Przeprosiny

Męczennik Justyn Filozof napisał dwa przeprosiny w obronie chrześcijan. Pierwsza z nich powstała około 150 roku i skierowana była do cesarza Antonina Piusa i jego współwładców, Senatu oraz ludu rzymskiego. Składa się z 68 rozdziałów, a jego treść można podzielić na trzy główne części. W pierwszej części apologeta ukazuje niesprawiedliwość procesu chrześcijan i bezpodstawność stawianych im oskarżeń. Chrześcijanie zostali potępieni i straceni za samo imię „chrześcijanin” bez dalszego dochodzenia. Mch. Justyn odpowiada na trzy główne zarzuty, jakie poganie stawiali chrześcijanom: ateizm (ateizm), zakłócanie spokoju i porządku w państwie, oddanie wszelkiego rodzaju nieprzyzwoitości (rozdz. 4–15). W drugiej części apologeta udowadnia boskość wiary chrześcijańskiej. Przytacza słowa Chrystusa o miłości do wrogów, o miłosierdziu, czystości i dobroci oraz porównuje naukę chrześcijańską z nauką filozoficzną i wierzeniami pogan. Potwierdza boskość Chrystusa i ustanowionej przez Niego religii poprzez dokładne wypełnienie się proroctw Starego Testamentu. W trzeciej części, chcąc zdementować absurdalne pogłoski o spotkaniach chrześcijańskich, szczegółowo opisano obrzędy kultu chrześcijańskiego, a przede wszystkim sposób sprawowania sakramentów chrztu i komunii. Według św. Justyna Jezus Chrystus jest jedynym Synem Bożym, czyli Logosem, który daje Objawienie. Apologeta twierdzi, że Boska chwała Chrystusa jest skierowana przeciwko Żydom i poganom. Dla niego krzyż jest znakiem mocy i zwycięstwa swego Pana. *Tytuł pracy w języku greckim – ᾿Απολογία δευτέρα ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς ᾿Αντωνῖνον τὸν εὐσεβῆ. Druga przeprosina składa się z 15 rozdziałów i została napisana prawdopodobnie w roku 161. Powodem jej napisania była egzekucja trzech chrześcijan w Rzymie. Św. Justyn mówi o niedopuszczalności potępienia za jedną spowiedź i rozważa jeszcze dwie kwestie: 1) dlaczego chrześcijanie potępiają samobójstwo, ale nie unikają męczeństwa; 2) dlaczego Bóg pozwala na prześladowanie tych, którzy Go czczą. Odpowiadając na pytania autor pisze, że samobójstwo jest sprzeczne z wolą Boga. Bóg wcale nie chce końca rodzaju ludzkiego; wręcz przeciwnie, stworzył świat dla ludzi. Jeśli chrześcijanie nie podają swoich nazwisk podczas przesłuchań, czynią to z miłości do prawdy. Prześladowania są dowodem niewinności chrześcijan, gdyż są inicjowane przez machinacje demonów, które zawsze prześladowały ludzi cnotliwych. Gorliwa działalność męczennika. Justyna kosztowała go życie w walce z wrogami chrześcijaństwa. On sam to przewidział i w rozdziale 3 drugiej przeprosiny napisał: „Spodziewam się, że któryś z wymienionych przeze mnie (tj. fałszywych filozofów) złapie mnie w sieć i powieszę na drzewie, może nawet Półksiężycu”. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Απολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν ῾Ρωμαίων σύγκλητον. Pierwsze przeprosiny * Drugie przeprosiny O św. Justynie Filozofie Męczenniku i jego przeprosinach Arcykapłan Piotr Preobrażeński Justyn urodził się we Flawiuszu Neapolu, starożytnym mieście Samarii Sychem (obecnie Neapol), prawdopodobnie na początku II w. n.e. Sychem, zniszczone podczas wojny żydowskiej, zostało odrestaurowane przez cesarza Flawiusza Wespazjana, dlatego też nazwano je „nowym miastem Flawia (Flavia Neapolis)” i podobnie jak inne miasta palestyńskie zostało zasiedlone przez kolonistów greckich i rzymskich. Pochodzący z jednej z rodzin należących do kolonii greckiej, św. Justyn. Jego ojciec nazywał się Priscus, a dziadek Bacchius. Sam Justyn mówi o takim pochodzeniu na początku I przeprosin (rozdz. 1), a w innym dziele wskazuje na swoje pogańskie pochodzenie i zdecydowanie nazywa siebie nieobrzezanym (Dial. s. Tryph. s. 28.41). Jego rodzice byli na tyle bogaci, że mogli zapewnić mu pełne jak na tamte czasy wykształcenie. Justyn od najmłodszych lat rozbudzał w sobie żarliwe pragnienie prawdy, poszukując przede wszystkim rozwiązań wyższych pytań o Boga i ostateczny los człowieka. Pogaństwo w ówczesnym stanie swego rozkładu – z własnymi, straciły już sens poglądami, z niemoralnymi obrzędami kultu Boga i tajemnicami, które niewiele odsłaniały duchowi ludzkiemu – nie mogło zaspokoić pragnienia poznania Boskości. Justyn zwrócił się w stronę filozofii i tutaj przechodził z jednego systemu do drugiego, aż w chrześcijaństwie znalazł to, czego szukała jego dusza, nękana pragnieniem prawdy i wewnętrznego spokoju. On sam opowiada o tych daremnych poszukiwaniach, o drogach, którymi podążał do poznania Boga na początku swojej „Rozmowy z Żydem Tryfonem”. Na początku Justin zwrócił się do stoika; Spędziwszy z nim sporo czasu, doszedł do przekonania, że ​​jego wiedza o BOGU wcale się nie zwiększyła. Stoicki nauczyciel, jak zauważył Justyn, nie tylko sam nie miał wiedzy o Bogu, ale także nie uważał go za niezbędny przedmiot studiów filozoficznych. Justin podszedł do Perypatetyka; ale ten zamienił filozofię w narzędzie swoich egoistycznych interesów: kilka dni później zażądał warunków zapłaty za swoje lekcje. Z tą samą ufnością, z niestrudzoną nadzieją Justyn zwrócił się do Pitagorejczyka, który był w wielkiej chwale i sam miał wysokie mniemanie o swojej mądrości. Filozof ten natychmiast zapytał Justyna, czy zna muzykę, astronomię i geometrię, które w szkołach Pitagorasa uważano za nauki niezbędne przygotowawcze do filozofii, i pochwalił je; ponieważ odwracają duszę od zmysłowości i czynią ją zdolną do postrzegania tego, co duchowe, do kontemplacji piękna i dobra w ich istocie. Justyn ujawnił swoją nieznajomość tych nauk i nie został przyjęty na ucznia. Pośród desperackiej chęci zaspokojenia pragnienia wiedzy Justyn przypomniał sobie platoników, których również darzył wielką czcią. Jeden z najsłynniejszych z nich właśnie przybył do miejsca zamieszkania Justina. Rozmowy z nim najwyraźniej zadowoliły Justina: jego sukcesy w filozofii rosły z każdym dniem. „Refleksja nad tym, co nadzmysłowe” – mówi Justyn, podnosiła mnie coraz bardziej, a doktryna idei inspirowała mój umysł; w krótkim czasie zamarzyłem o zostaniu mędrcem i w swojej lekkomyślności miałem nadzieję osiągnąć kontemplację Boga – to jest ostateczny cel filozofii Platona. Jednak nieoczekiwana okoliczność zniweczyła zadowalające w sobie marzenia filozofującego umysłu i nadała inny kierunek myślom Justyna. Filozofia Platona, która jako jedyna ze wszystkich systemów starożytności pogańskiej zadowalała jeszcze umysł idealny, była jedynie ostatnim krokiem przygotowawczym do najwyższej mądrości – w wierze chrześcijańskiej. W spokojnym nastroju Justin, chcąc swobodnie oddać się zadumie w głębokiej samotności, z dala od spotkań z ludźmi, pewnego dnia udał się w odludne miejsce niedaleko morza. Zbliżając się do miejsca, które wybrał dla swego zaabsorbowania sobą, w niewielkiej odległości za sobą ujrzał starszego mężczyznę o łagodnym, godnym szacunku wyglądzie. Nieoczekiwane spotkanie zadziwiło Justina i wciągnęło go w rozmowę, która od pierwszych zwykłych pytań i odpowiedzi przerodziła się w przemyślaną rozmowę filozoficzną, która miała decydujące znaczenie w życiu Justina. Starszy powiedział, że przybył nad morze ze względu na nieobecnych krewnych, na których powrót z niecierpliwością czekał. Kiedy Justyn z kolei wyjaśnił, co go sprowadziło tutaj, w odosobnione miejsce, tak dogodne dla zajęć umysłowych, nieznajomy sprzeciwił się mu: „Więc jesteś miłośnikiem spekulacji, a nie czynu i prawdy? I czy nie zależy ci już na byciu aktywnym mędrcem, a nie sofistą? Na taką uwagę dotyczącą swoich studiów filozoficznych Justyn wykrzyknął z entuzjazmem: "Jakie zajęcie może być ważniejsze niż udowadnianie, że rozum panuje nad wszystkim i przy jego pomocy rozumienia fałszywości dążeń innych ludzi, którzy nie czynią nic zdrowego i miłego Bogu? Bez filozofii nie ma roztropności. Dlatego każdy powinien filozofować i to uważać za rzecz najważniejszą, a wszystko inne - drugie i trzecie. " "Czy filozofia" - zapytał starszy - "prowadzi do szczęśliwego życia? A czym jest filozofia i jakie szczęście przynosi? - "Filozofia" - odpowiedział Justyn, jest nauką o rzeczach i poznaniem prawdy, ale szczęście jest nagrodą za taką wiedzę i mądrość. Oto jak Justyn odpowiedział zgodnie z zasadami filozofii platońskiej. Następnie starszy zaczął udowadniać filozofowi niewystarczalność tego systemu w rozwiązywaniu najważniejszych kwestii i potrzebę innego, doskonalszego przywództwa. Najpierw zwrócił uwagę na to, że wiedza o Bogu różni się od wiedzy o muzyce, arytmetyce, astronomii i medycynie; to drugie zdobywa się poprzez badania eksperymentalne lub logiczne myślenie, a to pierwsze poprzez bezpośrednią kontemplację lub pośrednio poprzez świadectwo innych, którzy osiągnęli taką kontemplację. „Jak filozofowie mogą poprawnie myśleć i mówić prawdę o Bogu, skoro nie mają wiedzy, nie widzieli Go, nie słyszeli o Nim?” Justyn nawiązał do wrodzonego człowiekowi umysłu, który według nauk Platona ma moc wznoszenia się do kontemplacji Boga, starszy jednak zaprotestował, że stanowisko to nie ma podstaw, że obala je inna opinia Platona, że nie każdy człowiek sam według swej wrodzonej mocy umysłu jest w stanie kontemplować byt Boga, lecz tylko ci, którzy są cnotliwie oczyszczeni, i że wychodząc konsekwentnie ze stanowiska Platona, należałoby przypisać tę zdolność zwierzętom, gdyż ich dusze nie różnią się znacząco od dusz ludzkich. W tym miejscu starszy poruszył doktrynę Platona o wędrówce dusz. Niekonsekwencję tej nauki obnaża fakt, że dusze ludzkie, wysyłane do ciał zwierząt jako kara za swoje grzechy, nie mają świadomości swoich poprzednich grzechów, ani poczucia chwilowego upokorzenia, w związku z czym ich uwięzienie w ciałach zwierząt nie osiąga celu - zemsty moralnej. Samo nauczanie Platona o nieśmiertelności ducha ludzkiego jest bezpodstawne w tym sensie, że uważa on tę nieśmiertelność za bezwarunkową, mającą podstawę w samej istocie duszy. Jest to niezgodne z doczesnym pochodzeniem, jakie posiada ona wraz ze światem i stawia ją na równi z jedną, niemającą początku, pierwotną Istotą. Dusza ludzka nie umiera dla urzeczywistnienia moralnego prawa prawdy, nie sama, lecz zgodnie z wolą i mocą Tego, który dał jej istnienie. Takie rozumowanie starszego mocno wstrząsnęło filarami, na których opierała się zadowolona z siebie wiara Justyna w doskonałość filozofii platońskiej i w ogóle ludzkiej mądrości. „Jakiemu nauczycielowi można zaufać, gdzie można spodziewać się pomocy, jeśli nawet ci filozofowie nie mają prawdy”? – wykrzyknął Justin z żałobnym uczuciem rozczarowania. Był to decydujący moment, w którym wraz z poczuciem daremności i niewierności badań czysto filozoficznych jeszcze bardziej uwydatniło się niezaspokojone pragnienie nowej, satysfakcjonującej wiedzy. Starzec wykorzystał ten moment, aby wskazać poszukiwaczowi mądrości jedyne źródło niewątpliwej prawdy. „W czasach od nas odległych – mówił – starszych niż wszystkie czczone przez filozofów, żyli ludzie zwani prorokami, błogosławieni, sprawiedliwi i mili Bogu: mówili przez Ducha Świętego i przepowiadali przyszłość, która teraz się spełnia. I oni sami widzieli i głosili ludziom prawdę, nie lękając się nikogo, nie szukając dla siebie chwały, mówili tylko to, co słyszeli i widzieli, gdy zostali napełnieni Duchem Świętym. Ich pisma istnieją do dziś i każdy, kto je czyta, odniesie wiele korzyści, znając początek i koniec rzeczy oraz wszystko, co filozof powinien wiedzieć, jeśli tylko im wierzy. W swoich przemówieniach nie folgowali dowodom, będącym przede wszystkim dowodami, jako rzetelni świadkowie prawdy, bo wydarzenia przeszłe i teraźniejsze zmuszają do wiary w ich słowa. Również według cudów, których dokonywali, byli godni wiary, zwłaszcza gdy wychwalali Stwórcę wszystkiego, Boga i Ojca, i głosili Chrystusa, Jego Syna, posłanego od Niego... Ale przede wszystkim wy – zakończył starzec – „módlcie się, aby otworzyły się wam drzwi światłości, bo nikt nie może tego zobaczyć ani zrozumieć, jeśli Bóg i Jego Chrystus nie dadzą mu zrozumienia”. Powiedziawszy to i wiele więcej, starszy odszedł z instrukcją, aby się nad tym zastanowić. Justin nigdy więcej go nie zobaczył; ale rozmowa jego wywarła niezatarte wrażenie na duszy filozofa. „Nagle” – mówi Justyn – „rozpalił się we mnie ogień i pochłonęła mnie miłość do proroków i do ludzi, którzy są przyjaciółmi Chrystusa, i rozmyślając w duchu nad słowami starszego, znalazłem tylko tutaj prawdziwą i pożyteczną filozofię”. Oto jak Justyn opowiada o swoim nawróceniu na chrześcijaństwo. Wewnętrzna prawda w tej sprawie pokazuje już, że historia Justyna nie jest jedynie literacką skorupą przeprosin za chrześcijańskie nauczanie w formie rozmowy, ale prawdziwym wydarzeniem życiowym. Co więcej, sam Justyn wyraźnie mówi w innym miejscu, że kiedyś podziwiał nauki Platona (Apol. II. ok. 12). Według legendy o męczeństwie Justyna podczas przesłuchania przed prefektem odpowiedział, że kiedyś próbował studiować wszystkie systemy filozoficzne. Jest to całkowicie zgodne z analogicznymi zjawiskami w historii tamtych czasów. Przypomnijmy historię rzymskiego patrycjusza Klemensa, przedstawioną u Klementynek, który niepokojony pytaniami o początek i koniec wszechrzeczy, przeszedł wszystkie szkoły filozoficzne i w walce przeciwstawnych opinii i dialektycznych debat, utraciwszy wszelkie poparcie, myślał już o czarach magii egipskiej, gdy nieoczekiwanie słowo chrześcijańskiego Objawienia oświeciło i uspokoiło jego zmartwioną duszę. Retor Tacjan, od młodości przepełniony pragnieniem wiedzy religijnej, przemierzył znaczną część rozległego imperium rzymskiego, doświadczał wszelkiego rodzaju kultów pogańskich, misteriów, systemów i nie zadowalał się niczym, dopóki księgi Starego Testamentu, które przypadkowo wpadły w jego ręce, nie rzuciły pierwszego promienia światła w ciemność jego beznadziejnego serca. Inni na przykład w ten sam sposób zwrócili się ku chrześcijaństwu. Teofil z Antiochii, Grzegorz Cudotwórca. Nie wiadomo, kim był nieznany starszy, który rozmawiał z Justynem: starożytni (Euzebiusz i Focjusz) uważali go za jednego z mężów apostolskich, a niektórzy z najmłodszych (Fabricjusz) widzieli w nim świętego. Polikarp, biskup Smyrny; nie ulega jednak wątpliwości, że należał do grona chrześcijan doskonale wykształconych i dojrzałych w życiu duchowym. Z pism Justina również nie wynika bezpośrednio, gdzie miała miejsce ta rozmowa. Nie sposób pomyśleć o jego rodzinnym mieście Neapolu: leżało ono pięć mil od Morza Śródziemnego i nie było na tyle znaczące, aby miało wspaniałych nauczycieli systemów filozoficznych. Co więcej, Justyn, mówiąc, że nauczyciel szkoły platońskiej przybył „do naszego miasta”, włącza tutaj Tryfona; i rozmowa z nim odbyła się w Efezie. Podobnie jak inni współcześni (na przykład Tatian), Justin prawdopodobnie próbował zapoznać się ze szkołami filozoficznymi poza swoją ojczyzną. Oprócz rozmowy ze starszym, która faworyzowała Justyna na rzecz Ewangelii jako najdoskonalszej nauki prawdy, chrześcijaństwo wywarło już wcześniej na niego korzystny wpływ swoją siłą moralną, niszcząc tak powszechne wówczas uprzedzenia wobec wyznawców Chrystusa. „Ja sam” – mówi w drugiej przeprosinie (rozdz. 12) – „kiedy jeszcze rozkoszowałem się nauką Platona, słyszałem, jak oczerniano chrześcijan, ale widząc, z jaką odwagą stawiają czoła śmierci i wszystkiemu, co uważane jest za okropne, pomyślałem: niemożliwe, żeby byli niemoralni i oddani zmysłowości. Jaki bowiem zmysłowiec, czyli zdeprawowany człowiek, który szanuje ludzkie ciało jako przyjemność, może dobrowolnie przyjąć śmierć, aby zostać pozbawionym swojej Czy taka osoba nie próbowałaby na wszelkie możliwe sposoby kontynuować swoje prawdziwe życie i ukrywać się przed władzami, zamiast ogłaszać się i zostać skazana na śmierć? Ta stanowczość i odwaga chrześcijan w wyznawaniu wiary, ta nieustraszoność i radość pośród męki i śmierci przekonały Justyna o niesprawiedliwości różnych oskarżeń o niemoralność wobec chrześcijan. Do tego trzeba dodać świadome zagłębianie się Justyna w prorocze Pisma, wszędzie przepojone wzniosłością ducha i prostotą, jednością i przewidywaniem przyszłości, - traktowanie „przyjaciół” Chrystusa, którzy wyjaśnili i potwierdzili wysokie aspiracje duszy Justyna, a przede wszystkim wielkość i słodycz słowa Chrystusa: i dla nas historia nawrócenia Justyna na chrześcijaństwo staje się jasna i wiarygodna. Chrzest Justyna datowany jest na rok 133 (Mohler) lub 137 (Tschirner) lub ogólnie na 4 dekadę II wieku (Otto). Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa przed Justynem otworzyło się szerokie pole działania. Po długich i bolesnych poszukiwaniach, odnalazwszy w chrześcijaństwie światło prawdy Bożej i źródło pokoju duchowego, Justyn, pod natchnieniem Świętej Wiary i naturalną sympatią dla bliźnich, poświęcił wszystkie swoje siły i wiedzę, aby nauczanie Chrystusa było znane i dostępne dla innych. „Chciałem” – mówi – „aby wszyscy myśleli tak samo jak ja i nie odwracali się od nauk Zbawiciela, ponieważ... przynosi to najsłodszy pokój tym, którzy je studiują”. (Rozmowa z Trif. Rozdział 8). „Z całego serca wam współczuję, dokładam wszelkich starań, abyście zrozumieli naszą naukę, która jest wam tak obca; w przeciwnym razie przynajmniej w dzień sądu będę niewinny” (tamże, rozdz. 38). „Wszyscy – mówi w innym miejscu – „którzy potrafią głosić prawdę, a jej nie głoszą, zostaną potępieni przez Boga. W obawie przed tym uważam za swój obowiązek zabiegać o rozmowy z wami i nie wynika to z chciwości ani próżności”… (tamże, rozdz. 82). W podobny sposób Justyn w wielu miejscach w swoich przeprosinach wyraża, że ​​byłby winny niewiedzy pogan i ich zbrodni, które popełniają z powodu umysłowej ślepoty, gdyby nie próbował wszelkimi sposobami rozwiać ich niewiedzę i uprzedzenia. Ale Justyn, oddając się całą siłą duszy Ewangelii, nie przestał jednak szanować filozofii i nie zmienił swojego zewnętrznego sposobu życia. Podobnie jak inni chrześcijanie tamtych czasów, także po chrzcie nie zrzucił swojego filozoficznego płaszcza – nie dlatego, oczywiście, że chciał przez to ukryć się przed hańbami, jakim byli wystawieni uczniowie Ewangelii. „Pogardziłem – mówi – uprzedzeniami tłumu i wyznaję, że moją chwałą jest być chrześcijaninem i ze wszystkich sił staram się tak wyglądać przed wszystkimi” (2 Apol. 13). Jednak szata filozoficzna, podobnie jak dobrze znany ubiór mędrców, przyciągała uwagę i ułatwiała innym dostęp do Justyna w celu przeprowadzenia wywiadów religijnych; jednocześnie pokazała, że ​​stając się chrześcijaninem, nie porzucił umiłowania mądrości, ale wręcz przeciwnie, odnalazł w chrześcijaństwie nową, wyższą mądrość. Tak więc, z wyglądu Grek, z przekonań i działalności żarliwy chrześcijanin, Justyn wędrował ze Wschodu na Zachód po całym państwie rzymskim, aby wszędzie szerzyć i ugruntowywać wiarę chrześcijańską. Bez stanowiska kościelnego, bez stałego miejsca zamieszkania, w bezpłatnej służbie Słowa głosił swoje nauki jako podróżujący ewangelista. Widzimy go więc w Efezie, gdzie odbył teologiczną rozmowę z Żydem Tryfonem i jego współwyznawcami. Dwukrotnie i na dłuższy czas przebywał w Rzymie: założył tu szkołę chrześcijańską, być może dla kształcenia duchownych Kościoła. Jednym z jego uczniów był Tacjan, a entuzjastyczny szacunek, z jakim traktował Justyna po jego śmierci (contra graec, s. 18), świadczy o atrakcyjności i sile osobistego wpływu nauczyciela. Jednak główne powołanie i historyczne znaczenie Justyna polegało, stosownie do potrzeb ówczesnych, na apologetyce czyli obronie chrześcijaństwa, którą prowadził ustnie i pisemnie przeciwko wrogom Kościoła – Żydom, poganom i heretykom. Żydzi, odwieczni wrogowie chrześcijan, gorliwie szerzyli oszczerstwa na temat ich niemoralności i niegodziwości, podpalali pogański tłum i, gdy tylko było to możliwe, wszczynali przeciwko nim otwarte prześladowania. (Omówiono z Trif. Rozdz. 16. 95. i Apol. 31). Justyn starał się pokazać im szaleństwo ich postępowania w stosunku do chrześcijan i na podstawie ksiąg proroczych ujawnić zniesienie Starego Testamentu oraz boskość Chrystusa i Jego Nowego Testamentu. Taka była jego rozmowa z Żydem Tryfonem, która została później spisana. Silniejszymi wrogami chrześcijaństwa byli poganie, wśród których należało zwalczać niesprawiedliwą politykę rządu, fałszywe uprzedzenia ludu, pychę i zepsucie umysłowe ludzi wykształconych. W samym Rzymie Justyn nieustraszenie brał udział w publicznych konkursach na temat wiary i odrzucał oszczerstwa i wyśmiewanie chrześcijaństwa niewierzących: spośród nich szczególnie znany jest filozof cynickiej szkoły Crescentus, którego ignorancję i niemoralność Justyn niejednokrotnie wystawiał ludziom. Swoje słowa obrony rozszerzył nawet na tron ​​Cezarów i dwukrotnie przeprosił na korzyść chrześcijan. Wreszcie w społeczeństwie chrześcijańskim Justyn wystąpił przeciwko heretyckiej gnozie, która nie tylko wprowadziła podział w Kościele, ale także zaszczepiła w poganach uprzedzenia wobec chrześcijan z powodu niemoralności jego wyznawców. Napisał esej przeciwko wszystkim herezjom, które istniały przed nim, oraz przeciwko Marcjonowi, którego miał okazję spotkać w Rzymie (1 Apol. Rozdz. 26,58). Taka gorliwa działalność Justyna w walce z wrogami chrześcijaństwa kosztowała go życie. On sam to przewidział i napisał w II przeprosinach: „Spodziewam się, że któregoś z wymienionych przeze mnie (czyli fałszywych filozofów) złapią mnie w sieć i powieszą na drzewie, może nawet Półksiężycu” (2 ap. rozdz. 3). To, że Justyn świadczył o swojej wierze w Chrystusa poprzez męczeństwo, potwierdzają świadectwa najstarszych nauczycieli (np. niemal współczesnego apologety św. Ireneusza) i historyków kościelnych oraz samo imię męczennika nadane mu przez chrześcijańską starożytność. Szczegółowy opis śmierci Justyna zawarty jest w aktach jego męczeństwa, zachowanych przez Symeona Metafrastusa. Akty te nie wspominają nic o Półksiężycu jako sprawcy śmierci Justyna, ani w ogóle o bliższej lub odległej przyczynie uwięzienia Justyna: wprowadzają nas bezpośrednio do Rzymu, gdzie Justyn przybył po raz drugi i gdzie gorliwie trudził się w głoszeniu prawdy, przedstawiają nam wyczyn jego męczeństwa i poprzedzające je przesłuchanie. Widzimy tu Justyna, a wraz z nim pięciu innych wyznawców wiary (Charitona, Evelpista, Hieraxa, Paeona i Liberiana) przed prefektem miasta Rusticusem. Kiedy ten ostatni zapytał Justyna o jego przekonania, odpowiedział: „Próbowałem zapoznać się ze wszystkimi systemami filozoficznymi, ale w końcu skłoniłem się ku prawdziwej nauce chrześcijan, choć nie cieszy się ona aprobatą osób zarażonych fałszywymi opiniami”. Zapytany o istotę nauczania chrześcijańskiego Justyn wyraził to prostymi, ale mocnymi słowami. "Wierzymy w jednego Boga, który jest od początku Stwórcą i Stwórcą wszelkiego stworzenia widzialnego i niewidzialnego, i w Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, o którym prorocy przepowiadali, że przyjdzie do ludzi jako posłaniec zbawienia i nauczyciel prawdy. Ja, jako osoba, nie mogę w zadowalający sposób mówić o Jego nieskończonym Bóstwie: do tego, wyznaję, potrzebna jest moc prorocza..." Na pytanie prefekta, gdzie chrześcijanie gromadzą się na nabożeństwo, Justyn odpowiedział: "Tam, gdzie kto chce i może: czy myślisz, że wszyscy gromadzimy się w jednym miejscu? Nie. Bóg chrześcijan nie jest ograniczony do żadnego miejsca, ale jest niewidzialny, wypełnia niebo i ziemię i wszędzie otrzymuje cześć i chwałę od wierzących. „A ja” – mówił dalej Justyn, „mieszkam w domu niejakiego Martina, niedaleko łaźni Timotin; kto chciał do mnie przyjść, przekazałem mu naukę prawdy”. - Więc jesteś chrześcijaninem? zapytał prefekt. „Tak, Christianie” – brzmiała zdecydowana odpowiedź Justina. Gdy pozostali jego towarzysze odważnie przyznali się do bycia chrześcijanami, prefekt ponownie zwrócił się do Justyna z drwiącymi słowami. „Słuchaj, ty, który nazywasz siebie naukowcem i myślisz, że znasz prawdziwą naukę: jeśli po biczowaniu zostanie ci odcięta głowa, czy jesteś pewien, że wstąpisz do nieba?” „Mam nadzieję” – odpowiedział Justyn – „jeśli wytrzymam to wszystko, otrzymam ten dar”. „Czyli myślisz, że wstąpisz do nieba i tam otrzymasz nagrodę?” – zapytał ponownie Rustyk. „Nie tylko myślę, ale wiem i jestem tego całkiem pewien” – odpowiedział stanowczo Justin. To wystarczyło Rustikowi. Nie chcąc tracić czasu; nakazał oskarżonym wspólne złożenie ofiary bogom. Na ich odmowę odpowiedział groźbą bezlitosnej kary. „Naszym gorącym pragnieniem” – powiedział Justyn – „jest cierpienie dla naszego Pana Jezusa Chrystusa, gdyż to da nam zbawienie i odwagę w obliczu straszliwego i powszechnego sądu naszego Pana i Zbawiciela”. „Róbcie, co chcecie” – dodali pozostali spowiednicy – ​​„jesteśmy chrześcijanami i nie składamy ofiar bożkom”. Potem zapadł wyrok: za odmowę składania ofiar bogom i nieposłuszeństwo wobec rozkazu autokraty, aby ich bić i obcinać głowy. W ten sposób Justyn „uwieńczył swoje święte życie świętym męczeństwem”. (Ew. IV, 16). Euzebiusz w swojej kronice śmierci św. przyjmuje, że męczennikiem był rok 150, jednak w swoim późniejszym dziele, w dziejach Kościoła, datuje go na czas powszechnych rządów Marka Aureliusza i Lucjusza Werusa (161-169), a ponadto podaje, że Justyn zmarł mniej więcej w tym samym czasie co Polikarp ze Smyrny – podczas prześladowań chrześcijan w Azji Mniejszej pod rządami Marka Aureliusza. Junius Rusticus, stoicki filozof i jeden z nauczycieli Marka Aureliusza, został przez niego wyniesiony na prefekta miasta Rzymu. Wreszcie kronika aleksandryjska poświadcza, że ​​Justyn zmarł w roku 166 n.e. Chwalebny na życiu i śmierci, filozof i męczennik, „pozostawił nam wiele bardzo pożytecznych pomników wykształconego umysłu i gorliwie zajęty sprawami boskimi”. (Ew. IY, 18). O tym, jak wysoko ceniono jego dzieła, świadczą jego recenzje i często dosłowne zapożyczenia od niego przez kolejnych pisarzy kościelnych. Euzebiusz zachęca ciekawskich do uważnego studiowania jego pism. Jednak sam szacunek, jakim Justyn cieszył się w kościele, nie uchronił wielu jego dzieł przed zniszczeniem. Tak więc spośród dzieł wymienionych przez Euzebiusza niektóre są obecnie znane tylko z nazwy lub trochę więcej. Należą do nich: traktat filozoficzny o duszy, dwa dzieła o treści polemiczno-apologetycznej, a mianowicie księga przeciwko Hellenom, w której Justyn (według Euzebiusza) obszernie omawia wiele tematów spornych między nami a filozofami greckimi oraz wypowiada się o naturze demonów, a także przeciwko wszelkim herezjom, a w szczególności Marcjonowi; i wreszcie utwór Justina zatytułowany „Śpiewak”, którego tematem były prawdopodobnie pieśni chrześcijańskie. Z drugiej strony sława imienia Justyn spowodowała, że ​​w późniejszych czasach dzieła nieznanych autorów, celowo lub nieświadomie, przynajmniej bez ścisłej krytyki, przypisywano Justynowi i rozpowszechniano lub publikowano pod jego nazwiskiem. Niektóre z nich noszą oczywiste oznaki oszustwa; inne, należące do skrajnej starożytności i sięgające czasów Justyna lub jeszcze starsze swym stylem, treścią czy innymi cechami, dają jednak podstawy do wątpliwości co do ich pochodzenia od Justyna, a ich autentyczność jest przedmiotem sporów i kontrowersji. Tym ważniejsze są dla nas te jego dzieła, które dotarły do ​​nas z niewątpliwymi oznakami swojej autentyczności i w ogóle należą do najważniejszych dzieł Justyna. Są to: dwie Przeprosiny oraz rozmowa z Żydem Tryfonem. Literackimi pomnikami apologetycznej działalności Justyna przeciwko pogaństwu są jego dwie obecnie dobrze znane przeprosiny, duże i małe, które są jednomyślnie uznawane przez wszystkich naukowców za autentyczne dzieła Justyna. Uznanie to opiera się zarówno na treści samych przeprosin, jak i na zeznaniach Euzebiusza i podanych przez niego fragmentach, które znajdują się także w przeprosinach, które do nas dotarły. (Ts. Ist. IY, 8–17). Pierwsze lub większe przeprosiny dotyczą panowania cesarza Antonina Pobożnego (138–161). Powodem jego napisania były egzekucje, jakim bez żadnej winy poddawani byli chrześcijanie w różnych regionach Cesarstwa Rzymskiego, w imię chrześcijan. Przy całej łagodności i miłości ludzkości, o czym świadczą historycy, oraz samym imieniu pobożnych (Pius), Antonin nie mógł zapobiec lokalnym okrutnym prześladowaniom chrześcijan przez władców lub fanatyczny tłum. Takie prześladowania zdarzały się więcej niż raz za czasów Justyna; on sam, jeszcze przed nawróceniem na chrześcijaństwo, był świadkiem tortur i egzekucji głosicieli Chrystusa, a wtedy widok niewinnych, ale odważnych cierpiących poruszył duszę Justyna i skłonił go do przyjęcia chrześcijaństwa. Stając się jego naśladowcą, z całą odwagą i gorliwością dla prawdy opowiadał się za niewinnie prześladowanym społeczeństwem chrześcijan. Będąc w Rzymie, napisał przeprosiny, aby ukazać niesprawiedliwość procesu i prześladowania chrześcijan z jednego imienia oraz ujawnić, że stawiane im oskarżenia są bezpodstawne i fałszywe, że ich sposób życia jest nienaganny, ich nauczanie, a także uwielbienie Boga jest bardzo czyste i rozsądne. Przeprosiny te składają się z 68 rozdziałów. Jak wynika z pisma (rozdz. 1), adresowany jest on „do cesarza Tytusa Eliusza Hadriana, Antonina Pobożnego, Augusta Cezara, do jego syna Weressimusa filozofa (tj. narodu rzymskiego”. Tutaj Justin nieustraszenie wzywa siebie i wyznając swoje chrześcijaństwo, bezpośrednio kieruje swoje przemówienie do władców imperium, przedstawia im ich tytuły - pobożny i filozoficzny oraz to, czego żądają. „Nazywani jesteście pobożnymi i filozofami, a wszędzie znani jesteście jako strażnicy prawdy i miłośnicy nauki: teraz się okaże, czy rzeczywiście tacy jesteście. Zwróciliśmy się do Ciebie nie po to, aby Ci schlebiać lub mówić dla Twojej przyjemności, ale żądać, abyś nas osądził na podstawie ścisłych i dokładnych badań, a nie kierował się uprzedzeniami lub służalczością wobec ludzi przesądnych, nie dał się zwieść nierozsądnemu impulsowi lub złej plotce, która od dawna w Tobie panuje; - w ten sposób wydasz tylko wyrok na siebie. Co do nas, jesteśmy przekonani, że nie możemy doznać krzywdy od nikogo, chyba że zostaniemy narażeni na zły uczynek... Możesz nas zabić, ale nie możesz wyrządzić krzywdy. Aby jednak te słowa nie wydały się nikomu lekkomyślne i bezczelne, prosimy o zbadanie, o co oskarża się chrześcijan; a jeśli oskarżenia okażą się prawdziwe, niech zostaną ukarani tak, jak należy. Jeśli nikt nie może Cię o nic skazać, to zdrowy rozsądek nie podpowiada, aby tylko ze względu na złe plotki obrażać niewinnych ludzi lub lepiej od siebie, gdy myślisz o prowadzeniu biznesu nie według rozumu, ale zgodnie z pasją. Każdy rozsądny człowiek powie, że najlepszym i jedynym warunkiem sprawiedliwości jest to, aby podwładni przedstawiali nienaganny opis swojego życia i nauczania, natomiast przełożeni nie osądzali przemocą i samowładztwem, ale kierowali się pobożnością i mądrością. W ten sposób i władcy, i poddani cieszyliby się szczęściem... Dlatego naszym obowiązkiem jest przedstawiać każdemu nasze życie i naukę, abyśmy zamiast tych, którzy nic o naszym nie wiedzą, sami nie zostali ukarani za te zbrodnie, które inni popełniają ze swojej ślepoty. A twoim zadaniem, jak nakazuje rozum, jest nas wysłuchać i sprawiać wrażenie dobrych sędziów; bo potem nie będzie wam przebaczone przed Bogiem, jeśli poznawszy prawdę, nie będziecie czynić tego, co słuszne” (rozdz. 2, 3). Po tak odważnej i silnej świadomości poprawności wprowadzenia, Justin przechodzi do przedstawienia i ujawnienia swojego tematu. Treść pierwszych przeprosin, przy całej obfitości dygresji i powtórzeń, można podzielić na trzy główne części. W pierwszej apologeta ukazuje niesprawiedliwość procesu chrześcijan i bezpodstawność stawianych im oskarżeń. Chrześcijanie zostali potępieni i straceni z powodu jednego imienia „chrześcijanin” bez dalszego dochodzenia. Naprzeciw temu Justyn twierdzi, że samo imię, oprócz czynów, nie daje rozsądnej podstawy ani do aprobaty, ani do potępienia, a sprawiedliwość wymaga zbadania działań oskarżonego i osądzenia na ich podstawie, niezależnie od tego, czy ktoś przyznaje się do bycia chrześcijaninem, czy się wyrzeka. W opinii pogan chrześcijanom wysunięto trzy główne oskarżenia. Przedstawiano ich jako ateistów, zakłócaczy spokoju i porządku w państwie, ludzi oddanych wszelkiego rodzaju wulgaryzmom. Chrześcijan oskarżano o ateizm, ponieważ nie czcili żadnego z pogańskich bogów, nie składali ofiar i nie mieli bożków. „Wyznajemy” – mówi Justyn, że jesteśmy ateistami w stosunku do tych wyimaginowanych bogów, ale nie w stosunku do prawdziwego Boga, Ojca czystości i wszelkiej cnoty, który nie wymaga ofiar materialnych i którego czcimy słowem modlitwy i dziękczynienia; Oddajemy cześć także Jezusowi Chrystusowi, Synowi Bożemu, który ukazał się w ciele, i Duchowi Proroczemu, który nauczył nas prawdziwego poznania Boga. I dlatego złe demony natchnęły nas, abyśmy nas prześladowali, ponieważ pozostaliśmy w tyle w oddawaniu im czci; Podobnie prześladowali Sokratesa, który nauczał prawdy przez działanie tego samego Słowa, które przyjęło widzialną postać i zostało nazwane Jezusem Chrystusem”. Na drugi zarzut Justyn odpowiada: „Słyszycie, że czekamy na królestwo, ale na próżno wierzycie, że mówimy o królestwie człowieka; Tymczasem mówimy o tym, co duchowe, o królowaniu z Bogiem, bo inaczej byśmy się wyrzekli, żeby nie stracić życia i otrzymać to, czego oczekujemy. My, bardziej niż ktokolwiek inny, przyczyniamy się do pokoju publicznego, gdyż zgodnie z naszym nauczaniem ani człowiek cnotliwy, ani złoczyńca nie mogą ukryć się przed Wszechwidzącym Bogiem, a każdy według swoich uczynków otrzyma wieczne męki lub zbawienie. A prawa ludzkie nie są w stanie powstrzymać przestępców, ponieważ zawsze można się ukryć przed ludzkimi oczami.” Justyn przeciwstawia oskarżenia o niemoralność obrazowi zdumiewającej zmiany, jaką nauczanie Chrystusa powoduje w moralności ludzi, którzy mu uwierzyli (4-15). W części drugiej (15–53) Justyn udowadnia boskość wiary chrześcijańskiej, po pierwsze, poprzez godność jej nauczania. W tym celu przytacza wypowiedzi Chrystusa Zbawiciela o miłości do wrogów, o miłosierdziu, czystości i dobroci oraz porównuje nauczanie chrześcijańskie z naukami filozoficznymi i wierzeniami pogan, z którymi jest w niektórych punktach podobne. „Jednakże” – dodaje – „niech wam będzie wiadome, że tylko to, co mówimy, jest prawdą, ponieważ nauczyliśmy się od Chrystusa i od proroków, którzy Go poprzedzili, starszych niż wszyscy wasi dawni pisarze. I powinniśmy wierzyć naszym słowom nie dlatego, że mówimy mu coś podobnego, ale dlatego, że mówimy prawdę, jak nas tego nauczył Jezus Chrystus, jedyny Syn Boży, pierworodny i moc, który z woli Boga stał się człowiekiem”. Ponadto potwierdza boskość Chrystusa i religii, którą założył, poprzez dokładne wypełnienie proroctw Starego Testamentu. Wreszcie w części trzeciej (rozdz. 54 - 68), chcąc zdementować absurdalne pogłoski o spotkaniach chrześcijańskich, Justyn szczegółowo przedstawia rytuały kultu chrześcijańskiego, a przede wszystkim sposób sprawowania sakramentów chrztu i komunii. Justin kończy swoje przeprosiny, powtarzając swoją prośbę do władców o sprawiedliwość. „Jeśli wszystko, co powiedziałem, wydaje ci się zgodne z rozumem i prawdą, to uszanuj to; jeśli wydaje ci się to próżną rozmową, zostaw ją jako czczą rozmowę, ale nie wydawaj kary śmierci na ludzi, którzy są niczego niewinni, jako wrogowie. Mówimy wam z góry, że nie uciekniecie przed przyszłym sądem Bożym, jeśli nie wyrzekniecie się nieprawdy, i zawołamy: co się Bogu podoba, niech się stanie”. Na poparcie swojej petycji dołącza (rozdz. 69) dekret cesarza Hadriana dotyczący chrześcijan do Minucjusza Fundanusa, zabraniający potępiania ich wyłącznie na podstawie donosów. Później skrybowie dodali do niego jeszcze dwa dekrety: cesarza Antonina do społeczeństwa azjatyckiego i cesarza Marka Aureliusza do senatu, w których zwycięstwo nad Markomanami przypisuje się modlitwie chrześcijan (rozdz. 70 i 71). Kiedy te przeprosiny zostały napisane i przedstawione, naukowcy odpowiadają na to pytanie z wielką różnicą zdań między sobą. Z inskrypcji do niej, w której Marek Aureliusz (Verissimus) nie jest jeszcze nazywany współwładcą ani Cezarem, doszli do wniosku. że pojawiła się ona wkrótce po wstąpieniu na tron cesarza Antonina Pobożnego, ale przed ogłoszeniem Marka Aureliusza Cezarem, co nastąpiło w 139 r.: zatem czas powstania pierwszych przeprosin przypisano na koniec 138 r. lub początek 139 r. Jednak z takim wnioskiem nie zgadzają się następujące okoliczności: 1) Marek Aureliusz, wymieniany przez Justyna wśród osób królewskich, do których kierowane są przeprosiny, we wskazanym czasie był młody mężczyzna w wieku 18 lat, który nie cieszył się jeszcze sławą i władzą rządową; Tymczasem w przeprosinach sprawa została przedstawiona w ten sposób, że nie tylko pobożność w osobie cesarza Antonina, ale także mądrość w osobie Marka Aureliusza, zwanego filozofem, zasiadała na tronie władców Cesarstwa Rzymskiego. Dlatego zwracając się do nich na samym początku przeprosin, Justyn mówi: nazywacie się pobożnymi i filozofami (rozdział 2, zburzony. 3) - i przenosi nas w czasy, gdy obaj słynęli wszędzie jako pobożni i filozofowie. A Marek Aureliusz został współwładcą wraz z Antoninem w roku 147. Pominięcie imienia Cezar w tytule Marka Aureliusza mogło wynikać albo z błędu kopisty, albo z winy samego Justyna, który nie dbał o subtelności dyplomatyczne. 2) W tym przeprosinie znajduje się uwaga, że ​​według legendy chrześcijańskiej Chrystus urodził się 150 lat wcześniej w Cyrenie i nauczał za Poncjusza Piłata (1 Apol. Rozdz. 46): aby osłabić to świadectwo założeniem, że Justyn chciał tutaj jedynie wskazać przybliżoną i okrągłą liczbą czas, jaki upłynął od pojawienia się Założyciela chrześcijaństwa, a zwłaszcza zmniejszyć tę liczbę, nie ma wystarczającego powodu. 3) Justyn mówi o Marcionie jako o swoim współczesnym, przedstawiając go jako fałszywego nauczyciela, który już wielu oszukał na całym świecie (1 Św. rozdz. 26 i 58). Choć świadectwa o czasie działalności Marcjona wśród pisarzy starożytnych są raczej niejasne; jednak w tym przypadku na pierwszeństwo zasługuje świadectwo Ireneusza (adv. haer. 3, 4): mówi, że Marcjon, uczeń Cerdon, umocnił się pod rządami rzymskiego biskupa Anicetusa, który według Euzebiusza (Kościół. Ist. IV, 19) rządził kościołem od 158 do 169 - 4). Wreszcie Euzebiusz, mówiąc o chwalebnej działalności Justyna w obronie wiary przed heretykami i poganami, kiedy przebywał w Rzymie, datuje ją na czasy biskupa Anicetasa (Kościół Ist. IV, 11). Wszystko to stoi w sprzeczności z opinią pisarzy, którzy przypisują I Przeprosiny Justyna rokowi 139 i wskazują na znacznie późniejszy czas jej powstania. Dlatego bardziej prawdopodobna jest opinia innych naukowców, którzy przypisują ją 150. Powodem napisania drugich, mniejszych przeprosin, była bezprawna egzekucja trzech chrześcijan, która miała miejsce w samej stolicy cesarzy rzymskich. Pewna Rzymianka przeszła na chrześcijaństwo z nieczystego życia w pogaństwie i próbowała przekonać swojego zdeprawowanego męża, aby zrobił to samo. Jej wysiłki poszły na marne: jej mąż coraz bardziej oddawał się rozpuście i swoimi działaniami doprowadził ją do tego, że ona, nie chcąc być uczestnikiem jego sprośności i nieszczęścia, rozwiodła się z nim legalnie. W zemście potępił ją, mówiąc, że jest chrześcijanką; lecz zwróciła się do „autokraty” i otrzymała pozwolenie na uporządkowanie swoich spraw domowych, zanim odpowiedziała na oskarżenie. Wtedy pogański mąż zemścił się na Ptolemeuszu, który był jej mentorem w nauczaniu chrześcijańskim. Ptolemeusz, wezwany do prefekta miasta Urbic, przyznał się, że jest chrześcijaninem i został natychmiast skazany na śmierć. W tym czasie inny chrześcijanin, zdumiony wyrokiem skazującym niewinnego człowieka, zwrócił się z pytaniem do Urbika. "Dlaczego skazałeś na śmierć tego człowieka, który jest niewinny rozpusty i cudzołóstwa, nie jest mordercą, ani rabusiem, ani złodziejem, a nie jest skazany za żadne przestępstwo, a jedynie wyznaje, że jest chrześcijaninem? Ty, Urbikosie, osądzasz, jak nieprzyzwoite jest to ani dla pobożnego autokraty, ani dla filozofa, syna Cezara, ani dla świętego Senatu! Urbik tylko sprzeciwił się temu: "A ty, zdaje mi się, jesteś tak samo chrześcijaninem?" „Tak” – powiedział Lucjusz – i również został zabrany na egzekucję. Ten sam los spotkał trzeciego chrześcijanina, który podszedł do tej sprawy. Podobny schemat postępowania wobec chrześcijan, powtarzany jeszcze częściej w innych miejscach Cesarstwa Rzymskiego, spowodował, że Justyn ponownie sięgnął po pióro, zwłaszcza że poganie dodali do tych oficjalnie legalnych, choć sprzecznych ze sumieniem okrucieństw, ośmieszenia. Widząc, że chrześcijanie w obliczu samej śmierci są stanowczy w swojej spowiedzi, z drwiną pytali: dlaczego chrześcijanie nie zabijają się, aby pójść do swojego Boga? I dlaczego Bóg pozwala im dręczyć Jego czcicieli? Odpowiedź na te zarzuty stanowi zasadniczą treść drugiej przeprosiny, składającej się z 15 rozdziałów; Co więcej, Justyn ujawnia wyższość nauczania chrześcijańskiego nad naukami mędrców pogańskich, jednak w większości nawiązując do tego, co zostało powiedziane w 1. przeprosinach. Na pierwszy zarzut Justyn mówi, że samobójstwo jest śmiercią kryminalną i buntem przeciwko prawu Bożemu. A to, że podczas przesłuchań nie zaprzeczamy, wynika z tego, że nie dostrzegamy w sobie nic złego, ale za niegodziwe uważamy nie dochowywanie we wszystkim wierności prawdzie, która – wiemy – podoba się Bogu; Ponadto chcemy uchronić Cię przed niesłusznymi przekonaniami na nasz temat (rozdział 4). Na inny zarzut apologeta odpowiada, że ​​jeśli świat jeszcze przetrwa, to dzięki chrześcijanom, którzy są jego nasieniem: w przeciwnym razie zstąpiłby ogień sądu i zniszczyłby wszystko bez różnicy; ale nadejdzie czas, kiedy złe duchy i ich zwolennicy zostaną ukarani w ogniu wiecznym, a chrześcijanie zostaną ukoronowani chwałą i błogością za swoje niewinne cierpienie. Prawdziwym prześladowaniem chrześcijan jest działanie złych demonów, z których inspiracji znienawidzono i zabijano ludzi zawsze dobrego usposobienia: na przykład Sokratesa i Heraklita; Co więcej, prześladują chrześcijan. Nikt nie wierzył Sokratesowi do tego stopnia, że ​​był gotowy umrzeć za jego naukę; ale dla Chrystusa, którego Sokrates znał tylko częściowo, mędrcy, rzemieślnicy i ludzie zupełnie nieuczeni umierają każdego dnia, pomimo ludzkich opinii i strachu. - Justyn kończy przeprosiny prośbą o umieszczenie na nim zwykłego napisu i upublicznienie go, "aby inni dowiedzieli się o naszej pracy i uwolnili się od błędów i niewiedzy o tym, co naprawdę drogie. My ze swojej strony zrobiliśmy wszystko, co mogliśmy i życzymy sobie tylko, aby wszyscy ludzie na całym świecie byli godni poznania prawdy. Ach, abyś i Ty dla własnego dobra osądził prawidłowo, jak tego wymaga pobożność i filozofia." Euzebiusz podaje, że mniej więcej w okresie prześladowań chrześcijan w Azji Mniejszej, kiedy zmarł św. Polikarpa Justyn złożył drugie przeprosiny w obronie wiary chrześcijańskiej cesarzom (Markowi Aureliuszowi i Lucjuszowi Werusowi) i przyjął koronę męczeństwa poprzez machinacje Półksiężyca (Kościół Ist. IV, 16.18). Na tej podstawie postuluje się, że czas powstania tej przeprosiny przypada na rok 161, kiedy to po śmierci Antonina Pobożnego rozpoczęło się powszechne panowanie obu wspomnianych cesarzy; i tak między pierwszymi a drugimi przeprosinami dopuszczalna jest odległość 10 lub 20 lat (w zależności od tego, czy dla 1. przeprosin przypisano rok 139, czy 150). Ale tej opinii na temat czasu napisania drugich przeprosin zaprzeczają zawarte w niej instrukcje. 1) Słowa Lucjusza: „Ty sądzisz, Urbicusie, jak nieprzyzwoicie jest sądzić albo Cesarza Pobożnego, albo Filozofa, syna Cezara” (rozdział 2) wskazują na dobrze znaną naturę osób noszących tytuły „pobożny” i „filozof”, które w najbardziej naturalny sposób odnoszą się do cesarza Antonina Pobożnego i współcesarza Marka Aureliusza Filozofa. Końcowy apel Justyna: „Gdybyś tylko dla siebie samego osądził sprawiedliwie, jak tego wymaga „pobożność i filozofia”” jest dosłownym powtórzeniem aluzji do tytułów Antonina i Marka Aureliusza, które pojawiły się niejednokrotnie w pierwszych przeprosinach. 2) Justyn wspomina o złożeniu petycji przez oskarżoną przez męża chrześcijankę do „autokraty” („ty, cesarzu”): ma to sens tylko w okresie panowania, kiedy faktycznie było się cesarzem autokratycznym, a następca tronu (tym razem Marek Aureliusz) był jedynie współwładcą, a nie cofa się do czasów powszechnych rządów dwóch cesarzy, jak to miało miejsce po śmierci Antonina. 3) Jeszcze bardziej wskazujące na jednoczesność pochodzenia obu przeprosin są częste odniesienia do pierwszych przeprosin występujące w drugim: składają się one z krótkiego wyrażenia: „jak powiedzieliśmy wcześniej” i są całkowicie niewytłumaczalne, chyba że założy się, że drugie przeprosiny nastąpiły bezpośrednio po pierwszych. 4) W ostatnim rozdziale 2 Przeprosin Justyn mówi: „Z pogardą traktowałem niegodziwą i fałszywą naukę Szymona, ale jeśli tak rozkażesz, ujawnię to wszystkim, aby, jeśli to możliwe, mogli zmienić zdanie”. Wcześniej w tych samych przeprosinach nie wspomniano ani o Szymonie, ani o jego nauczaniu: dlaczego autor zdecydował się na wypowiedzenie tych słów? Można to ponownie wyjaśnić dopiero w przypadku, gdy 2. przeprosiny zostały napisane wkrótce po 1., w których Justyn niejednokrotnie mówi o Szymonie Magu i jest dla Rzymian bardzo niepochlebny (rozdz. 26 i 56). Jeśli więc nie zgodzić się z opinią, zgodnie z którą obydwa przeprosiny uznano za jedną, następnie przypadkowo rozerwaną na dwie części – gdyż każda z nich ma swoją integralność i kompletność: to można przyjąć, że drugie przeprosiny pisane były do ​​tych samych osób i pozostawały w bezpośrednim związku z pierwszymi, które były już gotowe do złożenia lub właśnie zostały złożone i stanowią do nich uzupełnienie i wyjaśnienie, spowodowane wspomnianymi wydarzeniami w Rzymie. Co do Euzebiusza, wprowadził go w błąd fakt, że po dekrecie Hadriana, umieszczonym na końcu I przeprosin przez samego Justyna, kolejni skrybowie i zbieracze aktów pisanych wstawili jeszcze dwa dekrety Antonina Pobożnego i Marka Aureliusza. 1. Do cesarza Tytusa Eliusza Hadriana Antonina Pobożnego, Augusta Cezara, jego syna Werissimusa filozofa i Lucjusza filozofa, naturalnego syna Cezara i przybranego syna Pobożnego, miłośnika nauki oraz do świętego Senatu i całego ludu rzymskiego, kierując moje słowa i prośby za swój lud, wszystkie narody niesprawiedliwie znienawidzone i prześladowane, jestem jednym z nich, Justynie, synu Prysce, wnuku Bachiusza, tubylców Flavia Neapol w Palestynie w Syrii. 2. Ludzie prawdziwie pobożni i mądrzy powinni szanować i kochać tylko prawdę, a nie kierować się opiniami przodków, gdy są źli: jest to obowiązek inspirowany rozumem. I nie tylko zdrowy rozsądek nakazuje nie naśladować tych, którzy postępowali lub nauczali niesprawiedliwie: miłośnik prawdy powinien na wszelkie możliwe sposoby i bardziej niż własne życie starać się przestrzegać prawdy w swoich słowach i czynach, nawet jeśli grozi mu śmierć. Nazywacie się pobożnymi i filozofami, a wszędzie znani jesteście jako strażnicy nauk: teraz się okaże, czy rzeczywiście tacy jesteście. Zwróciliśmy się do Was nie po to, aby pochlebiać Wam tą notatką, ani żeby mówić dla Waszej przyjemności, ale abyście nas osądzili na podstawie ścisłych i dokładnych badań, a nie kierujcie się uprzedzeniami lub służalczością wobec ludzi przesądnych, nie dajcie się zwieść nieuzasadnionemu impulsowi lub utrwalonej od dawna złej plotce; w ten sposób wydasz tylko wyrok na siebie. Co do nas, jesteśmy przekonani, że nie możemy wyrządzić nikomu krzywdy, chyba że narazi nas to na zły uczynek i udowodni, że jesteśmy ludźmi bezwartościowymi: możecie nas zabić, ale nie możecie wyrządzić krzywdy. 3. Aby jednak te słowa nie wydały się nikomu lekkomyślne i bezczelne, prosimy o zbadanie, o co są oskarżani; a jeśli oskarżenia okażą się prawdziwe, niech zostaną ukarani tak, jak należy. Jeśli nikt nie może Cię o nic skazać, to zdrowy rozsądek nie nakazuje, według jednej złej plotki, obrażać niewinnych ludzi, a jeszcze lepiej siebie, gdy myślisz o prowadzeniu interesów nie według rozumu, ale zgodnie z pasją. Każdy rozsądny człowiek powie, że najlepszym i jedynym warunkiem sprawiedliwości jest, aby podwładni przedstawili bez zarzutów relację ze swojego życia i nauczania, a z drugiej strony, aby przełożeni wydawali osądy nie przemocą i samowładztwem, ale kierując się pobożnością i mądrością. W ten sposób zarówno władcy, jak i poddani będą się cieszyć szczęściem. Bo jeden ze starożytnych powiedział gdzieś: „jeśli władcy i narody nie filozofują, społeczeństwa obywatelskie nie mogą prosperować”. Naszym obowiązkiem jest więc przedstawiać każdemu nasze życie i naukę, abyśmy zamiast tych, którzy nic o nas nie wiedzą, sami nie zostali ukarani za zbrodnie, które inni popełniają ze swojej ślepoty. A waszym zadaniem, jak rozum nakazuje, jest nas wysłuchać i ukazać się jako dobrzy sędziowie, bo wtedy nie otrzymacie przebaczenia przed Bogiem, jeśli poznawszy prawdę, nie będziecie czynić tego, co sprawiedliwe. 4. Po jednym imieniu, oprócz działań, które są z nim związane, nie można ocenić, czy coś jest dobre, czy złe. Chociaż jednak, jak na nasze imię, które nam się przypisuje, jesteśmy najmilszymi ludźmi. Ale tak jak nie uważamy za słuszne, aby w przypadku skazania za przestępstwo prosić o przebaczenie ze względu na jedno imię, tak z drugiej strony, jeśli nie jesteśmy winni ani z imienia, ani z życia, to twoim zadaniem jest uważać, aby niesprawiedliwie nie karać niewinnych ludzi, a za to ty sam nie zostaniesz sprawiedliwie ukarany. Samo imię nie może stanowić rozsądnej podstawy do pochwały lub kary, chyba że z samych czynów wynika coś chwalebnego lub złego. I nie karzecie żadnego z oskarżonych, dopóki nie zostaną zdemaskowani; ale u nas jako dowód winy bierzecie jedno nazwisko, chociaż sądząc po imieniu, powinniście szybciej ukarać naszych oskarżycieli. Zarzuca się nam, że jesteśmy chrześcijanami; ale niesprawiedliwością jest nienawidzić tego, co dobre. Także jeśli któryś z oskarżonych zrzeknie się i powie jedynie, że nie jest chrześcijaninem, to go wypuszczacie, jak gdyby nie mieliście już żadnego dowodu jego winy; Jeśli ktoś deklaruje się jako chrześcijanin, to karze się go za tę jedną spowiedź, podczas gdy trzeba by zbadać życie zarówno tego, który deklarował się jako chrześcijanin, jak i tego, który się wyrzekł, aby z samych czynów wyszło, jakie jedno i drugie. Bo tak jak niektórzy, przyjmując przykazanie, aby nie wyrzekać się Chrystusa, nauczyciela, swą stanowczością podczas tortur stanowią dla innych zachęcający przykład, tak też inni, którzy żyją w biedzie, mogą dać uprzedzonym powód do oskarżania wszystkich chrześcijan o niegodziwość i bezprawie. Ale to niesprawiedliwe. A wśród tych, którzy noszą imię i szatę filozofów, są też ludzie, którzy nic nie czynią zgodnie ze swoim tytułem, a wiecie, że starożytni nauczyciele, pomimo całego kontrastu w ich myślach i naukach, nazywani są tym samym imieniem filozofów; a niektórzy z nich nauczali ateizmu. A poeci opowiadają o rozpuście Zeusa i jego dzieci, a ty nie narzucasz milczenia tym, którzy oddają się ich bajkom; wręcz przeciwnie, nadal dajecie nagrody i zaszczyty tym, którzy umiejętnie naśmiewają się z waszych bogów. 5. Co to oznacza? Oświadczamy, że nie robimy nic przestępczego i nie trzymamy się takich bezbożnych nauk, a ty nie prowadzisz dochodzenia sądowego, ale na rozkaz lekkomyślnej namiętności i za namową złych demonów, wykonuj nas - bez rozumowania i staranności. Ale trzeba powiedzieć prawdę. Już w czasach starożytnych złe demony, jawnie się ujawniając, bezcześciły kobiety i młodzież i sprowadzały na ludzi zdumiewające okropności, tak że ci, którzy nie przemyśleli swoich czynów, ogarnięci strachem i nie wiedząc, że są złymi demonami, nazywali ich bogami i nadali im imię, które wybrał dla siebie jeden z demonów. Kiedy jednak Sokrates, kierując się prawdziwym rozumem i badaniami, postanowił to odkryć i odwieść ludzi od demonów, wówczas same demony wykorzystały ludzi żyjących w złu i przez nich Sokrates został skazany na śmierć jako ateista i bezbożnik, pod pretekstem wprowadzania nowych bóstw. Podobnie oni robią to samo przeciwko nam. Nie tylko bowiem wśród Hellenów zostało to objawione przez Słowo za pośrednictwem Sokratesa, ale także wśród ludów barbarzyńskich przez samo Słowo, które przyjęło widzialną postać, stało się człowiekiem i zostało nazwane Jezusem Chrystusem. Wierząc w to Słowo, mówimy, że duchy, które dopuściły się takich rzeczy, to nie tylko nie dobre, ale złe i niegodziwe demony, które w swoich czynach nie mogą dorównać nawet ludziom miłującym cnotę. 6. Dlatego nazywamy się ateistami. I wyznajemy, że jesteśmy ateistami w stosunku do takich wyimaginowanych bogów, ale nie w stosunku do Boga najprawdziwszego, Ojca prawdy i czystości i innych cnót oraz czystych od wszelkiego zła. Ale czcimy i czcimy zarówno Jego, jak i Syna, który od Niego wyszedł i przekazał nam tę naukę, wraz z zastępem innych dobrych aniołów, którzy naśladują Go i są do Niego podobni, a także czcimy i czcimy Ducha Proroków, oddając cześć słowem i prawdą i otwarcie nauczając tego każdego, kto chce się uczyć tak, jak nas samych uczono. 7. Ale powiedzą: niektórzy z zabranych na przesłuchania faktycznie okazali się przestępcami. To prawda, że ​​potępiacie wielu i często, równie szybko, jak badacie życie oskarżonych; ale nie potępiacie dlatego, że inni zostali przed nimi zdemaskowani. W ogóle wyznajemy, że tak jak u Hellenów ci, którzy nauczali, każdy na swój sposób, nazywani są jednym imieniem filozofem, nawet jeśli ich nauki nie były zgodne, tak u barbarzyńców jednym wspólnym imieniem określa się zarówno tych, którzy są prawdziwymi mędrcami, jak i tych, którzy tylko takich udają: wszyscy nazywają się chrześcijanami. Dlatego prosimy, aby ci, o których donoszono, zostali osądzeni według ich uczynków, aby każdy, kto zostanie uznany za winnego, został ukarany jak przestępca, a nie jak chrześcijanin; jeśli ktoś okaże się niewinny, niech zostanie uwolniony jako chrześcijanin, który nie uczynił nic złego. Nie prosimy już o karanie oskarżycieli, gdyż dla nich wystarczy kara za własne nieprawdę i nieznajomość prawdy. 8. Uważaj, mówimy to dla twojego dobra, gdyż naszą wolą jest wyrzeczenie się tego podczas przesłuchania; tylko nie chcemy żyć w oszustwie. Pragniemy życia wiecznego i czystego, staramy się być z Bogiem Ojcem i Stwórcą całego świata i spieszymy wyznać naszą wiarę, przekonani i wierząc, że taką nagrodę mogą osiągnąć ci, którzy swoimi czynami dali przed Bogiem świadectwo wierności w służbie Mu i miłości do życia z Nim, niedostępnego złu. Oto, w skrócie, czego oczekujemy, czego uczymy się od Chrystusa i czego nauczamy. Platon powiedział także, że grzesznicy staną przed Radamantem i Minosem i zostaną przez nich ukarani; i twierdzimy to samo, ale naszym zdaniem Chrystus będzie sędzią, a ich dusze zostaną zjednoczone w tych samych ciałach i zostaną wydane na wieczne męki, a nie tylko na tysiące lat, jak mówi Platon. Jeśli ktoś nam powie, że to niewiarygodne i niemożliwe, to przynajmniej jest to złudzenie bez szczególnych konsekwencji, o ile nie jesteśmy skazani za żadne przestępstwo. 9. Nie składamy wielu ofiar, nie robimy wianków z kwiatów na cześć tych, których ludzie robili i umieszczając w cerkwiach, nazywali bogami: wiemy bowiem, że są bezduszni i martwi, i nie mają obrazu Boga (nie sądzimy, że Bóg przypomina takie obrazy, w których, jak twierdzą niektórzy, przedstawiali Go ku czci); ale mają imiona i rodzaje złych demonów, które pojawiały się ludziom. I czy naprawdę trzeba Ci mówić, skoro sam wiesz, jak artyści kształtują materię, przycinają i rzeźbią, topią i wykuwają, a często z bezwartościowych naczyń, za pomocą sztuki zmieniając jedynie wygląd i nadając im obraz, tworzą to, co nazywają bogami? To właśnie uważamy nie tylko za sprzeczne z rozumem, ale i za obraźliwe dla Boga, który ma niewysłowioną chwałę i obraz, a Jego imię przypisane jest rzeczom przemijającym i wymagającym stałej opieki. Wiesz też dobrze, że ich artyści to ludzie obsceniczni i – żeby nie wymieniać szczegółowo – oddani wszelkim wadom; molestują nawet własne pokojówki, które pomagają im w pracy. I co za szaleństwo! Rozpustni ludzie tworzą i przerabiają bogów do celów kultu; i ci sami ludzie są wyznaczani na strażników cerkwi, w których znajdują się bogowie, mimo że niegodziwością jest myśleć i mówić, że ludzie powinni być strażnikami bogów. 10. I uczymy się, że Bóg nie potrzebuje ofiar materialnych od ludzi, On, który, jak widzimy, sam daje nam wszystko. Jesteśmy nauczeni i przekonani i wierzymy, że podobają mu się tylko ci, którzy naśladują Go w Jego doskonałościach - w czystości, prawdzie i miłości do człowieka oraz we wszystkim, co jest godne Boga, którego nie nazywa się żadnym konkretnym imieniem. Uczymy się również, że w swojej dobroci na początku stworzył dla ludzi wszystko z brzydkiej materii i że jeśli w swoich czynach okażą się godni Jego powołania, będą godni żyć z Nim i królować z Nim, uwalniając się od zepsucia i cierpienia. Bo jak nas stworzył na początku, kiedy nie istnieliśmy, tak samo myślimy, że ci, którzy wybrali to, co się Jemu podobało, zostaną za ten wybór zaszczyceni nieskazitelnością i współmieszkaniem z Nim. To, że zostaliśmy stworzeni na początku, nie było naszą sprawą; ale abyśmy mogli wybrać podążanie za tym, co Mu się podoba, On, poprzez dane nam racjonalne zdolności, przekonuje nas i prowadzi do wiary. I wydaje mi się, że dla wszystkich jest ważne, aby nie przeszkadzać im w uczeniu się tej nauki, ale aby także zwracano na nią ich uwagę. Czego bowiem nie mogłyby dokonać prawa ludzkie, tego dokonałoby Słowo Boże, gdyby złe demony przy pomocy różnorodnej skłonności do zła występującej w każdym człowieku nie rozproszyły tak wielu fałszywych i bezbożnych oskarżeń, z których żadne do nas nie dociera. 11. Kiedy słyszy się, że oczekujemy królestwa, na próżno zakładać, że mówimy o jakimś królestwie ludzkim, gdy mówimy o królowaniu z Bogiem: wynika to jasno z faktu, że przesłuchując nas, sami przyznajemy, że jesteśmy chrześcijanami, choć wiemy, że kto się do tego przyznaje, grozi kara śmierci. Gdybyśmy oczekiwali królestwa ludzkiego, wyrzeklibyśmy się, aby uniknąć zagłady, lub próbowalibyśmy się ukryć, aby osiągnąć to, czego oczekiwaliśmy. Ale ponieważ nasze nadzieje nie są skierowane w stronę teraźniejszości, nie martwimy się, gdy nas zabijają, wiedząc, że każdy z pewnością musi umrzeć. 12. Jeśli chodzi o pokój publiczny, pomagamy wam i przyczyniamy się do tego bardziej niż wszyscy ludzie, gdyż trzymamy się nauki, że złoczyńca, ani chciwiec, ani przestępca, ani cnotliwy nie mogą ukrywać się przed Bogiem i że każdy według jakości swoich uczynków otrzyma wieczne męki lub zbawienie. Gdyby wszyscy ludzie o tym wiedzieli, nikt nie wybierałby zła przez krótki czas w życiu, wiedząc, że zmierza do wiecznego ognistego potępienia, ale powstrzymywałby się na wszelkie możliwe sposoby i przyozdobiłby się cnotą, aby otrzymać błogosławieństwa Boże i uniknąć kary. Bo nie ze strachu przed prawami i karami ustanowionymi przez Ciebie ludzie starają się ukrywać swoje zbrodnie; ale popełniają przestępstwa, wiedząc, że mogą się ukryć przed wami, jako ludźmi. A gdyby wiedzieli i byli pewni, że przed Bogiem nie da się ukryć niczego, nie tylko żadnego czynu, ale i zamiarów, to przynajmniej w obawie przed karą staraliby się na wszelkie możliwe sposoby dobrze zachowywać - zgodzicie się z tym. Tymczasem zdaje się, że boicie się, że wszyscy zaczną żyć cnotliwie i nie będziecie już mieli kogo karać: ale to przystoi katom, a nie dobrym władcom. Jestem jednak pewien, że jest to, jak już mówiłem, dzieło złych demonów, które żądają poświęceń i służby od tych, którzy żyją wbrew rozsądkowi. Ale ty, jak sądzę, kochasz pobożność i filozofię, nie będziesz czynił niczego wbrew rozumowi. Jeżeli ty, podobnie jak bezrozumny, wolisz zwyczaje od prawdy, to rób, co możesz. Władcy, którzy wolą opinię od prawdy, nie są potężniejsi niż rabusie w próżni. I nie odniesiecie sukcesu w swoich sprawach – oznajmia samo Słowo, to Słowo, które po Bogu Ojcu jest najpotężniejszym i sprawiedliwym władcą ze wszystkich. Bo tak jak nikt nie chce odziedziczyć ubóstwa, cierpienia i hańby ojca, tak też człowiek rozsądny nie wybierze tego, czego zabrania Słowo. Że to wszystko się stanie, przepowiedział – mówię – Nasz Nauczyciel, Syn i razem posłaniec Ojca wszystkich i Mistrz Boży, Jezus Chrystus, od Niego otrzymaliśmy imię chrześcijanie. Dlatego jesteśmy niewzruszeni we wszystkim, czego się od Niego nauczyliśmy, bo faktycznie to, co On wcześniej przepowiedział, spełniło się: i to jest dzieło Boga, aby przewidzieć, tak jak On, każde wydarzenie i aby stało się dokładnie tak, jak przepowiedziano. Mógłbym więc na tym poprzestać i nie dodawać nic więcej, myśląc, że prosimy o to, co sprawiedliwe i prawdziwe. Ponieważ jednak wiem, że nie jest łatwo dokonać nagłej zmiany w duszy opętanej niewiedzą, to aby przekonać tych, którzy kochają prawdę, postanowiłem dodać jeszcze kilka słów, wiedząc, że nie jest niemożliwe rozwiać niewiedzę, gdy podaje się prawdę. 13. Kto spośród rozsądnych nie uznaje, że nie jesteśmy ateistami, gdy oddajemy cześć Stwórcy całego świata i zgodnie z tym, czego nas nauczono, mówimy, że On nie potrzebuje krwi, libacji i kadzidła, lecz wysławiają Go, najlepiej jak potrafimy, słowem modlitwy i dziękczynienia we wszystkich naszych ofiarach? Uczymy się, że jedyną formą czci godną Jego czci jest to, że to, co dał nam na pożywienie, nie powinno zostać zniszczone przez ogień, ale powinno zostać przyniesione na nasz własny użytek i dla potrzebujących, i w poczuciu wdzięczności ofiarować Mu słowami uroczyste akty służby i pieśni za to, że jesteśmy stworzeni, dla wszelkich środków naszego dobra, dla różnego rodzaju dzieł, dla zmiany czasów; i poślij prośby, abyśmy zostali wskrzeszeni do nieskazitelności, zgodnie z naszą wiarą w Niego. Naszym nauczycielem w tym jest Jezus Chrystus, który narodził się w tym celu i został ukrzyżowany za Poncjusza Piłata, byłego władcy Judei, za czasów Tyberiusza Cezara; i wiemy, że jest Synem samego prawdziwego Boga, i stawiamy Go na drugim miejscu, a Ducha Proroka na trzecim. Udowodnię ci, że słusznie Go czcimy. Zarzuca się nam szaleństwo, bo po niezmiennym i wiecznym Bogu i Ojcu wszystkich dajemy drugie miejsce ukrzyżowanemu człowiekowi, nie znając zawartej w tym tajemnicy. Przedstawię Ci go i proszę o dokładne zapoznanie się z nim. 14. Ale ostrzegam cię - strzeż się, aby demony, na które już wskazałem, nie zwiodły cię i nie przeszkodziły ci nawet w przyjęciu i zrozumieniu naszych słów. (Starają się bowiem utrzymać was w niewoli i służbie i albo poprzez sny, albo za pomocą magicznych zaklęć zniewalają każdego, kto choćby najmniej stara się o ich zbawienie). My także pozostaliśmy w tyle, gdy tylko uwierzyliśmy Słowu i teraz przez Syna podążamy za Bogiem Jedynym, Niezrodzonym; Dawniej znajdowaliśmy przyjemność w cudzołóstwie, teraz kochamy tylko czystość; dawniej posługiwali się sztuczkami magicznymi, lecz teraz oddali się dobremu i nienarodzonemu Bogu; Wcześniej najbardziej troszczyliśmy się o zdobycie bogactwa i majątku, teraz wnosimy to, co mamy, do społeczeństwa i dzielimy się ze wszystkimi potrzebującymi; Wcześniej nienawidziliśmy się i zabijaliśmy, i nie chcieliśmy dzielić tego samego ogniska z obcokrajowcami, ze względu na różnicę obyczajów, - teraz, po ukazaniu się Chrystusa, żyjemy razem: modlimy się za naszych wrogów i staramy się przekonać tych, którzy nas niesprawiedliwie nienawidzą, aby żyjąc według chwalebnych zasad Chrystusa, naprawdę mieli nadzieję otrzymać z nami te same dobrodziejstwa od Boga, który panuje nad wszystkimi. Abyście jednak nie pomyśleli, że oszukuję was moją mądrością, raczyłem przed przedstawieniem moich dowodów podać kilka fragmentów nauk samego Chrystusa, a wy, jako silni władcy, powinniście zbadać, czy naprawdę nas tego uczono i nauczamy. Jego nauki były krótkie i niezbyt obszerne, gdyż nie był sofistą, ale Jego słowo było mocą Bożą. 15. O czystości powiedział tak: „Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu przed Bogiem”. Oraz: „Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je; bo lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do królestwa niebieskiego, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do ognia wiecznego”. Oraz: „Kto poślubia oddaloną z innym mężem, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,28–32). I znowu: „Są tacy, którzy stali się bezżenni od ludzi, i są tacy, którzy stali się bezżennymi ze względu na królestwo niebieskie, ale nie każdy może to znieść” (Mt 19,12). Tak jak ci, którzy zgodnie z prawem ludzkim zawierają drugie małżeństwo, są uważani przez naszego Nauczyciela za grzeszników, tak samo jest z tymi, którzy patrzą na kobietę z pożądliwością. Bo nie tylko zostaje odrzucony przez Tego, który dopuszcza się rozpusty uczynkiem, ale także ten, kto chce dopuścić się rozpusty, gdyż Bóg zna nie tylko czyny, ale i pragnienia. I jest wielu mężczyzn i kobiet w wieku sześćdziesięciu i siedemdziesięciu lat, którzy od dzieciństwa stając się uczniami Chrystusa, żyją w dziewictwie; i jestem gotów wskazać takich ludzi z każdego narodu. Czy muszę mówić o niezliczonej liczbie tych, którzy odwrócili się od rozpusty i nauczyli się czystości? Chrystus nie nawoływał do pokuty sprawiedliwych i czystych, ale niegodziwych, niepohamowanych i nieprawych. Dlatego sam powiedział: „Nie przyszedłem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,13). Ojciec Niebieski pragnie bowiem pokuty grzesznika, a nie jego męki. Nauczał o miłości do wszystkich: "Jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, cóż nowego czynicie? Bo nawet rozpustnicy to czynią. Ja wam jednak powiadam: módlcie się za swoich wrogów i kochajcie tych, którzy was nienawidzą, i błogosławcie tym, którzy was przeklinają, i módlcie się za tych, którzy was znieważają" (Mt 5,46; Łk 6,28). A o dzieleniu się z potrzebującymi i nie przechwalaniu się, powiedział tak: „Daj każdemu, kto prosi, i nie odwracaj się od tego, kto chce pożyczyć” (Mt 5,42). „Jeśli bowiem pożyczacie tym, od których spodziewacie się otrzymać, cóż nowego czynicie? A celnicy to czynią” (Łk 6,30, 34). „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i włamują się złodzieje, ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą” (Mt 6,19–20). "Bo cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli pozyska cały świat, a swoją duszę straci? I jaki będzie za nią okup? (Mt 16,26)? Gromadźcie więc skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczy" (Mt 6,20). Oraz: "Bądźcie dobrzy i miłosierni, jak Ojciec wasz jest dobry i miłosierny" (Łk 6,36). "I rozkazuje swemu słońcu, aby powstańcie na grzesznych, sprawiedliwych i złych” (Mt 5,45) „Nie martwcie się o to, co będziecie jeść i w co się ubierzecie: czyż nie jesteście lepsi od ptaków i zwierząt, które też Bóg żywi? Nie przejmuj się więc tym, co jesz i w co się ubierasz. Ponieważ twój Ojciec niebieski wie, że tego potrzebujesz. Szukajcie jednak królestwa niebieskiego, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,25-26). „Gdzie jest skarb człowieka, tam jest rozum człowieka” (Mt 6,21). „I nie czyńcie tego dla ludzi; W przeciwnym razie nie otrzymacie nagrody od waszego Ojca, który jest w niebie” (Mt 6,1). 16. A o byciu bezlitosnym, pomocnym dla wszystkich i nie gniewającym się, to Jego słowa: "Daj drugiego temu, kto cię uderzy w policzek, i nie przeszkadzaj temu, kto zabiera twoją koszulę lub ubranie. Kto się złości, jest winny ognia. Kto cię zmusza do przejścia jednej mili, idź z nim dwie. Niech wasze dobre uczynki jaśnieją przed ludźmi, aby gdy je zobaczą, chwalili waszego Ojca, który jest w niebie" (Mt 5,39-41, 16). Nie wolno nam powodować kłótni, a On nie chce, abyśmy byli naśladowcami złych ludzi; lecz napominał nas z cierpliwością i łagodnością, abyśmy wszystkich odwodzili od haniebnych czynów i uzależnienia od zła. Mogę to pokazać na przykładzie wielu naszych ludzi, którzy przestali być aroganccy i dzicy, po porażce, ponieważ albo wystarczająco zobaczyli surowość życia swoich sąsiadów, albo zobaczyli u swoich towarzyszy niezwykłą cierpliwość w znoszeniu obelg, albo też z doświadczenia nauczyli się moralności ludzi, z którymi mieli kontakt w interesach. O to, by w ogóle nie przeklinać, ale mówić prawdę, nakazał: "Wcale nie przysięgajcie. Ale niech wasze słowo będzie: tak, tak i nie, nie. A wszystko poza tym pochodzi od złego" (Mt 5,34, 37). I że tylko Bogu należy oddawać cześć, przekonuje: „Największe przykazanie jest to: Będziesz oddawać cześć Panu, Bogu swemu, i służyć wyłącznie Jemu, całym sercem i całą swoją mocą, Panu Bogu, który cię stworzył” (Mk 12,30). Gdy ktoś podszedł do Niego i powiedział: „Dobry Nauczycielu!” Odpowiedział: „Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg, który wszystko stworzył” (Mt 19,16–17). Jeśli są tacy, którzy nie żyją tak, jak nauczał Chrystus, to ci – niech to będzie wiadome – nie są chrześcijanami, chociaż głoszą nauki Chrystusa swoimi językami, gdyż On nauczał, że nie ci, którzy tylko mówią, będą zbawieni, ale ci, którzy czynią. Powiedział tak: "Nie każdy, kto do mnie mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie. Kto bowiem Mnie słucha i czyni, co mówię, słucha Tego, który Mnie posłał. Wielu powie mi: Panie, Panie, czyż nie jedliśmy i nie piliśmy w imieniu Twoim i nie czyniliśmy cudów? Wtedy powiem im: Odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości" (Mt 7,21-23). „Wtedy będzie płacz i zgrzytanie zębów, gdy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce”, a niesprawiedliwi zostaną wrzuceni w ogień wieczny. (Mt 13,42–43). "Wielu przyjdzie w imię moje, na zewnątrz odzianych w owcze skóry, ale w drapieżnych wilkach. Ale poznacie ich po ich czynach. Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone" (Mt 7,15-16, 19-20). I prosimy, aby ci, którzy nie żyją zgodnie z Jego nauką, a nazywają się jedynie chrześcijanami, również zostali przez Was ukarani. 17. Wszędzie staramy się przede wszystkim płacić podatki i cła urzędnikom przez Was wyznaczonym, bo takie jest Jego przykazanie. Któregoś razu podeszli i zapytali Go: Czy Cezarowi należy płacić podatki? On odpowiedział: "Powiedz mi: czyj wizerunek jest na tej monecie? Powiedzieli: Cezara. On im odpowiedział: "Oddajcie więc to, co należy do Cezara, Cezarowi, a to, co należy do Boga, Bogu" (Mt 22,17-21). Dlatego chociaż czcimy jednego Boga, pod innymi względami chętnie wam służymy, uznając was za królów i władców ludów i modląc się, abyście wy pod władzą królewską obdarz się zdrowym rozsądkiem, jeśli nie zwrócisz uwagi na nasze modlitwy i otwarte wyjaśnienia, nie doznamy żadnej krzywdy, ponieważ wierzymy, a raczej jesteśmy całkowicie przekonani, że każdy według swoich uczynków zostanie ukarany ogniem wiecznym i według mocy, jaką ktoś otrzymał od Boga, będzie od Niego wymagane zliczenie, jak powiedział Chrystus: „Komu Bóg dał więcej, od tego więcej będzie się wymagać” (Łk 12,48). władcy: umarli wspólną dla wszystkich śmiercią. Gdyby śmierć doprowadziła do stanu nieczułości, byłoby to korzystne dla wszystkich złoczyńców. Ale ponieważ każdy, kto przeżył, ma to uczucie i każdego czekają wieczne męki, nie wahaj się upewnić i uwierzyć, że to, co mówię, jest prawdą. W rzeczywistości, nawet jeśli nekromancja i przepowiednie poprzez nieskażonych chłopców, przywoływanie ludzkich dusz oraz tak zwani przewodnicy snów i geniusze stróże wśród magów, przy wszystkich działaniach ludzi w to zaangażowanych, niech cię przekonają, że dusze zachowują uczucia nawet po śmierci. Niech zapewnią was o tym ludzie opętani duszami umarłych i rzucający się w dół, których wszyscy nazywają opętanymi i szalonymi, oraz tak zwane wyrocznie Amfilocha, Dodony i Pytii i im podobnych, a także nauczanie pisarzy Empedoklesa i Pitagorasa, Platona i Sokratesa, rowu Homera i zstąpienia Ulissesa, aby zobaczyć umarłych, oraz opinie innych, którzy mówili to samo. Słuchajcie nas, przynajmniej na równi z nimi, wierzymy w Boga nie mniej niż oni, a nawet bardziej, bo mamy nadzieję ponownie przyjąć naszych zmarłych i powrócić do ziemskich ciał, potwierdzając, że dla Boga nie ma nic niemożliwego. 18. Gdybyśmy nie istnieli w ciele i ktoś zacząłby nam wmawiać, że z małej kropli ludzkiego nasienia mogą powstać kości, żyły i ciało, takie jakie widzimy, to co mogłoby wydawać się bardziej niewiarygodnej osobie myślącej? Porozmawiajmy spekulacyjnie. Załóżmy, że nie istniejesz w swojej obecnej postaci i nie urodziłeś się z takich rodziców jak twoi: gdyby ktoś pokazał ci nasienie człowieka i obraz gatunku ludzkiego i zaczął twierdzić, że takie stworzenie powstało właśnie z tego, czy uwierzyłbyś w to, nie widząc tego? Myślę, że nikt nie odważyłby się zaprzeczyć (żeby nie uwierzył). Podobnie wasza niewiara wynika z faktu, że nie widzieliście jeszcze zmartwychwstałych. Ale tak jak wcześniej nie uwierzylibyście, że z małej kropli możecie stać się podobni do siebie, a jednak widzicie, że to się dzieje: w ten sam sposób osądzajcie, że ciała ludzkie, zniszczone i zamienione w ziemię na podobieństwo nasion, mogą za rozkazem Boga we właściwym czasie zmartwychwstać i przybrać nieskazitelność. Nie potrafię powiedzieć, jaką moc godną Boga przypisują Mu ci, którzy twierdzą, że wszystko zamienia się w to, z czego wyszło, i że poza tym sam Bóg nie może nic więcej uczynić; ale widzę, że nie uwierzyliby, że kiedykolwiek byłoby możliwe, aby stali się takimi, jakimi postrzegają siebie i cały świat, i z takich substancji. Dlatego uważamy, że lepiej wierzyć w to, co niemożliwe dla naszej natury i dla ludzi, niż być niewierzącymi jak inni, wiemy bowiem, że nasz Nauczyciel Jezus Chrystus powiedział: „To, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga” (Mt 19,26), a także powiedział: „Nie bójcie się tych, którzy was zabijają, a potem nic więcej nie mogą uczynić, ale bójcie się tego, który zabijając może i duszę, i ciało wrzucić do Gehenny” (Mt 10,28). Gehenna to miejsce, gdzie ci, którzy żyli nieprawie i nie chcieli wierzyć, że to, czego Bóg nauczał przez Chrystusa, spełni się, będą dręczeni. 20. Zarówno Sybilla, jak i Istaspes twierdziły, że ogień zniszczy to, co przemijające. A tak zwani filozofowie stoiccy twierdzą, że sam Bóg zostanie rozbity w ogień i po takiej zmianie, jak mówią, znów zapanuje pokój. Uważamy, że Bóg, Stwórca wszystkiego, jest lepszy od rzeczy zmiennych. Jeśli więc twierdzimy coś innego zgodnie z waszymi szanownymi poetami i filozofami, a inny jest pełniejszy i bardziej godny Boga od nich, a ponadto tylko my mamy dowód: to dlaczego tak niesprawiedliwie nienawidzą nas bardziej niż wszystkich innych? Kiedy mówimy, że wszystko zostało zaaranżowane i stworzone przez Boga, okazuje się, że wyrażamy naukę Platona; gdy twierdzimy, że świat spłonie, mówimy zgodnie ze zdaniem stoików; i kiedy uczymy, że dusze złoczyńców, nawet mając uczucia po śmierci, zostaną ukarane, a dusze dobrych ludzi, wolne od kary, będą żyć w błogości, to mówimy to samo, co filozofowie. Twierdząc, że nie należy czcić dzieła rąk ludzkich, mówimy też, że Menander jest komediantem i inni o podobnych poglądach: twierdzili, że artysta jest wyższy od dzieła. 21. A jeśli mówimy, że Słowo, które jest pierworodnym Synem Bożym, Jezus Chrystus, nasz Nauczyciel, narodziło się bez pomieszania, że ​​zostało ukrzyżowane, umarło, a zmartwychwstałszy wstąpiło do nieba, to nie wprowadzamy niczego innego niż to, co mówicie o tzw. synach Zeusa wśród was. Wiecie, ilu było synów Zeusa, według legend waszych szanowanych pisarzy: Hermes, tłumacz i nauczyciel wszystkich; Eskulap, który był także lekarzem, został uderzony piorunem i wstąpił do nieba; także Dionizos rozdarty na kawałki; Herkules, który rzucił się w ogień, aby uniknąć porodu; Dioscuri, zrodzony z Ledy, Perseusz z Danae i Bellerofont, zrodzony z ludzi, wstąpili na konia Pegaza. Co możemy powiedzieć o Ariadnie i innych, którzy podobnie jak ona znajdują się między gwiazdami? I dlaczego zawsze chcecie uwieczniać swoich umierających cesarzy i przedstawić jakąś osobę, która przysięgałaby, że widziała spalonego Cezara wstępującego z ognia do nieba? A o jakich czynach tak zwanych synów Zeusa opowiadają, nie muszę mówić tym, którzy wiedzą: powiem tylko, że zostały napisane, aby zepsuć moralność i ze szkodą dla waszej młodości, ponieważ wszyscy myślą, że dobrze jest naśladować bogów. Niech z czystej duszy odejdzie taka myśl o bogach - wierząc, że najważniejszy i według nich ojciec wszystkich, Zeus, był ojcobójcą i synem tego samego ojcobójcy, a porwany uzależnieniem od niegodziwych i podłych przyjemności, udał się do Ganimedesa i do wielu kobiet, z którymi dopuścił się rozpusty, i że jego synowie dopuścili się tych samych czynów. Jak powiedziałem wcześniej, dokonały tego złe demony. Nauczono nas, że ci, którzy zbliżają się do Boga przez świętość życia i cnotę, osiągną jedynie nieśmiertelność; wierzymy, że ci, którzy żyją nieprawo i nie pokutują, będą cierpieć w ogniu wiecznym. 22. Ale Syn Boży, zwany Jezusem, chociaż był tylko człowiekiem, w swojej mądrości godzien jest nazywać się Synem Bożym, gdyż wszyscy wasi pisarze nazywają Boga Ojcem zarówno ludzi, jak i bogów. Jeśli mówimy, że On, Słowo Boże, narodziło się z Boga w sposób szczególny i ponad zwyczajny, to – jak powiedzieliśmy wcześniej – niech to będzie coś, co łączy nas z wami, którzy nazywacie Hermesa Słowem – posłańcem Boga. A jeśli ktoś sprzeciwia się temu, że Chrystus został ukrzyżowany, to jest to również wspólne z wyżej wymienionymi synami Zeusa, którzy, waszym zdaniem, cierpieli. Oczywiście ich cierpienia, które, jak się mówi, doprowadziły do ​​śmierci, nie były takie same, ale różne, tak że On i w specyfice swego cierpienia nie wydawał się im w niczym gorszy, ale nawet udowodnię, jak to uczyniłem we wstępnej części moich przeprosin, lub już udowodniłem, że pod tym względem jest od nich lepszy: bo z uczynków wynika, kto jest lepszy. - Jeśli mówimy, że narodził się z Dziewicy, to uważajmy to za powszechne w przypadku Perseusza. Kiedy stwierdzamy, że uzdrowił chromych, paralityków i niewidomych od urodzenia i wskrzesił umarłych, to w tym przypadku musimy sobie wyobrazić, że mówimy coś podobnego do tego, co mówią o czynach Eskulapa. 23. Niech jednak będzie wam wiadome, że prawdą jest tylko to, co potwierdzamy, czego uczymy od Chrystusa i od proroków, którzy Go poprzedzili; a to jest starsze niż wszyscy twoi dawni autorzy. I musimy wierzyć naszym słowom nie dlatego, że mówimy coś podobnego do nich, ale dlatego, że mówimy prawdę. Tej nauki nauczał nas Jezus Chrystus, jedyny rzeczywisty Syn, zrodzony z Boga, Jego Słowo, pierworodny i moc, który z woli swojej stał się człowiekiem – dla zmiany i odnowienia rodzaju ludzkiego. I w końcu, zanim stał się człowiekiem wśród ludzi, niektórym – mam na myśli wspomniane powyżej złe demony – za pośrednictwem poetów, powiedziano wcześniej jako rzeczywistość to, co ci ostatni opisali w swoich fikcyjnych opowieściach; w ten sam sposób, w jaki wymyślili te okrutne i niegodziwe sprawy, które są wszczynane przeciwko nam, ale dla których nie ma świadków ani dowodów. Przedstawmy następującą argumentację za tymi zapisami. 24. Po pierwsze, mimo że mówimy jak Hellenowie, tylko my jesteśmy nienawidzeni ze względu na imię Chrystusa i bez żadnej winy, jak przestępcy, jesteśmy skazani na śmierć. Tymczasem inni, w innych miejscach, czczą drzewa i rzeki, myszy, koty i krokodyle oraz wiele innych niemych zwierząt; i co więcej, nie wszyscy otaczają czcią te same przedmioty, lecz różne narody mają różne przedmioty czci, tak że wszyscy są bezbożni w oczach innych: ponieważ nie czczą tych samych rzeczy. I to jest jedyna wada, jaką możecie nam przypisać, a mianowicie, że nie czcimy waszych bogów, nie przynosimy zmarłym libacji i kadzidła, ani wieńców na ich posągi, ani ofiar. Sam dobrze wiesz, że te same przedmioty przez jednych czczone są jako bogowie, przez innych za zwykłe zwierzęta, a jeszcze inni służą do legalnych ofiar. 25. Po drugie, my, ludzie wszystkich narodów, czciliśmy dawniej także Dionizosa, syna Semele, i Apolla, syna Latony, o których miłosnych czynach nawet wstyd jest mówić, a także Prozerpinę i Afrodytę, które wpadły w szał z powodu Adonisa, któremu także udzielasz sakramentów, lub Eskulapa lub któregokolwiek z innych tzw. Bogów. I teraz, choćby groziła za to śmierć, my, przez Jezusa Chrystusa, pogardziliśmy nimi wszystkimi i poświęciliśmy się nienarodzonemu i niewzruszonemu Bogu, który – jesteśmy przekonani – nie zstąpił przez nieczystą namiętność do Antiopy i innych kobiet, ani do Ganimedesa, nie potrzebował się wyzwalać przy pomocy otrzymanej przez Temidę od sturękiego olbrzyma i nie próbował tego zrobić, tak że jej syn Achilles w zemście za swą kochankę Briseis zabił wielu Hellenowie. Współczujemy tym, którzy wierzą w te bajki; rozpoznajemy je jako dzieło demonów. 26. Po trzecie, po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba, demony stworzyły pewnych ludzi, którzy nazywali siebie bogami, i nie tylko nie byli przez Was prześladowani, ale także zostali uhonorowani. Taki był niejaki Szymon Samarytanin z wioski zwanej Gitto: on mocą demonów działających przez niego za czasów Klaudiusza Cezara dokonywał magicznych cudów w waszym królewskim mieście Rzymie i dlatego jest uznawany za boga i jak bóg zostaje przez was uhonorowany posągiem. Pomnik ten wzniesiono na rzece Tyber pomiędzy dwoma mostami, a na nim widniał napis w języku rzymskim: Szymonowi, Świętemu Bogu. I prawie wszyscy Samarytanie, a także niektórzy z innych narodów, uznają go za pierwszego boga i oddają mu cześć; a pewna Elena, która w tym czasie chodziła z nim wszędzie, a wcześniej mieszkała w domu marnotrawnym, nazywana jest pierwszą myślą, która od niego wyszła. Wiem też, że niejaki Melander, inny Samarytanin ze wsi Capparetea i uczeń Szymona, był pod wpływem demonów i będąc w Antiochii, zwiódł wielu sztuką magiczną, zapewniając nawet swoich wyznawców, że nie umrą: i teraz niektórzy z jego uczniów podtrzymują to zdanie. Inny niejaki Marcjon z Pontu, który do dziś jeszcze uczy swoich wyznawców, rozpoznaje innego boga, wyższego od Stwórcy. Przy pomocy demonów zmusił wielu ludzi z każdego narodu do bluźnierstwa i odrzucenia Boga, Stwórcy całego świata, i wyznania innego boga, który jest od Niego wyższy i stworzył więcej niż On. Wszystkich, którzy wywodzą się z takich ludzi, jak powiedziałem, nazywa się chrześcijanami, tak jak wśród filozofów ci, którzy nie zgadzają się z ich naukami, noszą potoczne imię zaczerpnięte z filozofii. Nie wiem, czy dopuszczają się tych okropnych czynów, o których krążą plotki wśród ludzi, takich jak gaszenie lamp, wzajemna kopulacja i jedzenie ludzkiego mięsa; ale wiem, że ich nie prześladujecie i nie zabijacie, przynajmniej za ich naukę. Mam jednak napisany esej przeciwko wszystkim dawnym herezjom; jeśli chcesz to mieć, to ci to dostarczę. 27. Aby nikomu nie przeszkadzać i nie zgrzeszyć, trzymamy się takich myśli, że rzucanie noworodków jest dziełem złych ludzi; po pierwsze dlatego, że prawie wszystkie z nich – jak widzimy – nie tylko dziewczęta, ale także chłopcy są wykorzystywani do cudzołóstwa i tak jak starożytni, jak mówią, hodowali stada byków, kóz, owiec lub pasących się koni, tak teraz dzieci wykorzystuje się tylko do tego haniebnego czynu; w każdym narodzie jest też mnóstwo hermafrodytek i libertynek, które służą tej obrzydliwości. Od nich pobieracie pensje, datki i podatki, kiedy powinniście wykorzenić ich ze swojej ziemi; a jeden z tych, którzy ich używają, poza bezbożnym, niegodziwym i bezwstydnym zamieszaniem, kopuluje, jeśli tak się stanie, ze swoim synem, krewnym lub bratem; Są i tacy, którzy oddają do tej pracy swoje dzieci i żony; nawet niektórzy otwarcie popadają w nienaturalną rozpustę i takie sakramenty przypisują matce bogów. Co więcej, każdy z bogów, których czcisz, przedstawia węża jako wielki i tajemniczy symbol. A te obrzydliwości, które otwarcie popełniacie i czcicie, przypisujecie nam, jakbyśmy je popełniali, gdy boskie światło blednie i znika. Ale takie oszczerstwa nie krzywdzą nas, którzy jesteśmy całkowicie niewinni tych zbrodni; raczej szkodzą tym, którzy je tworzą i fałszywie nas o nie oskarżają. 28. U nas przywódca złych duchów nazywany jest wężem, szatanem i diabłem, jak można się tego dowiedzieć ze studiowania naszych ksiąg. Zostanie wysłany w ogień wraz z całą swoją armią i ludem, który za nim podąża, aby cierpieć przez wieki nieskończone, zgodnie z przepowiednią Chrystusa. A że Bóg waha się, czy to urzeczywistnić, dzieje się to dla dobra rodzaju ludzkiego; On bowiem przewiduje, że niektórzy zostaną zbawieni poprzez pokutę, a niektórzy być może nawet jeszcze się nie narodzą. I na początku stworzył rodzaj ludzki inteligentny i zdolny do wybierania prawdy i czynienia dobra, aby nikt nie miał żadnego usprawiedliwienia przed Bogiem; gdyż wszyscy zostali stworzeni jako inteligentni i zdolni do kontemplacji. Jeśli ktoś nie wierzy, że Bogu na tym zależy, to choć nie bezpośrednio, zaprzecza Jego istnieniu, albo będzie musiał powiedzieć, że choć istnieje, to ma upodobanie w złu i istnieje jak kamień, i że nie ma ani cnoty, ani występku, lecz w mniemaniu tylko ludzi jedno jest uważane za dobre, a drugie za złe: to jest największa niegodziwość i bezprawie. 29. Jest jeszcze jeden powód, dla którego odwracamy się od porzucania dzieci – aby któreś z porzuconych nie umarło, jeśli nie zostanie szybko zabrane, i abyśmy nie stali się mordercami. Ale albo pobieramy się wyłącznie po to, aby wychowywać dzieci, albo odmawiając małżeństwa, stale żyjemy w abstynencji. I żeby wam udowodnić, że haniebna kopulacja nie jest u nas żadnym sakramentem, jeden z naszych złożył petycję do prefekta aleksandryjskiego Feliksa, aby pozwolił lekarzowi na kastrację, gdyż tamtejsi lekarze powiedzieli, że bez zgody prefekta nie mogą tego zrobić. Kiedy Feliks nie chciał podpisać petycji, młody człowiek pozostał dziewicą i zadowalał się własną świadomością oraz świadomością tych, którzy się z nim zgadzali. W tym miejscu, jak sądzę, wypadałoby wspomnieć także o niedawno zmarłym Antinousie, którego wszyscy zaczęli ze strachem czcić jako Boga, choć wiedzieli, kim jest i skąd pochodzi. 30. Aby nikt nie miał nic przeciwko temu, co przeszkadza Chrystusowi, który jest wśród nas powołany, być człowiekiem ludzkim, który przez magię dokonywał tego, co nazywamy cudami, i dlatego wydawał się Synem Bożym, przedstawię teraz dowód, nie opierając się na zapewnieniach ustnych, ale z konieczności przekonany przez tych, którzy przepowiadali przyszłość, zanim się ona spełniła, ponieważ na własne oczy widzimy, że wydarzenia wydarzyły się i dzieją się zgodnie z przewidywaniami: taki dowód, myślę, że i wam wyda się największy i najprawdziwszy. 31. Byli wśród Żydów niektórzy ludzie - prorocy Boga, przez których Duch proroczy przepowiadał przyszłe wydarzenia, zanim one nastąpiły. Ich proroctwa, które od czasu do czasu znajdowały się w Judei, zostały zebrane przez królów i starannie zachowane w formie, w jakiej były wypowiadane przez proroków i przez nich samych spisywane w księgach w ich własnym języku hebrajskim. Kiedy jednak Ptolemeusz, król egipski, zbudował bibliotekę i próbował zebrać dzieła wszystkich ludzi, wówczas usłyszawszy o tych proroctwach, posłał do Heroda, który wówczas panował wśród Żydów, i poprosił o przesłanie mu ksiąg proroctw. Jak wspomniano powyżej, król Herod wysłał te księgi, napisane w języku hebrajskim. Ponieważ jednak Egipcjanie nie wiedzieli, co w nich napisano, Ptolemeusz ponownie wysłał i poprosił o przysłanie ludzi, którzy przetłumaczyliby je na język grecki. To się spełniło i w ten sposób księgi te stały się aż do dnia dzisiejszego własnością Egipcjan i można je znaleźć wszędzie wśród wszystkich Żydów. Ci jednak czytają je, ale nie rozumieją, co jest w nich powiedziane; jesteśmy uważani za wrogów i przeciwników i, podobnie jak ty, zabijają nas i torturują, kiedy tylko mogą; Możesz to sprawdzić samodzielnie. A podczas ostatniej wojny żydowskiej Warhokheva, przywódca żydowskiego oburzenia, nakazał straszliwym mękom poddawać jedynie chrześcijan, jeśli nie wyrzekną się Jezusa Chrystusa i nie będą Go bluźnić. – W tych księgach proroków znajdujemy przepowiednie, że Jezus, nasz Chrystus, przyjdzie, narodzi się z Dziewicy i wzrośnie, uzdrowi każdą chorobę i każdą niemoc, i wskrzesi umarłych, będzie wzbudzał zazdrość i nie zostanie rozpoznany, zostanie ukrzyżowany, umrze i zmartwychwstanie, wstąpi do nieba i zostanie nazwany Synem Bożym; także, że niektórzy zostaną przez Niego wysłani, aby głosili to całemu rodzajowi ludzkiemu, a więcej pogan uwierzy w Niego. Zostało to przepowiedziane przed Jego pojawieniem się, najpierw pięć tysięcy lat, potem trzy tysiące, potem dwa, potem tysiąc, a potem osiemset; ponieważ zgodnie z kolejnością klanów istniał pierwszy lub drugi prorok. 32. Mojżesz, pierwszy z proroków, powiedział słowo po słowie w ten sposób: „Nie upadnie książę Judy ani władca nie ustąpi z nóg swoich, aż przyjdzie Ten, dla którego jest zarezerwowane, i on będzie nadzieją narodów, przywiąże oślę swoje do winorośli i wypierze swoje szaty we krwi winogron” (Rdz 49,10). Pozostało ci teraz dokładnie zbadać i dowiedzieć się, zanim Żydzi mieli własnego księcia i króla? Aż do pojawienia się Jezusa Chrystusa, naszego nauczyciela i tłumacza nieznanych proroctw, jak przepowiedział przez Mojżesza Boski Święty Duch Proroczy: książę Judy nie upadnie, dopóki nie przyjdzie Ten, któremu zostało przydzielone królestwo. Judasz jest przodkiem Żydów, od którego otrzymali nazwę Żydzi. Po ukazaniu się Chrystusa panowałeś nad Żydami i objąłeś w posiadanie całą ich ziemię. A słowa: „On będzie nadzieją narodów” wskazują, że ludzie ze wszystkich narodów będą oczekiwać Jego drugiego przyjścia, co sam możesz zobaczyć i o czym możesz się przekonać. Bo ze wszystkich pokoleń ludzkich szukają Tego, który został ukrzyżowany w Judei, po którego śmierci natychmiast została wam wydana ziemia judejska jako łup wojenny. Słowa: „Przywiąże oślę swoje do winorośli i wypierze swoje szaty we krwi winogron” były symbolem wskazującym na wydarzenia, które miały przydarzyć się Chrystusowi i na dzieła, które miał przez Niego dokonać. Przy wjeździe do jednej z wsi stał wtedy przywiązany do winorośli źrebię osioł; Chrystus nakazał swoim uczniom, aby przyprowadzili go do siebie, a gdy go przyprowadzono, usiadł na nim i wjechał do Jerozolimy, gdzie znajdowała się główna cerkiew żydowska, którą później zniszczyliście przez was. Następnie został ukrzyżowany, aby wypełniła się reszta słów proroctwa. Słowa bowiem: „Wypierze swoje szaty we krwi winogron” zapowiadały cierpienie, jakie musiał znosić, oczyszczając swoją krwią tych, którzy Mu uwierzyli; gdyż tym, co Duch Boży przez proroka nazwał szatą, są ludzie, którzy wierzą w Niego, w którym żyje nasienie Boże, Słowo. Słowa „krew gromady” sugerują, że ten, kto ma się pojawić, będzie miał krew, ale nie z ludzkiego nasienia, ale z mocy Bożej. Pierwszą Mocą i Synem, według Ojca wszystkich i Pana Boga, jest Słowo, które przyjęło ciało i stało się człowiekiem – o tym porozmawiamy później. Podobnie jak krew winorośli nie została stworzona przez człowieka, ale przez Boga; w ten sposób zasugerowano, że ta krew nie będzie pochodzić z ludzkiego nasienia, ale z mocy Bożej, jak powiedzieliśmy powyżej. A Izajasz, inny prorok, prorokując to samo innymi słowy, powiedział: „Zajaśnieje gwiazda od Jakuba i wyrośnie kwiat z korzenia Jessego, a narody zaufają Jego ręce”. Jasna gwiazda, która świeciła i kwiat, który wyrósł z korzenia Jessego, to Chrystus. On bowiem narodził się mocą Bożą z Dziewicy, pochodził z nasienia Jakuba, ojca Judy, który był, jak powiedzieliśmy powyżej, przodkiem Żydów, a Jesse, zgodnie z proroczym słowem, był jego praojcem, a synem Jakuba i Judy według następstwa pokoleń. 33. I posłuchajcie jeszcze raz, jak Izajasz w jasnych słowach przepowiedział, że Chrystus narodzi się z Dziewicy. Mówi się w ten sposób: „Oto Panna pocznie w swoim łonie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię” (Izajasz 7,14). To, co według koncepcji ludzi jest niewiarygodne i niemożliwe, Bóg przepowiedział przez Ducha proroczego, aby gdy się spełni, nie pozostali w niewierze, ale uwierzyli, ponieważ to zostało przepowiedziane. Aby jednak niektórzy, nie rozumiejąc powyższego proroctwa, nie zarzucali nam tego samego, co zarzucamy poetom, którzy twierdzą, że Zeus udawał się do kobiet dla przyjemności zmysłowych, spróbuję wyjaśnić te wyrażenia. Słowa: „Oto Dziewica pocznie w swoim łonie” oznaczają, że Dziewica pocznie bez kopulacji. Bo gdyby z kimś kopulowała, nie byłaby już dziewicą, lecz Moc Boża, która przyszła na dziewicę, przyćmiła ją i uczyniła to, co poczęła będąc dziewicą. A Anioł Boży posłany w tym czasie do Dziewicy poinformował Ją tymi słowami: „Oto poczniesz w łonie swoim z Ducha Świętego i porodzisz Syna, i będzie nazwany Synem Najwyższego. I nazwiesz Jego imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów” (Łk 1,30-31). Tak mówią ci, którzy opisali wszystko, co dotyczy naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, i my im wierzymy, ponieważ przez wspomnianego Izajasza duch proroczy przepowiedział, że Chrystus się narodzi, jak powiedziałem powyżej. Przez imię Ducha i Mocy Bożej nie należy rozumieć niczego innego, jak tylko Słowo, które jest także pierworodnym Bożym, jak wskazał wspomniany wyżej prorok Mojżesz; i ten Duch, który zstąpił na Dziewicę i przyćmił Ją, nie przez kopulację, ale mocą zapłodnił Ją. Imię Jezus, jeśli zostało przetłumaczone z hebrajskiego na grecki, oznacza Σωτήρ (Zbawiciel); dlaczego Anioł powiedział do Dziewicy: „I nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). I myślę, że zgodzicie się z tym, że ci, którzy prorokują, nie są natchnieni niczym innym niż Słowem Bożym. 34. Posłuchaj, jak inny prorok Micheasz przepowiedział miejsce, w którym miał się narodzić. Powiedział tak: „A ty, Betlejem, ziemio judzka, nie mniej jesteś wśród władców Judy, bo od ciebie wyjdzie władca, który będzie paść mój lud” (Micheasza 5,2). W ziemi judzkiej jest jedna wieś, trzydzieści pięć stadiów odległych od Jerozolimy, w której narodził się Jezus Chrystus, jak można się dowiedzieć ze spisów ludności, jakie miały miejsce za Kwiryna, waszego pierwszego władcy w Judei. 35. I że Chrystus od urodzenia nie będzie znany innym ludziom aż do osiągnięcia wieku męskiego - jak to było - posłuchajcie przepowiedni na ten temat. Są to: „Dziecko narodziło się nam i został nam dany młodzieniec, którego władza spoczęła na Jego ramieniu” (Izajasz 9,6). Te słowa zapowiadały moc krzyża, do którego ukrzyżowany przywiązał swoje ramiona, co zostanie wyraźniej ukazane w dalszej części mojego wystąpienia. I znowu ten sam prorok Izajasz, pod natchnieniem Ducha Proroczego, powiedział: „Wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i nieposłusznego, do ludzi, którzy postępowali złą drogą; teraz żądają ode mnie sądu i ośmielają się zbliżyć do Pana” (Izajasz 65,2, 58,2). I znowu, innymi słowy, przez innego proroka jest powiedziane: „Przebili moje nogi i ręce i rzucali losy o moje ubranie” (Ps 21,17, 19). Nic takiego nie przydarzyło się Dawidowi, królowi i prorokowi, który to mówił; lecz Jezus Chrystus został rozciągnięty rękami i ukrzyżowany przez Żydów, którzy sprzeciwiali się Mu i mówili, że nie jest Mesjaszem. A ponadto, jak powiedział prorok, „naśmiewając się z niego, posadzili go na krześle sędziowskim i powiedzieli: Sądź nas”. A słowa: „Przebili moje ręce i stopy” były oznaką gwoździ, które zostały wbite w Jego ręce i stopy na krzyżu. A po Jego ukrzyżowaniu ci, którzy ukrzyżowali, rzucali losy o Jego szaty i dzielili je między sobą. A jak było naprawdę, dowiecie się z aktów sporządzonych za Poncjusza Piłata. Przytoczę także prorocze słowa innego proroka, Sofoniasza, w którym wyraźnie przepowiedział, że Chrystus wjedzie na źrebię ośle i wjedzie do Jerozolimy. Słowa te brzmią następująco: „Raduj się wielce, córko Syjonu, głoś głoś, córko Jerozolimy! Oto król twój przychodzi do ciebie cichy, siedząc na ośle, a w dodatku na młodym, zrodzonym z osła”. 36. Kiedy słyszysz słowa proroków, wypowiadane jakby w czyimś imieniu, nie myśl, że są one wypowiadane przez samych natchnionych ludzi, ale przez poruszające ich Słowo Boże. Czasem przepowiada, co się wydarzy, czasem przemawia w imieniu Pana wszystkich i Ojca Bożego, czasem w imieniu Chrystusa, czasem w imieniu ludzi odpowiadających Panu lub Jego Ojcu: to samo widać u waszych pisarzy, gdzie chociaż ktoś pisze wszystko, wprowadza osoby mówiące. Nie rozumiejąc tego, Żydzi, którzy mają księgi proroków, nie rozpoznali Chrystusa, kiedy przyszedł, a także nienawidzą nas, gdy mówimy, że przyszedł i udowadniamy, że został przez nich ukrzyżowany, jak przepowiedziano. 37. Aby i to było dla was jasne, oto słowa wypowiedziane w imieniu Ojca przez wspomnianego proroka Izajasza: "Wół zna swego właściciela i oślica żłób swego pana, lecz Izrael mnie nie zna, mój lud nie zrozumiał. Niestety, ludu grzesznego, ludu pełnego grzechów, nasienia złego, dzieci niegodziwych, opuściliście Pana" (Izajasz 1:1-4). A w innym miejscu ten sam prorok mówi także w imieniu Ojca: „Jaki dom zbudujecie mi, mówi Pan. Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp” (Izajasz 66,1). I w innym miejscu: "Dusza moja nienawidzi waszego nowiu i sobót i nie toleruję wielkiego dnia postu i bezczynności. A kiedy przyjdziecie do Mnie, nie wysłucham was, wasze ręce są pełne krwi. A jeśli przyniesiecie Mi mąkę pszenną lub kadzidło, jest to dla Mnie obrzydliwością. Nie chcę tłuszczu baraniego ani krwi wołów. Bo któż tego żądał z waszych rąk (Izajasz 1,11-15). Ale zniszczcie wszelki sojusz nieprawdy, rozbijcie sieci brutalnych porozumień, okryjcie bezkrwawych i nagich, łamcie chleb dla głodnych” (Izajasz 58,6). Teraz możesz osądzić, jaka jest nauka przekazywana przez proroków w imieniu Boga. 38. Kiedy Duch proroczy przemawia w imieniu Chrystusa, mówi: „Wyciągnąłem ręce do ludu nieposłusznego i nieposłusznego, do ludzi chodzących złymi drogami” (Izajasz 65,2). I znowu: "Oddałem swój grzbiet na biczowanie i policzki moje na zabicie. Oblicze moje nie odwróciło się od wstydu plucia. A Pan był moim wspomożycielem. Dlatego się nie trwożyłem, ale postawiłem oblicze moje jak twardy kamień. Wiedziałem, że nie będę zawstydzony, bo blisko jest ten, który mnie usprawiedliwia" (Izajasz 50,6-8). I znowu mówi: "Rzucili losy o moje ubranie i przebili moje nogi i ręce. Ja jednak odpocząłem i zasnąłem, a potem wstałem, bo Pan mnie wspierał" (Ps 21:17.19, 3:6). I znowu mówi: „wargami mówili, kiwali głowami, mówiąc: niech się zbawi” (Ps 21,8-9). Wszystko to dokonali Żydzi ze względu na Chrystusa, jak sam możesz się przekonać. Gdy bowiem został ukrzyżowany, oni poruszając wargami i kiwając głową, powiedzieli: „Niech Ten, który wskrzesza umarłych, zbawi samego siebie” (Mt 27,40). 39. A kiedy Duch proroczy przemawia jako ten, który przepowiada przyszłość, wtedy mówi tak: "Prawo wyjdzie z Syjonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy i będzie sądził między narodami, i zdemaskuje wielu ludzi. Że tak było, możesz sam sprawdzić. Z Jerozolimy wyszło w świat dwanaście osób, a ponadto ludzie nieuczeni, którzy nie umieli mówić, ale mocą Bożą ogłosili całemu rodzajowi ludzkiemu, że zostali wysłani przez Chrystusa, aby wszystkich nauczał słowa Bożego. A my, którzy wcześniej zabijaliśmy się nawzajem, nie tylko nie kłócimy się z wrogami, ale aby nie kłamać i nie oszukiwać prowadzących przesłuchania, z radością wyznajemy Chrystusa i umieramy. Oczywiście moglibyśmy w tym przypadku użyć słów: język przeklinał, ale umysł nie przeklinał. Ale byłoby to śmieszne – podczas gdy żołnierze, którzy przysięgają Ci wierność i zaciągnięci do służby, trzymają się danego słowa i wolą to od życia własnego, swoich rodziców i ojczyzny, i wszystkich w domu, mimo że nie można im dać niezniszczalnej nagrody – gdybyśmy my, pragnąc nieskazitelności, nie znosili wszystkiego, aby otrzymać to, czego chcemy od Tego, który może dać. 40. Posłuchaj, jak przepowiedziano o tych, którzy głosili Jego naukę i ogłaszali Jego pojawienie się. Wspomniany prorok i król, za sprawą Ducha proroczego, tak powiedział: "Dzień przemawia do dnia, a noc do zrozumienia nocy. Nie ma mowy ani języka, w którym nie słychać byłoby ich głosów. Rozgłos ich rozchodził się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce wszechświata. Miejscem swoim wyznaczył w słońcu i jak oblubieniec wychodzący ze swojej komnaty, będzie się radował jak olbrzym w drodze" (Ps 18,3-6). Oprócz tego uważam za przydatne i właściwe przypomnienie innych przepowiedni tego samego Dawida. Można się z nich dowiedzieć, jak Duch proroczy przykazuje ludziom żyć i jak głosi, że Herod, król żydowski, i sami Żydzi, i Piłat, ich dawny władca, wraz ze swymi żołnierzami powstaną przeciw Chrystusowi, że ludzie ze wszystkich narodów uwierzą w Niego, że Bóg nazywa Go swoim Synem i obiecał podporządkować sobie wszystkich wrogów, a także, że demony, jak tylko mogą, starają się unikać mocy Ojca wszystkich i Władcy Bożego oraz mocy Chrystusa, i jak Bóg wzywa wszystkich do pokuty, zanim nadejdzie dzień sądu. Powiedziane jest: "Błogosławiony człowiek, który nie poszedł za radą bezbożnych i nie stanął na drodze grzeszników, i nie zasiadł na tronie niszczycieli, ale którego wola jest w Prawie Pana i który dzień i noc będzie się uczył Jego Prawa. Będzie jak drzewo zasadzone nad strumieniami wód, które wydaje owoc w swoim czasie, jego liść nie opadnie i cokolwiek uczyni, zakończy się sukcesem. Nie tak niegodziwy, nie taki, ale oni są jak proch że wiatr unosi się z oblicza ziemi. Dlatego bezbożni nie staną na sądzie, ani grzesznicy w zgromadzeniu sprawiedliwych, bo Pan zna drogę sprawiedliwych, ale droga bezbożnych zginie” (Ps. 1). "Dlaczego narody oburzyły się i dlaczego ludzie wpadli na daremne pomysły? Ukazali się królowie ziemi, a władcy zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi, mówiąc: "Zerwijmy ich więzy i zrzućmy z siebie ich jarzmo". Mieszkający w niebie będzie się z nich śmiał, a Pan będzie z nich szydził. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie i potrząśnie nimi w swoim gniewie. I zostałem przez Niego królem nad Syjonem, Jego świętą górą; Będę głosił przykazanie Pana. Pan powiedział do mnie: „Jesteś moim synem, dzisiaj cię zrodziłem. Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje. Będziesz nimi rządził laską żelazną, roztrzaskasz ich jak naczynia gliniane.” Bądźcie więc mądrymi królami, wszyscy sędziowie ziemi mają zrozumienie. Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem. Przyjmij pouczenie, aby pewnego dnia Pan nie rozgniewał się i znikniesz ze ścieżki prawości, gdy nagle zapali się Jego gniew; Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają” (Ps. 2). 41. I znowu w innym proroctwie duch proroczy, przez tego samego Dawida, głosząc, że Chrystus będzie królował po swoim ukrzyżowaniu, powiedział: "Śpiewajcie Panu, cała ziemio, i głoście Jego zbawienie dzień po dniu, bo Pan jest wielki i bardzo wysławiany. Straszliwy jest nad wszystkimi bogami, bo bogowie narodów są bożkami demonów, a Bóg stworzył niebiosa. Chwała i uwielbienie przed Nim, siła i uwielbienie w miejscu Jego świętości. Dajcie. Chwała Panu, Ojcu wieków. Przyjmijcie łaskę, przyjdźcie przed Jego oblicze i oddajcie pokłon w Jego świętych dziedzińcach. Niech cała ziemia się boi przed Jego obliczem i niech się nie zachwieje, niech nastanie radość między narodami: Pan króluje z drzewa” (Ps. 95). 42. Kiedy jednak Duch proroczy mówi o przyszłości tak, jakby już się wydarzyła, jak widać w powyższych słowach, aby ta okoliczność nie była dla czytelników usprawiedliwieniem dla ich niezrozumienia, również to wyjaśnię. Ponieważ przyszłość jest Mu w pełni znana, przemawia z wyprzedzeniem, tak jakby już się wydarzyła. A co tak naprawdę należy zaakceptować, zagłębiaj się umysłem w poniższe. Dawid wypowiedział powyższe słowa tysiąc pięćset lat przed Chrystusem, stając się człowiekiem, został ukrzyżowany i nikt z tych, którzy byli przed Nim przez Jego ukrzyżowanie, nie przyniósł radości narodom, ani nikt po Nim. Ale nasz Jezus Chrystus, ukrzyżowany i umarł, zmartwychwstał i królował, wstępując do nieba; a to, co głosił przez apostołów wszystkim narodom, jest radością dla tych, którzy oczekują obiecanej od Niego niezniszczalności. 43. Aby jednak nikt z tego, co powiedziałem powyżej, nie wyciągnął wniosku, że mówimy, że zdarzenia dzieją się zgodnie z koniecznością losu, ponieważ zostały przepowiedziane przez wcześniejszą wiedzę, pozwolę również na to. Prorocy nauczali nas, że każdy otrzymuje karę, mękę lub nagrodę stosownie do zasług swoich uczynków i oświadczamy, że jest to prawda. Bo jeśli tak nie jest, ale wszystko dzieje się zrządzeniem losu, to nie ma w nas absolutnie żadnej wolności. Gdyby los zadecydował, że jedno jest dobre, a drugie złe, wówczas jeden nie byłby godny aprobaty, a drugi nagany. Powtórzmy raz jeszcze: gdyby rodzaj ludzki nie był w stanie uciec od zła i wybrać dobro z wolną wolą, nie byłby niczemu winien, bez względu na to, co by zrobił. Ale to, że albo postępuje dobrze, albo grzeszy z wolnej woli, dowodzimy tego w ten sposób: widzimy, że ta sama osoba przechodzi do rzeczy przeciwnych; a gdyby los zdecydował, że będzie albo złośliwy, albo uczciwy, to nie byłby zdolny do takich przeciwieństw i nie byłby w stanie zmieniać się wiele razy. I niektóre nie byłyby dobre, a inne złe. Wtedy powiedzielibyśmy, że los jest przyczyną wad, a jednocześnie robi coś przeciwnego sobie; albo należałoby uznać za prawdziwe powyższe stwierdzenie, że nie ma ani cnoty, ani występku, lecz tylko w mniemaniu rozróżnia się dobro lub zło; i to, jak pokazuje prawdziwy rozum, jest największą niegodziwością i bezprawiem. Akceptujemy nieunikniony los, że ci, którzy wybiorą dobro, otrzymają godziwą nagrodę, tak samo jak ci, którzy wybiorą odwrotnie, otrzymają odpowiednią karę! Bóg bowiem nie stworzył człowieka jak inne stworzenia, takie jak drzewa i czworonożne zwierzęta, które nie mogą działać swobodnie. W przeciwnym razie nie byłby godny nagrody i pochwały, gdyby dobrowolnie nie wybrał tego, co dobre, i tak został stworzony; i nie mógłby, gdyby był zły, zostać sprawiedliwie ukarany, skoro takim nie był sam w sobie, ale dlatego, że nie mógł być inny niż ten, którym się urodził. 44. Nauczył nas tego Proroczy Duch Święty, który zaświadcza przez Mojżesza, że ​​Bóg powiedział do pierwszego stworzonego człowieka w ten sposób: „Oto przed tobą dobro i zło, wybierz to, co dobre” (Pwt 30,15, 19). A przez Izajasza, innego proroka, jak gdyby w imieniu Ojca wszystkich i Pana Boga, powiedziane jest w ten sposób: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie zło ze swoich dusz, nauczcie się czynić dobro, oddajcie sprawiedliwość sierocie i usprawiedliwiajcie wdowę; I przyjdźcie i przemyślmy razem, mówi Pan, i choć wasze grzechy będą jak szkarłat, uczynię je białymi jak wełna, a jeśli są szkarłat, uczynię je białymi jak śnieg. A jeśli jesteście zechcecie i będziecie mnie słuchać, będziecie jeść dobra tej ziemi, ale jeśli mnie nie usłuchacie, pożre was miecz, bo usta Pana to powiedziały” (Izajasz 1,16-20). Słowa: „miecz was pożre” nie oznaczają, że nieposłuszni zostaną zabici mieczami; ale miecz Boży jest ogniem, którego pokarmem są ci, którzy postanawiają czynić zło. Dlatego powiedziano: „Miecz was pożre, bo usta Pana to powiedziały”. Gdyby prorok mówił o mieczu, który tnie i natychmiast ustaje, nie powiedziałby „pożreć”. A Platon, mówiąc, że „wina jest w tym, kto wybiera, ale Bóg nie jest winny”, zapożyczył to od proroka Mojżesza. Albowiem Mojżesz jest starszy niż wszyscy pisarze greccy. I we wszystkim, co filozofowie i poeci mówili o nieśmiertelności duszy, o karach po śmierci, o kontemplacji rzeczy niebieskich i na podobne tematy, posługiwali się prorokami - przez nich mogli to zrozumieć i wyrazić. Dlatego wydaje się, że każdy ma ziarna prawdy, ale nie zrozumiał ich jasno, o czym jest przekonany, zaprzeczając sobie. Zatem mówiąc, że przyszłe wydarzenia zostały przepowiedziane, nie mówimy, że dzieją się one zgodnie z koniecznością losu, ale że Bóg, znając z góry przyszłe uczynki wszystkich ludzi i ustalając w sobie, że każdy powinien otrzymać nagrodę według zasług swoich uczynków, przepowiada przez Ducha proroczego, co otrzymają od Niego zgodnie z zasługą swoich uczynków: przez to zawsze wzywa rodzaj ludzki do nowej uwagi i napięcia oraz okazuje swoją troskę i opatrzność nad nim. Ale zgodnie z działaniem złych demonów, dla tych, którzy zaczynają czytać księgi Istaspa, Sybilli lub proroków, została wyznaczona kara śmierci, aby odwieść czytających od uczenia się dobrych rzeczy przez strach i utrzymać ich w niewoli; czego jednak nie mogli robić wiecznie; bo nie tylko sami bez lęku czytamy te książki, ale także, jak widać, przedstawiamy je Państwu według własnego uznania, mając pewność, że każdemu się spodobają. I nawet jeśli przekonamy o tym tylko nielicznych, zyskamy wiele korzyści; bo jako dobrzy pracownicy otrzymamy nagrodę od Pana. 45. Aby Ojciec wszystkich, Bóg, wskrzesił Chrystusa po Jego zmartwychwstaniu do nieba i będzie Go trzymał, aż pokona wrogie Mu demony i aż dopełni się liczba sprawiedliwych i cnotliwych, których przepowiedział, a których jeszcze nie doprowadził do wypełnienia swego postanowienia – posłuchajcie słów proroka Dawida. Są one następujące: "Rzekł Pan do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów pod podnóżkiem. Ześle ci Pan laskę mocy z Jerozolimy i będziesz rządził pośród swoich wrogów. Ty masz władzę w dzień Twojej mocy i pod panowaniem Twoich świętych. Zrodziłem Cię z łona przed gwiazdą poranną" (Ps 109,1-3). Słowa „wyśle ​​wam laskę mocy z Jerozolimy” zapowiadają potężną naukę, którą Jego apostołowie, opuściwszy Jerozolimę, głosili wszędzie i choć dla tych, którzy nauczają lub w ogóle wyznają imię Chrystusa, jest przewidziana śmierć, my sami przyjmujemy ją wszędzie i uczymy jej innych. Jeśli czytasz te słowa z wrogim usposobieniem, to, jak powiedziałem powyżej, nie możesz zrobić nic więcej, jak tylko zabić: w najmniejszym stopniu nam to nie szkodzi, ale przygotowuje dla ciebie i wszystkich, którzy nas niesprawiedliwie prześladują i nie żałują, wieczne męki w ogniu. 46. ​​Aby jednak ktoś, chcąc odwieść ludzi od naszej nauki, nie wysunął bezsensownego zarzutu, że według nas Chrystus narodził się 150 lat temu za Kwiryna i nauczał nauki, którą Mu przypisujemy nieco później, za Poncjusza Piłata, i nie wyciągnął z tego wniosku, że wszyscy ludzie urodzeni przed Nim nie są w niczym niewinni, najpierw rozwiążę tę trudność. Nauczono nas, że Chrystus jest pierworodnym Boga i oświadczyliśmy powyżej, że On jest Słowem, w którym uczestniczy cały rodzaj ludzki. Ci, którzy żyli zgodnie ze Słowem, są chrześcijanami, nawet jeśli uważano ich za ateistów: takimi wśród Hellenów są Sokrates i Heraklit i tym podobni, a wśród barbarzyńców – Abraham, Ananiasz, Azariasz i Miszael, Eliasz i wielu innych: opowiadanie o ich czynach lub imionach byłoby, wiem, męczące i w tej chwili będę się od tego powstrzymywał. Tak więc ci, którzy dawniej żyli wbrew Słowu, byli nieuczciwi, wrogo nastawieni do Chrystusa i mordercy ludzi, którzy żyli zgodnie ze Słowem, natomiast ci, którzy żyli i obecnie żyją zgodnie z nim, to chrześcijanie, nieustraszeni i spokojni. Z jakiego powodu mocą Słowa, zgodnie z wolą Ojca wszystkich i Pana Boga, narodził się jako człowiek przez Dziewicę i otrzymał imię Jezus, został ukrzyżowany, umarł i zmartwychwstał, i wstąpił do nieba – to osoba myśląca może zrozumieć z tego, co wcześniej tak szczegółowo powiedziałem; a ponieważ nie ma już potrzeby ujawniania tego tematu, przejdę w niniejszej sprawie do dowodów, które są bardziej potrzebne. 47. Posłuchajcie, co mówi proroczy Duch o zniszczeniu ziemi judzkiej. Jego słowa zostały wypowiedziane jakby w imieniu ludu zaskoczonego tym, co się stało. Są one następujące: "Syjon opustoszał, jak Jerozolima zamieniła się w pustynię, przeklęty jest dom, nasza cerkiew, i chwała, którą błogosławili nasi ojcowie, spłonęła ogniem i cała Jego chwała upadła. A Ty to wszystko znosiłeś, milczałeś i upokorzyłeś nas okrutnie" (Izajasz 64,10-12). I że Jerozolima jest zniszczona, jak przepowiedziano, wiecie o tym. Prorok Izajasz mówił o jego spustoszeniu i o tym, że żaden Żyd nie będzie mógł tam mieszkać: „Ich ziemia jest spustoszona, ich wrogowie pożerają ją na ich oczach i nikt z nich nie będzie w niej mieszkał” (Izajasz 1,7). I dobrze wiecie, że przestrzegacie, aby nikt w nim nie przebywał, i że Żydowi, który wejdzie do niego, przewidziana jest kara śmierci. 48. Listen in what words it was predicted about our Christ that He would heal all kinds of diseases and raise the dead. Są one następujące: „na Jego przyjście chromy podskoczy jak jeleń, język niemych się rozjaśni, niewidomi przejrzą, trędowaci zostaną oczyszczeni, a umarli zmartwychwstaną i będą chodzić” (Izajasz 35,4–6). And you can find out that he did this from the acts drawn up under Pontius Pilate. How it was foretold by the prophetic Spirit that he would be killed together with those who trusted in Him, listen to what Isaiah said. Powiedziane jest: "Tak zginął sprawiedliwy, a nikt w sercu tego nie przyjmuje, i sprawiedliwi giną, i nikt się nad tym nie zastanawia. Sprawiedliwy zostanie zabrany sprzed oblicza nieprawości, a jego grób będzie spokojny: zostanie wzięty spośród nas" (Izajasz 57,1-2). 49. I jeszcze raz posłuchajcie, jak przez tego samego Izajasza jest powiedziane, że narody pogańskie, które się Go nie spodziewały, oddadzą Mu cześć, a Żydzi, którzy zawsze czekają, nie rozpoznają Go, kiedy przyjdzie. Te słowa są wypowiedziane jakby w imieniu samego Chrystusa i brzmią następująco: "Zostałem objawiony tym, którzy o mnie nie pytali, i znalazłem tych, którzy mnie nie szukali. Powiedziałem: Oto jestem wśród narodów, które nie wzywały mojego imienia. Wyciągnąłem ręce do ludu nieposłusznego i nieposłusznego, do ludzi, którzy nie podążali dobrą ścieżką, ale podążali za swoimi grzechami. Lud ten gniewa mnie przed obliczem moim" (Izajasz 65.1-3). I rzeczywiście Żydzi, którzy mieli w rękach proroctwa i zawsze oczekiwali przyjścia Chrystusa, nie rozpoznali Go i nie tylko Go nie rozpoznali, ale także Go odrzucili, a poganie, którzy nigdy wcześniej nie słyszeli o Chrystusie, aż do przyjścia Jego apostołów z Jerozolimy, nie zwiastowali Go i nie przekazali proroctw - z radością i wiarą porzucili bożki i poddali się przez Chrystusa Bogu nienarodzonemu. Że oszczerstwa szerzące się na tych, którzy wyznają Chrystusa, były znane z góry i jakże żałośni są ci, którzy Mu bluźnią i uważają za cudowne przestrzeganie starożytnych obrzędów. Posłuchajcie, jak Izajasz w krótkich słowach mówi o tym. Mówi się tak: „Biada tym, którzy nazywają słodycz gorzką, a gorzką słodką” (Izajasz 5,2). 50. Posłuchajcie proroctwa, że ​​On, stając się dla nas człowiekiem, zniósł cierpienia i hańbę, i że powróci w chwale. Oto one: "Ponieważ wydali swą duszę na śmierć i do bezbożnych został zaliczony, dlatego od wielu ludzi zlitował się i zlitował się nad bezbożnymi. Oto Moje Dziecię zrozumie, i zostanie wywyższone, i wielce uwielbione. Tak jak wielu będzie przerażonych Tobą, tak Twój wygląd będzie zniesławiony przez ludzi, a Twoja chwała od ludzi, tak wiele narodów będzie zdumionych, a królowie zamkną usta, bo ci, którym Jemu nie powiedziano i którzy nie słyszeli, zrozumieją. Panie, kto uwierzył naszym słuchom i przed kim objawiła się ręka Pana? Wyznawaliśmy przed Nim, jak małe dziecko, jak korzeń w spragnionej ziemi: Nie ma kształtu ani chwały, a widzieliśmy go, a nie miał kształtu ani piękna, ale jego wygląd był niegodziwy, bardziej upokarzający niż wygląd ludzki. Jest człowiekiem dotkniętym zarazą, zdolnym znieść chorobę, ponieważ Jego oblicze zostało odwrócone – wyśmiewano go i wzgardził za nasze grzechy nas i przypisaliśmy Mu, że jest w chorobie, wrzodach i cierpieniach. Ale On był zraniony za nasze winy i był dręczony za nasze grzechy, kara świata spadła na Niego; przez Jego ranę zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy jak owce zbłądziliśmy; każdy zbłądził na swojej drodze i Pan wydał Go za nasze grzechy. I nie otwiera ust swoich z powodu męki: jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek przed tymi, którzy go strzygą, milczy, tak i nie otwiera ust swoich. Przez Jego pokorę odsunięto od Niego sąd” (Izajasz 53,12, 52,13–53,8). Po ukrzyżowaniu Jego szczerzy ludzie porzucili wszystko i zaparli się Go, ale później, gdy zmartwychwstał, ukazał się im i nauczył czytać proroctwa, w których to wszystko było przepowiedziane, a gdy ujrzeli Go wstępującego do nieba, uwierzyli i otrzymali stamtąd moc posłaną im, przeszli przez cały rodzaj ludzki, zaczął tego nauczać i przyjął imię apostołów. 51. Aby nam pokazać, że ten, kto tak cierpi, należy do nieopisanego pokolenia i będzie panował nad swoimi wrogami, proroczy Duch tak powiedział: "Kto opowie o tym swojemu pokoleniu? Ponieważ jego życie zostało wzięte z ziemi, za ich nieprawości został prowadzony na śmierć. I wydam bezbożnego na jego grób, a bogatego na jego śmierć, gdyż nie popełnił żadnej nieprawości i nie znaleziono podstępu w jego ustach. I Pan zechce oczyścić go z grzechów Jeśli złożysz Go w ofierze za grzech, wtedy twoja dusza ujrzy trwałe nasienie, a Pan chce ocalić swoją duszę od cierpień, pokazać mu światło i ukształtować go rozumem, aby usprawiedliwić sprawiedliwego, który zbawiennie służył wielu. I On poniesie nasze grzechy, dlatego posiądzie wielu i podzieli łupy możnych, ponieważ jego dusza została wydana na śmierć i do przestępców została zaliczona, a grzechy wielu poniósł i został wydany. za ich winy” (Izajasz 53,8-12). Aby i On wstąpił do nieba, jak przepowiedziano, słuchajcie. Mówi się: "Podnieście bramy nieba, otwórzcie się, aby mógł wejść Król chwały. Kim jest ten Król chwały? Pan jest potężny i Pan jest potężny" (Ps 23,7-8). A jak przyjdzie z nieba w chwale, posłuchajcie, co powiedział na ten temat prorok Jeremiasz. Jego słowa brzmią następująco: „Oto jak syn człowieczy przychodzi na obłokach nieba, a z nim Jego aniołowie”. 52. Kiedy więc udowodnimy, że wszystko, co już się spełniło, zostało przepowiedziane przez proroków, zanim się wydarzyło, wówczas należy wierzyć, że to, co było podobnie przepowiedziane, ale jeszcze nie miało czasu się wydarzyć, z pewnością się spełni. Bo tak jak spełniły się wydarzenia wcześniej przepowiedziane i nieznane, tak i pozostałe się spełnią, choć oni o tym nie wiedzą i nie wierzą. Prorocy przepowiadali dwa przyjścia Chrystusa: jedno, które już nastąpiło, w postaci człowieka niesławnego i cierpiącego; innym, gdy zgodnie z zapowiedzią przyjdzie w chwale z nieba, otoczony swoją anielską armią, i kiedy wskrzesi ciała wszystkich poprzednich ludzi, i przyodzieje ciała godnych w nieskazitelność, i wyśle ​​ciała niegodziwych, zdolnych do wiecznego odczuwania, wraz ze złymi demonami w ogień wieczny. Udowodnię, że to także zostało przepowiedziane. Prorok Ezechiel powiedział tak: „Złożone w całość i kość w kość, i ciało odrośnie” (Ezechiel 37,7) oraz: „każde plemię będzie czcić Pana i każdy język będzie Go chwalił” (Izajasz 45,23). Jak będą się czuć niegodziwcy i jak będą cierpieć niegodziwcy, posłuchaj, co również na ten temat powiedziano. Mówi się w ten sposób: „Ich robak nie umrze, a ich ogień nie zgaśnie. I pokutują, gdy nie będzie z tego pożytku” (Izajasz 66,24). Co powie i zrobi naród żydowski, gdy ujrzy Go przychodzącego w chwale, prorok Zachariasz proroczo powiedział to: „Rozkażę czterem wiatrom, aby zgromadziły rozproszone dzieci, rozkażę północy, aby je sprowadziła i nie powstrzymywała południa” (Zachariasz 2.6). I wtedy nastanie wielka żałoba w Jerozolimie, nie żałoba warg i warg, ale żałoba serca, i nie będą rozdzierać swoich szat, ale swoje myśli. Będą płakać kolano w kolano, a potem „spojrzą na Tego, którego przebili” (Zachariasz 12,10–12) i powiedzą: „Dlaczego pozwoliłeś nam, Panie, zejść z Twojej ścieżki? Chwała, którą błogosławili nasi ojcowie, stała się dla nas hańbą” (Izajasz 63.17, 64.11). 53. Mógłbym przytoczyć wiele innych proroctw, ale się powstrzymuję, uznając je za wystarczające, aby przekonać tych, którzy mają uszy zdolne do słuchania i rozumienia: tacy, jak sądzę, sami mogą zrozumieć, że nie jesteśmy jak w bajkach o wyimaginowanych synach Jowisza - tylko mówimy, ale nie możemy udowodnić naszych słów. Jak byśmy uwierzyli Ukrzyżowanemu Człowiekowi, że jest Pierworodnym Boga nienarodzonego i że dokona sądu nad całym rodzajem ludzkim, gdybyśmy nie znaleźli przepowiedzianych o Nim świadectw, zanim przyszedł i stał się człowiekiem, i gdybyśmy nie widzieli, że dokładnie to się spełniło, to znaczy, że ziemia Judei była spustoszona, że ludzie ze wszystkich narodów uwierzyli w Niego przez naukę Jego apostołów i porzucili prastare zwyczaje, w których żyli w błędzie – bo to widzimy na sobie i wiemy że chrześcijanie z pogan są liczniejsi i gorliwsi niż chrześcijanie z Żydów i Samarytan? Duch proroczy nazywa wszystkie inne narody poganami, a plemiona żydowskie i samarytańskie nazywane są Izraelem i domem Jakuba. I podam proroctwo, w którym jest przepowiedziane, że więcej będzie wierzących z pogan niż z Żydów i Samarytan. Mówi się o tym w ten sposób: „Raduj się, niepłodna, która nie rodziłaś, otwórz się i wołaj, która nie chorujesz na żołądek, bo samotna ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża” (Izajasz 54,1). Albowiem wszystkie narody były daleko od prawdziwego Boga i służyły uczynkom rąk, a Żydzi i Samarytanie, mając Słowo Boże przekazywane im przez proroków i zawsze czekając na Chrystusa, nie rozpoznali Go, gdy przyszedł, z wyjątkiem kilku, o których proroczy Duch Święty przepowiedział przez Izajasza, że ​​będą zbawieni. On, jakby w ich imieniu, powiedział: „Gdyby Pan nie pozostawił nam nasienia, stalibyśmy się jak Sodoma i Gomora” (Izajasz 1,9). Sodoma i Gomora według legendy Mojżesza były miastami niegodziwych ludzi, które Bóg zniszczył, paląc je ogniem i siarką, tak że nikt z ich mieszkańców nie ocalał, z wyjątkiem jednego cudzoziemca, Chaldejczyka z urodzenia, imieniem Lot, przez którego ocalały jego córki. Ci, którzy chcą, mogą teraz zobaczyć cały swój kraj, pusty, spalony i pozostający jałowy. A że wierzący wśród pogan byli przepowiadani jako najbardziej gorliwi i niezachwiani w wierze, przytoczę to, co powiedział prorok Izajasz. Powiedział tak: „Izrael nie jest obrzezany na sercu ani narody nie są obrzezane na ciele”. 1 Tak wiele jasnych świadectw może słusznie wzbudzić przekonanie i wiarę u tych, którzy kochają prawdę, nie kierują się pustymi poglądami i nie kierują się namiętnościami. 54. Ci, którzy uczą baśniowych opowieści poetów, nie przedstawiają młodym uczniom żadnego dowodu; i twierdzę, że wszystko to miało na celu oszukanie i zepsucie rodzaju ludzkiego poprzez działanie złych demonów. Usłyszawszy przepowiednie proroków, że Chrystus przyjdzie, a niegodziwcy zostaną ukarani ogniem, uczynili to, co wielu nazywało sobą synami Zeusa, myśląc, że wywołają w ten sposób taki efekt, że ludzie będą uważać historie o Chrystusie za cudowne opowieści, podobne do tych opowiadanych przez poetów. Było to powszechne wśród Greków i wszystkich innych narodów, gdzie, jak słyszeli z przepowiedni proroków, było więcej wierzących w Chrystusa. I udowodnię, że usłyszawszy słowa proroków, źle je zrozumieli i jako błądzący fałszowali tylko to, co mówiono o naszym Chrystusie. Prorok Mojżesz, jak powiedziałem, był starszy od wszystkich pisarzy i za jego pośrednictwem, jak już wspomniałem, zostało wypowiedziane następujące proroctwo: „Nie upadnie książę judzki ani wódz jego nóg, aż przyjdzie Ten, dla którego jest zarezerwowane, i On będzie nadzieją narodów, przywiąże oślę swoje do winorośli 2 i wypierze swoje szaty we krwi winogron” (Rdz 49,10-11). Demony, usłyszawszy te prorocze słowa, powiedziały, że Dionizos narodził się ze Zeusa i powiedziały, że był wynalazcą winogron, a osioł został umieszczony w jego sakramentach i nauczały, że został rozdarty na kawałki i wstąpił do nieba. A ponieważ w proroctwie Mojżesza nie jest jasne, czy Syn Boży to ten, który ma przyjść i dosiadający źrebaka, czy pozostanie na ziemi, czy też wstąpi na nią do nieba; a ponieważ imię źrebię 3 mogło oznaczać źrebię od osła i od konia; potem nie wiedząc, czy przepowiedziany będzie przedstawiał młodego osła, czy konia na znak swego przyjścia i czy jest Synem Bożym, jak już powiedziałem, czy człowiekiem, ogłosili Bellerofontowi, że on, będąc człowiekiem ludzkim, wstąpił do nieba na koniu Pegazie. A kiedy usłyszeli od innego proroka, Izajasza, że ​​Chrystus narodzi się z Dziewicy i sam wstąpi do nieba, to samo powiedzieli o Perseuszu. A kiedy dowiedzieli się, że zgodnie z powyższymi proroctwami był On „silny jak olbrzym, gotowy do podróży”, powiedzieli, że Herkules był silny i chodził po całej ziemi. Kiedy ponownie usłyszeli o Nim proroctwa, że ​​uzdrowi każdą chorobę i wskrzesi umarłych, przedstawili Eskulapa. 55. Ale nigdzie nie przedstawili ukrzyżowania żadnego z tak zwanych synów Zeusa, bo nawet im to nie przyszło do głowy, ponieważ wszystko, co zostało powiedziane na ten temat, zostało powiedziane symbolicznie, jak zauważono powyżej. Krzyż, jak przepowiedział prorok, jest najwspanialszym symbolem mocy i autorytetu Chrystusa, co widać po obiektach będących przedmiotem naszej obserwacji. Rozważcie bowiem wszystkie rzeczy na świecie, czy bez tej formy cokolwiek jest zorganizowane i czy bez niej może istnieć wzajemne połączenie? Nie można żeglować po morzu, jeśli trofeum na statku, zwane żaglem, nie jest nienaruszone; ziemi nie można kopać bez kształtu krzyża: ci, którzy kopią ziemię, a także rzemieślnicy, wykonują swoją pracę jedynie za pomocą narzędzi, które mają ten kształt. A wygląd zewnętrzny człowieka różni się od wyglądu irracjonalnych zwierząt tylko tym, że jest wyprostowany i ma zdolność wyciągania ramion, a na twarzy ma tak zwany nos wystający z czoła, przez który zwierzę oddycha i który nie reprezentuje nic innego jak kształt krzyża. Prorok powiedział o tym: „Chrystus Pan jest tchnieniem przed naszym obliczem” (Treny 4,20). A twoje symbole reprezentują moc kształtu krzyża. Mam na myśli sztandary i trofea, z którymi wszędzie przeprowadzacie swoje uroczyste procesje, ukazując w nich znaki swojej mocy i siły, chociaż czynicie to nawet o tym nie myśląc. I na tej samej figurze umieszczacie wizerunki waszych umierających cesarzy, a w inskrypcjach nazywacie ich bogami. Tak więc, przekonawszy Cię możliwie słownie i wizualnie, wiemy, że nie będziemy już winni, chociaż w to nie uwierzysz, za wszystko, co z naszej strony powinno zostać zrobione i spełnione. 56. Przed pojawieniem się Chrystusa nie wystarczyło, że złe demony mówiły, że Zeus ma tzw. synów, ale nawet gdy się pojawił i żył wśród ludzi, gdy dowiedzieli się, jak prorocy przepowiadali o Nim i zobaczyli, że każdy naród w Niego uwierzył i Go oczekiwał, to znowu, jak powiedziałem powyżej, wysłali innych, Szymona i Menandera z Samarii, którzy swoimi magicznymi cudami zwiedli wielu i teraz nadal trzymają w zwiedzeniu. Szymon, jak już mówiłem, przebywał w waszej stolicy Rzymie, za Klaudiusza Cezara, i tak zadziwił święty Senat i lud Rzymu, że został uznany za Boga i wzniesiono pomnik na jego cześć, podobnie jak inni bogowie czczeni przez was. Dlatego proszę, aby święty senat i wasz lud wraz z wami wzięli pod uwagę moją obronę, aby każdy, kto trzyma się nauk Szymona, mógł poznać prawdę i uniknąć błędu; a ty, jeśli uznasz to za słuszne, zniszcz jego posąg. 57. Złe demony nie mogą zapewnić, że nie będzie ognistych mąk, które mogłyby ukarać niegodziwych, tak jak nie mogły zapewnić, że Chrystus, gdy przyjdzie, pozostanie nieznany. Jedyne, co mogą zrobić, to aby ci, którzy żyją nierozsądnie, wychowani w namiętnościach i złych obyczajach i oddani pustym mniemaniu, zniszczyli nas i znienawidzili; podczas gdy my nie tylko ich nie nienawidzimy, ale, jak powiedziano powyżej, jest nam ich żal i chcemy ich przekonać do zmiany. Nie boimy się śmierci, bo wiadomo, że na pewno musimy umrzeć, i nie ma w tym nic nowego, ale wszystko tak samo dzieje się w obecnym stanie rzeczy; jeśli cieszenie się tym może utrzymać tych, którzy będą się tym cieszyć przez co najmniej rok, wówczas powinni zwrócić się do naszego nauczania, aby na zawsze pozbyć się cierpienia i potrzeb. Jeśli jednak nie wierzą, że jest coś po śmierci, ale wierzą, że umierający przechodzą w stan nieczułości, to wyświadczą nam przysługę uwalniając nas od cierpień i potrzeb tego świata, a okazują się złymi, mizantropami i wyznawcami pustych opinii, ponieważ nie zabijają, aby dać nam wolność, ale zabijają, aby pozbawić nas życia i przyjemności. 58. A Marcjon z Pontu, jak powiedziałem powyżej, został zdemaskowany przez złe demony: nawet teraz uczy, aby nie uznawać Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy na niebie i ziemi, ani Chrystusa, Jego Syna, przepowiedzianego przez proroków; ale głosi innego Boga, poza Stwórcą wszystkiego, a także innego Syna. I wielu uważa tego człowieka za jedynego znającego prawdę i śmieje się z nas; Tymczasem nie mają żadnych dowodów na swoje zdanie, lecz lekkomyślnie, porwani jak owce przez wilka, stają się pokarmem dla bezbożnych nauk i demonów. Albowiem tak zwane demony próbują jedynie odwieść ludzi od Boga Stwórcy i Jego Pierworodnego Chrystusa Boga, a przybijają i przybijają tych, którzy nie mogą wznieść się z ziemi do rzeczy ziemskich i stworzonych przez człowieka, i niepostrzeżenie uwodzą tych, którzy starają się kontemplować Boskość, a jeśli nie mają zdrowego umysłu i nie prowadzą czystego i beznamiętnego życia, pogrążają ich w niegodziwości. 59. I żeby tak nazwać Platon zapożyczony od naszych nauczycieli, czyli z legendy nauczanej przez proroków, gdy mówił, że Bóg zmienił brzydką substancję i stworzył świat – posłuchajcie, jak to samo dosłownie powiedział Mojżesz, wspomniany wcześniej jako pierwszy prorok i starszy od pisarzy helleńskich; przez niego duch proroczy, głosząc, jak i z czego na początku Bóg stworzył świat, powiedział tak: "Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, ziemia była niewidzialna, a ciemność panowała nad głębinami, a duch Boży unosił się nad wodami. I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość! I tak się stało" (Rdz 1,1-3). Tak Platon i inni, którzy mówią to samo, a my sami się tego nauczyliśmy i wy także możecie być przekonani, że słowem Bożym cały świat został stworzony z substancji przedstawionej powyżej przez Mojżesza. Wiemy, że nawet to, co wasi poeci nazywają Erev, zostało po raz pierwszy wspomniane przez Mojżesza. 60. A to, co Platon mówi w Timajosie w kategoriach fizjologicznych o Synu Bożym, gdy mówi się, że On (Bóg) umieścił Go we wszechświecie jak litera X, zapożyczył także od Mojżesza. W pismach Mojżesza jest bowiem powiedziane, że gdy Izraelici wyszli z Egiptu i przebywali na pustyni, zaatakowały ich jadowite zwierzęta, żmije, bolenie i wszelkiego rodzaju węże, i wytracili lud; Mojżesz zaś za natchnieniem i za sprawą Boga wziął miedź, sporządził wizerunek krzyża, umieścił go w świętym przybytku i rzekł do ludu: Jeśli spojrzycie na ten obraz i uwierzycie, przez niego zbawieni będziecie. W rezultacie węże, jak napisał Mojżesz, zaczęły umierać, a ludzie w ten sposób uniknęli śmierci. Platon to przeczytał i nie wiedząc dokładnie i nie zdając sobie sprawy, że jest to obraz krzyża, a widząc jedynie kształt litery X, powiedział, że najbliższa pierwszemu Bogu moc jest we wszechświecie jak litera X. A wzmianka o trzecim wzięła się, jak już powiedziałem, z przeczytania słów Mojżesza, że ​​duch Boży unosił się nad wodami; drugie miejsce bowiem daje Słowu Bożemu, które według niego jest umieszczone we wszechświecie na podobieństwo litery X, a trzecie miejsce Duchowi, o którym mówi się, że unosił się nad wodami, mówiąc: trzeci jest blisko trzeciego. Posłuchajcie, jak proroczy Duch zapowiedział przez Mojżesza przyszłe spalenie; powiedział to: „Ogień wieczny zstąpi i pochłonie aż do najgłębszej otchłani” (Pwt 32,22). Nie mamy więc takich samych poglądów jak inni, ale wszyscy naśladują i powtarzają nasze nauczanie. U nas możesz tego słuchać i uczyć się tego od tych, którzy nawet liter nie znają, od ludzi niewykształconych i mówiących barbarzyńskim językiem, ale mądrych i pełnych wiary w ducha, mimo że niektórzy są nawet ślepi i pozbawieni wzroku. Z tego można zrozumieć, że nauka ta nie pochodziła z ludzkiej mądrości, ale została wypowiedziana mocą Bożą. 61. Teraz wyjaśnię, jak oddaliśmy się Bogu, odnowieni przez Chrystusa, aby jeśli to pominę, nie pomyśleli, że jestem przebiegły w moich wyjaśnieniach. Ci, którzy są przekonani i wierzą, że ta nauka i nasze słowa są prawdziwe, i którym obiecano, że będą mogli żyć zgodnie z nią, uczą, że modlitwą i postem proszą Boga o przebaczenie przeszłych grzechów, a my modlimy się i pościmy wraz z nimi. Następnie wprowadzamy je tam, gdzie jest woda, i odradzają się w taki sam sposób, w jaki my sami narodziliśmy się na nowo, to znaczy są następnie obmywani wodą w imię Boga Ojca i Pana wszystkich, naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego. Chrystus bowiem powiedział: „Jeśli się nie narodzicie na nowo, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (J 3,3–5). I wszyscy wiedzą, że raz narodzony nie może wejść do łona tej, która urodziła. A prorok Izajasz, jak wspomniałem wcześniej, zapowiedział, w jaki sposób ci, którzy zgrzeszyli i pokutowali, mogą zostać uwolnieni od swoich grzechów. Mówi się tak: „Obmyjcie się, stańcie się czyści, usuńcie z dusz waszych niegodziwość... Uczcie się czynić dobrze, oddajcie sprawiedliwość sierocie, usprawiedliwiajcie wdowę. Przyjdźcie i osądźmy, mówi Pan. A jeśli wasze grzechy będą jak szkarłat, Ja wybielę jak szkarłat, a jeśli będą jak szkarłat, wybielę jak śnieg... Ale jeśli mnie nie usłuchacie, miecz was pożre, bo to powiedziały usta Pana” (Iz. 1:16-20). I otrzymaliśmy od apostołów następujący powód takiego działania, ponieważ nie znamy naszego pierwszego urodzenia i urodziliśmy się z mokrego nasienia poprzez wzajemną kopulację rodziców i wzrastaliśmy w złej moralności i złym sposobie życia: abyśmy nie pozostali dziećmi konieczności i niewiedzy, ale dziećmi wolności i wiedzy, abyśmy mogli otrzymać odpuszczenie przeszłych grzechów - w wodzie nazywa się to na. który chce się narodzić na nowo i żałuje za grzechy, imię Ojca wszystkich i Mistrza Bożego. To jedno imię wymawia ten, kto prowadzi do chrzcielnicy przyjmującego ablucję, gdyż nikt nie może wymówić imienia niewysłowionego Boga; gdyby ktoś ośmielił się powiedzieć, że istnieje, okazałby straszliwe szaleństwo. I ta ablucja nazywa się oświeceniem, ponieważ ci, którzy ją znają, są oświeceni w swoich umysłach. I w imię Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem, i w imię Ducha Świętego, który przez proroków przepowiedział wszystko, co dotyczy Jezusa, oświecony zostaje obmyty. 62. A demony, usłyszawszy o tym obmyciu zapowiedzianym przez proroka, uczyniły, że ci, którzy wchodzili do ich cerkwi i ci, którzy chcieli się do nich zbliżyć, aby odlać libacje i kadzidło, pokropili się, a nawet to zrobili, że ludzie szli i całkowicie umyli się przed wejściem do poświęconych im cerkwi. A to, że kapłani nakazują zdjąć buty tym, którzy wchodzą do cerkwi i chcą się modlić, zostało zrobione przez demony naśladując je, przejęwszy je z wydarzeń, które przydarzyły się wspomnianemu prorokowi Mojżeszowi. Podczas gdy Mojżeszowi nakazano udać się do Egiptu i wyprowadzić lud Izraela, który tam był, pewnego dnia, gdy pasł owce swojej matki w ziemi arabskiej, nasz Chrystus przemówił do niego w postaci ognia z cierniowego krzewu i powiedział: „Zdejmij buty, podejdź bliżej i posłuchaj” (Wj 3,5). On, zdejmując buty, podszedł i usłyszał polecenie, aby udać się do Egiptu i wyprowadzić lud Izraela, który tam był, i otrzymał potężną moc od Chrystusa, który przemówił do niego w postaci ognia; i poszedł, i wyprowadził lud, czyniąc wielkie i cudowne rzeczy, o których, jeśli chcesz wiedzieć, możesz dowiedzieć się szczegółowo z jego pism. 63. Żydzi nadal nauczają, że bezimienny Bóg rozmawiał z Mojżeszem. Dlaczego duch proroczy przekonał ich za pośrednictwem wspomnianego proroka Izajasza i powiedział, jak już wspomniałem: „Wół zna swego właściciela, a osioł żłób swego pana, lecz Izrael mnie nie zna i lud mnie nie rozumie” (Izajasz 1,3). W ten sam sposób Jezus Chrystus, potępiając Żydów za to, że nie wiedzą, kim jest Ojciec i czym jest Syn, powiedział w ten sposób: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn, ani Syn, tylko Ojciec i ci, którym Syn objawi” (Mt 11,27). Słowo Boże jest Synem Bożym, jak powiedziałem powyżej. Nazywa się go zarówno aniołem, jak i apostołem, gdyż głosi wszystko, co należy wiedzieć, i jest posłany, aby objawić to, co jest głoszone, jak powiedział wam sam Pan: „Kto mnie słucha, słucha tego, który mnie posłał” (Mt 10,40; Łk 10,16). I to będzie jasne z pism Mojżesza. Mówią tak: "I Anioł Boży przemówił do Mojżesza w płomieniu ognia z cierniowego krzaka i rzekł: Ja jestem Bóg Abrahama, Bóg Izaaka, Bóg Jakuba, Bóg waszych ojców. Idźcie do Egiptu i wyprowadźcie mój lud" (Wj 3,2, 14-15). Jeśli chcesz, możesz się od nich dowiedzieć, co nastąpiło później: nie da się tutaj wszystkiego przepisać. I te słowa zostały wypowiedziane, aby udowodnić, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym i Apostołem, który dawniej był Słowem i ukazywał się czasem w postaci ognia, czasem w postaci rzeczy bezcielesnych, ale teraz, z woli Bożej, stając się człowiekiem dla rodzaju ludzkiego, znosił cierpienia, jakim był poddawany przez działanie demonów obłąkanym Żydom. Żydzi, wbrew temu, co jest bezpośrednio powiedziane w pismach Mojżesza: „I anioł Boży przemówił do Mojżesza w ogniu, który płonął cierniowym krzakiem, i rzekł: Jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba”, twierdzą, że tak mówił Ojciec wszystkich i Stwórca. Dlatego duch proroczy, karcąc ich, powiedział: „Izrael mnie nie zna, lud mnie nie zrozumiał”. A także Jezus, jak wspomniałem powyżej, będąc pomiędzy nimi, powiedział: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn; ani Syn, tylko Ojciec i ci, którym Syn objawi”. I tak Żydzi, którzy zawsze myśleli, że Ojciec wszystkich zawsze rozmawiał z Mojżeszem, a tym, który do niego mówił, był Syn Boży, zwany zarówno aniołem, jak i apostołem, słusznie są przekonani przez Ducha proroczego i przez samego Chrystusa, że ​​nie znają ani Ojca, ani Syna. Ci, którzy nazywają Syna Ojcem, wyraźnie pokazują, że nie znają Ojca, a także nie wiedzą, że Ojciec wszystkich ma Syna, który będąc pierworodnym Słowem Bożym, jest także Bogiem. I poprzednio ukazał się w postaci ognia i w postaci bezcielesnej Mojżeszowi i innym prorokom, a teraz, w czasie waszego panowania, jak powiedziałem powyżej, stał się człowiekiem z Dziewicy, zgodnie z wolą Ojca, dla zbawienia tych, którzy Mu wierzą, i zniósł upokorzenie i cierpienie, aby zwyciężyć śmierć przez śmierć i zmartwychwstanie. To, co z krzaka powiedziano Mojżeszowi: „Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, Bogiem Jakuba i Bogiem waszych ojców”, oznacza, że ​​pozostają po śmierci i są ludźmi tego samego Chrystusa. Oni bowiem byli pierwszymi ze wszystkich ludzi, którzy szukali Boga. Abraham był ojcem Izaaka, Izaak Jakuba, jak również napisał Mojżesz. 64. Z tego, co powiedziano powyżej, demony nakłoniły także do umieszczenia wizerunku tzw. Prozerpiny przy źródłach wody, podając ją za córkę Zeusa, naśladując słowa Mojżesza. Mojżesz bowiem powiedział, jak pisałem wcześniej: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; ziemia była niewidzialna i niewzruszona, a Duch Boży unosił się nad wodami”. Zatem naśladując Ducha Bożego, o którym mówi się, że unosi się nad wodami, oświadczyli, że Prozerpina jest córką Zeusa. Z podobnym zamiarem nazywali także Minerwę córką Zeusa, nie ze względu na kopulację, ale dlatego, że dowiedzieli się, że Bóg począł i stworzył świat swoim Słowem, i jako pierwszą myśl przedstawili Minerwę; i uważamy, że używanie formy żeńskiej jako sposobu myślenia jest bardzo zabawne. Podobnie inni, tak zwani synowie Zeusa, zostają zdemaskowani przez swoje własne działania. 65. Po takim obmyciu tego, który uwierzył i wyraził zgodę, prowadzimy go na walne zgromadzenie do tzw. braci, aby z całą gorliwością odprawiał wspólne modlitwy zarówno za nas samych, jak i za oświeconego i za wszystkich wszędzie, abyśmy my, którzy poznaliśmy prawdę, byli godni ukazać się w uczynkach jako dobrzy obywatele i wykonawci przykazań, aby otrzymać zbawienie wieczne. Na zakończenie naszych modlitw pozdrawiamy się pocałunkiem. Następnie podaje się chleb i kielich wody i wina na głowę braci, a on, wziąwszy to, oddaje cześć i chwałę Ojcu wszystkich w imię Syna i Ducha Świętego i szczegółowo dziękuje za to, że nas tym zaszczycił. Po złożeniu przez niego modlitw i dziękczynienia wszyscy obecni odpowiadają: Amen. Amen to hebrajskie słowo oznaczające: niech się stanie. Po dziękczynieniu prymasa i przemówieniu całego ludu, tzw. diakoni dają każdemu z obecnych chleb, na którym odbyło się dziękczynienie, wino i wodę, i przekazują brakującym. 66. Ten pokarm nazywamy Eucharystią (dziękczynnością) i nikt inny nie może w nim uczestniczyć, jak tylko ten, kto wierzy w prawdę naszego nauczania i został obmyty dla odpuszczenia grzechów i odrodzenia, i żyje tak, jak popełnił Chrystus. Przyjmujemy to bowiem nie jako zwykły chleb czy zwykły napój, ale jak Chrystus, nasz Zbawiciel, wcielił się przez Słowo Boże i miał ciało i krew dla naszego zbawienia, tak i ten pokarm, za który składa się dziękczynienie modlitwą Jego słowa i z którego przez podobieństwo karmi się wasza krew i ciało, jest – jak nas uczy – ciałem i krwią wcielonego Jezusa. Apostołowie bowiem w opowiadaniach, które napisali, zwanych Ewangeliami, zdradzili, że tak im nakazano: Jezus wziął chleb, podziękował i powiedział: to czyńcie na moją pamiątkę, to jest Ciało Moje; podobnie wziął kielich, podziękował i powiedział: „To jest moja krew” i dał go samym im. Złe demony nauczyły się robić to samo poprzez naśladownictwo w sakramentach Mitry; bo jak wiecie lub możecie się dowiedzieć, przy inicjacji przystępowania do sakramentów ofiarowuje się tam chleb i kielich wody. 67. Od tego czasu zawsze pamiętamy o tym między sobą. A ci z nas, którzy są wystarczający, pomagają wszystkim biednym i zawsze żyjemy dla siebie nawzajem. Za wszystkie otrzymane błogosławieństwa wysławiamy Stwórcę wszechrzeczy przez Jego Syna Jezusa Chrystusa i przez Ducha Świętego. W tak zwany dzień słońca gromadzimy w jednym miejscu wszystkich mieszkańców miast i wsi; i czytajcie, o ile czas pozwoli, wypowiedzi apostołów i pisma proroków. Następnie, gdy czytelnik się zatrzyma, prymas poprzez słowo udziela wskazówek i nawoływań, aby naśladować te cudowne rzeczy. Potem wszyscy wstajemy i odmawiamy modlitwę. Kiedy skończył modlitwę, wtedy, jak powiedziałem powyżej, przyniesiono chleb, wino i wodę; a prymas także ofiarowuje modlitwy i dziękczynienia, jak tylko może. Lud wyraża swoją zgodę słowem – Amen, po czym następuje rozdanie wszystkim i wspólnota darów, za którą dokonuje się dziękczynienia, a tym, którym nie zostały dane, wysyła się za pośrednictwem diakonów. Wystarczający i chętni, każdy według własnej woli, dają, co chcą, a to, co zbierze, zatrzymuje prymas: i on opiekuje się sierotami i wdowami, wszystkimi potrzebującymi z powodu choroby lub z innego powodu, tymi w kajdanach, obcymi z daleka i w ogóle troszczy się o wszystkich potrzebujących. W dzień słońca wszyscy na ogół spotykamy się, ponieważ jest to pierwszy dzień, w którym Bóg, przemieniając ciemność i materię, stworzył świat, a Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, tego samego dnia zmartwychwstał. Ukrzyżowali Go w wigilię dnia Saturna, a nazajutrz po dniu Saturna, czyli w dniu słońca, ukazał się swoim apostołom i uczniom i nauczał ich tego, co według waszego uznania przedstawiliśmy. 68. A jeśli wydaje ci się to zgodne z rozumem i prawdą, to uszanuj to; jeśli wydaje ci się to drobnostką, to zostaw je w pogardzie jako drobnostki i nie skazuj niewinnych ludzi na śmierć jako wrogów. Z góry powiadamy wam, że nie unikniecie przyszłego sądu Bożego, jeśli będziecie trwać w nieprawości, i wołamy: niech się stanie, co się Bogu podoba. I chociaż mogliśmy na podstawie listu Jego Najjaśniejszej Mości Cezara Hadriana, Twojego ojca, poprosić Cię o nakazanie, abyśmy zostali osądzeni zgodnie z naszą prośbą, postanowiliśmy poprosić lepiej nie dlatego, że tak zarządził Adrian, ale napisaliśmy prośbę i oświadczenie w naszej sprawie, ponieważ jesteśmy pewni, że prosimy o to, co jest sprawiedliwe. Załączam jednak listę z listu Adrianowa, żebyście Państwo widzieli, że w tym przypadku mówimy prawdę. Oto lista. 69. Adrian Minucjusz Fundanu. Otrzymałem list napisany do mnie przez Twojego poprzednika, słynnego Sereniusa Graniana; i nie chcę pozostawić zgłoszonej mi sprawy bez dochodzenia, aby niewinni nie byli zmartwieni, a oszczercy nie mieli powodu do uprawiania podłego rzemiosła. Jeśli więc nasi poddani na prowincji potrafią stanowczo poprzeć swoje żądania wobec chrześcijan, aby móc to udowodnić przed sądem, to nie zabraniam im tego; Po prostu nie pozwalam im uciekać się do głośnych żądań i krzyków. O wiele sprawiedliwiej jest, jeśli ktoś chce poinformować, to zwrócisz się w tej sprawie z zapytaniem. A potem, jeśli ktoś zgłosi i udowodni, że wyżej wymienione osoby robią coś niezgodnego z prawem, wówczas ustalacie kary stosownie do ich przestępstw. Ze względu na Herkulesa dołóżcie szczególnych starań, aby w przypadku, gdy ktoś oskarży któregoś z chrześcijan o oszczerstwo, potraktujecie go jak najsurowiej, proporcjonalnie do jego podłej zbrodni. 70. List Antonina do społeczeństwa azjatyckiego. Autokrata Cezar Tytus Eliusz Adrian Antoninus, August, pobożny wielki arcykapłan, w piętnastym roku sprawowania władzy trybunackiej, po raz trzeci konsul, ojciec ojczyzny, życzy radości społeczeństwu azjatyckiemu. – Myślałam, że bogowie zadbają o to, aby tacy ludzie (chrześcijanie) nie mogli się ukryć; Co więcej, gdyby mogli, ukaraliby ich za to, że nie chcą im oddawać czci. Wy natomiast prześladujecie takich ludzi i potępiacie ich sposób myślenia jako bezbożny i oskarżacie ich o inne rzeczy, czego jednak nie możemy udowodnić. Ale pożyteczna jest dla nich myśl, że idą na śmierć za to, o co ich oskarżają, i odniosą nad tobą zwycięstwo, jeśli oddają swoje życie na śmierć, zamiast zgodzić się na to, czego od nich żądasz. Nie powinieneś nawet wspominać o trzęsieniach ziemi, które miały miejsce w przeszłości i obecnie, ponieważ w przypadku ich stajesz się tchórzliwy, porównując się z nimi, ponieważ oni są bardziej oddani Bogu niż ty. Wygląda na to, że w tamtym czasie nawet nie znaliście bogów, zaniedbaliście cerkwie i nie uznawaliście służby Bożej. Dlatego nienawidzicie tych, którzy służą Bogu i prześladują ich aż do śmierci. Inni regionalni władcy również pisali o tych ludziach do mojego najbogatszego ojca; i odpowiedział im, aby nie przeszkadzali takim ludziom, chyba że okaże się, że robią coś przeciwko rządowi rzymskiemu. I wielu mi o nich opowiadało, a ja im odpowiedziałem, zgodnie ze zdaniem mojego ojca. Jeśli ktoś zacznie denuncjować przed sądem jednego z nich tylko dlatego, że jest taki a taki, ten, którego zadenuncjuje, będzie wolny od oskarżenia, nawet jeśli okaże się, że jest jednym z nich, a donosiciel zostanie ukarany. 71. List cesarza Marka do Senatu, w którym zaświadcza, że ​​przyczyną zwycięstwa byli chrześcijanie. Autokrata Cezar, Marek Aureliusz Antonin, Germański, Partowski, Sarmacki, życzy radości narodowi rzymskiemu i świętemu Senatowi. "Poinformowałem Was o wadze mojego celu i wynikach, jakie osiągnąłem na granicach Niemiec, po czym zmęczony i zmęczony zostałem otoczony w Carnut przez siedemdziesiąt cztery bataliony w odległości dziewięciu mil. Kiedy zbliżyli się do was, szpiedzy dali nam znać, a Pompejusz, wasz generał, potwierdził to, co wiedzieliśmy (bo byłem otoczony przez niezliczony tłum i miałem ze sobą ograniczony oddział pierwszego, dziesiątego i podwójnego legionu naszych żołnierzy), to znaczy, że przed nami była armia mieszana, licząca 977 000 ludzi. Porównując siebie i moją armię z wieloma barbarzyńcami i wrogami, zwróciłem się z modlitwą do domowych bogów. Pozostawiony bez opieki, a tymczasem, widząc położenie mojej armii, wezwałem wśród was tak zwanych chrześcijan i po przeszukaniu znalazłem ich wielu, i wyraziłem na nich swój gniew, czego jednak nie należało robić, ponieważ później poznałem ich siłę. Zabrali się do pracy bez przygotowania strzał, broni i trąb: jest to sprzeczne z ich szacunkiem do Boga, którego noszą w sumieniu; musimy bowiem przyznać, że ci, których uważamy za ateistów, mają w sumieniu Boga żywego. Rzuciwszy się na ziemię, zaczęli się modlić nie tylko za mnie, ale za całą dawną armię, aby Bóg Was pocieszył w obecnym pragnieniu i głodzie; bo już piąty dzień nie piliśmy wody z powodu braku; ponieważ byliśmy w środku Niemiec i w granicach wrogów. Gdy tylko chrześcijanie rzucili się na ziemię i zaczęli modlić się do Boga, którego nie znałem, z nieba natychmiast spadł deszcz, dla was był najfajniejszy, ale dla wrogów Rzymu był to grad ognisty. I w samej modlitwie od razu rozpoznaliśmy bliską obecność Boga, jako nieodpartą i niezwyciężoną. Dlatego odtąd pozwolimy takim osobom być chrześcijanami, aby poprzez swoją modlitwę nie otrzymali żadnej broni przeciwko nam. W związku z tym postanawiam, że nie będzie on oskarżany o to, że jest chrześcijaninem. Jeżeli okaże się, że ktoś oskarża chrześcijanina o bycie chrześcijaninem, to chcę, żeby było to jasne w stosunku do chrześcijanina, który jest oskarżony i sam przyznaje, że nie jest oskarżany o nic innego, jak tylko o to, że jest chrześcijaninem; a ktokolwiek go przedstawi, musi zostać spalony żywcem. Jeśli chrześcijanin zgłosi się i zostanie to potwierdzone, gubernator regionu nie powinien go zmuszać do wycofania się ani pozbawiać wolności. Chcę, aby zostało to potwierdzone uchwałą Senatu i rozkazuję, aby to moje rozporządzenie zostało wywieszone na placu Trajana, aby każdy mógł je przeczytać. Prefekt Vitrasius Pollio zadba o wysłanie go do wszystkich regionów; a kto chce skorzystać i mieć to polecenie, nie zabraniajcie mu kopiować tego, co ogłosiliśmy. Drugie przeprosiny, przedstawione na korzyść chrześcijan Senatowi rzymskiemu 1. Wydarzenia, które miały miejsce wczoraj i wczoraj w waszym mieście w Urbica, Rzymianie, i to, co podobnie lekkomyślnie czynią wasi władcy na całym świecie, zmusiły mnie do napisania tej mowy w obronie nas, którzy jesteśmy tej samej natury co was i waszych braci, choć wy tego nie uznajecie i nie chcecie uznać ze względu na chwałę waszych wyimaginowanych zasług. Bo wszędzie, z wyjątkiem tych, którzy wierzą, że bezprawni i niepohamowani zostaną ukarani ogniem wiecznym, a cnotliwi i ci, którzy żyli jak Chrystus, będą żyć z Bogiem w stanie obcym cierpieniom – mam na myśli tych, którzy stali się chrześcijanami – każdego, kto będzie korygowany z jakiejś wady przez ojca lub sąsiada, albo syna, albo przyjaciela, albo brata, albo męża, albo żonę, wszystko według uporu woli, przywiązania do przyjemności i nieugiętości wobec dobra i zła demony, zawsze wrogo nastawione do nas i mające takich sędziów (jak Urbicus) jako swoich niewolników i wielbicieli, podburzają takich władców, jak gdyby popadli w szał, aby nas wydali na śmierć. Aby jednak wyjaśnić wam całą sprawę, która wydarzyła się za Urbica, opowiem wam, co się wydarzyło. 2. Pewna kobieta miała rozwiązłego męża i ona sama była dawniej rozwiązła. Kiedy poznała naukę Chrystusa, sama zwróciła się ku dobremu życiu i starała się przekonać męża, aby zrobił to samo, przekazując mu naukę i wpajając mu, że tych, którzy nie żyją w czystości i zdrowym rozsądku, spotka męka w ogniu wiecznym. Ale mąż kontynuował tę samą rozpustę i swoimi czynami oddalił żonę od siebie. A ona, uznając za bezbożne dalsze dzielenie łoża z takim mężem, który wbrew prawu natury i sprawiedliwości stara się wszelkimi sposobami zaspokoić swoją pożądliwość, chciała się z nim rozwieść, ale postępując zgodnie z jej radą, która nakazywała jej wytrzymać jeszcze trochę, w nadziei, że jej mąż kiedyś się odmieni, zmusiła się do pozostania. Kiedy jej mąż wyjechał do Aleksandrii i okazało się, że tam oddaje się jeszcze gorszym rzeczom; potem ona, aby pozostając w związku małżeńskim i dzieląc z nim stół i łóżko, nie stała się uczestnikiem jego sprośności i niegodziwości, dała mu tzw. rozwód i opuściła go. Ale jej dobry i życzliwy mąż, który powinien był się cieszyć, że ona sama porzuciła takie sprawy, na które wcześniej bezgranicznie oddawała się ze służbą i najemnicą, znajdując przyjemność w pijaństwie i wszelkiej lubieżności, a chcąc go od nich trzymać, - gdy go opuściła wbrew jego woli, wniósł przeciwko niej oskarżenie, twierdząc, że jest chrześcijanką. Złożyła petycję do Ciebie, autokrato, aby pozwolono jej najpierw zająć się sprawami domowymi, a po uporządkowaniu swoich spraw bronić się w przedmiocie oskarżenia; i pozwoliłeś na to. A jej były mąż, który nie mógł już prowadzić przeciwko niej sprawy, zwrócił się do niejakiego Ptolemeusza, który został ukarany przez Urbica i który był jej mentorem w nauczaniu chrześcijańskim. Uczynił tak: przekonał setnika, swojego przyjaciela, który więził Ptolemeusza, aby zabrał Ptolemeusza i zapytał jedynie, czy jest chrześcijaninem. Ptolemeusz, miłujący prawdę, obcy kłamstwom i oszustwom, wyznał, że jest chrześcijaninem, dlatego setnik zakuł go w kajdany i długo torturował w więzieniu. Wreszcie, gdy sprowadzono tego człowieka do Urbicus; potem go też zapytano tylko, czy jest chrześcijaninem. On ponownie, znając w sobie dobro, które zawdzięczał nauce Chrystusa, wyznał szkołę cnót Bożych. Kto bowiem czemuś zaprzecza, zaprzecza albo dlatego, że potępia tę sprawę, albo dlatego, że uznaje się za niegodnego i obcego temu, i dlatego unika uznania; ale ani jeden, ani drugi warunek nie odpowiada prawdziwemu chrześcijaninowi. Urbika kazano zabrać na egzekucję. W tym czasie niejaki Lucjusz, także chrześcijanin, widząc bezprawne skazanie, jakie miało miejsce, rzekł do Urbicusa: "Dlaczego skazałeś na śmierć tego człowieka, który nie jest winny rozpusty ani cudzołóstwa, nie jest mordercą, ani rozbójnikiem, ani złodziejem i nie był w ogóle karany za żadne przestępstwo, a jedynie przyznał się do bycia chrześcijaninem? Urbikusie, sądzisz, jak nieprzyzwoite jest osądzać albo pobożnego autokratę, albo filozofa, syna Cezar, czyli święty Senat.” A Urbik, nic nie odpowiadając, powiedział tylko Lucjuszowi: „i ty, wydaje mi się, że jesteś taki sam”; a gdy Łuki odpowiedział „dokładnie”, to i on kazał go zabrać na egzekucję. Łuki nawet podziękował mu za to, wiedząc, że pozbywa się takich złych władców i idzie do Ojca i Króla Niebieskiego. Pojawiła się także trzecia osoba, która również została skazana na śmierć. 3. Dlatego też spodziewam się, że zostanę złapany w sieć przez jednego z wymienionych przeze mnie i powieszony na drzewie, przynajmniej przez Półksiężyca, miłośnika hałasu i próżnego przepychu. Nie warto bowiem tego człowieka nazywać filozofem (miłośnikiem mądrości), gdyż publicznie zarzuca nam coś, o czym nie wie – że chrześcijanie są ateistami i niegodziwymi; i robi to dla dobra i przyjemności uwiedzionego tłumu. Jeśli atakuje nas bez studiowania nauk Chrystusa, to jest osobą skrajnie złą i znacznie gorsza od zwykłych ludzi, którzy często pilnują się, aby nie mówić o tym, czego nie wiedzą i składać fałszywe świadectwa; a jeśli go studiował i nie rozumiał jego wielkości, albo rozumiał, ale zrobił to tak, aby nie podejrzewali go, że jest chrześcijaninem, to okazuje się jeszcze bardziej podły i zły, ponieważ jest niewolnikiem popularnych i bezrefleksyjnych opinii i strachu. I chcę, żebyście wiedzieli, że zadając mu kilka pytań, upewniłem się i udowodniłem, że on w ogóle nic nie wie. A jeśli te zawody z nim do ciebie nie dotarły, to na dowód prawdziwości moich słów jestem gotowy powtórzyć z nim zawody przed tobą: i to byłaby sprawa królewska. A jeśli znasz zarówno moje pytania, jak i jego odpowiedzi, to jest dla ciebie jasne, że on nie wie nic o twoich, a jeśli wie, to w obawie przed swoimi słuchaczami nie odważy się mówić jak Sokrates i przez to wychodzi na jaw, że on, jak powiedziałem, nie jest filozofem, ale miłośnikiem sławy, który nie respektuje godnej wszelkiej miłości zasady Sokratesa: „nie należy przedkładać nad prawdę”. A cynik, który jako swój ostateczny cel wybrał obojętność (między dobrem a złem), nie jest w stanie rozpoznać innego dobra niż obojętność. 4. Aby jednak nikt nam nie mówił: „Więc zabijcie się i idźcie do Boga i wybawcie nas od kłopotów”, wówczas powiem wam, dlaczego tego nie robimy i dlaczego podczas przesłuchań jesteśmy nieustraszenie wzywani. Uczy się nas, że Bóg nie na próżno stworzył świat, ale dla rodzaju ludzkiego i jak już mówiłem, ma upodobanie w tych, którzy naśladują Jego charakterystyczne cnoty, a nienawidzi tych, którzy słowem lub czynem wolą zło. Jeśli więc wszyscy zaczniemy się zabijać, to będziemy winni tego, że choć od nas zależy, nikt się nie narodzi, nie nauczy się Boskiej nauki, a rodzaj ludzki przestanie istnieć, a jeśli to zrobimy, to sami będziemy działać wbrew woli Boga. Kiedy jesteśmy przesłuchiwani, nie zaprzeczamy, bo nie dostrzegamy w sobie nic złego, ale za niegodziwość uważamy nie dochowanie wierności we wszystkim prawdzie, która, jak wiemy, podoba się Bogu; Co więcej, teraz chcemy uchronić Cię przed niesłusznymi uprzedzeniami na nasz temat. 5. Jeśli jednak komuś przyjdzie do głowy, że jeśli uznamy Boga za naszego patrona, to bezprawni, jak mówimy, nie będą nad nami panować i nie będą nas dręczyć: na to też pozwolę. Bóg, który stworzył cały świat, podporządkował człowiekowi rzeczy ziemskie i urządził ciała niebieskie dla wzrostu owoców i powodowania zmian czasu, ustanawiając dla nich Boskie prawo (co oczywiście uczynił dla ludzi), powierzył opiekę nad ludźmi i sprawami niebieskimi wyznaczonym do tego aniołom. Ale aniołowie przekroczyli ten cel: współżyli z żonami i rodzili synów tak zwanych demonów; a potem w końcu zniewolili rodzaj ludzki częściowo poprzez magiczne pisma, częściowo przez strach i udręki, które zadawały, a częściowo poprzez nauczanie ofiar, kadzideł i libacji, których sami potrzebowali, zniewalając się namiętnościami i pożądliwościami; i siali wśród ludu morderstwo, wojnę, wszeteczeństwo, rozpustę i wszelkie zło. Dlatego poeci i mitolodzy, nie wiedząc, że wszystko, co opisali, stało się z mężczyznami i kobietami, miastami i ludami, zrodzonymi z nich aniołami i demonami, przypisywali to samemu Bogu i synom zrodzonym zarówno z Jego nasienia, jak i Jego tak zwanych braci Posejdona i Plutona, a także ich dzieciom. Dlatego też nazywali wszystkich imieniem, które nadał sobie i swoim synom jeden z aniołów. 6. Przeciwnie, Ojciec wszystkich, niezrodzony, nie ma określonego imienia. Gdyby bowiem został nazwany jakimkolwiek imieniem, miałby starszego od siebie, który nadał Mu imię. A co do słów: Ojciec, Bóg, Stwórca, Pan i Mistrz, to nie są to imiona, ale imiona wzięte z Jego dobrych uczynków i uczynków. A Jego Syn, który jako jedyny prawdziwie nazywany jest Synem, Słowem, istniał przed stworzeniami z Nim i narodził się z Niego, kiedy na początku wszystko stworzył i uporządkował – choć nazywa się Chrystusem, ponieważ jest namaszczony i ponieważ przez Niego Bóg wszystko stworzył, ale samo to imię zawiera nieznane znaczenie, podobnie jak samo imię: Bóg nie jest imieniem, ale wszczepioną w naturę ludzką myślą o czymś niewytłumaczalnym. Ale Jezus ma imię, znaczenie i osobę, Zbawiciela; gdyż stał się człowiekiem, jak już powiedziałem, i narodził się zgodnie z wolą Boga i Ojca dla ludzi, którzy w Niego wierzą, i dla zagłady demonów. Tego możesz się teraz nauczyć z tego, co dzieje się na twoich oczach. Albowiem wielu waszych chrześcijan uzdrawiało i nadal uzdrawia wielu opętanych na całym świecie i w waszym mieście, wyczarowując w imię Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem, podczas gdy nie zostali uzdrowieni przez wszystkich innych egzorcystów, spiskowców i czarowników - i w ten sposób pokonuje i wypędza demony, które opętały ludzi. 7. Dlatego też w trosce o nasienie chrześcijan, które uznaje za powód zachowania świata, Bóg waha się przed wprowadzeniem zamieszania i zniszczenia wszechświata, aby nie było już złych aniołów, demonów i ludzi. A gdyby nie to, nie moglibyście już nam tego robić i dać się obudzić złym demonom; ale ogień sądu zejdzie i wszystko bez wyjątku zniszczy, tak jak przedtem wody potopu nie pozostawiły nikogo poza jednym z jego rodziną, którego nazywamy u nas Noem, a u was Deucalionem, i od którego znowu wyszło tak wielu ludzi – złych i dobrych. W ten sposób, twierdzimy, nastąpi spalenie świata, a nie jak myślą stoicy na podstawie ich nauczania o przemianie wszystkich rzeczy w drugą; co jest oczywiście dość śmieszne. I nie jest to zgodne z losem, że ludzie postępują lub cierpią to, co im się przydarza, ale - jak sądzimy - każdy czyni dobro lub grzeszy według własnego wyboru; i że dobrzy, jak Sokrates i inni jemu podobni, są prześladowani i więzieni, a Sardanapal, Epikur i inni im podobni najwyraźniej prosperują w obfitości i chwale, dzieje się to przez działanie złych demonów: ale stoicy, nie rozumiejąc tego, nauczali, że wszystko dzieje się zgodnie z koniecznością losu. Ponieważ jednak Bóg na początku stworzył rodzaj aniołów i ludzi posiadających wolną wolę, zatem sprawiedliwie zostaną oni ukarani w ogniu wiecznym za swoje grzechy. Taka bowiem jest natura każdego stworzenia – być zdolnym do występków i cnót, a żadne z nich nie byłoby godne pochwały, gdyby nie miało możliwości pochylenia się w tę lub drugą stronę. Potwierdzają to także wszyscy dawni rozsądni prawodawcy i filozofowie gdziekolwiek przez fakt, że zalecali robić co innego, a zostawić innego. A filozofowie stoiccy w swoim nauczaniu o moralności bardzo aprobują to samo, co ujawnia niespójność ich nauczania o zasadach i rzeczach bezcielesnych. Jeśli bowiem powiedzą, że działania ludzi powstają w wyniku losu, będą musieli albo powiedzieć, że Bóg nie jest niczym innym jak tym, co wiruje, zmienia się i zawsze rozpada się w to samo, i w ten sposób okaże się, że rozumieją tylko to, co zniszczalne i że sam Bóg, zarówno w części, jak i w całości, uczestniczy we wszelkim złu; albo że zarówno występek, jak i cnota są niczym: jest to jednak sprzeczne z wszelkim zdrowym pojęciem, rozumem i inteligencją. 8. A wyznawcy nauk stoickich, ponieważ byli piękni w swym systemie moralnym, a także poeci pod pewnymi względami ze względu na ziarno Słowa zasiane w całym rodzaju ludzkim, byli, jak wiemy, nienawidzeni i zabijani: takim, jak wiemy, był Heraklit, jak już mówiłem, oraz wśród naszych współczesnych Musovius i innych. Demony bowiem, jak wykazałem, zawsze powodowały, że znienawidzono każdego, kto starał się żyć choć trochę w zgodzie z rozsądkiem i unikać zła. Nie jest zatem najmniej zaskakujące, jeśli na skutek działania potępionych demonów ci, którzy starają się żyć zgodnie nie z jakąkolwiek częścią zasianego w nich Słowa, lecz kierując się poznaniem i kontemplacją całego Słowa, którym jest Chrystus, poddawani są jeszcze większej nienawiści. Demony natomiast spotkają godne kary i męki: zostaną uwięzione w ogniu wiecznym. Jeśli bowiem ludzie są teraz podbijani przez ludzi w imię Jezusa Chrystusa, stanowi to dowód kary, która jest przygotowana dla nich i dla tych, którzy służą im w ogniu wiecznym. Tak przepowiadali wszyscy prorocy i nauczał nas Jezus, nasz Nauczyciel. 9. Ale żeby nikt nie mówił tego samego, co mówią uwaani za filozofów, czyli że wszystko, co mówimy o karaniu niesprawiedliwych ogniem wiecznym, to tylko puste słowa i strachy na wróble i że namawiamy ludzi do cnotliwego życia tylko ze strachu, a nie dlatego, że jest to dobre i piękne – na to odpowiem krótko, że jeśli tak nie jest, to Boga nie ma, a jeśli jest, to nie troszczy się On o ludzi, że i cnota, i występek są niczym, i że, jak powiedziałem wcześniej, prawodawcy niesprawiedliwie karzą tych, którzy naruszają ich dobre zasady. Ale ponieważ nie są niesprawiedliwi, a ich Ojciec przez Słowo uczy ich, aby czynili to samo, co On Sam, zatem ci, którzy się do nich dostosowują, nie postępują niesprawiedliwie. Jeśli ktoś przeciwstawi nam odmienne prawa między ludźmi i powie, że dla jednych to jest dobre, a dla innych złe, a dla innych to, co inni uważają za złe, jest uważane za dobre, a wręcz przeciwnie, to, co inni uważają za dobre, jest uważane za złe: niech posłucha, co na to powiem. Wiemy, że źli aniołowie również ustanowili prawa odpowiadające ich deprawacji i w takich prawach znajdują przyjemność ludzie, którzy stali się do nich podobni. Ale prawdziwe Słowo, kiedy przyszło, pokazało, że nie wszystkie opinie i nie wszystkie nauki są dobre, ale niektóre są złe, a inne dobre. Takim osobom będę odpowiadał na te same i podobne pytania, a jeśli zajdzie taka potrzeba, zdradzę więcej szczegółów, ale teraz wracam do mojego tematu. 10. Zatem nasza nauka jest oczywiście bardziej wzniosła niż jakakolwiek nauka ludzka, ponieważ Chrystus, który się dla nas objawił, był pod każdym względem Słowem, to znaczy zarówno w ciele, jak i w Słowie, i w duszy. I wszystko, co kiedykolwiek zostało powiedziane i objawione dobrego przez filozofów i prawodawców, wszystko to zostało przez nich dokonane stosownie do stopnia ich odnalezienia i kontemplacji Słowa, a ponieważ nie znali wszystkich właściwości Słowa, którym jest Chrystus, często mówili nawet sobie coś przeciwnego. Ale ci z tych, którzy żyli przed Chrystusem, zgodnie z Jego człowieczeństwem, próbowali badać i obalać wszystko Słowem, zostali wydani na sąd jako niegodziwi i bezczelni. Najbardziej stanowczy z nich wszystkich w tej sprawie, Sokrates, został oskarżony o te same zbrodnie co my; mówili bowiem, że wprowadził nowe bóstwa, a tych, których obywatele czcili, nie uznawał za bogów. I on, wypędzając Homera i innych poetów z państwa, uczył ludzi odwracania się od złych demonów - złych i czynienia tego, co opisali poeci, i nawoływał do zdobywania wiedzy o nieznanym Bogu poprzez badanie umysłu, mówiąc: „Niełatwo jest znaleźć Ojca i Stwórcę wszystkiego, a... Gdy już to znajdziesz, nie jest bezpiecznie ogłaszać Go wszystkim.” Jednak nasz Chrystus uczynił to o własnych siłach. Nikt bowiem nie wierzył Sokratesowi tak bardzo, aby zdecydował się umrzeć za tę naukę; wręcz przeciwnie, Chrystusa, którego Sokrates też po części znał – był bowiem i jest Słowem, które jest we wszystkim i zapowiadało przyszłość, czasem przez proroków, czasem przez siebie, kiedy stał się nam służalczy i tego nauczał – wierzyli nie tylko filozofowie i uczeni, ale także rzemieślnicy i rzemieślnicy zupełnie niewykształceni, gardzący chwałą, strachem i śmiercią, gdyż wszystko to powstaje mocą niewysłowionego Ojca, a nie środkami ludzkiego umysłu. 11. Ale nie bylibyśmy zabijani, a nieprawi ludzie i demony nie byliby silniejsi od nas, gdyby każdy narodzony człowiek nie musiał umierać; Dlatego spłacamy ten dług dziękczynieniem. I tutaj – myślę – wypada przytoczyć historię z Ksenofonta na korzyść Półksiężyca i tych, którzy są tak samo głupi jak on. Ksenofont mówi, że Herkules przybył do miejsca, gdzie spotykały się trzy drogi, i znalazł cnotę i występek, które ukazały mu się w postaci kobiet; i ten występek w luksusowym stroju, z czarującą i kwitnącą twarzą i natychmiast urzekającym spojrzeniem, powiedział do Herkulesa: „Jeśli pójdziesz za mną, to zadbam o to, abyś zawsze żył radośnie i był ozdobiony najwspanialszą dekoracją, podobną do tej, którą ja noszę”; i cnota o szorstkiej twarzy i odzieniu powiedziała: „Ale jeśli pójdziecie za mną, nie zostaniecie ozdobieni ulotną i przemijającą ozdobą i pięknem, ale wiecznymi i pięknymi ozdobami”. Jesteśmy zatem pewni, że każdy, kto odejdzie od tego, co wydaje się piękne i dąży do tego, co uważane jest za trudne i dziwne, doznaje błogości. Występek bowiem, aby zatuszować swoje postępowanie, naśladując to, co niezniszczalne, nabiera właściwości przynależnych cnocie i prawdziwie pięknych (bo nie ma nic niezniszczalnego i nic nie może), i w ten sposób zniewala siebie starszych, a przynależne mu złe właściwości przenosi na cnotę. Ale ci, którzy rozumieją prawdziwe dobro, są niezniszczalni w cnocie, co każdy rozsądny człowiek musi założyć o chrześcijanach, o sportowcach i o tych, którzy czynili to samo, co poeci powiedzieli o wyimaginowanych bogach, wyciągając taki wniosek z faktu, że gardzimy śmiercią, przed którą powinniśmy uciekać. 12. A ja sam, gdy jeszcze rozkoszowałem się naukami Platona, słyszałem, jak chrześcijanie byli otoczeni, ale widząc, jak nieustraszenie stawiali czoła śmierci i wszystkiemu, co uważane jest za straszne, uznałem za niemożliwe, aby oddawali się występkowi i rozpuście. Bo jaki rozpustnik i niepohamowany człowiek, który uważa ludzkie ciało za przyjemność, może dobrowolnie zgodzić się na śmierć, aby zostać pozbawionym przyjemności? Czy wręcz przeciwnie, czy nie będzie próbował wszelkimi sposobami kontynuować swoje prawdziwe życie i ukrywać się przed władzami, zamiast ogłaszać się skazanym na śmierć? Tymczasem złe demony pobudziły niektórych złych ludzi do takiego czynu: zabijając niektórych z nas na podstawie fałszywych oskarżeń postawionych przeciwko nam, zaciągnęli nasze sługi, dzieci lub kobiety na tortury i straszliwymi torturami zmusili ich do powiedzenia o nas tych bajecznych czynów, które sami najwyraźniej czynią. A skoro niczego takiego za nami nie ma, to się nie martwimy, mając Boga, nienarodzonego i niewysłowionego, za świadka myśli i czynów. Dlaczego bowiem nie uznać takich czynów publicznie za dobre i udowodnić, że są one istotą Bożej mądrości, mówiąc, że zabijając ludzi, sprawujemy sakramenty Kronosa: biesiadując, jak to mówią, krwią, naśladujemy to, co czynicie czcigodnemu bożkowi, którego skrapiacie krwią nie tylko głupich zwierząt, ale i ludzi, dokonując tej libacji krwią zabitych ofiar przez najsłynniejszego i najszlachetniejszego z Was; a dopuszczając się sodomii i bezprawnie kopulując z kobietami, naśladujemy Jowisza i innych bogów, znajdując w tym dla siebie ochronę w pismach Epikura i poetów? Ponieważ jednak nalegamy, abyście odeszli od takich dekretów oraz od tych, którzy je wypełniają i naśladują – jak to czynię teraz na tych stronach – w przeciwnym razie będziecie atakowani na wszelkie możliwe sposoby; nie przejmujemy się tym jednak, bo wiemy, że Sprawiedliwy Bóg wszystko widzi. A co by było, gdyby już teraz ktoś wszedł na jakieś wzniesienie i zawołał tragicznym głosem: „Wstydźcie się, wstydźcie się przypisywać niewinnym to, co sami robicie jawnie, i co jest rzeczą naturalną, że wy i wasi bogowie przypisujecie tym, którzy nie mają w tym udziału: przestańcie, opamiętajcie się!” 13. I tak ja, gdy odkryłem tę niegodziwą zasłonę, którą złe demony zarzuciły na Boską naukę chrześcijan, aby odwieść od niej innych ludzi, będę się śmiał ze sprawców tych fałszywych wynalazków i ich zasłony, a także z opinii ludzi i wyznaję, że chwalę się i ze wszystkich sił staram się rzeczywiście być chrześcijaninem; i nie dzieje się tak dlatego, że nauka Platona jest całkowicie odmienna od nauki Chrystusa, ale dlatego, że nie we wszystkim jest do niej podobna, podobnie jak nauczanie innych, np. stoików, poetów i historyków. Każdy bowiem z nich mówił pięknie właśnie dlatego, że rozpoznał coś na kształt zasianego Słowa Bożego. A ci, którzy zaprzeczali sobie w najważniejszych kwestiach, oczywiście nie mieli wiedzy solidnej i niezaprzeczalnej. Zatem wszystko, co ktoś powie dobrego, należy do nas, chrześcijan. My bowiem, po Bogu, czcimy i kochamy Słowo Boga nienarodzonego i niewysłowionego, ponieważ On także dla nas stał się człowiekiem, aby włączyć się w nasze cierpienie i przynieść nam uzdrowienie. Wszyscy ci pisarze poprzez wrodzone nasienie Słowa mogli zobaczyć prawdę, ale było ciemno. Bo nasienie i pozory czegoś, dane według miary akceptowalności, to inna sprawa; a drugie jest właśnie tym, w czym udział i podobieństwo jest dane dzięki Jego łasce. 14. Proszę więc, abyś był tak miły i wpisał w to dzieło, co tylko chcesz, i upublicznił, aby inni mogli dowiedzieć się o naszych czynach i uwolnić się od fałszywych opinii i nieznajomości dobra; oni z własnej winy podlegają karze: gdyż w naturze ludzkiej leży zdolność odróżniania dobra od zła i dlatego, że oskarżając nas, których nie znają, o takie czyny zwane haniebnymi, sami znajdują upodobanie w bogach, którzy takich czynów dopuścili się i teraz tego samego żądają od ludzi; Zatem skazując nas, tak jakbyśmy to my zrobili, na śmierć, w kajdany, czy inną karę, sami wydają wyrok na siebie, dlatego nie potrzeba innych sędziów, aby ich skazać. 15. Jeśli chodzi o niegodziwe i fałszywe nauczanie Szymona wśród moich rodaków; potem go zignorowałem. Jeśli na tym moim eseju umieścisz napis, to powiadomię o tym wszystkich, aby w miarę możliwości zmienili zdanie: tylko w tym celu napisałem ten esej. A nasza nauka, według zdrowego osądu, nie jest haniebna, ale przede wszystkim filozofia ludzka. Przynajmniej nie przypomina sotadyjskich, filenidyjskich, orchistycznych, epikurejskich i innych tego samego rodzaju instrukcji poetów, które każdy może oglądać w przedstawieniach i czytać w pismach świętych. Zakończę w końcu, zrobiwszy wszystko, co w mojej mocy, i chcąc, aby wszyscy ludzie na całym świecie byli warci prawdy. O, gdybyś tylko dla siebie samego osądził słusznie, jak tego wymaga pobożność i mądrość! Jer.9:26. – Redakcja „ABC Wiary” „jego źrebię” - chwała. „osioł ogiera” – τὸν πῶλον τῆς ὄνου αὐτοῦ. – Redakcja „ABC Wiary” Dokładniej byłoby to „od słowa „ogier”...” – Redakcja „ABC Wiary” „jego teść”. – Redakcja „ABC Wiary” W tekście z 1892 r., przekazanym we współczesnych przedrukach, art. Brakuje 19, po 18 od razu pojawia się 20. Jest to prawdopodobnie błąd ówczesnych kompozytorów. – Około. wyd. Może zainteresuje Cię: