toți ceilalți? Când spunem că totul a fost aranjat și creat de Dumnezeu, se dovedește că exprimăm învățătura lui Platon; când afirmăm că lumea va arde, vorbim în acord cu opinia stoicilor; iar când învățăm că sufletele răufăcătorilor, chiar având sentimente după moarte, vor fi pedepsite, iar sufletele oamenilor buni, libere de pedeapsă, vor trăi în fericire, atunci spunem același lucru ca și filozofii. Argumentând că nu trebuie să ne închinăm lucrării mâinilor omului, mai spunem că Menander este un comedian și alții cu gânduri asemănătoare: au spus că artistul este mai înalt decât opera. 21. Și dacă spunem că Cuvântul, care este Fiul întâi născut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos Învățătorul nostru, s-a născut fără confuzie și că a fost răstignit, a murit și, înviat, s-a înălțat la ceruri, atunci nu introducem nimic diferit de ceea ce spui despre așa-zișii fii ai lui Zeus dintre voi. Știți câți fii ai lui Zeus au fost, după legendele respectaților voștri scriitori: Hermes, interpret și dascăl al tuturor; Esculapius, care era și medic, a fost lovit de fulger și s-a înălțat la cer; de asemenea Dionysos sfâşiat în bucăţi; Hercule, care s-a aruncat în foc pentru a evita travaliul; Dioscuri, născut din Leda, și Perseu din Danae, și Bellerofon, născut din oameni, s-au urcat pe calul Pegas. Ce putem spune despre Ariadna și despre alții care, ca și ea, sunt plasați între stele? Și de ce vrei mereu să-i imortalizezi pe împărații tăi muribundi și să-i prezinți pe cineva care să jure cu un jurământ că l-a văzut pe Cezarul ars urcând din foc la cer? Și ce fapte ale așa-zișilor fii ai lui Zeus se povestesc, nu trebuie să spun celor care știu: decât să spun că au fost scrise pentru a strică moravurile și în defavoarea tinereții tale, căci toată lumea crede că este un lucru bun să-i imite pe zei. Un astfel de gând despre zei să fie înlăturat din sufletul cast - să creadă că cel mai important și, după ei, tatăl tuturor, Zeus, a fost un parricid și fiul aceluiași parricid și, fiind purtat de o dependență de plăcerile vicioase și ticăloase, s-a dus la Ganimede și la multe femei cu care a desfrânat și și-a comis același fiu. Acest lucru, așa cum am spus mai înainte, a fost făcut de demoni răi. Și am fost învățați că cei care se apropie de Dumnezeu prin sfințenia vieții și virtuții nu vor atinge decât nemurirea; credem că cei care trăiesc nedrept și nu se pocăiesc vor suferi în focul veșnic. 22. Dar Fiul lui Dumnezeu, care se numește Iisus, chiar dacă era doar un om, în înțelepciunea lui este vrednic să fie numit Fiul lui Dumnezeu, căci toți scriitorii voștri îl numesc pe Dumnezeu Tatăl oamenilor și al zeilor. Dacă spunem că El, Cuvântul lui Dumnezeu, S-a născut din Dumnezeu într-un mod special și mai presus de nașterea obișnuită, atunci, așa cum am spus mai înainte, să fie ceva ce avem în comun cu voi, care îl numiți pe Hermes Cuvântul - un mesager de la Dumnezeu. Și dacă cineva obiectează că Hristos a fost răstignit, atunci acest lucru este comun și cu fiii lui Zeus, menționați mai sus, după părerea dumneavoastră, care au suferit. Desigur, suferințele lor, care au dus la moarte, după cum se spune, nu au fost aceleași, ci diferite, astfel încât El, și în particularitatea suferinței Sale, nu pare să le fie cu nimic inferioare, dar chiar voi dovedi, așa cum m-am angajat să fac în partea preliminară a scuzei mele, sau am dovedit deja că El este superior lor în această privință: căci din fapte reiese cine este mai bine. - Dacă spunem că S-a născut dintr-o Fecioară, atunci considerăm că acest lucru este comun cu Perseu. Când declarăm că a vindecat de la naștere pe șchiopi, paralitici și orbi și a înviat morții, atunci în acest caz trebuie să ne imaginăm că spunem ceva asemănător cu ceea ce spun ei despre faptele lui Esculapius. 23. Totuşi, să vă ştiţi că numai ceea ce afirmăm noi este adevărat, învăţat de la Hristos şi de la proorocii care L-au precedat; și acesta este mai vechi decât toți foștii tăi scriitori. Și trebuie să ne credem cuvintele, nu pentru că spunem ceva asemănător cu ele, ci pentru că spunem adevărul. Această învățătură ne-a fost învățată de Isus Hristos, singurul Fiu real, născut din Dumnezeu, Cuvântul Său și întâiul născut și puterea Lui, care prin voința Sa s-a făcut om - pentru schimbarea și restaurarea rasei umane. Și în sfârșit, înainte de a deveni om între oameni, unii - mă refer la demonii răi amintiți mai sus - prin mijlocirea poeților, au povestit anterior ca realitate ceea ce aceștia din urmă au descris în poveștile lor fictive; la fel cum au inventat acele cazuri vicioase și rele care ne sunt aduse, dar pentru care nu există nici mărturie sau dovezi. Să prezentăm următoarele argumente pentru aceste prevederi. 24. În primul rând, în ciuda faptului că vorbim ca elenii, numai noi suntem urâți pentru numele lui Hristos și fără nicio vină, precum criminalii, suntem omorâți. Între timp, alții, în alte locuri, se închină la copaci și râuri, șoareci, pisici și crocodili și multe alte animale mute; și, mai mult, nu aceleași obiecte sunt ținute cu evlavie de către toți, ci popoare diferite au obiecte diferite de venerare, astfel încât toate sunt fără Dumnezeu în ochii celorlalți: pentru că nu venerează aceleași lucruri. Și aceasta este singura vină pe care ne-o poți atribui și anume că nu cinstim zeii tăi, nu aducem morților libații și tămâie, nici coroane pe statuile lor, nici jertfe. Tu însuți știi foarte bine că aceleași obiecte sunt venerate de unii ca zei, de alții sunt considerate simple animale, iar de alții sunt folosite pentru sacrificii legale. 25. În al doilea rând, noi, oameni din toate neamurile, mai înainte ne-am închinat și lui Dionysos, fiul lui Semele, și Apollo, fiul Latonei, despre ale căror acțiuni amoroase este rușinos să vorbim chiar și, precum și Proserpina și Afrodita, care au intrat în frenezie din cauza lui Adonis, căruia îi administrezi și tu sacramentele alte gopius sau orice alte sacramente numite Adonis. Și acum, chiar dacă moartea amenința pentru aceasta, noi, prin Iisus Hristos, i-am disprețuit pe toți și ne-am dedicat lui Dumnezeu nenăscut și impasibil, care - suntem convinși - nu a coborât prin patimă necurată la Antiopa și la alte femei, sau la Ganimede, nu a avut nevoie să se elibereze cu ajutorul primit prin Themis de la uriașul cu o sută de mâini și nu s-a răzbunat pentru acest fiu, în așa fel încât domnișoara ei să se răzbune pentru acest Achille. Briseis a ucis mulți eleni. Ne pare rău pentru cei care cred aceste fabule; le recunoaștem ca fiind lucrarea demonilor. 26. În al treilea rând, după înălțarea lui Hristos la cer, demonii au înființat unii oameni care se numeau dumnezei și nu numai că nu au fost persecutați de voi, ci au fost și cinstiți. Așa era un anume Simon Samariteanul, dintr-un sat numit Gitto: el, prin puterea demonilor care acționau prin el, în vremea lui Claudius Caesar, a făcut minuni magice în orașul tău împărătesc Roma, și pentru aceasta este recunoscut ca zeu și, ca un zeu, este cinstit de tine cu o statuie. Această statuie a fost ridicată pe râul Tibru între două poduri, cu următoarea inscripție în limba romană: Către Simon, Dumnezeule Sfânt. Și aproape toți samaritenii, și unii din alte neamuri, îl recunosc ca pe primul zeu și i se închină; iar oarecare Elena, care mergea pretutindeni cu el în vremea aceea și mai înainte locuia într-o casă risipitoare, se numește primul gând care a venit de la el. Mai știu că un oarecare Melanders, un alt samaritean din satul Capparetea și ucenic al lui Simon, era sub influența demonilor și pe când era în Antiohia a înșelat pe mulți cu artă magică, asigurându-i chiar pe urmașii săi că nu vor muri: și acum sunt unii dintre ucenicii lui care au această părere. Un alt anume Marcion din Pont, care și acum își mai învață pe credincioșii, recunoaște un alt zeu care este mai înalt decât Creatorul. El, cu ajutorul demonilor, i-a forțat pe mulți din fiecare națiune să vorbească blasfemie și să-L respingă pe Dumnezeu, Creatorul întregii lumi, și să mărturisească un alt dumnezeu care este mai înalt decât El și a creat mai mult decât El. Toți cei care provin de la astfel de oameni, așa cum am spus, sunt numiți creștini, la fel cum printre filosofi cei care nu sunt de acord în învățăturile lor poartă un nume comun luat de la filozofie. Dacă fac acele fapte urâte despre care se zvonește printre oameni, cum ar fi stingerea lămpilor, copularea reciprocă și mâncarea de carne umană, nu știu; dar știu că nu-i prigonești și nici nu-i ucizi, măcar pentru învățătura lor. Totuși, am un eseu scris împotriva tuturor ereziilor anterioare; dacă vrei să-l ai, ți-l voi livra. 27. Pentru a nu deranja pe nimeni și a nu păcătui noi înșine, aderăm la astfel de gânduri că aruncarea nou-născuților este opera oamenilor răi; în primul rând, pentru că aproape toți – vedem – nu numai fetele, ci și băieții sunt folosiți la curvie și, așa cum strămoșii, spun ei, țineau turme de tauri sau capre sau oi sau cai la pășunat, așa și acum copiii sunt folosiți doar pentru acest act rușinos; și există de asemenea în fiecare națiune o mulțime de femei hermafrodite și libertine care slujesc pentru această urâciune. De la ei iei salarii, cadouri și taxe, când ar trebui să le eradici de pe pământul tău; iar unul dintre cei care se folosesc de ele, dincolo de confuzia fără de Dumnezeu, răi și nerușinați, copulează, dacă se întâmplă, cu fiul, sau ruda sau fratele său; Sunt și cei care își dau copiii și soțiile la această lucrare; chiar și unii se corup în mod deschis în desfrânare nefirească și astfel de sacramente le atribuie mamei zeilor. Mai mult decât atât, fiecare dintre zeii cărora îi venerați înfățișează un șarpe ca un simbol mare și misterios. Iar aceste obscenități pe care le comiți și le cinstiți deschis, ni le atribuiți, de parcă le-am face când lumina divină se stinge și dispare. Dar o asemenea calomnie nu ne face rău nouă, care suntem complet nevinovați de acele crime; mai degrabă fac rău celor care le fac și ne acuză în mod fals de ele. 28. La noi, conducătorul duhurilor rele este numit șarpele și Satana și diavolul, așa cum puteți afla acest lucru din studiul cărților noastre. El va fi trimis în foc cu toată armata lui și cu oamenii care-l urmează să sufere pentru o veac nesfârșită, așa cum a prezis Hristos. Și că Dumnezeu ezită să ducă acest lucru la îndeplinire, aceasta se face de dragul neamului omenesc; căci El prevede că unii vor fi mântuiţi prin pocăinţă, alţii chiar, poate, încă nenăscuţi. Și la început El a creat neamul omenesc inteligent și capabil să aleagă ceea ce este adevărat și să facă ceea ce este bine, pentru ca nimeni să nu aibă vreo scuză înaintea lui Dumnezeu; căci toţi au fost creaţi inteligenţi şi capabili de contemplare. Dacă cineva nu crede că lui Dumnezeu îi pasă de aceasta, el, deși nu direct, își neagă existența sau va trebui să spună că, deși El există, El se bucură de rău și există ca o piatră și că nici virtutea, nici viciul nu există, ci numai în opinia oamenilor unul este considerat bun și celălalt rău: aceasta este cea mai mare răutate și fărădelege. 29. Mai este un motiv pentru care ne îndepărtăm de la abandonarea copiilor - pentru ca unul dintre cei abandonați să nu moară dacă nu este luat repede și pentru a nu devenim ucigași. Dar fie ne căsătorim fără alt motiv decât să creștem copii, fie, refuzând căsătoria, trăim în mod constant în abstinență. Și pentru a vă dovedi că rușinoasa copulație nu constituie niciun sacrament între noi, unul dintre ai noștri a înaintat o cerere la prefectul alexandrin Felix pentru a-i permite doctorului să-l castreze, căci medicii de acolo au spus că nu pot face asta fără permisiunea prefectului. Când Felix nu a vrut să semneze petiția, tânărul a rămas virgin și s-a mulțumit cu propria conștiință și conștiința celor care erau de acord cu el. Aici cred că ar fi potrivit să-l amintim și pe recent decedatul Antinous, pe care toată lumea a început să-l onoreze cu frică drept Dumnezeu, deși știau cine este și de unde vine. 30. Ca să nu ne împotrivească cineva: ce îl împiedică pe Hristos, care este chemat printre noi, să fie un om al oamenilor, care a făcut ceea ce numim minuni prin magie și, prin urmare, s-a arătat a fi Fiul lui Dumnezeu, voi prezenta acum dovada, nu bazându-mă pe asigurări verbale, ci, în mod necesar, fiind convins de cei care au prezis viitorul înainte ca acesta să se împlinească, din moment ce noi vedem și prezicem un eveniment așa cum se întâmplă cu ochii noștri. o dovadă, cred că ți se va părea cel mai grozav și mai adevărat. 31. Printre evrei erau niște oameni – profeți ai lui Dumnezeu, prin care Duhul profetic a prezis evenimente viitoare înainte ca acestea să se întâmple. Profețiile lor, care erau din când în când în Iudeea, au fost adunate de regi și păstrate cu grijă așa cum au fost rostite când au fost rostite de profeți și scrise chiar de ei înșiși în cărți în propria lor limbă ebraică. Dar când Ptolemeu, regele egiptean, a construit o bibliotecă și a încercat să adune lucrările tuturor oamenilor, atunci, auzind despre acele profeții, a trimis la Irod, care domnia atunci între iudei, și a cerut să-i trimită cărțile profețiilor. Regele Irod a trimis aceste cărți, scrise în ebraică, după cum am spus mai sus. Dar, din moment ce egiptenii nu știau ce era scris în ele, Ptolemeu a trimis din nou și a cerut să trimită oameni să le traducă în greacă. Aceasta s-a împlinit: și astfel acele cărți au devenit proprietatea egiptenilor până în ziua de azi și se găsesc, de asemenea, pretutindeni printre toți iudeii. Totuşi, aceştia din urmă le citesc, dar nu înţeleg ce se spune în ele; suntem considerați dușmani și adversari și, ca și tine, ne ucid și ne chinuiesc ori de câte ori pot; Puteți verifica acest lucru pentru dvs. Și în fostul ultim război evreiesc, Varhokheva, liderul indignării evreiești, a ordonat ca numai creștinilor să fie supuși la chinuri groaznice dacă nu se lepăda de Iisus Hristos și nu-L hulesc. – În aceste cărți ale profeților găsim predicții că Isus, Hristosul nostru, va veni, se va naște dintr-o Fecioară și va crește, va vindeca orice boală și orice neputință și va învia morții, va fi invidiat și va fi nerecunoscut, va fi răstignit, va muri și va învia și se va înălța la cer și va fi numit Fiul lui Dumnezeu; de asemenea, unii vor fi trimiși de El să propovăduiască acest lucru întregii rase umane și mai mulți dintre păgâni vor crede în El. Aceasta a fost prezis înainte de apariția Lui, mai întâi cinci mii de ani, apoi trei mii, apoi două, apoi o mie și apoi opt sute; pentru că, în conformitate cu succesiunea clanurilor, mai întâi au existat unul sau alții profeți. 32. Moise, primul dintre prooroci, a spus cuvânt cu cuvânt astfel: „Prinul lui Iuda nu va scăpa, nici stăpânitorul din picioarele lui, până ce va veni Cel căruia îi este rezervat, și va fi nădejdea neamurilor, își va lega mânzul de viță și își va spăla hainele în sângele strugurilor” (Gen. 49.10). Acum ești lăsat să examinezi cu atenție și să afli înainte de ce oră aveau evreii propriul prinț și rege? Până la apariția lui Iisus Hristos, învățătorul și interpretul nostru de profeții necunoscute, așa cum a prezis prin Moise de către divinul Duh Sfânt profetic: prințul lui Iuda nu va eșua până nu va veni Acela căruia i-a fost încredințată împărăția. Iuda este strămoșul evreilor, de la care au primit numele de evrei. După apariția lui Hristos, ai domnit peste iudei și ai luat în stăpânire toată țara lor. Și cu cuvintele: „El va fi nădejdea națiunilor”, se indică faptul că oamenii din toate națiunile se vor aștepta a doua Sa venire, așa cum poți vedea și tu însuți poți fi convins chiar de faptul. Căci dintre toate semințiile oamenilor îl caută pe Cel ce a fost răstignit în Iudeea, după moartea căruia țara Iudeii ți-a fost îndată predată ca pradă de război. Cuvintele: „El își va lega mânzul de viță și își va spăla hainele în sângele strugurilor” au fost un simbol care indică evenimentele care aveau să se întâmple lui Hristos și faptele care urmau să fie îndeplinite de El. Un mânz măgar stătea atunci la intrarea într-un sat, legat de o viță de vie; Hristos a poruncit ucenicilor Săi să-l aducă la Sine, iar când a fost adus, S-a așezat pe el și a intrat în Ierusalim, unde era biserica principal al iudeilor, care mai târziu a fost distrus de tine. Apoi a fost răstignit pentru ca restul cuvintelor profeției să se împlinească. Căci cuvintele: „Își va spăla hainele în sângele strugurilor” au prefigurat suferința pe care a trebuit să o îndure, curățindu-i cu sângele Lui pe cei ce L-au crezut; întrucât ceea ce Duhul lui Dumnezeu prin profet a numit haină sunt oameni care cred în El, în care trăiește sămânța de la Dumnezeu, Cuvântul. În cuvintele „sânge al unui ciorchine” se sugerează că cel care trebuie să apară va avea sânge, dar nu din sămânța umană, ci din puterea lui Dumnezeu. Prima Putere și Fiu, după Tatăl tuturor și după Domnul Dumnezeu, este Cuvântul, Care S-a întrupat și S-a făcut om - cum, despre asta vom vorbi mai târziu. Precum sângele viţei de vie nu a fost făcut de om, ci de Dumnezeu; se sugerează astfel că acest sânge nu va veni din sămânța umană, ci din puterea lui Dumnezeu, așa cum am spus mai sus. Iar Isaia, un alt profet, prorocind același lucru cu alte cuvinte, a spus: „O stea va străluci din Iacov și o floare va răsări de la rădăcina lui Isai și neamurile se vor încrede în mâna Lui”. Steaua strălucitoare care a strălucit și floarea care a răsărit din rădăcina lui Isai este Hristos. Căci S-a născut prin puterea lui Dumnezeu dintr-o Fecioară, descendentă din sămânța lui Iacov, tatăl lui Iuda, care a fost, așa cum am spus mai sus, strămoșul iudeilor, iar Isai, după cuvântul profetic, a fost strămoșul Său, și fiul lui Iacov și al lui Iuda, după succesiunea generațiilor. 33. Și ascultați din nou cum a prezis Isaia în cuvinte clare că Hristos se va naște dintr-o Fecioară. Se spune astfel: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un Fiu și Îi vor chema numele” (Isaia 7.14). Ceea ce, după conceptul de oameni, este incredibil și imposibil, Dumnezeu a prezis de Duhul profetic, pentru ca atunci când se va împlini, ei să nu rămână în necredință, ci să creadă pentru că a fost prezis. Dar pentru ca unii, neînțelegând profeția de mai sus, să nu ne reproșeze același lucru pe care îl reproșăm poeților care spun că Zeus a mers la femei pentru plăcerile senzuale, voi încerca să explic acele expresii. Cuvintele: „iată, fecioara va concepe în pântecele ei” înseamnă că fecioara va concepe fără copulare. Căci dacă s-ar fi copulat cu cineva, nu ar mai fi fecioară, ci Puterea lui Dumnezeu, venind asupra fecioarei, a umbrit-o și a făcut ceea ce a zămislit pe când era fecioară. Iar Îngerul lui Dumnezeu trimis Fecioarei la acea vreme a informat-o cu aceste cuvinte: „Iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău prin Duhul Sfânt și vei naște un Fiu și El va fi numit Fiul Celui Prea Înalt. Și-I vei pune numele Isus, căci El Își va mântui poporul de păcatele lui” (Luca 1,30-31). Aceasta este ceea ce spun cei care au descris totul despre Mântuitorul nostru Iisus Hristos, iar noi îi credem, pentru că prin Isaia, Duhul profetic a prezis că Hristos se va naște, așa cum am spus mai sus. Prin numele Duhului și Puterii de la Dumnezeu nu trebuie să înțelegem nimic altceva decât Cuvântul, care este și întâiul născut al lui Dumnezeu, așa cum a indicat mai sus profetul Moise; iar acest Duh, care s-a pogorât asupra Fecioarei și a umbrit-o, nu prin copulare, ci prin putere, a făcut-o însărcinată. Numele Isus, dacă este tradus din ebraică în greacă, înseamnă Σωτήρ (Mântuitorul); de ce Îngerul i-a spus Fecioarei: „Și îi vei pune numele Iisus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Și că cei care prorocesc nu sunt inspirați de nimic altceva decât de Cuvântul lui Dumnezeu, cred că veți fi de acord cu asta. 34. Ascultă cum un alt profet, Mica, a prezis locul unde avea să se nască. El a spus astfel: „Și tu, Betleem, țara lui Iuda, nu ești mai puțin între conducătorii lui Iuda, căci de la tine va veni un conducător care va păstori poporul Meu” (Mica 5.2). În țara Iudeii există un singur sat, la treizeci și cinci de stadii distanță de Ierusalim, în care s-a născut Iisus Hristos, după cum poți afla din tabelele de recensământ care au avut loc sub Quirin, primul tău domnitor în Iudeea. 35. Și că Hristos la naștere nu va fi cunoscut de ceilalți oameni până când nu vor ajunge la bărbăție – așa cum a fost – ascultați predicțiile despre aceasta. Acestea sunt: ​​„Ni s-a născut un copil și ni s-a dat un tânăr, a cărui putere este pe umărul Lui” (Isaia 9.6). Aceste cuvinte au prefigurat puterea crucii, de care omul răstignit și-a atașat umerii, așa cum se va arăta mai limpede în discursul meu ulterior. Și din nou același profet Isaia, sub inspirația Duhului profetic, a spus: „Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și neascultător, către oameni care au umblat pe cale rea; ei cer acum judecată de la Mine și îndrăznesc să se apropie de Domnul” (Isaia 65.2, 58.2). Și iarăși, cu alte cuvinte, printr-un alt profet se spune: „Mi-au străpuns picioarele și mâinile și au tras la sorți hainele Mele” (Ps 21.17, 19). Nimic de acest fel nu i s-a întâmplat lui David, regele și profetul care a spus aceasta: dar Iisus Hristos a fost întins cu mâinile Sale și răstignit de iudei, care L-au contrazis și au spus că El nu este Hristosul. Și mai mult, așa cum a spus profetul, „băturându-se de el, l-au așezat pe scaunul de judecată și i-au zis: Judecă-ne”. Iar cuvintele: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele” au fost un indiciu al cuielor care au fost băgate în mâinile și picioarele Lui pe cruce. Iar după răstignirea Lui, cei ce răstignseseră au tras la sorți pentru hainele Lui și le-au împărțit între ei. Și ce a fost cu adevărat, puteți afla din actele întocmite sub Pontiu Pilat. Voi cita, de asemenea, cuvintele profetice ale altui profet, Țefania, în care el a prezis clar că Hristos va călare pe mânzul unui măgar și va intra în Ierusalim. Aceste cuvinte sunt următoarele: „Bucură-te foarte mult, fiica Sionului, propovăduiește, fiica Ierusalimului, iată, Împăratul tău vine la tine blând, șezând pe un măgar și, mai mult, pe un tânăr, născut dintr-un măgar”. 36. Când auziți cuvintele profeților, rostite ca în numele cuiva, să nu vă gândiți că sunt rostite de la acei oameni inspirați înșiși, ci din Cuvântul lui Dumnezeu care îi mișcă. Uneori prevestește ce se va întâmpla, alteori vorbește ca în numele Domnului tuturor și al Tatălui lui Dumnezeu, alteori ca în numele lui Hristos, alteori ca în numele oamenilor care răspund Domnului sau Tatălui Său: același lucru se vede și la scriitorii voștri, unde, deși se scrie totul, el le prezintă pe cei care vorbesc. Neînțelegând acest lucru, iudeii, care au cărțile profeților, nu L-au recunoscut pe Hristos când a venit, și ne urăsc și pe noi când spunem că El a venit și dovedim că a fost răstignit de ei, așa cum a fost prezis. 37. Pentru ca și acest lucru să vă fie lămurit, acestea sunt cuvintele rostite în numele Tatălui de către proorocul mai sus amintit Isaia: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu n-a înțeles. Vai, un popor păcătos, un popor plin de păcate, un copil nelegiuit, Doamne, pentru că ai răi, Domnul” 1:1-4). Și în alt loc, același profet vorbește și în numele Tatălui: „Ce fel de casă îmi veți zidi, zice Domnul. Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Isaia 66.1). Și în alt loc: „Sufletul meu urăște luna nouă și sâmbăta ta și nu suport ziua cea mare a postului și a leneviei. Și când vei veni să-Mi arăți, nu te voi auzi; mâinile tale sunt pline de sânge. Și dacă-Mi aduci făină de grâu sau tămâie, este o urâciune pentru mine; nu vreau grăsimea boilor tai sau pentru mâna ta (Isaiah). 1.11–15). Dar distruge orice alianță de neadevăr, rup rețelele de înțelegeri violente; Acum puteți judeca care este învățătura care este oferită de profeți în numele lui Dumnezeu. 38. Când Duhul profetic vorbește în numele lui Hristos, el spune: „Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și neascultător, către oameni care umblă pe căi rele” (Isaia 65.2). Și iarăși: „Mi-am dat spatele să fiu biciuit și obrajii să fie înjunghiați; Fața mea nu s-a îndepărtat de rușinea scuipatului. Și Domnul mi-a fost ajutorul; De aceea nu m-am tulburat, ci am pus fața mea ca o piatră tare; știam că nu voi fi rușinat, căci Cel ce M-a îndreptățit este aproape” (Isaia 50). Și iarăși spune: „Ei au tras la sorți pentru hainele Mele și Mi-au străpuns picioarele și mâinile. Dar M-am odihnit și am adormit și apoi M-am sculat, căci Domnul M-a sprijinit” (Ps 21:17,19, 3:6). Și iarăși spune: „au vorbit cu buzele, au dat din cap și au zis: să se mântuiască pe sine însuși” (Ps 21,8-9). Toate acestea au fost făcute de iudei peste Hristos, după cum puteți afla însuți. Căci când a fost răstignit, ei, mișcându-și buzele și dând din cap, ziceau: „Cel ce a înviat pe mort să se mântuiască pe sine” (Matei 27,40). 39. Iar când Duhul profetic vorbește ca unul care prezice viitorul, atunci el spune așa: „Legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim și El va judeca printre neamuri și va dezvălui pe mulți oameni, că așa a fost, puteți să vă verificați singur. Din Ierusalim, doisprezece oameni în număr au ieșit în lume și, mai mult, au vorbit despre poporul întreg, dar nu știau cum vorbesc pe toată puterea lui Dumnezeu. neamul omenesc că au fost trimiși de Hristos să-i învețe pe toți Cuvântul lui Dumnezeu Iar noi, care înainte ne-am ucis unii pe alții, nu numai că nu ne certam cu vrăjmașii noștri, dar, pentru a nu minți și a înșela pe cei care conduc interogatorii, îl mărturisim cu bucurie pe Hristos și murim. Dar ar fi amuzant - în timp ce soldații care ți-au jurat credință și s-au înrolat în slujire aderă la cuvântul dat și preferă acest lucru propriilor lor vieți, părinților lor și patriei lor și tuturor celor de acasă, în ciuda faptului că nu le poți oferi o răsplată incoruptibilă - dacă noi, dorind incoruptibilitatea, am dori să primim ceea ce nu putem îndura de la Him. 40. Ascultă cum a fost prezis despre cei care au predicat învățătura Sa și au anunțat apariția Lui. Profetul și regele menționat mai sus, prin Duhul profetic, a spus astfel: „Ziua spune cuvântul zilei, iar noaptea vorbește nopții înțelegere. Nu există vorbire sau limbă în care vocile lor să nu fie auzite. Emiterea lor a ajuns pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile universului. El și-a rânduit locuința în soare, și El și-a pus locuința în soare, și se va bucura ca o odaie a camerei sale, ca o odăiță. uriaș în drumul său” (Ps 18,3-6). Pe lângă aceasta, consider că este util și potrivit să menționez și alte predicții ale aceluiași David. De la ei puteți afla cum le poruncește Duhul profetic oamenilor să trăiască și cum proclamă că Irod, regele evreilor și evreii înșiși, și Pilat, fostul lor conducător, cu soldații lor se vor ridica împotriva lui Hristos, că oamenii din orice națiune vor crede în El, că Dumnezeu Îl numește Fiul Său și i-a promis că va supune pe toți vrăjmașii lui, pe cât de mult pot să-i evite pe toți vrăjmașii lui, pe cât de mult pot eviți demonii. puterea Tatălui tuturor și a Stăpânului lui Dumnezeu și puterea lui Hristos și cum Dumnezeu cheamă pe toți la pocăință înainte de a veni ziua judecății. Se spune: „Ferice de omul care nu a urmat sfatul celor răi și nu a stat în calea păcătoșilor și nu a șezut pe scaunul nimicitorilor, dar a cărui voință este în Legea Domnului și care va învăța în Legea Lui zi și noapte. El va fi ca un pom sădit lângă pâraiele de apă, care nu va cădea frunza la vremea lui; nu va cădea frunzele sale la vremea lui; Nu atât de răi, nu așa, dar sunt ca țărâna pe care vântul o alungă de pe fața pământului. De aceea, cei răi nu vor sta în judecată, nici păcătoșii în adunarea celor drepți, căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri” (Ps. 1). „De ce s-au supărat națiunile și de ce au conceput oamenii idei zadarnice? S-au arătat împărații pământului, iar conducătorii s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său, zicând: „Să le rupem legăturile și să le lepădăm jugul de la noi.” Cel ce locuiește în ceruri va râde de ei și Domnul se va batjocori de ei. Atunci El le va vorbi în mânia Sa și îi va zgudui în mânia Lui. Și am fost făcut rege de El peste Sionul, muntele Său cel sfânt; Voi vesti porunca Domnului. Domnul mi-a zis: „Tu ești fiul meu, astăzi te-am născut. Cere de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire, și marginile pământului ca stăpânirea Ta: le vei stăpâni cu un toiag de fier, le vei sfărâma ca niște vase de lut.” Deci, fiți împărați înțelepți, voi toți judecătorii pământului aveți pricepere. Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur. Acceptă învățătura, pentru ca Domnul să nu se mânie într-o zi și vei pieri de pe calea dreptății când mânia Lui se va aprinde deodată; Fericiți toți cei care se încred în El” (Ps. 2). 41. Și iarăși într-o altă profeție, Duhul profetic, prin același David, proclamând că Hristos va domni după răstignirea Sa, a spus: „Cântați Domnului tot pământul și vestiți mântuirea Lui zi de zi, căci Domnul este mare și mult lăudat. El este înfricoșător peste toți zeii, căci dumnezeii neamurilor sunt înaintea slavei, idolii și slava lui Dumnezeu sunt creați, idolii și slava lui Dumnezeu. El, putere și slăvire în locul sfințeniei Lui Dă slavă Domnului, Tatălui veacurilor, vino înaintea Lui și închinează-te în curțile Lui sfinte, și să fie îndreptat, și să nu se clinteze dintre neamuri. 42. Dar când Duhul profetic vorbește despre viitor ca și cum s-ar fi întâmplat deja, așa cum se vede în cuvintele de mai sus, pentru ca această împrejurare să nu servească drept scuză pentru cititori în neînțelegerea lor, o voi explica și eu. Întrucât viitorul îi este pe deplin cunoscut, El vorbește dinainte ca și cum s-ar fi întâmplat deja. Și ceea ce ar trebui cu adevărat acceptat, adâncește-te în următoarele cu mintea ta. David a rostit cuvintele de mai sus cu o mie cinci sute de ani înainte de Hristos, fiind făcut om, a fost răstignit, și niciunul dintre cei care au fost înaintea Lui prin răstignirea Lui nu a adus bucurie neamurilor și nimeni după El. Dar Isus Hristos, răstignit și murit, a înviat și a împărățit, înălțându-se la cer; iar ceea ce El a vestit prin apostoli tuturor neamurilor servește drept bucurie celor care așteaptă neputrezirea promisă de la El. 43. Dar ca nu cumva cineva, din cele spuse mai sus, să ajungă la concluzia că spunem că evenimentele se petrec după necesitatea destinului, întrucât au fost prezise prin preștiință, voi permite și aceasta. Am fost învățați de către profeți că fiecăruia i se dau pedepse și chinuri sau răsplăti în funcție de meritele faptelor lor și declarăm că acesta este adevărul. Căci dacă nu este așa, dar totul se întâmplă din soartă, atunci nu există absolut nicio libertate în noi. Dacă soarta l-ar determina pe unul să fie bun, iar celălalt rău, atunci unul nu ar fi demn de aprobare, iar celălalt de vina. Din nou, dacă rasa umană nu ar avea capacitatea de a fugi de vicioasă și de a alege binele cu liber arbitru, atunci nu ar fi vinovată de nimic, indiferent ce ar fi făcut. Dar că ori acţionează bine, ori păcătuieşte cu voinţă liberă, dovedim acest lucru în felul acesta: vedem că aceeaşi persoană trece la lucruri opuse; iar dacă soarta l-ar fi hotărât să fie fie rău, fie cinstit, atunci nu ar fi capabil de asemenea contrarii și nu s-ar putea schimba de multe ori. Și unii nu ar fi buni, iar alții rele. Căci atunci am susține că soarta este cauza viciilor și, în același timp, face opusul față de ea însăși; sau ar fi necesar să recunoaștem drept adevărată afirmația de mai sus că nu există nici virtute, nici viciu, ci numai după părere se distinge bine sau rău; iar aceasta, după cum arată adevărata rațiune, este cea mai mare răutate și fărădelege. Acceptăm soarta inevitabilă că cei care aleg binele vor primi o răsplată demnă, la fel cum cei care aleg contrariul vor primi pedepse corespunzătoare! Căci Dumnezeu nu l-a creat pe om ca alte făpturi, precum copacii și animalele cu patru picioare, care nu pot acționa cu libertate. Altfel nu ar fi fost vrednic de răsplată sau laudă, dacă nu ar fi ales în mod liber ceea ce este bun, dar ar fi fost creat astfel; și nu putea, dacă era rău, să fie pedepsit pe drept, când nu era așa în sine, ci pentru că nu putea fi altceva decât ceea ce s-a născut. 44. Acest lucru ne-a fost învățat de Duhul Sfânt al profeției, care mărturisește prin Moise că Dumnezeu i-a spus astfel primului om creat: „Iată binele și răul sunt înaintea voastră; alegeți ce este bine” (Deut. 30.15, 19). Iar prin Isaia, un alt profet, ca în numele Tatălui tuturor și al Domnului Dumnezeu, se spune așa: „Spălă-te, curățiți-vă, îndepărtați răutatea din sufletele voastre, învățați să faceți binele, arătați dreptate orfanului și îndreptățiți văduvei; și veniți și să ne gândim împreună, zice Domnul; fă-le albe ca zăpada Și dacă vei vrea și Mă asculți, vei mânca din cele bune ale țării, dar dacă nu Mă vei asculta, te va mânca sabia, căci gura Domnului a spus aceasta” (Isaia 1,16-20). Cuvintele: „sabia te va devora” nu înseamnă că cei neascultători vor fi uciși cu săbiile; dar sabia lui Dumnezeu este focul, a cărui hrană este pentru cei care se hotărăsc să facă rău. De aceea se spune: „Sabia te va mistui, căci gura Domnului a spus aceasta”. Dacă profetul ar fi vorbit despre o sabie care taie și încetează imediat, nu ar fi spus „devorează”. Și Platon, spunând că „vinovăția este în omul care alege, dar Dumnezeu nu este vinovat”, a împrumutat aceasta de la profetul Moise. Căci Moise este mai vechi decât toți scriitorii greci. Și în tot ceea ce vorbeau filozofii și poeții despre nemurirea sufletului, despre pedepsele după moarte, despre contemplarea lucrurilor cerești și despre subiecte asemănătoare, ei se foloseau de profeți - prin ei puteau înțelege și exprima. Așadar, toți par să aibă semințele adevărului: dar nu le-au înțeles limpede, de care sunt convinși contrazicându-se. Astfel, când spunem că evenimentele viitoare au fost prezise, nu spunem că ele se întâmplă după necesitatea destinului, ci că Dumnezeu, cunoscând dinainte faptele viitoare ale tuturor oamenilor și hotărând în Sine ca fiecare om să primească o răsplată după meritul faptelor sale, prezice prin Duhul profetic ceea ce vor primi de la El, în conformitate cu meritul și tensiunea omenirii, El a arăta mereu atenția și încordarea rasei omenești asupra noilor Sale. grija si providenta pentru ei. Însă după acțiunea demonilor răi, pedeapsa cu moartea a fost stabilită pentru cei care încep să citească cărțile lui Istasp sau Sibila sau profeții, pentru a-i îndepărta pe cei cititori de a învăța prin frică lucruri bune și pentru a-i ține în robia lor; ceea ce, însă, nu puteau să o facă pentru totdeauna; pentru că nu doar că noi înșine citim fără teamă acele cărți, ci și, după cum puteți vedea, vi le prezentăm la discreția dumneavoastră, fiind încrezători că le vor plăcea tuturor. Și chiar dacă vom convinge doar câțiva de acest lucru, vom câștiga foarte multe beneficii; căci ca lucrători buni vom primi o răsplată de la Domnul. 45. Că tatăl tuturor, Dumnezeu, Îl va învia pe Hristos, după învierea Sa din morți, la ceruri și Îl va ține până când va învinge demonii care îi sunt dușmani și până când numărul drepților și virtuoșilor, pe care i-a prezis și pentru care încă nu i-a adus la împlinirea decretului Său, este împlinit cuvintele lui David. Acestea sunt următoarele: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale. Domnul îți va trimite un toiag de putere din Ierusalim și stăpânește în mijlocul vrăjmașilor tăi. Tu ai puterea în ziua puterii Tale și în stăpâniile sfinților Tăi. Te-am născut din pântece înainte de dimineața”. Cuvintele „el vă va trimite un toiag de putere din Ierusalim” prefigurează învățătura puternică pe care apostolii Săi, plecând din Ierusalim, au predicat-o peste tot și, deși moartea este hotărâtă pentru cei care predau sau mărturisesc în general numele lui Hristos, noi înșine o acceptăm peste tot și o învățăm altora. Dacă citești aceste cuvinte cu o dispoziție ostilă, atunci, așa cum am spus mai sus, nu poți face altceva decât să omori: aceasta nu ne vatămă cât de cât, ci pregătește pentru tine și pentru toți cei ce ne prigonesc pe nedrept și nu se pocăiesc, chin veșnic în foc. 46. ​​Dar ca nu cumva cineva, pentru a îndepărta oamenii de la învățătura noastră, să facă o obiecție nerezonabilă că, după noi, Hristos S-a născut acum 150 de ani sub Quirin și a predat învățătura pe care I-o atribuim puțin mai târziu, sub Pontiu Pilat, și să dea concluzia că toți oamenii născuți înaintea Lui nu vor rezolva mai întâi în nici un fel greu acest lucru. Am fost învățați că Hristos este întâiul născut al lui Dumnezeu și am declarat mai sus că El este Cuvântul la care participă întreaga rasă umană. Cei care au trăit în conformitate cu Cuvântul sunt creștini, chiar dacă erau considerați atei: astfel, printre eleni, sunt Socrate și Heraclit și altele asemenea, iar printre barbari - Avraam, Anania, Azaria și Mișael și Ilie și mulți alții: să povestesc acțiunile sau numele lor ar fi, știu, obositor și mă voi abține în prezent. Astfel, cei care au trăit înainte împotriva Cuvântului au fost necinstiți, ostili lui Hristos și ucigași de oameni care au trăit în conformitate cu Cuvântul, dar cei care au trăit și acum trăiesc în conformitate cu acesta sunt creștini, neînfricați și calmi. Din ce motiv, prin puterea Cuvântului, după voia Tatălui tuturor și a Domnului Dumnezeu, S-a născut ca om printr-o fecioară și s-a numit Iisus, a fost răstignit, a murit și a înviat și S-a înălțat la ceruri - aceasta o persoană reflexivă o poate înțelege din ceea ce am spus mai înainte cu atât de amănunțit; și întrucât acum nu este nevoie să dezvălui acest subiect, voi trece în prezenta cauză la probe care sunt mai necesare. 47. Ascultă ce se spune de Duhul profetic despre devastarea pământului Iudeii. Cuvintele lui au fost rostite ca și cum în numele oamenilor surprinși de cele întâmplate. Acestea sunt următoarele: „Sionul a devenit pustiu, așa cum Ierusalimul a devenit un pustiu; casa, sanctuarul nostru, este blestemat, și slava pe care au binecuvântat-o ​​părinții noștri este arsă în foc și toată slava Lui a căzut. Și Tu ai îndurat toate acestea, ai tăcut și ne-ai smerit cu cruzime” (Isaia 64:10–12). Și că Ierusalimul este devastat, așa cum a fost prezis, știți asta. Profetul Isaia a spus despre pustiirea ei și despre faptul că niciunul dintre evrei nu va avea voie să locuiască acolo: „Țara lor este pustie, vrăjmașii lor o devorează înaintea lor și niciunul dintre ei nu va locui în ea” (Isaia 1.7). Și știți bine că este observat de către voi că nimeni nu trebuie să fie în ea și că pedeapsa cu moartea este prescrisă pentru evreul care este prins la intrarea în ea. 48. Ascultă în ce cuvinte s-a prezis despre Hristosul nostru că El va vindeca tot felul de boli și va învia morții. Ele sunt următoarele: „La venirea Lui, șchiopul va sări ca cerbul, limba mutului va fi limpede, orbii vor vedea, leproșii vor fi curățiți și morții vor învia și vor umbla” (Isaia 35.4–6). Și puteți afla că a făcut asta din actele întocmite sub Pontiu Pilat. Cum a fost prezis de Duhul profetic că va fi ucis împreună cu cei care se încredeau în El, ascultați ce a spus Isaia. Se spune: „Așa au pierit cei drepți și nimeni nu acceptă aceasta cu inima lor; și oamenii drepți sunt nimiciți și nimeni nu se va gândi la asta. Cel neprihănit este luat din prezența nelegiuirii și mormântul lui va fi în pace: a fost luat din mijlocul nostru” (Isaia 57.1–2). 49. Și iarăși ascultă cum se spune prin același Isaia că națiunile păgâne care nu L-au așteptat se vor închina Lui, iar evreii, care așteaptă mereu, nu-L vor recunoaște când El va veni. Aceste cuvinte sunt rostite ca în numele lui Hristos însuși și sunt după cum urmează: "Am fost descoperit celor care nu M-au întrebat de Mine și găsit de cei care nu M-au căutat. Am spus: Iată, Eu sunt printre neamurile care nu au chemat Numele Meu. Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și neascultător, către oameni care nu au urmat cărările Mele înaintea mea bună." (Isaia 65.1-3). Și într-adevăr, evreii, care aveau profeții în mâini și așteptau mereu venirea lui Hristos, nu L-au recunoscut și nu numai că nu L-au recunoscut, ci și L-au respins, iar păgânii, care nu auziseră niciodată de Hristos până când apostolii Săi au venit din Ierusalim, nu L-au vestit și nu L-au comunicat profețiile - cu bucurie nenăscut și credință la idolul nenăscut și prin credința lui Dumnezeu. Că calomnia care avea să fie răspândită împotriva celor care îl mărturisesc pe Hristos era cunoscută dinainte și cât de jalnici sunt cei care Îl hulesc și consideră minunat să respecte riturile străvechi. Ascultă cum vorbește Isaia despre asta în cuvinte scurte. Se spune astfel: „Vai de cei ce numesc dulce amar și amar dulce” (Isaia 5.2). 50. Ascultă profeția că El, făcându-se om pentru noi, a îndurat suferința și dezonoarea și că va veni iarăși cu slavă. Iată-i: „Pentru că și-au dat sufletul la moarte și El a fost numărat cu cei răi, El a luat păcatele multora și a avut milă de cei răi. Iată, Copilul Meu va înțelege, va fi înălțat și va fi prea slăvit. Așa cum mulți se vor îngrozi de Tine, tot așa înfățișarea Ta va fi necinstită de oameni și slava Ta de la oameni, pentru că atât de multe neamuri vor fi oprite, gura lor uimită și gura lor. cui nu i s-a spus și cine n-a auzit, va înțelege Domnul, care a crezut în auzul nostru, și cui i s-a descoperit mâna Domnului, ca un copil mic, ca o rădăcină într-o țară însetată: El nu are nici formă, nici slavă, și El nu avea nici formă, nici frumusețe, dar înfățișarea Lui este mai umilă, de om să suporte boala, căci Fața Lui a fost întoarsă – a fost batjocorită și disprețuită El poartă păcatele noastre și suferă pentru noi, și I-am socotit că El este în boală, în ulcere și în chin. Dar El a fost rănit pentru fărădelegile noastre și a fost chinuit pentru păcatele noastre, pedeapsa lumii era asupra Lui; prin rana Lui ne-am vindecat. Noi, ca oile, toți ne-am rătăcit; fiecare om a rătăcit pe calea lui și Domnul L-a dat pentru păcatele noastre. Și nu-și deschide gura din pricina chinului: ca o oaie a fost dusă la măcel și ca un miel înaintea celor ce le tund, așa nu-și deschide gura. Din cauza smereniei Lui, judecata a fost înlăturată de la El” (Isaia 53.12, 52:13–53:8). După răstignirea Sa, cei sinceri ai Lui au abandonat totul și L-au tăgăduit; dar mai târziu, când a înviat din morți, li s-a arătat și i-a învățat să citească profețiile în care toate acestea au fost prezise și au fost trimise la El și au primit puterea și s-au înălțat. la ei de la El de acolo, au mers prin tot neamul omenesc, au început să învețe aceasta și au primit numele apostolilor. 51. Mai mult, pentru a ne arăta că cel care suferă în felul acesta este dintr-o generație de nedescris și va domni peste vrăjmașii săi, Duhul profetic a spus astfel: „Cine va spune neamului Lui? Căci viața Lui a fost luată de pe pământ, pentru fărădelegile lor El a fost dus la moarte. Și voi da pe cei răi ca mormânt și pe cei bogați, pentru moartea Lui, nu s-a găsit nicio păcat, pentru că nu a făcut nicio greșeală. Iar Domnul are plăcerea să-L curețe de urgie, dacă Îl dai ca jertfă pentru păcat, atunci sufletul tău va vedea o sămânță de lungă durată și Domnul vrea să-și salveze de suferință, să-I arate cu rațiune, să-L îndreptățească pe cei neprihăniți, care a slujit binevoitorii Lui, pentru că El va stăpâni multele Lui sufletul a fost dat morții și a fost numărat cu cei fărădelege și a purtat păcatele multora și a fost dat pentru fărădelegile lor” (Isaia 53.8-12). Că și El se va înălța la cer, așa cum a fost profețit, ascultați. Se spune: „Ridicați porțile cerului, deschideți pentru ca Împăratul slavei să intre. Cine este acest Împărat al slavei? Domnul este puternic și Domnul este puternic” (Ps 23.7–8). Și cum va veni El din cer cu slavă, ascultați ce a spus profetul Ieremia despre aceasta. Cuvintele Lui sunt următoarele: „Iată, ca fiul omului, El vine pe norii cerului și îngerii Lui cu El”. 52. Așadar, când dovedim că tot ceea ce s-a împlinit deja a fost prezis de profeți înainte de a se întâmpla, atunci este necesar să credem că ceea ce a fost prezis în mod similar, dar încă nu are timp să se întâmple, cu siguranță se va împlini. Căci așa cum s-au împlinit evenimentele care au fost prezise și necunoscute anterior, tot așa se vor împlini și restul, deși ei nu știu și nu cred. Profeții au prezis două veniri ale lui Hristos: una, care se întâmplase deja, sub forma unui om neslavit și suferind; altul, când El, așa cum a fost anunțat, va veni cu slavă din ceruri, înconjurat de armata Sa îngerească, și când El va învia trupurile tuturor oamenilor de odinioară și va îmbrăca trupurile celor vrednici în nestricăciune și va trimite trupurile celor răi, capabili de simțire veșnică, împreună cu demonii răi în focul veșnic. Că și asta a fost prezis, voi dovedi. Profetul Ezechiel a spus astfel: „Spre compoziție, și os în os și carnea va crește din nou” (Ezechiel 37.7) și: „Orice seminție se va închina Domnului și orice limbă Îl va slăvi” (Isaia 45.23). Cum se vor simți cei răi și cum vor suferi cei răi, ascultați ce se spune și despre asta. Se spune astfel: „Viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge și se vor pocăi când nu va fi nici un folos din el” (Isaia 66.24). Ceea ce va spune și va face poporul evreu când Îl va vedea venind în slavă, profetul Zaharia a spus profetic așa: „Voi porunci celor patru vânturi să adune copiii împrăștiați; voi porunci nordului să-l aducă și să nu înfrâneze sudul” (Zaharia 2.6). Și atunci va fi un mare jale în Ierusalim, nu jale buzelor și buzelor, ci jale inimii și nu își vor sfâșia hainele, ci gândurile. Ei vor plânge genunchi după genunchi, iar apoi „Se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (Zaharia 12:10–12) și vor spune: „Pentru ce, Doamne, ne-ai lăsat să ne abatem de la calea Ta? Slava pe care au binecuvântat-o ​​părinții noștri a devenit o ocară pentru noi” (Isaia 171, 64.171, 64). 53. Aș putea cita multe alte profeții, dar mă rețin, considerând că acestea sunt suficiente pentru a-i convinge pe cei care au urechi capabile să asculte și să înțeleagă: astfel, cred că, ei înșiși pot înțelege că nu suntem ca în fabulele despre fiii imaginari ai lui Jupiter – doar spunem, dar nu putem dovedi cuvintele noastre. Cum l-am fi crezut pe Omul Răstignit, că El este Întâiul născut al Dumnezeului nenăscut și ar judeca întregul neam omenesc, dacă nu am fi găsit mărturiile prezise despre El înainte de a veni și de a se face om și dacă nu am fi văzut că tocmai acest lucru s-a împlinit, adică că țara Iudeii era pustie, că oamenii din fiecare neam au crezut în El prin obiceiurile învechite și părăsind obiceiurile Lui. Ei au trăit în eroare - din moment ce vedem asta în noi înșine și știm că creștinii din păgâni sunt mai numeroși și mai zeloși decât creștinii din evrei și samariteni? Duhul profetic le numește păgâni pe toate celelalte națiuni, iar triburile evreiești și samaritene sunt numite Israel și casa lui Iacov. Și voi da o profeție în care se prezice că vor fi mai mulți credincioși de la păgâni decât de la iudei și samariteni. Despre aceasta se spune astfel: „Bucură-te, stearpa, care n-ai născut; deschide și strigă, care nu erai bolnavă de stomac, căci singuraticul are mult mai mulți copii decât cel care are bărbat” (Isaia 54,1). Căci toate neamurile erau departe de adevăratul Dumnezeu și slujeau lucrărilor mâinilor, iar iudeii și samaritenii, având Cuvântul lui Dumnezeu dat prin prooroci și așteptând mereu pe Hristos, nu L-au recunoscut când a venit, decât pe câțiva, despre care Duhul Sfânt profetic a prezis prin Isaia că vor fi mântuiți. El, ca în numele lor, a spus: „Dacă Domnul nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi ajuns ca Sodoma și Gomora” (Isaia 1.9). Sodoma și Gomora, conform legendei lui Moise, erau cetăți ale oamenilor răi, pe care Dumnezeu le-a distrus, arzându-le cu foc și pucioasă, astfel încât niciunul dintre locuitorii lor nu s-a mântuit, în afară de un străin, un caldean de naștere, pe nume Lot, cu care fiicele lui au fost mântuite. Cei care doresc își pot vedea acum întreaga țară, goală, arsă și rămasă sterp. Și că credincioșii dintre păgâni erau cunoscuți dinainte ca cei mai zeloși și fermi în credință, voi cita cele spuse de profetul Isaia. El a spus astfel: „Israel nu este tăiat împrejur la inimă și neamurile nu sunt tăiate împrejur în trup”. 1 Atâtea mărturii clare pot produce în mod corect convingere și credință în cei care iubesc adevărul și nu urmează opinii goale și nu sunt guvernați de patimi. 54. Cei care predau basmele fabuloase ale poeților nu prezintă nicio dovadă tinerilor studenți; și spun că toate acestea s-au spus pentru a înșela și corup neamul omenesc, prin acțiunea demonilor răi. După ce au auzit predicțiile profeților că Hristos va veni și oamenii răi vor fi pedepsiți cu foc, au făcut ceea ce mulți s-au numit fii descendenți din Zeus, gândindu-se să producă astfel un efect încât oamenii să considere poveștile despre Hristos ca niște povești minunate, asemănătoare cu cele spuse de poeți. Acest lucru era obișnuit la greci și la toate celelalte popoare, unde, după cum au auzit din predicțiile profeților, erau mai mulți credincioși în Hristos. Și voi dovedi că, auzind cuvintele profeților, ei le-au înțeles greșit și, ca niște greșiți, au contrafăcut numai ceea ce s-a spus despre Hristosul nostru. Profetul Moise, după cum am spus, era mai în vârstă decât toți scriitorii și prin el, așa cum am menționat mai înainte, s-a rostit următoarea profeție: „Prințul din Iuda nu va scăpa, nici căpetenia din picioarele lui, până ce va veni Cel căruia i-a fost rezervat și El va fi nădejdea neamurilor; El își va lega mânzul de viță de vie 2 și își va spăla sângele strugurii. 49:10-11). Demonii, auzind aceste cuvinte profetice, au spus că Dionysos s-a născut din Zeus și au spus că a fost inventatorul strugurilor, iar măgarul a fost pus în sacramentele lui și au învățat că a fost sfâșiat și s-a înălțat la ceruri. Și întrucât în ​​profeția lui Moise nu este clar dacă Fiul lui Dumnezeu este cel care va veni și călare pe un mânz, dacă va rămâne pe pământ sau va urca la cer pe el; și întrucât numele mânz 3 ar putea însemna un mânz de la un măgar și de la un cal; apoi, neștiind dacă cel care a fost prezis va reprezenta un măgar tânăr sau un cal ca simbol al venirii sale și dacă este Fiul lui Dumnezeu, așa cum am mai spus, sau unul uman, au anunțat despre Bellerofon că el, fiind om al oamenilor, s-a înălțat la cer pe calul Pegas. Și când au auzit de la un alt profet, Isaia, că Hristos se va naște dintr-o Fecioară și se va înălța singur la ceruri, au spus același lucru despre Perseu. Și când au aflat că El, așa cum era prezis în profețiile de mai sus, era „puternic ca un uriaș, gata să plece într-o călătorie”, au spus că Hercule era puternic și umblă în jurul întregului pământ. Când au auzit din nou profeții despre El, că El va vindeca orice boală și va învia morții, l-au prezentat pe Esculapius. 55. Dar nicăieri nu au prezentat o răstignire asupra vreunuia dintre așa-zișii fii ai lui Zeus, căci acest lucru nici nu le-a trecut prin minte, pentru că tot ce s-a spus despre aceasta a fost spus simbolic, așa cum s-a notat mai sus. Crucea, așa cum a prezis profetul, este cel mai mare simbol al puterii și autorității lui Hristos, așa cum se poate vedea din obiectele supuse observării noastre. Pentru că luați în considerare toate lucrurile din lume, este ceva organizat fără această formă și poate exista o legătură reciprocă fără ea? Nu poți naviga pe mare dacă trofeul de pe navă, care se numește velă, nu este intact; pământul nu poate fi săpat fără formă cruciformă: cei care sapă pământul, precum și artizanii, nu își fac munca în alt mod decât prin unelte care au această formă. Iar aspectul exterior al unei persoane diferă de aspectul animalelor iraționale doar prin aceea că este erect și are capacitatea de a-și întinde brațele, iar pe față are un așa-numit nas care se extinde de la frunte, prin care animalul respiră și care nu reprezintă altceva decât figura unei cruci. Profetul a spus despre aceasta: „Hristos Domnul este suflare înaintea feței noastre” (Plângeri 4.20). Și simbolurile tale reprezintă puterea formei crucii. Mă refer la bannerele și trofeele cu care îți desfășori procesiunile solemne peste tot, afișând în ele semne ale puterii și puterii tale, deși faci asta fără măcar să te gândești la asta. Și așezi imaginile împăraților tăi pe moarte pe aceeași figură, iar în inscripții îi numești zei. Deci, după ce v-am convins cât mai mult în cuvânt și vizual, știm că nu vom mai fi vinovați, deși nu veți crede, căci din partea noastră tot ce trebuie făcut și împlinit. 56. Înainte de apariția lui Hristos, nu era de ajuns demonilor răi să spună că Zeus are așa-numiți fii; dar și după ce s-a arătat și a trăit printre oameni, când au aflat cum au prezis profeții despre El și au văzut că fiecare neam crede în El și se aștepta la El, apoi iarăși, după cum am spus mai sus, au trimis pe alții pe alții, pe Simon și cu minunile lor, din Samaria, care au făcut minuni cu multe minuni. încă în seducţie. Simon, așa cum am spus deja, a fost în capitala ta, Roma, sub Claudius Caesar, și a surprins atât de mult Senatul sacru și poporul Romei, încât a fost recunoscut drept Dumnezeu și a fost ridicată o statuie în cinstea lui, ca și alți zei venerati de tine. De aceea, cer ca senatul sfânt și poporul tău, împreună cu tine, să ia notă de această apărare a mea, pentru ca dacă cineva aderă la învățăturile lui Simon, să învețe adevărul și să evite greșeala; iar tu, dacă îți place, distruge-i statuia. 57. Demonii răi nu pot asigura că nu există nici un chin de foc care să-i pedepsească pe cei răi, la fel cum nu s-au putut asigura că Hristos, când a venit, a rămas necunoscut. Singurul lucru pe care îl pot face este ca cei care trăiesc nerezonabil, crescuți în patimi și obiceiuri proaste și angajați în opinii goale, să ne distrugă și să ne urască; în timp ce nu numai că nu îi urâm, dar, după cum am spus mai sus, ne pare rău pentru ei și vrem să-i convingem să se schimbe. Nu ne este frică de moarte, de vreme ce se știe că trebuie să murim cu siguranță și nu este nimic nou, dar totul se întâmplă la fel în starea de fapt actuală; dacă bucurându-se de ea îi poate menține pe cei să se bucure de ea cel puțin un an, atunci ar trebui să apeleze la învățătura noastră pentru a scăpa de suferință și nevoie pentru totdeauna. Dar dacă nu cred că există ceva după moarte, ci cred că muribunzii trec într-o stare de nesimțire, atunci ne fac un serviciu eliberându-ne de suferințele și nevoile acestei lumi și se arată răi, mizantropi și adepți ai opiniilor goale, pentru că nu ucid pentru a ne da libertate, ci ucid pentru a ne lipsi de viață și de plăceri. 58. Iar Marcion din Pont, precum am spus mai sus, a fost demascat de demonii rai: nici acum invata sa nu recunoasca pe Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor din cer si pe pamant, nici pe Hristos, Fiul Sau, care a fost prevestit de prooroci; dar el predică un alt Dumnezeu, dincolo de Creatorul tuturor, precum și un alt Fiu. Și mulți cred că acest om este singurul care cunoaște adevărul și râd de noi; Între timp, ei nu au nicio dovadă pentru părerea lor, dar cu nesăbuință, duși ca miei de un lup, devin hrană pentru învățături și demoni fără Dumnezeu. Căci așa-zișii demoni încearcă doar să-i îndepărteze pe oameni de Dumnezeu Creatorul și de Întâiul Său Hristos Dumnezeu, și i-au pironit și i-au pironit pe cei care nu se pot ridica de pe pământ la lucruri pământești și făcute de oameni și îi ademenesc pe nesimțite pe cei care se străduiesc să contemple Divinul și, dacă nu au o minte sănătoasă și nu duc o viață curată și lipsită de pasiune, îi aruncă în viață. 59. Și astfel încât să numiți acel Platon împrumutat de la învățătorii noștri, adică din legenda predată de profeți, când a spus că Dumnezeu a schimbat substanța urâtă și a creat lumea - ascultați cum a spus același lucru literal de Moise, care a fost menționat anterior ca primul profet și mai vechi decât scriitorii eleni; prin el, Duhul profetic, propovăduind cum și din ce a făcut Dumnezeu la început lumea, a spus astfel: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul, pământul era nevăzut și întunericul era peste adâncuri și duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină! Și așa s-a făcut” (Geneza 1.1-3). Astfel, Platon și alții care spun același lucru, și noi înșine am învățat, și poți fi convins și tu că prin cuvântul lui Dumnezeu întreaga lume a fost creată din substanța descrisă mai sus de Moise. Chiar și ceea ce poeții tăi numesc Erev, știm, a fost menționat pentru prima dată de Moise. 60. Și ceea ce Platon spune în Timeu în termeni fiziologici despre Fiul lui Dumnezeu, când se spune că El (Dumnezeu) L-a așezat în univers ca litera X, a împrumutat și de la Moise. Căci în scrierile lui Moise se relatează că, în timp ce israeliții au ieșit din Egipt și se aflau în pustiu, animale otrăvitoare, vipere și aspic și orice fel de șarpe i-au atacat și au nimicit poporul; iar Moise, prin inspirația și acțiunea lui Dumnezeu, a luat aramă și a făcut chipul crucii și a așezat-o în cortul sfânt și a spus oamenilor: dacă te uiți la acest chip și vei crede, prin ea vei fi mântuit. Drept urmare, șerpii, așa cum a scris Moise, au început să moară, iar oamenii au scăpat de moarte prin acest mijloc. Platon a citit aceasta și, neștiind exact și neavând seama că este imaginea unei cruci, dar văzând doar figura literei X, a spus că puterea cea mai apropiată de primul Dumnezeu se află în univers ca și litera X. Iar pomenirea lui despre al treilea a venit, după cum am spus deja, din citirea cuvintelor lui Moise, că duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor; căci el dă locul al doilea Cuvântului lui Dumnezeu, care, după el, este plasat în univers după asemănarea literei X, iar locul al treilea Duhului, despre care se spune că a plutit deasupra apelor, zicând: al treilea este aproape de al treilea. Ascultă cum Duhul profetic a anunțat prin Moise arderea viitoare; el a spus aceasta: „focul veșnic va coborî și va mistui până în abisul cel mai adânc” (Deut. 32.22). Așadar, nu avem aceleași păreri ca ceilalți, dar toată lumea imită și repetă învățătura noastră. La noi poți asculta și învăța asta de la cei care nici măcar nu cunosc literele, de la oameni care nu sunt educați și vorbesc o limbă barbară, dar care sunt înțelepți și plini de credință în duh, în ciuda faptului că unii sunt chiar orbi și lipsiți de vedere. Din aceasta se poate înțelege că această învățătură nu a venit din înțelepciunea omenească, ci a fost rostită prin puterea lui Dumnezeu. 61. Acum voi explica cum ne-am dedicat lui Dumnezeu, fiind reînnoiți prin Hristos, pentru ca, dacă omit acest lucru, ei să nu considere că sunt viclean în explicația mea. Cei care sunt convinși și cred că această învățătură și cuvintele noastre sunt adevărate și li se promite că pot trăi în conformitate cu ea, sunt învățați că prin rugăciune și post îi cer lui Dumnezeu iertarea păcatelor trecute, iar noi ne rugăm și postim împreună cu ei. Apoi îi aducem acolo unde este apă și ei renasc la fel cum am renaștet noi înșine, adică sunt apoi spălați cu apă în numele lui Dumnezeu Tatăl și Domnul tuturor și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos și al Sfântului Duh. Căci Hristos a spus: „Dacă nu te vei naște din nou, nu vei intra în Împărăția cerurilor” (Ioan 3.3-5). Și toată lumea știe că odată născut este imposibil să intri în pântecele celor care au născut. Și profetul Isaia, așa cum am menționat mai înainte, a anunțat cum cei care au păcătuit și s-au pocăit pot fi eliberați de păcatele lor. Se spune astfel: „Spălați-vă, deveniți curați, îndepărtați răutatea din sufletele voastre..., învățați să faceți binele, arătați dreptate orfanului, îndreptățiți văduva; veniți și să judecăm, zice Domnul. Și dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, voi fi alb ca lâna, și dacă sunt ca stacojiu, voi fi la fel de alb ca zăpada, dar voi fi la fel de alb ca zăpada... căci gura Domnului a spus aceasta” (Is. 1:16-20). Și am primit de la apostoli următorul motiv pentru o astfel de acțiune, deoarece nu cunoaștem prima noastră naștere și ne-am născut dintr-o sămânță umedă prin copularea reciprocă a părinților și am crescut în moravuri proaste și într-un mod prost de viață: ca să nu rămânem copii ai nevoii și ai ignoranței, ci copii ai libertății și cunoașterii și ca să primim iertarea păcatelor trecute se numește na - în apă. care vrea să renaască și să se pocăiască de păcate, numele Tatălui tuturor și al Stăpânului lui Dumnezeu. Acest nume unic este pronunțat de cel care îl conduce pe cel care primește abluția la izvor, pentru că nimeni nu poate rosti numele inefabilului Dumnezeu; dacă cineva ar îndrăzni să spună că există, ar arăta o nebunie teribilă. Și această abluție se numește iluminare, pentru că cei care o cunosc sunt luminați în mintea lor. Iar în numele lui Iisus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat, și în numele Duhului Sfânt, care prin profeți a prevestit totul despre Isus, cel luminat este spălat. 62. Iar demonii, auzind de această spălare, care a fost vestită de profet, au făcut ca cei care au intrat în bisericile lor și cei care voiau să se apropie de ei să toarne libații și tămâie să se stropească și chiar să se ducă oamenii să se spele complet înainte de a intra în bisericile închinate lor. Iar faptul că preoții poruncesc celor care intră în biserici și doresc să-și împlinească rugăciunile să se descalțe, a fost făcut de demoni ca o imitație, adoptându-i din întâmplările care s-au întâmplat mai sus proorocului Moise. În timp ce lui Moise i s-a poruncit să meargă în Egipt și să conducă poporul Israel care se afla acolo, într-o zi, când păștea oile mamei sale în țara Arabiei, Hristosul nostru i-a vorbit sub forma unui foc dintr-un tufiș de spini și i-a spus: „Scoate-ți bocancii, apropie-te și ascultă” (Exodul 3.5). El, scoțându-și pantofii, s-a apropiat și a auzit porunca să meargă în Egipt și să scoată poporul lui Israel care era acolo și a primit putere puternică de la Hristos, care i-a vorbit în chip de foc; și s-a dus și a scos oamenii, făcând lucruri mărețe și minunate, pe care, dacă vrei să știi, le poți învăța în detaliu din scrierile lui. 63. Evreii încă mai învață că Dumnezeul fără nume i-a vorbit lui Moise. De ce i-a convins Duhul profetic prin proorocul mai sus amintit Isaia și a spus, așa cum am menționat mai înainte: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său; dar Israel nu Mă cunoaște și poporul nu M-a înțeles” (Isaia 1,3). La fel, Iisus Hristos, acuzându-i pe evrei că nu știu ce este Tatăl și ce este Fiul, a spus așa: „Nimeni nu cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul, nici pe Fiul, ci numai pe Tatăl și pe cei cărora Fiul le va descoperi” (Matei 11,27). Cuvântul lui Dumnezeu este Fiul lui Dumnezeu, așa cum am spus mai sus. El este numit atât înger, cât și apostol, căci El vestește tot ce trebuie cunoscut și este trimis să dezvăluie ceea ce se vestește, așa cum v-a spus Domnul însuși: „Cine Mă ascultă pe Mine, ascultă pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10,40; Luca 10,16). Și acest lucru va fi clar din scrierile mozaice. Ei spun așa: „Și îngerul lui Dumnezeu i-a vorbit lui Moise în flacăra focului din tufișul spinilor și a zis: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul părinților tăi. Du-te în Egipt și scoate pe poporul Meu” (Exodul 3.2, 14–15). Ce a urmat poți, dacă vrei, să afli de la ei: este imposibil să rescrii totul aici. Și aceste cuvinte au fost rostite pentru a dovedi că Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu și Apostol, care mai înainte a fost Cuvântul și a apărut când sub formă de foc, când sub formă de lucruri trupești, dar acum, prin voia lui Dumnezeu, devenit om pentru neamul omenesc, a îndurat suferința la care a fost supus prin acțiunea demonilor evreilor nebuni. Evreii, în ciuda a ceea ce este afirmat direct în scrierile lui Moise: „Și îngerul lui Dumnezeu i-a vorbit lui Moise în focul care ardea în tufișul și a zis: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov”, susțin că Tatăl tuturor și Creatorul au vorbit astfel. De aceea, Duhul profetic, mustrându-i, a spus: „Israel nu Mă cunoaște, poporul nu M-a înțeles”. Și, de asemenea, Isus, după cum am notat mai sus, fiind între ei, a spus: „Nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul; nici pe Fiul, ci numai Tatăl și pe cei cărora Fiul le va descoperi”. Și astfel iudeii, care au crezut mereu că Tatăl tuturor vorbea mereu cu Moise, în timp ce cel care i-a vorbit era Fiul lui Dumnezeu, Care a fost numit și înger și apostol, sunt pe drept convinși de Duhul profetic și de Însuși Hristos că nu cunosc nici pe Tatăl, nici pe Fiul. Căci cei care Îl numesc pe Fiul Tată arată clar că nu-L cunosc pe Tatăl și, de asemenea, nu știu că Tatăl tuturor are un Fiu, care, fiind Cuvântul întâi născut al lui Dumnezeu, este și Dumnezeu. Și mai înainte s-a arătat în chip de foc și într-o formă necorporală lui Moise și altor prooroci, iar acum, în vremea stăpânirii voastre, precum am spus mai sus, S-a făcut om din Fecioară, după voia Tatălui, pentru mântuirea celor ce cred în El, și a îndurat umilința și suferința pentru a birui moartea prin moarte și înviere. Ceea ce i s-a spus din tufiș lui Moise: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov și Dumnezeul părinților tăi”, înseamnă că ei rămân după moarte și sunt oameni ai aceluiași Hristos. Căci ei au fost primii dintre toți oamenii care l-au căutat pe Dumnezeu. Avraam a fost tatăl lui Isaac, Isaac al lui Iacov, așa cum a scris și Moise. 64. Că și demonii au indus să așeze o imagine a așa-numitei Proserpine la izvoarele apei, pretinzând-o drept fiica lui Zeus, în imitarea cuvintelor lui Moise, puteți vedea din cele spuse mai sus. Căci Moise a spus, așa cum am scris mai înainte: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul; pământul era nevăzut și neașezat, și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor”. Deci, imitând Duhul lui Dumnezeu, despre care se spune că plutește deasupra apelor, ei au declarat că Proserpina era fiica lui Zeus. Cu o intenție asemănătoare au numit-o și pe Minerva fiica lui Zeus, nu din copulare, ci pentru că au aflat că Dumnezeu a conceput și a creat lumea prin Cuvântul Său și au prezentat-o ​​pe Minerva drept primul gând; și considerăm că este foarte amuzant să folosim forma feminină ca mod de gândire. La fel, ceilalți așa-numiți fii ai lui Zeus sunt expuși prin propriile lor acțiuni. 65. După ce s-a spălat în felul acesta pe cel ce a crezut și și-a dat consimțământul, îl ducem la așa-zișii frați în adunare generală pentru a face cu toată sârguința rugăciuni comune și pentru noi înșine, și pentru cel luminat și pentru toți ceilalți de pretutindeni, pentru ca noi, cei care am cunoscut adevărul, să fim vrednici să ne înfățișăm cetățenilor în rânduiala veșnică a poruncilor și a împlinirii binelui. mântuirea. La sfârșitul rugăciunilor, ne salutăm cu un sărut. Atunci se aduc pâinea, un pahar cu apă și vin în fruntea fraților: el, luând aceasta, trimite laudă și slavă Tatălui tuturor în numele Fiului și al Sfântului Duh și mulțumește în detaliu pentru faptul că ne-a cinstit cu aceasta. După ce a făcut rugăciuni și mulțumiri, toți cei prezenți răspund: Amin. Amin este un cuvânt ebraic care înseamnă: să fie. După mulțumirea întâistătorului și proclamarea întregului popor, așa-zișii diaconi dau fiecăruia dintre cei prezenți să se împărtășească din pâinea cu care s-a făcut mulțumirea, și vin și apă și le îndrumă către cei dispăruți. 66. Numim această hrană Euharistie (mulțumire), și nimeni altcineva nu are voie să participe la ea decât cel care crede în adevărul învățăturii noastre și a fost spălat pentru iertarea păcatelor și pentru renaștere și trăiește așa cum a săvârșit Hristos. Căci noi acceptăm aceasta, nu ca pâine obișnuită sau băutură obișnuită, ci precum Hristos, Mântuitorul nostru, S-a întrupat prin Cuvântul lui Dumnezeu și a avut trup și sânge pentru mântuirea noastră, la fel și această hrană, pentru care se face mulțumire prin rugăciunea Cuvântului Său și din care prin asemănare sângele și trupul vostru primesc hrană, este - așa cum suntem învățați și învățați - sângele acelui Isus. Căci apostolii, în poveștile pe care le-au scris, care se numesc Evanghelii, au trădat că li s-a poruncit astfel: Iisus a luat pâine și a mulțumit și a zis: faceți aceasta în pomenirea Mea, acesta este trupul Meu; la fel, El a luat paharul și a mulțumit și a zis: „Acesta este sângele Meu”, și le-a dat numai lor. Demonii răi au învățat să facă același lucru din imitație în sacramentele lui Mithra; căci, după cum știți sau puteți afla, la inițierea celui care intră în sacramente, acolo se oferă pâine și o cană cu apă. 67. De atunci, am făcut mereu o amintire despre aceasta între noi. Iar aceia dintre noi care suntem suficienți îi ajutăm pe toți săracii și trăim mereu unul pentru altul. Pentru toate binecuvântările pe care le primim, îl slăvim pe Creatorul tuturor lucrurilor, prin Fiul Său Isus Hristos și prin Duhul Sfânt. În așa-zisa zi a soarelui, avem o adunare într-un singur loc a tuturor celor care locuiesc în orașe sau sate; și citește, atât cât permite timpul, zicerile apostolilor sau scrierile profeților. Apoi, când cititorul se oprește, primatul prin cuvânt dă instrucțiuni și îndemnuri să imite acele lucruri minunate. Apoi ne ridicăm cu toții și ne rugăm. Când a terminat rugăciunea, atunci, după cum am spus mai sus, se aduce pâine, vin și apă; iar primatul oferă, de asemenea, rugăciuni și mulțumiri cât poate. Oamenii își exprimă acordul cu cuvântul - Amin, și există o împărțire tuturor și împărtășirea de daruri, peste care se face mulțumire, iar celor care nu au fost dat sunt trimiși prin diaconi. Cei care sunt îndeajuns și voiesc, fiecare după voia lui, dau ce vrea, iar ceea ce se adună este păstrat de primat: iar el are grijă de orfani și văduve, de toți cei aflați în nevoie de boală sau din orice alt motiv, de cei în lanțuri, de străini de departe și, în general, are grijă de toți cei nevoiași. În ziua soarelui, toți ținem în general o întâlnire, pentru că aceasta este prima zi în care Dumnezeu, după ce a schimbat întunericul și materia, a creat lumea, iar Isus Hristos, Mântuitorul nostru, a înviat din morți în aceeași zi. L-au răstignit în ajunul zilei lui Saturn, iar a doua zi după ziua lui Saturn, adică în ziua soarelui, El S-a arătat apostolilor și ucenicilor Săi și le-a învățat ceea ce am prezentat la discreția ta. 68. Și dacă aceasta vi se pare că este în acord cu rațiunea și adevărul, atunci respectați-o; dacă ți se pare niște fleacuri, atunci lasă-i în dispreț ca pe niște fleacuri și nu-i condamna la moarte pe oameni nevinovați ca pe dușmani. Vă spunem dinainte că nu veți scăpa de judecata viitoare a lui Dumnezeu dacă veți continua în nedreptatea voastră și exclamăm: să fie ceea ce Îi place lui Dumnezeu. Și deși am putut, pe baza unei scrisori a Majestății Sale Prea Seninătatea Cezar Hadrian, tatăl tău, să-ți cerem să porunci să fim judecați conform cererii noastre, am hotărât să cerem mai bine nu pentru că Adrian a decretat așa, ci am scris o cerere și o declarație a cauzei noastre pentru că suntem încrezători că cerem ceea ce este corect. Cu toate acestea, anexez o listă din scrisoarea lui Adrianov, astfel încât să vedeți că în acest caz spunem adevărul. Iată lista. 69. Adrian Minucius Fundanu. Am primit o scrisoare scrisă de predecesorul tău, celebrul Serenius Granian; și nu vreau să las chestiunea raportată mie fără cercetare, pentru ca nevinovații să nu fie îngrijorați, iar calomnierii să nu aibă de ce să se angajeze în meșteșuguri ticăloase. Deci, dacă supușii noștri din provincii își pot susține ferm cererea împotriva creștinilor, ca să poată dovedi în fața instanței, atunci nu le interzic să o facă; Pur și simplu nu le permit să recurgă la cereri și țipete puternice. Este mult mai corect ca, dacă cineva dorește să informeze, să faci o anchetă cu privire la chestiune. Și atunci dacă cineva raportează și dovedește că oamenii sus-menționați fac ceva împotriva legilor, atunci stabiliți pedepse în conformitate cu crimele lor. Depuneți eforturi deosebite, de dragul lui Hercule, pentru a vă asigura că, dacă cineva acuză pe vreunul dintre creștini pentru calomnie, aveți de-a face cu o astfel de persoană în modul cel mai strict, pe măsura crimei sale ticăloase. 70. Scrisoare de la Antonin către societatea asiatică. Autocratul Cezar, Titus Elius Adrian Antoninus, Augustus, cuviosul mare preot, în anul al 15-lea de putere tribuniciană, pentru a treia oară consul, tată al patriei, urează bucurie societăţii asiatice. – Am crezut că zeii vor avea grijă ca astfel de oameni (creștinii) să nu se poată ascunde; Mai mult, dacă ar putea, i-ar pedepsi pentru că nu vor să li se închine: dar voi prigoniți astfel de oameni și osândiți modul de gândire pe care îl au drept fără Dumnezeu și îi acuzați de alte lucruri, pe care însă nu le putem dovedi. Dar este util pentru ei să creadă că vor muri pentru ceea ce sunt acuzați și vor câștiga biruința asupra ta renunțând la moarte, mai degrabă decât să accepte ceea ce le ceri tu. Nici măcar nu ar trebui să menționezi cutremurele care s-au petrecut în trecut și în prezent, pentru că în cazul lor devii laș dacă te compari cu ei, pentru că ei sunt mai dedicați lui Dumnezeu decât tine. Voi, se pare, nici măcar nu cunoșteați zeii la vremea aceea, ați neglijat bisericile și nu ați recunoscut slujirea lui Dumnezeu. De aceea, îi urăști pe cei care slujesc lui Dumnezeu și îi persecuți până la moarte. Alți conducători regionali au scris și despre acești oameni celui mai divin tată al meu; iar el le-a răspuns să nu deranjeze astfel de oameni decât dacă se dovedește că aceștia fac ceva împotriva guvernului roman. Și mulți mi-au relatat despre ele și le-am răspuns și eu, după părerea tatălui meu. Dacă cineva începe să denunţe pe unul dintre aceştia în faţa instanţei pentru simplul motiv că este cutare sau cutare, cel care este denunţat va fi liber de acuzaţie, chiar dacă se va dovedi că este unul dintre aceştia, iar informatorul va fi pedepsit. 71. Scrisoare a împăratului Marcu către Senat, în care mărturisește că creștinii au fost motivul victoriei. Autocratul Cezar, Marcus Aurelius Antoninus, germanic, parth, sarmat, urează bucurie poporului roman și Senatului sacru. „V-am informat despre importanța scopului meu și a rezultatelor pe care le-am obținut la granițele Germaniei, după ce, obosit și obosit, am fost înconjurat la Carnut de șaptezeci și patru de batalioane la o distanță de nouă mile. Când s-au apropiat de dvs., spionii ne-au anunțat, iar Pompeian, generalul dumneavoastră, a confirmat ceea ce știam (căci eram înconjurat de o mulțime limitată, înnumerabilă de mine). prima, a zecea și dublă legiune a trupelor noastre), adică că înaintea noastră era o armată mixtă, în număr de 977.000 de oameni. Așa că, comparându-mă pe mine și cu armata mea cu mulți barbari și dușmani, am apelat cu rugăciune la zeii domestici. Lăsat nesupravegheat de ei, și între timp, văzând strâmtorarea armatei mele, i-am chemat printre voi pe așa-zișii creștini și, după ce i-am căutat, i-am găsit pe mulți: și mi-am exprimat mânia față de ei, ceea ce însă n-ar fi trebuit să se facă, de vreme ce apoi le-am învățat puterea. S-au pus pe treabă fără să pregătească săgeți, arme și trâmbițe: acest lucru este contrar respectului lor față de Dumnezeu, pe care îl poartă în conștiință; căci trebuie să admitem că cei pe care îi considerăm atei îl au pe Dumnezeul cel viu în conștiința lor. Aruncandu-se la pamant, au inceput sa se roage nu numai pentru mine, ci si pentru intreaga oaste de odinioara, ca Dumnezeu sa te mangaie in setea si foamea ta de acum; căci nu am băut apă în ziua a cincea, din lipsă; pentru că eram în mijlocul Germaniei și în granițele inamicilor. De îndată ce creștinii s-au aruncat la pământ și au început să se roage lui Dumnezeu, pe care nu-l cunoșteam, imediat a apărut ploaia din cer, pentru voi era cea mai răcoroasă, dar pentru dușmanii Romei era grindina de foc. Și am recunoscut imediat în rugăciunea însăși prezența apropiată a lui Dumnezeu, ca irezistibilă și invincibilă. Din acest motiv, de acum încolo vom permite unor asemenea oameni să fie creștini, pentru ca prin rugăciunea lor să nu primească nicio armă împotriva noastră. În ceea ce privește așa ceva, decret că nu va fi acuzat că este creștin. Dacă se dovedește că cineva acuză un creștin că este creștin, atunci vreau să fie clar în raport cu creștinul care este acuzat și el însuși recunoaște că nu este acuzat de altceva, decât că este creștin; iar cine o prezintă trebuie ars de viu. Dacă un creștin se declară, iar acest lucru este confirmat, atunci guvernatorul regiunii nu trebuie să-l oblige să se retragă sau să-l priveze de libertate. Vreau ca acest lucru să fie confirmat printr-o rezoluție a Senatului și ordon ca acest ordin al meu să fie afișat în Piața Traian pentru ca toată lumea să o poată citi. Prefectul Vitrasius Pollio va avea grijă să-l trimită în toate regiunile; iar cine dorește să profite și să aibă această poruncă, nu-i interzice să copieze din ceea ce am promulgat. A doua scuze, prezentată în favoarea creștinilor Senatului roman 1. Întâmplările petrecute ieri și ieri în orașul vostru la Urbica, Romani, și ceea ce se face cu nesăbuință de pretutindeni de către domnitorii voștri, m-au silit să scriu acest cuvânt în apărarea noastră, care suntem de aceeași fire cu voi și cu frații voștri, deși nu o recunoașteți și nu vreți să o recunoașteți din pricina slavei închipuirii voastre. Căci pretutindeni, excluzându-i pe cei care cred că cei fără de lege și necumpătați vor fi pedepsiți cu focul veșnic, iar cei virtuoși și cei care au trăit ca Hristos vor trăi cu Dumnezeu într-o stare străină de suferință - mă refer la cei care s-au făcut creștini - toți cei care vor fi îndreptați dintr-un viciu de către un tată sau un vecin, sau un fiu, sau un prieten, sau un frate, sau un soț, orice născuți sau un asemenea împotrivire, vor fi atașați de soție, de toate acestea sau de un asemenea viciu. la plăcerea și inflexibilitatea față de bunătate și demonii răi, mereu în dușmănie împotriva noastră și având astfel de judecători (cum ar fi Urbicus) ca sclavi și admiratori, îndeamnă astfel de conducători, ca și cum ar fi înnebuniți, să ne supună morții. Dar ca să vă explic toată afacerea care s-a petrecut sub Urbic, vă voi spune ce s-a întâmplat. 2. O femeie a avut un soț dezordonat, iar ea însăși a fost anterior dezordonat. Când a învățat învățăturile lui Hristos, ea însăși s-a îndreptat către o viață bună și a încercat să-și convingă soțul să facă la fel, expunând învățătura și insuflându-i în el că pentru cei care nu trăiesc castos și potrivit rațiunii sănătoase, va fi chin în focul veșnic. Dar soțul a continuat aceeași desfrânare și prin acțiunile sale și-a înstrăinat soția de el însuși. Iar ea, socotind nelegiuit să împartă în continuare patul cu un asemenea soț, care, împotriva legii naturii și a dreptății, căuta în toate modurile să-și satisfacă pofta, a vrut să divorțeze de el: dar, respectând sfatul ei, care o îndemna să mai îndure puțin, în speranța că soțul ei se va schimba cândva, s-a silit să rămână. Când soțul ei s-a dus la Alexandria și s-a știut că acolo se deda la lucruri și mai rele; apoi ea, pentru ca, în timp ce rămânea căsătorită și împarte masa și patul cu el, să nu devină participant la desfrânarea și răutatea lui, i-a dat așa-zisul divorț și l-a părăsit. Dar soțul ei bun și bun, care ar fi trebuit să se bucure că ea însăși a abandonat astfel de treburi, pe care anterior le-a făcut nestăpânit cu slujitori și slujitori angajați, găsind plăcere în beție și orice desfrânare și a vrut să-l ferească de ele - când ea l-a părăsit împotriva voinței lui, el a adus o acuzație împotriva ei, declarând că este creștină. Ea a înaintat o petiție către tine, autocratul, ca să aibă voie să-și gestioneze mai întâi treburile gospodărești și, după ce și-a pus treburile în ordine, să se apere pe subiectul acuzației; și ai permis. Iar fostul ei soț, care nu mai putea conduce un dosar împotriva ei, a apelat la un anume Ptolemeu, care a fost pedepsit de Urbic și care a fost mentorul ei în învățătura creștină. A făcut asta: l-a convins pe centurion, prietenul său care-l întemnițase pe Ptolemeu, să-l ia pe Ptolemeu și să-l întrebe doar dacă este creștin. Ptolemeu, fiind de o fire iubitoare de adevăr, străin de minciună și de înșelăciune, s-a mărturisit creștin și pentru aceasta sutașul l-a lăsat în legături și l-a chinuit în închisoare multă vreme. În cele din urmă, când acest om a fost adus la Urbicus; apoi a fost întrebat și numai dacă este creștin. El din nou, cunoscând binele din sine, pe care îl datora învățăturii lui Hristos, a mărturisit școala virtuții divine. Căci cine neagă ceva, îl neagă fie pentru că condamnă această chestiune, fie pentru că se recunoaște nedemn și străin de ea și, prin urmare, evită recunoașterea; dar nici una, nici cealaltă condiție nu se potrivește unui creștin adevărat. Urbik a ordonat să fie dus la executare. În acest timp, un anume Lucius, tot creștin, văzând condamnarea ilegală care avusese loc, i-a spus lui Urbicus: „De ce l-ai condamnat la moarte pe acest om care nu se face vinovat de curvie sau adulter, nu este ucigaș, nici tâlhar sau hoț, și nu a fost condamnat deloc pentru nicio crimă, ci doar tu Urbicus trebuie să mărturisești el însuși creștin cât de indecent este creștin? judecă fie un autocrat evlavios, fie un filozof, fiul lui Cezar, fie Senatul sacru”. Iar Urbik, fără să răspundă nimic, i-a spus doar lui Lucius: „și tu, mi se pare, ești la fel”; iar când Lukiy a răspuns „exact”, a ordonat să fie dus la executare. Lukiy chiar i-a mulțumit pentru asta, știind că scăpa de astfel de conducători răi și se duce la Tatăl și Regele Cerurilor. A venit și o a treia persoană care a fost condamnată la moarte. 3. De aceea, mă aștept și să fiu prins într-o plasă de unul dintre cei pe care i-am pomenit și spânzurat de copac, măcar de Semiluna, iubitor de zgomot și de splendoarea zadarnică. Căci acest om nu merită să-l numim filozof (iubitor de înțelepciune), întrucât ne acuză public de ceva ce nu știe – că creștinii sunt atei și răi; și face asta de dragul și plăcerea mulțimii seduse. Dacă ne atacă fără a studia învățăturile lui Hristos, atunci este un om extrem de rău și mult mai rău decât oamenii de rând, care de multe ori au grijă să nu vorbească despre ceea ce nu știu și să depună mărturie mincinoasă; iar dacă l-a studiat și nu i-a înțeles măreția, sau a înțeles-o, dar a făcut-o astfel încât să nu-l bănuiască că este creștin, atunci se dovedește a fi și mai josnic și mai rău, pentru că este sclav al opiniei și al fricii populare și nereflexive. Și vreau să știți că, după ce i-am pus mai multe întrebări, m-am asigurat și am demonstrat că nu știe absolut nimic. Și dacă aceste întreceri cu el nu ar ajunge la tine, atunci, ca dovadă a adevărului spuselor mele, sunt gata să repet competiția cu el în fața ta: și aceasta ar fi o chestiune regală. Și dacă cunoști atât întrebările mele, cât și răspunsurile lui, atunci îți este clar că nu știe nimic din ale tale sau, dacă știe, atunci, temându-se de ascultătorii săi, nu îndrăznește să vorbească ca Socrate și prin aceasta se dezvăluie că el, așa cum am spus, nu este un filozof, ci un iubitor de faimă, care nu respectă acea dragoste, Socrate, demn de toți. adevărul.” Și este imposibil ca un cinic, care și-a ales ca ultim scop indiferența (între bine și rău) să recunoască orice bine în afară de indiferență. 4. Dar să nu ne spună cineva: „Atunci, ucideți-vă și mergeți la Dumnezeu și mântuiți-ne de necazuri”: atunci vă voi spune de ce nu facem asta și de ce în timpul interogatoriilor suntem chemați fără teamă. Suntem învățați că Dumnezeu nu a creat lumea în zadar, ci pentru neamul omenesc și, așa cum am spus mai înainte, El se bucură de cei care îi imită virtuțile caracteristice și urăște pe cei care, cu cuvântul sau cu fapta, preferă răul. Deci, dacă toți începem să ne sinucidem, atunci vom fi vinovați de faptul că, atât cât depinde de noi, nimeni nu se va naște, nu va învăța învățătura divină, iar rasa umană va înceta să mai existe, iar dacă vom face acest lucru, atunci noi înșine vom acționa contrar voinței lui Dumnezeu. Când suntem interogați, nu negăm, pentru că nu recunoaștem nimic rău în noi înșine, ci considerăm că este rău să nu fim credincioși în toate adevărului, care, știm, este plăcut lui Dumnezeu; Mai mult, acum vrem să vă salvăm de prejudecățile nedrepte despre noi. 5. Dar dacă cineva vine cu ideea că, dacă Îl recunoaștem pe Dumnezeu drept patronul nostru, atunci cei fără de lege, așa cum spunem, nu ar stăpâni peste noi și nu ne-ar chinui: voi îngădui și asta. Dumnezeu, care a creat lumea întreagă, a subjugat omului lucrurile pământești și a aranjat trupurile cerești pentru creșterea roadelor și pentru a aduce schimbări ale timpului, stabilindu-le legea divină (pe care, evident, El a făcut-o pentru oameni), a încredințat grija oamenilor și a lucrurilor cerești îngerilor desemnați. Dar îngerii au călcat acest scop: au avut relații cu soții și au născut fii ai așa-zișilor demoni; și apoi, în cele din urmă, au înrobit neamul omenesc parțial prin scrierile magice, parțial prin fricile și chinurile pe care le-au provocat și parțial prin jertfe de învățătură, tămâie și libații, de care ei înșiși aveau nevoie, înrobindu-se patimilor și poftelor; și au semănat în popor ucidere, război, desfrânare, desfrânare și tot felul de rele. Prin urmare, poeții și mitologii, neștiind că tot ce au descris s-a făcut bărbaților și femeilor, orașelor și popoarelor, îngerilor și demonilor născuți din ei, au atribuit acest lucru lui Dumnezeu însuși și fiilor născuți, atât din sămânța Sa, cât și din așa-zișii Săi frați Poseidon și Pluto, precum și din copiii lor. De aceea i-au numit pe toți cu numele pe care unul dintre îngeri și l-a dat lui însuși și fiilor săi. 6. Dimpotrivă, Tatăl tuturor, cel nenăscut, nu are un nume anume. Căci dacă ar fi fost chemat cu orice nume, ar fi avut pe cineva mai în vârstă decât El, care I-a dat un nume. Cât despre cuvintele: Tată, Dumnezeu, Creator, Domn și Stăpân, acestea nu sunt nume, ci nume luate din faptele și faptele Sale bune. Iar Fiul Său, Care este singurul cu adevărat numit Fiul, Cuvântul, a existat înaintea creaturilor împreună cu El și s-a născut din El, când la început a creat și a rânduit totul – deși El este numit Hristos pentru că este uns și pentru că prin El Dumnezeu a creat totul, dar chiar acest nume conține un sens necunoscut, la fel ca și numele: Dumnezeu nu este un nume, ci un gând implantat în natura umană despre ceva inexplicabil. Dar Isus are un nume și un sens și o persoană, Mântuitorul; căci S-a făcut om, așa cum am spus deja, și S-a născut după voia lui Dumnezeu și Tatăl de dragul oamenilor care cred în El și pentru nimicirea demonilor. Acest lucru îl poți învăța acum din ceea ce se întâmplă în fața ochilor tăi. Căci mulți dintre creștinii voștri au vindecat și încă vindecă pe mulți dintre cei stăpâniți de demoni din întreaga lume și din orașul vostru, conjurând în numele lui Isus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat, în timp ce nu au fost vindecați de toți ceilalți exorciști, conspiratori și vrăjitori - și astfel înving și izgonesc demonii care au stăpânit oamenii. 7. Prin urmare, de dragul sămânței creștinilor, pe care El o recunoaște drept motivul păstrării lumii, Dumnezeu ezită să aducă confuzia și distrugerea universului, astfel încât să nu mai existe îngeri, demoni și oameni răi. Și dacă nu ar fi aceasta, atunci ți-ar fi imposibil să ne mai faci asta și să fii stârnit de demoni răi; dar focul judecății avea să coboare și să nimicească totul fără discernământ, ca înainte ca apele potopului nu lăsau pe nimeni decât pe unul cu familia lui, care se numește Noe de către noi și Deucalion de către tine și de la care din nou au venit atât de mulți oameni - rău și bun. Așa se va face, afirmăm noi, o ardere a lumii, și nu așa cum cred stoicii, pe baza învățăturii lor despre transformarea tuturor lucrurilor unul în altul; ceea ce este evident destul de ridicol. Și nu după soartă oamenii acționează sau suferă ceea ce li se întâmplă, ci – credem noi – fiecare face bine sau păcătuiește după alegerea lui; și că cei buni, ca și Socrate și alții ca el, sunt prigoniți și întemnițați, iar Sardanapal, Epicur și alții ca ei se pare că prosperă în belșug și glorie, aceasta se întâmplă prin acțiunea demonilor răi: dar stoicii, neînțelegând aceasta, au învățat că totul se întâmplă după necesitatea sorții. Dar, deoarece Dumnezeu la început a creat neamul atât a îngerilor, cât și a oamenilor cu voință liberă, atunci în dreptate ei vor fi pedepsiți în foc veșnic pentru păcatele lor. Căci așa este natura oricărei făpturi - să fie capabilă de viciu și virtute, și niciuna dintre ele nu ar fi demnă de laudă dacă nu ar avea ocazia să se încline într-o direcție sau alta. Acest lucru este confirmat și de toți foștii legiuitori și filosofi sensibili de oriunde prin faptul că au prescris să facă altceva și să lase altul. Iar filozofii stoici, în învățătura lor despre morală, aprobă mult acest lucru, astfel încât aceasta dezvăluie inconsecvența învățăturii lor despre principii și lucruri necorporale. Căci dacă ei spun că acțiunile oamenilor au loc ca urmare a destinului, ei vor trebui să spună fie că Dumnezeu nu este altceva decât ceea ce se rotește, se schimbă și se rezolvă întotdeauna în același lucru, și astfel se va dovedi că ei au o înțelegere numai a lucrurilor coruptibile și că Dumnezeu însuși, atât în ​​părți, cât și în ansamblu, participă la tot răul; sau că atât viciul, cât și virtutea nu sunt nimic: dar acest lucru este contrar oricărui concept sănătos, rațiune și inteligență. 8. Iar adepții învățăturilor stoice, pentru că erau frumoși în sistemul lor moral, precum și poeții în unele privințe datorită sămânței Cuvântului sădit în întregul neam uman, au fost, știm, urâți și uciși: așa cum știm, a fost Heraclit, așa cum am spus mai înainte, și printre contemporanul nostru Musovius și alții. Căci demonii, așa cum am arătat, au adus întotdeauna faptul că toți cei care încercau să trăiască într-o oarecare măsură în conformitate cu rațiunea și să evite răul erau urâți. De aceea, nu este deloc surprinzător dacă, datorită acțiunii demonilor denunțați, cei care încearcă să trăiască nu în conformitate cu nicio parte a Cuvântului semănat în ei, ci călăuziți de cunoașterea și contemplarea întregului Cuvânt, care este Hristos, sunt supuși unei urii și mai mari. Demonii, însă, vor suferi pedepse și chinuri demne: vor fi întemnițați în focul veșnic. Căci dacă acum sunt cuceriți de oameni în numele lui Isus Hristos, atunci aceasta servește ca dovadă a pedepsei care se pregătește pentru ei și pentru cei care îi slujesc în focul veșnic. Așa au prezis toți profeții și ne-a învățat Isus Învățătorul nostru. 9. Dar ca să nu spună cineva același lucru pe care spun cei care sunt considerați filozofi, adică că tot ceea ce spunem despre pedepsirea oamenilor nedrepți în focul veșnic sunt doar cuvinte goale și sperietori și că îi inspirăm pe oameni să trăiască virtuos numai din frică și nu pentru că este bun și frumos - la aceasta voi răspunde pe scurt, că atunci, dacă nu este Dumnezeu, atunci, dacă nu-i pasă de Dumnezeu, nu este așa, despre oameni, că atât virtutea cât și viciul nu sunt nimic și că, așa cum am spus mai înainte, legiuitorii pedepsesc pe nedrept pe cei care încalcă bunele lor precepte. Dar de vreme ce ei nu sunt nedrepți, iar Tatăl lor prin Cuvânt îi învață să facă la fel ca El Însuși, atunci cei care se conformează lor nu acţionează pe nedrept. Dacă cineva pune în contrast cu noi legi diferite între oameni și spune că pentru unii acest lucru este considerat bun, iar pentru alții rău, dar pentru alții, ceea ce este considerat rău de alții este considerat bun și, dimpotrivă, ceea ce este considerat bun de alții este considerat rău: să asculte ce spun eu despre aceasta. Știm că și îngerii răi au stabilit legi corespunzătoare depravării lor, iar în astfel de legi oamenii care au devenit asemenea lor găsesc plăcere. Dar adevăratul Cuvânt, când a venit, a arătat că nu toate opiniile și nu toate învățăturile sunt bune, dar unele sunt rele și altele bune. La asemenea oameni voi răspunde la aceleași și asemănătoare lucruri și, dacă va fi nevoie, voi dezvălui mai detaliat, dar acum revin la subiectul meu. 10. Deci, învățătura noastră este evident mai sublimă decât orice învățătură omenească, pentru că Hristos care s-a arătat pentru noi a fost în toate privințele Cuvântul, adică atât în ​​trup, cât și în Cuvânt, și în suflet. Și tot ceea ce s-a spus și s-a revelat vreodată, care este bun de către filosofi și legiuitori, toate acestea au fost făcute de ei în funcție de amploarea găsirii și contemplarii lor asupra Cuvântului și, din moment ce nu cunoșteau toate proprietățile Cuvântului, Care este Hristos, au spus adesea chiar și contrariul față de ei înșiși. Dar cei dintre cei care au trăit înaintea lui Hristos, conform umanității Sale, au încercat să investigheze și să respingă orice cu Cuvântul, au fost predați judecății ca fiind răi și obrăznici. Cel mai ferm dintre toți în această chestiune, Socrate, a fost acuzat de aceleași crime ca și noi; căci ei spuneau că a introdus noi zeități și nu i-a recunoscut pe cei pe care cetățenii îi venerau ca zei. Și el, alungandu-l pe Homer și pe alți poeți din stat, i-a învățat pe oameni să se îndepărteze de demonii răi - rău și făcând ceea ce descriau poeții și i-a îndemnat să dobândească cunoașterea Dumnezeului necunoscut prin studiul minții, spunând astfel: „Tatăl și Creatorul tuturor lucrurilor nu este ușor de găsit și... După ce l-a găsit, nu este sigur să-L anunț tuturor.” Cu toate acestea, Hristosul nostru a făcut acest lucru prin puterea Sa. Căci nimeni nu l-a crezut atât de mult pe Socrate încât să se hotărască să moară pentru această învăţătură; dimpotrivă, Hristos, pe care Socrate l-a cunoscut în parte - căci El a fost și este Cuvântul, Care este în toate și a prefigurat viitorul, când prin profeți, când prin El Însuși, când ne-a devenit slujitor și ne-a învățat aceasta - nu numai filozofii și oamenii de știință au crezut, ci și artizanii, iar cei cu totul needucați, disprețuiți, disprețuind, această slavă și moarte este produsă prin toată puterea și moartea. Tată inefabil, și nu mijloacele minții umane. 11. Dar noi nu am fi uciși și oamenii nedrepți și demonii n-ar fi mai puternici decât noi, dacă nu ar fi trebuit să moară fiecare persoană născută; De aceea plătim această datorie cu mulțumire. Și aici – cred – este bine și decent să citez o poveste din Xenofon în folosul lui Crescent și al celor care sunt proști la fel ca el. Xenofon spune că Hercule, ajungând în locul unde se întâlneau trei drumuri, a găsit virtutea și viciul, care i s-au arătat sub formă de femei; iar acel Vice, într-o ținută luxoasă, cu o față fermecătoare și înflorită și cu o privire instantaneu captivantă, i-a spus lui Hercule: „Dacă mă urmezi, atunci mă voi asigura că vei trăi mereu vesel și vei fi împodobit cu cel mai strălucitor decor, asemănător cu cel pe care îl port”; iar virtutea cu chip aspru și haine a spus: „Dar dacă Mă vei urma, nu vei fi împodobit cu decor și frumusețe trecătoare și pieritoare, ci cu podoabe veșnice și frumoase.” Deci, suntem absolut siguri că oricine se îndepărtează de ceea ce pare frumos și se străduiește pentru ceea ce este considerat dificil și ciudat primește fericire. Căci viciul, pentru a-și acoperi propriile acțiuni, capătă proprietăți care aparțin virtuții și care sunt cu adevărat frumoase, prin imitarea incoruptibilului (căci nu are nimic incoruptibil și nu poate face nimic), și prin aceasta îi înrobește pe bătrâni și îi transferă virtuții proprietățile rele care îi aparțin. Dar cei care înțeleg cu adevărat binele sunt incoruptibili în virtute: pe care orice persoană rezonabilă trebuie să o asume despre creștini și despre sportivi și despre cei care au făcut lucruri asemănătoare cu ceea ce poeții au spus despre zeii imaginari - trăgând o asemenea concluzie din faptul că disprețuim moartea, de care ar trebui să fugim. 12. Iar eu însumi, când încă mă bucuram de învățăturile lui Platon, am auzit cum erau înconjurați creștinii, dar văzând cum se confruntă fără teamă cu moartea și cu tot ce este considerat îngrozitor, am socotit imposibil ca ei să fie predați viciului și desfrânării. Căci ce persoană dezordonată și necumpărată, care consideră carnea umană o plăcere, poate accepta de bunăvoie moartea pentru a fi lipsită de plăcerile sale? Nu va încerca el, dimpotrivă, să-și continue viața reală și să se ascundă de autorități, mai degrabă decât să se anunțe pentru condamnare la moarte? Între timp, demonii răi i-au stârnit pe unii oameni răi să facă așa ceva: după ce ne-au ucis pe unii dintre noi pe baza unor acuzații false aduse împotriva noastră, ne-au târât pe slujitorii, sau copiii sau femeile la tortură și, cu torturi groaznice, i-au forțat să spună despre noi acele acțiuni fabuloase pe care ei înșiși le fac în mod clar. Și de vreme ce în spatele nostru nu este așa ceva, nu ne îngrijorăm, avându-l pe Dumnezeu, nenăscut și inefabil, ca martor al gândurilor și al acțiunilor. Căci de ce să nu recunoaștem public astfel de fapte ca fiind bune și să dovedim că ele sunt esența înțelepciunii divine, spunând că ucigând oameni, săvârșim sacramentele lui Kronos: delectându-ne, cum se spune, în sânge, imităm ceea ce faci idolului pe care îl cinstiți, pe care îl stropiți cu sângele nu numai al animalelor mute, ci și al celor mai faimoase victime ale acestei libare tu; și făcând sodomie și copulând fără lege cu femeile, imităm pe Jupiter și pe alți zei, găsindu-ne protecție în aceasta în scrierile lui Epicur și ale poeților? Dar pentru că vă îndemnăm să vă îndepărtați de asemenea decrete și de cei care le împlinesc și le imită – așa cum fac acum chiar pe aceste pagini, altfel veți fi atacați în toate felurile posibile; totuși, nu ne pasă de asta, pentru că știm că Dumnezeul Drept vede totul. Și dacă, chiar și acum, cineva s-ar fi înălțat într-un loc înalt și ar fi exclamat cu o voce tragică: „Să-ți fie rușine, să-ți fie rușine să atribui nevinovatului ceea ce faci tu însuți în mod deschis și ceea ce este firesc pentru tine și zeii tăi să atribuie celor care nu au niciun rol în el: opriți-vă, veniți-vă în fire!” 13. Și așa, când am descoperit acel văl rău pe care demonii răi l-au aruncat peste învățătura divină a creștinilor pentru a-i îndepărta pe ceilalți oameni de la ea, voi râde de autorii acestor invenții false și de vălul lor și de părerea oamenilor și, mărturisesc, mă voi îndrepta spre slavă și mă străduiesc cu toată puterea să fiu creștin; și aceasta nu pentru că învățătura lui Platon este complet diferită de cea a lui Hristos, ci pentru că nu se aseamănă cu ea în toate, la fel ca învățătura altora, cum ar fi stoicii, poeții și istoricii. Căci fiecare dintre ei a vorbit frumos tocmai pentru că a recunoscut ceva asemănător cu Cuvântul semănat al lui Dumnezeu. Iar cei care se contraziceau pe cele mai importante subiecte, evident, nu aveau cunoștințe ferme și cunoștințe de necontestat. Deci, tot ceea ce este spus de oricine care este bun ne aparține nouă, creștinilor. Căci noi, după Dumnezeu, cinstim și iubim Cuvântul lui Dumnezeu nenăscut și inefabil, pentru că și El S-a făcut om de dragul nostru, pentru a se implica în suferința noastră și a ne aduce vindecare. Toți acei scriitori prin sămânța înnăscută a Cuvântului puteau vedea adevărul, dar era întuneric. Căci sămânța și o aparență de ceva, dată în funcție de măsura acceptabilității, sunt o chestiune diferită; iar celălalt este chiar lucrul căruia participarea și asemănarea este dată de harul Său. 14. Așadar, vă rog, ai bunăvoință să înscrii pe această lucrare orice vrei și să o faci public, pentru ca alții să învețe despre faptele noastre și să fie eliberați de părerile false și de neștiința binelui; ei, din vina lor, sunt supuși pedepsei: pentru că în natura umană există capacitatea de a deosebi între bine și rău și pentru că, acuzându-ne pe noi, pe care nu-i cunosc, de asemenea fapte care se numesc rușinoase, ei înșiși găsesc plăcere în zei, care au săvârșit astfel de fapte și acum cer și acum la fel de la oameni; Astfel, condamnându-ne, de parcă am fi făcut asta, la moarte, sau la lanțuri, sau la vreo altă pedeapsă, ei pronunță sentința asupra lor, de aceea nu este nevoie de alți judecători care să-i condamne. 15. Cât despre învăţătura rea ​​şi mincinoasă a lui Simon între compatrioţii mei; apoi l-am ignorat. Dacă puneți o inscripție pe acest eseu al meu, atunci o voi face cunoscută tuturor, pentru ca, dacă se poate, să-și schimbe gândurile: cu acest singur scop am scris acest eseu. Iar învățătura noastră, după o judecată sănătoasă, nu este rușinoasă, ci mai presus de toate filozofia umană. Cel puțin nu seamănă cu instrucțiunile sotadiene, filenidiene, orhistice, epicuriene și de același fel de la poeți, pe care oricine are voie să le vadă în spectacole și să le citească în scripturi. Voi încheia în cele din urmă, după ce am făcut tot ce puteam din partea mea și îmi doresc ca toți oamenii de pretutindeni să fie demni de adevăr. O, dacă ai judeca corect de dragul tău, așa cum cer evlavia și înțelepciunea! Ier.9:26. – Redacția „ABC of Faith” „mânzul său” - glorie. „măgarul armăsarului” – τὸν πῶλον τῆς ὄνου αὐτοῦ. – Redacția „ABC of Faith” Mai exact, ar fi „din moment ce cuvântul „armasar”...” – Colegiul editorial al „ABC of Faith” „socrul său”. – Redacția „ABC of Faith” În textul din 1892, transmis în retipăriri moderne, art. 19 lipsește, după 18 vine imediat 20. Aceasta este probabil o greșeală a compozitorilor de atunci. – Aprox. ed. Ați putea fi interesat de: