Извинување

Маченикот Јустин Филозоф напишал две извинување во одбрана на христијаните. Првиот од нив бил напишан околу 150 година и бил упатен до императорот Антонус Пиј и неговите совладетели, Сенатот и римскиот народ. Се состои од 68 поглавја, неговата содржина може да се подели на три главни дела. Во првиот дел, апологетот ја покажува неправдата на судењето на христијаните и неоснованоста на обвинувањата против нив. Христијаните беа осудени и погубени за самото име „Христијанин“ без никаква дополнителна истрага. Mch. Јустин одговара на трите главни обвинувања што незнабошците ги упатија против христијаните: атеизам (атеизам), нарушување на државниот мир и ред, посветеност на сите видови непристојност (поглавја 4–15). Во вториот дел, апологетот ја докажува божественоста на христијанската вера. Тој ги наведува зборовите на Христос за љубовта кон непријателите, за милоста, целомудрието и добрината и ги споредува христијанските учења со филозофските учења и верувања на паганите. Тој ја потврдува божественоста на Христос и религијата што Тој ја основал со точното исполнување на старозаветните пророштва. Во третиот дел, за да се побијат апсурдните гласини за христијанските состаноци, детално се опишани обредите на христијанското богослужение и главно начинот на извршување на светите тајни Крштение и Причест. Според свети Јустин, Исус Христос е единствениот Божји Син, или Логос, кој дава Откровение. Апологот ја потврдува Божествената Христова слава против Евреите и незнабошците. За него крстот е знак на силата и победата на неговиот Господ. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Απολογία δευτέρα ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς ᾿Αντωνῖνον τὸν εὐσεβῆ. Второто извинување се состои од 15 поглавја и се претпоставува дека е напишано во 161 година. Причината за неговото пишување е егзекуцијата на тројца христијани во Рим. Свети Јустин зборува за недозволивоста на осудата за една исповед и разгледува уште две прашања: 1) зошто христијаните го осудуваат самоубиството, но не го избегнуваат мачеништвото; 2) зошто Бог дозволува прогонство на оние што Му се поклонуваат. Одговарајќи на прашања, авторот пишува дека самоубиството е спротивно на волјата Божја. Бог воопшто не го сака крајот на човечкиот род; напротив, Тој го создаде светот за луѓето. Ако христијаните не се откажат од своите имиња за време на испрашувањата, тоа го прават од љубов кон вистината. Прогонството е доказ за невиноста на христијаните, бидејќи е иницирано од махинациите на демоните, кои отсекогаш ги прогонувале доблесните луѓе. Ревносна дејност на маченикот. Јустина го чинеше живот во борбата против непријателите на христијанството. Тој самиот го предвидел ова и напишал во поглавјето 3 од второто извинување: „Очекувам да ме фати во мрежа еден од оние што ги спомнав (т.е. лажни филозофи) и да бидам обесен на дрво, можеби дури и на полумесечина“. *Насловот на делото на грчки јазик е ᾿Απολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν ῾Ρωμαίων σύγκλητον. Прво извинување * Второ извинување За свети маченик филозоф Јустин и неговите извинувања Протоереј Петар Преображенски Јустин е роден во Флавиј Неапол, античкиот град Самарија Шехем (сега Наплус), веројатно на почетокот на вториот век од нашата ера. колонисти. Од едно од семејствата кои припаѓаат на грчката колонија, свети Јустин. Неговиот татко се викал Прискус, а дедо му Бакиј. Самиот Јустин зборува за таквото потекло на почетокот на 1. извинување (глава 1), а во друго дело укажува на неговото паганско потекло и дефинитивно се нарекува себеси необрежан (Dial. стр. Tryph. стр. 28.41). Неговите родители биле толку богати што можеле да му обезбедат целосно образование од тоа време. Од рана возраст, Џастин разбудил жестока желба за вистината, барајќи првенствено решенија за повисоките прашања за Бога и конечната судбина на човекот. Паганството во тогашната состојба на негово распаѓање - со сопствени мислења кои ја изгубиле својата смисла, со неморални обреди на богослужба и тајни кои малку му откривале на човечкиот дух - не можел да ја задоволи жедта за познавање на Божественото. Јустин се свртел кон филозофијата и тука преминал од еден систем во друг, сè додека во христијанството не го нашол она што душата му ја барала, тлеејќи од жед за вистина и внатрешен мир. Тој самиот зборува за овие залудни пребарувања, за патиштата по кои тргнал за да го постигне спознанието за БОГ на почетокот на неговиот „Разговор со Евреинот Трифун“. На почетокот Џастин се свртел кон еден стоик; Откако помина доста време со него, тој се увери дека неговото знаење за БОГ воопшто не се зголемило. Стоичкиот учител, како што забележал Јустин, не само што самиот немал знаење за БОГ, туку и не го сметал за неопходен предмет на филозофско проучување. Јустин отиде кај Перипатетикот; но овој ја претвори филозофијата во инструмент на сопствените себични интереси: неколку дена подоцна тој побара услови за плаќање на часовите. Со иста доверба, со неуморна надеж, Јустин се свртел кон Питагореецот, кој бил во голема слава и самиот имал високо мислење за неговата мудрост. Овој филозоф веднаш го прашал Јустин дали знае музика, астрономија и геометрија, кои во училиштата на Питагора се сметале за неопходни подготвителни науки за филозофијата, и тој им ги упатил своите пофалби; бидејќи тие го одвлекуваат вниманието на душата од сетилото и ја прават способна да го согледа духовното, да размислува за убавината и добрината во самата нивна суштина. Јустин го открил своето непознавање на тие науки и не бил прифатен за ученик. Среде очајот да ја задоволи својата жед за знаење, Јустин се сетил на платонистите, кои исто така биле во голема почит. Еден од најпознатите меѓу нив штотуку пристигнал во местото на живеење на Џастин. Разговорите со него, очигледно, го задоволија Џастин: неговиот успех во филозофијата се зголемуваше секој ден. „Размислувањето за надчувствителното“, вели Џастин, сè повеќе ме воздигнуваше, а доктрината за идеи ми го инспирираше мојот ум; за кратко време сонував да станам мудрец и во мојата непромисленост се надевав дека ќе постигнам контемплација на Бога - ова е крајната цел на филозофијата на Платон. Но, една неочекувана околност ги урна самозадоволните соништа на филозофскиот ум и им даде поинаков правец на мислите на Џастин. Платоновата филозофија, која единствена од сите системи на паганската антика сè уште го задоволуваше идеалниот ум, беше само последниот подготвителен чекор до највисоката мудрост - во христијанската вера. Во мирно расположено, Џастин, сакајќи слободно да се препушти на размислувањето во длабоката осаменост, далеку од средбите со луѓе, еден ден отиде на едно напуштено место недалеку од морето. Приближувајќи се на местото што го избра за да се впие во себе, на кратко зад себе здогледа старец со кроток, угледен изглед. Неочекуваната средба го воодушеви Џастин и го вовлече во разговор, кој уште од првите обични прашања и одговори се претвори во внимателен филозофски разговор кој имаше одлучувачко значење во животот на Џастин. Старецот рече дека дошол на брегот заради отсутните роднини, чие враќање со нетрпение го чекал. Кога Џастин, пак, објаснил што го довело овде, на едно затскриено место толку погодно за ментални определби, странецот му се спротивставил: „Значи, ти си љубител на шпекулации, а не на акција и вистина? и зарем веќе не ти е гајле да бидеш активен мудрец, а не софист? На ваквата забелешка во врска со неговите филозофски студии, Џастин воодушевено извика: „Која занимација може да биде поважна од тоа да се докаже дека разумот владее над сè, и со негова помош да се разбере лажноста на аспирациите на другите луѓе кои не прават ништо здраво и богоугодно? Без филозофија не може да има сè друго - затоа што е најважно и секој треба да го земе предвид ова. трето“. „Дали филозофијата“, праша старецот, „води до среќен живот? А што е филозофија и каква среќа носи таа? - „Филозофијата“, одговори Џастин, е наука за нештата и знаење за вистината, но среќата е награда за таквото знаење и мудрост. Вака Јустин одговорил според принципите на платонската филозофија. Тогаш старецот почнал да му ја докажува на филозофот недоволноста на овој систем во решавањето на најважните прашања и потребата од поинакво, посовршено водство. Тој прво го привлече вниманието на фактот дека знаењето за Бог е различно од знаењето за музика, аритметика, астрономија и медицина; второто се стекнува преку експериментално проучување или логично размислување, а првото преку директно размислување или индиректно преку сведочењето на другите кои постигнале такво размислување. „Како можат филозофите да размислуваат правилно или да ја зборуваат вистината за Бога кога немаат знаење, не го виделе, не слушнале за Него? Јустин се осврна на умот својствен на човекот, кој, според учењата на Платон, има моќ да се издигне до контемплација на Бога: но старецот се спротивстави дека оваа позиција нема основа, дека е побиена со друго мислење на Платон, дека не секој сам по себе, според неговата вродена моќ на умот, е способен да размислува за битието на Бога, туку доследно и доблесно, само од оние кои се доблеснети и доследно, позиции, би било неопходно да се припише оваа способност на животните, бидејќи нивните души немаат значителна разлика од човечките души. Овде старецот се осврна на Платоновата доктрина за преселувањето на душите. Недоследноста на ова учење се разоткрива со фактот дека човечките души, испратени во телата на животните како казна за нивните гревови, немаат свест за своите претходни гревови, ниту пак чувство за нивното привремено понижување, па со тоа нивното затворање во телата на животните не ја постигнува целта - морална одмазда. Самото учење на Платон за бесмртноста на човечкиот дух е неосновано во смисла дека тој ја смета оваа бесмртност за безусловна, имајќи основа во самата суштина на душата. Ова не е во согласност со временското потекло што таа го има заедно со светот, и би ја поставило на еднаква основа со едно единствено, беспочетно, оригинално Битие. Човечката душа не умира за спроведување на моралниот закон на вистината, не сама по себе, туку според волјата и моќта на Оној кој и дал постоење. Таквото размислување на старецот во голема мера ги потресе столбовите на кои се воспостави самозадоволната доверба на Јустин во совршенството на платонската филозофија и човечката мудрост воопшто. „На кој учител може да му се верува, каде може да се очекува помош, ако и тие филозофи ја немаат вистината“? Џастин извика со тажно чувство на разочарување. Тоа беше решавачки момент во кој заедно со чувството на залудност и неверство на чисто филозофско истражување, уште поизразена беше незгасната жед за ново, задоволувачко знаење. Старешината го искористи овој момент за да му укаже на трагачот по мудроста на единствениот извор на несомнената вистина. „Во времиња далеку од нас“, рече тој, „постари од сите оние што ги почитуваат филозофите, живееле луѓе наречени пророци, благословени, праведни и милосрдни на Бога: тие зборувале преку Светиот Дух и ја предвидувале иднината, која сега се остварува. И сами ја видоа и им ја објавија вистината на луѓето; не знаејќи се плашеа од никого што не го видоа. со Светиот Дух. Нивните списи постојат до ден-денес, а секој што ги чита добива голема корист од тоа што го знае почетокот и крајот на нештата и сè што треба да знае еден филозоф, само ако им верува. Во своите говори тие не се препуштаа на доказите, пред се докази, како веродостојни сведоци на вистината, бидејќи минатите и сегашните настани го принудуваат да веруваме во нивните зборови. Исто така, според чудата што ги правеа, тие беа достојни за вера, особено кога Го славеа Создателот на сите, Бога и Отецот, и го објавија Христос Неговиот Син испратен од Него... Но вие, најнапред“, заклучи старецот, „моли се да ти се отворат вратите на светлината: зашто никој не може да го види или разбере Христос ако не Му даде Неговото разбирање и разбирање“. Откако го кажа ова и многу повеќе, старецот замина со упатства да размисли за тоа. Џастин никогаш повеќе не го видел; но неговиот разговор остави неизбришлив впечаток во душата на филозофот. „Одеднаш“, вели Јустин, „во мене се запали оган и љубовта кон пророците и кон оние луѓе што се пријатели на Христос ме проголта; и размислувајќи во себе за зборовите на старецот, најдов само овде вистинска и корисна филозофија“. Вака Јустин зборува за неговото преобраќање во христијанство. Внатрешната вистина на ова прашање веќе покажува дека приказната на Џастин не е само книжевна обвивка за извинување за христијанското учење во форма на разговор, туку реален животен настан. Згора на тоа, самиот Јустин на друго место јасно кажува дека некогаш се восхитувал на учењето на Платон (Апол. II. в. 12). Според легендата за мачеништвото на Јустин, за време на испрашувањето пред префектот тој одговорил дека еднаш се обидел да ги проучува сите системи на филозофија. Ова е целосно во согласност со аналогните појави во тогашната историја. Да се потсетиме на приказната за римскиот патрициј Климент, изнесена во Клементин, кој, вознемирен од прашањата за почетокот и крајот на сите нешта, помина низ сите школи на филозофија и, во борбата на спротивставените мислења и дијалектичките дебати, откако ја изгуби секаква поддршка, веќе размислуваше за магиите на египетската магија, кога неочекуваното неочекувано и неочекувано неочекувано христијанство беше осветлено. душа. Реторичарот Татјан, од својата младост исполнет со желба за религиозно знаење, патувал значаен дел од огромната Римска империја, ги доживеал сите видови пагански богослужби, мистерии, системи и не се задоволувал со ништо додека книгите од Стариот завет кои случајно му паднале во рацете не го фрлиле првиот зрак светлина во темнината на неговото безнадежно срце. Други, на пример, се свртеа кон христијанството на ист начин. Теофил Антиохиски, Григориј Чудотворец. Кој бил непознатиот старец што разговарал со Јустин не е познато: старите (Евсебиј и Фотиј) мислеле дека тој е еден од апостолските луѓе, а некои од најновите (Фабрициј) во него виделе светец. Поликарп, епископ Смирнски; но нема сомнеж дека тој припаѓал на бројот на високообразовани и зрели христијани во духовниот живот. Каде се одржа овој разговор, исто така, не е директно јасно од пишувањата на Џастин. Не може да се замисли неговиот роден град Неапол: тој беше на пет милји од Средоземното Море и не беше толку значаен што имаше прекрасни учители на филозофски системи. Освен тоа, Јустин, кога вели дека „во нашиот град“ пристигнал учител на платонската школа, тука го вклучува и Трифун; а разговорот со него се одвивал во Ефес. Како и другите современици (на пример, Татјан), Џастин веројатно се обидел да се запознае со филозофските школи надвор од неговата татковина. Покрај разговорот со старецот, кој го фаворизираше Јустин во корист на Евангелието како најсовршено учење за вистината, христијанството претходно имаше благотворно влијание врз него со својата морална сила, уништувајќи ги предрасудите кон Христовите следбеници, толку раширени во тоа време. „Јас самиот“, вели тој во второто извинување (поглавје 12), „кога сè уште уживав во учењата на Платон, слушнав како се клеветат христијаните, но гледајќи со каква бестрашност се соочуваат со смртта и сè што се смета за страшно, дојдов до помислата: невозможно е тие да бидат неморални и посветени на сензуалноста. доброволно ја прифати смртта за да биде лишен од својата добра зарем таквиот човек не би се обидел на секој можен начин да го продолжи својот реален живот и да се скрие од властите, наместо да се објави за да биде убиен? Оваа цврстина и храброст на христијаните во исповедањето на својата вера, оваа бестрашност и радост среде маките и смртта го убедиле Јустин во неправдата на различните обвинувања за неморал против христијаните. На ова мораме да го додадеме и намерното навлегување на Јустин во пророчките списи, насекаде проткаени со возвишеност на духот и едноставноста, единството и предвидливоста на иднината, - односот со „пријателите“ на Христос, кои ги разјаснија и потврдија високите стремежи на душата на Јустин и главно големината и сладоста на христијанската приказна за нас, станува јасна. и сигурен. Крштевањето на Јустин е датирано во 133 (Молер) или 137 (Цхирнер) или генерално во 4-та деценија на вториот век (Ото). Со прифаќањето на христијанството, на Јустин му се отвори огромно поле на активност. По долга и болна потрага, откако во христијанството ја нашол светлината на божествената вистина и изворот на духовниот мир, Јустин, на вдахновение на Светата вера и природно сочувство кон своите ближни, ја посветил сета своја сила и знаење на учењето Христово познато и достапно за другите. „Сакав“, вели тој, „сите да размислуваат на ист начин со мене и да не се оддалечуваат од учењето на Спасителот, бидејќи... тоа им носи најслаткиот мир на оние што го проучуваат“. (Разговор со Триф. 8 поглавје). „Од моето срдечно сочувство кон вас, вложувам максимални напори за да го разберете нашето учење, кое ви е толку туѓо; ако не, барем ќе бидам невин на денот на судот“ (ibid., поглавје 38). „Секој“, вели тој на друго место, „кој може да ја објави вистината, а не ја објавува, ќе биде осуден од Бога. Плашејќи се од тоа, сметам дека е моја должност да барам интервју со вас, и тоа не е од алчност или суета“... (исто, поглавје 82). На сличен начин, Јустин на многу места во своите извинување изразува дека би бил виновен за незнаењето на паганите и нивните злосторства, кои тие ги прават од ментално слепило, доколку не се обидел на сите начини да ги отфрли нивното незнаење и предрасуди. Но, посветувајќи се на Евангелието со сета сила на душата, Јустин, сепак, не престана да ја почитува филозофијата, ниту пак го промени својот надворешен начин на живот. Како и другите христијани од тоа време, дури и по неговото крштевање, тој не ја отфрли својата филозофска наметка - не затоа што, се разбира, сакаше преку ова да се скрие од срамот на кој беа подложни учениците на Евангелието. „Ги презирав, вели тој, предрасудите на толпата и, признавам, сметам дека ми е слава што сум христијанин и се трудам со сите сили да се појавам така пред сите“ (2 Апол. 13). Но, филозофската наметка, како и добро познатата облека на мудреците, предизвика внимание и им олесни на другите да добијат пристап до Џастин за религиозни интервјуа; во исто време, таа покажа дека, откако станал христијанин, тој не ја напуштил љубовта кон мудроста, туку, напротив, нашол нова повисока мудрост во христијанството. Така, по изглед Елин, по убедување и активност огнен христијанин, Јустин скитал од исток кон запад низ римската држава за да ја шири и воспостави христијанската вера насекаде. Без црковно место, без постојан престој, во бесплатната служба на Словото, тој како патувачки евангелист го проповедаше Своето учење. Така, го гледаме во Ефес, каде што имал теолошки разговор со Евреинот Трифун и неговите соверници. Тој беше во Рим двапати и значителен временски период: тука основал христијанско училиште, можеби за образование на слугите на Црквата. Еден од неговите ученици бил Татјан, а ентузијастичкото почитување со кое се однесувал кон Џастин по неговата смрт (contra graec, стр. 18) сведочи за привлечноста и силата на личното влијание на учителот. Но, главниот повик и историското значење на Јустин се состоеше, според потребите на тоа време, во апологетиката или одбраната на христијанството, што тој го водел усно и писмено против непријателите на Црквата - Евреите, паганите и еретиците. Евреите, вековните непријатели на христијаните, ревносно ширеле клевети за нивниот неморал и зло, ја запалиле паганската толпа и, секогаш кога е можно, започнале отворено прогонство против нив. (Разговарано со Триф. Гл. 16. 95. и Апол. 31). Јустин се обиде да им ја покаже глупоста на нивното однесување во однос на христијаните и од пророчките книги да го открие укинувањето на Стариот завет и божественоста на Христос и Неговиот Нов Завет. Таков бил неговиот разговор со Евреинот Трифун, кој подоцна бил раскажан во писмена форма. Посилни непријатели на христијанството биле незнабошците, меѓу кои било неопходно да се бори против неправедната политика на власта, лажните предрасуди на народот, гордоста и менталната расипаност на образованите луѓе. Во самиот Рим, Јустин бестрашно влегувал во јавни натпревари за верата и ги побивал клеветите и потсмевот против христијанството на неверниците: од нив особено е познат филозофот на циничката школа Кресент, чие незнаење и неморалност Јустин повеќе од еднаш го изложил на народот. Тој го прошири својот збор за одбрана дури и на престолот на цезарите и им даде две извинување во корист на христијаните. Конечно, среде христијанското општество, Јустин дејствувал против еретичката гноза, која не само што донела поделба во црквата, туку и на паганите им всадил предрасуди кон христијаните поради неморалот на неговите следбеници. Напишал есеј против сите ереси што постоеле пред него и против Маркион, кого имал можност да го запознае во Рим (1 Апол. гл. 26,58). Таквата ревносна активност на Јустин во борбата против непријателите на христијанството го чинеше живот. Тој самиот го предвидел тоа и во своето второ извинување напишал: „Очекувам да бидам фатен во мрежа од еден од оние што ги спомнав (т.е. лажни филозофи) и да бидам обесен на дрво, можеби дури и на полумесечина“ (2 ап. гл. 3). Дека Јустин ја посведочил својата вера во Христа со мачеништво, потврдуваат сведоштвата на најстарите учители (на пример, речиси современиот апологет св. Иринеј) и црковните историчари и самото име на маченикот што му го дала христијанската антика. Детален извештај за смртта на Јустин е содржан во актите на неговото мачеништво, сочувани од Симеон Метафраст. Во овие дела не се спомнува ништо за Кресцент, како виновник за смртта на Јустин, или воопшто за непосредната или далечната причина за затворањето на Јустин: тие директно нè воведуваат во Рим, каде Јустин пристигнал по втор пат и каде што ревносно се трудел да ја проповеда вистината, и ни го презентираат подвигот на неговото мачеништво што го претрпело. Овде го гледаме Јустин и со него уште пет други исповедници на верата (Харитон, Евелпист, Хиеракс, Пајон и Либериец) пред градскиот префект Рустикус. Кога овој го прашал Џастин за неговите верувања, тој одговорил: „Се обидов да се запознаам со сите системи на филозофија, но конечно се наведнав кон вистинското учење на христијаните, иако тоа не ужива одобрување од луѓе заразени со лажни мислења“. Кога го прашале за суштината на христијанското учење, Јустин ја изразил со едноставни, но моќни зборови. „Ние веруваме во еден Бог, кој од почетокот е Создател и Создател на сето создание, видливо и невидливо, и во Господ Исус Христос, Синот Божји, за кого пророците претскажаа дека ќе дојде кај луѓето како гласник на спасението и учител на вистината. На прашањето каде се собираат христијаните на богослужба, Џастин одговорил: „Каде кој сака и може: дали мислите дека сите се собираме на едно место? Не. Богот на христијаните не е ограничен на ниедно место, туку невидлив, ги исполнува небото и земјата и секаде добива обожување и слава од верниците. „А јас“, продолжи Џастин, „живеам во куќата на некој Мартин, во близина на бањата Тимотин; кој сакаше да дојде кај мене, му го пренесував учењето за вистината“. - Значи, дали си христијанин? праша префектот. „Да, Кристијан“, беше решителниот одговор на Џастин. Откако другите негови другари храбро признале дека се христијани, префектот повторно му се обратил на Јустин со потсмешни зборови. „Слушај, ти што се нарекуваш научник и мислиш дека го знаеш вистинското учење: ако по камшикувањето ти ја отсечат главата, дали си сигурен дека ќе се вознесеш на небото? „Се надевам“, одговори Џастин, „да го добијам овој подарок ако го издржам сето тоа“. „Значи, мислиш дека ќе се вознесеш на небото и таму ќе добиеш награда? Повторно праша Рустик. „Не само што мислам, туку знам и сум сосема сигурен во тоа“, цврсто одговори Џастин. Тоа беше доволно за Рустик. Не сакајќи да губите време; им наредил на обвинетите заедно да им принесат жртва на боговите. Тој одговори на нивното одбивање со закана дека ќе ги казни безмилосно. „Нашата жестока желба“, рече Јустин, „е да страдаме за нашиот Господ Исус Христос, зашто тоа ќе ни даде спасение и смелост на страшниот и универзален суд на нашиот Господ и Спасител“. „Правете што сакате“, додадоа другите исповедници, „ние сме христијани и не принесуваме жртви на идолите“. Потоа следуваше реченица: поради нивното одбивање да им жртвуваат на боговите и непослушност кон наредбата на автократот да ги тепаат и да им ги отсечат главите. Така Јустин „го круниса својот свет живот со свето мачеништво“. (Евс. IV, 16). Евсевиј во својата хроника за смртта на св. тој верува дека маченикот е во 150 година, но во неговото подоцнежно дело, во црковната историја, тој го датира во времето на општото владеење на Марко Аврелиј и Луциј Верус (161-169), а згора на тоа вели дека Јустин умрел околу истото време како и Поликарп од Смирна, за време на христијанскиот Персиску од Смирна. Аврелиј. Јуниј Рустикус, стоички филозоф и еден од учителите на Марко Аврелиј, бил издигнат од него во префект на градот Рим. Конечно, Александриската хроника сведочи дека Јустин умрел во 166 г. Славен во животот и смртта, филозоф и маченик, „ни остави многу корисни споменици на образован ум и ревносно окупиран со божествени теми“. (Ева. IY, 18). Колку високо биле ценети неговите дела покажуваат критиките за него и честопати буквално позајмици од него од страна на следните црковни писатели. Евзебиј ги повикува љубопитните внимателно да ги проучуваат неговите дела. Но, самата почит што Џастин ја уживал во црквата не спасил многу негови дела од уништување. Така, од делата наведени од Евзебиј, некои сега се познати само по име или малку повеќе. Ова вклучува: филозофски трактат за душата, две дела со полемичко-апологетска содржина, имено книга против Хелените, во која Јустин (според Евзебиј) опширно дискутира за многу контроверзни теми меѓу нас и грчките филозофи и зборува за природата на демоните, а особено против сите ереси и Маркион; и, конечно, делото на Џастин со наслов „Пејачот“, кое веројатно имало христијански пеење како тема. Од друга страна, славноста на името на Џастин беше причина што во подоцнежните времиња делата на непознати автори, намерно или ненамерно, барем без строга критика, му се припишуваа на Џастин и се дистрибуираа или објавуваа под негово име. Некои од нив носат очигледни знаци на измама; други, кои припаѓаат на екстремната антика и се навраќаат во времето на Јустин или уште подревно, во нивниот стил, содржина или други карактеристики, сепак претставуваат основа за сомневање за нивното потекло од Јустин, а нивната автентичност е предмет на спор и контроверзност. За нас се поважни оние негови дела кои до нас стигнале со несомнени знаци на нивната автентичност и генерално припаѓаат на најважните дела на Џастин. Тоа се: две Извинувања и разговор со Евреинот Трифун. Книжевните споменици на апологетската активност на Јустин против паганството се неговите две сега добро познати извинувања, големи и мали, и двете се едногласно признати од сите научници како автентични дела на Јустин. Таквото препознавање се заснова и на содржината на самите извинувања, и на сведочењето на Евсебиј и деловите што тој ги дава, а кои се наоѓаат и во извинувањата што ни стигнаа. (Ts. Ist. IY, 8–17). Првото или поголемото извинување се однесува на владеењето на императорот Антонин Побожниот (138–161). Причината за неговото пишување биле егзекуциите на кои биле подложени христијаните во различни региони на Римската империја без никаква вина, за името на христијаните. Со сета кроткост и љубов кон човештвото, за што сведочат историчарите и самото име на побожните (Пиј), Антонин не можеше да спречи сурови прогони против христијаните да се вршат локално од страна на владетели или фанатични толпи. Таквите прогони се случиле повеќе од еднаш во времето на Јустин; тој самиот, уште пред да се преобрати во христијанството, бил сведок на мачењето и егзекуцијата на проповедниците Христови, а потоа спектаклот на невините, но храбри страдалници ја допре душата на Јустин и го наклони кон христијанството. Откако стана негов следбеник, тој, со сета бестрашност и ревност за вистината, се залагаше за невино прогонуваното општество на христијаните. Додека беше во Рим, тој го напиша своето извинување за да ја покаже неправдата од судењето и прогонството на христијаните за едно име и да открие дека обвинувањата против нив се неосновани и лажни, дека нивниот начин на живот е беспрекорен, нивното учење, како и нивното обожавање на Бога, се многу чисти и разумни. Ова извинување се состои од 68 поглавја. Како што може да се види од пишувањето (поглавје 1), таа е упатена „до императорот Тит Алиј Адријан, Антонин Побожниот, Август Цезар, до неговиот син Вересим филозофот (т.е. Маркус Аврелиј Верус, кого Адријан многу го сакаше и го нарече Вересимус и го посвои природниот офис на Луциос. на побожните, љубител на учењето, и до чесниот Сенат и до сиот римски народ“. Овде Јустин бестрашно се нарекува себеси и, откако го призна своето христијанство, директно им го упатува својот говор на владетелите на империјата, им ги врачува нивните титули - побожен и филозоф и што бараат. „Вие сте наречени побожни и филозофи и насекаде сте познати како чувари на вистината и љубители на науката: сега ќе се покаже дали навистина сте такви. Ви се обративме да не ви додворуваме или да зборуваме за ваше задоволство, туку да бараме да не судите со строго и темелно истражување и да не се водите од предрасуди или сервилност кон суеверните луѓе, да не се понесете од неразумен импулс или од лошата гласина што е одамна воспоставена во вас; - преку ова само би си изрекол казна против себе. Што се однесува до нас, ние сме убедени дека не можеме да трпиме штета од никого освен ако не се изложиме на лошо дело... можете да не убиете, но не можете да направите зло. Но, за овие зборови никому да не изгледаат непромислено и дрско, ве замолуваме да истражите за што се обвинети христијаните; а ако се покажат точни обвинувањата нека бидат казнети како што треба. Ако никој не може да те осуди за ништо, тогаш здравиот разум не диктира, само поради лоши гласини, да навредуваш невини луѓе, или подобро од себе, кога мислиш да водиш бизнис не според расудување, туку според страст. Секој разумен човек ќе каже дека најдобриот и единствен услов за правдата е подредените да презентираат беспрекорен извештај за својот живот и учење, а претпоставените, од друга страна, да судат не преку насилство и автократија, туку водени од побожност и мудрост. Така и владетелите и поданиците би уживале во среќата... И затоа наша должност е на сите да им го претставиме нашиот живот и учење, за наместо оние кои ништо наше не знаат, ние самите да не бидеме казнети за оние злосторства што другите ги прават од своето слепило. А вашата работа, како што бара разумот, е да не слушате и да се појавите како добри судии; зашто после тоа ќе бидеш непростлив пред Бога, ако, откако ја научил вистината, не го правиш она што е исправно“ (погл. 2, 3). По толку смела и силна свест за исправноста на воведот, Џастин се свртува кон презентирањето и откривањето на својата тема. Содржината на првото извинување, со сето изобилство на дигресии и повторувања во него, може да се подели на три главни дела. Во првото, апологетот ја покажува неправдата на судењето на христијаните и неоснованоста на обвинувањата против нив. Христијаните беа осудени и погубени за едно име, „христијанин“, без никаква дополнителна истрага. Наспроти ова, Јустин вели дека самото име, покрај дејствијата, не дава разумна основа ниту за одобрување ниту за осуда и дека правдата бара испитување на постапките на обвинетиот и судење според нив, без разлика дали некој ќе се признае дека е христијанин или ќе се откаже. Според мислењето на паганите против христијаните биле изнесени три главни обвинувања. Тие беа претставени како атеисти, нарушувачи на државниот мир и ред, луѓе посветени на секакви непристојности. Христијаните биле обвинети за атеизам затоа што не обожавале ниту еден од паганските богови, не принесувале жртви и немале идоли. „Признаваме“, вели Јустин, дека сме атеисти во однос на овие имагинарни богови, но не и во однос на вистинскиот Бог, Таткото на целомудрието и секоја доблест, Кој не бара материјални жртви и Кого го почитуваме со словото на молитвата и благодарноста; Ние, исто така, го почитуваме Исус Христос, Синот Божји, кој се појави во телото, и Пророчкиот дух, кој нè научи на вистинското знаење за Бога. И за ова, лошите демони нè инспирираат да не прогонуваат, бидејќи сме заостанале во обожувањето; Исто така, тие го прогонувале Сократ, кој ја поучувал вистината преку дејството на истото Слово, кое добило видлива форма и се нарекува Исус Христос“. На второто обвинување Јустин вели: „Слушате дека го чекаме царството, но залудно верувате дека зборуваме за човечкото царство; Во меѓувреме, зборуваме за духовното, за царувањето со Бога, инаку би се откажале, за да не го изгубиме животот и да го добиеме она што го очекуваме. Ние, дури и повеќе од кој било, придонесуваме за јавниот мир, зашто, според нашето учење, ниту доблесен, ниту злобник не можат да се сокријат од Севидниот Бог и секој, според своите дела, ќе добие вечно мачење или спасение. А човечките закони се немоќни да ги спречат криминалците, затоа што секогаш можеш да се скриеш од човечки очи“. Јустин ги спротивставува обвиненијата за неморал со слика за неверојатната промена што ја создава Христовото учење во моралот на луѓето што му верувале (4-15). Во вториот дел (15–53) Јустин ја докажува божественоста на христијанската вера, прво, со достоинството на нејзиното учење. За да го направи тоа, тој ги наведува изреките на Христос Спасителот за љубовта кон непријателите, за милосрдието, целомудрието и добрината и го споредува христијанското учење со филозофските учења и верувања на паганите, со кои во некои точки е слично. „Меѓутоа“, додава тој, „нека ви е познато дека само она што го кажуваме е вистина, откако научивме од Христа и од пророците што му претходеа, кои се постари од сите ваши поранешни писатели. И ние мора да им веруваме на нашите зборови, не затоа што зборуваме нешто слично на него, туку затоа што ја зборуваме вистината, како што нè научи Исус Христос, еден и единствен Син Божји, првороден и сила, кој по волјата Божја стана човек. Понатаму, тој ја потврдува божественоста на Христос и религијата што Тој ја основал со точното исполнување на старозаветните пророштва. Конечно, во третиот дел (поглавје 54 - 68), за да ги побие апсурдните гласини за христијанските состаноци, Јустин подетално ги изложува ритуалите на христијанското богослужение и главно начинот на извршување на тајните на крштевањето и причестувањето. Џастин го завршува своето извинување повторувајќи го своето барање до владетелите за правда. „Ако сето она што го кажав ви се чини дека се согласува со разумот и вистината, тогаш почитувајте го; ако ти изгледа како празно зборување, тогаш остави го тоа како празно, но немој да казниш смртна казна за луѓе кои се невини за ништо, како непријатели. Однапред ви кажуваме дека нема да избегате од идниот суд Божји ако не се откажете од невистината и ќе извикаме: што сака Бог нека биде“. За да ја поддржи својата молба, тој доставува (поглавје 69) декрет од императорот Адријан во врска со христијаните до Минуциј Фундан, со кој се забранува да се осудуваат само врз основа на осудите. Подоцнежните книжници му додале уште два декрети: императорот Антонин во азиското општество и императорот Марко Аврелиј во Сенатот, во кој победата над Маркоманите се припишува на молитвата на христијаните (погл. 70 и 71). Кога ова извинување било напишано и презентирано, научниците на ова прашање одговараат со големо несогласување меѓу себе. Од натписот до неа, во кој Марко Аврелиј (Верисимус) сè уште не се нарекува совладетел или Цезар, заклучија тие. дека таа се појавила веднаш по стапувањето на тронот на императорот Антонин Побожниот, но пред прогласувањето на Марко Аврелиј за Цезар, што следело во 139 година: така, времето на настанување на првото извинување се припишува на крајот на 138 или почетокот на 139 година. кому му се обраќа извинувањето, во посоченото време бил млад човек на 18 години, кој сè уште не уживал слава и владина моќ; Во меѓувреме, во извинувањето, работата е претставена така што не само побожноста во личноста на императорот Антонин, туку и мудроста во личноста на Марко Аврелиј, наречен филозоф, седнала на тронот на владетелите на Римската империја. Така, обраќајќи им се на самиот почеток на извинувањето, Џастин вели: вие сте наречени побожни и филозофи (поглавје 2, урната. 3), - и нè враќа во времето кога и едните и другите насекаде биле познати како побожни и филозофи. И Марко Аврелиј бил поставен за совладетел со Антонин во 147 година. Испуштањето на името Цезар во титулата на Марко Аврелиј можело да се случи или од препишувачка грешка или од самиот Јустин, кој не се грижел за дипломатските суптилности. 2) Во ова извинување има забелешка дека, според легендата за христијаните, Христос се родил 150 години пред ова во Кирина и поучувал под Понтиј Пилат (1 Апол. гл. 46): да се ослабне ова сведоштво со претпоставката дека Јустин овде сакал само со приближен и заоблен број да го означи со приближен и заоблен број бројот на христијанинот особено се намалил до таму. нема доволна причина. 3) Јустин зборува за Маркион како негов современик, претставувајќи го како лажен учител кој веќе насекаде измамил многумина (1 Св. поглавја 26 и 58). Иако сведочењето за времето на активност на Маркион меѓу античките писатели е прилично нејасно; но во овој случај сведочењето на Иринеј заслужува предност (adv. haer. 3, 4): тој вели дека Маркион, ученик на Кердон, зајакнал под римскиот епископ Аникет, кој според Евсевиј (Црква. Ист. IV, 19), владеел со црквата од 158 до 169 - 4 г.). Конечно, Евсевиј, зборувајќи за славната активност на Јустин во одбрана на верата против еретиците и незнабошците, кога бил во Рим, ја датира од времето на епископот Аникета (Црква Ист. IV, 11). Сето ова зборува против мислењето на писателите кои 1-то Апологија на Јустин го припишуваат на 139-та година и укажуваат на многу подоцнежно време за неговото потекло. Затоа, поверојатно е мислењето на другите научници кои го припишуваат на 150-та. Причината за пишувањето на второто или малото извинување било незаконското погубување на тројца христијани, кое се случило во самата престолнина на римските императори. Една Римјанка се преобратила во христијанството од нечист живот во паганизам и се обидела да го убеди својот развратен сопруг да го стори истото. Нејзините напори беа залудни: нејзиниот сопруг сè повеќе се впушташе во разврат и со своите постапки ја доведе до точка што таа, не сакајќи да биде учесник во неговата развратност и несреќа, законски се разведе од него. Во знак на одмазда, тој ја осуди дека е христијанка; но таа поднела молба до „автократот“ и добила дозвола да ги среди домашните работи пред да одговори на обвинението. Тогаш паганскиот сопруг ја свртел својата одмазда кон Птоломеј, кој бил нејзин ментор во христијанското учење. Птоломеј, повикан кај градскиот префект Урбик, признал дека е христијанин и веднаш бил осуден на смрт. Во тоа време, друг христијанин, зачуден од осудата на еден невин човек, му се обратил на Урбик со прашање. „Зошто го осуди на смрт овој човек кој е невин за блуд или прељуба, не е убиец, не е разбојник или крадец и не е осуден за никакво злосторство, туку само призна дека е христијанин? се спротивстави на ова: „А ти, ми се чини, си исто толку христијанин? - „Да“, рече Луциус, и исто така беше одведен на егзекуција. Истата судбина го снајде и третиот христијанин кој пристапи кон оваа работа. Сличен модел на дејствување кон христијаните, кој се повторува уште повеќе во други места на Римската империја, го натера Јустин повторно да го земе своето перо, особено затоа што паганите додадоа потсмев на овие официјално легални, но спротивно на совеста, суровости. Гледајќи дека христијаните, со оглед на самата смрт, се цврсти во својата исповед, тие со потсмев прашаа: зошто христијаните не се убиваат за да одат кај својот Бог? И зошто Бог им дозволува да ги мачат Неговите обожаватели? Одговорот на овие приговори ја формира главната содржина на второто извинување, кое се состои од 15 поглавја; Згора на тоа, Јустин ја открива супериорноста на христијанското учење над учењата на паганските мудреци, меѓутоа, во најголем дел упатувајќи се на она што беше кажано во 1-то извинување. На првиот приговор, Џастин вели дека самоубиството е криминална смрт и бунт против Божјиот закон. А тоа што не негираме при испрашувањата е затоа што не препознаваме ништо лошо во себе, туку сметаме дека е злобно во се да не и бидеме верни на вистината, која – знаеме – е богоугодна; Освен тоа, сакаме да ве спасиме од неправедните верувања за нас (поглавје 4). На друг приговор, апологетот одговара дека ако светот сè уште опстојува, тоа е заради христијаните, кои се негово семе: инаку огнот на судот ќе слезе и ќе уништи сè без разлика; но ќе дојде време кога злите духови и нивните следбеници ќе бидат казнети во вечен оган, а христијаните ќе бидат крунисани со слава и блаженство поради нивното невино страдање. Вистинското прогонство на христијаните е дејството на злите демони, преку чија инспирација биле мразени и убивани луѓето кои секогаш биле добронамерни: на пример, Сократ и Хераклит; Освен тоа, тие ги прогонуваат христијаните. Никој не му веруваше на Сократ до тој степен што беа подготвени да умрат за неговото учење; но за Христос, кого Сократ само делумно го познаваше, секој ден умираат мудреци, занаетчии и целосно неучени луѓе, и покрај човечкото мислење и страв. - Џастин го завршува извинувањето со барање да се направи обичен натпис на него и да се објави јавно, „за другите да знаат за нашата работа и да се ослободат од грешките и незнаењето за она што е навистина драго. Ние, од наша страна, направивме се што можевме и само посакуваме сите луѓе насекаде да бидат достојни да ја знаат вистината. Евсевиј вели дека околу времето на гонењето на христијаните во Мала Азија, кога умрел св. Поликарп, Јустин им го претставил второто извинување во одбрана на христијанската вера на императорите (Марко Аврелиј и Луциј Верус) и ја прифатил маченичката круна преку махинациите на Полумесечина (Црква Ист. IV, 16.18). Врз основа на тоа, времето на настанување на ова извинување се претпоставува по 161 година, кога, по смртта на Антонин Побожниот, започна општото владеење на двајцата споменати императори; и на тој начин помеѓу првото и второто извинување е дозволено растојание од 10 или 20 години (во зависност од тоа дали за првото извинување е доделена 139 или 150 година). Но, ова мислење за времето на пишување на второто извинување е во спротивност со упатствата содржани во самото него. 1) Зборовите на Луциј: „пресуди, Урбикус, колку е непристојно да се суди или на императорот побожен или на филозофот, синот на Цезар“ (поглавје 2) укажуваат на добро познатата природа на лицата кои ги поседуваат титулите „побожен“ и „филозоф“, а најприродно се применуваат на царот Атонилиус телеуреус. Филозоф. Последната жалба на Џастин: „само кога би суделе праведно заради себе, како што бара „побожноста и филозофијата““ е буквално повторување на алузии на титулите на Антонин и Маркус Аурелиј, кои се појавија повеќе од еднаш во првото извинување. 2) Јустин го спомнува поднесувањето на барање од христијанка обвинета од нејзиниот сопруг до „автократот“ („ти, царе“): ова има смисла само за време на владеењето кога некој всушност бил автократски император, а престолонаследникот (овој пат Маркус Аврелиј) бил само совладетел, и не се враќа општото правило по смртта на времето. Антонус. 3) Уште поиндикативно за симултаноста на потеклото на двете извинувања се честите референци на првото извинување што се наоѓа во второто: тие се состојат од краток израз: „како што рековме претходно“ и се целосно необјасниви освен ако не се претпостави дека второто извинување следело веднаш по првото. 4) Во последното поглавје од 2-то Апологија, Џастин вели: „Со презир се однесував кон злобното и лажно учење на Симон; но ако наредиш, тогаш ќе им го изложам на сите, за, ако е можно, да се предомислат“. Претходно, во истото извинување, ништо не беше кажано ниту за Симон, ниту за неговото учење: зошто авторот решил да ги каже овие зборови? Ова може повторно да се објасни само во случај кога второто извинување е напишано веднаш по 1-ви, во кое Јустин повеќе пати зборува за Симон Маг и е многу неласкаво за Римјаните (поглавје 26 и 56). Затоа, ако не може да се согласи со мислењето кое ги признава двете извинувања како едно, последователно случајно растргнато на два дела - бидејќи секој има свој интегритет и комплетност: тогаш е фер да се верува дека второто извинување е напишано на истите лица и во директна врска со првото, кое веќе било подготвено за поднесување или штотуку било поднесено, и претставува дополнување и објаснување на споменатите настани во него. Што се однесува до Евзевиј, тој бил доведен во заблуда од фактот дека по декретот на Адријан, поставен на крајот на 1-то извинување од самиот Јустин, следните писари и собирачи на пишани акти вметнале уште два декрети на Антонин Побожниот и Марко Аврелиј. 1. До императорот Тит Алиј Адријан Антонин Побожниот, Август Цезар, неговиот син Верисим филозофот и Луциј филозофот, природниот син на Цезар и посвоениот син на благочестивите, вљубеник во науката и до светиот Сенат и целиот римски народ, упатувајќи му се несериозно за својот збор и незадоволство. прогонет, јас сум еден од нив, Јустин, син Приска, внук на Бакиј, домородци од Флавија Неапол во Палестина Сирија. 2. Луѓето кои се навистина побожни и мудри мора да ја почитуваат и сакаат само вистината и да одбиваат да ги следат мислењата на своите предци кога се лоши: тоа е должноста инспирирана од разумот. И не само што здравиот разум бара да не се следат оние што постапиле или поучувале неправедно: љубителот на вистината мора да се труди на секој можен начин и повеќе од својот живот да ја набљудува вистината во своите зборови и дела, дури и ако му се заканува смрт. Ве нарекуваат побожни и филозофи, а секаде сте познати како чувари на науките: сега ќе испадне дали навистина сте такви. Се обративме до вас за да не ви се додворуваме со оваа белешка или да зборуваме за ваше задоволство, туку да бараме да не судите според строго и темелно истражување и да не се водите од предрасуди или сервилност кон суеверните луѓе, да не се понесете од неразумен импулс или долгогодишна лоша гласина што се воспоставила кај вас; преку ова само би изречел казна против себе. Што се однесува до нас, ние сме убедени дека не можеме да трпиме штета од никого, освен ако не изложи на лошо дело и не докаже дека сме безвредни луѓе: можете да не убиете, но не можете да направите зло. 3. Но за никому овие зборови да не изгледаат непромислено и дрско, ве замолуваме да истражите за што се обвинети; а ако се покажат точни обвинувањата нека бидат казнети како што треба. Ако никој не може да те осуди за ништо, тогаш здравиот разум не заповеда, според една лоша гласина, да навредуваш невини луѓе, или уште подобро, себеси, кога мислиш да водиш бизнис не според расудување, туку според страст. Секој разумен човек ќе каже дека најдобар и единствен услов за правда е подредените да презентираат непрекорен извештај за својот живот и учење, а претпоставените, од друга страна, да судат не преку насилство и автократија, туку водени од побожност и мудрост. На овој начин, и владетелите и поданиците би уживале во среќа. Зашто еден од старите некаде рекол: „ако владетелите и народите не филозофираат, тогаш граѓанските општества не можат да напредуваат“. И така, наша должност е да им го претставиме нашиот живот и учење на сите, за наместо оние кои ништо наше не знаат, ние самите да не бидеме казнети за злосторствата што другите ги прават од своето слепило. А твојата работа, како што налага разумот, е да не слушаш и да се појавиш како добри судии, зашто после тоа нема да ти биде простено пред Бога ако, откако ја дознал вистината, не го правиш она што е праведно. 4. Со едно име, покрај постапките што се поврзуваат со името, не може да се процени дали нешто е добро или лошо. Иако, сепак, што се однесува до нашето име, кое ни се обвинува, ние сме најљубезните луѓе. Но, како што не сметаме дека е праведно, во случај кога сме осудени за кривично дело, да бараме прошка заради едно име, така од друга страна, ако не сме виновни ниту по име, ниту по начин на живот, тогаш вашата работа е да внимавате неправедно да не казнувате невини луѓе, а за тоа вие самите нема да бидете праведно казнети. Самото име не може да обезбеди разумна основа ниту за пофалба, ниту за казна, освен ако од самите дела не се открие нешто пофално или лошо. И не казнувате ниту еден од обвинетите додека не се разоткријат; но кај нас земаш едно име како доказ за вина, иако, сепак, ако судиш по име, треба побрзо да ги казниш нашите обвинувачи. Обвинети сме дека сме христијани; но неправедно е да се мрази она што е добро. Исто така, ако некој од обвинетите се откаже и само рече дека не е христијанин, тогаш го ослободувате, како повеќе да немате никаков доказ за неговата вина; Ако некој се декларира како христијанин, тогаш го казнуваш за ова едно признание, при што би требало да се испита животот и на оној што се изјаснил како христијанин и на оној што се откажал, па од самите дела да испадне каков е и другиот. Зашто, како што некои, откако ја прифатија заповедта да не се одрекуваат од учителот Христос, служат како охрабрувачки пример за другите со нивната цврстина за време на мачењето, на ист начин другите кои живеат лошо можат да им дадат причина на луѓето со предрасуди да ги обвинат сите христијани за зло и беззаконие. Но, тоа не е фер. А меѓу оние што го носат името и облеката на филозофите, има и луѓе кои не прават ништо во согласност со нивната титула, а знаете дека античките учители, и покрај сета контраст на нивните мисли и учења, се нарекуваат со истото име на филозофи; а некои од нив предавале атеизам. А поетите раскажуваат за развратот на Зевс и неговите деца, а ти не им наметнуваш молк на оние што се препуштаат на нивните басни; напротив, сепак им давате награди и почести на оние кои вешто ги исмеваат вашите богови. 5. Што значи ова? Изјавуваме дека не правиме ништо криминално и не се придржуваме до таквите безбожни учења, а вие не правите судска истрага, туку по налог на непромислена страст и по поттикнување на зли демони, погубете нè - без разум и грижа. Но, вистината мора да се каже. Уште во античко време, злите демони, отворено појавувајќи се, ги сквернавеа жените и младите и внесуваа неверојатни ужаси на луѓето, така што оние кои не размислуваа со својот ум за нивните постапки, обземени од страв и не знаејќи дека се зли демони, ги нарекуваа богови и им го дадоа името што еден од демоните го избра за себе. Но, кога Сократ решил да го открие тоа, водејќи се од вистинскиот разум и истражување, и да ги одведе луѓето од демоните, тогаш самите демони ги искористиле луѓето што живеат во зло, па преку нив Сократ бил осуден на смрт како атеист и безбожник, под изговор дека воведува нови божества. Истото го прават и против нас. Зашто не само кај Хелените тоа беше откриено од Словото преку Сократ, туку и кај варварските народи од самото Слово, Кој доби видлив облик, стана човек и беше наречен Исус Христос. Верувајќи во ова Слово, велиме дека духовите кои правеле такви работи не само што не се добри, туку и зли и зли демони, кои во своите дела не можат да бидат еднакви дури и со луѓето кои ја сакаат добродетелта. 6. Затоа сме наречени атеисти. И ние признаваме дека сме атеисти во однос на таквите имагинарни богови, но не и во однос на највистинскиот Бог, Таткото на вистината и целомудрието и другите доблести и чисти од секакво зло. Но, ние го почитуваме и му се поклонуваме и на Него и на Синот кој дојде од Него и ни го пренесе ова учење, заедно со мноштвото други добри ангели кои го следат и личат на Него, а исто така го почитуваме и се поклонуваме на Духот на Пророците, давајќи чест со збор и вистина и отворено поучувајќи го тоа на секој што сака да учи како што сме поучени ние самите. 7. Ама ќе речат: некои од одведените на испрашување всушност се покажаа како криминалци. Вистина е дека осудувате многумина и често, исто толку брзо како што ги испитувате животите на обвинетите; но вие не осудувате затоа што пред нив биле разоткриени други. Општо земено, ние признаваме дека како што кај Хелените оние што поучувале, секој на свој начин, се нарекуваат со едно име, филозоф, дури и ако нивните учења не биле во согласност: така и меѓу варварите едно заедничко име се применува и на оние кои се вистински мудреци и на оние што само се преправаат дека се такви: сите се нарекуваат христијани. Затоа бараме на оние кои ви се пријавени да им се суди според нивните дела, па кој ќе биде прогласен за виновен да биде казнет како злосторник, а не како христијанин; ако некој се покаже дека е невин, нека биде ослободен како христијанин кој не направил ништо лошо. Веќе не бараме од вас да ги казнувате обвинувачите, бидејќи за нив е доволна казната за сопствената невистина и непознавањето на вистината. 8. Внимавајте, ние го кажуваме ова за ваше добро, бидејќи наша волја е да се откажеме за време на испрашувањето; само што не сакаме да живееме со измама. Посакуваме вечен и чист живот, се трудиме да бидеме со Бога, Отецот и Создателот на целиот свет и брзаме да ја исповедаме својата вера, убедени и верувајќи дека таква награда можат да постигнат оние кои со своите дела посведочиле пред Бога за верност во служењето Нему и љубов за живот со Него, недостапни за злото. Еве, накратко, е она што го очекуваме, што учиме од Христа и што поучуваме. Платон исто така рекол дека грешниците ќе дојдат на суд пред Радамант и Минос и ќе бидат казнети од нив; и ние го потврдуваме истото, но според нас Христос ќе биде судија и нивните души ќе се соединат со истите тела и ќе бидат предадени на вечни маки и тоа не само илјадници години, како што вели Платон. Ако некој ни каже дека ова е неверојатно и невозможно, тогаш барем ова е заблуда без никакви посебни последици, се додека не сме осудени за никакво кривично дело. 9. Ние не принесуваме многу жртви, не правиме венци од цвеќиња во чест на оние што луѓето ги правеа и, ставајќи ги во храмовите, наречени богови: зашто знаеме дека тие се бездушни и мртви и немаат лик Божји (не мислиме дека Бог наликува на такви слики во кои, некои велат, Го претставувале за почит); но тие ги имаат имињата и видовите на зли демони што им се појавиле на луѓето. И дали навистина е потребно да ви кажам, кога самите знаете како уметниците ја обликуваат материјата, ја кројат и резбаат, се топат и коваат, а честопати од безвредни садови, со помош на уметноста менувајќи го само изгледот и давајќи им слика, тие го прават она што го нарекуваат богови? Тоа е она што ние го сметаме не само што е спротивно на разумот, туку и навредливо за Бога, Кој има неискажлива слава и лик, додека Неговото име е присвоено за нешта што се расипливи и бараат постојана грижа. Вие исто така добро знаете дека нивните уметници се непристојни луѓе и - да не набројувам детално - предадени на сите пороци; ги малтретираат дури и сопствените слугинки кои им помагаат во работата. И какво лудило! Распуштените луѓе прават и преправаат богови за обожавање; а истите луѓе се поставуваат за стражари на храмовите каде што се наоѓаат боговите и покрај тоа што е злобно да се размислува и да се каже дека луѓето треба да бидат чувари на боговите. 10. И ние сме научени дека Бог нема потреба од материјални приноси од луѓето, Тој, кој, како што гледаме, Самиот ни дава сè. Ние сме научени и убедени и веруваме дека Тој е задоволен само со оние кои Го угледуваат во Неговите совршенства - во целомудрието, вистината и љубовта кон човештвото и во сè што е достојно за Бога, Кој не се нарекува со некое конкретно име. Исто така, нè учат дека во Неговата добрина на почетокот создал сè од грда материја за луѓето, и дека ако се покажат достојни за Неговото назначување со своите дела, ќе бидат достојни да живеат со Него и да царуваат со Него, ослободени од расипаност и страдање. Зашто, како што нè создаде на почетокот, кога не постоевме, така, мислиме, и оние кои го избраа она што Му е угодно, ќе бидат почестени за овој избор со нераспадливост и соживот со Себе. Тоа што бевме создадени на почетокот не беше наша работа; но за да избереме да го следиме она што Му е угодно, Тој преку разумните способности што ни се дадени нè убедува и нè води во верата. И ми се чини дека на сите луѓе им е важно да не се спречени да го научат ова учење, туку и да им го привлече вниманието. Она што човечките закони не можеа да го направат, Словото Божјо би го направило, доколку злите демони, со помош на многубројната склоност кон злото што се наоѓа кај секој човек, не расфрлале толку многу лажни и безбожни обвинувања, од кои ниту едно не доаѓа до нас. 11. Кога ќе слушнете дека очекуваме царство, залудно е да претпоставувате дека зборуваме за некакво човечко царство, додека зборуваме за владеење со Бог: тоа е јасно од фактот дека кога нè испрашувате, ние самите признаваме дека сме христијани, иако знаеме дека секој што ќе го признае тоа е подложен на смртна казна. Кога би го очекувале човечкото царство, би се откажале за да избегнеме уништување или би се обиделе да се скриеме за да го постигнеме она што го очекувавме. Но, бидејќи нашите надежи не се насочени кон сегашноста, не се грижиме кога ќе нѐ убијат, знаејќи дека секој сигурно мора да умре. 12. Што се однесува до јавниот мир, ние ви помагаме и придонесуваме во тоа повеќе од сите луѓе, бидејќи се придржуваме до учењето дека е невозможно злосторник, ниту лаком, ниту злосторник, ниту доблесен да се крие од Бога и дека секој, според квалитетот на своите дела, ќе добие вечно мачење или спасение. Кога тоа би го знаеле сите луѓе, тогаш никој не би го избрал злото за кратко време во животот, знаејќи дека оди кон вечно огнено проклетство, туку би се воздржал на секој можен начин и би се украсил со доблест за да ги прими благословите Божји и да ја избегне казната. Зашто, луѓето не се обидуваат да ги сокријат своите злосторства од страв од законите и казните што сте ги утврдиле; но тие прават злосторства, знаејќи дека можат да се кријат од вас, како луѓе. А кога би знаеле и би биле сигурни дека од Бога ништо не може да се сокрие, не само никакво дело, туку и намери, тогаш, барем, од страв од казна, би се обиделе на секој можен начин да се однесуваат добро - за ова ќе се сложите. Во меѓувреме, се чини дека се плашите дека сите ќе почнат да живеат доблесно, а вие веќе нема да имате кого да казнувате: но ова би им доликувало на џелатите, а не на добрите владетели. Сепак, сигурен сум дека ова, како што реков претходно, е дело на зли демони кои бараат жртва и служба од оние кои живеат спротивно на разумот. Но, вие, мислам, кои ги сакате побожноста и филозофијата, нема да направите ништо спротивно на разумот. Ако вие, како бесмислените, претпочитате обичаи отколку вистината, тогаш правете што можете. Владетелите кои претпочитаат мислење од вистината не се помоќни од разбојниците во вакуум. И нема да успеете во вашите работи - тоа го објавува самото Слово, она Слово кое по Бога Отецот е најмоќниот и најправеден владетел од сите. Зашто, како што секој одбива да ја наследи сиромаштијата или страдањето или срамот на својот татко, така и разумниот човек нема да го избере она што Зборот забранува да го избере. Дека сето тоа ќе се случи беше предвидено - велам - од Нашиот Учител, Синот и заедно гласникот на Отецот на сите и Господарот Божји, Исус Христос, од Него го добивме името Христијани. Затоа сме цврсти во сè што сме научиле од Него, зашто всушност се остварува она што Тој претходно го предвидел: и ова е Божјо дело, да предвидува, како што направил, секој настан, и тоа да се случи точно како што е предвидено. Така би можел да застанам тука и да не додадам ништо повеќе, во мислата дека бараме што е праведно и вистинито. Но, бидејќи знам дека не е лесно да се направи ненадејна промена во душата опседната со незнаење, тогаш, за да ги убедам оние што ја сакаат вистината, решив да додадам уште неколку зборови, знаејќи дека не е невозможно да се растера незнаењето кога се нуди вистината. 13. Кој од разумните не признава дека не сме атеисти кога го почитуваме Создателот на целиот свет, и во согласност со она што нè учеле, велиме дека Тој не бара крв, либави и темјан, туку Го славиме, најдобро што можеме, со слово на молитва и благодарност во сите наши приноси? Научени сме дека единствената форма на почит достојна за Него е она што Тој го дал за наша храна да не биде уништен со оган, туку да биде донесен за наша употреба и за оние кои имаат потреба, и Нему, во чувство на благодарност, да му понуди преку зборови свечените чинови на служба и песна за фактот дека сме создадени, за сите средства за нашата благосостојба, за различните промени на времињата, и праќајте молби да воскреснеме во нераспадливост, според нашата вера во Него. Нашиот учител во ова е Исус Христос, кој е роден за оваа цел и бил распнат под Понтиј Пилат, поранешниот владетел на Јудеја, во времето на Тибериј Цезар; и знаеме дека Тој е Син на Самиот вистински Бог и го ставаме на второ место, а Духот на Пророкот на трето. Дека со право Го почитуваме, ќе ви докажам. Ние сме обвинети за лудило затоа што, по непроменливиот и вечен Бог и Татко на сите, му даваме второ место на распнатиот човек и не ја знаеме тајната содржана во ова. Ќе ви го претставам и ве замолувам внимателно да навлезете во него. 14. Но, јас те предупредувам - внимавај да не те измамат демоните на кои веќе им укажав и не те спречат дури и да ги прифатиш и разбереш нашите зборови. (Зашто тие се обидуваат да ве држат во ропство и служење, и преку соништата или преку магични магии го пленат секој што не се труди најмалку за своето спасение). И ние заостанавме зад нив штом поверувавме во Словото, а сега преку Синот го следиме Единиот Бог, неродениот; Порано уживавме во блудот, сега сакаме само целомудрие; порано користеа магии, а сега се предадоа на добриот и нероден Бог; Претходно најмногу бевме загрижени за стекнување богатство и имот, сега го внесуваме она што го имаме во општеството и го споделуваме со сите на кои им е потребна; Порано се мразевме и се убивавме и не сакавме да делиме исто огниште со странците поради разликата во обичаите - сега, по појавувањето на Христос, живееме заедно: и се молиме за нашите непријатели и се обидуваме да ги убедиме оние што неправедно нè мразат, така што тие, живеејќи според славните Христови правила, да се надеваат дека навистина ќе се надеваат на сите да примаат корист од нас со нас. Но, за да не мислите дека ве залажувам со својата мудрост, се удостоив, пред да ги изнесам своите докази, да дадам неколку извадоци од учењето на самиот Христос: а вие, како силни суверени, треба да испитате дали навистина сме биле поучени и поучени за тоа. Неговите учења беа кратки и не обемни: зашто Тој не беше софист, но Неговото слово беше сила Божја. 15. За целомудрието Тој го рекол ова: „Кој гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце пред Бога“. И: „Ако десното око те наведува на грев, извади го, зашто е подобро да влезеш во царството небесно со едно око, отколку со две очи да те фрли во вечниот оган“. И: „Кој се ожени со разведен од друг маж, врши прељуба“ (Матеј 5,28-32). И повторно: „Има некои што станаа евнуси од луѓе, а има и такви што се направија евнуси заради царството небесно, но не секој може да го поднесе тоа“ (Матеј 19,12). Како што нашиот Учител ги смета за грешници оние кои, според човечкиот закон, стапуваат во втор брак, така и оние кои на жената гледаат со страст. Зашто, не само што е отфрлен од Оној што блудствува со дело, туку и од оној што сака да блудничи, бидејќи Бог не ги знае само делата, туку и желбите. И има многу мажи и жени, шеесет и седумдесет години, кои, откако станаа Христови ученици од детството, живеат во девственост; и јас сум подготвен да посочам такви луѓе од секој народ. Дали треба да зборувам за безбројниот број на оние кои се свртеле од развратот и научиле целомудрие? Христос не ги повика на покајание праведните и целомудрите, туку злите, неумерените и неправедните. Затоа Самиот рече: „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Матеј 9,13). Зашто Отецот Небесен го сака покајанието на грешникот, а не неговото мачење. Тој поучуваше за љубовта кон сите: „Ако ги сакате оние што ве сакаат, што правите ново? Зашто и блудниците го прават тоа. Но јас ви велам: молете се за своите непријатели и сакајте ги оние што ве мразат, благословувајте ги оние што ве проколнуваат и молете се за оние што ве малтретираат“ (Матеј 5,46; Лука 6,28). А за споделувањето со оние кои имаат потреба и не правите ништо за да се фалите, Тој рече вака: „Дајте му на секој што бара и не се одвраќајте од оној што сака да позајмува“ (Матеј 5,42). „Зашто, ако им позајмувате на оние од кои се надевате дека ќе добиете, што ново правите? А митниците го прават тоа“ (Лука 6,30, 34). „Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што уништуваат молци и 'рѓа, а крадците пробиваат; туку собирајте за себе богатства на небото, каде што ни молец ни 'рѓа уништуваат“ (Матеј 6,19-20). „Зашто, каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? А која ќе биде откупнината за неа? (Матеј 16,26)? „Соберете богатства на небото, каде што ни молец ни 'рѓа не уништуваат“ (Матеј 6:20). „И заповеда неговото сонце да изгрее и врз грешните и праведните и злите“ (Матеј 5,45) „Не грижете се што ќе јадете или што ќе облечете: зар не сте подобри од птиците и ѕверовите, а Бог ги храни и нив. Затоа, не грижете се што јадете или што носите. Затоа што вашиот небесен Татко знае дека ви треба ова. Но, барајте го небесното царство и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6,25–26). „Зашто, каде што е човечкото богатство, таму е и човечкиот разум“ (Матеј 6:21). „И не правете го ова за луѓето да го видат; Во спротивно, нема да имате награда од вашиот Отец небесен“ (Матеј 6,1). 16. А за тоа да бидеш непростлив, да му помагаш на секого и да не се лутиш, ова се Неговите зборови: „Понуди го другиот на оној што те удира по образот и не попречувај го оној што ќе ти ја земе кошулата или облеката. Кој ќе се налути е виновен за оган. Кој те принудува да одиш една милја, оди со него двајца. (Матеј 5:39–41, 16). Не смееме да предизвикуваме кавги, а Тој не сака да бидеме следбеници на зли луѓе; но нè поттикна со трпение и кроткост да ги одведеме сите од срамните дела и од зависноста од злото. Можам да го покажам тоа кај многу наши луѓе кои се променија од арогантни и жестоки, поразени или затоа што доволно ја виделе сериозноста на животите на нивните соседи, или затоа што во своите придружници видоа прекрасно трпение во поднесувањето навреди, или од искуство го научија моралот на оние луѓе со кои стапиле во контакт на деловен план. За тоа дека воопшто не се колне, туку ја зборува вистината, Тој заповеда: „Воопшто не пцувај, туку зборот твој нека биде: да, да, и не, не. И сè што е надвор од тоа е од лукавиот“ (Матеј 5,34, 37). А дека само Бог мора да се поклонува, тој така убедува: „Најголемата заповед е оваа: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и само Нему служи Му со сето свое срце и со сета своја сила, Господ Бог, Кој те создаде“ (Марко 12,30). Кога некој му пријде и рече: „Добар Учителе! Тој одговори: „Никој не е добар освен единствениот Бог, Кој создаде сè“ (Матеј 19,16-17). Ако има такви кои не живеат како што поучувал Христос, тие - нека се знае - не се христијани, иако Христовото учење го изговараат со своите јазици: зашто Он научи дека нема да се спасат само оние што зборуваат, туку оние што прават дела. Тој го рече ова: „Не секој што ми вели Господи, Господи, нема да влезе во царството небесно, туку оној што ја врши волјата на Мојот Отец небесен; зашто, кој ме слуша Мене и го прави она што јас го велам, го слуша и оној што ме пратил. Многумина ќе ми речат: „Господи, Господи, зар не јадевме и пиевме во Твое име и не правевме чуда? А ти: 7.21-23). „Тогаш ќе има плач и чкртање со заби, кога праведните ќе светат како сонце“, а неправедните ќе бидат испратени во вечниот оган. (Матеј 13,42-43). „Мнозина ќе дојдат во Мое име, однадвор облечени во овчи кожи, но во грабливи волци; но ќе ги познаете по нивните дела. Секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“ (Матеј 7:15-16, 19-20). И бараме оние кои не живеат во согласност со Неговото учење, туку само се нарекуваат христијани, да бидат казнети и од вас. 17. Секаде се трудиме пред сè да плаќаме даноци и давачки на службените лица што ги назначивте, зашто тоа е Неговата заповед. Едно време некои дојдоа и Го прашаа: Дали на Цезар треба да му се плаќа данок? Тој одговори: „Кажете ми: чиј лик е на оваа паричка? Тие рекоа: Цезар. Тој им одговори: „Пратете му го, пак, она што е на цезарот на цезарот, а она што е Божјо на Бога“ (Матеј 22,17-21). вие, под царската власт, ќе бидете надарени со здрав суд, ако не внимавате на нашите молитви и отворени објаснувања, тогаш нема да претрпиме никаква штета, бидејќи веруваме, или, уште подобро, целосно сме убедени дека секој според неговите дела ќе биде казнет со вечен оган, и според силата што некој ја примил од Бога, ќе се бара сметка од него, како што Бог рекол: 12,48). Ако смртта доведе до состојба на нечувствителност, тогаш ова ќе биде корисно за сите негативци. Но, бидејќи секој што живеел има чувство, а секој се соочува со вечни маки, не двоумете се да се уверите и да верувате дека тоа што го кажувам е вистина. Всушност, дури и ако некроманијата и предвидувањата преку неизвалканите момчиња, и евоцирањето на човечки души, и таканаречените соништа водичи и генијалци чувари меѓу магионичарите, со сите постапки на луѓето вклучени во ова, нека ве убедат дека душите ги задржуваат чувствата и по смртта. Во тоа нека ве уверат луѓето кои се опседнати од душите на мртвите и кои се фрлаат надолу, кои сите ги нарекуваат опседнати и луди - и таканаречените пророци на Амфилох, Додона и Питија и други како нив, и учењето на писателите Емпедокле и Питагора, Платон и Сократ, и мислењето на мртовецот и Хомер. на другите кои го кажаа истото. Слушајте нè, ​​барем на рамноправна основа со нив, ние веруваме во Бог не помалку од нив, а уште повеќе, затоа што се надеваме дека повторно ќе ги примиме нашите мртви и вратени на земните тела, потврдувајќи дека за Бог ништо не е невозможно. 18. Ако не постоевме во телото, а некој почнеше да ни кажува дека од мала капка човечко семе може да се формираат коски, вени и месо, како што го гледаме: тогаш што може да изгледа поневеројатно од ова за рефлектирачка личност? Ајде да зборуваме шпекулативно. Да претпоставиме дека не сте постоеле во вашата сегашна форма и не сте родени од такви родители како вашите: ако некој ви го покаже семето на човекот и сликата на човечкиот вид и почне да тврди дека такво суштество потекнува токму од тоа, дали ќе верувате во тоа без всушност да го видите? Никој, мислам, не би се осмелил да негира (дека не би поверувал). На ист начин, вашето неверување произлегува од фактот дека сè уште не сте ги виделе воскреснатите мртви. Но, како што порано не би поверувале дека од мала капка би можеле да станете како вас, а сепак гледате дека тоа се прави: на ист начин, проценете дека човечките тела, уништени и претворени во земја како семиња, можат, по Божја заповед, во догледно време да воскреснат и да се облечат во нераспадливост. Не можам да кажам каква моќ достојна за Бога Му припишуваат оние кои велат дека секое нешто се претвора во она од кое дошло, и дека повеќе од тоа Самиот Бог не може да направи ништо повеќе: но гледам дека тие не би поверувале дека некогаш би било можно тие да станат такви какви што се гледаат себеси и целиот свет, и од такви супстанции. Затоа, сметаме дека е подобро да веруваме во она што е невозможно за нашата природа и за луѓето, отколку да бидеме неверници како другите: зашто знаеме дека нашиот учител Исус Христос рекол: „Она што е невозможно за луѓето е можно за Бога“ (Матеј 19,26) и исто така рече: „Не плашете се од оние што ве убиваат и потоа не можат да направат ништо повеќе, туку плашете се од Оној кој убивајќи ја душата и телото може да 10.28). Геена е место каде што ќе бидат мачени оние кои живееле неправедно и не сакале да веруваат дека она што Бог го поучува преку Христос ќе се оствари. 20. И Сибила и Истаспе рекоа дека расипливите работи ќе бидат уништени со оган. А таканаречените стоички филозофи тврдат дека Самиот Бог ќе биде разрешен во оган, а после таквата промена, велат, повторно ќе се случи мир. Сметаме дека Бог, Создателот на сè, е супериорен во однос на променливите нешта. Значи, ако ние афирмираме нешто друго во согласност со вашите почитувани поети и филозофи, а друг е поцелосен и подостоен за Бога од нив, а згора на тоа, само ние имаме доказ: тогаш зошто не мразат толку неправедно повеќе од сите други? Кога велиме дека сè е уредено и создадено од Бога, излегува дека го изразуваме учењето на Платон; кога потврдуваме дека светот ќе гори, зборуваме во согласност со мислењето на стоиците; и кога учиме дека душите на злосторниците, дури и со чувства по смртта, ќе бидат казнети, а душите на добрите луѓе, ослободени од казна, ќе живеат во блаженство, тогаш го кажуваме истото како и филозофите. Тврдејќи дека не треба да се поклонуваме на делото на човечка рака, велиме и дека Менандер е комичар и други со слични размислувања: велеа дека уметникот е повисок од делото. 21. А ако кажеме дека Словото, кој е првородениот Син Божји, Исус Христос нашиот Учител, се роди без збунетост, и дека беше распнат, умре и, откако воскресна, се вознесе на небото, тогаш не воведуваме ништо поразлично од она што го велите за таканаречените синови на Зевс меѓу вас. Знаеш колку синови на Зевс имало, според легендите на твоите почитувани писатели: Хермес, толкувач и учител на сите; Ескулапиј, кој исто така бил лекар, го удри гром и се вознесе на небото; исто така и Дионис растргнат на парчиња; Херакле, кој се фрли во оган за да избегне труд; Диоскури, роден од Леда, и Персеј од Дана, и Белерофон, роден од луѓе, се искачија на коњот Пегаз. Што можеме да кажеме за Аријадна и другите кои, како неа, се сместени меѓу ѕвездите? И зошто секогаш сакаш да ги овековечиш твоите цареви што умираа и да прикажеш некоја личност која ќе се заколне со заклетва дека го видел изгорениот цезар како се вознесува од огнот на небото? А за кои се раскажуваат дела на таканаречените синови на Зевс, нема потреба да им кажувам на оние што знаат: освен да кажам дека се напишани за расипување на моралот и на штета на твојата младост, затоа што сите мислат дека е добро да се имитираат боговите. Нека се отстрани таквата мисла за боговите од целомудрената душа - да се верува дека најважниот и, според нив, татко на сите, Зевс, бил парицид и син на истиот паррицид, а понесен од зависноста од злобни и гнасни задоволства, отишол кај Ганимед и кај многу жени со кои извршил блуд, и дека истиот син му извршил блуд. Ова, како што реков претходно, го направија зли демони. И нас нè учеа дека оние што му пристапуваат на Бога преку светоста на животот и доблеста ќе постигнат само бесмртност; ние веруваме дека оние кои живеат неправедно и не се каат ќе страдаат во вечниот оган. 22. А Синот Божји, наречен Исус, иако беше само човек, по својата мудрост е достоен да се нарече Син Божји, зашто сите ваши писатели го нарекуваат Бога Отец и на луѓето и на боговите. Ако кажеме дека Он, Словото Божјо, е родено од Бога на посебен начин и над обичното раѓање, тогаш, како што рековме претходно, нека биде нешто заедничко со вас, кој го нарекувате Хермес Слово - гласник од Бога. А ако некој се противи дека Христос бил распнат, тогаш тоа е заедничко и со гореспоменатите синови на Зевс, според тебе, кои страдале. Се разбира, нивните страдања, кои доведоа до смрт, како што е речено, не беа исти, туку различни, така што Тој, и во особеноста на Неговото страдање, се чини дека на никаков начин не е инфериорен во однос на нив, но јас дури и ќе докажам, како што се обврзав да сторам во прелиминарниот дел од моето извинување, или веќе докажав дека Тој е над нив во овој поглед: зашто од кој е постапен подобро. - Ако кажеме дека е роден од Дева, тогаш сметајте дека ова е заедничко со Персеј. Кога ќе кажеме дека ги лекувал сакатите, парализираните и слепите од раѓање и ги воскреснувал мртвите, тогаш во овој случај мора да замислиме дека зборуваме нешто слично на она што го велат за делата на Ескулапиј. 23. Меѓутоа, нека ви биде познато дека само тоа е точно она што го потврдуваме, поучени од Христа и од пророците што му претходеа; и ова е постаро од сите ваши поранешни писатели. И ние мора да веруваме на нашите зборови, не затоа што кажуваме нешто слично на нив, туку затоа што ја зборуваме вистината. Ова учење ни го научи Исус Христос, единствениот вистински Син, роден од Бога, Неговото Слово и првороден и моќ, кој по Негова волја стана човек - за промена и обновување на човечкиот род. И конечно, пред да стане човек меѓу луѓето, некои - мислам на злите демони споменати погоре - со посредство на поетите, претходно како реалност го кажаа она што вторите го опишаа во нивните фиктивни приказни; на ист начин како што ги измислија оние злобни и зли случаи што ни се покренати, но за кои нема сведок и докази. Да ги претставиме следните аргументи за овие одредби. 24. Прво, и покрај тоа што зборуваме како Хелените, само ние сме мразени поради името Христово и без никаква вина, како злосторниците, сме убивани. Во меѓувреме, други, на други места, обожаваат дрвја и реки, глувци, мачки и крокодили и многу други неми животни; и, згора на тоа, сите не ги почитуваат истите предмети, туку различните народи имаат различни предмети на почитување, така што сите се безбожни во очите на другите: затоа што не ги почитуваат истите работи. И ова е единствената грешка што можеш да ни ја припишеш, имено, што не ги почитуваме твоите богови, не им носиме либати и темјан на мртвите, ниту венци на нивните статуи, ниту жртви. И самиот многу добро знаеш дека едни исти предмети ги почитуваат како богови, други ги сметаат за едноставни животни, а други ги користат за легални жртви. 25. Второ, ние, луѓето од секоја нација, порано исто така ги обожававме Дионис, синот на Семеле, и Аполон, синот на Латона, за чии љубовни постапки е срамно дури и да се зборува, како и Просерпина и Афродита, кои влегоа во бес поради Адонис, кого вие исто така го управувате богови. И сега, дури и ако смртта се закануваше поради тоа, ние, преку Исус Христос, ги презревме сите нив и му се посветивме на неродениот и нечувствителен Бог, кој - убедени сме - не се спушти преку нечиста страст до Антиопа и други жени, или до Ганимед, немаше потреба да се ослободи со помошта добиена преку Темида од сторачниот џин. зашто неговата љубовница Брисеи уби многу Хелени. Жал ни е за оние кои веруваат во овие басни; ги препознаваме како дело на демоните. 26. Трето, по Христовото вознесение на небото, демоните поставија одредени луѓе кои се нарекуваа богови: и тие не само што не беа прогонувани од тебе, туку и беа почестени. Таков беше извесен Симон Самарјанин, од селото наречено Гито: тој, со силата на демоните што дејствуваа преку него, во времето на Клавдиј Цезар, правеше магични чуда во вашиот кралски град Рим, и поради тоа тој е препознаен како бог и, како бог, од вас е почестен со статуа. Оваа статуа е подигната на реката Тибар помеѓу два моста, со следниот натпис на римски: На Симон, Свети Бог. И речиси сите Самарјани, а некои од другите народи, го препознаваат како прв бог и му се поклонуваат; а некоја Елена, која во тоа време одела секаде со него, а претходно живеела во блудна куќа, се нарекува првата мисла што произлегла од него. Знам и дека некој Меландер, друг Самарјанин од селото Капаретеа и ученик на Симон, бил под влијание на демоните и додека бил во Антиохија измамил многумина со магична уметност, дури и ги уверувал своите следбеници дека нема да умрат: а сега има некои од неговите ученици кои го имаат ова мислење. Друг извесен Маркион од Понт, кој и сега ги поучува своите верници, препознава некој друг бог кој е повисок од Создателот. Тој, со помош на демоните, принуди многу од секоја нација да зборуваат за богохулење и да го отфрлат Бога, Создателот на целиот свет, и да исповедаат некој друг бог кој е повисок од Него и создал повеќе од Него. Сите оние кои потекнуваат од таквите луѓе, како што реков, се нарекуваат христијани, исто како што меѓу филозофите оние кои не се согласуваат во нивните учења носат заедничко име преземено од филозофијата. Дали ги прават оние гнасни дела за кои се шпекулира меѓу народот, како што се гаснење светилки, меѓусебно дружење и јадење човечко месо, не знам; но знам дека не ги прогонуваш и не ги убиваш, барем поради нивното учење. Сепак, имам есеј напишан против сите поранешни ереси; ако сакаш да го имаш ќе ти го доставам. 27. За да не пречиме никого и да не се згрешиме, се придржуваме до такви мисли дека фрлањето новороденчиња е дело на лоши луѓе; прво, затоа што скоро сите - гледаме - не само девојчињата, туку и момчињата се користат за блуд, и како што старите, велат, чувале стада од бикови или кози или овци или на пасење коњи, така и сега децата се користат само за овој срамен чин; а исто така во секоја нација има мноштво хермафродити и слободни жени кои служат за оваа гадост. Од нив земаш плати, подароци и даноци, кога треба да ги искорениш од својата земја; и еден од оние што ги користат, надвор од безбожната, зла и бесрамна конфузија, се копулира, ако се случи, со својот син, роднина или брат; Има и такви кои ги даваат своите деца и жени на оваа работа; дури и некои отворено се корумпираат во неприродна разврат, а таквите тајни и припишуваат на мајката на боговите. Покрај тоа, секој од боговите што ги обожавате прикажува змија како голем и мистериозен симбол. И овие безобразности што отворено ги правите и ги почитувате, ни ги припишувате, како да ги правиме кога божествената светлина ќе згасне и ќе исчезне. Но, таквите клевети не ни штетат нам, кои сме целосно невини за тие злосторства; туку им штетат на оние што ги прават и лажно не обвинуваат за нив. 28. Кај нас водачот на злите духови се нарекува змија и сатана и ѓавол, како што можете да го научите ова од проучувањето на нашите книги. Тој ќе биде испратен во огнот со целата своја војска и луѓето што го следат да страдаат бескрајно доба, како што предвидел Христос. И дека Бог се двоуми да го реализира ова, тоа е направено заради човечкиот род; зашто Тој предвидува дека некои ќе бидат спасени преку покајание, некои дури, можеби, уште не родени. И во почетокот Тој го создаде човечкиот род интелигентен и способен да избира што е вистина и да го прави доброто, за никој да нема никакво оправдување пред Бога; зашто сите се создадени интелигентни и способни за контемплација. Ако некој не верува дека Бог се грижи за ова, тој, иако не директно, го негира Неговото постоење, или ќе мора да каже дека иако постои, Тој се радува на злото и постои како камен, и дека не постојат ниту доблест ниту порок, туку според мислењето на само луѓето едниот се смета за добар, а другиот за зло: тоа е најголемата злоба и беззаконие. 29. Има уште една причина зошто се оттргнуваме од напуштање деца - за да не умре еден од напуштените ако не биде брзо одведен, и за да не станеме убијци. Но, ние или се венчаме без друга причина освен да одгледуваме деца, или, одбивајќи го бракот, постојано живееме во апстиненција. И за да ви докаже дека срамното дружење не претставува никаква тајна меѓу нас, еден наш поднесе молба до александрискиот префект Феликс да му дозволи на докторот да го кастрира, бидејќи тамошните лекари рекоа дека тоа не можат да го направат без дозвола на префектот. Кога Феликс не сакал да ја потпише петицијата, младиот човек останал девица и бил задоволен со сопствената свест и свеста на оние што се согласувале со него. Тука, мислам, би било соодветно да се спомене и неодамна починатиот Антин, кого сите почнаа со страв да го почитуваат како Бог, иако знаеја кој е и од каде доаѓа. 30. Да не ни приговори некој: што го спречува Христос, кој е повикан меѓу нас, да биде човек од луѓе, кој преку магија правеше чуда, што ние го нарекуваме, и затоа се чинеше дека е Син Божји, сега ќе го изнесам доказот, не потпирајќи се на вербални уверувања, туку морам да бидам убеден од оние кои ја предвиделе иднината пред да се случи и со наши очи се случило такви настани, бидејќи гледаме дека таквите настани се случуваат: доказ, мислам дека и вам ќе ви изгледа најголем и највистинит. 31. Имаше некои луѓе меѓу Евреите - Божји пророци, преку кои пророчкиот Дух ги претскажуваше идните настани пред тие да се случат. Нивните пророштва, кои одвреме-навреме биле во Јудеја, биле собирани од страна на кралевите и внимателно сочувани како што биле зборувани кога ги зборувале пророците и ги пишувале самите тие во книги на нивниот хебрејски јазик. Но, кога Птоломеј, египетскиот цар, изгради библиотека и се обиде да ги собере делата на сите луѓе, тогаш, откако слушна за тие пророштва, испрати кај Ирод, кој тогаш владееше меѓу Евреите, и побара да му ги испрати книгите со пророштвата. Царот Ирод ги испратил овие книги, напишани на хебрејски, како што е наведено погоре. Но, бидејќи Египќаните не знаеја што пишува во нив, Птоломеј повторно испрати и побара да испрати луѓе да ги преведат на грчки. Тоа се исполни: и така тие книги станаа сопственост на Египќаните до ден-денес, а исто така ги има насекаде меѓу сите Евреи. Меѓутоа, вториве ги читаат, но не разбираат што е кажано во нив; ние се сметаме за непријатели и противници и, како вас, тие не убиваат и мачат секогаш кога можат; Можете сами да го потврдите ова. И во поранешната последна еврејска војна, Вархохева, водачот на еврејската огорченост, нареди само христијаните да бидат подложени на страшни маки доколку не се одречат од Исус Христос и не Го хулат. – Во овие книги на пророците наоѓаме предвидувања дека Исус, нашиот Христос, ќе дојде, ќе се роди од Дева и ќе порасне, ќе ја исцели секоја болест и секоја немоќ и ќе воскресне мртви, ќе му завидуваат, ќе биде непризнаен, ќе биде распнат, ќе умре и воскресне, ќе се вознесе на небото и ќе се нарече Божји Сон; исто така дека некои ќе бидат испратени од Него да го проповедаат ова на целиот човечки род, а повеќе од незнабошците ќе веруваат во Него. Ова беше предвидено пред Неговото појавување, прво пет илјади години, потоа три илјади, потоа две, потоа илјада, а потоа осумстотини; затоа што, во согласност со сукцесијата на родовите, најпрво постоеле едниот или другиот пророк. 32. Мојсеј, првиот од пророците, рече вака од збор до збор: „Јудскиот кнез нема да пропадне, ниту владетелот од неговите нозе, додека не дојде Оној за кого е резервиран; и тој ќе биде надеж на народите; ќе го врзе своето осле за лозата и ќе ја испере облеката своја во крвта на грозјето“ (Битие 4910). Сега сте оставени внимателно да испитате и да дознаете пред колку време Евреите имале свој принц и крал? До појавата на Исус Христос, нашиот учител и толкувач на непознати пророштва, како што е предвидено преку Мојсеј од божествениот свет пророчки дух: кнезот на Јуда нема да пропадне додека не дојде Он на кого му е доделено царството. Јуда е предок на Евреите, од кого го добиле името Евреи. По Христовото појавување, ти царуваше над Евреите и ја запоседна целата нивна земја. А со зборовите: „Тој ќе биде надеж на народите“, се посочува дека луѓето од сите народи ќе го очекуваат Неговото второ доаѓање, како што и самите можете да видите и да се уверите во самиот факт. Зашто, од сите човечки племиња го бараат Оној што беше распнат во Јудеја, по чија смрт земјата Јудеја веднаш ви беше предадена како воен плен. Зборовите: „Ќе си го врзе ослето за лозата и ќе ја испере облеката во крвта на грозјето“ беа симбол што укажува на настаните што требаше да му се случат на Христос и на делата што требаше да ги изврши. На влезот во едно село стоеше тогаш едно магаре, врзано за лоза; Христос им заповеда на Своите ученици да го доведат кај Себе, а кога го доведоа, седна на него и влезе во Ерусалим, каде што беше главниот храм на Евреите, кој подоцна беше уништен од тебе. Потоа беше распнат на крст за да се исполнат останатите зборови од пророштвото. Зашто зборовите: „Тој ќе ги испере своите алишта во крвта на грозјето“ го навестуваа страдањето што требаше да го поднесе, чистејќи ги со Неговата крв оние што му веруваа; бидејќи она што Божјиот Дух преку пророкот го нарече облека се луѓе кои веруваат во Него, во Кого живее семето од Бога, Словото. Во зборовите „крв од кластер“ се навестува дека оној што треба да се појави ќе има крв, но не од човечко семе, туку од Божја сила. Првата Сила и Син, според Отецот на сите и Господ Бог, е Словото, Кој зеде тело и стана човек - како, за ова ќе зборуваме подоцна. Како што крвта на лозата не ја направи човек, туку Бог; Така се навестува дека оваа крв нема да дојде од човечко семе, туку од силата Божја, како што рековме погоре. А Исаија, друг пророк, пророкувајќи го истото со други зборови, рече: „Ѕвезда ќе свети од Јаков, и цвет ќе излезе од коренот на Јесеј, и народите ќе се надеваат на Неговата рака“. Светлата ѕвезда што блескаше и цветот што изникна од коренот на Јесеј е Христос. Зашто Тој се роди со Божја сила од Дева, потекнува од семето на Јаков, таткото на Јуда, кој беше, како што рековме погоре, татко на Евреите, а Јесеј, според пророчкото слово, беше негов татко, а син на Јаков и Јуда, според редоследот на генерации. 33. И повторно слушајте како Исаија со јасни зборови предвидел дека Христос ќе се роди од Дева. Така е кажано: „Ете, девица ќе зачне во својата утроба и ќе роди Син, и ќе му го дадат името“ (Исаија 7,14). Она што според концептот на луѓе е неверојатно и невозможно, Бог го претскажал пророчкиот Дух, за кога ќе се оствари, да не останат во неверување, туку да веруваат затоа што било предвидено. Но, за некои, не разбирајќи го горенаведеното пророштво, да не нè прекорат за истото за што ние ги прекоруваме поетите кои велат дека Зевс одел кај жените за сетилни задоволства, ќе се обидам да ги објаснам тие изрази. Зборовите: „ете, девицата ќе зачне во утробата“ значат дека девицата ќе зачне без парење. Зашто, ако се дружеше со некого, веќе немаше да биде девица, туку Божјата сила, откако дојде врз девицата, ја засени и го направи она што таа зачна додека беше девица. А ангелот Божји, испратен до Дева во тоа време, ја известил со овие зборови: „Ете, ќе зачнеш во својата утроба со Светиот Дух и ќе родиш Син, и Тој ќе се нарече Син на Севишниот. Така велат оние кои опишаа сè за нашиот Спасител Исус Христос, а ние им веруваме, бидејќи преку гореспоменатиот Исаија пророчкиот Дух претскажал дека Христос ќе се роди, како што кажав погоре. Под името на Духот и Силата од Бога не смееме да разбереме ништо друго освен Словото, кое е исто така првороден Божји, како што посочи гореспоменатиот пророк Мојсеј; и овој Дух, кој слезе на Дева и ја засени, не со заедништво, туку со сила, ја забремени. Името Исус, ако се преведе од хебрејски на грчки, значи Σωτήρ (Спасител); зошто ангелот ѝ рекол на Дева: „И ќе му го дадеш името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). И дека тие што пророкуваат не се вдахновени од ништо друго освен од Божјото Слово, мислам дека ќе се сложите со ова. 34. Слушајте како друг пророк, Михеј, го предвидел местото каде што требало да се роди. Тој го рече ова: „И ти, Витлеем, земјо Јуда, не си помал меѓу владетелите на Јуда, зашто од тебе ќе излезе владетел кој ќе го пасе Мојот народ“ (Михеј 5,2). Во земјата Јудеја има едно село, триесет и пет стадиуми оддалечено од Ерусалим, во кое е роден Исус Христос, како што можете да дознаете од пописните табели што се одржале под Квирин, вашиот прв владетел во Јудеја. 35. И дека Христос при раѓањето нема да им биде познат на другите луѓе додека не достигнат машкост - како што беше - слушајте ги предвидувањата за ова. Тоа се: „Ни се роди дете и ни се даде младич, чија власт е на Неговото рамо“ (Исаија 9,6). Овие зборови ја навестуваа моќта на крстот, на кој распнатиот ги прикачи рамениците, како што ќе биде појасно прикажано во мојот понатамошен говор. И повторно истиот пророк Исаија, под вдахновение на пророчкиот дух, рекол: „Ги подадов рацете мои кон непослушниот и непослушниот народ, кон луѓето што одеа по лоши патишта; тие сега бараат суд од Мене и се осмелуваат да му пристапат на Господа“ (Исаија 65,2, 58,2). И повторно со други зборови преку друг пророк се вели: „Ми ги прободеа нозете и рацете и фрлија ждрепка за мојата облека“ (Пс 21,17, 19). Ништо такво не му се случи на Давид, царот и пророкот што го кажа ова: туку Исус Христос беше испружен со рацете и распнат од Евреите, кои Му се спротивставија и рекоа дека Тој не е Христос. И уште повеќе, како што рекол пророкот, „исмевајќи го, го седнаа на судот и рекоа: судете нè“. А зборовите: „Ми ги прободоа рацете и нозете“ беа показател за клинците што беа забодени во Неговите раце и нозе на крстот. И по Неговото распнување, оние што го распнаа фрлија ждрепка за Неговата облека и ги поделија меѓу себе. А што навистина беше тоа, можете да дознаете од актите изготвени под Понтиј Пилат. Ќе ги наведам и пророчките зборови на друг пророк Софонија, во кои тој јасно предвидел дека Христос ќе јава на магаре и ќе влезе во Ерусалим. Овие зборови се следниве: „Радувај се многу, ќерко Сионова, проповедај, ќерко ерусалимска! ете, твојот Цар доаѓа кај тебе кротка, седнува на магаре, а уште повеќе, на младенче родено од магаре“. 36. Кога ќе ги слушнете зборовите на пророците, изговорени како во нечие име, не мислете дека се кажани од самите тие инспирирани луѓе, туку од Божјото Слово што ги поттикнува. Понекогаш претскажува што ќе се случи, понекогаш зборува како во име на Господ на сите и Отец Божји, понекогаш како во име на Христос, понекогаш како во име на луѓето кои одговараат на Господа или Неговиот Отец: истото може да се види и кај вашите писатели, каде што иако се пишува сè, тој ги воведува лицата што зборуваат. Не разбирајќи го ова, Евреите, кои ги имаат книгите на пророците, не го препознаа Христос кога дојде, а исто така не мразат кога велиме дека дошол и докажуваме дека е распнат од нив, како што беше предвидено. 37. За да ви биде јасно и вам, ова се зборовите што во име на Отецот ги кажа гореспоменатиот пророк Исаија: „Волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар: но Израел не Ме познава Мене, Мојот народ не разбра. 1:1-4). А на друго место истиот пророк зборува и во име на Отецот: „Каква куќа ќе ми изградите, вели Господ. Небото е мојот престол, а земјата е моја подножје“ (Исаија 66,1). А на друго место: „Душата моја ги мрази твојата млада месечина и саботите, и не го трпам големиот ден на пост и безделничење. И кога ќе дојдеш да Ми се појавиш, нема да те чујам, твоите раце се полни со крв. И ако ми донесеш пченично брашно или темјан, тоа е одвратно за мене; не ја сакам крвта на овенот што го барав. 1,11–15, но уништи го секој сојуз на невистини, скрши ги мрежите на насилните договори, покријте ги безкрвните и головите“ (Исаија 58,6). Сега можете да процените какво е учењето што го нудат пророците во име на Бога. 38. Кога пророчкиот Дух зборува во име на Христос, тој вели: „Ги подадов рацете Свои кон непослушниот и непослушниот народ, кон луѓето што одат по лоши патишта“ (Исаија 65,2). И пак: „Го дадов грбот да ме камшикуваат, и образите Мои да се заколат; Моето лице не се одврати од срамот на плукањето. И Господ ми беше помошник; затоа не бев вознемирен, туку го поставив лицето Свое како тврд камен; знаев дека нема да се засрамам, зашто близу е оној што ме оправдува“ (Исаија 6-8). И повторно вели: „Фрлаа ждрепка за мојата облека и ми ги прободоа нозете и рацете, но јас се одморив и спиев, а потоа станав, зашто Господ ме поддржуваше“ (Пс 21:17,19, 3:6). И пак вели: „Тие зборуваа со своите усни, кимнаа со главите, велејќи: нека се спаси“ (Пс 21,8-9). Сето тоа го направија Евреите над Христа, како што и самите можете да дознаете. Зашто, кога Го распнаа, тие, движејќи ги усните и климајќи со главите, рекоа: „Кој ги воскреснува мртвите, нека се спаси себеси“ (Матеј 27,40). 39. А кога пророчкиот Дух зборува како оној кој ја предвидува иднината, тогаш го вели ова: „Законот ќе излезе од Сион и словото Господово од Ерусалим, и Тој ќе суди меѓу народите и ќе разоткрие многу луѓе; дека тоа било така, можете сами да проверите. на целиот човечки род му објавија дека се испратени од Христос за да ги поучат сите на Божјото слово, а ние, кои претходно се убивавме, не само што не се караме со нашите непријатели, туку за да не ги лажеме и измамиме оние што вршат испрашувања, ние радосно го исповедаме Христос и умревме, се разбира, во овој случај. Но, би било смешно - додека војниците кои ви се заколнуваат на верност и се примени во службата се придржуваат до дадениот збор и го претпочитаат тоа пред сопствениот живот, и пред своите родители, и пред својата татковина и на сите дома, и покрај тоа што не можете да им дадете нераспадлива награда - ако ние, сакајќи нераспадливост, не издржиме сè за да го добиеме она што го сакаме. 40. Слушнете како било проречено за оние кои го проповедале Неговото учење и го објавувале Неговото појавување. Горе споменатиот пророк и цар, преку пророчкиот Дух, го рекол ова: „Денот зборува збор за ден, а ноќта зборува за ноќното разбирање. Нема говор или јазик на кој не се слушаат нивните гласови. Нивното емитување отиде до целата земја, а нивните зборови до крајот на вселената. на неговиот пат“ (Пс 18,3-6). Покрај ова, сметам дека е корисно и соодветно да споменам и други предвидувања на истиот Давид. Од нив можете да научите како пророчкиот Дух им заповеда на луѓето да живеат и како објавува дека Ирод, еврејскиот цар, и самите Евреи, и Пилат, нивниот поранешен владетел, со своите војници ќе се кренат против Христа, дека луѓето од секоја нација ќе веруваат во Него, дека Бог Го нарекува Свој Син и вети дека ќе ги покори сите непријатели, колку што се обидуваат да ги покори сите непријатели на Него. Татко на сите и Господар Божји, и силата Христова, и како Бог ги повикува сите на покајание пред да дојде судниот ден. Речено е: „Блажен е човекот кој не го следеше советот на злите и не застана на патот на грешниците и не седеше на столчето на уништувачите, туку чија волја е во законот Господов и кој ќе учи во Неговиот закон дење и ноќе. Тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци; што не го дава својот плод, а плодот ќе падне во него. толку зли, не толку, но тие се како прав што ветрот го избрка од лицето на земјата, затоа злите нема да стојат на суд, ниту грешниците во собирот на праведниците, зашто Господ го знае патот на праведниците, но патот на злите ќе пропадне“ (Пс. 1). „Зошто народите се налутија и зошто луѓето смислија залудни идеи? Се појавија земните цареви, а владетелите се собраа против Господа и против Неговиот Христос, велејќи: „Да ги скршиме нивните окови и да го отфрлиме нивниот јарем од нас“. Кој живее на небото ќе им се смее, а Господ ќе им се потсмева. Тогаш Тој ќе им зборува во Својот гнев и ќе ги потресе во Својот гнев. И јас станав цар од него над Сион, Неговата света гора; Јас ќе ја објавам заповедта Господова. Господ ми рече: „Ти си мој син, денес те родив. Побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство и краиштата на земјата за твое поседување: ќе владееш со нив со железна прачка, ќе ги распарчиш како глинени садови“. Така, бидете мудри цареви, сите земни судии имате разум. Служете му на Господа со страв и радувајте се во Него со трепет. Прифатете ја поуката, за еден ден Господ да не се налути, а вие да загинете од патот на праведноста кога Неговиот гнев ненадејно ќе се разгори; Блажени се сите што се надеваат на Него“ (Пс. 2). 41. И повторно во едно друго пророштво, пророчкиот Дух, преку истиот Давид, објавувајќи дека Христос ќе царува по неговото распнување, рече: „Пејте Му на Господа цела земја и објавувајте го Неговото спасение од ден на ден, зашто Господ е голем и многу фален. фалба е пред Него, сила и прославување на Господа, Таткото на вековите, дојди пред Неговото лице и нека се плаши целата земја пред Неговото лице, и нека не биде поместена меѓу народите. 42. Но, кога пророчкиот Дух зборува за иднината како веќе да се случила, како што може да се види во горните зборови, за да не им послужи оваа околност како изговор на читателите во нивното недоразбирање, ќе го објаснам и јас. Бидејќи иднината му е целосно позната, Тој однапред зборува како тоа веќе да се случило. А што навистина треба да се прифати, истражувајте во следново со вашиот ум. Давид ги кажа горенаведените зборови илјада и петстотини години пред Христос, откако стана човек, да биде распнат, и никој од оние што беа пред Него со Неговото распнување не ги радуваше народите и никој по Него. Но, нашиот Исус Христос, откако беше распнат и умре, воскресна и царуваше, вознесувајќи се на небото; и она што Тој им го објави преку апостолите на сите народи служи како радост за оние кои ја чекаат нераспадливоста ветена од Него. 43. Но, да не заклучи некој, од она што го кажав погоре, дека велиме дека настаните се случуваат според неопходноста на судбината, бидејќи се предвидени со предзнаење, ќе го дозволам и тоа. Пророците нè учеа дека на секого му се даваат казни и маки или награди според заслугите на нивните дела и ние го прогласуваме тоа за вистина. Зашто, ако не е така, но сè се случува од судбината, тогаш во нас нема апсолутно никаква слобода. Ако судбината определила едниот да биде добар, а другиот злобен, тогаш едниот не би бил достоен за одобрување, а другиот за вина. Повторно, ако човечкиот род немаше способност да бега од пороците и да го избере доброто со слободна волја, тогаш немаше да биде виновна за ништо, што и да направи. Но, дека или постапува добро или греши со слободна волја, тоа го докажуваме на овој начин: гледаме дека истиот човек преминува на спротивни работи; и ако судбината определила да биде или злобен или чесен, тогаш тој не би бил способен за такви спротивности и не би можел многупати да се менува. И некои не би биле добри, а други лоши. Зашто тогаш би тврделе дека судбината е причина за пороци, а во исто време го прави спротивното на себе; или би било неопходно да се препознае како вистинито горенаведеното тврдење дека не постои ниту доблест ниту порок, туку само според мислењето се разликува добро или лошо; а тоа, како што покажува вистинскиот разум, е најголемото зло и беззаконие. Ја прифаќаме неизбежната судбина оние кои ќе изберат добро да добијат достојна награда, како што оние што ќе го изберат спротивното ќе добијат соодветни казни! Зашто Бог не го создал човекот како другите суштества, како што се дрвјата и четириножните животни, кои не можат да дејствуваат со слобода. Во спротивно, тој немаше да биде достоен за награда или пофалба, освен ако не го избраше слободно она што е добро, а не беше создаден на тој начин; и не можеше, ако беше лош, да биде праведно казнет, ​​кога тој беше таков не сам по себе, туку затоа што не можеше да биде поинаку од она што е роден. 44. Тоа нè научи од Светиот Дух на пророштвото, кој преку Мојсеј сведочи дека Бог му рекол на првосоздадениот човек вака: „Ете, доброто и злото се пред вас, изберете го доброто“ (5. Мој. 30,15, 19). А преку Исаија, друг пророк, како од името на Таткото на сите и Господ Бог, се вели вака: „Измиј се, чисти се, тргни ја злото од душите свои, научи се да правиш добро, покажи му правда на сиракот и оправдај ја вдовицата; и дојди да расудуваме заедно, вели Господ: и иако гревовите твои ќе бидат црвени и бели како јас. Ќе ги направам бели како снег и ако сакаш да Ме слушаш, ќе го јадеш доброто на земјата, но ако не Ме послушаш, тогаш мечот ќе те проголта, зашто тоа го кажа Господовата уста“ (Исаија 1,16-20). Зборовите: „мечот ќе те проголта“ не значат дека непослушните ќе бидат убиени со мечеви; но мечот Божји е оган, чија храна е за оние кои решаваат да прават зло. Затоа е речено: „Мечот ќе те проголта, зашто устата Господова го кажа тоа“. Ако пророкот зборуваше за меч што сече и веднаш престанува, тој немаше да рече „проголтај“. А Платон, велејќи дека „вината е во човекот кој избира, но Бог не е виновен“, го позајмил ова од пророкот Мојсеј. Зашто Мојсеј е постар од сите грчки писатели. И во сè што зборувале филозофите и поетите за бесмртноста на душата, за казните по смртта, за размислувањето на небесните работи и за слични теми, ги користеле пророците - преку нив можеле да го разберат и изразат. Затоа, се чини дека секој го има семето на вистината: но тие не го разбрале јасно, за што се осудени противрејќи се себеси. Така, кога велиме дека идните настани се предвидени, не велиме дека тие се случуваат според потребата на судбината, туку дека Бог, знаејќи ги однапред идните дела на сите луѓе и одредувајќи во себе дека секој човек треба да добие награда според заслугите на неговите дела, предвидува преку пророчкиот Дух што ќе добијат од Него во согласност со нивното ново внимание и духот секогаш преку мене: напнатост и ја покажува Својата грижа и промисла за нив. Но, според делувањето на злите демони, одредена е смртна казна за оние кои ќе почнат да ги читаат книгите Истап или Сибила или пророците, за да ги одвратат читателите од учење добри работи преку страв и да ги задржат во своето ропство; што, сепак, не можеа да го прават засекогаш; затоа што не само што ние самите бестрашно ги читаме тие книги, туку, како што гледате, ви ги презентираме по ваша дискреција, уверени дека ќе им се допаднат на сите. И дури и ако убедиме само неколку од ова, ќе добиеме голема корист; зашто како добри работници ќе добиеме награда од Господа. 45. Дека таткото на сите, Бог, ќе го воскресне Христа, по Неговото воскресение од мртвите, на небото и ќе Го држи додека не ги победи демоните кои се непријателски настроени кон Него, и додека не се исполни бројот на праведниците и доблесните, кои Тој ги претскажал и за кои сè уште не ги исполнил Својата заповед - слушајте ги зборовите на пророкот Давид. Тие се следни: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели подножје на нозете. Господ ќе ти испрати јакна прачка од Ерусалим и ќе владее среде Твоите непријатели. Ти имаш моќ во денот на Твојата моќ и во владеењето на Твоите светци. Те родив ѕвезда од утробата“ (1-31). Зборовите „тој ќе ви испрати стап на сила од Ерусалим“ го навестуваат моќното учење дека Неговите апостоли, откако го напуштиле Ерусалим, го проповедале насекаде, и иако смртта е одредена за оние кои го поучуваат или генерално го исповедаат името Христово, ние самите го прифаќаме насекаде и го поучуваме на другите. Ако ги читате овие зборови со непријателска наклонетост, тогаш, како што реков погоре, не можете да направите ништо повеќе од убивање: тоа не ни штети ни најмалку, туку ви подготвува за вас и на сите оние кои неправедно нè прогонуваат и не се каат, вечна мака во оган. 46. ​​Но, за да не некој, за да ги одврати луѓето од нашето учење, не разумно приговори дека, според нас, Христос се родил пред 150 години под Квирин и го научил учењето што Му го припишуваме малку подоцна, кај Понтиј Пилат, и од тоа да заклучи дека сите луѓе родени пред Него во никој случај не се невини, јас ќе ја решам оваа тешкотија. Научени сме дека Христос е Божјиот првороден, а погоре изјавивме дека Тој е Словото во кое учествува целиот човечки род. Оние кои живееле во согласност со Словото се христијани, дури и ако се сметаат за атеисти: такви меѓу Хелените се Сократ и Хераклит и сличните, а меѓу варварите - Авраам, Ананија, Азарија и Мисаил, и Илија и многу други: да ги раскажувам нивните постапки или имиња, знам, би било заморно и ќе го направам тоа повторно од сегашно време. Така, оние кои порано живееле спротивно на Словото биле нечесни, непријателски настроени кон Христа и убијци на луѓе кои живееле во склад со Словото, но оние кои живееле и сега живеат според него се христијани, бестрашни и мирни. Од која причина, со силата на Словото, според волјата на Отецот на сите и Господ Бог, Тој се роди како човек преку девица и беше наречен Исус, беше распнат, умре и воскресна и се вознесе на небото - ова рефлектирачка личност може да го разбере од она што претходно го кажав во толку детали; и бидејќи сега нема потреба од откривање на оваа тема, ќе преминам во конкретниот случај на докази кои се попотребни. 47. Слушајте што вели пророчкиот Дух за опустошувањето на земјата Јудеја. Неговите зборови беа кажани како во име на народот изненаден од она што се случи. Тие се како што следува: „Сион стана пуст, како што Ерусалим стана пустина; куќата, нашето светилиште е проколната, а славата што ја благословија нашите татковци е изгорена со оган, и сета Негова слава падна. И дека Ерусалим е опустошен, како што е проречено, вие го знаете ова. Пророкот Исаија рекол за неговата пустош и за фактот дека на ниту еден од Евреите нема да му биде дозволено да живее таму: „земјата им е пуста, нивните непријатели ја проголтаат пред нивните очи и никој од нив нема да живее во неа“ (Исаија 1,7). А ти добро знаеш дека од тебе е забележано никој да не биде во него и дека е пропишана смртна казна за Евреинот кој ќе биде заробен при влегувањето во него. 48. Слушајте со какви зборови се предвидуваше за нашиот Христос дека ќе исцели секакви болести и ќе воскресне мртви. Тие се следните: „при Неговото доаѓање сакатите ќе скокаат како елен, јазикот на немиот ќе биде чист, слепите ќе прогледаат, лепрозните ќе се очистат, а мртвите ќе воскреснат и ќе одат“ (Исаија 35,4–6). И можете да дознаете дека тој го направил тоа од актите изготвени под Понтиј Пилат. Како било проречено од пророчкиот Дух дека ќе биде убиен заедно со оние што се надеваат во Него, слушајте што рекол Исаија. Речено е: „Вака загинаа праведниците, и никој не го прифаќа тоа со своето срце; и праведните луѓе се уништени и никој нема да размислува за тоа. Праведникот е одземен од присуството на неправедноста и неговиот гроб ќе биде во мир: тој е земен од нас“ (Исаија 57,1-2). 49. И пак слушај како се вели преку истиот Исаија дека ќе Му се поклонуваат незнабожечките народи кои не Го очекувале, а Евреите, кои постојано чекаат, нема да Го препознаат кога ќе дојде. Овие зборови се кажуваат како во име на самиот Христос и се следни: „Мене им се открија на оние кои не прашуваа за Мене, а ме најдоа оние што не Ме бараа. Реков: „Еве, јас сум меѓу народите што не го повикаа Моето име. Ги испружив рацете Свои кон непослушниот и непослушниот народ, кон луѓето што не го следеа својот грев пред народот, туку го прави Мојот добар пат“. (Исаија 65,1-3). И навистина, Евреите, кои имаа пророштва во своите раце и секогаш го очекуваа Христовото доаѓање, не Го препознаа и не само што не Го препознаа, туку и го отфрлија, а незнабошците, кои никогаш порано не слушнале за Христос додека Неговите апостоли не дојдоа од Ерусалим, не Го објавија и не ги соопштуваа пророштвата - со вера и со незадоволство се предаваат на Христос. Бог. Дека клеветите што ќе се шират против оние што го исповедаат Христос се знаеше однапред, и колку се жални оние што Го хулат и сметаат дека е прекрасно да се држат древните обреди. Слушнете како Исаија зборува за ова со кратки зборови. Се вели вака: „Тешко на оние што слаткото го нарекуваат горко, а горкото слатко“ (Исаија 5,2). 50. Слушајте го пророштвото дека Тој, откако стана човек за нас, претрпе страдања и срам и дека повторно ќе дојде со слава. Еве ги: „Бидејќи ја предале Неговата душа на смрт и Тој беше вброен во злите, ги зеде гревовите на мнозина и ги помилува злите. Еве, Моето дете ќе разбере и ќе се воздигне и многу ќе се прослави. зашто оние на кои не им беше кажано и кои не чуја, ќе разберат, кои поверуваа на нашиот слух, и кому му беше откриена раката на Господа, како мало дете, како корен во жедната земја: Тој нема ниту форма, ниту слава, а Тој немаше ниту облик, ниту убавина, но не можеше да биде срамен човек болеста, бидејќи лицето Негово беше свртено - тоа беше исмејувано и презрено. Но, Тој беше ранет поради нашите беззаконија, и беше мачен за нашите гревови, казната на светот беше врз Него; преку Неговата рана бевме исцелени. Ние, како овци, сите залутавме; секој залута по својот пат, и Господ го предаде за нашите гревови. И Он не ја отвора устата Своја поради маки: како овца одведена на колење, и како јагне пред стрижечите Негови молчи, така и не ја отвора устата Своја. Поради Неговата понизност, судот беше отстранет од Него“ (Исаија 53,12, 52:13–53:8) По Неговото распнување, Неговите искрени оставија сè и се одредија од Него; но подоцна, кога Тој воскресна од мртвите, им се јави и ги научи да ги читаат пророштвата во кои се гледаше и сето тоа поверуваа и ја примија силата што им беше испратена од Него оттаму, отидоа низ целиот човечки род, почнаа да го поучуваат тоа и го примија името на апостолите. 51. Понатаму, за да ни покаже дека оној што страда на овој начин е од неописливо поколение и дека ќе владее над своите непријатели, пророчкиот Дух вака рече: „Кој ќе му каже на Неговата генерација? Зашто неговиот живот е одземен од земјата; за нивните беззаконија беше одведен во смрт. И ќе го дадам злиот за Неговиот гроб, а богатиот ќе го дадам за Неговата смрт, а богатиот не беше извршен во Неговата смрт. И на Господа му е мило да Го исчисти од чумата, тогаш твојата душа ќе види долгорочно семе, а Господ сака да Му ја покаже светлината и да Го оправда со разумот, кој ќе им служи на многумина силен, зашто Неговата душа беше предадена на смрт и беше вброена во престапниците, и ги понесе гревовите на мнозина и беше предаден за нивните беззаконија“ (Исаија 53,8-12). Дека и Тој ќе се вознесе на небото, како што беше проречено, слушајте. Речено е: „Подигнете ги небесните порти, отворете ги за да влезе Царот на славата. Кој е тој Цар на славата? Господ е силен, а Господ е силен“ (Пс 23,7-8). А како ќе дојде од небото со слава, слушајте што рекол пророкот Еремија за ова. Неговите зборови се следни: „Ете, како Син човечки, Тој доаѓа на небесните облаци и Неговите ангели со Него“. 52. Значи, кога ќе докажеме дека сè што веќе се остварило било претскажано од пророците пред да се случи, тогаш потребно е да се верува дека она што било слично предвидено, но сè уште нема време да се случи, сигурно ќе се оствари. Зашто, како што се исполнија претходно предвидените и непознати настани, така ќе се остварат и останатите, иако тие не знаат и не веруваат. Пророците предвиделе две Христови доаѓања: едното, кое веќе се случило, во облик на неславен и страдален човек; друг, кога Он, како што е објавено, ќе дојде со слава од небото, опкружен со Својата ангелска војска, и кога ќе ги воскресне телата на сите поранешни луѓе, и ќе ги облече телата на достојните во нераспадливост и ќе ги испрати телата на злите, способни за вечно чувство, заедно со злите демони во вечниот оган. Дека и ова беше предвидено, ќе докажам. Пророкот Езекиел го рекол ова: „Соединение во состав, од коска во коска и месо ќе порасне“ (Езекиел 37,7), и: „секое племе ќе му се поклонува на Господа и секој јазик ќе Го слави“ (Исаија 45,23). Како ќе се чувствуваат злите и како ќе страдаат злите, слушнете што се зборува и за ова. Се вели вака: „Црвот нивни нема да умре, огнот нема да изгасне, и ќе се покаат кога нема да има корист од тоа“ (Исаија 66,24). Она што еврејскиот народ ќе го каже и ќе го направи кога ќе Го види како доаѓа во слава, пророкот Захарија пророчки го рекол ова: „Ќе им заповедам на четирите ветрови да ги соберат расеаните деца, ќе му заповедам на северот да го донесе, а не да го задржува југот“ (Захарија 2,6). И тогаш во Ерусалим ќе има голема жалост, не тага на усните и усните, туку жалост на срцето, и тие нема да ја раскинат облеката своја, туку мислите. Тие ќе плачат колено до колено, а потоа „ќе погледнат во Оној Кого го прободеа“ (Захарија 12:10–12), и ќе речат: „Зошто, Господи, ни дозволи да скршнеме од Твојот пат? Славата што ја благословија нашите татковци ни стана срам“ (Исаија 117, 6). 53. Би можел да наведам многу други пророштва, но се воздржувам, сметајќи дека тие се доволни за да ги убедам оние што имаат уши способни да слушаат и да разберат: таквите, мислам, самите можат да разберат дека не сме како во басните за имагинарните синови на Јупитер - само кажуваме, но не можеме да ги докажеме нашите зборови. Како би му поверувале на Распнатиот Човек, дека Тој е Првороден на неродениот Бог и дека ќе изврши суд над целиот човечки род, ако не ги најдовме сведоштвата предвидени за Него пред да дојде и да стане човек, и ако не видевме дека токму тоа се оствари, односно дека земјата на Јудеја е пуста, дека народот на Неговото учење е опустошен и поверувал во Неговото учење преку сите свети древните обичаи во кои тие живееле во заблуда - бидејќи тоа го гледаме во себе и знаеме дека христијаните од незнабошците се побројни и поревносни од христијаните од Евреите и Самарјаните? Пророчкиот Дух ги нарекува сите други народи пагани, а еврејските и самарјанските племиња се наречени Израел и домот на Јаков. И ќе дадам пророштво во кое се предвидува дека ќе има повеќе верници од паганите отколку од Евреите и Самарјаните. За тоа е речено вака: „Радувај се, неплодна, која не родила, отвори се и викај, ти што не си бил болен со стомак, зашто осамениот има многу повеќе деца од оној што има маж“ (Исаија 54,1). Зашто сите народи беа далеку од вистинскиот Бог и им служеа на делата на рацете, а Евреите и Самарјаните, имајќи им го Словото Божјо преку пророците и секогаш чекајќи Го Христа, не Го препознаа кога дојде, освен неколкумина, за кои пророчкиот Свети Дух преку Исаија претскажа дека ќе бидат спасени. Тој, како во нивно име, рече: „Да не ни оставише Господ потомство, ќе станевме како Содом и Гомор“ (Исаија 1,9). Содом и Гомор, според легендата за Мојсеј, биле градови на зли луѓе, кои Бог ги уништил, палејќи ги со оган и сулфур, така што никој од нивните жители не бил спасен, освен еден туѓинец, по потекло Халдејец, по име Лот, со кого биле спасени неговите ќерки. Оние кои сакаат сега можат да ја видат целата своја земја, празна, изгорена и неплодна. А дека верниците меѓу незнабошците биле однапред познати како најревносните и најцврстите во верата, ќе го цитирам она што го рекол пророкот Исаија. Тој го рекол ова: „Израел не е обрежан по срце, и народите не се обрежани по тело“. 1 Толку многу јасни сведоштва можат праведно да произведат убедување и вера во оние кои ја сакаат вистината и кои не следат празни мислења и не се управувани од страсти. 54. Оние кои ги учат баснословните приказни на поетите не им даваат никаков доказ на младите студенти; а јас велам дека сето тоа беше кажано за да се измами и расипе човечкиот род, преку дејствување на злите демони. Откако ги слушнаа предвидувањата на пророците дека Христос ќе дојде и злите луѓе ќе бидат казнети со оган, тие го направија она што многумина се нарекуваа синови кои потекнуваат од Зевс, мислејќи на тој начин да создадат таков ефект што луѓето ќе ги сметаат приказните за Христос како прекрасни приказни, слични на оние што ги кажуваат поетите. Тоа било вообичаено кај Грците и кај сите други народи, каде што, како што слушнале од предвидувањата на пророците, имало повеќе верници во Христа. И ќе докажам дека, откако ги слушнале зборовите на пророците, тие погрешно ги разбрале и како заблуди го фалсификувале само она што е кажано за нашиот Христос. Пророкот Мојсеј, како што реков, беше постар од сите писатели и преку него, како што споменав претходно, беше изговорено следново пророштво: „Нема да пропадне кнезот од Јуда, ниту водачот од неговите нозе, додека не дојде Оној за кого е резервирано, и Тој ќе биде надеж на народите; Тој ќе го врзе своето осле за лозата во крвта“ (2 и ќе ја испере својата облека за лозата“ (2. 49:10-11). Демоните, откако ги слушнаа овие пророчки зборови, рекоа дека Дионис е роден од Зевс, и рекоа дека тој е изумителот на грозјето, а магарето е ставено во неговите тајни и научија дека е растргнат на парчиња и се вознесе на небото. И бидејќи во пророштвото на Мојсеј не е јасно дали Синот Божји е тој што треба да дојде и јава на ждребе, дали ќе остане на земјата или на неа ќе се вознесе на небото; и бидејќи името foal 3 може да значи ждребе од магаре и од коњ; тогаш, не знаејќи дали тој што беше предвиден ќе претставува младо магаре или коњ како симбол на неговото доаѓање и дали е Син Божји, како што веќе реков, или човечки, објавија за Белерофон дека тој, како човек од луѓе, се вознесе на небото на коњот Пегаз. А кога слушнаа од друг пророк Исаија дека Христос ќе се роди од Дева и сам ќе се вознесе на небото, истото го кажаа и за Персеј. И кога дознаа дека Тој, како што беше предвидено во горенаведените пророштва, е „силен како џин, подготвен да оди на патување“, тие рекоа дека Херакле е силен и одел по целата земја. Кога повторно слушнаа пророштва за Него, дека ќе ја исцели секоја болест и ќе воскресне мртви, го претставија Ескулапиј. 55. Но, никаде не приложија распнување на ниту еден од таканаречените синови на Зевс, зашто тоа не им падна ни на памет, бидејќи сè што беше кажано во врска со тоа беше кажано симболично, како што беше наведено погоре. Крстот, како што предвидел пророкот, е најголемиот симбол на силата и власта на Христос, како што може да се види од предметите што се предмет на нашето набљудување. Разгледајте ги сите работи во светот, дали нешто е организирано без оваа форма и дали може да има меѓусебна врска без неа? Не можете да пловите по морето ако трофејот на бродот, кој се нарекува едро, не е недопрен; земјата не може да се ископа без крстовидна форма: оние што ја копаат земјата, како и занаетчиите, ја вршат својата работа на никаков друг начин освен преку алатки што ја имаат оваа форма. А надворешниот изглед на човекот се разликува од изгледот на неразумните животни само по тоа што тој е исправен и има способност да ги испружи рацете, а на лицето има таканаречен нос кој се протега од челото, низ кој дише животното и кој не претставува ништо друго освен фигура на крст. Пророкот рекол за ова: „Христос Господ е здив пред нашето лице“ (Плач 4,20). И вашите симболи ја претставуваат моќта на обликот на крстот. Мислам на транспарентите и трофеите со кои ги извршувате вашите свечени поворки насекаде, прикажувајќи ги во нив знаците на вашата моќ и сила, иако тоа го правите без воопшто да размислувате за тоа. И на истата фигура ги ставате сликите на вашите цареви кои умирале, а во натписите ги нарекувате богови. Така, откако ве убедивме максимално на збор и визуелно, знаеме дека повеќе нема да бидеме виновни, иако нема да верувате, бидејќи од наша страна се што треба да се направи и исполни. 56. Пред појавата на Христос, не беше доволно лошите демони да кажат дека Зевс имал таканаречени синови: туку и откако се појави и живееше меѓу луѓето, кога дознаа како пророците предвидуваа за Него и видоа дека секој народ верува во Него и го очекува, потоа пак, како што реков погоре, испратија други, Самари и Менандери, кои сега со своите чуда. држете мирно во заведување. Симон, како што веќе реков, беше во вашата престолнина Рим, под Клавдиј Цезар, и толку го изненади светиот Сенат и народот на Рим што беше препознаен како Бог и беше подигната статуа во негова чест, како и другите богови почитувани од вас. Затоа, ве молам светиот сенат и вашиот народ, заедно со вас, да ја забележат оваа моја одбрана, за ако некој се придржува до учењето на Симон, да ја научи вистината и да избегне грешка; а ти, ако ти е угодно, уништи ја неговата статуа. 57. Злите демони не можат да уверат дека нема огнени маки за казнување на злите, исто како што не можеле да се погрижат Христос, кога дошол, да остане непознат. Единствено што можат да направат е да не уништат и мразат оние кои живеат неразумно, воспитани во страсти и лоши обичаи и посветени на празни мислења; додека ние не само што не ги мразиме, туку, како што е кажано погоре, ги жалиме и сакаме да ги убедиме да се променат. Ние не се плашиме од смртта, бидејќи се знае дека сигурно мора да умреме, и нема ништо ново, но сè истото се случува во сегашната состојба на работите; ако уживањето во него може да ги задржи оние кои уживаат најмалку една година, тогаш тие треба да се свртат кон нашето учење за да се ослободат од страдањата и потребите засекогаш. Но, ако не веруваат дека има нешто после смртта, туку веруваат дека умирачките преминуваат во состојба на бесчувствителност, тогаш ни прават услуга ослободувајќи нè од страдањата и потребите на овој свет и се покажуваат како злобни, мизантропи и следбеници на празни мислења, бидејќи не убиваат за да ни дадат слобода, туку убиваат за да ни го одземат животот и задоволството. 58. А Маркион од Понт, како што реков погоре, беше разоткриен од зли демони: уште сега учи да не се препознава Бог, Творецот на сè на небото и земјата, ниту Христос, Неговиот Син, кој беше претскажан од пророците; но тој проповеда некој друг Бог, надвор од Создателот на сите, како и друг Син. И многумина веруваат дека овој човек е единствениот кој ја знае вистината и ни се смеат; Во меѓувреме, немаат докази за своето мислење, но непромислено, понесени како јагниња од волк, стануваат храна за безбожни учења и демони. Зашто таканаречените демони само се обидуваат да ги одведат луѓето од Бога Создателот и Неговиот Првороден Христос Бог, а оние кои не можат да се издигнат од земјата ги приковуваа и ги приковаа на земни и вештачки нешта и незабележливо ги заведуваат оние што се трудат да го созерцуваат Божественото, а ако немаат здрав ум и не водат чист и безстрастни живот, ги тераат во нив. 59. И за да го наречеш тоа што Платон го позајмил од нашите учители, односно од легендата што ја поучуваат пророците, кога рекол дека Бог ја сменил грдата супстанција и го создал светот - слушај како истото буквално го кажал Мојсеј, кој претходно беше спомнат како прв пророк и постар од хеленските писатели; преку него пророчкиот Дух, објавувајќи како и од што во почетокот Бог го создал светот, рекол вака: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, земјата беше невидлива, а темнината беше над длабините, и Божјиот дух лебдеше над водите. И Бог рече: нека биде светлина! Така, Платон и другите кои го кажуваат истото, а и ние самите научивме, а и вие можете да се уверите дека со Божјото слово целиот свет е создаден од супстанцијата што ја прикажа горе Мојсеј. Дури и она што вашите поети го нарекуваат Ерев, знаеме, прв го спомнал Мојсеј. 60. А она што го кажува Платон во Тимеј во физиолошка смисла за Синот Божји, кога се вели дека Тој (Бог) Го сместил во вселената како буквата X, го позајмил и од Мојсеј. Зашто во списите на Мојсеј се раскажува дека додека Израелците излегувале од Египет и биле во пустината, отровни животни, вајпери и газети и секакви змии ги нападнале и го уништиле народот; а Мојсеј, по вдахновение и Божјо дејство, зеде бакар, направи лик на крстот и го постави во светиот скинија и му рече на народот: ако го погледнете овој лик и поверувате, преку него ќе се спасите. Како резултат на тоа, змиите, како што напишал Мојсеј, почнале да умираат, а луѓето ја избегнале смртта преку овој начин. Платон го прочита ова и, не знаејќи точно и не сфаќајќи дека тоа е лик на крст, туку гледајќи ја само фигурата на буквата X, рече дека силата најблиску до првиот Бог е во вселената како буквата X. И неговото спомнување на третиот дојде, како што веќе реков, од читањето на зборовите на Мојсеј, дека Божјиот дух лебди над водите; зашто второто место му го дава на Словото Божјо, кое, според него, е поставено во вселената по сличност со буквата Х, а третото на Духот, за кое се вели дека лебдел над водите, велејќи: третото е блиску до третото. Слушајте како пророчкиот Дух го објави преку Мојсеј идното горење; тој го рече ова: „вечниот оган ќе слезе и ќе проголта до најдлабоката бездна“ (5. Мој. 32,22). Значи, ние не ги држиме истите мислења како другите, туку сите го имитираат и повторуваат нашето учење. Кај нас ова може да го слушате и научите од оние кои не ги знаат ни буквите, од луѓе кои се необразовани и зборуваат варварски јазик, но кои се мудри и полни со верба во духот, и покрај тоа што некои се дури и слепи и без вид. Од ова може да се разбере дека ова учење не потекнува од човечката мудрост, туку е изговорено со силата Божја. 61. Сега ќе објаснам како сме му се посветивме на Бога, обновени преку Христа, така што, ако го испуштам ова, нема да ме сметаат за лукав во моето објаснување. Оние кои се убедени и веруваат дека ова учење и нашите зборови се вистинити, и им е ветено дека можат да живеат во согласност со него, се учат дека со молитва и пост бараат од Бога прошка за минатите гревови, а ние се молиме и постиме со нив. Потоа ги носиме таму каде што има вода, и тие повторно се раѓаат на ист начин како што ние самите се преродивме, односно потоа се мијат со вода во името на Бог Отецот и Господарот на сите, и нашиот Спасител Исус Христос и Светиот Дух. Зашто Христос рекол: „Ако не се родите повторно, нема да влезете во царството небесно“ (Јован 3,3-5). И секој знае дека еднаш родено е невозможно да се влезе во утробата на оние што родиле. А пророкот Исаија, како што спомнав претходно, објави како оние што згрешиле и се покајале можат да се ослободат од своите гревови. Се вели вака: „Измијте се, чистете се, тргнете ја злобата од душите свои..., научете да правите добро, правете му правда на сирачето, оправдајте ја вдовицата; дојдете да судиме, вели Господ. И ако вашите гревови се како црвено зашто устата Господова го рече тоа“ (Ис. 1:16-20). А од апостолите ја добивме следнава причина за таквото дејствие, бидејќи не го знаеме нашето прво раѓање и сме родени од влажно семе преку меѓусебно дружење на родители и израснале во лош морал и лош начин на живот: да не останеме деца на потреба и незнаење, туку деца на слободата и знаењето и за да добиеме простување на минатите гревови - во вода. кој сака повторно да се роди и се кае за гревовите, името на Отецот на сите и Господарот Божји. Ова едно име го изговара оној што го води оној што прима абдест до фонтот, затоа што никој не може да го каже името на неискажливиот Бог; ако некој се осмели да каже дека постои, ќе покаже страшно лудило. И овој абдест се нарекува просветлување, бидејќи оние што го знаат се просветлени во нивните умови. И во името на Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, и во името на Светиот Дух, кој преку пророците претскажал се што се однесува на Исус, просветлениот е измиен. 62. А демоните, откако слушнаа за ова миење, што го објави пророкот, направија да се попрскаат оние што влегуваа во нивните храмови и оние што сакаа да им пријдат за да поливаат со либова и темјан, па дури и да го направат тоа луѓето да одат и целосно да се мијат пред да влезат во храмовите посветени на нив. А тоа што свештениците им заповедаат на оние кои влегуваат во храмовите и сакаат да се молитваат да ги соблечат чевлите, демоните го направиле како имитација, откако ги усвоиле од случките што му се случиле на гореспоменатиот пророк Мојсеј. Додека на Мојсеј му беше заповедано да оди во Египет и да го изведе народот на Израел што беше таму, еден ден, кога ги пасеше овците на мајка си во земјата Арабија, нашиот Христос му зборуваше во форма на оган од грмушка од трн и рече: „Соблечи ги чизмите и дојди поблиску и слушај“ (Излез 3,5). Тој, соблекувајќи ги чевлите, се приближи и ја слушна заповедта да оди во Египет и да го изведе народот Израилец што беше таму, и доби моќна сила од Христос, кој му зборуваше во вид на оган; и тој отиде и го изведе народот, правејќи големи и прекрасни работи, кои, ако сакате да ги знаете, можете детално да ги научите од неговите списи. 63. Евреите сè уште учат дека безимениот Бог зборувал со Мојсеј. Зошто пророчкиот Дух ги осуди преку гореспоменатиот пророк Исаија и рече, како што веќе спомнав: „Волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар, а Израел не Ме познава Мене и народот не Ме разбра“ (Исаија 1,3). На ист начин, Исус Христос, осудувајќи ги Евреите дека не знаеле што е Таткото, а што е Синот, го рекол ова: „Никој не Го познава Отецот, само Синот, ниту Синот, само Отецот и оние на кои Синот ќе им го открие тоа“ (Матеј 11,27). Словото Божјо е Син Божји, како што кажав погоре. Тој е наречен и ангел и апостол, зашто Тој објавува сè што треба да се знае и е испратен да го открие она што се објавува, исто како што самиот Господ ви рекол: „Кој ме слуша Мене, го слуша оној што ме испрати“ (Матеј 10,40; Лука 10,16). А тоа ќе биде јасно од мозаичните списи. Тие го велат ова: „И ангелот Божји му зборуваше на Мојсеј во огнениот пламен од грмушката трн и рече: Јас сум Бог на Авраам, Бог на Исак, Бог на Јаков, Бог на вашите татковци. Одете во Египет и изведете го мојот народ“ (Излез 3.2, 14-15). Што следеше, можете, ако сакате, да дознаете од нив: невозможно е да се преработи сè овде. И овие зборови беа кажани за да се докаже дека Исус Христос е Син Божји и Апостол, кој порано беше Словото и се појавуваше понекогаш во форма на оган, понекогаш во форма на бестелесни нешта, но сега, по волјата Божја, откако стана човек за човечкиот род, ги поднесе страдањата на кои беше подложен од дејството на демоните на лудите Евреи. Евреите, и покрај тоа што е директно наведено во списите на Мојсеј: „И ангелот Божји му зборуваше на Мојсеј во огнот што гореше во грмушката трн и рече: Јас сум Бог на Авраам и Бог на Исак и Бог на Јаков“, тврдат дека Таткото на сите и Создателот зборувал така. Затоа, пророчкиот Дух, укорувајќи ги, рекол: „Израел не Ме познава, народот не Ме разбра“. А исто така Исус, како што забележав погоре, кога беше меѓу нив, рече: „Никој не Го познава Отецот, само Синот; ниту Синот, само Отецот и оние на кои Синот ќе им открие“. И така, Евреите, кои отсекогаш мислеа дека Отецот на сите секогаш зборува со Мојсеј, додека оној што зборуваше со него е Синот Божји, Кој беше наречен и ангел и апостол, со право се осудени од пророчкиот Дух и од Самиот Христос дека не го познаваат ниту Отецот, ниту Синот. Зашто оние кои го нарекуваат Синот Отец јасно покажуваат дека не Го познаваат Отецот, а исто така не знаат дека Таткото на сите има Син, кој, како првороден Божји Слово, е и Бог. И Тој претходно се јави во форма на оган и во бестелесен облик на Мојсеј и на другите пророци, а сега, во времето на вашето владеење, како што реков погоре, стана човек од Дева, според волјата на Отецот, за спасение на оние што Му веруваат, и претрпе понижување и страдање за повторно да ја победи смртта и со смрт. Она што му било кажано од грмушката на Мојсеј: „Јас сум Бог на Авраам, Бог на Исак, и Бог на Јаков и Бог на вашите татковци“, значи дека тие остануваат по смртта и се луѓе на истиот Христос. Зашто тие беа првите од сите луѓе што го бараа Бога. Авраам бил татко на Исак, Исак на Јаков, како што напишал и Мојсеј. 64. Дека и демоните наведоа да постават слика на таканаречената Просерпина на изворите на вода, препуштајќи ја како ќерка на Зевс, имитирајќи ги зборовите на Мојсеј, може да се види од горе кажаното. Зашто Мојсеј рече, како што напишав претходно: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата; земјата беше невидлива и нестабилна, а Божјиот Дух лебдеше над водите“. Така, имитирајќи го Божјиот Дух, за кој се вели дека лебди над водите, изјавиле дека Просерпина е ќерка на Зевс. Со слична намера тие, исто така, ја нарекоа Минерва ќерка на Зевс, не од парење, туку затоа што дознаа дека Бог го зачнал и го создал светот со Своето Слово, и ја претставиле Минерва како прва мисла; и сметаме дека е многу смешно да се користи женската форма како начин на размислување. Исто така, другите таканаречени синови на Зевс се разоткриени со нивните сопствени постапки. 65. Откако така ќе се измие оној кој поверувал и се согласил, го водиме кај таканаречените браќа на општо собрание за со сета трудољубивост да извршиме заеднички молитви и за нас и за просветениот и за сите други насекаде, за ние, кои ја запознавме вистината, да бидеме достојни да се појавиме во дела на заповеди за добри граѓани. На крајот од нашите молитви се поздравуваме со бакнеж. Потоа на главата на браќата им се носи леб и чаша вода и вино: тој, откако го зеде ова, упатува пофалба и слава на Отецот на сите во името на Синот и Светиот Дух и детално се заблагодарува за тоа што нè удостоил со тоа. Откако ќе се упати молитви и благодарност, сите присутни одговараат: Амин. Амин е хебрејски збор што значи: нека биде. По благодарноста на приматот и прогласувањето на целиот народ, таканаречените ѓакони им даваат на секој од присутните да се причести од лебот на кој се правеше благодарност, и виното и водата и ги упатуваат на исчезнатите. 66. Оваа храна ја нарекуваме Евхаристија (благодарност), и никој друг не смее да учествува во неа, освен оној кој верува во вистината на нашето учење и е измиен за простување на гревовите и за повторно раѓање и живее како што направил Христос. Зашто ние го прифаќаме ова, не како обичен леб или обичен пијалок: туку како што Христос, нашиот Спасител, се воплоти со Словото Божјо и имаше тело и крв за наше спасение, на ист начин и оваа храна, над која се благодари преку молитвата на Неговото слово, и од која преку подобие вашата крв и месо добиваат храна, е - како што нè учат - телото и крвта на Исус е во телото и крвта. Зашто, апостолите, во приказните што ги напишале, наречени Евангелија, предале дека така им било заповедано: Исус зеде леб, се заблагодари и рече: правете го ова во спомен на Мене, ова е Моето тело; на ист начин ја зеде чашата, се заблагодари и рече: „Ова е Мојата крв“, и сам им ја даде. Злите демони научиле да го прават истото од имитирањето во светите тајни на Митра; бидејќи, како што знаете или можете да дознаете, на почетокот на влегувањето во светите тајни, таму се принесува леб и чаша вода. 67. Од тоа време, ние секогаш го споменуваме ова меѓу себе. И оние од нас што сме доволни им помагаат на сите сиромашни и секогаш живееме еден за друг. За сите благослови што ги добиваме, го славиме Создателот на сè, преку Неговиот Син Исус Христос и преку Светиот Дух. На таканаречениот ден на сонцето, имаме собир на едно место на сите што живеат во градовите или селата; и читај, колку што дозволува времето, изреките на апостолите или списите на пророците. Потоа, кога читателот ќе застане, приматот преку зборот дава упатства и опомени да се имитираат тие прекрасни работи. Тогаш сите стануваме и се молиме. Кога ја заврши молитвата, тогаш, како што кажав погоре, се носат леб, вино и вода; а приматот исто така принесува молитви и благодарност колку што може. Својата согласност народот ја изразува со зборот - Амин, и се дели на сите и причестување на дарови, на кои се врши благодарност, а на оние што не се дадени се испраќаат преку ѓаконите. Оние што се доволни и спремни, секој по своја слободна волја, даваат што сакаат, а она што е собрано го чува приматот: а тој има грижа за сираците и вдовиците, за сите оние кои имаат потреба поради болест или од која било друга причина, за оние што се во синџири, за странците од далеку и воопшто се грижи за сите оние што имаат потреба. На денот на сонцето, сите ние генерално одржуваме состанок, бидејќи ова е првиот ден во кој Бог, менувајќи ја темнината и материјата, го создаде светот, а Исус Христос, нашиот Спасител, воскресна од мртвите истиот ден. Тие Го распнаа во пресрет на денот на Сатурн, а следниот ден по денот на Сатурн, т.е. на денот на сонцето, Тој им се јави на Своите апостоли и ученици и ги поучи за она што го претставивме по ваша дискреција. 68. А ако тоа ти се чини дека е во согласност со разумот и вистината, тогаш почитувај го; ако ти изгледа како ситници, тогаш остави ги презир како ситници и не осудувај невини луѓе на смрт како непријатели. Однапред ви кажуваме дека нема да го избегнете идниот суд Божји ако продолжите во својата неправда и извикуваме: нека биде она што му угодува на Бога. И иако можевме, врз основа на писмото од неговото височество, најспокојниот Цезар Адријан, вашиот татко, да побараме од вас да наредите да ни се суди во согласност со нашето барање, решивме да побараме подобро не затоа што Адријан така одлучи, туку напишавме барање и изјава за нашиот случај затоа што сме уверени дека бараме што е праведно. Но, приложувам список од писмото на Адрианов за да видите дека во овој случај ја кажуваме вистината. Еве го списокот. 69. Адријан Минуциус Фундану. Добив писмо што ми го напиша твојот претходник, славниот Серениј Гранијан; и не сакам да ја оставам пријавената работа без истрага, за невините да не се грижат, а клеветниците да немаат причина да се занимаваат со грд занает. Значи, ако нашите поданици во провинциите можат цврсто да го поддржат нивното барање против христијаните, за да можат да го докажат тоа пред судот, тогаш јас не им го забранувам тоа; Едноставно не им дозволувам да прибегнуваат кон гласни барања и врескања. Многу поправедно е ако некој сака да информира, да се распрашате за тоа. А потоа ако некој пријави и докаже дека горенаведените прават нешто спротивно на законите, тогаш вие одредувате казни согласно нивните кривични дела. Направете посебни напори, заради Херакле, да се осигурате дека ако некој обвини некој од христијаните за клевета, да постапите со таква личност на најстрог начин, сразмерно на неговото гнасно злосторство. 70. Писмо од Антонин до азиското општество. Автократот Цезар Тит Елиј Адријан Антонин, Август, благочестивиот великосвештеник, во 15-тата година од трибиниската власт, по трет пат конзул, татко на татковината, му посакува радост на азиското општество. – Мислев дека боговите ќе се погрижат таквите луѓе (христијаните) да не можат да се сокријат; Згора на тоа, кога би можеле, би ги казниле затоа што не сакаат да им се поклонуваат: но вие ги прогонувате таквите, а начинот на размислување што го имаат го осудувате како безбожник и ги обвинувате за други работи, кои, сепак, не можеме да ги докажеме. Но, за нив е корисно да мислат дека одат во смрт поради она за што се обвинети, и ќе извојуваат победа над вас со тоа што ќе го предадат својот живот до смрт наместо да се согласат со она што го барате од нив. Не треба ни да ги спомнувате земјотресите што се случиле во минатото и сегашноста, бидејќи во случај на нив станувате кукавици ако се споредите со нив, бидејќи тие се повеќе посветени на Бога од вас. Вие, изгледа, тогаш не ги ни познававте боговите, ги запоставивте храмовите и не ја препознавте службата на Бога. Затоа, ги мразите оние што му служат на Бог и ги прогонуваат дури до смрт. И други регионални владетели му пишувале за овие луѓе на мојот најбожествен татко; а тој им одговорил да не ги вознемируваат таквите освен ако не се покаже дека прават нешто против римската влада. И многу ми известија за нив, а и јас им одговарав, согласно мислењето на татко ми. Ако некој почне да осудува едно од овие на суд само затоа што е таков и таков, осудениот ќе биде ослободен од обвинување, дури и ако се покаже дека тој е еден од нив, а известувачот ќе биде казнет. 71. Писмо од царот Марко до Сенатот, во кое тој сведочи дека христијаните биле причина за победата. Автократот Цезар, Маркус Аврелиј Антонин, Германец, Партијанец, Сарматинец, им посакува радост на римскиот народ и на светиот Сенат. „Ве информирав за важноста на мојата цел и резултатите што ги постигнав на границите на Германија, откако, уморен и уморен, бев опкружен во Карнут со седумдесет и четири баталјони на растојание од девет милји. Кога се приближија до вас, шпионите нè известија, а Помпејан, вашиот генерал, го потврди она што го знаевме (зашто бев опкружен со многубројни и ограничени од првата, десеттата и двојната легија на нашите трупи), односно дека пред нас имаше мешана војска, која броеше 977.000 луѓе. Оставен без надзор од нив, а во меѓувреме, гледајќи ја неволјата на мојата војска, ги повикав меѓу вас таканаречените христијани, и откако ги пребарав, најдов голем број од нив: и го изразив својот гнев кон нив, што, сепак, не требаше да се стори, бидејќи потоа ја научив нивната сила. Тие почнаа да работат без да подготвуваат стрели, оружје и труби: тоа е спротивно на нивната почит кон Бога, Кого го носат во својата совест; бидејќи мора да признаеме дека оние што ги сметаме за атеисти го имаат живиот Бог во својата совест. Откако се фрлија на земја, тие почнаа да се молат не само за мене, туку и за целата поранешна војска, за Бог да ве утеши во вашата сегашна жед и глад; зашто веќе петти ден не пиеме вода поради недостиг од неа; бидејќи бевме среде Германија и во границите на непријателите. Штом христијаните се фрлија на земја и почнаа да се молат на Бога, Кого не го познавав, веднаш се појави дожд од небото, за вас беше најкул, а за непријателите на Рим огнен град. И веднаш во самата молитва го препознавме блиското присуство на Бога, како неодоливо и непобедливо. Поради оваа причина, отсега ќе дозволиме таквите луѓе да бидат христијани, за преку нивната молитва да не добијат никакво оружје против нас. Во врска со такво нешто, јас наложувам да не биде обвинет дека е христијанин. Ако испадне дека некој го обвинува христијанинот дека е христијанин, тогаш сакам да биде јасно во однос на христијанинот кој е обвинет и самиот признава дека не е обвинет за ништо друго, освен дека е христијанин; а кој ќе го претстави мора да биде жив запален. Ако христијанин се изјасни, а тоа се потврди, тогаш гувернерот на регионот не треба да го присилува да се повлече или да му ја одземе слободата. Сакам ова да биде потврдено со резолуција на Сенатот и наредувам оваа моја наредба да биде прикажана на плоштадот Трајан за да можат сите да ја прочитаат. Префектот Витрасиус Полио ќе се погрижи да го испрати во сите региони; и кој сака да ја искористи и да ја има оваа заповед, не му забранувајте да препишува од она што ние го објавивме. Второ извинување, претставено во корист на христијаните до Римскиот Сенат 1. Настаните што се случија вчера и вчера во вашиот град во Урбица, Римјани, и она што на сличен начин непромислено го прават вашите владетели насекаде, ме принудија да го напишам овој говор во одбрана на нас, кои сме од иста природа со вас и вашите браќа, иако не го препознавате и не сакате да го препознаете поради славата на вашите замислени заслуги. Зашто секаде, со исклучок на оние што веруваат дека беззаконите и неумерените ќе бидат казнети со вечен оган, а доблесните и оние што живееле како Христос ќе живеат со Бога во состојба туѓа на страдањето - мислам на оние што станале христијани - секој што ќе биде исправен од некој порок од татко или сосед, или син, или пријател, или пријател, маж или жена, сè на братот или на братот. волјата, приврзаноста кон задоволството и нефлексибилноста кон добрината, и лошите демони, секогаш во непријателство против нас и кои имаат такви судии (како Урбикус) како свои робови и обожаватели, ги поттикнуваат таквите владетели, како да збеснат, да нè подложат на смрт. Но, за да ви ја објаснам целата афера што се случи под Урбиќ, ќе ви кажам што се случи. 2. Една жена имала распуштен сопруг, а таа самата била порано распуштена. Кога го научила Христовото учење, таа самата се свртела кон добриот живот и се обидела да го убеди својот сопруг да го стори истото, поставувајќи го учењето и всадувајќи му дека за оние кои не живеат чесно и во согласност со здравиот разум, ќе има маки во вечниот оган. Но, сопругот го продолжил истото разврат и со своите постапки ја отуѓил сопругата од себе. А таа, сметајќи дека е безобразно да продолжи да дели кревет со таков сопруг, кој, спротивно на законот на природата и правдата, на секој можен начин настојуваше да ја задоволи својата страст, сакаше да се разведе од него: но, почитувајќи го нејзиниот совет, кој ја поттикнуваше да издржи уште малку, со надеж дека нејзиниот сопруг некогаш ќе се промени, таа се принуди да остане. Кога нејзиниот сопруг отиде во Александрија, и се дозна дека таму се препуштил на уште полоши работи; тогаш таа, за додека останала во брак и ја делела трпезата и креветот со него, да не стане учесник во неговата развратност и безобразие, му го дала таканаречениот развод и го оставила. Но, нејзиниот добар и љубезен сопруг, кој требаше да се радува што таа самата ги напуштила таквите работи, на кои претходно нескротливо им се препушташе со слуги и најмуваше слуги, уживајќи во пијанството и секаква развратност, и сакаше да го чува од нив - кога таа го остави против негова волја, тој изнел обвинение дека е христијанка против неа. Таа поднела молба до тебе, автократот, за да ѝ се дозволи прво да ги води домашните работи, а откако ќе ги среди работите, да се брани по предметот на обвинението; и си дозволил. И нејзиниот поранешен сопруг, кој повеќе не можеше да води случај против неа, се сврте кон извесен Птоломеј, кој беше казнет од Урбиќ, и кој беше нејзин ментор во христијанското учење. Тој го направи ова: го убеди стотникот, неговиот пријател кој го затвори Птоломеј, да го земе Птоломеј и само да праша дали е христијанин. Птоломеј, со наклонетост кон вистината, туѓ на лагите и измамите, се признал дека е христијанин, па затоа стотникот го оставил во окови и долго го мачел во затвор. Конечно, кога овој човек беше донесен во Урбикус; тогаш, исто така, го прашале само дали е христијанин. Тој повторно, знаејќи го доброто во себе, што му го должи на Христовото учење, ја исповеда школата на Божествената доблест. Зашто, кој нешто негира, го негира или затоа што ја осудува оваа работа, или затоа што се препознава себеси како недостоен и туѓ на неа, па затоа избегнува признавање; но на вистински христијанин не му одговара ниту едната ниту другата состојба. Урбик наредил да биде одведен на егзекуција. Во тоа време, извесен Луциј, исто така христијанин, гледајќи ја незаконската осуда што се случи, му рече на Урбикус: „Зошто го осуди на смрт овој човек, кој не е виновен за блуд или прељуба, не е убиец, не е разбојник или крадец, и воопшто не е осуден за никакво злосторство, туку само треба да биде осуден како христијанин? побожен автократ или филозоф, син на Цезар или светиот Сенат“. А Урбик, без ништо да одговори, му рече само на Луциј: „а ти, ми се чини, си ист“; и кога Луки одговорил „точно“, тој исто така наредил да биде одведен на егзекуција. Лукиј дури му се заблагодари за тоа, знаејќи дека се ослободува од таквите лоши владетели и отиде кај Отецот и Царот небесен. Се појави и трето лице кое исто така беше осудено на смрт. 3. Затоа и јас очекувам да ме фати во мрежа некој од оние што ги спомнав и да ме обеси на дрво, барем Кресент, вљубеник во вревата и суетниот сјај. Зашто овој човек не вреди да го нарекуваме филозоф (љубител на мудроста), бидејќи јавно нè обвинува за нешто што не го знае - дека христијаните се атеисти и зли; а тоа го прави заради и задоволство на заведената толпа. Ако нè нападне без да го проучува Христовото учење, тогаш тој е крајно злобна личност и многу полоша од обичните луѓе, кои често внимаваат да не зборуваат за она што не го знаат и да сведочат лажно; а ако ја проучувал и не ја разбрал нејзината големина, или ја разбрал, но го направил тоа за да не се посомневаат во него дека е христијанин, тогаш испаѓа уште поположен и полош, затоа што е роб на народното и нерефлектирачко мислење и страв. И сакам да знаете дека, откако му поставив неколку прашања, се уверив и докажав дека тој воопшто не знае ништо. И ако овие натпревари со него не стигнаа до вас, тогаш, како доказ за вистинитоста на моите зборови, јас сум подготвен да го повторам натпреварот со него пред вас: и тоа би било кралска работа. А ако ги знаеш и моите прашања и неговите одговори, тогаш ти е јасно дека тој не знае ништо твое, или, ако знае, тогаш, плашејќи се од своите слушатели, не се осмелува да зборува како Сократ и преку тоа се разоткрива дека тој, како што реков, не е филозоф, туку љубител на славата, кој не го почитува оној кој е достоен за секаква љубов. И невозможно е циник, кој ја избрал рамнодушноста (меѓу доброто и злото) како своја последна цел, да препознае друго добро освен рамнодушност. 4. Но, да не ни каже некој: „Тогаш убијте се и одете кај Бога и спаси нè од неволји“: тогаш ќе ви кажам зошто не го правиме тоа и зошто за време на испрашувањата бестрашно нè повикуваат. Научени сме дека Бог не го создал светот залудно, туку за човечкиот род и, како што реков претходно, ги радува оние кои ги угледуваат Неговите карактеристични доблести и ги мрази оние кои со збор или со дело претпочитаат зло. Значи, ако сите почнеме да се убиваме, тогаш ќе бидеме виновни што, колку што зависи од нас, никој нема да се роди, нема да го научи Божественото учење и човечкиот род ќе престане да постои, а ако го правиме тоа, тогаш ние самите ќе постапиме спротивно на волјата Божја. Кога сме испрашувани, ние не негираме, зашто не препознаваме ништо лошо во себе, но сметаме дека е злоба во се да не и бидеме верни на вистината, која, знаеме, е богоугодна; Покрај тоа, сега сакаме да ве спасиме од неправедните предрасуди за нас. 5. Но, ако некој излезе со идејата дека ако го признаеме Бога за наш покровител, тогаш беззакониците, како што велиме, нема да владеат со нас и нема да не мачат: и јас ќе го дозволам тоа. Бог, кој го создал целиот свет, ги потчини земните нешта на човекот и ги уредува небесните тела за раст на плодовите и за донесување промени во времето, воспоставувајќи го Божествениот закон за нив (што очигледно го направил за луѓето), грижата за луѓето и за небесните работи им ја доверил на ангелите доделени за тоа. Но, ангелите ја престапиле оваа цел: имале односи со жени и им родиле синови на таканаречените демони; а потоа конечно го поробија човечкиот род делумно преку волшебните списи, делумно преку стравовите и маките што ги нанесуваа, а делумно преку поучните жртви, темјанот и либите, кои и самите им беа потребни, робувајќи им се на страстите и похотите; и сееја меѓу луѓето убиства, војна, блуд, разврат и секакви зла. Затоа, поетите и митолозите, не знаејќи дека сето она што го опишале им било направено на мажи и жени, градови и народи, ангели и демони родени од нив, тоа го припишувале на самиот Бог и на синовите родени, како од Неговото потомство, така и од неговите таканаречени браќа Посејдон и Плутон, како и од нивните деца. Затоа сите ги нарекуваа со името што еден од ангелите си го даде себеси и на своите синови. 6. Напротив, Таткото на сите, неродениот, нема конкретно име. Зашто, ако се викаше со кое било име, ќе имаше некој постар од Него, кој ќе Му даде име. Што се однесува до зборовите: Отец, Бог, Создател, Господ и Учител, тоа не се имиња, туку имиња земени од Неговите добри дела и дела. А Неговиот Син, Кој единствено навистина се нарекува Син, Словото, постоел пред созданијата со Него и се родил од Него, кога во почетокот создал и уредувал сè - иако се нарекува Христос затоа што е помазан и затоа што преку Него Бог создал сè, но токму ова име содржи непознато значење, исто како името: Бог не е име, туку мисла за нешто всадено во човечката природа. Но Исус има име и значење и личност, Спасител; зашто Тој стана човек, како што веќе реков, и се роди според волјата на Бога и Отецот заради луѓето кои веруваат во Него и за уништување на демоните. Ова сега можете да го научите од она што се случува пред вашите очи. Зашто, многу од вашите христијани излекувале и сè уште лекуваат многу од опседнатите од демони ширум светот и во вашиот град, молејќи се во името на Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, додека не биле исцелени од сите други егзорцисти, заговорници и волшебници - и со тоа ги поразуваат и истеруваат демоните што ги опседнале луѓето. 7. Затоа, за доброто на потомството на христијаните, кое го препознава како причина за зачувување на светот, Бог се двоуми да предизвика конфузија и уништување на вселената, за да нема повеќе зли ангели, демони и луѓе. И да не беше ова, тогаш ќе беше невозможно повеќе да ни го правиш ова и да те возбудуваат зли демони; но огнот на судот ќе слезе и ќе уништи сè неселективно, како што порано водите на потопот не оставија никого освен еден со своето семејство, кој од нас го нарекуваме Ное, а од вас Девкалион, и од кого повторно излегоа толку многу луѓе - зло и добро. Така, потврдуваме, ќе дојде до палење на светот, а не како што мислат стоиците, врз основа на нивното учење за преобразувањето на сите нешта едно во друго; што очигледно е прилично смешно. И не по судбина луѓето постапуваат или трпат тоа што им се случува, туку – мислиме – секој прави добро или греши по сопствен избор; и дека добрите, како Сократ и другите како него, се прогонувани и затворани, а Сарданапал, Епикур и другите како нив очигледно напредуваат во изобилство и слава, тоа се случува преку дејството на злите демони: но стоиците, не разбирајќи го тоа, учеа дека сè се случува според неопходноста на судбината. Но, бидејќи Бог на почетокот го создал родот и на ангелите и на луѓето со слободна волја, тогаш во правдата тие ќе бидат казнети во вечен оган за своите гревови. Зашто таква е природата на секое суштество - да биде способно за порок и доблест, и никој од нив не би бил достоен за пофалба ако нема можност да се приклонува во една или друга насока. Тоа го потврдуваат и сите поранешни разумни законодавци и филозофи каде било со тоа што пропишале да се прави нешто друго, а друго да се остави. И стоичките филозофи, во своето учење за моралот, во голема мера го одобруваат истото, така што тоа ја открива неусогласеноста на нивното учење за принципите и бестелесните нешта. Зашто, ако кажат дека постапките на луѓето се случуваат како резултат на судбината, ќе мора да кажат или дека Бог не е ништо друго освен она што се врти, се менува и секогаш се решава во истото, и на тој начин ќе испадне дека тие имаат разбирање само за расипливото и дека самиот Бог, и во делови и како целина, учествува во секое зло; или дека и порокот и доблеста не се ништо: но тоа е спротивно на секој здрав концепт, разум и интелигенција. 8. А следбениците на стоичкото учење, бидејќи беа убави во својот морален систем, како и поетите во некои погледи поради семето на Словото засадено во целиот човечки род, беа, знаеме, мразени и убиени: таков, како што знаеме, бил Хераклит, како што реков претходно, и меѓу нашите современици Мусовиј и други. Зашто, како што покажав, демоните секогаш доведоа до фактот дека секој што се обидуваше да живее донекаде во согласност со разумот и да го избегне злото беше мразен. Затоа, не е ни најмалку чудно доколку, поради дејството на осудените демони, оние кои се обидуваат да живеат во склад не со кој било дел од Словото посеано во нив, туку водени од знаењето и созерцувањето на целото Слово, а тоа е Христос, бидат подложени на уште поголема омраза. Демоните, сепак, ќе претрпат достојна казна и мачење: тие ќе бидат затворени во вечниот оган. Зашто, ако тие сега се победени од луѓе во името на Исус Христос, тогаш ова служи како доказ за казната што се подготвува за нив и за оние кои им служат во вечниот оган. Така пророкуваа сите пророци, а нè поучи Исус, нашиот Учител. 9. Но, за да не го каже некој истото што го велат оние што се сметаат за филозофи, т.е. дека сè што кажуваме за казнување на неправедните луѓе во вечниот оган е само празни зборови и страшила, и дека ги инспирираме луѓето да живеат доблесно само од страв, а не затоа што е добро и убаво - на ова ќе одговорам накратко, дека ако е тоа не е грижа за Бог или за луѓето, тогаш има. доблеста и порокот не се ништо, и дека, како што реков претходно, законодавците неправедно ги казнуваат оние што ги прекршуваат нивните добри наредби. Но, бидејќи тие не се неправедни, а нивниот Отец преку Словото ги учи да го прават истото како што го прави и Самиот, тогаш оние што се усогласуваат со нив не постапуваат неправедно. Ако некој ги спротивстави со нас различните закони меѓу луѓето и вели дека за некого ова се смета за добро, а за друг лошо, но за други, она што другите го сметаат за лошо, го сметаат за добро, а, напротив, она што другите го сметаат за добро, го сметаат за лошо: нека слуша што му велам на ова. Знаеме дека и злите ангели воспоставиле закони што одговараат на нивната изопаченост и во таквите закони уживаат луѓето кои станале како нив. Но, вистинското Слово, кога дојде, покажа дека сите мислења и не сите учења се добри, но некои се лоши, а други се добри. На таквите ќе им одговорам на исти и слични работи, а ако треба и подетално ќе откријам, но сега се враќам на мојата тема. 10. Значи, нашето учење е очигледно повозвишено од секое човечко учење, бидејќи Христос кој ни се јави во сите погледи беше Словото, т.е. и во телото, и во Словото и во душата. И сè што некогаш било кажано и откриено, а што е добро од филозофите и законодавците, сето тоа тие го правеле според обемот на нивното пронаоѓање и размислување за Словото, а бидејќи не ги знаеле сите својства на Словото, Кој е Христос, честопати си го кажувале дури и спротивното. Но, оние од оние кои живееле пред Христа, според Неговата човечност, се обиделе да истражат и побијат било што со Словото, тие биле предадени на суд како зли и дрски. Најцврстиот од сите нив во ова прашање, Сократ, беше обвинет за истите злосторства како ние; зашто велеа дека вовел нови божества и не ги признава оние кои граѓаните ги почитуваат како богови. И тој, протерувајќи ги Хомер и другите поети од државата, ги научи луѓето да се оддалечат од злите демони - злото и да го прават она што го опишаа поетите, и ги поттикна да стекнат знаење за непознатиот Бог преку проучување на умот, велејќи го ова: „Таткото и Творецот на сè не е лесно да се најде, и... Откако го најдовме, не е безбедно да го објавиме на сите“. Меѓутоа, нашиот Христос го направи тоа со своја сила. Зашто никој не му веруваше на Сократ толку многу што тој реши да умре за ова учење; напротив, Христос, Кого и Сократ делумно го познаваше - зашто Тој беше и е Словото, Кој е во сè и ја навестуваше иднината, понекогаш преку пророците, понекогаш преку Себе, кога ни стана сервилен и го поучуваше тоа - не веруваа само филозофите и научниците, туку и занаетчиите, а целосно необразованите, стравот, моќта и презирањето е предизвикана од сето ова. неискажливиот Татко, а не средствата на човечкиот ум. 11. Но, ние нема да бидеме убиени, и неправедните луѓе и демоните нема да бидат посилни од нас, ако секој роден човек не мора да умре; Затоа овој долг го враќаме со благодарност. И овде - мислам - добро и пристојно е да се цитира приказна од Ксенофон во корист на Кресент и оние што се глупави исто како него. Ксенофон вели дека Херакле, откако дошол на местото каде што се спојувале три патишта, нашол доблест и порок, кои му се појавиле во форма на жени; и тој Вице, во раскошна облека, со шармантно и расцветано лице и со моментално занесен поглед, му рече на Херкулес: „Ако ме следиш, тогаш ќе се погрижам секогаш да живееш весело и да бидеш украсен со најблескавата декорација, слична на онаа што ја носам“; а доблеста со грубо лице и облека рече: „Но, ако ме следиш, ќе се украсиш не со минлива и расиплива декорација и убавина, туку со вечни и убави украси“. Значи, ние сме апсолутно сигурни дека секој што се оддалечува од она што изгледа убаво и се стреми кон она што се смета за тешко и чудно, добива блаженство. Зашто, порокот, за да ги прикрие своите постапки, презема својства што ѝ припаѓаат на доблеста и кои се навистина убави, преку подражавање на нераспадливото (зашто тој нема ништо нераспадливо и не може ништо да направи), и со тоа ги поробува постарите луѓе на себе, а лошите својства што му припаѓаат ги пренесува на доблеста. Но, оние што го разбираат навистина доброто се нераспадливи во доблест: што секој разумен човек мора да го претпостави за христијаните и за спортистите и за оние кои правеле слични работи како што велат поетите за имагинарните богови - извлекувајќи таков заклучок од фактот дека ја презираме смртта, од која треба да бегаме. 12. А јас самиот, кога сè уште уживав во учењето на Платон, слушнав како се опкружени христијаните, но гледајќи како тие бестрашно се соочуваат со смртта и со сето она што се смета за страшно, сметав дека е невозможно да се предадат на пороците и развратот. Зашто, која распуштена и неумерена личност, која човечкото тело го смета за задоволство, може доброволно да ја прифати смртта за да биде лишена од своите задоволства? Зарем тој, напротив, нема да се обиде на секој можен начин да го продолжи својот реален живот и да се сокрие од властите, наместо да се најавува на смртна осуда? Во меѓувреме, злите демони поттикнаа некои лоши луѓе да направат такво нешто: откако убија некои од нас на лажни обвиненија против нас, ги влечеа нашите слуги, или деца или жени на мачење и со страшно мачење ги принудија да ги кажат за нас оние чудесни постапки што тие самите јасно ги прават. И бидејќи нема ништо такво зад нас, не се грижиме, имајќи го Бога, нероден и неискажлив, за сведок на мислите и постапките. Зошто да не ги признаеме јавно таквите дела како добри и да докажеме дека тие се суштината на божествената мудрост, велејќи дека убивајќи луѓе ги извршуваме светите тајни на Кронос: веселејќи, како што велат, во крвта, го имитираме она што го правите со идолот што го почитувате, што го посипувате со крвта на не само неми луѓе, правејќи ги жртвите на повеќето неми луѓе преку крвта на животните. познати и благородни од вас; и со содомија и незаконски дружење со жени, го имитираме Јупитер и другите богови, наоѓајќи заштита за себе во тоа во делата на Епикур и поетите? Но, бидејќи ве поттикнуваме да се оддалечите од таквите уредби, и од оние кои ги исполнуваат и ги имитираат - како што правам сега на овие страници, во спротивно ќе бидете нападнати на секој можен начин; сепак, не ни е гајле за тоа, бидејќи знаеме дека праведниот Бог гледа сè. А што ако, дури и сега, некој се искачи на некое возвишено место и со трагичен глас извика: „Срами се, срами се да му го припишеш на невиниот тоа што самиот го правиш отворено, и што е природно за тебе и твоите богови да им го припишуваш на оние кои немаат удел во тоа: застани, се вразуми! 13. И така јас, кога го открив тој злобен превез што злите демони го фрлија врз божественото учење на христијаните за да ги одвратат другите луѓе од него, ќе се смеам на сторителите на овие лажни изуми и на нивниот превез, и на мислењето на луѓето и, признавам, се славам и со сета моја сила се обидувам да бидам всушност христијанин; и тоа не е затоа што учењето на Платон е сосема различно од Христовото, туку затоа што не е слично на него во сè, исто како учењето на другите, како што се стоиците, поетите и историчарите. Зашто секој од нив зборуваше убаво токму затоа што препозна нешто слично на посеаното Божјо Слово. А оние кои си противречеа по најважните теми очигледно немаа цврсто знаење и непобитно знаење. Значи, се што ќе каже секој што е добро ни припаѓа нам христијаните. Зашто ние, по Бога, го почитуваме и го сакаме Словото на неродениот и неискажлив Бог, зашто и Тој стана човек заради нас, за да се вклучи во нашите маки и да ни донесе исцеление. Сите тие писатели преку вроденото семе на Словото можеа да ја видат вистината, но беше темно. Зашто семето и некој привид на нешто, дадени според мерката на прифатливост, се друга работа; а другото е самото нешто чие учество и подобие се дадени со Неговата благодат. 14. Затоа, те молам, биди доволно љубезен да напишеш на ова дело што сакаш, и да го објавиш јавно, за другите да дознаат за нашите дела и да се ослободат од лажните мислења и непознавањето на доброто; тие, по своја вина, се предмет на казна: затоа што во човечката природа постои способност да се прави разлика помеѓу доброто и лошото, и затоа што, обвинувајќи нè, кои не ги познаваат, за такви постапки што се нарекуваат срамни, тие самите наоѓаат задоволство кај боговите, кои извршиле такви дела и сега сè уште го бараат истото од луѓето; Така, со тоа што нè осудуваат, како да сме го направиле ова, на смрт, или синџири или некоја друга казна, сами си ја изрекуваат казната, затоа не се потребни други судии да ги осудат. 15. Што се однесува до злобното и лажно учење на Симон меѓу моите сонародници; тогаш го игнорирав. Ако ставите натпис на овој мој есеј, тогаш ќе им го објавам на сите, за, ако е можно, да ги сменат своите размислувања: за оваа единствена цел го напишав овој есеј. А нашето учење, според здрав суд, не е срамно, туку пред се човечка филозофија. Барем не наликува на сотадските, филенидските, орхистичките, епикурејските и други исти упатства од поетите, кои секој смее да ги види во изведбите и да ги чита во писмата. Конечно ќе заклучам, откако направив се што можам од моја страна и сакам сите луѓе насекаде да бидат достојни за вистината. Ах, да судите правилно заради себе, како што бараат побожноста и мудроста! Ер.9:26. – Редакција на „ABC of Faith“ „неговото ждребе“ - слава. „магаре на пастув“ – τὸν πῶλον τῆς ὄνου αὐτοῦ. – Редакција на „ABC of Faith“ Поточно, тоа би било „пошто зборот „пастув“...“ – Уредувачки одбор на „ABC of Faith“ „неговиот свекор“. – Редакција на „ABC of Faith“ Во текстот од 1892 година, пренесен во модерни препечатени изданија, чл. Недостасува 19, по 18 веднаш доаѓа 20. Ова е веројатно грешка на тогашните композитори. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: