Συγνώμη
Апологии
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ο μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος έγραψε δύο απολογίες για την υπεράσπιση των Χριστιανών. Το πρώτο από αυτά γράφτηκε γύρω στο 150 και απευθυνόταν στον αυτοκράτορα Αντωνίνο Πίο και τους συγκυβερνήτες του, τη Σύγκλητο και το ρωμαϊκό λαό. Αποτελείται από 68 κεφάλαια, τα περιεχόμενά του μπορούν να χωριστούν σε τρία κύρια μέρη.
Στο πρώτο μέρος ο απολογητής δείχνει την αδικία της δίκης των χριστιανών και το αβάσιμο των κατηγοριών που τους ασκήθηκαν. Οι Χριστιανοί καταδικάστηκαν και εκτελέστηκαν για το όνομα του «Χριστιανού» χωρίς καμία περαιτέρω έρευνα. Mch. Ο Ιουστίνος απαντά στις τρεις κύριες κατηγορίες που έφεραν οι ειδωλολάτρες εναντίον των Χριστιανών: αθεϊσμός (αθεϊσμός), διατάραξη της κρατικής ειρήνης και τάξης, αφοσίωση σε κάθε είδους απρέπεια (κεφ. 4–15).
Στο δεύτερο μέρος, ο απολογητής αποδεικνύει τη θεότητα της χριστιανικής πίστης. Παραθέτει τα λόγια του Χριστού για την αγάπη προς τους εχθρούς, για το έλεος, την αγνότητα και την καλοσύνη και συγκρίνει τις χριστιανικές διδασκαλίες με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες και τις δοξασίες των ειδωλολατρών. Επιβεβαιώνει τη θεότητα του Χριστού και τη θρησκεία που ίδρυσε με την ακριβή εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης.
Στο τρίτο μέρος, για να διαψευστούν οι παράλογες φήμες για χριστιανικές συνάξεις, περιγράφονται αναλυτικά οι ιεροτελεστίες της χριστιανικής λατρείας και κυρίως ο τρόπος τέλεσης των μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Κοινωνίας.
Σύμφωνα με τον άγιο Ιουστίνο, ο Ιησούς Χριστός είναι ο μόνος Υιός του Θεού, ή Λόγος, που δίνει την Αποκάλυψη. Ο απολογητής επιβεβαιώνει τη Θεία δόξα του Χριστού ενάντια σε Εβραίους και Εθνικούς. Για αυτόν ο σταυρός είναι σημάδι της δύναμης και της νίκης του Κυρίου του.
*Τίτλος του έργου στα ελληνικά – ᾿Απολογία δευτέρα ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς ᾿Αντωνῖνον τὸν εὐσεβῆ.
Η δεύτερη απολογία αποτελείται από 15 κεφάλαια και πιθανολογείται ότι γράφτηκε το 161. Αφορμή για τη συγγραφή της ήταν η εκτέλεση τριών χριστιανών στη Ρώμη. Ο Άγιος Ιουστίνος μιλά για το απαράδεκτο της καταδίκης για μια ομολογία και εξετάζει δύο ακόμη ερωτήματα: 1) γιατί οι Χριστιανοί καταδικάζουν την αυτοκτονία, αλλά δεν αποφεύγουν το μαρτύριο. 2) γιατί ο Θεός επιτρέπει τον διωγμό όσων Τον λατρεύουν.
Απαντώντας σε ερωτήσεις, ο συγγραφέας γράφει ότι η αυτοκτονία είναι αντίθετη με το θέλημα του Θεού. Ο Θεός δεν θέλει καθόλου το τέλος του ανθρώπινου γένους. Αντίθετα, δημιούργησε τον κόσμο για τους ανθρώπους. Εάν οι Χριστιανοί δεν παραδίδουν τα ονόματά τους κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, το κάνουν από αγάπη για την αλήθεια. Ο διωγμός είναι απόδειξη της αθωότητας των Χριστιανών, αφού ξεκινά από μηχανορραφίες δαιμόνων, που πάντα καταδίωκαν τους ενάρετους ανθρώπους.
Ζηλωτή δραστηριότητα του μάρτυρα. Η Ιουστίνα του κόστισε τη ζωή στον αγώνα κατά των εχθρών του Χριστιανισμού. Ο ίδιος το προέβλεψε και έγραψε στο κεφάλαιο 3 της δεύτερης απολογίας: «Περιμένω να με πιάσει σε ένα δίχτυ ένας από αυτούς που ανέφερα (δηλαδή ψεύτικοι φιλόσοφοι) και να με κρεμάσει σε ένα δέντρο, ίσως ακόμη και σε ημισέληνο».
*Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ᾿Απολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν ῾Ρωμαίων σύγκλητον.
Πρώτη Συγγνώμη * Δεύτερη Απολογία
Σχετικά με τον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο Μάρτυρα και τις Απολογίες Του
Αρχιερέας Πέτρος Πρεομπραζένσκι
Ο Ιουστίνος γεννήθηκε στον Φλάβιο Νάπολη, την αρχαία πόλη της Σαμάρειας Συχέμ (τώρα Νάπλους), πιθανότατα στις αρχές του δεύτερου αιώνα μ.Χ. Η Συχέμ, ερειπωμένη κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου, αναστηλώθηκε από τον αυτοκράτορα Φλάβιο Βεσπασιανό, γι' αυτό και ονομάστηκε «νέα πόλη της Φλαβίας» αποίκους. Από μια από τις οικογένειες που ανήκουν στην ελληνική αποικία, ο Άγιος Ιουστίνος. Ο πατέρας του λεγόταν Πρίσκος, ο παππούς του Βάκχιος. Ο ίδιος ο Ιουστίνος μιλά για μια τέτοια καταγωγή στην αρχή της 1ης απολογίας (κεφ. 1), και σε άλλο έργο επισημαίνει την ειδωλολατρική του καταγωγή και αυτοαποκαλείται οπωσδήποτε απερίτμητος (Διαλ. σ. Τρυφ. σελ. 28.41). Οι γονείς του ήταν τόσο πλούσιοι που μπορούσαν να του παρέχουν την πλήρη εκπαίδευση εκείνης της εποχής.
Από νεαρή ηλικία, ο Ιουστίνος προκάλεσε μια διακαή επιθυμία για αλήθεια, αναζητώντας πρωτίστως λύσεις σε ανώτερα ερωτήματα σχετικά με τον Θεό και την τελική μοίρα του ανθρώπου. Ο παγανισμός στην τότε κατάσταση της αποσύνθεσής του -με τις δικές του απόψεις που είχαν χάσει το νόημά τους, με ανήθικες τελετές λατρείας του Θεού και μυστήρια που ελάχιστα αποκάλυπταν στο ανθρώπινο πνεύμα- δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τη δίψα για γνώση του Θείου. Ο Ιουστίνος στράφηκε στη φιλοσοφία και εδώ πέρασε από το ένα σύστημα στο άλλο, ώσπου βρήκε στον Χριστιανισμό αυτό που έψαχνε η ψυχή του, που μαραζώνει από δίψα για αλήθεια και εσωτερική γαλήνη. Ο ίδιος μιλά για αυτές τις μάταιες αναζητήσεις, για τα μονοπάτια που πήρε για να επιτύχει τη γνώση του ΘΕΟΥ στην αρχή της «Συζήτησής του με τον Τρύφωνα τον Εβραίο». Στην αρχή ο Ιουστίνος στράφηκε σε έναν Στωικό. Έχοντας περάσει αρκετό καιρό μαζί του, πείστηκε ότι η γνώση του για τον ΘΕΟ δεν είχε αυξηθεί καθόλου. Ο Στωικός δάσκαλος, όπως σημείωσε ο Ιουστίνος, όχι μόνο δεν είχε ο ίδιος γνώση του ΘΕΟΥ, αλλά ούτε τον θεωρούσε ως απαραίτητο αντικείμενο φιλοσοφικής μελέτης.
Ο Ιουστίνος πήγε στον Περιπατητικό. αλλά αυτός μετέτρεψε τη φιλοσοφία σε όργανο των δικών του ιδιοτελών συμφερόντων: λίγες μέρες αργότερα ζήτησε όρους πληρωμής για τα μαθήματά του. Με την ίδια εμπιστοσύνη, με ακούραστη ελπίδα, ο Ιουστίνος στράφηκε στον Πυθαγόρειο, που βρισκόταν σε μεγάλη δόξα και ο ίδιος είχε μεγάλη γνώμη για τη σοφία του. Αυτός ο φιλόσοφος ρώτησε αμέσως τον Ιουστίνο αν ήξερε μουσική, αστρονομία και γεωμετρία, που στις σχολές του Πυθαγόρα θεωρούνταν απαραίτητες προπαρασκευαστικές επιστήμες για τη φιλοσοφία, και τους επαίνεσε. αφού αποσπούν την προσοχή της ψυχής από το αισθητήριο και την καθιστούν ικανή να αντιλαμβάνεται το πνευματικό, να στοχάζεται την ομορφιά και την καλοσύνη στην ίδια τους την ουσία. Ο Ιουστίνος αποκάλυψε την άγνοιά του για αυτές τις επιστήμες και δεν έγινε δεκτός ως μαθητής. Εν μέσω της απελπισίας του να ικανοποιήσει τη δίψα του για γνώση, ο Ιουστίνος θυμήθηκε τους Πλατωνιστές, οι οποίοι ήταν επίσης σε μεγάλο σεβασμό. Ένας από τους πιο γνωστούς ανάμεσά τους είχε μόλις φτάσει στον τόπο διαμονής του Τζάστιν. Οι συζητήσεις μαζί του, προφανώς, ικανοποίησαν τον Τζάστιν: η επιτυχία του στη φιλοσοφία αυξανόταν κάθε μέρα.
«Ο προβληματισμός για το υπεραισθητό», λέει ο Τζάστιν, με εξύψωσε όλο και περισσότερο και το δόγμα των ιδεών ενέπνευσε το μυαλό μου. σε σύντομο χρονικό διάστημα ονειρευόμουν να γίνω σοφός και μέσα στην απερισκεψία μου ήλπιζα να επιτύχω την ενατένιση του Θεού - αυτός είναι ο απώτερος στόχος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα». Όμως μια απροσδόκητη συγκυρία διέλυσε τα αυταρέσκεια όνειρα του φιλοσοφούντος νου και έδωσε μια διαφορετική κατεύθυνση στις σκέψεις του Τζάστιν. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα, η οποία μόνο από όλα τα συστήματα της παγανιστικής αρχαιότητας ικανοποιούσε ακόμη τον ιδανικό νου, ήταν μόνο το τελευταίο προπαρασκευαστικό βήμα προς την ύψιστη σοφία - στη χριστιανική πίστη.
Με ήρεμη διάθεση, ο Τζάστιν, θέλοντας να επιδοθεί ελεύθερα στον προβληματισμό στη βαθιά μοναξιά, μακριά από τη συνάντηση ανθρώπων, μια μέρα πήγε σε ένα έρημο μέρος όχι μακριά από τη θάλασσα. Πλησιάζοντας στο μέρος που είχε διαλέξει για την απορρόφηση του εαυτού του, είδε σε μικρή απόσταση από πίσω του έναν ηλικιωμένο με πράο, σεβαστή εμφάνιση. Η απροσδόκητη συνάντηση κατέπληξε τον Τζάστιν και τον τράβηξε σε μια συζήτηση, η οποία από τις πρώτες συνηθισμένες ερωτήσεις και απαντήσεις μετατράπηκε σε μια στοχαστική φιλοσοφική συζήτηση που είχε καθοριστική σημασία στη ζωή του Τζάστιν. Ο γέροντας είπε ότι ήρθε στην ακρογιαλιά για χάρη των απόντες συγγενών, των οποίων την επιστροφή περίμενε με αγωνία. Όταν ο Τζάστιν, με τη σειρά του, εξήγησε τι τον έφερε εδώ, σε ένα απομονωμένο μέρος τόσο βολικό για διανοητικές αναζητήσεις, ο άγνωστος του έφερε αντίρρηση: «Λοιπόν είσαι λάτρης της εικασίας και όχι της πράξης και της αλήθειας; και δεν σε νοιάζει πια να είσαι ενεργός σοφός και όχι σοφιστής;
Σε μια τέτοια παρατήρηση σχετικά με τις φιλοσοφικές του σπουδές, ο Justin αναφώνησε με ενθουσιασμό: «Τι ασχολία θα μπορούσε να είναι πιο σημαντική από το να αποδείξει ότι η λογική κυριαρχεί πάνω σε όλα και με τη βοήθειά της να κατανοήσει το ψεύδος των φιλοδοξιών άλλων ανθρώπων που δεν κάνουν τίποτα υγιές και ευάρεστο στον Θεό; Χωρίς φιλοσοφία δεν μπορεί να υπάρξει το πιο σημαντικό. τρίτο.» «Η φιλοσοφία», ρώτησε ο γέροντας, «οδηγεί σε μια ευτυχισμένη ζωή; Και τι είναι η φιλοσοφία και τι είδους ευτυχία φέρνει; - «Η φιλοσοφία», απάντησε ο Ιουστίνος, είναι η επιστήμη των πραγμάτων και η γνώση της αλήθειας, αλλά η ευτυχία είναι η ανταμοιβή για τέτοια γνώση και σοφία. Έτσι απάντησε ο Ιουστίνος σύμφωνα με τις αρχές της πλατωνικής φιλοσοφίας. Τότε ο γέροντας άρχισε να αποδεικνύει στον φιλόσοφο την ανεπάρκεια αυτού του συστήματος στην επίλυση των πιο σημαντικών ζητημάτων και την ανάγκη για μια διαφορετική, πιο τέλεια ηγεσία.
Αρχικά επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η γνώση για τον Θεό είναι διαφορετική από τη γνώση της μουσικής, της αριθμητικής, της αστρονομίας και της ιατρικής. Το τελευταίο αποκτάται μέσω πειραματικής μελέτης ή λογικής σκέψης και το πρώτο μέσω άμεσης ενατένισης ή έμμεσα μέσω της μαρτυρίας άλλων που έχουν επιτύχει τέτοιο στοχασμό. «Πώς μπορούν οι φιλόσοφοι να σκέφτονται σωστά ή να λένε την αλήθεια για τον Θεό όταν δεν έχουν γνώση, δεν Τον έχουν δει, δεν έχουν ακούσει γι' Αυτόν;» Ο Ιουστίνος αναφέρθηκε στον εγγενή νου του ανθρώπου, ο οποίος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, έχει τη δύναμη να υψώνεται στην ενατένιση του Θεού: αλλά ο γέροντας αντέτεινε ότι αυτή η θέση δεν έχει βάση, ότι διαψεύδεται από μια άλλη άποψη του Πλάτωνα, ότι δεν είναι κάθε άτομο από μόνο του, σύμφωνα με την εγγενή του δύναμη του νου, ικανό να στοχάζεται την ύπαρξη του Θεού, αλλά συνεπής μόνο από αυτούς. θέσεις, θα ήταν απαραίτητο να αποδοθεί αυτή η ικανότητα στα ζώα, αφού οι ψυχές τους δεν έχουν σημαντική διαφορά από τις ανθρώπινες ψυχές. Εδώ ο γέροντας έθιξε το δόγμα του Πλάτωνα για τη μετεμψύχωση των ψυχών.
Η ασυνέπεια αυτής της διδασκαλίας αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι οι ανθρώπινες ψυχές, που στάλθηκαν στα σώματα των ζώων ως τιμωρία για τις αμαρτίες τους, δεν έχουν συνείδηση των προηγούμενων αμαρτιών τους, ούτε αίσθηση της προσωρινής ταπείνωσής τους, και έτσι η φυλάκισή τους σε σώματα ζώων δεν επιτυγχάνει τον στόχο - ηθική ανταπόδοση. Η ίδια η διδασκαλία του Πλάτωνα για την αθανασία του ανθρώπινου πνεύματος είναι αβάσιμη με την έννοια ότι θεωρεί αυτή την αθανασία άνευ όρων, έχοντας βάση την ίδια την ουσία της ψυχής. Αυτό δεν συνάδει με τη χρονική προέλευση που έχει μαζί με τον κόσμο, και θα την τοποθετούσε σε ίση βάση με ένα μοναδικό, χωρίς αρχή, πρωτότυπο Είναι. Η ανθρώπινη ψυχή δεν πεθαίνει για την εφαρμογή του ηθικού νόμου της αλήθειας, όχι από μόνη της, αλλά σύμφωνα με τη θέληση και τη δύναμη Εκείνου που της έδωσε την ύπαρξη.
Αυτός ο συλλογισμός του γέροντα κλόνισε πολύ τους πυλώνες πάνω στους οποίους εδραιώθηκε η αυτοικανοποιημένη εμπιστοσύνη του Ιουστίνου για την τελειότητα της πλατωνικής φιλοσοφίας και της ανθρώπινης σοφίας γενικότερα. «Ποιον δάσκαλο μπορεί κανείς να εμπιστευτεί, πού να περιμένει βοήθεια, αν ακόμη και αυτοί οι φιλόσοφοι δεν έχουν την αλήθεια;» Ο Τζάστιν αναφώνησε με ένα πένθιμο αίσθημα απογοήτευσης. Ήταν μια αποφασιστική στιγμή κατά την οποία, μαζί με το αίσθημα της ματαιότητας και της απιστίας της καθαρά φιλοσοφικής έρευνας, ήταν ακόμη πιο έντονη η άσβεστη δίψα για νέα, ικανοποιητική γνώση. Ο γέροντας εκμεταλλεύτηκε αυτή τη στιγμή για να υποδείξει τον αναζητητή της σοφίας στη μοναδική πηγή της αναμφισβήτητης αλήθειας. «Σε καιρούς απομακρυσμένους από εμάς», είπε, «πιο αρχαίοι από όλους εκείνους που τιμούν οι φιλόσοφοι, ζούσαν άνθρωποι που ονομάζονταν προφήτες, ευλογημένοι, δίκαιοι και ευάρεστοι στον Θεό: μίλησαν με το Άγιο Πνεύμα και προέβλεψαν το μέλλον, που τώρα γίνεται πραγματικότητα. Και μόνοι τους είδαν και διακήρυξαν την αλήθεια στους ανθρώπους. με το Άγιο Πνεύμα.
Τα γραπτά τους υπάρχουν μέχρι σήμερα, και όποιος τα διαβάζει λαμβάνει πολλά οφέλη για τη γνώση της αρχής και του τέλους των πραγμάτων και όλων όσων πρέπει να γνωρίζει ένας φιλόσοφος, αν μόνο τα πιστεύει. Στις ομιλίες τους δεν επιδόθηκαν σε αποδείξεις, όντας πάνω από όλα στοιχεία, ως αξιόπιστοι μάρτυρες της αλήθειας, γιατί γεγονότα του παρελθόντος και του παρόντος αναγκάζουν κάποιον να πιστέψει τα λόγια τους. Επίσης, σύμφωνα με τα θαύματα που έκαναν, ήταν άξιοι πίστης, ειδικά όταν δόξασαν τον Δημιουργό των πάντων, Θεό και Πατέρα, και κήρυξαν τον Χριστό τον Υιό Του απεσταλμένο από Αυτόν... Εσύ όμως πρώτα απ' όλα», κατέληξε ο γέροντας, «προσευχήσου να ανοίξουν οι πόρτες του φωτός για σένα, γιατί κανείς δεν μπορεί να το δει ή να το καταλάβει αυτό ο Χριστός, αν δεν του δώσει ο Θεός να το καταλάβει». Αφού είπε αυτά και πολλά άλλα, ο γέροντας έφυγε με οδηγίες να το σκεφτεί. Ο Τζάστιν δεν τον ξαναείδε. αλλά η συνομιλία του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στην ψυχή του φιλοσόφου.
«Ξαφνικά», λέει ο Ιουστίνος, «άναψε μέσα μου μια φωτιά και η αγάπη για τους προφήτες και για εκείνους τους ανθρώπους που είναι φίλοι του Χριστού με κατέτρωγε· και, σκεπτόμενος μέσα μου τα λόγια του γέροντα, βρήκα μόνο εδώ αληθινή και χρήσιμη φιλοσοφία».
Έτσι μιλάει ο Ιουστίνος για τον εκχριστιανισμό του. Η εσωτερική αλήθεια του θέματος δείχνει ήδη ότι η ιστορία του Justin δεν είναι απλώς ένα λογοτεχνικό κέλυφος για μια απολογία για τη χριστιανική διδασκαλία με τη μορφή συνομιλίας, αλλά ένα πραγματικό γεγονός της ζωής. Εξάλλου, ο ίδιος ο Ιουστίνος λέει ξεκάθαρα σε άλλο μέρος ότι κάποτε θαύμαζε τις διδασκαλίες του Πλάτωνα (Απολ. ΙΙ. περ. 12). Σύμφωνα με τον μύθο του μαρτυρίου του Ιουστίνου, κατά την ανάκριση ενώπιον του έπαρχου απάντησε ότι κάποτε προσπάθησε να μελετήσει όλα τα συστήματα της φιλοσοφίας. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με ανάλογα φαινόμενα στην ιστορία εκείνης της εποχής. Ας θυμηθούμε την ιστορία του Ρωμαίου πατρίκιου Κλήμη, που εκτίθεται στους Κλημεντίνους, ο οποίος, προβληματισμένος από ερωτήσεις σχετικά με την αρχή και το τέλος όλων των πραγμάτων, πέρασε από όλες τις φιλοσοφικές σχολές και, στον αγώνα των αντίθετων απόψεων και των διαλεκτικών συζητήσεων, έχοντας χάσει κάθε υποστήριξη, σκεφτόταν ήδη τα ξόρκια της αιγυπτιακής μαγείας, όταν απροσδόκητα η απροσδόκητη Χριστιανική μαγεία του αναρωτιόταν. ψυχή.
Ο ρήτορας Τατιανός, από τα νιάτα του γεμάτος πόθο για θρησκευτική γνώση, ταξίδεψε ένα σημαντικό μέρος της αχανούς ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, βίωσε κάθε είδους παγανιστική λατρεία, μυστήρια, συστήματα και δεν αρκέστηκε σε τίποτα μέχρι που τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που έπεσαν κατά λάθος στα χέρια του έριξαν την πρώτη αχτίδα φωτός στο σκοτάδι της απελπιστικής καρδιάς του. Άλλοι, για παράδειγμα, στράφηκαν στον Χριστιανισμό με τον ίδιο τρόπο. Θεόφιλος Αντιοχείας, Γρηγόριος ο Θαυματουργός.
Ποιος ήταν ο άγνωστος γέροντας που μίλησε με τον Ιουστίνο είναι άγνωστο: οι αρχαίοι (ο Ευσέβιος και ο Φώτιος) νόμιζαν ότι ήταν ένας από τους αποστολικούς άνδρες και κάποιοι από τους νεότερους (Φαβρίκιος) είδαν σε αυτόν έναν άγιο. Πολύκαρπος, Επίσκοπος Σμύρνης. αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ανήκε στον αριθμό των μορφωμένων και ώριμων χριστιανών στην πνευματική ζωή. Το πού έγινε αυτή η συνομιλία δεν είναι επίσης άμεσα σαφές από τα γραπτά του Justin. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί την πατρίδα του τη Νάπολη: ήταν πέντε μίλια από τη Μεσόγειο Θάλασσα και δεν ήταν τόσο σημαντική ώστε να είχε υπέροχους δασκάλους φιλοσοφικών συστημάτων. Επιπλέον, ο Ιουστίνος, όταν λέει ότι ένας δάσκαλος της πλατωνικής σχολής έφτασε «στην πόλη μας», περιλαμβάνει εδώ τον Τρύφωνα. και η συνομιλία μαζί του έγινε στην Έφεσο. Όπως και άλλοι σύγχρονοι (για παράδειγμα, ο Τατιάν), ο Τζάστιν πιθανότατα προσπάθησε να εξοικειωθεί με φιλοσοφικές σχολές εκτός της πατρίδας του.
Εκτός από τη συνομιλία με τον πρεσβύτερο, που ευνόησε τον Ιουστίνο υπέρ του Ευαγγελίου ως της τελειότερης διδασκαλίας της αλήθειας, ο Χριστιανισμός είχε προηγουμένως ασκήσει ευεργετική επίδραση πάνω του με την ηθική του δύναμη, καταστρέφοντας τις προκαταλήψεις κατά των οπαδών του Χριστού, τόσο διαδεδομένες εκείνη την εποχή. «Εγώ ο ίδιος», λέει στη δεύτερη απολογία (κεφάλαιο 12), «όταν ακόμη απολάμβανα τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, άκουσα πώς συκοφαντούνταν οι Χριστιανοί, αλλά βλέποντας με πόση αφοβία αντιμετωπίζουν τον θάνατο και όλα θεωρούνται τρομερά, σκέφτηκα: είναι αδύνατο να είναι ανήθικοι και αφοσιωμένοι στον αισθησιασμό. Να δεχτεί πρόθυμα το θάνατο για να στερηθεί τα αγαθά του, δεν θα προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να συνεχίσει την πραγματική του ζωή και να κρυφτεί από τις αρχές, αντί να αναγγείλει τον εαυτό του για να θανατωθεί;
Αυτή η σταθερότητα και το θάρρος των Χριστιανών στην ομολογία της πίστης τους, αυτή η αφοβία και η χαρά εν μέσω βασάνων και θανάτου έπεισαν τον Ιουστίνο για την αδικία των διαφόρων κατηγοριών ανηθικότητας εναντίον των Χριστιανών. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε τη σκόπιμη εμβάθυνση του Ιουστίνου στις προφητικές Γραφές, παντού εμποτισμένη με υπεροχή πνεύματος και απλότητας, ενότητα και προνοητικότητα του μέλλοντος, - η αντιμετώπιση με τους «φίλους» του Χριστού, που ξεκαθάρισαν και επιβεβαίωσαν τις υψηλές φιλοδοξίες της ψυχής του Ιουστίνου και κυρίως το μεγαλείο και τη γλυκύτητα του λόγου του Χριστού. και αξιόπιστη.
Η βάπτιση του Ιουστίνου χρονολογείται στο 133 (Mohler) ή το 137 (Tschirner) ή γενικά στην 4η δεκαετία του δεύτερου αιώνα (Otto).
Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, άνοιξε ένα τεράστιο πεδίο δραστηριότητας για τον Ιουστίνο. Μετά από μια μακρά και επίπονη αναζήτηση, έχοντας βρει στον Χριστιανισμό το φως της θείας αλήθειας και την πηγή της πνευματικής ειρήνης, ο Ιουστίνος, με έμπνευση της Αγίας Πίστης και φυσικής συμπάθειας για τους συνανθρώπους του, αφιέρωσε όλη του τη δύναμη και τη γνώση για να κάνει τις διδασκαλίες του Χριστού γνωστές και προσιτές στους άλλους. «Ήθελα», λέει, «να σκέφτονται όλοι με τον ίδιο τρόπο με εμένα και να μην απομακρύνονται από τις διδασκαλίες του Σωτήρα, γιατί... φέρνει την πιο γλυκιά ειρήνη σε όσους τη μελετούν». (Συνομιλία με τον Τριφ. Κεφ. 8). «Από την εγκάρδια συμπόνια μου για εσάς, καταβάλλω κάθε προσπάθεια για να κατανοήσετε τη διδασκαλία μας, που σας είναι τόσο ξένη· αν όχι, τουλάχιστον θα είμαι αθώος την ημέρα της κρίσης» (ό.π., κεφάλαιο 38). «Καθένας», λέει σε άλλο μέρος, «όποιος μπορεί να διακηρύξει την αλήθεια και δεν τη διακηρύσσει, θα καταδικαστεί από τον Θεό. Φοβούμενος αυτό, θεωρώ καθήκον μου να ζητήσω συνεντεύξεις μαζί σας, και αυτό δεν είναι από απληστία ή ματαιοδοξία» ... (ό.π., Κεφάλαιο 82).
Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιουστίνος εκφράζει σε πολλά σημεία στις απολογίες του ότι θα ήταν ένοχος για την άγνοια των ειδωλολατρών και τα εγκλήματά τους, τα οποία διαπράττουν από ψυχική τύφλωση, αν δεν είχε προσπαθήσει με κάθε τρόπο να διαλύσει την άγνοια και τις προκαταλήψεις τους. Όμως, έχοντας αφοσιωθεί στο Ευαγγέλιο με όλη τη δύναμη της ψυχής του, ο Ιουστίνος, ωστόσο, δεν έπαψε να σέβεται τη φιλοσοφία, ούτε άλλαξε τον εξωτερικό τρόπο ζωής του. Όπως και άλλοι χριστιανοί εκείνης της εποχής, ακόμη και μετά το βάπτισμά του δεν πέταξε τον φιλοσοφικό του μανδύα - όχι επειδή, φυσικά, ήθελε να κρυφτεί μέσω αυτού από την μομφή στην οποία υποβλήθηκαν οι μαθητές του Ευαγγελίου. «Περίφρονα, λέει, τις προκαταλήψεις του πλήθους, και, ομολογώ, θεωρώ δόξα μου να είμαι χριστιανός και να προσπαθώ με όλη μου τη δύναμη να φανώ έτσι μπροστά σε όλους» (Β' Απολ. 13). Αλλά η φιλοσοφική ρόμπα, όπως και η γνωστή ενδυμασία των σοφών, προκάλεσε την προσοχή και διευκόλυνε τους άλλους να αποκτήσουν πρόσβαση στον Ιουστίνο για θρησκευτικές συνεντεύξεις. Ταυτόχρονα, έδειξε ότι, έχοντας γίνει Χριστιανός, δεν εγκατέλειψε την αγάπη της σοφίας, αλλά, αντίθετα, βρήκε μια νέα ανώτερη σοφία στον Χριστιανισμό.
Έτσι, φαινομενικά Έλληνας, σε πεποίθηση και δραστηριότητα φλογερός χριστιανός, ο Ιουστίνος περιπλανήθηκε από την Ανατολή στη Δύση σε όλο το ρωμαϊκό κράτος για να διαδώσει και να θεμελιώσει τη χριστιανική πίστη παντού. Χωρίς θέση εκκλησίας, χωρίς μόνιμη κατοικία, στη δωρεάν υπηρεσία του Λόγου, κήρυξε τις διδασκαλίες Του ως περιοδεύων ευαγγελιστής. Τον βλέπουμε λοιπόν στην Έφεσο, όπου είχε θεολογική συνομιλία με τον Εβραίο Τρύφωνα και τους ομοπίστους του. Στη Ρώμη βρέθηκε δύο φορές και για μεγάλο χρονικό διάστημα: εδώ ίδρυσε ένα χριστιανικό σχολείο, ίσως για την εκπαίδευση των λειτουργών της Εκκλησίας. Ένας από τους μαθητές του ήταν ο Τατιανός και ο ενθουσιώδης σεβασμός με τον οποίο αντιμετώπισε τον Ιουστίνο μετά τον θάνατό του (contra graec, σ. 18) μαρτυρεί την ελκυστικότητα και τη δύναμη της προσωπικής επιρροής του δασκάλου.
Αλλά η κύρια κλήση και η ιστορική σημασία του Ιουστίνου συνίστατο, σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής εκείνης, στην απολογητική ή υπεράσπιση του Χριστιανισμού, την οποία οδήγησε προφορικά και γραπτά ενάντια στους εχθρούς της Εκκλησίας - Εβραίους, ειδωλολάτρες και αιρετικούς. Οι Εβραίοι, οι πανάρχαιοι εχθροί των Χριστιανών, διέδιδαν με ζήλο συκοφαντίες για την ανηθικότητα και την κακία τους, πυρπόλησαν τον ειδωλολατρικό όχλο και, όποτε ήταν δυνατόν, εξαπέλυσαν ανοιχτό διωγμό εναντίον τους. (Συζητείται με Τριφ. Κεφ. 16. 95. και Απολ. 31). Ο Ιουστίνος προσπάθησε να τους δείξει την ανοησία της συμπεριφοράς τους σε σχέση με τους Χριστιανούς και από τα προφητικά βιβλία να αποκαλύψει την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης και τη θεότητα του Χριστού και της Καινής Διαθήκης Του. Τέτοια ήταν η συνομιλία του με τον Τρύφωνα τον Εβραίο, που αργότερα διηγήθηκε γραπτώς. Οι ισχυρότεροι εχθροί του Χριστιανισμού ήταν οι ειδωλολάτρες, μεταξύ των οποίων ήταν απαραίτητο να καταπολεμηθούν οι άδικες πολιτικές της κυβέρνησης, οι ψευδείς προκαταλήψεις του λαού, η υπερηφάνεια και η ψυχική διαφθορά των μορφωμένων ανθρώπων.
Στην ίδια τη Ρώμη, ο Ιουστίνος μπήκε άφοβα σε δημόσιους διαγωνισμούς για την Πίστη και διέψευσε τη συκοφαντία και τον χλευασμό κατά του Χριστιανισμού των αλλόθρησκων: από αυτούς, είναι ιδιαίτερα διάσημος ο φιλόσοφος της κυνικής σχολής Crescentus, του οποίου την άγνοια και την ανηθικότητα ο Ιουστίνος εξέθεσε πολλές φορές στους ανθρώπους. Επέκτεινε τον υπερασπιστικό του λόγο ακόμη και στον θρόνο των Καίσαρων και τους έδωσε δύο συγγνώμες υπέρ των Χριστιανών. Τέλος, εν μέσω της χριστιανικής κοινωνίας, ο Ιουστίνος ενήργησε κατά της αιρετικής γνώσης, η οποία όχι μόνο έφερε διχασμό στην εκκλησία, αλλά και ενστάλαξε στους ειδωλολάτρες την προκατάληψη κατά των Χριστιανών λόγω της ανηθικότητας των οπαδών του. Έγραψε ένα δοκίμιο ενάντια σε όλες τις αιρέσεις που υπήρχαν πριν από αυτόν, και κατά του Μαρκίωνα, τον οποίο είχε την ευκαιρία να γνωρίσει στη Ρώμη (Απολ. Κεφ. 26.58).
Τέτοια ζήλια δραστηριότητα του Ιουστίνου στον αγώνα κατά των εχθρών του Χριστιανισμού του στοίχισε τη ζωή. Ο ίδιος το προέβλεψε και έγραψε στη 2η απολογία του: «Περιμένω να με πιάσει σε δίχτυ ένας από αυτούς που ανέφερα (δηλαδή ψεύτικοι φιλόσοφοι) και να με κρεμάσει σε ένα δέντρο, ίσως και σε ημισέληνο» (2 απ. κεφ. 3). Το ότι ο Ιουστίνος μαρτυρικά μαρτυρεί την πίστη του στον Χριστό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία των αρχαιότερων δασκάλων (για παράδειγμα, του σχεδόν σύγχρονου απολογητή του Αγίου Ειρηναίο) και ιστορικών της εκκλησίας, και το ίδιο το όνομα του μάρτυρα που του έδωσε η χριστιανική αρχαιότητα. Λεπτομερής περιγραφή του θανάτου του Ιουστίνου περιέχεται στις πράξεις του μαρτυρίου του, που διασώζει ο Συμεών Μεταφράστος. Αυτές οι πράξεις δεν αναφέρουν τίποτα για τον Κρεσέντο, ως τον ένοχο του θανάτου του Ιουστίνου, ή γενικά για τον άμεσο ή απομακρυσμένο λόγο της φυλάκισης του Ιουστίνου: μας εισάγουν απευθείας στη Ρώμη, όπου ο Ιουστίνος έφτασε για δεύτερη φορά και όπου εργάστηκε με ζήλο στο κήρυγμα της αλήθειας, και μας παρουσιάζουν το κατόρθωμα του μαρτυρίου του που προηγήθηκε.
Εδώ βλέπουμε τον Ιουστίνο και μαζί του άλλους πέντε ομολογητές της Πίστεως (Χάριτων, Εύελπιστη, Ιεράξ, Παίονα και Λιβεριανό) ενώπιον του έπαρχου της πόλης Ρούστικους. Όταν ο τελευταίος ρώτησε τον Justin για τις πεποιθήσεις του, απάντησε: «Προσπάθησα να εξοικειωθώ με όλα τα συστήματα της φιλοσοφίας, αλλά τελικά έγειρα προς την αληθινή διδασκαλία των Χριστιανών, αν και δεν χαίρει της επιδοκιμασίας ανθρώπων που έχουν μολυνθεί με ψευδείς απόψεις». Όταν ρωτήθηκε για την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, ο Ιουστίνος την εξέφρασε με απλά αλλά δυνατά λόγια. «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, που είναι από την αρχή Δημιουργός και Δημιουργός όλης της δημιουργίας, ορατής και αόρατης, και στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, για τον οποίο οι προφήτες προείπε ότι θα ερχόταν στους ανθρώπους ως αγγελιοφόρος της σωτηρίας και δάσκαλος της αλήθειας. Ερώτηση σχετικά με το πού συγκεντρώνονται οι Χριστιανοί για λατρεία, ο Ιουστίνος απάντησε: «Όπου θέλει και μπορεί ο καθένας: νομίζετε ότι μαζευόμαστε όλοι σε ένα μόνο μέρος; Όχι.
Ο Θεός των Χριστιανών δεν περιορίζεται σε κανένα μέρος, αλλά αόρατος, γεμίζει ουρανό και γη και παντού δέχεται λατρεία και δόξα από τους πιστούς. «Και εγώ», συνέχισε ο Τζάστιν, «κατοικώ στο σπίτι κάποιου Μάρτιν, κοντά στο λουτρό Τιμοτίν· όποιος ήθελε να έρθει σε μένα, του μετέδιδα τη διδασκαλία της αλήθειας». - Λοιπόν είσαι χριστιανός; ρώτησε ο νομάρχης. «Ναι, Κρίστιαν», ήταν η αποφασιστική απάντηση του Τζάστιν. Αφού οι άλλοι σύντροφοί του ομολόγησαν με θάρρος ότι ήταν χριστιανοί, ο έπαρχος στράφηκε πάλι στον Ιουστίνο με χλευαστικά λόγια. «Άκου, εσύ που αποκαλείς τον εαυτό σου επιστήμονα και νομίζεις ότι ξέρεις την αληθινή διδασκαλία: αν μετά το μαστίγωμα σου κόψουν το κεφάλι, είσαι σίγουρος ότι θα ανέβεις στον ουρανό;» «Ελπίζω», απάντησε ο Τζάστιν, «να λάβω αυτό το δώρο αν τα αντέχω όλα αυτά». «Δηλαδή νομίζεις ότι θα ανέβεις στον ουρανό και θα λάβεις ανταμοιβή εκεί;» ρώτησε ξανά ο Ράστικ. «Δεν το σκέφτομαι απλώς, αλλά το ξέρω και είμαι πολύ σίγουρος γι’ αυτό», απάντησε αποφασιστικά ο Τζάστιν. Αυτό ήταν αρκετό για τον Rustik. Δεν θέλω να χάσω χρόνο. διέταξε τους κατηγορούμενους να κάνουν μαζί θυσία στους θεούς. Απάντησε στην άρνησή τους απειλώντας τους να τους τιμωρήσει ανελέητα.
«Ο διακαής μας πόθος», είπε ο Ιουστίνος, «είναι να υποφέρουμε για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, γιατί αυτό θα μας δώσει σωτηρία και τόλμη στη φοβερή και παγκόσμια κρίση του Κυρίου και Σωτήρα μας». «Κάνε ό,τι θέλεις», πρόσθεσαν οι άλλοι εξομολογητές, «είμαστε χριστιανοί και δεν προσφέρουμε θυσίες στα είδωλα». Μετά ακολούθησε μια πρόταση: για την άρνησή τους να θυσιάσουν στους θεούς και την ανυπακοή στην εντολή του αυταρχικού να τους ξυλοκοπήσουν και να τους κόψουν τα κεφάλια. Έτσι ο Ιουστίνος «στεφάνωσε την αγία του ζωή με ιερό μαρτύριο». (Ευσ. IV, 16). Ο Ευσέβιος στο χρονικό του θανάτου του Αγίου πιστεύει ότι ο μάρτυρας είναι το έτος 150, αλλά στο μεταγενέστερο έργο του, στην εκκλησιαστική ιστορία, το χρονολογεί στην εποχή της γενικής βασιλείας του Μάρκου Αυρήλιου και του Λούκιου Βέρου (161-169), και επιπλέον λέει ότι ο Ιουστίνος πέθανε περίπου την ίδια εποχή με τον Πολύκαρπο της Σμύρνης στη Μινσκό. Αυρήλιος. Ο Junius Rusticus, στωικός φιλόσοφος και ένας από τους δασκάλους του Μάρκου Αυρήλιου, αναδείχθηκε από αυτόν σε έπαρχος της πόλης της Ρώμης. Τέλος, το αλεξανδρινό χρονικό μαρτυρεί ότι ο Ιουστίνος πέθανε το 166 μ.Χ.
Ένδοξος εν ζωή και θάνατος, φιλόσοφος και μάρτυς, «μας άφησε πολλά χρήσιμα μνημεία μορφωμένου νου και με ζήλο ενασχολούμενο με θεία θέματα». (Εύα. IY, 18). Το πόσο πολύ εκτιμήθηκαν τα έργα του φαίνεται από κριτικές του και συχνά κυριολεκτικά δανεικά του από μεταγενέστερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Ο Ευσέβιος καλεί τους περίεργους να μελετήσουν προσεκτικά τα γραπτά του. Αλλά ο ίδιος ο σεβασμός που απολάμβανε ο Τζάστιν στην εκκλησία δεν έσωσε πολλά από τα έργα του από την καταστροφή. Έτσι, από τα έργα που απαριθμεί ο Ευσέβιος, μερικά είναι πλέον γνωστά μόνο ονομαστικά ή λίγο περισσότερο. Αυτό περιλαμβάνει: μια φιλοσοφική πραγματεία για την ψυχή, δύο έργα πολεμικού-απολογητικού περιεχομένου, δηλαδή ένα βιβλίο κατά των Ελλήνων, στο οποίο ο Ιουστίνος (σύμφωνα με τον Ευσέβιο) συζητά εκτενώς πολλά αμφιλεγόμενα θέματα μεταξύ μας και των Ελλήνων φιλοσόφων και μιλά για τη φύση των δαιμόνων και κατά όλων των αιρέσεων και ειδικότερα για τον Μαρκίωνα. και, τέλος, το έργο του Justin με τίτλο «The Singer», το οποίο πιθανότατα είχε ως θέμα τα χριστιανικά άσματα.
Από την άλλη, η διασημότητα του ονόματος του Τζάστιν ήταν η αιτία που σε μεταγενέστερους χρόνους τα έργα άγνωστων συγγραφέων, ηθελημένα ή ακούσια, τουλάχιστον χωρίς αυστηρή κριτική, αποδίδονταν στον Τζάστιν και διανεμήθηκαν ή εκδόθηκαν με το όνομά του. Ορισμένα από αυτά φέρουν εμφανή σημάδια απάτης. Άλλα, που ανήκουν στην ακραία αρχαιότητα και ανατρέχουν στην εποχή του Ιουστίνου ή ακόμα πιο αρχαία, με το ύφος, το περιεχόμενο ή άλλα χαρακτηριστικά τους, αποτελούν ωστόσο λόγους αμφισβήτησης της καταγωγής τους από τον Ιουστίνο και η αυθεντικότητά τους υπόκειται σε αμφισβήτηση και διαμάχη. Ακόμη πιο σημαντικά για εμάς είναι εκείνα τα έργα του που έφτασαν σε εμάς με αναμφισβήτητα σημάδια της αυθεντικότητάς τους και γενικά ανήκουν στα σημαντικότερα έργα του Ιουστίνου. Αυτά είναι: δύο Απολογίες και μια συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Εβραίο.
Τα λογοτεχνικά μνημεία της απολογητικής δράσης του Ιουστίνου κατά του παγανισμού είναι οι δύο γνωστές πλέον απολογίες του, μεγάλες και μικρές, που αναγνωρίζονται ομόφωνα από όλους τους επιστήμονες ως τα αυθεντικά έργα του Ιουστίνου. Μια τέτοια αναγνώριση βασίζεται τόσο στο περιεχόμενο των ίδιων των απολογιών, όσο και στη μαρτυρία του Ευσεβίου και στα αποσπάσματα που παρέχει, τα οποία βρίσκονται επίσης στις απολογίες που μας έχουν φτάσει. (Τσ. Ιστ. ΙΥ, 8–17).
Η πρώτη ή μεγαλύτερη απολογία αναφέρεται στη βασιλεία του αυτοκράτορα Αντωνίνου του Ευσεβή (138–161). Αφορμή για τη συγγραφή του ήταν οι εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν χριστιανοί σε διάφορες περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας χωρίς καμία ενοχή, για το όνομα των χριστιανών. Με όλη την πραότητα και την αγάπη της ανθρωπότητας, που μαρτυρούν οι ιστορικοί και το ίδιο το όνομα του ευσεβούς (Πίου), ο Αντωνίνος δεν μπόρεσε να αποτρέψει σκληρούς διωγμούς κατά των Χριστιανών από το να γίνονται τοπικά από ηγεμόνες ή φανατικούς όχλους. Τέτοιοι διωγμοί έγιναν περισσότερες από μία φορές κατά την εποχή του Ιουστίνου. Ο ίδιος, πριν ακόμη μεταστραφεί στον Χριστιανισμό, είδε τα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις των κηρύκων του Χριστού και στη συνέχεια το θέαμα των αθώων αλλά θαρραλέων πασχόντων άγγιξε την ψυχή του Ιουστίνου και τον έστρεψε υπέρ του Χριστιανισμού. Έχοντας γίνει οπαδός του, με κάθε αφοβία και ζήλο για την αλήθεια, στάθηκε υπέρ της αθώας κατατρεγμένης κοινωνίας των χριστιανών.
Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, έγραψε την απολογία του για να δείξει την αδικία της δίκης και του διωγμού των Χριστιανών για ένα όνομα και να αποκαλύψει ότι οι κατηγορίες εναντίον τους είναι αβάσιμες και ψευδείς, ότι ο τρόπος ζωής τους είναι άμεμπτος, η διδασκαλία τους, καθώς και η λατρεία τους στον Θεό, πολύ αγνή και λογική.
Αυτή η απολογία αποτελείται από 68 κεφάλαια. Όπως φαίνεται από τη συγγραφή (κεφάλαιο 1), απευθύνεται «στον Αυτοκράτορα Τίτο Αίλιο Αδριανό, στον Αντώνη τον Ευσεβή, τον Αύγουστο Καίσαρα, στον γιο του Βερέσιμο τον φιλόσοφο (δηλαδή τον Μάρκο Αυρήλιο Βέρο, τον οποίο ο Αδριανός αγαπούσε πολύ και αποκαλούσε Βερέσιμο) και υιοθέτησε τον Πισώνα τον Καίσαρο. των Ευσεβών, λάτρης της μάθησης, και προς την αξιότιμη Σύγκλητο και σε όλο τον Ρωμαϊκό λαό». Εδώ ο Ιουστίνος αυτοαποκαλείται άφοβα και, έχοντας ομολογήσει τον Χριστιανισμό του, απευθύνει απευθείας την ομιλία του στους ηγεμόνες της αυτοκρατορίας, τους παρουσιάζει τους τίτλους τους - ευσεβής και φιλόσοφος, και ό,τι απαιτούν. «Εσείς ονομάζεστε ευσεβείς και φιλόσοφοι και είστε παντού γνωστοί ως φύλακες της αλήθειας και λάτρεις της επιστήμης: τώρα θα αποδειχθεί αν είστε πράγματι έτσι.
Απευθυνθήκαμε σε εσάς όχι για να σας κολακέψουμε ή για να μιλήσουμε για τη χαρά σας, αλλά για να απαιτήσουμε να μας κρίνετε με αυστηρή και ενδελεχή έρευνα και να μην καθοδηγείστε από προκαταλήψεις ή δουλοπρέπεια προς δεισιδαίμονες, να μην παρασύρεστε από μια παράλογη παρόρμηση ή την κακή φήμη που έχει εδραιωθεί από καιρό μέσα σας. - μέσω αυτού θα προφέρατε μόνο μια πρόταση εναντίον σας. Όσο για εμάς, είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν μπορούμε να πάθουμε κακό από κανέναν εκτός και αν εκτεθούμε σε μια κακή πράξη... μπορείτε να μας σκοτώσετε, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε κακό. Αλλά για να μην φαίνονται σε κανέναν αυτά τα λόγια απερίσκεπτα και αναιδή, σας ζητάμε να ερευνήσετε για τι κατηγορούνται οι Χριστιανοί. και αν αποδειχθούν αληθινές οι κατηγορίες, ας τιμωρηθούν όπως πρέπει. Εάν κανείς δεν μπορεί να σας καταδικάσει για τίποτα, τότε η κοινή λογική δεν υπαγορεύει, μόνο και μόνο λόγω κακών φημών, να προσβάλλετε αθώους ανθρώπους ή καλύτερα από τον εαυτό σας, όταν σκέφτεστε να κάνετε επιχειρήσεις όχι σύμφωνα με το σκεπτικό, αλλά με το πάθος.
Κάθε λογικός άνθρωπος θα πει ότι η καλύτερη και μοναδική προϋπόθεση της δικαιοσύνης είναι οι υφιστάμενοι να παρουσιάζουν μια άψογη περιγραφή της ζωής και των διδασκαλιών τους και ότι οι ανώτεροι, από την άλλη πλευρά, δεν κρίνουν μέσω της βίας και του αυταρχισμού, αλλά καθοδηγούμενοι από ευσέβεια και σοφία. Έτσι, και οι άρχοντες και οι υπήκοοι θα απολάμβαναν την ευτυχία... Και έτσι είναι χρέος μας να παρουσιάζουμε τη ζωή και τη διδασκαλία μας σε όλους, ώστε αντί για εκείνους που δεν ξέρουν τίποτα δικό μας, να μην τιμωρηθούμε εμείς οι ίδιοι για εκείνα τα εγκλήματα που κάνουν οι άλλοι από τύφλωση. Και η δουλειά σας, όπως απαιτεί η λογική, είναι να μας ακούσετε και να εμφανίζεστε ως καλοί κριτές. γιατί μετά από αυτό θα είσαι ασυγχώρητος ενώπιον του Θεού, αν, έχοντας μάθει την αλήθεια, δεν κάνεις το σωστό» (κεφ. 2, 3).
Μετά από μια τόσο τολμηρή και ισχυρή συνείδηση της ορθότητας της εισαγωγής, ο Justin στρέφεται στην παρουσίαση και αποκάλυψη του θέματός του. Το περιεχόμενο της πρώτης απολογίας, με όλη την πληθώρα παρεκκλίσεων και επαναλήψεων σε αυτήν, μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια μέρη. Στο πρώτο ο απολογητής δείχνει την αδικία της δίκης των χριστιανών και το αβάσιμο των κατηγοριών που τους απαγγέλθηκαν. Οι Χριστιανοί καταδικάστηκαν και εκτελέστηκαν για ένα όνομα, «Χριστιανός», χωρίς καμία περαιτέρω έρευνα. Απέναντι σε αυτό, ο Ιουστίνος λέει ότι το όνομα από μόνο του, εκτός από πράξεις, δεν παρέχει λογική βάση ούτε για έγκριση ούτε για καταδίκη και ότι η δικαιοσύνη απαιτεί εξέταση των πράξεων των κατηγορουμένων και κρίση από αυτούς, ανεξάρτητα από το αν κάποιος ομολογεί ότι είναι Χριστιανός ή αποκηρύσσει τον εαυτό του. Κατά τη γνώμη των ειδωλολατρών απαγγέλθηκαν τρεις κύριες κατηγορίες εναντίον των χριστιανών. Παρουσιάζονταν ως άθεοι, διαταράκτες της κρατικής ειρήνης και τάξης, άνθρωποι αφοσιωμένοι σε κάθε είδους αισχρότητες. Οι χριστιανοί κατηγορήθηκαν για αθεϊσμό επειδή δεν λάτρευαν κανέναν από τους ειδωλολατρικούς θεούς, δεν έκαναν θυσίες και δεν είχαν είδωλα.
«Ομολογούμε», λέει ο Ιουστίνος, ότι είμαστε άθεοι σε σχέση με αυτούς τους φανταστικούς θεούς, αλλά όχι σε σχέση με τον αληθινό Θεό, τον Πατέρα της αγνότητας και κάθε αρετής, που δεν απαιτεί υλικές θυσίες και τον οποίο τιμούμε με τον λόγο της προσευχής και της ευχαριστίας. Τιμούμε επίσης τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που εμφανίστηκε στη σάρκα, και το Προφητικό Πνεύμα, που μας δίδαξε την αληθινή γνώση του Θεού. Και για αυτό, οι κακοί δαίμονες μας εμπνέουν να μας διώξουν, γιατί έχουμε μείνει πίσω στη λατρεία τους. Ομοίως, καταδίωξαν τον Σωκράτη, ο οποίος δίδασκε την αλήθεια με τη δράση του ίδιου Λόγου, που πήρε ορατή μορφή και ονομαζόταν Ιησούς Χριστός». Στη δεύτερη κατηγορία, ο Ιουστίνος λέει: «Ακούτε ότι περιμένουμε τη βασιλεία, αλλά μάταια πιστεύετε ότι μιλάμε για τη βασιλεία των ανθρώπων. Εν τω μεταξύ, μιλάμε για το πνευματικό, για τη βασιλεία με τον Θεό, διαφορετικά θα απαρνηθήκαμε, για να μην χάσουμε τη ζωή και λάβουμε αυτό που περιμένουμε.
Εμείς, ακόμη περισσότερο από οποιονδήποτε, συμβάλλουμε στη δημόσια ειρήνη, γιατί σύμφωνα με τη διδασκαλία μας, ούτε ένας ενάρετος ούτε ένας κακός μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό που βλέπει τα πάντα, και ο καθένας, σύμφωνα με τις πράξεις του, θα λάβει αιώνιο μαρτύριο ή σωτηρία. Και οι ανθρώπινοι νόμοι είναι ανίσχυροι να περιορίσουν τους εγκληματίες, γιατί μπορείς πάντα να κρυφτείς από τα ανθρώπινα μάτια». Ο Ιουστίνος αντιπαραβάλλει τις κατηγορίες για ανηθικότητα με μια εικόνα της εκπληκτικής αλλαγής που προκαλεί η διδασκαλία του Χριστού στα ήθη των ανθρώπων που τον πίστεψαν (4-15). Στο δεύτερο μέρος (15–53) ο Ιουστίνος αποδεικνύει τη θεότητα της χριστιανικής πίστης, πρώτον, με την αξιοπρέπεια της διδασκαλίας της. Για να γίνει αυτό, παραθέτει τα λόγια του Σωτήρος Χριστού για την αγάπη προς τους εχθρούς, για το έλεος, την αγνότητα και την καλοσύνη και συγκρίνει τη χριστιανική διδασκαλία με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες και τις πεποιθήσεις των ειδωλολατρών, με τις οποίες μοιάζει σε ορισμένα σημεία. «Ωστόσο», προσθέτει, «ας ξέρετε ότι μόνο αυτά που λέμε είναι αληθινά, έχοντας μάθει από τον Χριστό και από τους προφήτες που προηγήθηκαν, οι οποίοι είναι μεγαλύτεροι από όλους τους πρώην συγγραφείς σας.
Και πρέπει να πιστεύουμε τα λόγια μας, όχι επειδή λέμε κάτι παρόμοιο με αυτόν, αλλά επειδή λέμε την αλήθεια, όπως αυτό μας δίδαξε ο Ιησούς Χριστός, ο ένας και μοναδικός Υιός του Θεού, ο πρωτότοκος και η δύναμη, που με το θέλημα του Θεού έγινε άνθρωπος». Επιπλέον, επιβεβαιώνει τη θεότητα του Χριστού και τη θρησκεία που ίδρυσε με την ακριβή εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Τέλος, στο τρίτο μέρος (κεφ. 54 - 68), για να αντικρούσει τις παράλογες φήμες για χριστιανικές συναθροίσεις, ο Ιουστίνος εκθέτει λεπτομερώς τις τελετουργίες της χριστιανικής λατρείας και κυρίως τον τρόπο τέλεσης των μυστηρίων του βαπτίσματος και της κοινωνίας. Ο Τζάστιν τελειώνει την απολογία του επαναλαμβάνοντας το αίτημά του προς τους κυβερνώντες για δικαιοσύνη. «Αν όλα όσα είπα σας φαίνονται να συμφωνούν με τη λογική και την αλήθεια, τότε σεβαστείτε τα. αν σας φαίνεται σαν άσκοπη κουβέντα, τότε αφήστε την ως άσκοπη κουβέντα, αλλά μην επιβάλλετε τη θανατική ποινή σε ανθρώπους που είναι αθώοι για οτιδήποτε, ως εχθροί. Σας λέμε εκ των προτέρων ότι δεν θα ξεφύγετε από τη μελλοντική κρίση του Θεού αν δεν εγκαταλείψετε την αναλήθεια, και θα αναφωνήσουμε: ό,τι θέλει ο Θεός, ας γίνει».
Για να υποστηρίξει την αίτησή του, επισυνάπτει (κεφάλαιο 69) ένα διάταγμα του αυτοκράτορα Αδριανού σχετικά με τους Χριστιανούς στον Minucius Fundanus, που απαγορεύει την καταδίκη τους με βάση μόνο τις καταγγελίες. Αργότερα οι γραμματείς πρόσθεσαν σε αυτό δύο ακόμη διατάγματα: τον αυτοκράτορα Αντωνίνο στην ασιατική κοινωνία και τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο στη Σύγκλητο, στα οποία η νίκη επί των Μαρκομάννων αποδίδεται στην προσευχή των Χριστιανών (κεφ. 70 και 71).
Όταν γράφτηκε και παρουσιάστηκε αυτή η συγγνώμη, οι επιστήμονες απαντούν σε αυτό το ερώτημα με μεγάλη διαφωνία μεταξύ τους. Από την επιγραφή προς αυτήν, στην οποία ο Μάρκος Αυρήλιος (Βερίσιμος) δεν αποκαλείται ακόμη συγκυβερνήτης ή Καίσαρας, κατέληξαν. ότι εμφανίστηκε αμέσως μετά την άνοδο στον θρόνο του Αυτοκράτορα Αντωνίνου του Ευσεβή, αλλά πριν από την ανακήρυξη του Μάρκου Αυρήλιου ως Καίσαρα, που ακολούθησε το 139: έτσι, ο χρόνος προέλευσης της πρώτης απολογίας αποδόθηκε στα τέλη του 138 ή στις αρχές του 139. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν συμφωνεί με τις ακόλουθες περιστάσεις: στον οποίο απευθύνεται η συγγνώμη, την αναφερόμενη ώρα ήταν ένας νεαρός άνδρας 18 ετών, ο οποίος δεν είχε ακόμη απολαύσει τη φήμη και την κυβερνητική εξουσία. Εν τω μεταξύ, στην απολογία, το θέμα παρουσιάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο η ευσέβεια στο πρόσωπο του αυτοκράτορα Αντωνίνου, αλλά και η σοφία στο πρόσωπο του Μάρκου Αυρήλιου, με το παρατσούκλι του φιλόσοφου, κάθισε στον θρόνο των ηγεμόνων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Έτσι, απευθυνόμενος σε αυτούς στην αρχή της απολογίας, ο Ιουστίνος λέει: ονομάζεστε ευσεβείς και φιλόσοφοι (κεφάλαιο 2, κατεδαφισμένοι.
3), - και μας μεταφέρει πίσω στην εποχή που και οι δύο ήταν παντού διάσημοι ως ευσεβείς και φιλόσοφοι. Και ο Μάρκος Αυρήλιος έγινε συγκυβερνήτης με τον Αντονίν το 147. Η παράλειψη του ονόματος Καίσαρας στον τίτλο του Μάρκου Αυρήλιου θα μπορούσε να προέκυψε είτε από λάθος αντιγραφέα είτε από τον ίδιο τον Ιουστίνο, που αδιαφορούσε για τις διπλωματικές λεπτότητες. 2) Σε αυτήν την απολογία υπάρχει μια παρατήρηση ότι, σύμφωνα με το μύθο των Χριστιανών, ο Χριστός γεννήθηκε 150 χρόνια πριν από αυτό στην Κυρήνη, και δίδαξε υπό τον Πόντιο Πιλάτο (1 Απόλλ. Κεφ. 46): να αποδυναμωθεί αυτή η μαρτυρία με την υπόθεση ότι ο Ιουστίνος ήθελε μόνο να δείξει με έναν κατά προσέγγιση και στρογγυλό αριθμό τον αριθμό που είχε περάσει ο Χριστιανός, ειδικά από τότε. κανένας επαρκής λόγος. 3) Ο Ιουστίνος μιλά για τον Μαρκίωνα ως σύγχρονο του, παρουσιάζοντάς τον ως ψευδοδιδάσκαλο που έχει ήδη εξαπατήσει πολλούς παντού (Α' Αγ. Κεφ. 26 και 58). Αν και η μαρτυρία για την εποχή της δραστηριότητας του Μαρκίωνα μεταξύ των αρχαίων συγγραφέων είναι μάλλον ασαφής. αλλά σε αυτή την περίπτωση αξίζει να προτιμηθεί η μαρτυρία του Ειρηναίου (επίθ. haer.
3, 4): λέει ότι ο Μαρκίων, μαθητής του Κέρδωνα, ενίσχυσε υπό τον Ρωμαίο επίσκοπο Ανίκητο, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Εκκλησία. Ιστ. IV, 19), κυβέρνησε την εκκλησία από το 158 έως το 169 - 4). Τέλος, ο Ευσέβιος, μιλώντας για την ένδοξη δράση του Ιουστίνου για την υπεράσπιση της Πίστεως κατά αιρετικών και ειδωλολατρών, όταν βρισκόταν στη Ρώμη, την χρονολογεί στην εποχή του επισκόπου Ανικήτα (Εκκλησία Ιστ. IV, 11). Όλα αυτά μιλούν ενάντια στη γνώμη των συγγραφέων που αποδίδουν την 1η Απολογία του Ιουστίνου στο έτος 139, και επισημαίνουν πολύ μεταγενέστερο χρόνο για την προέλευσή της. Επομένως, η γνώμη άλλων επιστημόνων που το αποδίδουν στον 150ο είναι πιο πιθανή.
Αφορμή για τη σύνταξη της δεύτερης ή μικρής συγγνώμης ήταν η παράνομη εκτέλεση τριών χριστιανών, που έγινε στην ίδια την πρωτεύουσα των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Μια Ρωμαία ασπάστηκε τον Χριστιανισμό από μια ακάθαρτη ζωή στον παγανισμό, και προσπάθησε να πείσει τον διεφθαρμένο σύζυγό της να κάνει το ίδιο. Οι προσπάθειές της ήταν μάταιες: ο σύζυγός της επιδόθηκε ολοένα και περισσότερο στην ακολασία και με τις πράξεις του την έφερε στο σημείο να μη θέλοντας να συμμετάσχει στην αισχρότητα και την ατυχία του, τον χώρισε νομικά. Σε εκδίκηση, την κατήγγειλε ότι ήταν χριστιανή. αλλά ζήτησε από τον «αυτοκράτη» και έλαβε άδεια να τακτοποιήσει τις οικιακές της υποθέσεις πριν απαντήσει στην κατηγορία. Τότε ο ειδωλολάτρης σύζυγος έστρεψε την εκδίκησή του στον Πτολεμαίο, ο οποίος ήταν ο μέντοράς της στη χριστιανική διδασκαλία. Ο Πτολεμαίος, που κλήθηκε στον έπαρχο της πόλης Urbic, ομολόγησε ότι ήταν χριστιανός και καταδικάστηκε αμέσως σε θάνατο. Εκείνη την ώρα, ένας άλλος χριστιανός, έκπληκτος από την καταδίκη ενός αθώου άνδρα, στράφηκε στον Ούρμπικ με μια ερώτηση.
«Γιατί καταδίκασες σε θάνατο αυτόν τον άνθρωπο που είναι αθώος για πορνεία ή μοιχεία, δεν είναι δολοφόνος, δεν είναι ληστής ή κλέφτης και δεν έχει καταδικαστεί για κανένα έγκλημα, αλλά μόνο που ομολόγησε ότι είναι Χριστιανός; Εσύ, Urbicus, κρίνεις πόσο άσεμνο είναι ούτε για έναν ευσεβή αυταρχικό, ούτε για έναν φιλόσοφο μόνο για τον Ουρβίνο, τον ιερό! αντέτεινε σε αυτό: «Και εσύ, μου φαίνεται, είσαι το ίδιο χριστιανός;» - «Ναι», είπε ο Λούσιους, και οδηγήθηκε επίσης στην εκτέλεση. Την ίδια τύχη είχε και ο τρίτος χριστιανός που προσέγγισε αυτό το θέμα.
Ένα παρόμοιο μοτίβο δράσης προς τους Χριστιανούς, που επαναλήφθηκε ακόμη περισσότερο σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, έκανε τον Ιουστίνο να πιάσει ξανά την πένα του, ειδικά αφού οι ειδωλολάτρες πρόσθεσαν γελοιοποίηση σε αυτές τις επίσημα νόμιμες, αλλά αντίθετες με τη συνείδηση, σκληρότητες. Βλέποντας ότι οι Χριστιανοί, ενόψει του ίδιου του θανάτου, ήταν σταθεροί στην ομολογία τους, ρώτησαν κοροϊδευτικά: γιατί οι Χριστιανοί δεν αυτοκτονούν για να πάνε στον Θεό τους; Και γιατί τους επιτρέπει ο Θεός να βασανίζουν τους λάτρεις Του; Η απάντηση σε αυτές τις αντιρρήσεις αποτελεί το κύριο περιεχόμενο της δεύτερης απολογίας, που αποτελείται από 15 κεφάλαια. Επιπλέον, ο Ιουστίνος αποκαλύπτει την υπεροχή της χριστιανικής διδασκαλίας έναντι των διδασκαλιών των ειδωλολατρών σοφών, ωστόσο, ως επί το πλείστον αναφερόμενος στα όσα ειπώθηκαν στην 1η απολογία. Στην πρώτη ένσταση, ο Justin λέει ότι η αυτοκτονία είναι εγκληματικός θάνατος και εξέγερση ενάντια στο νόμο του Θεού.
Και το ότι δεν αρνούμαστε στις ανακρίσεις είναι γιατί δεν αναγνωρίζουμε τίποτα κακό στον εαυτό μας, αλλά θεωρούμε κακό να μην είμαστε πιστοί σε όλα στην αλήθεια, που -ξέρουμε- είναι ευάρεστη στον Θεό. Επιπλέον, θέλουμε να σας σώσουμε από άδικες πεποιθήσεις για εμάς (κεφάλαιο 4). Σε μια άλλη αντίρρηση, ο απολογητής απαντά ότι αν ο κόσμος επιβιώνει ακόμα, είναι για χάρη των Χριστιανών, που είναι ο σπόρος του: διαφορετικά η φωτιά της κρίσης θα κατέβαινε και θα κατέστρεφε τα πάντα χωρίς διάκριση. αλλά θα έρθει η ώρα που τα κακά πνεύματα και οι οπαδοί τους θα τιμωρηθούν σε αιώνια φωτιά, και οι Χριστιανοί θα στεφθούν με δόξα και ευδαιμονία για τα αθώα βάσανά τους. Ο πραγματικός διωγμός των Χριστιανών είναι η δράση των κακών δαιμόνων, μέσω της έμπνευσης των οποίων μισήθηκαν και σκοτώθηκαν άνθρωποι που ήταν πάντα καλής διάθεσης: για παράδειγμα, ο Σωκράτης και ο Ηράκλειτος. Επιπλέον, διώκουν τους χριστιανούς. Κανείς δεν πίστευε τον Σωκράτη σε σημείο που ήταν έτοιμοι να πεθάνουν για τη διδασκαλία του. αλλά για τον Χριστό, τον οποίο ο Σωκράτης γνώριζε μόνο εν μέρει, σοφοί, τεχνίτες και εντελώς αμαθείς άνθρωποι πεθαίνουν κάθε μέρα, παρά τις ανθρώπινες απόψεις και φόβο.
- Ο Justin ολοκληρώνει τη συγγνώμη με το αίτημα να γίνει μια συνηθισμένη επιγραφή σε αυτό και να δημοσιοποιηθεί, "ώστε οι άλλοι να μάθουν για τη δουλειά μας και να απαλλαγούν από το λάθος και την άγνοια για το τι είναι πραγματικά αγαπητό. Εμείς, από την πλευρά μας, κάναμε ό,τι μπορούσαμε και ευχόμαστε όλοι οι άνθρωποι παντού να είναι άξιοι να μάθουν την αλήθεια.
Ο Ευσέβιος λέει ότι περίπου την εποχή του διωγμού των χριστιανών στη Μικρά Ασία, όταν πέθανε ο Αγ. Ο Πολύκαρπος, ο Ιουστίνος παρουσίασε τη δεύτερη απολογία για την υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης στους αυτοκράτορες (Μάρκος Αυρήλιος και Λούκιος Βήρος) και δέχτηκε το στεφάνι του μαρτυρίου μέσω των μηχανορραφιών της Ημισέληνου (Εκκλησία Ist. IV, 16.18). Σε αυτή τη βάση, ο χρόνος προέλευσης αυτής της απολογίας εικάζεται μετά το έτος 161, όταν, μετά το θάνατο του Αντωνίνου του Ευσεβούς, άρχισε η γενική βασιλεία των δύο αναφερόμενων αυτοκρατόρων. και έτσι μεταξύ πρώτης και δεύτερης απολογίας επιτρέπεται μια απόσταση 10 ή 20 ετών (ανάλογα με το αν ορίζεται το έτος 139 ή 150 για την 1η απολογία). Αλλά αυτή η άποψη για το χρόνο συγγραφής της δεύτερης απολογίας έρχεται σε αντίθεση με τις οδηγίες που περιέχονται σε αυτήν καθεαυτή. 1) Τα λόγια του Λούσιου: «κρίνεις, Ούρβικο, πόσο άσεμνο είναι να κρίνεις είτε τον Αυτοκράτορα τον Ευσεβή είτε τον Φιλόσοφο, γιο του Καίσαρα» (κεφάλαιο 2) υποδηλώνουν τη γνωστή φύση των προσώπων που κατέχουν τους τίτλους «ευσεβής» και «φιλόσοφος» και ισχύουν πιο φυσικά για τον αυτοκράτορα Αντωνήλιο και τον Αντωνήλιο. Φιλόσοφος.
Η τελευταία έκκληση του Ιουστίνου: «εάν θα κρίνατε δίκαια για χάρη σας, όπως απαιτεί η «ευσέβεια και η φιλοσοφία»» είναι μια κυριολεκτική επανάληψη των νύξεων στους τίτλους του Αντωνίνου και του Μάρκου Αυρήλιου, που εμφανίστηκαν περισσότερες από μία φορές στην πρώτη απολογία. 2) Ο Ιουστίνος αναφέρει την κατάθεση αίτησης από μια χριστιανή γυναίκα που κατηγορείται από τον σύζυγό της στον «αυτοκράτη» («εσύ, αυτοκράτορα»): αυτό έχει νόημα μόνο κατά τη διάρκεια μιας βασιλείας που κάποιος ήταν στην πραγματικότητα αυταρχικός αυτοκράτορας, και ο διάδοχος του θρόνου (αυτή τη φορά ο Μάρκος Αυρήλιος) ήταν μόνο συγκυβερνήτης, και δεν πάει ο γενικός κανόνας μετά τον θάνατο. Ο Αντωνίνος. 3) Ακόμη πιο ενδεικτικές της ταυτόχρονης προέλευσης και των δύο απολογιών είναι οι συχνές αναφορές στην 1η συγγνώμη που συναντάμε στη δεύτερη: αποτελούν μια σύντομη έκφραση: «όπως είπαμε προηγουμένως», και είναι εντελώς ανεξήγητες εκτός αν υποθέσει κανείς ότι η 2η απολογία ακολούθησε αμέσως μετά την πρώτη.
4) Στο τελευταίο κεφάλαιο της 2ης Απολογίας, ο Ιουστίνος λέει: «Αντιμετώπισα με περιφρόνηση την πονηρή και ψεύτικη διδασκαλία του Σίμωνα· αλλά αν διατάξεις, τότε θα την εκθέσω σε όλους, ώστε, αν είναι δυνατόν, να αλλάξουν γνώμη». Προηγουμένως, στην ίδια απολογία, δεν ειπώθηκε τίποτα ούτε για τον Σίμωνα ούτε για τη διδασκαλία του: γιατί ο συγγραφέας αποφάσισε να πει αυτά τα λόγια; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί ξανά μόνο στην περίπτωση που η 2η απολογία γράφτηκε λίγο μετά την 1η, στην οποία ο Ιουστίνος μιλάει περισσότερες από μία φορές για τον Σίμωνα τον Μάγο και είναι πολύ κολακευτικό για τους Ρωμαίους (κεφ. 26 και 56). Επομένως, εάν κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει με την άποψη ότι αναγνωρίζει και τις δύο συγγνώμες ως μία, που στη συνέχεια σχίζεται κατά λάθος σε δύο μέρη - αφού το καθένα έχει τη δική του ακεραιότητα και πληρότητα: τότε είναι δίκαιο να πιστεύουμε ότι η δεύτερη συγγνώμη γράφτηκε στα ίδια πρόσωπα και σε άμεση σχέση με την πρώτη, η οποία ήταν ήδη έτοιμη για υποβολή ή είχε μόλις υποβληθεί και αποτελεί προσθήκη και εξήγηση που προκλήθηκε από τα γεγονότα που αναφέρθηκαν στη Ρώμη.
Όσο για τον Ευσέβιο, παραπλανήθηκε από το γεγονός ότι μετά το διάταγμα του Αδριανού, που τοποθετήθηκε στο τέλος της 1ης απολογίας από τον ίδιο τον Ιουστίνο, οι επόμενοι γραφείς και συλλέκτες γραπτών πράξεων εισήγαγαν δύο ακόμη διατάγματα του Αντωνίνου του Ευσεβή και του Μάρκου Αυρήλιου.
1. Στον Αυτοκράτορα Τίτο Αίλιο Αδριανό Αντωνίνο τον Ευσεβή, τον Αύγουστο Καίσαρα, τον γιο του Βερίσιμο τον φιλόσοφο και τον Λούσιο τον φιλόσοφο, τον φυσικό γιο του Καίσαρα και τον θετό γιο του Ευσεβή, λάτρη της επιστήμης και προς την ιερή Σύγκλητο και ολόκληρο το ρωμαϊκό λαό, απευθυνόμενος προς το λαό και το έθνος του. διωκόμενος, είμαι ένας από αυτούς, ο Ιουστίνος, ο γιος της Πρίσκας, εγγονός του Βάκχιου, ιθαγενείς της Φλάβιας Νάπολης στην Παλαιστίνη Συρία.
2. Οι άνθρωποι που είναι πραγματικά ευσεβείς και σοφοί πρέπει να σέβονται και να αγαπούν μόνο την αλήθεια και να αρνούνται να ακολουθήσουν τις απόψεις των προγόνων τους όταν είναι κακοί: αυτό είναι το καθήκον που εμπνέεται από τη λογική. Και όχι μόνο η κοινή λογική απαιτεί να μην ακολουθεί κανείς αυτούς που έπραξαν ή δίδαξαν άδικα: ένας λάτρης της αλήθειας πρέπει να προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο και περισσότερο από τη ζωή του να παρατηρήσει την αλήθεια στα λόγια και τις πράξεις του, ακόμα κι αν τον απειλεί ο θάνατος. Σας αποκαλούν ευσεβείς και φιλόσοφους, και είστε γνωστοί παντού ως θεματοφύλακες των επιστημών: τώρα θα αποδειχθεί αν είστε πράγματι έτσι. Απευθυνθήκαμε σε εσάς για να μην σας κολακεύσουμε με αυτό το σημείωμα ή για να μιλήσουμε για τη χαρά σας, αλλά για να απαιτήσουμε να μας κρίνετε σύμφωνα με αυστηρή και ενδελεχή έρευνα και να μην καθοδηγείστε από προκαταλήψεις ή δουλοπρέπεια προς δεισιδαίμονες, να μην παρασυρθείτε από μια παράλογη παρόρμηση ή μια μακροχρόνια κακή φήμη που έχει εδραιωθεί μέσα σας. μέσω αυτού θα προφέρατε μόνο μια πρόταση εναντίον σας.
Όσο για εμάς, είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν μπορούμε να υποστούμε κακό από κανέναν εκτός αν μας εκθέσει σε μια κακή πράξη και αποδείξει ότι είμαστε άχρηστοι άνθρωποι: μπορείτε να μας σκοτώσετε, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε κακό.
3. Για να μην φαίνονται όμως σε κανέναν αυτά τα λόγια απερίσκεπτα και αναιδή, σας ζητάμε να ερευνήσετε για τι κατηγορούνται. και αν αποδειχθούν αληθινές οι κατηγορίες, ας τιμωρηθούν όπως πρέπει. Εάν κανείς δεν μπορεί να σας καταδικάσει για τίποτα, τότε η κοινή λογική δεν διατάζει, σύμφωνα με μια κακή φήμη, να προσβάλλετε αθώους ανθρώπους, ή ακόμα καλύτερα, τον εαυτό σας, όταν σκέφτεστε να κάνετε επιχειρήσεις όχι σύμφωνα με τη λογική, αλλά με το πάθος. Κάθε λογικός άνθρωπος θα πει ότι η καλύτερη και μοναδική προϋπόθεση της δικαιοσύνης είναι οι υφιστάμενοι να παρουσιάζουν μια μη επιλήψιμη περιγραφή της ζωής και των διδασκαλιών τους, και οι ανώτεροι, από την άλλη, να κρίνουν όχι μέσω της βίας και της αυταρχικότητας, αλλά με γνώμονα την ευσέβεια και τη σοφία. Με αυτόν τον τρόπο, τόσο οι άρχοντες όσο και οι υπήκοοι θα απολάμβαναν την ευτυχία. Γιατί ένας από τους αρχαίους είπε κάπου: «αν οι άρχοντες και οι λαοί δεν φιλοσοφούν, τότε οι κοινωνίες των πολιτών δεν μπορούν να ευημερήσουν».
Κι έτσι είναι χρέος μας να παρουσιάσουμε τη ζωή και τη διδασκαλία μας σε όλους, ώστε αντί για αυτούς που δεν ξέρουν τίποτα δικό μας, να μην τιμωρηθούμε εμείς οι ίδιοι για τα εγκλήματα που διαπράττουν οι άλλοι από την τύφλα τους. Και η δουλειά σας, όπως απαιτεί η λογική, είναι να μας ακούσετε και να εμφανίζεστε ως καλοί κριτές, γιατί μετά από αυτό δεν θα συγχωρεθείτε ενώπιον του Θεού, αν, έχοντας μάθει την αλήθεια, δεν κάνετε το δίκαιο.
4. Με ένα όνομα, εκτός από τις πράξεις που συνδέονται με το όνομα, δεν μπορεί κανείς να κρίνει αν κάτι είναι καλό ή κακό. Αν και, όμως, όσον αφορά το όνομά μας, που μας κατηγορούν, είμαστε οι πιο ευγενικοί άνθρωποι. Όπως όμως δεν θεωρούμε δίκαιο, στην περίπτωση που καταδικαζόμαστε για έγκλημα, να ζητάμε συγχώρεση για χάρη ενός ονόματος, έτσι και από την άλλη, αν δεν είμαστε ένοχοι ούτε ονομαστικά ούτε κατά τρόπο ζωής, τότε δουλειά σας είναι να φροντίζετε να μην τιμωρείτε άδικα αθώους και για αυτό δεν θα τιμωρηθείτε δίκαια. Το όνομα από μόνο του δεν μπορεί να παράσχει μια λογική βάση ούτε για έπαινο ούτε για τιμωρία, εκτός αν αποκαλυφθεί κάτι αξιέπαινο ή κακό από τις ίδιες τις πράξεις. Και δεν τιμωρείτε κανέναν από τους κατηγορούμενους μέχρι να αποκαλυφθούν. αλλά μαζί μας παίρνετε ένα όνομα ως απόδειξη ενοχής, αν και, ωστόσο, αν κρίνετε ονομαστικά, θα πρέπει να τιμωρήσετε πιο γρήγορα τους κατηγόρους μας. Κατηγορούμαστε ότι είμαστε Χριστιανοί. αλλά είναι άδικο να μισείς το καλό.
Επίσης, εάν κάποιος από τους κατηγορούμενους απαρνηθεί και πει μόνο ότι δεν είναι χριστιανός, τότε τον αφήνετε ελεύθερο, σαν να μην έχετε πλέον καμία απόδειξη της ενοχής του. Αν κάποιος δηλώνει Χριστιανός, τότε τον τιμωρείς για αυτή την ομολογία, ενώ θα έπρεπε να εξεταστεί η ζωή και αυτού που δήλωσε Χριστιανός και αυτού που απαρνήθηκε, ώστε από τις ίδιες τις πράξεις να φανεί τι είδους ο ένας και ο άλλος. Γιατί όπως μερικοί, έχοντας αποδεχτεί την εντολή να μην αποκηρύσσονται από τον δάσκαλο Χριστό, χρησιμεύουν ως ενθαρρυντικό παράδειγμα για άλλους με τη σταθερότητά τους κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, με τον ίδιο τρόπο άλλοι που ζουν φτωχά μπορούν να δίνουν λόγο στους προκατειλημμένους να κατηγορούν όλους τους Χριστιανούς για κακία και ανομία. Αλλά δεν είναι δίκαιο. Και μεταξύ αυτών που φέρουν το όνομα και την ενδυμασία των φιλοσόφων, υπάρχουν και άνθρωποι που δεν κάνουν τίποτα σύμφωνα με τον τίτλο τους, και ξέρετε ότι οι αρχαίοι δάσκαλοι, παρ' όλη την αντίθεση των σκέψεων και των διδασκαλιών τους, αποκαλούνται με το ίδιο όνομα φιλοσόφων. και κάποιοι από αυτούς δίδαξαν αθεϊσμό.
Και οι ποιητές λένε για την ακολασία του Δία και των παιδιών του, κι εσύ δεν επιβάλλεις τη σιωπή σε όσους επιδίδονται στους μύθους τους. αντίθετα ακόμα δίνεις αμοιβές και τιμές σε όσους γελοιοποιούν επιδέξια τους θεούς σου.
5. Τι σημαίνει αυτό; Δηλώνουμε ότι δεν κάνουμε τίποτα εγκληματικό και δεν εμμένουμε σε τέτοιες ασεβείς διδασκαλίες, και δεν κάνετε δικαστική έρευνα, αλλά με εντολή απερίσκεπτου πάθους και με υποκίνηση κακών δαιμόνων, εκτελέστε μας - χωρίς συλλογισμό και φροντίδα. Αλλά η αλήθεια πρέπει να λέγεται. Ακόμα και στην αρχαιότητα, οι κακοί δαίμονες, εμφανιζόμενοι ανοιχτά, βεβήλωσαν γυναίκες και νέους και έφερναν εκπληκτικές φρίκη στους ανθρώπους, έτσι ώστε όσοι δεν συλλογίζονταν με το μυαλό τους για τις πράξεις τους, κυριευμένοι από φόβο και μη γνωρίζοντας ότι ήταν κακοί δαίμονες, τους αποκαλούσαν θεούς και τους έδωσαν το όνομα που διάλεξε ένας από τους δαίμονες. Όταν όμως ο Σωκράτης αποφάσισε να το ανακαλύψει, καθοδηγούμενος από αληθινή λογική και έρευνα, και να οδηγήσει τους ανθρώπους μακριά από τους δαίμονες, τότε οι ίδιοι οι δαίμονες εκμεταλλεύτηκαν τους ανθρώπους που ζούσαν στο κακό και μέσω αυτών ο Σωκράτης καταδικάστηκε σε θάνατο ως άθεος και ασεβής, με το πρόσχημα ότι εισήγαγε νέες θεότητες. Το ίδιο κάνουν και εναντίον μας.
Γιατί όχι μόνο στους Έλληνες αποκαλύφθηκε αυτό από τον Λόγο μέσω του Σωκράτη, αλλά και στους βαρβάρους λαούς από τον ίδιο τον Λόγο, που πήρε ορατή μορφή, έγινε άνθρωπος και ονομάστηκε Ιησούς Χριστός. Πιστεύοντας αυτόν τον Λόγο, λέμε ότι τα πνεύματα που έκαναν τέτοια πράγματα όχι μόνο δεν είναι καλά, αλλά κακοί και πονηροί δαίμονες, που στις πράξεις τους δεν μπορούν να είναι ίσοι ούτε με ανθρώπους που αγαπούν την αρετή.
6. Γι' αυτό λεγόμαστε άθεοι. Και ομολογούμε ότι είμαστε άθεοι σε σχέση με τέτοιους φανταστικούς θεούς, αλλά όχι σε σχέση με τον πιο αληθινό Θεό, τον Πατέρα της αλήθειας και της αγνότητας και άλλων αρετών, και καθαροί από κάθε κακό. Αλλά τιμούμε και λατρεύουμε τόσο Αυτόν όσο και τον Υιό που προήλθε από Αυτόν και μας μετέφερε αυτή τη διδασκαλία, μαζί με το πλήθος άλλων καλών αγγέλων που Τον ακολουθούν και μοιάζουν με Αυτόν, και επίσης τιμούμε και λατρεύουμε το Πνεύμα των Προφητών, δίνοντας τιμή με λόγο και αλήθεια και διδάσκοντας ανοιχτά αυτό σε όλους όσους θέλουν να μάθουν όπως έχουμε διδαχθεί εμείς οι ίδιοι.
7. Αλλά θα πουν: μερικοί από αυτούς που οδηγήθηκαν για ανάκριση αποδείχτηκαν πράγματι εγκληματίες. Είναι αλήθεια ότι καταδικάζετε πολλούς και συχνά, τόσο γρήγορα όσο εξετάζετε τη ζωή των κατηγορουμένων. αλλά δεν καταδικάζεις γιατί άλλοι εκτέθηκαν πριν από αυτούς. Γενικά, ομολογούμε ότι όπως μεταξύ των Ελλήνων όσοι δίδασκαν, ο καθένας με τον τρόπο του, ονομάζονται με ένα όνομα, φιλόσοφο, έστω κι αν οι διδασκαλίες τους δεν συμφωνούσαν: έτσι και στους βαρβάρους ένα κοινό όνομα χρησιμοποιείται τόσο σε αυτούς που είναι αληθινά σοφοί όσο και σε εκείνους που απλώς προσποιούνται ότι είναι τέτοιοι: όλοι λέγονται Χριστιανοί. Γι' αυτό παρακαλούμε όσοι σας αναφέρονται να κριθούν σύμφωνα με τις πράξεις τους, ώστε όποιος κριθεί ένοχος να τιμωρηθεί ως εγκληματίας και όχι ως χριστιανός. αν κάποιος αποδειχτεί αθώος, ας ελευθερωθεί ως χριστιανός που δεν έχει κάνει τίποτα κακό. Δεν σας ζητάμε πλέον να τιμωρήσετε τους κατηγόρους, γιατί γι' αυτούς αρκεί η τιμωρία της δικής τους αναλήθειας και της άγνοιας της αλήθειας.
8. Προσέξτε, το λέμε αυτό για το καλό σας, γιατί είναι θέλησή μας να αποκηρύξουμε κατά την ανάκριση. μόνο που δεν θέλουμε να ζούμε με εξαπάτηση. Επιθυμούμε την αιώνια και αγνή ζωή, αγωνιζόμαστε να είμαστε με τον Θεό, τον Πατέρα και δημιουργό όλου του κόσμου, και σπεύδουμε να ομολογήσουμε την πίστη μας, πεπεισμένοι και πιστεύοντας ότι μια τέτοια ανταμοιβή μπορούν να επιτύχουν όσοι, με τις πράξεις τους, έχουν μαρτυρήσει ενώπιον του Θεού πιστότητα στην υπηρεσία Του και αγάπη για ζωή μαζί Του, απρόσιτοι σε αυτόν. Εδώ, με λίγα λόγια, είναι τι περιμένουμε, τι μαθαίνουμε από τον Χριστό και τι διδάσκουμε. Ο Πλάτων είπε επίσης ότι οι αμαρτωλοί θα έρθουν σε δίκη ενώπιον του Ραδάμανθου και του Μίνωα και θα τιμωρούνταν από αυτούς. και βεβαιώνουμε το ίδιο, αλλά κατά τη γνώμη μας, ο Χριστός θα είναι ο κριτής και οι ψυχές τους θα ενωθούν με τα ίδια σώματα και θα παραδοθούν στο αιώνιο μαρτύριο, και όχι μόνο για χιλιάδες χρόνια, όπως λέει ο Πλάτων. Αν κάποιος μας πει ότι αυτό είναι απίστευτο και αδύνατο, τότε τουλάχιστον αυτό είναι μια αυταπάτη χωρίς ιδιαίτερες συνέπειες, αρκεί να μην καταδικαζόμαστε για κανένα έγκλημα.
9. Δεν κάνουμε πολλές θυσίες, δεν κάνουμε στεφάνια από λουλούδια προς τιμήν εκείνων που έκαναν οι άνθρωποι και, τοποθετώντας σε ναούς, αποκαλούσαν θεούς: γιατί ξέρουμε ότι είναι άψυχοι και νεκροί και δεν έχουν την εικόνα του Θεού (δεν νομίζουμε ότι ο Θεός μοιάζει με τέτοιες εικόνες στις οποίες, λένε, Τον παρουσίασαν για σεβασμό). αλλά έχουν τα ονόματα και τα είδη των κακών δαιμόνων που εμφανίστηκαν στους ανθρώπους. Και είναι πραγματικά απαραίτητο να σας πω, όταν εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε πώς οι καλλιτέχνες διαμορφώνουν την ύλη, κόβουν και χαράζουν, λιώνουν και σφυρηλατούν, και συχνά από άχρηστα αγγεία, μέσω της τέχνης αλλάζοντας μόνο την όψη και δίνοντάς τους μια εικόνα, φτιάχνουν αυτό που λένε θεούς; Αυτό θεωρούμε όχι μόνο αντίθετο με τη λογική, αλλά και προσβλητικό για τον Θεό, ο Οποίος έχει άφατη δόξα και εικόνα, ενώ το όνομά Του οικειοποιείται σε πράγματα που είναι φθαρτά και απαιτούν συνεχή φροντίδα. Γνωρίζετε επίσης πολύ καλά ότι οι καλλιτέχνες τους είναι άσεμνοι άνθρωποι και -για να μην απαριθμήσω αναλυτικά- παραδομένοι σε όλες τις κακίες. κακοποιούν ακόμη και τις δικές τους υπηρέτριες που τους βοηθούν στη δουλειά τους. Και τι τρέλα!
Οι διαλυμένοι άνθρωποι φτιάχνουν και ξαναφτιάχνουν θεούς για λατρεία. και οι ίδιοι διορίζονται φύλακες στους ναούς που βρίσκονται οι θεοί, παρά το ότι είναι κακό να σκέφτεσαι και να λες ότι οι άνθρωποι πρέπει να είναι οι φύλακες των θεών.
10. Και διδασκόμαστε ότι ο Θεός δεν έχει ανάγκη από υλικές προσφορές από ανθρώπους, Αυτός, που όπως βλέπουμε, ο Ίδιος μας τα δίνει όλα. Διδασκόμαστε και πεπεισμένοι και πιστεύουμε ότι είναι ευχαριστημένος μόνο με εκείνους που Τον μιμούνται στις τελειότητές Του - σε αγνότητα, αλήθεια και αγάπη για την ανθρωπότητα και σε οτιδήποτε είναι άξιο του Θεού, ο Οποίος δεν αποκαλείται με κανένα συγκεκριμένο όνομα. Διδασκόμαστε επίσης ότι στην καλοσύνη Του στην αρχή δημιούργησε τα πάντα από άσχημη ύλη για τους ανθρώπους και ότι αν αποδειχθούν άξιοι του διορισμού Του στις πράξεις τους, θα είναι άξιοι να ζήσουν μαζί Του και να βασιλέψουν μαζί Του, απαλλαγμένοι από τη διαφθορά και τα βάσανα. Γιατί όπως μας δημιούργησε στην αρχή, όταν δεν υπήρχαμε, με τον ίδιο τρόπο, νομίζουμε, όσοι διάλεξαν αυτό που Του αρέσουν θα τιμηθούν γι' αυτή την επιλογή με αφθαρσία και συμβίωση με τον εαυτό Του. Το ότι δημιουργηθήκαμε στην αρχή δεν ήταν δική μας υπόθεση. αλλά για να επιλέξουμε να ακολουθήσουμε αυτό που Του αρέσουν, Αυτός, μέσω των λογικών ικανοτήτων που μας δίνονται, μας πείθει και μας οδηγεί στην πίστη.
Και μου φαίνεται ότι είναι σημαντικό για όλους τους ανθρώπους να μην εμποδίζονται να μάθουν αυτή τη διδασκαλία, αλλά να τραβήξουν και την προσοχή τους σε αυτήν. Διότι ό,τι δεν μπορούσαν να κάνουν οι ανθρώπινοι νόμοι, θα το έκανε ο Λόγος του Θεού, αν οι κακοί δαίμονες, με τη βοήθεια της πολλαπλής τάσης προς το κακό που υπάρχει σε κάθε άνθρωπο, δεν είχαν σκορπίσει τόσες πολλές ψεύτικες και άθεες κατηγορίες, από τις οποίες ούτε μία δεν μας έρχεται.
11. Όταν ακούτε ότι περιμένουμε ένα βασίλειο, είναι μάταιο να υποθέτουμε ότι μιλάμε για κάποιο είδος ανθρώπινου βασιλείου, ενώ μιλάμε για βασιλεία με τον Θεό: αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι όταν μας ανακρίνετε, εμείς οι ίδιοι παραδεχόμαστε ότι είμαστε Χριστιανοί, αν και γνωρίζουμε ότι όποιος το παραδέχεται υπόκειται σε θανατική ποινή. Αν περιμέναμε το ανθρώπινο βασίλειο, θα απαρνιόμασταν για να αποφύγουμε την καταστροφή ή θα προσπαθούσαμε να κρυφτούμε για να πετύχουμε αυτό που περιμέναμε. Επειδή όμως οι ελπίδες μας δεν στρέφονται προς το παρόν, δεν ανησυχούμε όταν μας σκοτώνουν, γνωρίζοντας ότι όλοι πρέπει σίγουρα να πεθάνουν.
12. Όσον αφορά τη δημόσια ειρήνη, σε βοηθάμε και συμβάλλουμε σε αυτό περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, γιατί εμμένουμε στη διδασκαλία ότι είναι αδύνατο να κρύβεται από τον Θεό κακός, ούτε φιλήσυχος, ούτε εγκληματίας, ούτε ενάρετος, και ότι ο καθένας, ανάλογα με την ποιότητα των πράξεών του, θα λάβει αιώνιο μαρτύριο ή σωτηρία. Αν όλοι το ήξεραν αυτό, τότε κανείς δεν θα διάλεγε το κακό για λίγο στη ζωή, γνωρίζοντας ότι οδεύει προς την αιώνια πύρινη καταδίκη, αλλά θα συγκρατούσε τον εαυτό του με κάθε δυνατό τρόπο και θα στολιζόταν με αρετή για να λάβει τις ευλογίες του Θεού και να αποφύγει την τιμωρία. Γιατί οι άνθρωποι δεν προσπαθούν να κρύψουν τα εγκλήματά τους από φόβο για τους νόμους και τις τιμωρίες που έχετε θεσπίσει. αλλά διαπράττουν εγκλήματα, γνωρίζοντας ότι μπορούν να κρυφτούν από εσάς, ως άνθρωποι. Και αν ήξεραν και ήταν σίγουροι ότι τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό, όχι μόνο οποιαδήποτε πράξη, αλλά και προθέσεις, τότε, τουλάχιστον, από φόβο τιμωρίας, θα προσπαθούσαν με κάθε δυνατό τρόπο να συμπεριφέρονται καλά - θα συμφωνήσετε σε αυτό.
Στο μεταξύ, φαίνεται σαν να φοβάσαι ότι όλοι θα αρχίσουν να ζουν ενάρετα και δεν θα έχεις πια κανέναν να τιμωρείς: αλλά αυτό θα ταίριαζε στους δήμιους και όχι στους καλούς ηγεμόνες. Είμαι, ωστόσο, βέβαιος ότι αυτό, όπως είπα προηγουμένως, είναι έργο κακών δαιμόνων που απαιτούν θυσίες και υπηρεσία από εκείνους που ζουν αντίθετα με τη λογική. Εσείς όμως, νομίζω, που αγαπάτε την ευσέβεια και τη φιλοσοφία, δεν θα κάνετε τίποτα αντίθετο στη λογική. Αν εσύ, όπως οι παράλογοι, προτιμάς τα έθιμα από την αλήθεια, τότε κάνε ό,τι μπορείς. Οι κυβερνώντες που προτιμούν τη γνώμη από την αλήθεια δεν είναι πιο ισχυροί από τους ληστές στο κενό. Και δεν θα πετύχετε στις υποθέσεις σας - αυτό το δηλώνει ο ίδιος ο Λόγος, αυτός ο Λόγος που, μετά τον Θεό Πατέρα, είναι ο πιο ισχυρός και δίκαιος κυρίαρχος όλων. Γιατί όπως όλοι αρνούνται να κληρονομήσουν τη φτώχεια ή τα βάσανα ή την ατιμία του πατέρα τους, έτσι και ένας λογικός άνθρωπος δεν θα επιλέξει αυτό που ο Λόγος απαγορεύει να επιλέξει.
Ότι όλα αυτά θα συμβούν το είχε προβλέψει -λέω- ο Δάσκαλός μας, ο Υιός και μαζί ο αγγελιοφόρος του Πατέρα όλων και Κυρίου του Θεού, Ιησούς Χριστός, από Αυτόν λάβαμε το όνομα Χριστιανοί. Γι' αυτό είμαστε σταθεροί σε όλα όσα μάθαμε από Αυτόν, γιατί στην πραγματικότητα αυτό που προείπε ότι θα συμβεί γίνεται πραγματικότητα: και αυτό είναι το έργο του Θεού, να προβλέπει, όπως έκανε, οποιοδήποτε γεγονός, και να συμβεί ακριβώς όπως είχε προβλεφθεί. Θα μπορούσα λοιπόν να σταματήσω εδώ και να μην προσθέσω τίποτα περισσότερο, στη σκέψη ότι ζητάμε το δίκαιο και το αληθινό. Επειδή όμως ξέρω ότι δεν είναι εύκολο να γίνει μια ξαφνική αλλαγή σε μια ψυχή που έχει εμμονή με την άγνοια, τότε, για να πείσω αυτούς που αγαπούν την αλήθεια, αποφάσισα να προσθέσω λίγα λόγια ακόμα, γνωρίζοντας ότι δεν είναι αδύνατο να διασκορπιστεί η άγνοια όταν προσφέρεται η αλήθεια.
13. Ποιος από τους λογικούς δεν αναγνωρίζει ότι δεν είμαστε άθεοι όταν τιμούμε τον Δημιουργό όλου του κόσμου, και σύμφωνα με όσα μας έχουν διδαχθεί, λέμε ότι δεν απαιτεί αίμα, σπονδές και θυμίαμα, αλλά Τον δοξάζουμε, όσο καλύτερα μπορούμε, με τον λόγο της προσευχής και της ευχαριστίας σε όλες τις προσφορές μας; Μας διδάσκουν ότι η μόνη μορφή σεβασμού που Του αξίζει είναι ότι ό,τι έδωσε για την τροφή μας δεν πρέπει να καταστραφεί από τη φωτιά, αλλά πρέπει να φέρεται για δική μας χρήση και για όσους έχουν ανάγκη, και σε Αυτόν, με αίσθημα ευγνωμοσύνης, να προσφέρει με λόγια τις επίσημες πράξεις υπηρεσίας και τραγούδι για το γεγονός ότι δημιουργηθήκαμε, για όλα τα μέσα για την ευημερία μας. και στείλτε ικεσίες για να αναστηθούμε στην αφθαρσία, σύμφωνα με την πίστη μας σε Αυτόν. Ο δάσκαλός μας σε αυτό είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος γεννήθηκε για αυτόν τον σκοπό και σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, τον πρώην άρχοντα της Ιουδαίας, κατά την εποχή του Τιβέριου Καίσαρα. και ξέρουμε ότι είναι ο Υιός του ίδιου του αληθινού Θεού, και Τον τοποθετούμε στη δεύτερη θέση και το Πνεύμα του Προφήτη στην τρίτη.
Ότι Τον τιμούμε δικαίως, θα σας το αποδείξω. Κατηγορούμαστε για τρέλα γιατί, μετά τον αμετάβλητο και αιώνιο Θεό και Πατέρα όλων, δίνουμε δεύτερη θέση στον σταυρωμένο άνθρωπο, και δεν γνωρίζουμε το μυστήριο που περιέχεται σε αυτό. Θα σας το παρουσιάσω και σας ζητώ να το εμβαθύνετε προσεκτικά.
14. Αλλά σας προειδοποιώ - προσέξτε μήπως οι δαίμονες, στους οποίους ήδη υπέδειξα, σας εξαπατήσουν και σας εμποδίσουν ακόμη και να δεχτείτε και να κατανοήσετε τα λόγια μας. (Γιατί προσπαθούν να σας κρατήσουν στη σκλαβιά και την υπηρεσία, και είτε μέσω των ονείρων είτε μέσω των μαγικών γοητειών αιχμαλωτίζουν όλους όσους δεν κάνουν το παραμικρό για τη σωτηρία τους).
Κι εμείς μείναμε πίσω τους μόλις πιστέψαμε στον Λόγο, και τώρα μέσω του Υιού ακολουθούμε τον Ένα Θεό, τον αγέννητο. Παλαιότερα βρίσκαμε ευχαρίστηση στην πορνεία, τώρα αγαπάμε μόνο την αγνότητα. Παλαιότερα χρησιμοποιούσαν τα τεχνάσματα της μαγείας, αλλά τώρα έχουν παραδοθεί στον καλό και αγέννητο Θεό. Προηγουμένως, ανησυχούσαμε περισσότερο για την απόκτηση πλούτου και περιουσίας, τώρα φέρνουμε ό,τι έχουμε στην κοινωνία και μοιραζόμαστε με όλους όσους έχουν ανάγκη. Παλαιότερα μισούσαμε και σκοτωνόμασταν και δεν θέλαμε να μοιραζόμαστε την ίδια εστία με ξένους, λόγω της διαφοράς στα έθιμα - τώρα, μετά την εμφάνιση του Χριστού, ζούμε μαζί: και προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας και προσπαθούμε να πείσουμε αυτούς που μας μισούν άδικα, ώστε, ζώντας σύμφωνα με τους ένδοξους κανόνες του Χριστού, να ελπίζουν αληθινά να ωφεληθούν από όλους μας από τον Θεό. Αλλά για να μη νομίζετε ότι σας εξαπατάω με τη σοφία μου, παρακάλεσα, προτού παρουσιάσω τα στοιχεία μου, να δώσω πολλά αποσπάσματα από τις διδασκαλίες του ίδιου του Χριστού: και εσείς, ως ισχυροί άρχοντες, θα πρέπει να ερευνήσετε αν έχουμε πραγματικά διδαχθεί και να το διδάξετε αυτό.
Οι διδασκαλίες Του ήταν σύντομες και όχι εκτενείς: γιατί δεν ήταν σοφιστής, αλλά ο λόγος Του ήταν η δύναμη του Θεού.
15. Για την αγνότητα Είπε το εξής: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του ενώπιον του Θεού». Και: «Αν το δεξί σου μάτι σε κάνει να αμαρτήσεις, βγάλε το· γιατί είναι καλύτερο για σένα να μπεις στη βασιλεία των ουρανών με ένα μάτι, παρά με δύο μάτια να ριχτείς στην αιώνια φωτιά». Και: «Όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από άλλο σύζυγο, διαπράττει μοιχεία» (Ματθαίος 5:28-32). Και πάλι: «Υπάρχουν μερικοί που έγιναν ευνούχοι από ανθρώπους, και υπάρχουν και εκείνοι που έγιναν ευνούχοι για χάρη της βασιλείας των ουρανών, αλλά δεν το αντέχουν όλοι» (Ματθαίος 19.12). Όπως αμαρτωλοί θεωρούνται από τον Δάσκαλό μας όσοι, σύμφωνα με τον ανθρώπινο νόμο, συνάπτουν δεύτερο γάμο, έτσι και αυτοί που κοιτάζουν τη γυναίκα με πόθο. Διότι όχι μόνο απορρίπτεται από Αυτόν που πορνεύει με πράξη, αλλά και αυτός που θέλει να πορνεύσει, αφού ο Θεός δεν γνωρίζει μόνο τις πράξεις, αλλά και τις επιθυμίες. Και υπάρχουν πολλοί άνδρες και γυναίκες, εξήντα εβδομήντα χρονών, που, έχοντας γίνει μαθητές του Χριστού από την παιδική ηλικία, ζουν στην παρθενία. και είμαι έτοιμος να επισημάνω τέτοιους ανθρώπους από κάθε έθνος.
Χρειάζεται να μιλήσω για τον αμέτρητο αριθμό εκείνων που στράφηκαν από την ακολασία και έμαθαν την αγνότητα; Ο Χριστός δεν κάλεσε σε μετάνοια τους δίκαιους και αγνούς, αλλά τους πονηρούς, τους ασυγκράτητους και τους αδίκους. Είπε λοιπόν ο Ίδιος: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9.13). Γιατί ο Επουράνιος Πατέρας θέλει τη μετάνοια του αμαρτωλού και όχι το μαρτύριο του. Δίδαξε για την αγάπη προς όλους: «Αν αγαπάτε εκείνους που σας αγαπούν, τι καινούργια πράγματα κάνετε; Γιατί και οι πόρνοι το κάνουν αυτό. Αλλά εγώ σας λέω: προσευχηθείτε για τους εχθρούς σας και αγαπήστε αυτούς που σας μισούν, και ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν και προσεύχεστε για εκείνους που σας κακομεταχειρίζονται» (Ματθαίος 5,46, Λουκάς 6,28). Και για το να μοιράζεσαι με εκείνους που έχουν ανάγκη και να μην κάνεις τίποτα για να καυχηθείς, είπε το εξής: «Δώσε σε όποιον ζητά και μην απομακρύνεσαι από όποιον θέλει να δανειστεί» (Ματθαίος 5,42). «Επειδή, αν δανείζετε σε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε, τι καινούργιο κάνετε; Και οι τελώνες το κάνουν αυτό» (Λουκάς 6,30, 34). «Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και οι κλέφτες εισχωρούν· αλλά συγκεντρώστε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν» (Ματθαίος 6.19-20).
«Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Και ποιο θα είναι το λύτρο γι' αυτήν; (Ματθαίος 16,26); «Συλλέξτε λοιπόν θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν» (Ματθαίος 6:20). «Και διατάζει τον ήλιο του να ανατείλει στους αμαρτωλούς και στους δικαίους και στους κακούς» (Ματθαίος 5,45) «Μην ανησυχείτε για το τι θα φάτε ή για το τι θα φορέσετε: δεν είστε καλύτεροι από τα πουλιά και τα θηρία, και ο Θεός τα τρέφει επίσης. Επομένως, μην ανησυχείτε για το τι τρώτε ή τι φοράτε. Επειδή ο ουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι το χρειάζεστε αυτό. Αλλά ζητήστε τη βασιλεία των ουρανών, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:25–26). «Επειδή, όπου είναι ο θησαυρός του ανθρώπου, εκεί είναι η κατανόηση του ανθρώπου» (Ματθαίος 6:21). «Και μην το κάνετε αυτό για να το βλέπουν οι άνθρωποι. Διαφορετικά δεν θα έχετε αμοιβή από τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 6.1).
16. Και για το να είσαι ασυγχώρητος, να βοηθάς σε όλους και να μην θυμώνεις, αυτά είναι τα λόγια Του: «Πρόσφερε τον άλλον σε αυτόν που σε χτυπάει στο μάγουλο και μην εμποδίζεις όποιον σου πάρει το πουκάμισο ή τα ρούχα σου. Όποιος θυμώνει είναι ένοχος φωτιάς. Όποιος σε αναγκάζει να περπατήσεις ένα μίλι, περπάτα δύο μαζί του. Τα καλά σου έργα να λάμπουν όταν τους δουν». (Ματθαίος 5:39–41, 16). Δεν πρέπει να προκαλούμε καυγάδες και δεν θέλει να είμαστε οπαδοί κακών ανθρώπων. αλλά μας προέτρεψε με υπομονή και πραότητα να απομακρύνουμε όλους από τις επαίσχυντες πράξεις και τον εθισμό στο κακό. Μπορώ να το δείξω αυτό σε πολλούς από τους ανθρώπους μας που άλλαξαν από αλαζονικοί και άγριοι, έχοντας ηττηθεί είτε επειδή είχαν δει αρκετά τη σοβαρότητα της ζωής των γειτόνων τους, είτε επειδή έβλεπαν στους συντρόφους τους υπέροχη υπομονή να υπομένουν προσβολές, είτε από πείρα έμαθαν τα ήθη εκείνων των ανθρώπων με τους οποίους ήρθαν σε επαφή για δουλειά. Σχετικά με το να μην ορκιστείς καθόλου, αλλά να πεις την αλήθεια, πρόσταξε: «Μη ορκίζεσαι καθόλου, αλλά ας είναι ο λόγος σου: ναι, ναι, και όχι, όχι. Και οτιδήποτε πέρα από αυτό είναι από τον πονηρό» (Ματθαίος 5.34, 37).
Και ότι μόνο ο Θεός πρέπει να λατρεύεται, τόσο πείθει: «Η μεγαλύτερη εντολή είναι αυτή: Να λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου, και να Τον λατρεύεις μόνος με όλη σου την καρδιά και με όλη σου τη δύναμή, τον Κύριο τον Θεό που σε δημιούργησε» (Μάρκος 12,30). Όταν κάποιος τον πλησίασε και του είπε: «Καλό Δάσκαλε!» Εκείνος απάντησε: «Κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο, που δημιούργησε τα πάντα» (Ματθαίος 19:16–17). Αν υπάρχουν εκείνοι που δεν ζουν όπως δίδαξε ο Χριστός, αυτοί - ας είναι γνωστό - δεν είναι Χριστιανοί, αν και προφέρουν τις διδασκαλίες του Χριστού με τη γλώσσα τους: γιατί δίδαξε ότι δεν θα σωθούν εκείνοι που μιλούν μόνο, αλλά αυτοί που κάνουν πράξεις. Είπε αυτό: «Δεν θα μπει στη βασιλεία των ουρανών καθένας που λέει σε μένα, Κύριε, Κύριε, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. Γιατί όποιος με ακούει και κάνει αυτό που λέω, ακούει αυτόν που με έστειλε. Πολλοί θα μου πουν: Κύριε, Κύριε, δεν φάγαμε και δεν ήπιαμε στο όνομά Σου και δεν κάνουμε θαύματα; 7.21-23).
«Τότε θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, όταν οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο», και οι άδικοι θα σταλούν στην αιώνια φωτιά. (Ματθαίος 13.42-43). «Πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου, εξωτερικά ντυμένοι με δέρμα προβάτου, αλλά μέσα σε αρπακτικούς λύκους. Αλλά θα τους γνωρίσετε από τις πράξεις τους. Κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 7:15-16, 19-20). Και ζητάμε όσοι δεν ζουν σύμφωνα με τις διδασκαλίες Του, αλλά αποκαλούνται μόνο Χριστιανοί, να τιμωρηθούν και από εσάς.
17. Παντού προσπαθούμε πρώτα απ' όλα να πληρώνουμε φόρους και δασμούς στους υπαλλήλους που έχετε ορίσει, γιατί αυτή είναι η εντολή Του. Κάποια στιγμή ήρθαν κάποιοι και Τον ρώτησαν: Πρέπει να πληρωθούν φόροι στον Καίσαρα; Εκείνος απάντησε: «Πείτε μου: τίνος είναι η εικόνα σε αυτό το νόμισμα; Είπαν: του Καίσαρα. Αυτός τους απάντησε: «Αποδώστε, λοιπόν, τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό» (Ματθαίος 22:17–21). Γι' αυτό, αν και λατρεύουμε έναν Θεό, κατά τα άλλα προσευχόμαστε πρόθυμα, προσευχόμενοι και προσευχόμενοι σε εσάς. Εσείς, υπό τη βασιλική εξουσία, θα είστε προικισμένοι με ορθή κρίση, εάν δεν προσέξετε τις προσευχές μας και τις ανοιχτές εξηγήσεις μας, τότε δεν θα υποστούμε κανένα κακό, επειδή πιστεύουμε, ή, ακόμα καλύτερα, είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι ο καθένας σύμφωνα με τα έργα του θα τιμωρηθεί με αιώνια φωτιά και σύμφωνα με τη δύναμη που έλαβε κάποιος από τον Θεό, θα ζητηθεί από αυτόν περισσότερος λογαριασμός, όπως είπε ο Θεός. 12,48).
Εάν ο θάνατος οδηγούσε σε μια κατάσταση αναισθησίας, τότε αυτό θα ήταν ωφέλιμο για όλους τους κακούς. Αλλά επειδή όλοι όσοι έζησαν έχουν ένα συναίσθημα, και όλοι αντιμετωπίζουν αιώνιο μαρτύριο, μη διστάσετε να βεβαιωθείτε και να πιστέψετε ότι αυτό που λέω είναι αλήθεια. Στην πραγματικότητα, ακόμα κι αν η νεκρομαντεία και οι προβλέψεις μέσω αμόλυντων αγοριών, και η ανάκληση ανθρώπινων ψυχών, και οι λεγόμενοι ονειροπόλοι και ιδιοφυΐες φύλακες μεταξύ των μάγων, με όλες τις πράξεις των ανθρώπων που εμπλέκονται σε αυτό, αφήστε τους να σας πείσουν ότι οι ψυχές διατηρούν συναισθήματα ακόμη και μετά το θάνατο. Αφήστε τους ανθρώπους που κυριεύονται από τις ψυχές των νεκρών και πέφτουν κάτω, που όλοι αποκαλούν δαιμονισμένους και τρελούς, να σας διαβεβαιώσουν γι' αυτό - και οι λεγόμενοι χρησμοί του Αμφιλόχου, της Δωδώνης και της Πυθίας και άλλων παρόμοιων, και η διδασκαλία των συγγραφέων Εμπεδοκλή και Πυθαγόρα, Πλάτωνα και Σωκράτη, και ο Ομήρου, ο θρήνος του νεκρού. άλλων που είπαν το ίδιο.
Ακούστε μας, τουλάχιστον σε ίση βάση με αυτούς, πιστεύουμε στον Θεό όχι λιγότερο από εκείνους, και ακόμη περισσότερο, γιατί ελπίζουμε να λάβουμε ξανά τους νεκρούς μας και τα σώματα που επέστρεψαν στη γη, επιβεβαιώνοντας ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό.
18. Αν δεν υπήρχαμε στο σώμα, και κάποιος άρχιζε να μας λέει ότι από μια μικρή σταγόνα ανθρώπινου σπόρου μπορούν να σχηματιστούν οστά και φλέβες και σάρκα, όπως το βλέπουμε: τότε τι θα μπορούσε να φαίνεται πιο απίστευτο από αυτό σε έναν στοχαστικό άνθρωπο; Ας μιλήσουμε κερδοσκοπικά. Ας υποθέσουμε ότι δεν υπήρχες με τη σημερινή σου μορφή και δεν γεννήθηκες από γονείς σαν τους δικούς σου: αν κάποιος σου έδειχνε τον σπόρο ενός ανθρώπου και μια εικόνα του ανθρώπινου είδους και άρχιζε να ισχυρίζεται ότι ένα τέτοιο πλάσμα προέρχεται από αυτό ακριβώς το πράγμα, θα το πίστευες χωρίς να το δεις; Κανείς, νομίζω, δεν θα τολμούσε να αρνηθεί (ότι δεν θα πίστευε). Με τον ίδιο τρόπο, η απιστία σας πηγάζει από το γεγονός ότι δεν έχετε δει ακόμη τους αναστημένους νεκρούς. Αλλά όπως πριν δεν θα πιστεύατε ότι από μια μικρή σταγόνα θα μπορούσατε να γίνετε σαν εσάς, και όμως βλέπετε ότι αυτό γίνεται: με τον ίδιο τρόπο, κρίνετε ότι τα ανθρώπινα σώματα, που καταστράφηκαν και μετατράπηκαν στη γη σαν σπόροι, μπορούν, με εντολή του Θεού, να αναστηθούν και να φορεθούν αφθαρσία.
Δεν μπορώ να πω τι είδους δύναμη αντάξια του Θεού Του αποδίδουν αυτοί που λένε ότι κάθε πράγμα μετατρέπεται σε αυτό από το οποίο προήλθε και ότι πέρα από αυτό ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να κάνει τίποτα περισσότερο: αλλά βλέπω ότι δεν θα πίστευαν ότι θα ήταν ποτέ δυνατό να γίνουν όπως βλέπουν τον εαυτό τους και ολόκληρο τον κόσμο και από τέτοιες ουσίες. Ως εκ τούτου, θεωρούμε καλύτερο να πιστεύουμε ό,τι είναι αδύνατο για τη φύση μας και για τους ανθρώπους, παρά να είμαστε άπιστοι όπως οι άλλοι: γιατί γνωρίζουμε ότι ο δάσκαλός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Ματθαίος 19.26) και είπε επίσης: «Μη φοβάστε αυτούς που σας σκοτώνουν και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα περισσότερο· αλλά φοβηθείτε αυτόν που σκοτώνει την ψυχή και το σώμα. 10.28). Η Γέεννα είναι ένα μέρος όπου θα βασανίζονται όσοι έζησαν άδικα και δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι αυτό που δίδαξε ο Θεός μέσω του Χριστού θα γίνει πραγματικότητα.
20. Και η Σίβυλλα και ο Ιστάσπης είπαν ότι τα φθαρτά πράγματα θα καταστραφούν από τη φωτιά. Και οι λεγόμενοι Στωικοί φιλόσοφοι ισχυρίζονται ότι ο ίδιος ο Θεός θα λυθεί σε φωτιά, και μετά από μια τέτοια αλλαγή, λένε, θα ξανασυμβεί η ειρήνη. Νομίζουμε ότι ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, είναι ανώτερος από τα μεταβλητά πράγματα. Λοιπόν, αν βεβαιώνουμε κάτι άλλο σύμφωνα με τους σεβαστούς σας ποιητές και φιλοσόφους, και ένα άλλο είναι πληρέστερο και πιο άξιο του Θεού από αυτούς, και επιπλέον, μόνο εμείς έχουμε απόδειξη: τότε γιατί μας μισούν τόσο άδικα περισσότερο από όλους; Όταν λέμε ότι τα πάντα τακτοποίησε και δημιούργησε ο Θεός, αποδεικνύεται ότι εκφράζουμε τη διδασκαλία του Πλάτωνα. Όταν βεβαιώνουμε ότι ο κόσμος θα καεί, μιλάμε σύμφωνα με τη γνώμη των Στωικών. Και όταν διδάσκουμε ότι οι ψυχές των κακοποιών, ακόμη και έχοντας αισθήματα μετά θάνατον, θα τιμωρούνται, και οι ψυχές των καλών ανθρώπων, απαλλαγμένες από τιμωρία, θα ζουν σε ευδαιμονία, τότε λέμε το ίδιο πράγμα με τους φιλόσοφους. Υποστηρίζοντας ότι δεν πρέπει να λατρεύουμε το έργο των ανθρώπινων χεριών, λέμε επίσης ότι ο Μένανδρος είναι κωμικός και άλλοι παρόμοιας σκέψης: έλεγαν ότι ο καλλιτέχνης είναι ανώτερος από το έργο.
21. Και αν πούμε ότι ο Λόγος, που είναι ο πρωτότοκος Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός ο Δάσκαλός μας, γεννήθηκε χωρίς σύγχυση, και ότι σταυρώθηκε, πέθανε και, αφού αναστήθηκε, ανέβηκε στους ουρανούς, τότε δεν εισάγουμε κάτι διαφορετικό από αυτό που λέτε για τους λεγόμενους γιους του Δία ανάμεσά σας. Ξέρεις πόσοι ήταν οι γιοι του Δία, σύμφωνα με τους θρύλους των σεβαστών σου συγγραφέων: Ερμής, διερμηνέας και δάσκαλος όλων. Ο Ασκληπιός, που ήταν επίσης γιατρός, χτυπήθηκε από κεραυνό και ανέβηκε στον ουρανό. επίσης ο Διόνυσος κομματιασμένος? Ο Ηρακλής, που ρίχτηκε στη φωτιά για να αποφύγει τον τοκετό. Οι Διόσκουροι, γεννημένοι από τη Λήδα, και ο Περσέας από τη Δανάη, και ο Βελλεροφόντης, γεννημένος από ανθρώπους, ανέβηκαν στον ίππο Πήγασο. Τι να πούμε για την Αριάδνη και άλλες που, όπως αυτή, τοποθετούνται ανάμεσα στα αστέρια; Και γιατί θέλεις πάντα να απαθανατίζεις τους ετοιμοθάνατους αυτοκράτορες σου και να παρουσιάζεις κάποιον που θα ορκιζόταν με όρκο ότι είδε τον καμένο Καίσαρα να ανεβαίνει από τη φωτιά στον ουρανό;
Και ποιες πράξεις των λεγόμενων γιων του Δία λέγονται, δεν χρειάζεται να πω σε αυτούς που ξέρουν: παρά να πω ότι γράφτηκαν για να διαφθείρουν τα ήθη και σε βάρος της νιότης σου, γιατί όλοι νομίζουν ότι είναι καλό να μιμούνται τους θεούς. Ας απομακρυνθεί μια τέτοια σκέψη για τους θεούς από την αγνή ψυχή - να πιστέψει ότι ο πιο σημαντικός και, σύμφωνα με αυτούς, ο πατέρας όλων, ο Δίας, ήταν παπαγάλος και γιος του ίδιου πατροκτόνου, και παρασυρόμενος από τον εθισμό σε μοχθηρές και ποταπές απολαύσεις, πήγε στον Γανυμήδη και σε πολλές γυναίκες με τις οποίες διέπραξε πορνεία, και ότι ο γιος του διέπραξε τα ίδια. Αυτό, όπως είπα και πριν, έγινε από κακούς δαίμονες. Και μας έχουν διδαχθεί ότι όσοι πλησιάζουν τον Θεό μέσω της αγιότητας της ζωής και της αρετής θα επιτύχουν μόνο την αθανασία. πιστεύουμε ότι όσοι ζουν άδικα και δεν μετανοούν θα υποφέρουν στην αιώνια φωτιά.
22. Αλλά ο Υιός του Θεού, που ονομάζεται Ιησούς, αν και ήταν απλώς άνθρωπος, είναι άξιος με τη σοφία του να ονομαστεί Υιός του Θεού· γιατί όλοι οι συγγραφείς σας αποκαλούν τον Θεό Πατέρα και των ανθρώπων και των θεών. Αν πούμε ότι Αυτός, ο Λόγος του Θεού, γεννήθηκε από τον Θεό με έναν ιδιαίτερο τρόπο και πάνω από τη συνηθισμένη γέννηση, τότε, όπως είπαμε προηγουμένως, ας είναι κάτι κοινό που έχουμε με εσάς, που αποκαλείτε τον Ερμή τον Λόγο - αγγελιοφόρο του Θεού. Και αν κάποιος αντιτίθεται ότι σταυρώθηκε ο Χριστός, τότε αυτό είναι κοινό και με τους προαναφερθέντες γιους του Δία, κατά τη γνώμη σας, που υπέφεραν. Φυσικά, τα βάσανά τους, που οδήγησαν στο θάνατο, όπως λέγεται, δεν ήταν τα ίδια, αλλά διαφορετικά, ώστε Αυτός, και στην ιδιαιτερότητα του πόνου Του, δεν φαίνεται σε καμία περίπτωση κατώτερα από αυτά, αλλά θα αποδείξω, όπως ανέλαβα να κάνω στο προκαταρκτικό μέρος της απολογίας μου, ή έχω ήδη αποδείξει ότι είναι ανώτερος από αυτούς ως προς αυτό: - Αν πούμε ότι γεννήθηκε από Παρθένο, τότε θεωρήστε ότι αυτό είναι κοινό με τον Περσέα.
Όταν δηλώνουμε ότι θεράπευσε εκ γενετής κουτούς, παραλυτικούς και τυφλούς και ανέστησε νεκρούς, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να φανταστούμε ότι λέμε κάτι παρόμοιο με αυτό που λένε για τις πράξεις του Ασκληπιού.
23. Ωστόσο, ας σας γίνει γνωστό ότι μόνο αυτό είναι αλήθεια ότι βεβαιώνουμε, διδάσκουμε από τον Χριστό και από τους προφήτες που προηγήθηκαν. και αυτό είναι παλαιότερο από όλους τους πρώην συγγραφείς σας. Και πρέπει να πιστεύουμε τα λόγια μας, όχι επειδή λέμε κάτι παρόμοιο με αυτά, αλλά επειδή λέμε την αλήθεια. Αυτή τη διδασκαλία μας δίδαξε ο Ιησούς Χριστός, ο μόνος πραγματικός Υιός, που γεννήθηκε από τον Θεό, τον Λόγο Του και πρωτότοκο και δύναμη, που με το θέλημά Του έγινε άνθρωπος - για την αλλαγή και την αποκατάσταση του ανθρώπινου γένους. Και τέλος, πριν γίνει άντρας ανάμεσα στους ανθρώπους, κάποιοι -εννοώ τους κακούς δαίμονες που αναφέρθηκαν παραπάνω- με τη μεσολάβηση ποιητών, είπαν προηγουμένως ως πραγματικότητα αυτό που οι τελευταίοι περιέγραψαν στις φανταστικές ιστορίες τους. με τον ίδιο τρόπο που επινόησαν εκείνες τις μοχθηρές και πονηρές υποθέσεις που ασκούνται εναντίον μας, αλλά για τις οποίες δεν υπάρχουν μάρτυρες ή στοιχεία. Ας παρουσιάσουμε τα ακόλουθα επιχειρήματα για αυτές τις διατάξεις.
24. Πρώτον, παρά το γεγονός ότι μιλάμε όπως οι Έλληνες, μόνο εμείς είμαστε μισητοί για το όνομα του Χριστού, και χωρίς καμία ενοχή, σαν εγκληματίες, θανατωθούμε. Εν τω μεταξύ, άλλοι, σε άλλα μέρη, λατρεύουν δέντρα και ποτάμια, ποντίκια, γάτες και κροκόδειλους και πολλά άλλα χαζά ζώα. Και, επιπλέον, δεν έχουν όλοι σεβασμό τα ίδια αντικείμενα, αλλά διαφορετικοί λαοί έχουν διαφορετικά αντικείμενα σεβασμού, έτσι ώστε όλοι να είναι άθεοι στα μάτια των άλλων: επειδή δεν λατρεύουν τα ίδια πράγματα. Και αυτό είναι το μόνο λάθος που μπορείς να μας καταλογίσεις, δηλαδή ότι δεν τιμάμε τους θεούς σου, δεν φέρνουμε σπονδές και θυμίαμα στους νεκρούς, ούτε στεφάνια στα αγάλματά τους, ούτε θυσίες. Εσύ ο ίδιος ξέρεις πολύ καλά ότι τα ίδια αντικείμενα άλλοι τα σέβονται ως θεοί, άλλοι θεωρούνται απλά ζώα και άλλοι χρησιμοποιούνται για νόμιμες θυσίες.
25. Δεύτερον, εμείς, άνθρωποι από κάθε έθνος, προηγουμένως λατρεύαμε επίσης τον Διόνυσο, τον γιο της Σεμέλης, και τον Απόλλωνα, τον γιο του Λάτονα, του οποίου είναι ντροπή ακόμη και να μιλάμε για ερωτικές πράξεις, καθώς και την Προσερπίνα και την Αφροδίτη, που ξέσπασαν σε φρενίτιδα εξαιτίας του Άδωνι, τον οποίο επίσης διαχειρίζεστε οι άλλοι ιεροί. θεούς. Και τώρα, ακόμη κι αν απειλούσε ο θάνατος γι' αυτό, εμείς, μέσω του Ιησού Χριστού, τους περιφρονήσαμε όλους και αφιερωθήκαμε στον αγέννητο και απαθή Θεό, ο οποίος -είμαστε πεπεισμένοι- δεν κατέβηκε από ακάθαρτο πάθος στην Αντιόπη και σε άλλες γυναίκες ή στον Γανυμήδη, δεν χρειαζόταν να ελευθερωθεί με τη βοήθεια που έλαβε η Θέμις από τους εκατό λόφους. γιατί η ερωμένη του η Βρισηίδα σκότωσε πολλούς Έλληνες. Λυπούμαστε για όσους πιστεύουν αυτούς τους μύθους. τα αναγνωρίζουμε ως έργο δαιμόνων.
26. Τρίτον, μετά την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς, οι δαίμονες έστησαν ορισμένους ανθρώπους που αυτοαποκαλούνταν θεοί: και όχι μόνο δεν διώχτηκαν από εσάς, αλλά και τιμήθηκαν. Τέτοιος ήταν κάποιος Σίμων ο Σαμαρείτης, από ένα χωριό που λεγόταν Γκίτο: αυτός, με τη δύναμη των δαιμόνων που ενεργούσαν μέσω αυτού, επί Κλαύδιου Καίσαρα, έκανε μαγικά θαύματα στη βασιλική σας πόλη της Ρώμης, και γι' αυτό αναγνωρίζεται ως θεός και, σαν θεός, τιμάται από εσάς με ένα άγαλμα. Αυτό το άγαλμα χτίστηκε στον ποταμό Τίβερη ανάμεσα σε δύο γέφυρες, με την ακόλουθη επιγραφή στα ρωμαϊκά: Στον Σίμωνα, τον Άγιο Θεό. Και σχεδόν όλοι οι Σαμαρείτες, και κάποιοι από άλλα έθνη, τον αναγνωρίζουν ως τον πρώτο θεό και τον λατρεύουν. και κάποια Έλενα, που πήγαινε παντού μαζί του εκείνη την εποχή, και πριν ζούσε σε άσωτο σπίτι, λέγεται η πρώτη σκέψη που του βγήκε. Γνωρίζω επίσης ότι κάποιος Μελάντερς, ένας άλλος Σαμαρείτης από το χωριό Καπαρετέα και μαθητής του Σίμωνα, ήταν υπό την επήρεια δαιμόνων και όσο βρισκόταν στην Αντιόχεια εξαπάτησε πολλούς με μαγική τέχνη, διαβεβαιώνοντας ακόμη και τους οπαδούς του ότι δεν θα πεθάνουν: και τώρα υπάρχουν μερικοί από τους μαθητές του που έχουν αυτή τη γνώμη.
Ένας άλλος Μαρκίωνας από τον Πόντο, που ακόμη και τώρα εξακολουθεί να διδάσκει τους πιστούς του, αναγνωρίζει κάποιον άλλο θεό που είναι ανώτερος από τον Δημιουργό. Αυτός, με τη βοήθεια δαιμόνων, ανάγκασε πολλά από κάθε έθνος να μιλήσουν βλασφημία και να απορρίψουν τον Θεό, τον Δημιουργό όλου του κόσμου, και να ομολογήσουν κάποιον άλλο θεό που είναι ανώτερος από Αυτόν και έχει δημιουργήσει περισσότερα από Αυτόν. Όλοι όσοι προέρχονται από τέτοιους ανθρώπους, όπως είπα, ονομάζονται Χριστιανοί, όπως μεταξύ των φιλοσόφων όσοι διαφωνούν στις διδασκαλίες τους φέρουν ένα κοινό όνομα βγαλμένο από τη φιλοσοφία. Το αν κάνουν εκείνες τις άθλιες πράξεις που φημολογούνται μεταξύ των ανθρώπων, όπως σβήσιμο λαμπτήρων, αμοιβαία συναναστροφή και κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας, δεν ξέρω. αλλά ξέρω ότι δεν τους διώκεις ούτε τους σκοτώνεις, τουλάχιστον για τη διδασκαλία τους. Ωστόσο, έχω ένα δοκίμιο γραμμένο ενάντια σε όλες τις πρώην αιρέσεις. αν θέλεις να το έχεις, θα σου το παραδώσω.
27. Για να μην ενοχλήσουμε κανέναν και να μην αμαρτήσουμε εμείς, εμμένουμε σε τέτοιες σκέψεις ότι το να πετάμε νεογέννητα είναι δουλειά κακών ανθρώπων. πρώτον, γιατί σχεδόν όλα -βλέπουμε- όχι μόνο τα κορίτσια, αλλά και τα αγόρια χρησιμοποιούνται για πορνεία, και όπως λένε οι αρχαίοι, κρατούσαν κοπάδια ταύρους ή κατσίκες ή πρόβατα ή βοσκούσαν άλογα, έτσι και τώρα τα παιδιά χρησιμοποιούνται μόνο για αυτήν την επαίσχυντη πράξη. και υπάρχει επίσης σε κάθε έθνος ένα πλήθος από ερμαφρόδιτες και ελεύθερες γυναίκες που υπηρετούν για αυτήν την αηδία. Από αυτούς παίρνετε μισθούς, δώρα και φόρους, όταν πρέπει να τα εξαφανίσετε από τη γη σας. Και ένας από αυτούς που τα χρησιμοποιούν, πέρα από την ασεβή, πονηρή και ξεδιάντροπη σύγχυση, συναναστρέφεται, αν συμβεί, με τον γιο του, ή συγγενή ή αδελφό του. Υπάρχουν και εκείνοι που δίνουν τα παιδιά και τις γυναίκες τους σε αυτή τη δουλειά. ακόμη και κάποιοι διαφθείρουν ανοιχτά τον εαυτό τους σε αφύσικη ασέβεια και τέτοια μυστήρια αποδίδουν στη μητέρα των θεών. Επιπλέον, καθένας από τους θεούς που λατρεύετε απεικονίζει ένα φίδι ως ένα μεγάλο και μυστηριώδες σύμβολο.
Και αυτές τις αισχρότητες που φανερά διαπράττετε και τις τιμάτε, μας τις αποδίδετε, σαν να τις κάνουμε όταν το θείο φως σβήσει και εξαφανιστεί. Αλλά τέτοιες συκοφαντίες δεν βλάπτουν εμάς, που είμαστε εντελώς αθώοι από αυτά τα εγκλήματα. μάλλον βλάπτουν αυτούς που τα φτιάχνουν και μας κατηγορούν ψευδώς γι' αυτά.
28. Σε εμάς, ο αρχηγός των κακών πνευμάτων ονομάζεται φίδι και Σατανάς και διάβολος, όπως μπορείτε να το μάθετε από τη μελέτη των βιβλίων μας. Θα σταλεί στη φωτιά με όλο του το στρατό και τους ανθρώπους που τον ακολουθούν για να υποφέρουν για έναν ατελείωτο αιώνα, όπως προέβλεψε ο Χριστός. Και ότι ο Θεός διστάζει να το φέρει σε πέρας, αυτό γίνεται για χάρη του ανθρώπινου γένους. γιατί προβλέπει ότι κάποιοι θα σωθούν μέσω της μετάνοιας, κάποιοι ακόμη, ίσως, να μην έχουν ακόμη γεννηθεί. Και στην αρχή δημιούργησε το ανθρώπινο γένος έξυπνο και ικανό να διαλέγει αυτό που είναι αληθινό και να κάνει το καλό, έτσι ώστε κανένας να μην έχει καμία δικαιολογία ενώπιον του Θεού. γιατί όλοι δημιουργήθηκαν ευφυείς και ικανοί για στοχασμό. Αν κάποιος δεν πιστεύει ότι ο Θεός ενδιαφέρεται γι' αυτό, αν και όχι άμεσα, αρνείται την ύπαρξή Του ή θα πρέπει να πει ότι παρόλο που υπάρχει, απολαμβάνει το κακό και υπάρχει σαν πέτρα, και ότι δεν υπάρχει ούτε αρετή ούτε κακία, αλλά κατά τη γνώμη μόνο των ανθρώπων ο ένας θεωρείται καλός και ο άλλος κακός: αυτή είναι η μεγαλύτερη κακία και ανομία.
29. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον οποίο απομακρυνόμαστε από την εγκατάλειψη παιδιών - για να μην πεθάνει κάποιος από αυτούς που εγκαταλείφθηκαν αν δεν τον πάρουν γρήγορα και για να μην γίνουμε δολοφόνοι. Αλλά είτε παντρευόμαστε για κανέναν άλλο λόγο παρά για να μεγαλώσουμε παιδιά, είτε αρνούμενοι τον γάμο, ζούμε συνεχώς στην αποχή. Και για να σας αποδείξει ότι η επαίσχυντη συναναστροφή δεν αποτελεί μυστήριο ανάμεσά μας, ένας από τους δικούς μας υπέβαλε αίτηση στον έπαρχο της Αλεξάνδρειας Φήλιξ να επιτρέψει στον γιατρό να τον ευνουχίσει, γιατί οι γιατροί εκεί είπαν ότι δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό χωρίς την άδεια του νομάρχη. Όταν ο Φέλιξ δεν ήθελε να υπογράψει την αναφορά, ο νεαρός έμεινε παρθένος και αρκέστηκε στη δική του συνείδηση και στη συνείδηση όσων συμφωνούσαν μαζί του. Εδώ, νομίζω, θα ήταν σκόπιμο να αναφέρουμε και τον πρόσφατα εκλιπόντα Αντίνοο, τον οποίο όλοι άρχισαν να τιμούν με φόβο ως Θεό, αν και γνώριζαν ποιος ήταν και από πού καταγόταν.
30. Για να μην μας αντιταχθεί κανείς: τι εμποδίζει τον Χριστό, που καλείται ανάμεσά μας, να είναι άνθρωπος ανθρώπων, που έκανε αυτό που ονομάζουμε θαύματα μέσω μαγείας, και γι' αυτό φάνηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού, θα παρουσιάσω τώρα την απόδειξη, όχι βασιζόμενος σε προφορικές διαβεβαιώσεις, αλλά αναγκαστικά πεπεισμένος από εκείνους που προέβλεψαν το μέλλον προτού συμβεί κάτι τέτοιο. απόδειξη, νομίζω ότι θα φανεί το καλύτερο και πιο αληθινό και σε εσάς.
31. Υπήρχαν μερικοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων - προφήτες του Θεού, μέσω των οποίων το προφητικό Πνεύμα προείπε τα μελλοντικά γεγονότα πριν αυτά πραγματοποιηθούν. Οι προφητείες τους, που κατά καιρούς βρίσκονταν στην Ιουδαία, συγκεντρώθηκαν από τους βασιλιάδες και διατηρήθηκαν προσεκτικά όπως λέγονταν όταν λέγονταν από τους προφήτες και γράφτηκαν από τους ίδιους σε βιβλία στη δική τους εβραϊκή γλώσσα. Όταν όμως ο Πτολεμαίος, ο Αιγύπτιος βασιλιάς, έχτισε μια βιβλιοθήκη και προσπάθησε να συγκεντρώσει τα έργα όλων των ανθρώπων, τότε, αφού άκουσε για αυτές τις προφητείες, έστειλε στον Ηρώδη, που τότε βασίλευε μεταξύ των Εβραίων, και ζήτησε να του στείλει τα βιβλία των προφητειών. Ο βασιλιάς Ηρώδης έστειλε αυτά τα βιβλία, γραμμένα στα εβραϊκά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Επειδή όμως οι Αιγύπτιοι δεν ήξεραν τι ήταν γραμμένο σε αυτά, ο Πτολεμαίος έστειλε πάλι και ζήτησε να στείλουν ανθρώπους να τους μεταφράσουν στα ελληνικά. Αυτό εκπληρώθηκε: και έτσι αυτά τα βιβλία έγιναν ιδιοκτησία των Αιγυπτίων μέχρι σήμερα, και βρίσκονται επίσης παντού ανάμεσα σε όλους τους Ιουδαίους.
Ωστόσο, οι τελευταίοι τα διαβάζουν, αλλά δεν καταλαβαίνουν τι λέγεται σε αυτά. Θεωρούμαστε εχθροί και αντίπαλοι και, όπως εσείς, μας σκοτώνουν και μας βασανίζουν όποτε μπορούν. Μπορείτε να το επαληθεύσετε μόνοι σας. Και στον πρώην τελευταίο εβραϊκό πόλεμο, ο Varhokheva, ο ηγέτης της εβραϊκής αγανάκτησης, διέταξε μόνο τους Χριστιανούς να υποβάλλονται σε τρομερά βασανιστήρια αν δεν απαρνηθούν τον Ιησού Χριστό και δεν Τον βλασφημήσουν. – Σε αυτά τα βιβλία των προφητών βρίσκουμε προβλέψεις ότι ο Ιησούς, ο Χριστός μας, θα έρθει, θα γεννηθεί από μια Παρθένο και θα μεγαλώσει, θα θεραπεύσει κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία και θα αναστήσει νεκρούς, θα ζηλευτεί και θα παραγνωριστεί, και θα σταυρωθεί, θα πεθάνει και θα αναστηθεί και θα ανέβει στον ουρανό και θα ονομαστεί Υιός. επίσης ότι κάποιοι θα σταλούν από Αυτόν για να το κηρύξουν αυτό σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, και περισσότεροι από τους ειδωλολάτρες θα πιστέψουν σε Αυτόν. Αυτό είχε προβλεφθεί πριν από την εμφάνισή Του, πρώτα πέντε χιλιάδες χρόνια, μετά τρεις χιλιάδες, μετά δύο, μετά χίλιες και μετά οκτακόσια. επειδή, σύμφωνα με τη διαδοχή των φυλών, πρώτα υπήρχε ο ένας ή ο άλλος προφήτες.
32. Ο Μωυσής, ο πρώτος από τους προφήτες, είπε λέξη προς λέξη έτσι: «Ο άρχοντας του Ιούδα δεν θα χαθεί, ούτε ο άρχοντας από τα πόδια του, μέχρι να έρθει Αυτός για τον οποίο επιφυλάσσεται· και θα είναι η ελπίδα των εθνών· θα δέσει το πουλάρι του στο αμπέλι και θα πλύνει τα ρούχα του στο αίμα των σταφυλιών» (Γέν.4910). Τώρα μένεις να εξετάσεις προσεκτικά και να μάθεις πριν από ποια ώρα οι Εβραίοι είχαν τον δικό τους πρίγκιπα και βασιλιά; Μέχρι την εμφάνιση του Ιησού Χριστού, του δασκάλου μας και του ερμηνευτή άγνωστων προφητειών, όπως είχε προβλεφθεί μέσω του Μωυσή από το θείο Άγιο Προφητικό Πνεύμα: ο άρχοντας του Ιούδα δεν θα αποτύχει μέχρι να έρθει Αυτός στον οποίο έχει ανατεθεί η βασιλεία. Ο Ιούδας είναι ο προπάτορας των Εβραίων, από τον οποίο έλαβαν το όνομα Εβραίοι. Μετά την εμφάνιση του Χριστού, βασίλεψες στους Ιουδαίους και κατέλαβες όλη τη γη τους. Και με τα λόγια: «Αυτός θα είναι η ελπίδα των εθνών», υποδεικνύεται ότι άνθρωποι από όλα τα έθνη θα περιμένουν τη δεύτερη έλευση Του, όπως μπορείτε να δείτε και να πειστείτε από το ίδιο το γεγονός. Διότι από όλες τις φυλές των ανθρώπων αναζητούν Αυτόν που σταυρώθηκε στην Ιουδαία, μετά τον θάνατο του οποίου η γη της Ιουδαίας παραδόθηκε αμέσως σε εσάς ως λάφυρα πολέμου.
Οι λέξεις: «Θα δέσει το πουλάρι του στο αμπέλι και θα πλύνει τα ρούχα του στο αίμα των σταφυλιών» ήταν ένα σύμβολο που έδειχνε τα γεγονότα που επρόκειτο να συμβούν στον Χριστό και τα έργα που έπρεπε να πραγματοποιήσει Αυτός. Ένα πουλάρι γάιδαρος στεκόταν τότε στην είσοδο ενός χωριού, δεμένο σε ένα κλήμα. Ο Χριστός διέταξε τους μαθητές Του να τον φέρουν κοντά Του, και όταν τον έφεραν, κάθισε πάνω του και μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όπου ήταν ο κύριος ναός των Ιουδαίων, που αργότερα καταστράφηκε από εσάς. Μετά σταυρώθηκε για να εκπληρωθούν τα υπόλοιπα λόγια της προφητείας. Διότι τα λόγια: «Θα πλύνει τα ρούχα του στο αίμα των σταφυλιών» προμήνυαν τα βάσανα που έπρεπε να υπομείνει, καθαρίζοντας όσους Τον πίστεψαν με το αίμα Του. αφού αυτό που το Πνεύμα του Θεού μέσω του προφήτη ονόμασε ένδυμα είναι άνθρωποι που πιστεύουν σε Αυτόν, στον οποίο ζει ο σπόρος από τον Θεό, ο Λόγος. Στις λέξεις «αίμα συστάδας» υπονοείται ότι αυτός που πρέπει να εμφανιστεί θα έχει αίμα, αλλά όχι από ανθρώπινο σπόρο, αλλά από τη δύναμη του Θεού. Η πρώτη Δύναμη και Υιός, σύμφωνα με τον Πατέρα όλων και Κύριο Θεό, είναι ο Λόγος, που σάρκαρε και έγινε άνθρωπος - πώς, θα μιλήσουμε γι' αυτό αργότερα.
Καθώς το αίμα της αμπέλου δεν έγινε από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Υπονοείται λοιπόν ότι αυτό το αίμα δεν θα προέλθει από ανθρώπινο σπόρο, αλλά από τη δύναμη του Θεού, όπως είπαμε παραπάνω. Και ο Ησαΐας, ένας άλλος προφήτης, προφήτευσε το ίδιο πράγμα με άλλα λόγια, είπε: «Ένα αστέρι θα λάμψει από τον Ιακώβ, και ένα λουλούδι θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και τα έθνη θα εμπιστεύονται στο χέρι Του». Το λαμπρό αστέρι που έλαμψε και το λουλούδι που φύτρωσε από τη ρίζα του Ιεσσαί είναι ο Χριστός. Διότι γεννήθηκε με τη δύναμη του Θεού από Παρθένο, που καταγόταν από το σπέρμα του Ιακώβ, του πατέρα του Ιούδα, που ήταν, όπως είπαμε παραπάνω, ο προπάτορας των Ιουδαίων, και ο Ιεσσαί, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο, ήταν ο προπάτοράς του και γιος του Ιακώβ και του Ιούδα, σύμφωνα με τη διαδοχή των γενεών.
33. Και ακούστε ξανά πώς ο Ησαΐας προέβλεψε με ξεκάθαρα λόγια ότι ο Χριστός θα γεννηθεί από Παρθένο. Λέγεται ως εξής: «Ιδού, παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό· και θα καλέσουν το όνομά του» (Ησαΐας 7.14). Αυτό που, σύμφωνα με την έννοια των ανθρώπων, είναι απίστευτο και αδύνατο, το προείπε ο Θεός από το προφητικό Πνεύμα, ώστε όταν γίνει πραγματικότητα, να μην μείνουν σε απιστία, αλλά να πιστέψουν επειδή είχε προβλεφθεί. Αλλά για να μην μας κατηγορήσουν κάποιοι, μη κατανοώντας την παραπάνω προφητεία, για το ίδιο πράγμα που κατηγορούμε τους ποιητές που λένε ότι ο Δίας πήγε στις γυναίκες για αισθησιακές απολαύσεις, θα προσπαθήσω να εξηγήσω αυτές τις εκφράσεις. Οι λέξεις: «ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της» σημαίνουν ότι η παρθένος θα συλλάβει χωρίς σύζευξη. Διότι αν είχε συναναστραφεί με κάποιον, δεν θα ήταν πια παρθένα, αλλά η Δύναμη του Θεού, αφού ήρθε πάνω στην παρθένο, την επισκίασε και έκανε αυτό που συνέλαβε όταν ήταν παρθένα. Και ο Άγγελος του Θεού έστειλε στην Παρθένο εκείνη την ώρα την πληροφόρησε με τα εξής λόγια: «Ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου από το Άγιο Πνεύμα και θα γεννήσεις Υιό, και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του» (Λουκάς 1,30-31).
Αυτό λένε όσοι περιέγραψαν τα πάντα για τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό και τους πιστεύουμε, γιατί μέσω του προαναφερθέντος Ησαΐα το προφητικό Πνεύμα προείπε ότι ο Χριστός θα γεννηθεί, όπως ανέφερα παραπάνω. Με το όνομα του Πνεύματος και της Δύναμης από τον Θεό δεν πρέπει να καταλάβουμε τίποτα άλλο από τον Λόγο, ο οποίος είναι επίσης ο πρωτότοκος του Θεού, όπως έδειξε ο προαναφερόμενος προφήτης Μωυσής. και αυτό το Πνεύμα, που κατέβηκε στην Παναγία και την επισκίασε, όχι με συναναστροφή, αλλά με δύναμη την έκανε έγκυο. Το όνομα Ιησούς, αν μεταφραστεί από τα εβραϊκά στα ελληνικά, σημαίνει Σωτήρ (Σωτήρας). γιατί ο Άγγελος είπε στην Παναγία: «Και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Και ότι όσοι προφητεύουν δεν εμπνέονται από τίποτα άλλο εκτός από τον Λόγο του Θεού, νομίζω ότι θα συμφωνήσετε με αυτό.
34. Ακούστε πώς ένας άλλος προφήτης, ο Μιχαίας, προέβλεψε τον τόπο που επρόκειτο να γεννηθεί. Είπε αυτό: «Και εσύ, Βηθλεέμ, γη του Ιούδα, δεν είσαι λιγότερο από τους άρχοντες του Ιούδα· γιατί από εσένα θα βγει ένας άρχοντας που θα ποιμαίνει τον λαό Μου» (Μιχαίας 5.2). Στη χώρα της Ιουδαίας υπάρχει ένα χωριό, τριάντα πέντε στάδια μακριά από την Ιερουσαλήμ, στο οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός, όπως μπορείτε να μάθετε από τους πίνακες απογραφής που έγιναν υπό τον Quirinus, τον πρώτο ηγεμόνα σας στην Ιουδαία.
35. Και ότι ο Χριστός κατά τη γέννηση δεν θα είναι γνωστός στους άλλους ανθρώπους μέχρι να φτάσουν στην ανδρική ηλικία - όπως ήταν - ακούστε τις προβλέψεις σχετικά με αυτό. Αυτά είναι: «Μας γεννήθηκε ένα παιδί, και μας δόθηκε ένας νέος, του οποίου η εξουσία βρίσκεται στον ώμο Του» (Ησαΐας 9.6). Αυτά τα λόγια προμήνυαν τη δύναμη του σταυρού, στον οποίο ο σταυρωμένος έδεσε τους ώμους του, όπως θα φανεί πιο καθαρά στην επόμενη ομιλία μου. Και πάλι ο ίδιος προφήτης Ησαΐας, υπό την έμπνευση του Προφητικού Πνεύματος, είπε: «Άπλωσα τα χέρια μου σε έναν ανυπάκουο και ανυπάκουο λαό, σε ανθρώπους που βάδισαν με πονηρό δρόμο· τώρα ζητούν κρίση από εμένα και τολμούν να πλησιάσουν τον Κύριο» (Ησαΐας 65.2, 58.2). Και πάλι, με άλλα λόγια, μέσω άλλου προφήτη λέγεται: «Μου διαπέρασαν τα πόδια και τα χέρια, και έριξαν κλήρο για τα ρούχα μου» (Ψαλμ. 21.17, 19). Τίποτα τέτοιο δεν συνέβη στον Δαβίδ, τον βασιλιά και τον προφήτη που το είπε αυτό: αλλά ο Ιησούς Χριστός τεντώθηκε με τα χέρια του και σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους, οι οποίοι Τον αντιφώνησαν και είπαν ότι δεν ήταν ο Χριστός. Και επιπλέον, όπως είπε ο προφήτης, «χλευάζοντάς τον, τον κάθισαν στο δικαστήριο και είπαν: Κρίσε μας».
Και τα λόγια: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια» ήταν ένδειξη των καρφιών που καρφώθηκαν στα χέρια και τα πόδια Του στο σταυρό. Και μετά τη σταύρωση Του, όσοι είχαν σταυρώσει, έριξαν κλήρο για τα ρούχα Του και τα μοίρασαν μεταξύ τους. Και τι πραγματικά ήταν, μπορείτε να μάθετε από τις πράξεις που συντάχθηκαν υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Θα αναφέρω επίσης τα προφητικά λόγια ενός άλλου προφήτη, του Σοφονία, στα οποία προέβλεψε ξεκάθαρα ότι ο Χριστός θα καβαλήσει το πουλάρι του γαϊδάρου και θα έμπαινε στην Ιερουσαλήμ. Αυτά τα λόγια είναι τα εξής: «Να χαίρεσαι πολύ, κόρη της Σιών, κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα πράος, καθισμένος πάνω σε ένα γαϊδούρι, και, επιπλέον, σε ένα νεαρό που γεννήθηκε από ένα γαϊδούρι».
36. Όταν ακούτε τα λόγια των προφητών, που λέγονται σαν για λογαριασμό κάποιου, μη νομίζετε ότι λέγονται από τους ίδιους τους θεόπνευστους ανθρώπους, αλλά από τον Λόγο του Θεού που τους συγκινεί. Άλλοτε προλέγει τι θα συμβεί, άλλοτε μιλά για λογαριασμό του Κυρίου όλων και του Πατέρα του Θεού, άλλοτε για λογαριασμό του Χριστού, άλλοτε για λογαριασμό ανθρώπων που ανταποκρίνονται στον Κύριο ή στον Πατέρα Του: αυτό το ίδιο φαίνεται στους συγγραφείς σας, όπου αν και γράφει κανείς τα πάντα, παρουσιάζει τα πρόσωπα που ομιλούν. Μη καταλαβαίνοντας αυτό, οι Εβραίοι, που έχουν τα βιβλία των προφητών, δεν αναγνώρισαν τον Χριστό όταν ήρθε, και επίσης μας μισούν όταν λέμε ότι ήρθε και αποδεικνύουμε ότι σταυρώθηκε από αυτούς, όπως είχε προβλεφθεί.
37. Για να γίνει και αυτό σαφές σε εσάς, αυτά είναι τα λόγια που είπε ο προφήτης Ησαΐας για λογαριασμό του Πατέρα: «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του· αλλά ο Ισραήλ δεν με ξέρει, ο λαός μου δεν κατάλαβε. 1:1-4). Και σε άλλο μέρος ο ίδιος προφήτης μιλάει επίσης για λογαριασμό του Πατέρα: «Τι σπίτι θα χτίσεις για μένα, λέει ο Κύριος. Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησαΐας 66.1). Και σε άλλο μέρος: «Η ψυχή μου μισεί τη νέα σου σελήνη και τα Σάββατα, και δεν ανέχομαι τη μεγάλη μέρα της νηστείας και της αδράνειας. Και όταν έρθεις να φανείς σε μένα, δεν θα σε ακούσω· τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα. Και αν μου φέρεις αλεύρι σίτου ή θυμίαμα, είναι βδέλυγμα για μένα· δεν θέλω το λίπος των χεριών σου. 1,11–15, αλλά καταστρέψτε κάθε συμμαχία αναλήθειας, σπάστε τα δίκτυα των βίαιων συμφωνιών, σπάστε το ψωμί σας για τους πεινασμένους. Τώρα μπορείτε να κρίνετε ποια είναι η διδασκαλία που προσφέρεται από τους προφήτες για λογαριασμό του Θεού.
38. Όταν το προφητικό Πνεύμα μιλάει για λογαριασμό του Χριστού, λέει: «Άπλωσα τα χέρια μου σε έναν ανυπάκουο και ανυπάκουο λαό, σε ανθρώπους που περπατούν σε πονηρούς δρόμους» (Ησαΐας 65.2). Και πάλι: «Έδωσα την πλάτη μου να μαστιγωθούν και τα μάγουλά μου να σφαχτούν· το πρόσωπό μου δεν αποστράφηκε από τη ντροπή του φτύσιμου. Και ο Κύριος ήταν ο βοηθός μου· Γι' αυτό δεν ταράχτηκα, αλλά έθεσα το πρόσωπό μου σαν σκληρή πέτρα· ήξερα ότι δεν θα ντροπιαζόμουν, γιατί αυτός που με δικαίωσε είναι κοντά» (Ησαΐας 5.5-8). Και πάλι λέει: «Έριξαν κλήρο για τα ρούχα μου και τρύπησαν τα πόδια και τα χέρια μου· εγώ όμως ξεκουράστηκα και κοιμήθηκα, και μετά σηκώθηκα, γιατί ο Κύριος με στήριξε» (Ψαλμ. 21:17,19, 3:6). Και πάλι λέει: «Μιλούσαν με τα χείλη τους, κούνησαν τα κεφάλια τους, λέγοντας: ας σωθεί» (Ψαλμ. 21,8-9). Όλα αυτά τα έκαναν οι Εβραίοι πάνω από τον Χριστό, όπως μπορείτε να διαπιστώσετε και εσείς. Διότι όταν Σταυρώθηκε, εκείνοι, κουνώντας τα χείλη τους και κουνώντας το κεφάλι τους, είπαν: «Ας σώσει τον εαυτό του αυτός που ανέστησε τους νεκρούς» (Ματθαίος 27,40).
39. Και όταν το προφητικό Πνεύμα μιλάει ως εκείνος που προβλέπει το μέλλον, τότε λέει το εξής: «Ο νόμος θα βγει από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ, και θα κρίνει ανάμεσα στα έθνη και θα ξεσκεπάσει πολλούς ανθρώπους· ότι έτσι ήταν, μπορείτε να ελέγξετε μόνοι σας. του Θεού ανήγγειλαν σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ότι είχαν σταλεί από τον Χριστό για να διδάξουν τον λόγο του Θεού και εμείς, που προηγουμένως σκοτώναμε ο ένας τον άλλον, όχι μόνο δεν μαλώνουμε με τους εχθρούς μας, αλλά, για να μην ψεύδουμε και να εξαπατήσουμε αυτούς που κάνουν ανακρίσεις, ομολογούμε με χαρά τον Χριστό και πεθαίνουμε φυσικά.
Αλλά θα ήταν αστείο - ενώ οι στρατιώτες που σας ορκίζονται και κατατάσσονται στην υπηρεσία τηρούν τον λόγο τους και το προτιμούν από τη ζωή τους και τους γονείς τους και την πατρίδα τους και σε όλους στο σπίτι, παρά το γεγονός ότι δεν μπορείτε να τους δώσετε μια άφθαρτη ανταμοιβή - αν εμείς, επιθυμώντας την αφθαρσία, δεν αντέξαμε τα πάντα για να λάβουμε ό,τι θέλουμε.
40. Ακούστε πώς προειπώθηκε για εκείνους που κήρυξαν τη διδασκαλία Του και ανήγγειλαν την εμφάνισή Του. Ο προαναφερθείς προφήτης και βασιλιάς, από το προφητικό Πνεύμα, είπε το εξής: «Η μέρα μιλάει λέξη με τη μέρα, και η νύχτα μιλάει στη νυχτερινή κατανόηση. Δεν υπάρχει λόγος ή γλώσσα στην οποία να μην ακούγονται οι φωνές τους. Η εκπομπή τους πήγε σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του σύμπαντος. Διόρισε τον τόπο κατοικίας του στον ήλιο, και θα βγαίνει σαν νυμφίος σαν νυμφίος. στο δρόμο του» (Ψλ 18,3-6). Πέραν αυτού, θεωρώ χρήσιμο και σκόπιμο να αναφέρω και άλλες προβλέψεις του ίδιου Δαβίδ. Από αυτούς μπορείτε να μάθετε πώς το προφητικό Πνεύμα διατάζει τους ανθρώπους να ζήσουν και πώς διακηρύσσει ότι ο Ηρώδης, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, και οι ίδιοι οι Ιουδαίοι, και ο Πιλάτος, ο πρώην άρχοντας τους, με τους στρατιώτες τους θα ξεσηκωθούν εναντίον του Χριστού, ότι άνθρωποι από κάθε έθνος θα πιστέψουν σε Αυτόν, ότι ο Θεός Τον αποκαλεί Υιό Του και υποσχέθηκε ότι θα υποτάξει όλους τους εχθρούς, όσο προσπαθούν. Πατέρας όλων και Κύριος του Θεού, και η δύναμη του Χριστού, και πώς ο Θεός καλεί όλους σε μετάνοια πριν έρθει η ημέρα της κρίσης.
Λέγεται: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν ακολούθησε τη συμβουλή των ασεβών και δεν στάθηκε εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθισε στο κάθισμα των καταστροφέων, αλλά του οποίου το θέλημα είναι στο νόμο του Κυρίου, και που θα μάθει το νόμο Του μέρα και νύχτα. Θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο σε ρυάκια νερού, που δεν αποδίδει ό,τι καρπό θα πέσει. τόσο πονηροί, όχι τόσο, αλλά είναι σαν χώμα που ο άνεμος διώχνει από το πρόσωπο της γης, γι' αυτό οι ασεβείς δεν θα σταθούν σε κρίση, ούτε οι αμαρτωλοί στη σύναξη των δικαίων, γιατί ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί» (Ψαλμ. 1). «Γιατί αγανάκτησαν τα έθνη και γιατί οι άνθρωποι συνέλαβαν μάταιες ιδέες; Εμφανίστηκαν οι βασιλιάδες της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του, λέγοντας: «Ας σπάσουμε τα δεσμά τους και ας αποβάλουμε τον ζυγό τους από πάνω μας». Αυτός που κατοικεί στον ουρανό θα γελάσει μαζί τους, και ο Κύριος θα τους χλευάσει. Τότε θα τους μιλήσει με το θυμό Του και θα τους ταρακουνήσει με την οργή Του. Και έγινα βασιλιάς από Αυτόν στη Σιών, το άγιο βουνό Του. Θα διακηρύξω την εντολή του Κυρίου. Ο Κύριος μου είπε: «Είσαι γιος μου, σήμερα σε γέννησα.
Ζήτα από μένα και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για κτήση σου· θα τα κυβερνήσεις με σιδερένια ράβδο, θα τα σπάσεις σε κομμάτια σαν πήλινα σκεύη». Λοιπόν, να είστε σοφοί βασιλιάδες, όλοι οι κριτές της γης έχετε κατανόηση. Να υπηρετείτε τον Κύριο με φόβο και να τον χαίρεστε με τρόμο. Αποδεχτείτε την οδηγία, για να μη θυμώσει ο Κύριος κάποια μέρα, και θα χαθείτε από το μονοπάτι της δικαιοσύνης όταν η οργή Του ανάψει ξαφνικά. Μακάριοι όσοι εμπιστεύονται σ' Αυτόν» (Ψαλμ. 2).
41. Και πάλι σε μια άλλη προφητεία, το προφητικό Πνεύμα, μέσω του ίδιου Δαβίδ, διακηρύσσοντας ότι ο Χριστός θα βασίλευε μετά τη σταύρωσή του, είπε: «Ψάλτε στον Κύριο όλη η γη, και κηρύξτε τη σωτηρία Του μέρα με τη μέρα· γιατί ο Κύριος είναι μεγάλος και πολύ δοξασμένος. Είναι φοβερός πάνω σε όλους τους θεούς, για τους θεούς των εθνών και των ειδωλίων. Ο έπαινος είναι ενώπιον Του, η δύναμη και η δόξα στον Κύριο, τον Πατέρα των αιώνων, λάβετε τη χάρη του, και ας προσκυνήσετε όλη την γη μπροστά στο πρόσωπό του, και ας μην κουνηθεί ξανά στα έθνη.
42. Όταν όμως το προφητικό Πνεύμα μιλάει για το μέλλον σαν να είχε ήδη συμβεί, όπως φαίνεται στα παραπάνω λόγια, για να μην χρησιμεύσει αυτή η περίσταση ως δικαιολογία για τους αναγνώστες στην παρεξήγηση τους, θα το εξηγήσω κι εγώ. Εφόσον το μέλλον Του είναι πλήρως γνωστό, μιλά εκ των προτέρων σαν να είχε ήδη συμβεί. Και τι πραγματικά πρέπει να γίνει αποδεκτό, εμβαθύνετε στα παρακάτω με το μυαλό σας. Ο Δαβίδ είπε τα παραπάνω λόγια χίλια πεντακόσια χρόνια πριν ο Χριστός, αφού έγινε άνθρωπος, σταυρώθηκε, και κανένας από εκείνους που ήταν πριν από αυτόν με τη σταύρωσή Του δεν έφερε χαρά στα έθνη, και κανένας μετά από Αυτόν. Αλλά ο Ιησούς Χριστός μας, αφού σταυρώθηκε και πέθανε, αναστήθηκε και βασίλεψε, ανεβαίνοντας στους ουρανούς. και αυτό που διακήρυξε μέσω των αποστόλων σε όλα τα έθνη χρησιμεύει ως χαρά σε εκείνους που περιμένουν την αφθαρσία που υποσχέθηκε από Αυτόν.
43. Αλλά για να μην συμπεράνει κανείς, από όσα είπα παραπάνω, ότι λέμε ότι τα γεγονότα συμβαίνουν σύμφωνα με την αναγκαιότητα της μοίρας, αφού προβλέφθηκαν από πρόγνωση, θα το επιτρέψω και αυτό. Μας έχουν διδαχθεί από τους προφήτες ότι σε όλους δίνονται τιμωρίες και βασανιστήρια ή ανταμοιβές ανάλογα με την αξία των πράξεών τους, και δηλώνουμε ότι αυτό είναι η αλήθεια. Γιατί αν δεν είναι έτσι, αλλά όλα γίνονται από τη μοίρα, τότε δεν υπάρχει καμία απολύτως ελευθερία μέσα μας. Αν η μοίρα καθόριζε τον έναν να είναι καλός και ο άλλος μοχθηρός, τότε ο ένας δεν θα ήταν άξιος επιδοκιμασίας και ο άλλος της κατηγορίας. Και πάλι, αν το ανθρώπινο γένος δεν είχε τη δυνατότητα να ξεφύγει από το φαύλο και να επιλέξει το καλό με ελεύθερη βούληση, τότε δεν θα έφταιγε σε τίποτα, ό,τι κι αν έκανε. Αλλά ότι είτε ενεργεί καλά είτε αμαρτάνει με ελεύθερη βούληση, το αποδεικνύουμε με αυτόν τον τρόπο: βλέπουμε ότι το ίδιο άτομο περνά σε αντίθετα πράγματα. και αν η μοίρα είχε ορίσει να είναι είτε μοχθηρός είτε έντιμος, τότε δεν θα ήταν ικανός για τέτοια αντίθετα και δεν θα μπορούσε να αλλάξει πολλές φορές. Και άλλα δεν θα ήταν καλά και άλλα κακά.
Γιατί τότε θα υποστηρίξαμε ότι η μοίρα είναι η αιτία των κακών, και ταυτόχρονα κάνει το αντίθετο με τον εαυτό της. ή θα ήταν απαραίτητο να αναγνωριστεί ως αληθής η παραπάνω δήλωση ότι δεν υπάρχει ούτε αρετή ούτε κακία, αλλά μόνο κατά τη γνώμη διακρίνεται το καλό ή το κακό. και αυτό, όπως δείχνει ο αληθινός λόγος, είναι η μεγαλύτερη κακία και ανομία. Αποδεχόμαστε την αναπόφευκτη μοίρα ότι όσοι επιλέξουν το καλό θα λάβουν μια άξια ανταμοιβή, όπως και όσοι επιλέξουν το αντίθετο θα λάβουν τις κατάλληλες τιμωρίες! Γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον άνθρωπο όπως άλλα πλάσματα, όπως τα δέντρα και τα τετράποδα, που δεν μπορούν να ενεργήσουν με ελευθερία. Διαφορετικά δεν θα ήταν άξιος ανταμοιβής ή επαίνου, εκτός αν είχε επιλέξει ελεύθερα αυτό που ήταν καλό, αλλά είχε δημιουργηθεί με αυτόν τον τρόπο. και δεν μπορούσε, αν ήταν κακός, να τιμωρηθεί δίκαια, όταν ήταν τέτοιος όχι από μόνος του, αλλά επειδή δεν μπορούσε να είναι άλλο από αυτό που γεννήθηκε.
44. Αυτό μας δίδαξε το Άγιο Πνεύμα της προφητείας, το οποίο μαρτυρεί μέσω του Μωυσή ότι ο Θεός είπε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο: «Ιδού, το καλό και το κακό είναι μπροστά σου· διάλεξε το καλό» (Δευτ. 30.15, 19). Και μέσω του Ησαΐα, ενός άλλου προφήτη, σαν για λογαριασμό του Πατέρα όλων και του Κυρίου Θεού, λέγεται ως εξής: «Πλύσου, γίνε καθαρός, αφαιρέσε την κακία από τις ψυχές σου, μάθε να κάνεις το καλό, δείξε δικαιοσύνη στον ορφανό και δικαιολόγησε τη χήρα· και έλα να σκεφτούμε μαζί, λέει ο Κύριος: Θα τα κάνω λευκά σαν το χιόνι και αν θέλεις να με ακούσεις, θα φας τα καλά πράγματα της γης, αλλά αν δεν με ακούσεις, τότε το σπαθί θα σε καταβροχθίσει, γιατί το στόμα του Κυρίου το είπε αυτό» (Ησαΐας 1:16-20). Οι λέξεις: «το σπαθί θα σε καταβροχθίσει» δεν σημαίνουν ότι οι ανυπάκουοι θα σκοτωθούν με σπαθιά. αλλά το σπαθί του Θεού είναι η φωτιά, η τροφή της οποίας είναι για εκείνους που αποφασίζουν να κάνουν το κακό. Γι' αυτό λέγεται: «Το σπαθί θα σε καταβροχθίσει, γιατί το στόμα του Κυρίου το είπε αυτό». Αν ο προφήτης είχε μιλήσει για ένα ξίφος που κόβει και σταματά αμέσως, δεν θα έλεγε «καταπιείστε».
Και ο Πλάτων, λέγοντας ότι «η ενοχή είναι στον άνθρωπο που επιλέγει, αλλά ο Θεός δεν είναι ένοχος», το δανείστηκε από τον προφήτη Μωυσή. Γιατί ο Μωυσής είναι αρχαιότερος από όλους τους Έλληνες συγγραφείς. Και σε ό,τι μιλούσαν φιλόσοφοι και ποιητές για την αθανασία της ψυχής, για τιμωρίες μετά θάνατον, για ενατένιση των ουρανίων και για παρόμοια θέματα, χρησιμοποιούσαν τους προφήτες - μέσω αυτών μπορούσαν να το καταλάβουν και να το εκφράσουν. Επομένως, όλοι φαίνεται να έχουν τους σπόρους της αλήθειας: αλλά δεν τους έχουν κατανοήσει ξεκάθαρα, κάτι για το οποίο καταδικάζονται με το να αντικρούουν τον εαυτό τους. Έτσι, όταν λέμε ότι τα μελλοντικά γεγονότα έχουν προβλεφθεί, δεν λέμε ότι συμβαίνουν σύμφωνα με την αναγκαιότητα της μοίρας, αλλά ότι ο Θεός, γνωρίζοντας εκ των προτέρων τις μελλοντικές πράξεις όλων των ανθρώπων και καθορίζοντας από μόνος του ότι ο καθένας πρέπει να λάβει ανταμοιβή σύμφωνα με την αξία των πράξεών του, προβλέπει μέσω του προφητικού Πνεύματος τι θα λάβουν από Αυτόν σύμφωνα πάντα με τη νέα τους προσοχή μέσω του ανθρώπου: ένταση και δείχνει τη φροντίδα και την πρόνοιά Του για αυτούς.
Αλλά σύμφωνα με τη δράση των κακών δαιμόνων, η θανατική ποινή έχει καθοριστεί για όσους αρχίζουν να διαβάζουν τα βιβλία του Istasp ή της Σίβυλλας ή των προφητών, προκειμένου να απομακρύνουν τους αναγνώστες από το να μάθουν καλά πράγματα μέσω του φόβου και να τους κρατήσουν στη σκλαβιά τους. που όμως δεν μπορούσαν να κάνουν για πάντα. γιατί όχι μόνο εμείς οι ίδιοι διαβάζουμε άφοβα αυτά τα βιβλία, αλλά και, όπως μπορείτε να δείτε, σας τα παρουσιάζουμε κατά την κρίση σας, έχοντας την πεποίθηση ότι θα αρέσουν σε όλους. Και ακόμη κι αν πείσουμε μόνο λίγους από αυτό, θα έχουμε πολλά οφέλη. γιατί ως καλοί εργάτες θα λάβουμε ανταμοιβή από τον Κύριο.
45. Ότι ο πατέρας όλων, ο Θεός, θα αναστήσει τον Χριστό, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, στους ουρανούς και θα Τον κρατήσει μέχρι να νικήσει τους εχθρούς Του δαίμονες και μέχρι να εκπληρωθεί ο αριθμός των δικαίων και ενάρετων, τους οποίους προείπε και για τους οποίους δεν έχει ακόμη εκπληρώσει το διάταγμά Του, να εκπληρωθεί τα λόγια του προφήτη Δαβίδ. Είναι οι εξής: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Ο Κύριος θα σου στείλει μια ράβδο δύναμης από την Ιερουσαλήμ και θα κυβερνήσεις ανάμεσα στους εχθρούς σου. Έχεις τη δύναμη την ημέρα της δυνάμεώς σου και στην κυριαρχία των αγίων σου. Σε γέννησα από τη μήτρα του άστρου». Οι λέξεις «θα σας στείλει μια ράβδο δύναμης από την Ιερουσαλήμ» προοιωνίζουν την ισχυρή διδασκαλία που οι απόστολοί Του, έχοντας φύγει από την Ιερουσαλήμ, κήρυξαν παντού, και παρόλο που ο θάνατος είναι καθορισμένος για όσους διδάσκουν ή γενικά ομολογούν το όνομα του Χριστού, εμείς οι ίδιοι το δεχόμαστε παντού και το διδάσκουμε σε άλλους.
Αν διαβάσετε αυτά τα λόγια με εχθρική διάθεση, τότε, όπως είπα παραπάνω, δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα περισσότερο από το να σκοτώσετε: αυτό δεν μας βλάπτει στο ελάχιστο, αλλά προετοιμάζει για εσάς και όλους εκείνους που μας διώκουν άδικα και δεν μετανοούν, αιώνιο μαρτύριο στη φωτιά.
46. Αλλά για να μην κάνει κανείς, για να απομακρύνει τους ανθρώπους από τη διδασκαλία μας, μια παράλογη αντίρρηση ότι, σύμφωνα με εμάς, ο Χριστός γεννήθηκε πριν από 150 χρόνια υπό τον Κυρίνο, και δίδαξε τη διδασκαλία που Του αποδίδουμε λίγο αργότερα, υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και συμπεράνει από αυτό ότι όλοι οι άνθρωποι που γεννήθηκαν πριν από αυτόν δεν είναι κατ' αρχήν αθώοι. Μας έχουν διδαχθεί ότι ο Χριστός είναι ο πρωτότοκος του Θεού και έχουμε δηλώσει παραπάνω ότι είναι ο Λόγος στον οποίο συμμετέχει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Όσοι έζησαν σύμφωνα με τον Λόγο είναι Χριστιανοί, ακόμη κι αν θεωρούνταν άθεοι: τέτοιοι μεταξύ των Ελλήνων είναι ο Σωκράτης και ο Ηράκλειτος και τα παρόμοια, και μεταξύ των βαρβάρων - Αβραάμ, Ανανίας, Αζαρίας και Μισαήλ, και Ηλίας και πολλοί άλλοι. Έτσι, όσοι ζούσαν προηγουμένως αντίθετα με τον Λόγο ήταν ανέντιμοι, εχθρικοί προς τον Χριστό και δολοφόνοι ανθρώπων που ζούσαν σύμφωνα με τον Λόγο, αλλά αυτοί που έζησαν και τώρα ζουν σύμφωνα με αυτόν είναι Χριστιανοί, ατρόμητοι και ήρεμοι.
Για ποιον λόγο, με τη δύναμη του Λόγου, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα όλων και Κυρίου Θεού, γεννήθηκε ως άνθρωπος μέσω παρθένου και ονομάστηκε Ιησούς, σταυρώθηκε, πέθανε και αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό - αυτό μπορεί να καταλάβει ένας στοχαστικός άνθρωπος από όσα είπα προηγουμένως με τόση λεπτομέρεια. και δεδομένου ότι δεν χρειάζεται πλέον να αποκαλυφθεί αυτό το θέμα, θα προχωρήσω στην παρούσα υπόθεση σε στοιχεία που είναι πιο απαραίτητα.
47. Ακούστε τι λέγεται από το προφητικό Πνεύμα για την καταστροφή της γης της Ιουδαίας. Τα λόγια του ειπώθηκαν σαν εκ μέρους του λαού να ήταν έκπληκτος με αυτό που είχε συμβεί. Είναι οι εξής: «Η Σιών ερήμωσε, όπως η Ιερουσαλήμ έγινε έρημος· το σπίτι, το αγιαστήριό μας, είναι καταραμένο, και η δόξα που ευλόγησαν οι πατέρες μας καίγεται με φωτιά, και όλη η δόξα Του έπεσε. Και όλα αυτά τα υπέμεινες και έμεινες σιωπηλός, και μας ταπείνωσες σκληρά» (Ησαΐας 10-164). Και ότι η Ιερουσαλήμ είναι ερειπωμένη, όπως είχε προειπωθεί, το ξέρετε αυτό. Ο προφήτης Ησαΐας είπε για την ερήμωσή του και το γεγονός ότι κανένας από τους Ιουδαίους δεν θα επιτρεπόταν να ζήσει εκεί: «η γη τους είναι έρημη, οι εχθροί τους την καταβροχθίζουν μπροστά τους και κανένας από αυτούς δεν θα κατοικήσει σε αυτήν» (Ησαΐας 1.7). Και ξέρετε καλά ότι παρατηρείται από εσάς ότι κανείς δεν πρέπει να βρίσκεται σε αυτό, και ότι η θανατική ποινή προβλέπεται για τον Εβραίο που αιχμαλωτίζεται κατά την είσοδό του.
48. Ακούστε με ποια λόγια προφητεύτηκε για τον Χριστό μας ότι θα θεράπευε κάθε είδους ασθένειες και θα αναστήσει τους νεκρούς. Είναι οι εξής: «κατά τον ερχομό Του ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι, η γλώσσα του άλαλου θα είναι καθαρή, οι τυφλοί θα δουν, οι λεπροί θα καθαριστούν και οι νεκροί θα αναστηθούν και θα περπατήσουν» (Ησαΐας 35.4-6). Και μπορείτε να μάθετε ότι το έκανε αυτό από τις πράξεις που συντάχθηκαν υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Πώς προειπώθηκε από το προφητικό Πνεύμα ότι θα θανατωθεί μαζί με αυτούς που τον εμπιστεύονταν, ακούστε τι είπε ο Ησαΐας. Λέγεται: «Έτσι χάθηκαν οι δίκαιοι, και κανείς δεν το δέχεται αυτό με την καρδιά του· και οι δίκαιοι άνθρωποι καταστρέφονται, και κανείς δεν θα το σκεφτεί. Ο δίκαιος αφαιρείται από την παρουσία της αδικίας, και ο τάφος του θα είναι εν ειρήνη: ελήφθη από ανάμεσά μας» (Ησαΐας 57.1-2).
49. Και πάλι ακούστε πώς λέγεται μέσω του ίδιου Ησαΐα ότι τα ειδωλολατρικά έθνη που δεν τον περίμεναν θα Τον προσκυνήσουν, και οι Ιουδαίοι, που πάντα περιμένουν, δεν θα Τον αναγνωρίσουν όταν έρθει. Αυτά τα λόγια λέγονται σαν για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού και είναι τα εξής: «Αποκαλύφθηκα σε εκείνους που δεν με ρώτησαν και με βρήκαν εκείνοι που δεν με αναζήτησαν. Είπα: Ιδού, είμαι ανάμεσα στα έθνη που δεν επικαλέστηκαν το όνομά μου. Άπλωσα τα χέρια μου σε έναν ανυπάκουο και ανυπάκουο λαό, σε ανθρώπους που δεν ακολούθησαν την αμαρτία τους μπροστά στον λαό μου». (Ησαΐας 65,1-3). Και πράγματι, οι Ιουδαίοι, που είχαν προφητείες στα χέρια τους και ανέμεναν πάντα τον ερχομό του Χριστού, δεν Τον αναγνώρισαν, και όχι μόνο δεν Τον αναγνώρισαν, αλλά και Τον απέρριψαν, και οι ειδωλολάτρες, που δεν είχαν ακούσει ποτέ πριν για τον Χριστό μέχρι να έρθουν οι απόστολοί Του από την Ιερουσαλήμ, δεν Τον ανακοίνωσαν και δεν κοινοποίησαν τις προφητείες - με ειλικρίνεια και παραδοθέντες τον Χριστό. Θεός.
Ότι η συκοφαντία που θα διαδίδονταν εναντίον εκείνων που ομολογούν τον Χριστό ήταν γνωστή εκ των προτέρων, και πόσο ελεεινοί είναι αυτοί που Τον βλασφημούν και θεωρούν υπέροχο να τηρούν τις αρχαίες ιεροτελεστίες. Ακούστε πώς μιλάει ο Ησαΐας για αυτό με λίγα λόγια. Λέγεται ως εξής: «Αλίμονο σε εκείνους που λένε το γλυκό πικρό και το πικρό γλυκό» (Ησαΐας 5.2).
50. Ακούστε την προφητεία ότι Αυτός, έχοντας γίνει άνθρωπος για εμάς, υπέμεινε βάσανα και ατιμία, και ότι θα έρθει ξανά με δόξα. Ιδού: «Επειδή παρέδωσαν την ψυχή του σε θάνατο και καταγράφηκε με τους κακούς, αφαίρεσε τις αμαρτίες πολλών και ελέησε τους πονηρούς. Ιδού, το παιδί μου θα καταλάβει, και θα υψωθεί και θα δοξαστεί πολύ. γιατί εκείνοι στους οποίους δεν του είπαν και που δεν άκουσαν θα καταλάβουν, που πίστεψαν στην ακοή μας, και σε ποιον αποκαλύφθηκε το χέρι του Κυρίου, ως ρίζα σε μια διψασμένη γη: Αυτός δεν έχει ούτε μορφή ούτε δόξα, αλλά η εμφάνισή Του ήταν πιο απαίσια η αρρώστια, επειδή το πρόσωπό Του αποστράφηκε - χλευάστηκε και περιφρονήθηκε, κουβαλά τις αμαρτίες μας και υποφέρει για μας, και Του καταλογίσαμε ότι είναι σε αρρώστια, σε έλκη και σε βασανιστήρια.
Αλλά πληγώθηκε για τις ανομίες μας, και βασανίστηκε για τις αμαρτίες μας, η τιμωρία του κόσμου ήταν πάνω Του. μέσα από την πληγή Του γιατρευτήκαμε. Εμείς, σαν πρόβατα, όλοι έχουμε παραστρατήσει. κάθε άνθρωπος έχει παραστρατήσει στο δρόμο του, και ο Κύριος τον παρέδωσε για τις αμαρτίες μας. Και δεν ανοίγει το στόμα Του λόγω βασάνου: όπως το πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και όπως το αρνί μπροστά στους κουρευτές Του σιωπά, έτσι δεν ανοίγει το στόμα Του. Λόγω της ταπεινοφροσύνης Του αφαιρέθηκε από αυτόν η κρίση» (Ησαΐας 53,12, 52:13–53:8) Μετά τη σταύρωση Του, οι ειλικρινείς Του εγκατέλειψαν τα πάντα και Τον αρνήθηκαν· αλλά αργότερα, όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς, εμφανίστηκε σε αυτούς και τους δίδαξε να διαβάζουν τις προφητείες στις οποίες είδε και είδε όλα αυτά. πίστεψαν και έλαβαν τη δύναμη που τους έστειλε από Εκείνον, πέρασαν σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, άρχισαν να το διδάσκουν και έλαβαν το όνομα των αποστόλων.
51. Επιπλέον, για να μας δείξει ότι αυτός που υποφέρει κατ' αυτόν τον τρόπο είναι απερίγραπτης γενιάς και θα βασιλεύει στους εχθρούς του, το προφητικό Πνεύμα είπε έτσι: «Ποιος θα πει τη γενιά του; Διότι η ζωή του αφαιρέθηκε από τη γη· για τις ανομίες τους οδηγήθηκε στο θάνατο. Και θα δώσω τον πονηρό για τον τάφο του, και τον πλούσιο για το θάνατό του Και ο Κύριος είναι ευχάριστος να Τον καθαρίσει από την πανούκλα, τότε η ψυχή σου θα δει έναν μακροχρόνιο σπόρο, για να Του δείξει το φως, για να δικαιώσει τους δίκαιους και θα υπηρετήσει τους πολλούς ισχυρός, επειδή η ψυχή του παραδόθηκε στο θάνατο, και καταμετρήθηκε με τους παραβάτες, και σήκωσε τις αμαρτίες πολλών και παραδόθηκε για τις ανομίες τους» (Ησαΐας 53.8-12). Ότι θα ανέβει και στον ουρανό, όπως προφητεύτηκε, ακούστε. Λέγεται: «Σηκώστε τις πύλες του ουρανού, ανοίξτε για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της Δόξης; Ο Κύριος είναι δυνατός και ο Κύριος είναι δυνατός» (Ψαλμ. 23,7–8).
Και πώς θα έρθει από τον ουρανό με δόξα, ακούστε τι είπε σχετικά ο προφήτης Ιερεμίας. Τα λόγια του είναι τα εξής: «Ιδού, όπως ο γιος του ανθρώπου, έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού, και οι άγγελοί Του μαζί Του».
52. Έτσι, όταν αποδείξουμε ότι όλα όσα έχουν ήδη πραγματοποιηθεί είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες πριν συμβεί, τότε είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι αυτό που είχε προβλεφθεί παρόμοια, αλλά δεν έχει ακόμη χρόνο να συμβεί, σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα. Γιατί όπως εκπληρώθηκαν τα προηγούμενα προβλεπόμενα και άγνωστα γεγονότα, με τον ίδιο τρόπο θα γίνουν πραγματικότητα και τα υπόλοιπα, αν και δεν το ξέρουν και δεν το πιστεύουν. Οι προφήτες προέβλεψαν δύο ερχομούς του Χριστού: η μία, που είχε ήδη συμβεί, με τη μορφή ενός άδοξου και πονεμένου ανθρώπου. άλλος, όταν Αυτός, όπως ανακοινώθηκε, θα έρθει με δόξα από τον ουρανό, περικυκλωμένος από τον αγγελικό στρατό Του, και όταν θα αναστήσει τα σώματα όλων των προηγούμενων ανθρώπων, και θα ντύσει τα σώματα των άξιων στην αφθαρσία και θα στείλει τα σώματα των πονηρών, ικανών για αιώνια αίσθηση, μαζί με τους κακούς δαίμονες στην αιώνια φωτιά. Ότι και αυτό είχε προβλεφθεί, θα το αποδείξω. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ είπε το εξής: «Σύνθεση σε σύνθεση, και κόκκαλο σε κόκκαλο, και σάρκα θα ξαναγεννηθεί» (Ιεζεκιήλ 37,7), και: «Κάθε φυλή θα προσκυνήσει τον Κύριο, και κάθε γλώσσα θα Τον δοξάσει» (Ησαΐας 45,23).
Πώς θα αισθάνονται οι πονηροί και πώς θα υποφέρουν οι πονηροί, ακούστε τι λέγεται επίσης για αυτό. Λέγεται ως εξής: «Το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει· και θα μετανοήσουν όταν δεν υπάρχει όφελος από αυτό» (Ησαΐας 66,24). Αυτό που θα πει και θα κάνει ο εβραϊκός λαός όταν Τον δουν να έρχεται με δόξα, ο προφήτης Ζαχαρίας είπε προφητικά: «Θα διατάξω τους τέσσερις ανέμους να μαζέψουν τα διασκορπισμένα παιδιά· θα διατάξω τον βορρά να το φέρει και να μην περιορίσει τον νότο» (Ζαχαρίας 2.6). Και τότε θα γίνει μεγάλο πένθος στην Ιερουσαλήμ, όχι το πένθος των χειλιών και των χειλιών, αλλά το πένθος της καρδιάς, και δεν θα σκίσουν τα ρούχα τους, αλλά τις σκέψεις τους. Θα κλάψουν γόνατο με γόνατο, και μετά «θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχαρίας 12:10–12), και θα πουν: «Γιατί, Κύριε, μας επέτρεψες να απομακρυνθούμε από το μονοπάτι Σου; Η δόξα που ευλόγησαν οι πατέρες μας έχει γίνει όνειδος για εμάς» (Ησαΐας 12:10-12).
53. Θα μπορούσα να αναφέρω πολλές άλλες προφητείες, αλλά επιφυλάσσομαι, θεωρώντας αυτές επαρκείς για να πείσω όσους έχουν αυτιά ικανά να ακούν και να καταλαβαίνουν: τέτοιοι, νομίζω, μπορούν να καταλάβουν ότι δεν είμαστε όπως στους μύθους για τους φανταστικούς γιους του Δία - λέμε μόνο, αλλά δεν μπορούμε να αποδείξουμε τα λόγια μας. Πώς θα πιστεύαμε τον Εσταυρωμένο Άνθρωπο, ότι ήταν ο Πρωτότοκος του αγέννητου Θεού και θα εκτελούσε κρίση σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αν δεν βρίσκαμε τις μαρτυρίες που είχαν προβλεφθεί γι' Αυτόν πριν έρθει και γίνει άνθρωπος, και αν δεν βλέπαμε ότι ακριβώς αυτό είχε γίνει πραγματικότητα, δηλαδή ότι η γη της Ιουδαίας ήταν έρημη, ότι πίστευε η διδασκαλία του έθνους από κάθε έθνος τα αρχαία έθιμα στα οποία ζούσαν κατά λάθος - αφού το βλέπουμε αυτό στους εαυτούς μας, και γνωρίζουμε ότι οι χριστιανοί από τους ειδωλολάτρες είναι πιο πολυάριθμοι και πιο ζηλωτές από τους Χριστιανούς από τους Εβραίους και τους Σαμαρείτες; Το προφητικό Πνεύμα αποκαλεί όλα τα άλλα έθνη ειδωλολάτρες, και οι φυλές των Ιουδαίων και των Σαμαρειτών ονομάζονται Ισραήλ και ο οίκος του Ιακώβ.
Και θα δώσω μια προφητεία στην οποία προβλέπεται ότι θα υπάρξουν περισσότεροι πιστοί από τους ειδωλολάτρες παρά από τους Ιουδαίους και τους Σαμαρείτες. Λέγεται γι' αυτό ως εξής: «Να χαίρεσαι, η στείρα που δεν γέννησες· άνοιξε και φώναξε, που δεν ήσουν άρρωστη με στομάχι, γιατί ο μοναχικός έχει πολλά περισσότερα παιδιά από αυτόν που έχει άντρα» (Ησαΐας 54.1). Γιατί όλα τα έθνη ήταν μακριά από τον αληθινό Θεό και υπηρέτησαν τα έργα των χεριών, και οι Ιουδαίοι και οι Σαμαρείτες, έχοντας τον Λόγο του Θεού που τους παραδόθηκε μέσω των προφητών και πάντα περίμεναν τον Χριστό, δεν Τον αναγνώρισαν όταν ήρθε, εκτός από λίγους, για τους οποίους το προφητικό Άγιο Πνεύμα προείπε μέσω του Ησαΐα ότι θα σωθούν. Αυτός, σαν εκ μέρους τους, είπε: «Αν ο Κύριος δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα είχαμε γίνει σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα» (Ησαΐας 1.9). Τα Σόδομα και τα Γόμορρα, σύμφωνα με τον μύθο του Μωυσή, ήταν πόλεις πονηρών ανθρώπων, τις οποίες κατέστρεψε ο Θεός, καίγοντας τις με φωτιά και θειάφι, ώστε κανένας από τους κατοίκους τους δεν σώθηκε, εκτός από έναν ξένο, Χαλδαίο στην καταγωγή, τον Λωτ, με τον οποίο σώθηκαν οι κόρες του. Όσοι επιθυμούν μπορούν πλέον να δουν ολόκληρη τη χώρα τους, άδεια, καμένη και στείρα.
Και ότι οι πιστοί μεταξύ των ειδωλολατρών ήταν προηγουμένως γνωστοί ως οι πιο ζηλωτές και σταθεροί στην πίστη, θα παραθέσω αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησαΐα. Είπε το εξής: «Ο Ισραήλ δεν έχει περιτμηθεί στην καρδιά, και τα έθνη δεν έχουν περιτμηθεί στη σάρκα». 1 Τόσες πολλές σαφείς μαρτυρίες μπορούν δίκαια να παράγουν πεποίθηση και πίστη σε εκείνους που αγαπούν την αλήθεια και δεν ακολουθούν κενές απόψεις και δεν διέπονται από πάθη.
54. Όσοι διδάσκουν τις υπέροχες ιστορίες των ποιητών δεν παρουσιάζουν καμία απόδειξη στους μικρούς μαθητές. και λέω ότι όλα αυτά ειπώθηκαν για να εξαπατήσουν και να διαφθείρουν το ανθρώπινο γένος, μέσω της δράσης των κακών δαιμόνων. Έχοντας ακούσει τις προβλέψεις των προφητών ότι θα ερχόταν ο Χριστός και οι πονηροί άνθρωποι θα τιμωρούνταν με φωτιά, έκαναν αυτό που πολλοί αποκαλούσαν τους εαυτούς τους γιους που κατάγονταν από τον Δία, νομίζοντας έτσι ώστε οι άνθρωποι να θεωρούν τις ιστορίες για τον Χριστό ως υπέροχες ιστορίες, παρόμοιες με αυτές που λένε οι ποιητές. Αυτό ήταν σύνηθες μεταξύ των Ελλήνων και όλων των άλλων λαών, όπου, όπως άκουγαν από τις προβλέψεις των προφητών, υπήρχαν περισσότεροι πιστοί στον Χριστό. Και θα αποδείξω ότι, αφού άκουσαν τα λόγια των προφητών, τα παρεξήγησαν, και ως πλανητοί, παραχάραξαν μόνο όσα ειπώθηκαν για τον Χριστό μας.
Ο Προφήτης Μωυσής, όπως είπα, ήταν μεγαλύτερος από όλους τους συγγραφείς και μέσω αυτού, όπως προανέφερα, ειπώθηκε η ακόλουθη προφητεία: «Ο πρίγκιπας από τον Ιούδα δεν θα χαθεί, ούτε ο αρχηγός από τα πόδια του, έως ότου έρθει εκείνος για τον οποίο επιφυλάσσεται, και θα είναι η ελπίδα των εθνών· θα δέσει το πουλάρι του στο αμπέλι με το αίμα του». 49:10-11). Οι δαίμονες, αφού άκουσαν αυτά τα προφητικά λόγια, είπαν ότι ο Διόνυσος γεννήθηκε από τον Δία, και είπαν ότι ήταν ο εφευρέτης του σταφυλιού, και ο γάιδαρος τοποθετήθηκε στα μυστήρια του, και δίδαξαν ότι κομματιάστηκε και ανέβηκε στον ουρανό. Και αφού στην προφητεία του Μωυσή δεν είναι ξεκάθαρο αν ο Υιός του Θεού είναι αυτός που πρόκειται να έρθει, και καβάλα σε πουλάρι, αν θα παραμείνει στη γη ή θα ανέβει στον ουρανό πάνω σε αυτήν. και αφού το όνομα foal 3 θα μπορούσε να σημαίνει πουλάρι από γάιδαρο και από άλογο. τότε, μη γνωρίζοντας αν αυτός που προβλέφθηκε θα παριστάνει ένα νεαρό γάιδαρο ή ένα άλογο ως σύμβολο του ερχομού του, και αν ήταν Υιός του Θεού, όπως έχω ήδη πει, ή άνθρωπος, ανακοίνωσαν για τον Βελλεροφόντη ότι, ως άνθρωπος των ανθρώπων, αναλήφθηκε στον ουρανό με τον Πήγασο.
Και όταν άκουσαν από έναν άλλο προφήτη, τον Ησαΐα, ότι ο Χριστός θα γεννηθεί από Παρθένο και θα ανέβει στον ουρανό μόνος του, το ίδιο είπαν και για τον Περσέα. Και όταν έμαθαν ότι Αυτός, όπως είχε προβλεφθεί στις παραπάνω προφητείες, ήταν «δυνατός σαν γίγαντας, έτοιμος να ταξιδέψει», είπαν ότι ο Ηρακλής ήταν δυνατός και περπάτησε σε ολόκληρη τη γη. Όταν άκουσαν πάλι προφητείες γι' Αυτόν, ότι θα θεράπευε κάθε ασθένεια και θα αναστήσει νεκρούς, παρουσίασαν τον Ασκληπιό.
55. Πουθενά όμως δεν παρουσίασαν σταύρωση σε κανέναν από τους λεγόμενους γιους του Δία, γιατί αυτό δεν τους πέρασε καν στο μυαλό, γιατί όλα όσα ειπώθηκαν σχετικά ειπώθηκαν συμβολικά, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Ο σταυρός, όπως προέβλεψε ο προφήτης, είναι το μεγαλύτερο σύμβολο της δύναμης και της εξουσίας του Χριστού, όπως φαίνεται από τα αντικείμενα που υπόκεινται στην παρατήρησή μας. Εξετάστε όλα τα πράγματα στον κόσμο, είναι κάτι οργανωμένο χωρίς αυτή τη μορφή και μπορεί να υπάρξει αμοιβαία σύνδεση χωρίς αυτήν; Δεν μπορείτε να πλεύσετε στη θάλασσα εάν το τρόπαιο στο πλοίο, το οποίο ονομάζεται πανί, δεν είναι άθικτο. η γη δεν μπορεί να σκαφτεί χωρίς σταυροειδές σχήμα: όσοι σκάβουν τη γη, καθώς και οι τεχνίτες, δεν κάνουν τη δουλειά τους με κανέναν άλλο τρόπο παρά μέσω εργαλείων που έχουν αυτό το σχήμα. Και η εξωτερική εμφάνιση ενός ατόμου διαφέρει από την εμφάνιση των παράλογων ζώων μόνο στο ότι είναι όρθιος και έχει την ικανότητα να απλώνει τα χέρια του και στο πρόσωπό του έχει μια λεγόμενη μύτη που εκτείνεται από το μέτωπό του, μέσω της οποίας το ζώο αναπνέει και που δεν αντιπροσωπεύει τίποτα άλλο παρά τη μορφή ενός σταυρού.
Ο προφήτης είπε σχετικά: «Ο Χριστός ο Κύριος είναι πνοή μπροστά στο πρόσωπό μας» (Θρήνοι 4.20). Και τα σύμβολά σας αντιπροσωπεύουν τη δύναμη του σχήματος σταυρού. Εννοώ τα λάβαρα και τα τρόπαια με τα οποία πραγματοποιείτε παντού τις πανηγυρικές πομπές σας, δείχνοντας σε αυτά σημάδια της δύναμης και της δύναμής σας, αν και το κάνετε αυτό χωρίς καν να το σκεφτείτε. Και τοποθετείτε τις εικόνες των ετοιμοθάνατων αυτοκρατόρων σας στην ίδια μορφή, και στις επιγραφές τους αποκαλείτε θεούς. Έτσι, αφού σας πείσαμε όσο το δυνατόν περισσότερο σε λόγια και οπτικά, ξέρουμε ότι δεν θα φταίμε πλέον, αν και δεν θα το πιστεύετε, γιατί από την πλευρά μας όλα όσα πρέπει να γίνουν και να εκπληρωθούν.
56. Πριν από την εμφάνιση του Χριστού, δεν έφτανε οι κακοί δαίμονες να πουν ότι ο Δίας είχε λεγόμενους γιους, αλλά ακόμη και αφού εμφανίστηκε και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν έμαθαν πώς είχαν προβλέψει γι' Αυτόν οι προφήτες και είδαν ότι κάθε έθνος πίστευε σε Αυτόν και Τον περίμενε, και πάλι, όπως είπα παραπάνω, έστειλαν άλλους, Σίμωνα και Μέναντερ με θαύματα και θαύματα. μείνετε ακίνητοι στην αποπλάνηση. Ο Σίμων, όπως είπα ήδη, βρισκόταν στην πρωτεύουσά σας τη Ρώμη, υπό τον Κλαύδιο Καίσαρα, και εξέπληξε τόσο την ιερή Σύγκλητο και τον λαό της Ρώμης που αναγνωρίστηκε ως Θεός και ανεγέρθηκε ένα άγαλμα προς τιμήν του, όπως άλλοι θεοί που σε σέβονται. Ως εκ τούτου, ζητώ από την ιερή σύγκλητο και τον λαό σας, μαζί με εσάς, να λάβουν υπόψη αυτήν την υπεράσπισή μου, ώστε αν κάποιος εμμένει στις διδασκαλίες του Σίμωνα, να μάθει την αλήθεια και να αποφύγει το λάθος. κι εσύ, αν σε ευχαριστεί, κατέστρεψε το άγαλμά του.
57. Οι κακοί δαίμονες δεν μπορούν να διαβεβαιώσουν ότι δεν υπάρχει πύρινο μαρτύριο για να τιμωρήσει τους κακούς, όπως δεν μπορούσαν να εξασφαλίσουν ότι ο Χριστός, όταν ήρθε, παρέμεινε άγνωστος. Το μόνο που μπορούν να κάνουν είναι να μας καταστρέψουν και να μας μισήσουν όσοι ζουν παράλογα, μεγαλωμένοι με πάθη και κακά έθιμα και αφοσιωμένοι σε κενές απόψεις. ενώ όχι μόνο δεν τους μισούμε, αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, τους λυπόμαστε και θέλουμε να τους πείσουμε να αλλάξουν. Δεν φοβόμαστε τον θάνατο, αφού είναι γνωστό ότι πρέπει οπωσδήποτε να πεθάνουμε, και δεν υπάρχει τίποτα νέο, αλλά όλα τα ίδια συμβαίνουν στην παρούσα κατάσταση. Εάν η απόλαυσή του μπορεί να κρατήσει αυτούς που το απολαμβάνουν για τουλάχιστον ένα χρόνο, τότε θα πρέπει να στραφούν στη διδασκαλία μας για να απαλλαγούν από τον πόνο και την ανάγκη για πάντα.
Αν όμως δεν πιστεύουν ότι υπάρχει κάτι μετά θάνατον, αλλά πιστεύουν ότι οι ετοιμοθάνατοι περνούν σε κατάσταση αναίσθησης, τότε μας κάνουν μια υπηρεσία ελευθερώνοντάς μας από τα βάσανα και τις ανάγκες αυτού του κόσμου, και δείχνουν κακοί, μισάνθρωποι και οπαδοί κενών απόψεων, γιατί δεν σκοτώνουν για να μας δώσουν ελευθερία, αλλά σκοτώνουν για να μας στερήσουν τη ζωή και την ευχαρίστηση.
58. Και ο Μαρκίων από τον Πόντο, όπως είπα παραπάνω, εκτέθηκε από κακούς δαίμονες: ακόμη και τώρα διδάσκει να μην αναγνωρίζεται ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων στον ουρανό και τη γη, ούτε τον Χριστό, τον Υιό Του, που είχε προειπωθεί από τους προφήτες. αλλά κηρύττει κάποιον άλλο Θεό, πέρα από τον Δημιουργό όλων, καθώς και έναν άλλο Υιό. Και πολλοί πιστεύουν ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ο μόνος που ξέρει την αλήθεια, και γελούν μαζί μας. Εν τω μεταξύ, δεν έχουν κανένα στοιχείο για τη γνώμη τους, αλλά απερίσκεπτα, παρασυρμένοι σαν τα αρνιά από τον λύκο, γίνονται τροφή για άθεες διδασκαλίες και δαίμονες. Διότι οι λεγόμενοι δαίμονες προσπαθούν μόνο να απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Θεό Δημιουργό και τον Πρωτότοκο Χριστό Του Θεό, και κάρφωσαν και κάρφωσαν όσους δεν μπορούν να σηκωθούν από τη γη σε γήινα και ανθρωπογενή πράγματα και παρασύρουν ανεπαίσθητα όσους αγωνίζονται να συλλογιστούν το Θείο, και αν δεν έχουν υγιή νου και δεν κάνουν καθαρή και απαθή ζωή, τους διώχνουν.
59. Και για να λέτε ότι ο Πλάτων δανείστηκε από τους δασκάλους μας, δηλαδή από τον θρύλο που διδάσκουν οι προφήτες, όταν είπε ότι ο Θεός άλλαξε την άσχημη ουσία και δημιούργησε τον κόσμο - ακούστε πώς το ίδιο είπε κυριολεκτικά ο Μωυσής, που προηγουμένως αναφέρθηκε ως ο πρώτος προφήτης και αρχαιότερος από τους Έλληνες συγγραφείς. μέσω αυτού, το προφητικό Πνεύμα, διακηρύσσοντας πώς και από τι στην αρχή ο Θεός σχημάτισε τον κόσμο, είπε: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, η γη ήταν αόρατη, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά. Και ο Θεός είπε: ας γίνει φως! Και έγινε έτσι» (Γένεση 1.1-3). Έτσι, ο Πλάτωνας και άλλοι που λένε το ίδιο πράγμα, και εμείς οι ίδιοι έχουμε μάθει, και μπορείτε επίσης να πειστείτε ότι με τον λόγο του Θεού ολόκληρος ο κόσμος δημιουργήθηκε από την ουσία που απεικονίζεται παραπάνω από τον Μωυσή. Ακόμα και αυτό που οι ποιητές σας αποκαλούν Έρεβ, ξέρουμε, αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Μωυσή.
60. Και αυτό που λέει ο Πλάτωνας στον Τίμαιο με φυσιολογικούς όρους για τον Υιό του Θεού, όταν λέγεται ότι Αυτός (ο Θεός) Τον τοποθέτησε στο σύμπαν όπως το γράμμα Χ, το δανείστηκε επίσης από τον Μωυσή. Διότι στα γραπτά του Μωυσή αναφέρεται ότι ενώ οι Ισραηλίτες έβγαιναν από την Αίγυπτο και βρίσκονταν στην έρημο, δηλητηριώδη ζώα, οχιές και γαϊδούρες και κάθε είδος φιδιού τους επιτέθηκαν και κατέστρεψαν τον λαό. και ο Μωυσής, με έμπνευση και δράση του Θεού, πήρε ορείχαλκο και έφτιαξε μια εικόνα του σταυρού και την έβαλε στην ιερή σκηνή και είπε στους ανθρώπους: αν κοιτάξετε αυτήν την εικόνα και πιστέψετε, θα σωθείτε μέσω αυτής. Ως αποτέλεσμα, τα φίδια, όπως έγραψε ο Μωυσής, άρχισαν να πεθαίνουν και οι άνθρωποι γλίτωσαν τον θάνατο με αυτό το μέσο. Ο Πλάτωνας το διάβασε αυτό και, μη γνωρίζοντας ακριβώς και μη συνειδητοποιώντας ότι ήταν η εικόνα ενός σταυρού, αλλά βλέποντας μόνο τη μορφή του γράμματος Χ, είπε ότι η δύναμη που βρίσκεται πιο κοντά στον πρώτο Θεό ήταν στο σύμπαν όπως το γράμμα Χ.
Και η αναφορά του για το τρίτο ήρθε, όπως έχω ήδη πει, από την ανάγνωση των λόγων του Μωυσή, ότι το πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά. γιατί δίνει τη δεύτερη θέση στον Λόγο του Θεού, που, σύμφωνα με τον ίδιο, τοποθετείται στο σύμπαν όπως το γράμμα Χ, και την τρίτη θέση στο Πνεύμα, για το οποίο λέγεται ότι αιωρήθηκε πάνω από τα νερά, λέγοντας: το τρίτο είναι κοντά στο τρίτο. Ακούστε πώς το προφητικό Πνεύμα ανήγγειλε μέσω του Μωυσή τη μελλοντική καύση. είπε: «Το αιώνιο πυρ θα κατέβει και θα καταβροχθίσει στην πιο βαθιά άβυσσο» (Δευτ. 32,22). Άρα, δεν έχουμε τις ίδιες απόψεις με τους άλλους, αλλά όλοι μιμούνται και επαναλαμβάνουν τη διδασκαλία μας. Μαζί μας μπορείτε να το ακούσετε και να το μάθετε από εκείνους που δεν ξέρουν καν τα γράμματα, από ανθρώπους που είναι αμόρφωτοι και μιλούν μια βάρβαρη γλώσσα, αλλά που είναι σοφοί και γεμάτοι πίστη στο πνεύμα, παρά το γεγονός ότι κάποιοι είναι τυφλοί και στερούνται της όρασης. Από αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ότι αυτή η διδασκαλία δεν προήλθε από την ανθρώπινη σοφία, αλλά ειπώθηκε με τη δύναμη του Θεού.
61. Τώρα θα εξηγήσω πώς αφιερωθήκαμε στον Θεό, ανανεωνόμενοι μέσω του Χριστού, ώστε αν το παραλείψω αυτό, να μη με θεωρούν πονηρή στην εξήγησή μου. Όσοι είναι πεπεισμένοι και πιστεύουν ότι αυτή η διδασκαλία και τα λόγια μας είναι αληθινά, και τους υποσχόμαστε ότι μπορούν να ζήσουν σύμφωνα με αυτήν, διδάσκονται ότι με την προσευχή και τη νηστεία ζητούν από τον Θεό άφεση των προηγούμενων αμαρτιών και προσευχόμαστε και νηστεύουμε μαζί τους. Έπειτα τα φέρνουμε εκεί που υπάρχει νερό και ξαναγεννιούνται με τον ίδιο τρόπο που ξαναγεννηθήκαμε εμείς οι ίδιοι, δηλαδή πλένονται με νερό στο όνομα του Θεού Πατέρα και Κυρίου όλων και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Γιατί ο Χριστός είπε: «αν δεν αναγεννηθείτε, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ιωάννης 3.3-5). Και όλοι γνωρίζουν ότι μόλις γεννηθεί είναι αδύνατο να μπεις στη μήτρα αυτών που γέννησαν. Και ο προφήτης Ησαΐας, όπως προανέφερα, ανήγγειλε πώς μπορούν να ελευθερωθούν από τις αμαρτίες τους όσοι αμάρτησαν και μετανοήσουν.
Λέγεται ως εξής: «Πλυθείτε, γίνετε αγνοί, αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας…, μάθετε να κάνετε το καλό, να δείχνετε δικαιοσύνη στο ορφανό, να δικαιώνετε τη χήρα· έλα να κρίνουμε, λέει ο Κύριος. γιατί το στόμα του Κυρίου είπε αυτό» (Ησ. 1:16-20). Και λάβαμε από τους αποστόλους τον εξής λόγο για μια τέτοια ενέργεια, αφού δεν γνωρίζουμε την πρώτη μας γέννηση και γεννηθήκαμε από βρεγμένο σπόρο με την αμοιβαία συναναστροφή γονέων και μεγαλώσαμε με κακή ηθική και κακή ζωή: για να μην μείνουμε παιδιά ανάγκης και άγνοιας, αλλά παιδιά ελευθερίας και γνώσης και για να λάβουμε άφεση των αμαρτιών του παρελθόντος. που θέλει να ξαναγεννηθεί και μετανοεί για τις αμαρτίες, το όνομα του Πατέρα όλων και του Κυρίου του Θεού.
Αυτό το ένα όνομα προφέρεται από εκείνον που οδηγεί αυτόν που παίρνει την πλύση στη γραμματοσειρά, γιατί κανείς δεν μπορεί να πει το όνομα του άρρητου Θεού. αν τολμούσε κανείς να πει ότι υπάρχει, θα έδειχνε τρομερή τρέλα. Και αυτή η πλύση λέγεται φώτιση, γιατί όσοι τη γνωρίζουν φωτίζονται στο μυαλό τους. Και στο όνομα του Ιησού Χριστού, σταυρωμένου υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος, που μέσω των προφητών προείπε τα πάντα σχετικά με τον Ιησού, ο φωτισμένος πλένεται.
62. Και οι δαίμονες, αφού άκουσαν για αυτό το πλύσιμο, που ανήγγειλε ο προφήτης, έκαναν ότι όσοι έμπαιναν στους ναούς τους και όσοι ήθελαν να τους πλησιάσουν για να ρίξουν σπονδές και θυμίαμα ραντίστηκαν, ακόμη και να πάνε οι άνθρωποι και να πλυθούν εντελώς πριν μπουν στους ναούς που τους ήταν αφιερωμένοι. Και το ότι οι ιερείς διατάζουν όσους μπαίνουν στους ναούς και θέλουν να κάνουν την προσευχή να βγάλουν τα παπούτσια τους, το έκαναν οι δαίμονες ως μίμηση, αφού τους υιοθέτησαν από τα περιστατικά που συνέβησαν στον προαναφερθέντα προφήτη Μωυσή. Ενώ ο Μωυσής έλαβε εντολή να πάει στην Αίγυπτο και να οδηγήσει έξω τον λαό του Ισραήλ που ήταν εκεί, μια μέρα, όταν έβοσκε τα πρόβατα της μητέρας του στη γη της Αραβίας, ο Χριστός μας του μίλησε με τη μορφή φωτιάς από ένα αγκάθι και είπε: «Βγάλε τις μπότες σου και έλα πιο κοντά και άκουσε» (Έξοδος 3,5).
Αυτός, βγάζοντας τα παπούτσια του, πλησίασε και άκουσε την εντολή να πάει στην Αίγυπτο και να βγάλει τον λαό του Ισραήλ που ήταν εκεί, και έλαβε ισχυρή δύναμη από τον Χριστό, ο οποίος του μίλησε με τη μορφή φωτιάς. και πήγε και έβγαλε τον κόσμο, κάνοντας μεγάλα και υπέροχα πράγματα, που αν θέλεις να μάθεις, μπορείς να μάθεις αναλυτικά από τα γραπτά του.
63. Οι Εβραίοι εξακολουθούν να διδάσκουν ότι ο ανώνυμος Θεός μίλησε στον Μωυσή. Γιατί τους καταδίκασε το προφητικό Πνεύμα μέσω του προαναφερθέντος προφήτη Ησαΐα και είπε, όπως προανέφερα: «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του· αλλά ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει και ο λαός δεν με έχει καταλάβει» (Ησαΐας 1.3). Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιησούς Χριστός, καταγγέλλοντας τους Εβραίους ότι δεν γνώριζαν τι είναι ο Πατέρας και τι είναι ο Υιός, είπε το εξής: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, μόνο τον Υιό, ούτε τον Υιό, μόνο τον Πατέρα και εκείνους στους οποίους ο Υιός θα το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11,27). Ο Λόγος του Θεού είναι ο Υιός του Θεού, όπως είπα παραπάνω. Ονομάζεται και άγγελος και απόστολος, γιατί διακηρύττει όλα όσα πρέπει να γίνουν γνωστά και αποστέλλεται για να αποκαλύψει αυτά που κηρύττονται, όπως ακριβώς σας είπε ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος με ακούει, ακούει αυτόν που με έστειλε» (Ματθαίος 10,40, Λουκάς 10,16). Και αυτό θα φανεί από τα Μωσαϊκά γραπτά. Λένε αυτό: «Και ο Άγγελος του Θεού μίλησε στον Μωυσή στη φλόγα της φωτιάς από το αγκάθι και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ, ο Θεός του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων σας. Πηγαίνετε στην Αίγυπτο και βγάλτε τον λαό μου» (Έξοδος 3.2, 14-15). Τι ακολούθησε μπορείτε, αν θέλετε, να μάθετε από αυτούς: είναι αδύνατο να ξαναγράψετε τα πάντα εδώ.
Και αυτά τα λόγια ειπώθηκαν για να αποδειχθεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και ο Απόστολος, που παλαιότερα ήταν ο Λόγος και εμφανιζόταν άλλοτε με τη μορφή φωτιάς, άλλοτε με τη μορφή ασώματων πραγμάτων, αλλά τώρα, με το θέλημα του Θεού, έχοντας γίνει άνθρωπος για το ανθρώπινο γένος, υπέμεινε τα βάσανα στα οποία υποβλήθηκε από τη δράση των δαιμόνων στους παράφρονες Ιουδαίους. Οι Εβραίοι, παρά τα όσα αναφέρονται ευθέως στα γραπτά του Μωυσή: «Και ο άγγελος του Θεού μίλησε στον Μωυσή στη φωτιά που έκαιγε στο αγκάθι και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ», ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας όλων και ο Δημιουργός μίλησε έτσι. Επομένως, το προφητικό Πνεύμα, επιπλήττοντάς τους, είπε: «Ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει, ο λαός δεν με έχει καταλάβει». Και επίσης ο Ιησούς, όπως σημείωσα παραπάνω, βρισκόμενος ανάμεσά τους, είπε: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, μόνο τον Υιό· ούτε ο Υιός, μόνο ο Πατήρ και εκείνοι στους οποίους ο Υιός θα αποκαλύψει». Και έτσι οι Εβραίοι, που πάντα νόμιζαν ότι ο Πατέρας όλων μιλούσε πάντα στον Μωυσή, ενώ αυτός που του μίλησε ήταν ο Υιός του Θεού, που ονομαζόταν και άγγελος και απόστολος, είναι σωστά καταδικασμένοι από το προφητικό Πνεύμα και από τον ίδιο τον Χριστό ότι δεν γνωρίζουν ούτε τον Πατέρα ούτε τον Υιό.
Διότι εκείνοι που αποκαλούν τον Υιό Πατέρα δείχνουν ξεκάθαρα ότι δεν γνωρίζουν τον Πατέρα, και επίσης δεν γνωρίζουν ότι ο Πατέρας όλων έχει έναν Υιό, ο οποίος, όντας ο πρωτότοκος Λόγος του Θεού, είναι επίσης Θεός. Και προηγουμένως εμφανίστηκε με τη μορφή φωτιάς και με ασώματη μορφή στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες, και τώρα, κατά τον καιρό της κυριαρχίας σας, όπως είπα παραπάνω, έγινε άνθρωπος από την Παρθένο, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, για τη σωτηρία όσων Τον πιστεύουν, και υπέμεινε ταπείνωση και βάσανα για να νικήσει ξανά τον θάνατο με θάνατο και θάνατο. Αυτό που ειπώθηκε από τον θάμνο στον Μωυσή: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, και ο Θεός του Ισαάκ, και ο Θεός του Ιακώβ, και ο Θεός των πατέρων σας», σημαίνει ότι παραμένουν μετά θάνατον και είναι άνθρωποι του ίδιου Χριστού. Διότι αυτοί ήταν οι πρώτοι από όλους τους ανθρώπους που αναζήτησαν τον Θεό. Ο Αβραάμ ήταν πατέρας του Ισαάκ, του Ισαάκ του Ιακώβ, όπως έγραψε και ο Μωυσής.
64. Ότι και οι δαίμονες παρότρυναν να τοποθετήσουν μια εικόνα της λεγόμενης Προσερπίνας στις πηγές του νερού, περνώντας την ως κόρη του Δία, κατά μίμηση των λόγων του Μωυσή, φαίνεται από όσα λέγονται παραπάνω. Διότι ο Μωυσής είπε, όπως έγραψα προηγουμένως: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη· η γη ήταν αόρατη και άστατη, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά». Έτσι, μιμούμενοι το Πνεύμα του Θεού, που λέγεται ότι αιωρείται πάνω από τα νερά, δήλωσαν ότι η Προσερπίνα ήταν κόρη του Δία. Με παρόμοια πρόθεση αποκαλούσαν επίσης τη Μινέρβα κόρη του Δία, όχι από συναναστροφή, αλλά επειδή έμαθαν ότι ο Θεός συνέλαβε και δημιούργησε τον κόσμο με τον Λόγο Του, και παρουσίασαν τη Μινέρβα ως την πρώτη σκέψη. και θεωρούμε πολύ αστείο να χρησιμοποιούμε τη γυναικεία μορφή ως τρόπο σκέψης. Ομοίως, οι άλλοι λεγόμενοι γιοι του Δία εκτίθενται με τις δικές τους πράξεις.
65. Αφού πλυθεί με αυτόν τον τρόπο εκείνος που πίστεψε και έδωσε τη συγκατάθεσή του, τον οδηγούμε στους λεγόμενους αδελφούς σε μια γενική συνέλευση για να κάνουμε με κάθε επιμέλεια κοινές προσευχές τόσο για τον εαυτό μας όσο και για τον φωτισμένο και για όλους τους άλλους παντού, ώστε να είμαστε άξιοι, που γνωρίσαμε την αλήθεια, να φανούμε με πράξεις ως καλές εντολές. Στο τέλος της προσευχής μας, χαιρετούμε ο ένας τον άλλον με ένα φιλί. Έπειτα φέρνουν ψωμί και ένα ποτήρι νερό και κρασί στο κεφάλι των αδελφών: αυτός, αφού το πήρε, στέλνει έπαινο και δόξα στον Πατέρα όλων στο όνομα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και ευχαριστεί λεπτομερώς για το γεγονός ότι μας τίμησε με αυτό. Αφού έχει κάνει προσευχές και ευχαριστίες, όλοι οι παρευρισκόμενοι απαντούν: Αμήν. Αμήν είναι μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει: ας είναι. Μετά την ευχαριστία του προκαθήμενου και την ανακήρυξη όλου του λαού, οι λεγόμενοι διάκονοι δίνουν σε καθέναν από τους παρευρισκόμενους να πάρει από τον άρτο στον οποίο έγινε η ευχαριστία, και κρασί και νερό, και τους παραπέμπουν στους αγνοούμενους.
66. Αυτό το φαγητό το ονομάζουμε Ευχαριστία (Ευχαριστία) και κανείς άλλος δεν επιτρέπεται να συμμετάσχει σε αυτό εκτός από αυτόν που πιστεύει στην αλήθεια της διδασκαλίας μας και έχει πλυθεί για άφεση αμαρτιών και για αναγέννηση και ζει όπως διέπραξε ο Χριστός. Διότι το δεχόμαστε αυτό, όχι ως συνηθισμένο ψωμί ή συνηθισμένο ποτό: αλλά καθώς ο Χριστός, ο Σωτήρας μας, ενσαρκώθηκε από τον Λόγο του Θεού και είχε σάρκα και αίμα για τη σωτηρία μας, με τον ίδιο τρόπο αυτή η τροφή, στην οποία γίνεται η ευχαριστία μέσω της προσευχής του λόγου Του, και από την οποία τροφοδοτείται το αίμα και η σάρκα σας, είναι -όπως διδασκόμαστε- ότι ο Ιησούς είναι σαρκωμένος. Διότι οι απόστολοι, στις ιστορίες που έγραψαν, που ονομάζονται Ευαγγέλια, πρόδωσαν ότι τους προστάχθηκε έτσι: ο Ιησούς πήρε ψωμί και ευχαρίστησε και είπε: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου, αυτό είναι το σώμα Μου. Με τον ίδιο τρόπο πήρε το ποτήρι και ευχαρίστησε και είπε: «Αυτό είναι το αίμα μου» και μόνο τους το έδωσε.
Οι κακοί δαίμονες έμαθαν να κάνουν το ίδιο πράγμα από τη μίμηση στα μυστήρια του Μίθρα. γιατί, όπως ξέρετε ή μπορείτε να μάθετε, με την έναρξη του εισερχόμενου στα μυστήρια, προσφέρεται εκεί ψωμί και ένα φλιτζάνι νερό.
67. Από τότε, το θυμόμαστε πάντα μεταξύ μας. Και όσοι είμαστε επαρκείς βοηθάμε όλους τους φτωχούς και ζούμε πάντα ο ένας για τον άλλον. Για όλες τις ευλογίες που λαμβάνουμε, δοξάζουμε τον Δημιουργό των πάντων, μέσω του Υιού Του Ιησού Χριστού και μέσω του Αγίου Πνεύματος. Τη λεγόμενη ημέρα του ήλιου, έχουμε μια συγκέντρωση σε ένα μέρος όλων όσων ζουν σε πόλεις ή χωριά. και διάβασε, όσο το επιτρέπει ο χρόνος, τα λόγια των αποστόλων ή τα γραπτά των προφητών. Στη συνέχεια, όταν ο αναγνώστης σταματά, το πρωτεύον μέσω του λόγου δίνει οδηγίες και προτροπές να μιμηθεί εκείνα τα υπέροχα πράγματα. Μετά σηκωνόμαστε όλοι και κάνουμε προσευχές. Όταν τελείωσε την προσευχή, τότε, όπως είπα παραπάνω, φέρνουν ψωμί, κρασί και νερό. και ο πρωτεύων προσφέρει επίσης προσευχές και ευχαριστίες όσο μπορεί. Ο λαός εκφράζει τη συμφωνία του με τον λόγο - Αμήν, και γίνεται διανομή σε όλους και κοινωνία δώρων, επί των οποίων γίνεται η ευχαριστία, και σε όσους δεν έχουν δοθεί αποστέλλονται μέσω των διακόνων.
Όσοι είναι επαρκείς και πρόθυμοι, ο καθένας κατά τη θέλησή του, δίνει ό,τι θέλει, και ό,τι μαζεύει το φυλάει το πρωτεύον: και φροντίζει για ορφανά και χήρες, για όσους έχουν ανάγκη από ασθένεια ή για οποιονδήποτε άλλο λόγο, για τους αλυσοδεμένους, για τους ξένους από μακριά και γενικά φροντίζει όλους όσους έχουν ανάγκη. Την ημέρα του ήλιου, όλοι κάνουμε γενικά μια συνάντηση, γιατί αυτή είναι η πρώτη μέρα κατά την οποία ο Θεός, έχοντας αλλάξει το σκοτάδι και την ύλη, δημιούργησε τον κόσμο και ο Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς την ίδια μέρα. Τον σταύρωσαν την παραμονή της ημέρας του Κρόνου και την επομένη της ημέρας του Κρόνου, δηλαδή την ημέρα του ήλιου, εμφανίστηκε στους αποστόλους και στους μαθητές Του και τους δίδαξε αυτά που παρουσιάσαμε κατά την κρίση σας.
68. Και αν αυτό σας φαίνεται ότι συμφωνεί με τη λογική και την αλήθεια, τότε σεβαστείτε το. αν σας φαίνεται σαν μικροπράγματα, τότε αφήστε τα με περιφρόνηση ως μικροπράγματα και μην καταδικάζετε αθώους ανθρώπους σε θάνατο ως εχθρούς. Σας λέμε εκ των προτέρων ότι δεν θα ξεφύγετε από τη μελλοντική κρίση του Θεού αν συνεχίσετε στην αδικία σας, και αναφωνούμε: ας είναι αυτό που ευχαριστεί τον Θεό. Και παρόλο που μπορούσαμε, βάσει μιας επιστολής του Μεγαλειότατου Γαληνοτάτου Καίσαρα Αδριανού, του πατέρα σας, να σας ζητήσουμε να κριθούμε σύμφωνα με το αίτημά μας, αποφασίσαμε να ζητήσουμε καλύτερα όχι επειδή ο Adrian το αποφάσισε, αλλά γράψαμε ένα αίτημα και μια δήλωση της υπόθεσής μας επειδή είμαστε βέβαιοι ότι ζητάμε το δίκαιο. Ωστόσο, σας επισυνάπτω μια λίστα από την επιστολή του Adrianov για να δείτε ότι σε αυτή την περίπτωση λέμε την αλήθεια. Εδώ είναι η λίστα.
69. Adrian Minucius Fundanu. Έλαβα ένα γράμμα που μου έγραψε ο προκάτοχός σας, ο διάσημος Serenius Granian. και δεν θέλω να αφήσω το θέμα που μου αναφέρθηκε χωρίς έρευνα, για να μην ανησυχούν οι αθώοι, και οι συκοφάντες δεν θα έχουν λόγο να ασχολούνται με ποταπή τέχνη. Αν λοιπόν οι υπήκοοί μας στις επαρχίες μπορούν να υποστηρίξουν σθεναρά το αίτημά τους κατά των Χριστιανών, ώστε να το αποδείξουν ενώπιον του δικαστηρίου, τότε δεν τους το απαγορεύω. Απλώς δεν τους επιτρέπω να καταφεύγουν σε δυνατές απαιτήσεις και κραυγές. Είναι πολύ πιο δίκαιο αν κάποιος θέλει να ενημερώσει, να κάνεις έρευνα για το θέμα. Και τότε αν κάποιος αναφέρει και αποδείξει ότι οι προαναφερθέντες κάνουν κάτι ενάντια στους νόμους, τότε εσείς ορίζετε τιμωρίες ανάλογα με τα εγκλήματά τους. Κάνετε ιδιαίτερες προσπάθειες, για χάρη του Ηρακλή, για να διασφαλίσετε ότι αν κάποιος κατηγορήσει κάποιον από τους χριστιανούς για συκοφαντία, να αντιμετωπίσετε ένα τέτοιο άτομο με τον πιο αυστηρό τρόπο, ανάλογο με το βδελυρό έγκλημά του.
70. Επιστολή του Antonin προς την ασιατική κοινωνία. Ο αυτοκράτορας Καίσαρας Τίτος Ήλιος Ανδριανός Αντωνίνος, Αύγουστος, ο ευσεβής μέγας αρχιερέας, στο 15ο έτος της τριβηνικής εξουσίας, για τρίτη φορά πρόξενος, πατέρας της πατρίδας, εύχεται χαρά στην ασιατική κοινωνία. – Νόμιζα ότι οι θεοί θα φρόντιζαν να μην κρυφτούν τέτοιοι άνθρωποι (χριστιανοί). Επιπλέον, αν μπορούσαν, θα τους τιμωρούσαν επειδή δεν ήθελαν να τους προσκυνήσουν: εσείς όμως διώκετε αυτούς τους ανθρώπους και καταδικάζετε τον τρόπο σκέψης τους ως άθεους και τους κατηγορείτε για άλλα πράγματα, τα οποία όμως δεν μπορούμε να αποδείξουμε. Αλλά είναι χρήσιμο για αυτούς να πιστεύουν ότι θα πεθάνουν για αυτό για το οποίο κατηγορούνται και θα κερδίσουν εναντίον σας δίνοντας τη ζωή τους μέχρι θανάτου αντί να συμφωνήσουν με αυτό που τους ζητάτε. Δεν πρέπει καν να αναφέρετε τους σεισμούς που έχουν συμβεί στο παρελθόν και στο παρόν, γιατί στην περίπτωση τους γίνεστε δειλοί αν συγκρίνετε τον εαυτό σας μαζί τους, επειδή είναι πιο αφοσιωμένοι στον Θεό από εσάς. Εσείς, φαίνεται, δεν ήξερες καν τους θεούς εκείνη την εποχή, παραμέλησες τους ναούς και δεν αναγνώριζες την υπηρεσία του Θεού.
Επομένως, μισείτε αυτούς που υπηρετούν τον Θεό και τους διώκουν ακόμη και μέχρι θανάτου. Άλλοι περιφερειακοί άρχοντες έγραψαν επίσης για αυτούς τους ανθρώπους στον θεϊκό μου πατέρα. και εκείνος τους απάντησε να μην ενοχλούν τέτοιους, εκτός αν αποδεικνύεται ότι έκαναν κάτι εναντίον της ρωμαϊκής κυβέρνησης. Και πολλοί μου ανέφεραν γι' αυτά, και εγώ τους απάντησα, σύμφωνα με τη γνώμη του πατέρα μου. Αν κάποιος αρχίσει να καταγγείλει ένα από αυτά στο δικαστήριο απλώς και μόνο επειδή είναι τέτοιος και αυτός, αυτός που καταγγέλλεται θα είναι απαλλαγμένος από κατηγορίες, ακόμα κι αν αποδειχθεί ότι είναι ένας από αυτούς, και ο πληροφοριοδότης θα τιμωρηθεί.
71. Επιστολή του αυτοκράτορα Μάρκου προς τη Σύγκλητο, στην οποία καταθέτει ότι οι Χριστιανοί ήταν ο λόγος της νίκης. Ο αυτοκράτορας Καίσαρας Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος, Γερμανός, Πάρθιος, Σαρμάτης, εύχεται χαρά στον ρωμαϊκό λαό και στην ιερή Σύγκλητο. «Σας ενημέρωσα για τη σημασία του στόχου μου και των αποτελεσμάτων που πέτυχα στα σύνορα της Γερμανίας, αφού, κουρασμένος και κουρασμένος, με περικύκλωσαν στο Carnut από εβδομήντα τέσσερα τάγματα σε απόσταση εννέα μιλίων. Όταν πλησίασαν κοντά σας, οι κατάσκοποι μας ενημέρωσαν και ο Πομπηίας, ο στρατηγός σας, επιβεβαίωσε αυτό που ξέραμε της πρώτης, δέκατης και διπλής λεγεώνας των στρατευμάτων μας), δηλαδή ότι πριν από εμάς υπήρχε μικτός στρατός, που αριθμούσε 977.000 άτομα, λοιπόν, αφού συνέκρινα τον εαυτό μου και τον στρατό μου με πολλούς βαρβάρους και εχθρούς, κατέφυγα με προσευχή στους οικιακούς θεούς.
Έμεινα χωρίς επιτήρηση από αυτούς, και εν τω μεταξύ, βλέποντας τη δεινή θέση του στρατού μου, κάλεσα ανάμεσά σας τους λεγόμενους Χριστιανούς, και αφού έψαξα βρήκα πολλούς από αυτούς: και εξέφρασα την οργή μου εναντίον τους, κάτι που όμως δεν έπρεπε να γίνει, αφού στη συνέχεια έμαθα τη δύναμή τους. Ξεκίνησαν τη δουλειά χωρίς να προετοιμάσουν βέλη, όπλα και σάλπιγγες: αυτό είναι αντίθετο με τον σεβασμό τους για τον Θεό, τον οποίο φέρουν στη συνείδησή τους. γιατί πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτοί που θεωρούμε άθεους έχουν στη συνείδησή τους τον ζωντανό Θεό. Έχοντας πέσει στο έδαφος, άρχισαν να προσεύχονται όχι μόνο για μένα, αλλά και για ολόκληρο τον πρώην στρατό, ώστε ο Θεός να σας παρηγορήσει στη σημερινή δίψα και πείνα σας. Γιατί δεν έχουμε πιει νερό για πέμπτη μέρα, λόγω έλλειψης. γιατί ήμασταν στη μέση της Γερμανίας και στα όρια των εχθρών. Μόλις οι Χριστιανοί ρίχτηκαν στο έδαφος και άρχισαν να προσεύχονται στον Θεό, τον οποίο δεν γνώριζα, αμέσως εμφανίστηκε βροχή από τον ουρανό, για σένα ήταν η πιο δροσερή, αλλά για τους εχθρούς της Ρώμης ήταν χαλάζι από φωτιά. Και αμέσως αναγνωρίσαμε στην ίδια την προσευχή τη στενή παρουσία του Θεού, ως ακαταμάχητη και ακατανίκητη.
Για το λόγο αυτό, από εδώ και στο εξής θα επιτρέπουμε σε τέτοιους ανθρώπους να είναι χριστιανοί, ώστε με την προσευχή τους να μην λάβουν κανένα όπλο εναντίον μας. Σχετικά με κάτι τέτοιο, διατάσσω ότι δεν θα κατηγορηθεί ότι είναι Χριστιανός. Αν αποδειχθεί ότι κάποιος κατηγορεί έναν Χριστιανό ότι είναι Χριστιανός, τότε θέλω να είναι ξεκάθαρο σε σχέση με τον Χριστιανό που κατηγορείται και ο ίδιος παραδέχεται ότι δεν κατηγορείται για τίποτα άλλο, παρά μόνο ότι είναι Χριστιανός. και όποιος το παρουσιάζει πρέπει να καεί ζωντανός. Αν κάποιος χριστιανός δηλώσει τον εαυτό του, και αυτό επιβεβαιωθεί, τότε ο κυβερνήτης της περιοχής δεν πρέπει να τον αναγκάσει να υποχωρήσει ή να του στερήσει την ελευθερία του. Θέλω αυτό να επιβεβαιωθεί με ψήφισμα της Γερουσίας και διατάζω να εμφανιστεί αυτή η παραγγελία μου στην πλατεία Τραϊανού για να τη διαβάσουν όλοι. Ο Νομάρχης Vitrasius Pollio θα φροντίσει να τον στείλει σε όλες τις περιοχές. και όποιος θέλει να εκμεταλλευτεί και να έχει αυτή την εντολή, μην του απαγορεύσετε να αντιγράψει από αυτά που διακηρύξαμε.
Δεύτερη Απολογία, που υποβλήθηκε υπέρ των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο
1. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα χθες και χθες στην πόλη σας στην Urbica, Ρωμαίοι, και ό,τι γίνεται με παρόμοιο απερίσκεπτο τρόπο από τους ηγεμόνες σας παντού, με ανάγκασαν να γράψω αυτόν τον λόγο για να υπερασπιστώ εμάς, που είμαστε της ίδιας φύσης με εσάς και τους αδελφούς σας, αν και δεν τον αναγνωρίζετε και δεν θέλετε να τον αναγνωρίσετε λόγω της δόξας των φανταστικών αξιών σας. Γιατί παντού, εξαιρουμένων εκείνων που πιστεύουν ότι οι άνομοι και ασυγκράτητοι θα τιμωρηθούν με αιώνια φωτιά, και οι ενάρετοι και όσοι έζησαν όπως ο Χριστός θα ζήσουν με τον Θεό σε μια κατάσταση ξένη στα βάσανα -εννοώ αυτούς που έγιναν χριστιανοί- καθένας που θα διορθωθεί από κάποια κακία από πατέρα ή γείτονα, ή γιο, ή φίλο, σύζυγο ή σύζυγο, σύζυγο ή σύζυγο, σύζυγο ή αδελφό. Η θέληση, η προσκόλληση στην ευχαρίστηση και η ακαμψία στην καλοσύνη και οι κακοί δαίμονες, πάντα σε έχθρα εναντίον μας και έχοντας τέτοιους δικαστές (όπως ο Ουρβίκος) ως σκλάβους και θαυμαστές τους, υποκινούν τέτοιους ηγεμόνες, σαν να τρελαίνονται, να μας υποβάλλουν σε θάνατο. Αλλά για να σας εξηγήσω την όλη υπόθεση που συνέβη υπό την Ούρμπιτς, θα σας πω τι έγινε.
2. Μια γυναίκα είχε έναν σύζυγο άτακτο, και η ίδια ήταν προηγουμένως διαλυμένη. Όταν έμαθε τις διδασκαλίες του Χριστού, η ίδια στράφηκε σε μια καλή ζωή και προσπάθησε να πείσει τον σύζυγό της να κάνει το ίδιο, εκθέτοντας τη διδασκαλία και ενσταλάσσοντάς του ότι για όσους δεν ζουν αγνό και σύμφωνα με τη λογική, θα υπάρχει μαρτύριο στην αιώνια φωτιά. Όμως ο σύζυγος συνέχισε την ίδια ακολασία και με τις πράξεις του αποξένωσε τη γυναίκα του από τον εαυτό του. Και αυτή, θεωρώντας ασεβές να συνεχίσει να μοιράζεται ένα κρεβάτι με έναν τέτοιο σύζυγο, ο οποίος, ενάντια στο νόμο της φύσης και της δικαιοσύνης, έψαχνε με κάθε δυνατό τρόπο να ικανοποιήσει τον πόθο του, θέλησε να τον χωρίσει: αλλά, σεβόμενη τη συμβουλή της, που την προέτρεπε να αντέξει λίγο ακόμα, με την ελπίδα ότι ο άντρας της κάποια στιγμή θα άλλαζε, ανάγκασε τον εαυτό της να μείνει. Όταν ο άντρας της πήγε στην Αλεξάνδρεια, και έγινε γνωστό ότι εκεί επιδόθηκε σε ακόμη χειρότερα πράγματα. τότε αυτή, για να μένει παντρεμένη και να μοιράζεται μαζί του το τραπέζι και το κρεβάτι, να μην γίνει συμμέτοχος στην αισχρότητα και την κακία του, του έδωσε το λεγόμενο διαζύγιο και τον παράτησε.
Αλλά ο καλός και ευγενικός σύζυγός της, που θα έπρεπε να χαίρεται που η ίδια είχε εγκαταλείψει τέτοιες υποθέσεις, τις οποίες προηγουμένως είχε αχαλίνωτα επιδοθεί με υπηρέτες και μισθωτούς, βρίσκοντας ευχαρίστηση στο μεθύσι και κάθε αισχρότητα, και ήθελε να τον κρατήσει από αυτά - όταν τον άφησε παρά τη θέλησή του, κατήγγειλε ότι ήταν εναντίον της Χριστιανός. Υπέβαλε μια αναφορά σε εσάς, τον αυτάρχη, ώστε να της επιτραπεί να διαχειριστεί πρώτα τις οικιακές της υποθέσεις και αφού τακτοποιήσει τις υποθέσεις της, να υπερασπιστεί τον εαυτό της για το θέμα της κατηγορίας. και το επέτρεψες. Και ο πρώην σύζυγός της, που δεν μπορούσε πλέον να ασκήσει υπόθεση εναντίον της, στράφηκε σε κάποιον Πτολεμαίο, που τιμωρήθηκε από τον Urbic, και ο οποίος ήταν ο μέντοράς της στη χριστιανική διδασκαλία. Έκανε αυτό: έπεισε τον εκατόνταρχο, τον φίλο του που είχε φυλακίσει τον Πτολεμαίο, να πάρει τον Πτολεμαίο και να τον ρωτήσει μόνο αν ήταν χριστιανός. Ο Πτολεμαίος, όντας αληθολάτρης, ξένος στο ψέμα και την εξαπάτηση, ομολόγησε ότι ήταν χριστιανός και γι' αυτό ο εκατόνταρχος τον άφησε σε δεσμά και τον βασάνισε στη φυλακή για πολύ καιρό.
Τελικά, όταν αυτός ο άνθρωπος μεταφέρθηκε στον Ούρβικο. τότε τον ρώτησαν μόνο αν ήταν χριστιανός. Και πάλι, γνωρίζοντας το καλό μέσα του, που οφείλει στη διδασκαλία του Χριστού, ομολόγησε τη σχολή της θείας αρετής. Διότι όποιος αρνείται κάτι, το αρνείται είτε επειδή καταδικάζει αυτό το θέμα, είτε επειδή αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανάξιο και ξένο σε αυτό, και επομένως αποφεύγει την αναγνώριση. αλλά ούτε η μία ούτε η άλλη συνθήκη ταιριάζει σε έναν αληθινό χριστιανό. Ο Urbik διέταξε να οδηγηθεί σε εκτέλεση. Εκείνη την ώρα, κάποιος Λούσιος, επίσης χριστιανός, βλέποντας την παράνομη καταδίκη που είχε γίνει, είπε στον Ουρβίκο: «Γιατί καταδίκασες σε θάνατο αυτόν τον άνθρωπο που δεν είναι ένοχος για πορνεία ή μοιχεία, δεν είναι δολοφόνος, ούτε ληστής ούτε κλέφτης, και δεν έχει καταδικαστεί για κανένα έγκλημα, αλλά πρέπει να το ομολογήσει μόνο ο Ουρβίκος πώς κρίνεται; ένας ευσεβής αυτάρχης, ή ένας φιλόσοφος, ο γιος του Καίσαρα ή η ιερή Σύγκλητος». Και ο Ούρμπικ, χωρίς να απαντήσει τίποτα, είπε μόνο στον Λούσιο: «κι εσύ, μου φαίνεται, είσαι το ίδιο». και όταν ο Λούκι απάντησε «ακριβώς», διέταξε επίσης να οδηγηθούν σε εκτέλεση.
Ο Λούκι τον ευχαρίστησε μάλιστα γι' αυτό, γνωρίζοντας ότι ξεφορτώνονταν τέτοιους κακούς ηγεμόνες και πήγαινε στον Πατέρα και τον Βασιλιά των Ουρανών. Ανέβηκε και ένα τρίτο άτομο και καταδικάστηκε επίσης σε θάνατο.
3. Επομένως, περιμένω επίσης ότι θα με πιάσει στο δίχτυ ένας από αυτούς που ανέφερα, και θα με κρεμάσει σε ένα δέντρο, τουλάχιστον από την Crescent, έναν λάτρη του θορύβου και της μάταιης λαμπρότητας. Γιατί αυτός ο άνθρωπος δεν αξίζει να τον αποκαλούμε φιλόσοφο (λάτρη της σοφίας), αφού μας κατηγορεί δημόσια για κάτι που δεν γνωρίζει - ότι οι Χριστιανοί είναι άθεοι και πονηροί. και το κάνει αυτό για χάρη και ευχαρίστηση του παρασυρμένου πλήθους. Αν μας επιτεθεί χωρίς να μελετήσει τις διδασκαλίες του Χριστού, τότε είναι ένα εξαιρετικά κακό άτομο και πολύ χειρότερο από τους απλούς ανθρώπους, που συχνά προσέχουν να μην μιλούν για αυτά που δεν γνωρίζουν και να καταθέτουν ψευδή μαρτυρία. και αν το μελέτησε και δεν κατάλαβε το μεγαλείο του, ή το κατάλαβε, αλλά το έκανε για να μην τον υποψιαστούν ότι ήταν Χριστιανός, τότε αποδεικνύεται ακόμη πιο ευτελής και κακός, γιατί είναι σκλάβος της λαϊκής και μη στοχαστικής γνώμης και φόβου. Και θέλω να ξέρεις ότι, αφού του έκανα πολλές ερωτήσεις, βεβαιώθηκα και απέδειξα ότι δεν ξέρει τίποτα απολύτως.
Και αν αυτοί οι διαγωνισμοί μαζί του δεν έφτασαν σε σένα, τότε, ως απόδειξη της αλήθειας των λόγων μου, είμαι έτοιμος να επαναλάβω τον ανταγωνισμό μαζί του μπροστά σου: και αυτό θα ήταν βασιλικό ζήτημα. Και αν ξέρεις και τις ερωτήσεις μου και τις απαντήσεις του, τότε σου είναι ξεκάθαρο ότι δεν ξέρει τίποτα δικό σου, ή, αν ξέρει, τότε, φοβούμενος τους ακροατές του, δεν τολμά να μιλήσει όπως ο Σωκράτης, και μέσω αυτού αποκαλύπτεται ότι, όπως είπα, δεν είναι φιλόσοφος, αλλά λάτρης της φήμης, που δεν σέβεται αυτόν τον άξιο της αλήθειας. Και είναι αδύνατο για έναν κυνικό, έχοντας επιλέξει την αδιαφορία (ανάμεσα στο καλό και το κακό) ως τελευταίο στόχο του, να αναγνωρίσει οποιοδήποτε άλλο καλό εκτός από την αδιαφορία.
4. Αλλά για να μην μας πει κανείς: «Τότε σκοτώστε τους εαυτούς σας και πηγαίνετε στον Θεό, και σώσε μας από τα δεινά»: τότε θα σας πω γιατί δεν το κάνουμε αυτό και γιατί στις ανακρίσεις μας καλούν άφοβα. Μας διδάσκουν ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον κόσμο μάταια, αλλά για το ανθρώπινο γένος, και, όπως είπα προηγουμένως, απολαμβάνει εκείνους που μιμούνται τις χαρακτηριστικές αρετές Του και μισεί εκείνους που, με λόγια ή με έργα, προτιμούν το κακό. Έτσι, αν αρχίσουμε όλοι να αυτοκτονούμε, τότε θα είμαστε ένοχοι ότι, όσο εξαρτάται από εμάς, κανείς δεν θα γεννηθεί, δεν θα μάθει τη Θεία διδασκαλία και το ανθρώπινο γένος θα πάψει να υπάρχει, και αν το κάνουμε αυτό, τότε εμείς οι ίδιοι θα ενεργήσουμε αντίθετα με το θέλημα του Θεού. Όταν μας ανακρίνουν, δεν αρνούμαστε, γιατί δεν αναγνωρίζουμε τίποτα κακό στον εαυτό μας, αλλά θεωρούμε κακία να μην είμαστε πιστοί σε όλα στην αλήθεια, που ξέρουμε ότι είναι ευάρεστη στον Θεό. Επιπλέον, τώρα θέλουμε να σας σώσουμε από άδικες προκαταλήψεις για εμάς.
5. Αλλά αν κάποιος σκεφτεί ότι αν αναγνωρίσουμε τον Θεό ως προστάτη μας, τότε οι άνομοι, όπως λέμε, δεν θα μας κυβερνούσαν και δεν θα μας βασάνιζαν: θα το επιτρέψω κι αυτό. Ο Θεός, που δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο, υπέταξε τα γήινα στον άνθρωπο και τακτοποίησε τα ουράνια σώματα για την ανάπτυξη των καρπών και για την αλλαγή του χρόνου, καθιερώνοντας τον Θείο νόμο γι' αυτούς (που προφανώς έκανε για τους ανθρώπους), εμπιστεύτηκε τη φροντίδα των ανθρώπων και των ουρανίων στους αγγέλους που ανατέθηκαν σε αυτό. Οι άγγελοι όμως παρέβησαν αυτόν τον σκοπό: συναναστράφηκαν με γυναίκες και γέννησαν γιους των λεγόμενων δαιμόνων. και μετά τελικά υποδούλωσαν το ανθρώπινο γένος εν μέρει μέσω μαγικών γραφών, εν μέρει μέσω των φόβων και των βασανιστηρίων που προκάλεσαν και εν μέρει μέσω της διδασκαλίας των θυσιών, του θυμιάματος και των σπονδών, που οι ίδιοι χρειάζονταν, έχοντας υποδουλωθεί στα πάθη και τις επιθυμίες. και έσπειραν στο λαό φόνο, πόλεμο, πορνεία, ασέβεια και κάθε είδους κακία.
Επομένως, ποιητές και μυθολόγοι, μη γνωρίζοντας ότι όλα όσα περιέγραψαν έγιναν σε άνδρες και γυναίκες, πόλεις και λαούς, αγγέλους και δαίμονες που γεννήθηκαν από αυτούς, το απέδωσαν στον ίδιο τον Θεό και στους γιους που γεννήθηκαν, τόσο από το σπέρμα Του, όσο και από τους λεγόμενους αδελφούς Του Ποσειδώνα και Πλούτωνα, καθώς και από τα παιδιά τους. Γι' αυτό αποκαλούσαν τους πάντες με το όνομα που έδωσε ένας από τους αγγέλους στον εαυτό του και στους γιους του.
6. Αντίθετα, ο Πατέρας όλων, ο αγέννητος, δεν έχει συγκεκριμένο όνομα. Διότι αν τον αποκαλούσαν με οποιοδήποτε όνομα, θα είχε κάποιον μεγαλύτερο από τον εαυτό Του που Του έδινε όνομα. Όσο για τις λέξεις: Πατέρας, Θεός, Δημιουργός, Κύριος και Δάσκαλος, αυτά δεν είναι ονόματα, αλλά ονόματα παρμένα από τις καλές Του πράξεις και πράξεις. Και ο Υιός Του, που μόνος του ονομάζεται αληθινά Υιός, ο Λόγος, υπήρχε πριν από τα πλάσματα μαζί Του και γεννήθηκε από Αυτόν, όταν στην αρχή δημιούργησε και τακτοποίησε τα πάντα - αν και ονομάζεται Χριστός επειδή είναι χρισμένος και επειδή μέσω αυτού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, αλλά αυτό το όνομα περιέχει μια άγνωστη σημασία, όπως το όνομα: ο Θεός δεν είναι όνομα, αλλά μια σκέψη που εμφυτεύεται στην ανθρώπινη φύση. Αλλά ο Ιησούς έχει ένα όνομα και ένα νόημα και ένα πρόσωπο, Σωτήρα. γιατί έγινε άνθρωπος, όπως έχω ήδη πει, και γεννήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και του Πατέρα για χάρη των ανθρώπων που πιστεύουν σε Αυτόν και για την καταστροφή των δαιμόνων. Αυτό μπορείτε τώρα να μάθετε από αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια σας.
Διότι πολλοί από τους Χριστιανούς σας θεράπευσαν και εξακολουθούν να θεραπεύουν πολλούς από δαιμονισμένους σε όλο τον κόσμο και στην πόλη σας, μαινόμενοι στο όνομα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, ενώ δεν θεραπεύτηκαν από όλους τους άλλους εξορκιστές, συνωμότες και μάγους - και έτσι νικήστε και διώξτε τους δαίμονες που κυρίευσαν ανθρώπους.
7. Επομένως, για χάρη του σπέρματος των Χριστιανών, που αναγνωρίζει ως αιτία για τη διατήρηση του κόσμου, ο Θεός διστάζει να επιφέρει τη σύγχυση και την καταστροφή του σύμπαντος, ώστε να μην υπάρχουν πια κακοί άγγελοι, δαίμονες και άνθρωποι. Και αν δεν ήταν αυτό, τότε θα ήταν αδύνατο να μας το κάνετε πια αυτό και να διεγείρεστε από κακούς δαίμονες. αλλά η φωτιά της κρίσης θα κατέβαινε και θα κατέστρεφε τα πάντα αδιακρίτως, όπως πριν τα νερά του κατακλυσμού δεν άφησαν κανέναν εκτός από έναν με την οικογένειά του, που από εμάς λέγεται Νώε και από εσάς Δευκαλίωνας, και από τον οποίο προέρχονταν πάλι τόσοι άνθρωποι - κακοί και καλοί. Έτσι, βεβαιώνουμε, θα υπάρξει καύση του κόσμου, και όχι όπως νομίζουν οι Στωικοί, με βάση τη διδασκαλία τους για τη μετατροπή όλων των πραγμάτων το ένα στο άλλο. που είναι προφανώς αρκετά γελοίο.
Και δεν είναι σύμφωνα με τη μοίρα που οι άνθρωποι ενεργούν ή υποφέρουν αυτό που τους συμβαίνει, αλλά - νομίζουμε - ο καθένας κάνει καλό ή αμαρτάνει σύμφωνα με τη δική του επιλογή. Και ότι οι καλοί, όπως ο Σωκράτης και άλλοι σαν αυτόν, διώκονται και φυλακίζονται, και ο Σαρδανάπαλος, ο Επίκουρος και άλλοι σαν αυτούς προφανώς ευημερούν σε αφθονία και δόξα, αυτό συμβαίνει μέσω της δράσης των κακών δαιμόνων: αλλά οι Στωικοί, μη καταλαβαίνοντας αυτό, δίδαξαν ότι όλα γίνονται σύμφωνα με την ανάγκη της μοίρας. Επειδή όμως ο Θεός στην αρχή δημιούργησε τη φυλή και των αγγέλων και των ανθρώπων με ελεύθερη βούληση, τότε στη δικαιοσύνη θα τιμωρηθούν στην αιώνια φωτιά για τις αμαρτίες τους. Διότι τέτοια είναι η φύση κάθε πλάσματος - να είναι ικανό για κακία και αρετή, και κανένα από αυτά δεν θα ήταν άξιο επαίνου αν δεν είχε την ευκαιρία να κλίνει προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από όλους τους πρώην λογικούς νομοθέτες και φιλοσόφους οπουδήποτε από το γεγονός ότι συνταγογραφούσαν να κάνουμε κάτι άλλο και να αφήσουμε άλλο. Και οι Στωικοί φιλόσοφοι, στη διδασκαλία τους για την ηθική, επιδοκιμάζουν πολύ αυτό το ίδιο πράγμα, ώστε αυτό να φανερώνει την ασυνέπεια της διδασκαλίας τους περί αρχών και ασωμάτων.
Διότι αν πουν ότι οι πράξεις των ανθρώπων συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της μοίρας, θα πρέπει είτε να πουν ότι ο Θεός δεν είναι τίποτε άλλο από αυτό που περιστρέφεται, αλλάζει και λύνεται πάντα στο ίδιο πράγμα, και έτσι θα αποδειχτεί ότι κατανοούν μόνο το φθαρτό και ότι ο ίδιος ο Θεός, εν μέρει και ως σύνολο, συμμετέχει σε κάθε κακό. ή ότι και η κακία και η αρετή δεν είναι τίποτα: αλλά αυτό είναι αντίθετο με κάθε ορθή έννοια, λογική και ευφυΐα.
8. Και οι οπαδοί των στωικών διδασκαλιών, επειδή ήταν ωραίοι στο ηθικό τους σύστημα, καθώς και οι ποιητές από ορισμένες απόψεις λόγω του σπόρου του Λόγου που φυτεύτηκε σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, ήταν, ξέρουμε, μισητοί και σκοτωμένοι: τέτοιος, όπως ξέρουμε, ήταν ο Ηράκλειτος, όπως είπα προηγουμένως, και μεταξύ του σύγχρονου μας Μουσόβιου και άλλων. Διότι οι δαίμονες, όπως έδειξα, πάντα προκαλούσαν το γεγονός ότι όλοι όσοι προσπαθούσαν να ζήσουν κάπως σύμφωνα με τη λογική και να αποφύγουν το κακό ήταν μισητός. Επομένως, δεν είναι το παραμικρό περίεργο εάν, λόγω της δράσης των καταγγελμένων δαιμόνων, όσοι προσπαθούν να ζήσουν σύμφωνα με κανένα μέρος του Λόγου που έχει σπαρθεί μέσα τους, αλλά καθοδηγούμενοι από τη γνώση και την ενατένιση ολόκληρου του Λόγου, που είναι ο Χριστός, υποβάλλονται σε ακόμη μεγαλύτερο μίσος. Οι δαίμονες, όμως, θα υποστούν άξια τιμωρία και βασανιστήρια: θα φυλακιστούν στην αιώνια φωτιά. Γιατί αν τώρα κατακτώνται από τους ανθρώπους στο όνομα του Ιησού Χριστού, τότε αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της τιμωρίας που ετοιμάζεται για αυτούς και για εκείνους που τους υπηρετούν στην αιώνια φωτιά. Έτσι προείπε όλοι οι προφήτες και μας δίδαξε ο Ιησούς ο Δάσκαλός μας.
9. Αλλά για να μην πει κανείς το ίδιο πράγμα που λένε όσοι θεωρούνται φιλόσοφοι, δηλ. ότι όλα όσα λέμε για την τιμωρία των αδίκων στην αιώνια φωτιά είναι μόνο άδεια λόγια και σκιάχτρα, και ότι εμπνέουμε τους ανθρώπους να ζουν ενάρετα μόνο από φόβο, και όχι επειδή είναι καλό και όμορφο - σε αυτό θα απαντήσω εν συντομία, ότι αν δεν ενδιαφέρεται ο Θεός, τότε υπάρχει. η αρετή και η κακία δεν είναι τίποτα, και ότι, όπως είπα προηγουμένως, οι νομοθέτες τιμωρούν άδικα εκείνους που παραβιάζουν τις καλές τους εντολές. Εφόσον όμως δεν είναι άδικοι, και ο Πατέρας τους μέσω του Λόγου τους διδάσκει να κάνουν το ίδιο όπως κάνει ο Ίδιος, τότε όσοι συμμορφώνονται με αυτούς δεν πράττουν άδικα. Αν κάποιος αντιπαραβάλλει μαζί μας διαφορετικούς νόμους μεταξύ των ανθρώπων και λέει ότι για άλλους αυτό θεωρείται καλό και για άλλους κακό, αλλά για άλλους, ό,τι θεωρείται κακό από άλλους θεωρείται καλό και, αντίθετα, ό,τι θεωρείται καλό από άλλους θεωρείται κακό: ας ακούσει τι λέω σε αυτό.
Γνωρίζουμε ότι και οι κακοί άγγελοι καθιέρωσαν νόμους που ανταποκρίνονταν στη διαφθορά τους, και σε τέτοιους νόμους βρίσκουν ευχαρίστηση οι άνθρωποι που έγιναν σαν αυτούς. Αλλά ο αληθινός Λόγος, όταν ήρθε, έδειξε ότι δεν είναι όλες οι απόψεις και όλες οι διδασκαλίες καλές, αλλά άλλες είναι κακές και άλλες καλές. Θα απαντήσω τα ίδια και παρόμοια σε τέτοιους ανθρώπους και, αν χρειαστεί, θα αποκαλύψω αναλυτικότερα, αλλά τώρα επιστρέφω στο θέμα μου.
10. Άρα, η διδασκαλία μας είναι προφανώς ανώτερη από κάθε ανθρώπινη διδασκαλία, γιατί ο Χριστός που εμφανίστηκε για εμάς ήταν από όλες τις απόψεις ο Λόγος, δηλαδή και στο σώμα και στο Λόγο και στην ψυχή. Και ό,τι έχει ειπωθεί και αποκαλυφθεί ποτέ ότι είναι καλό από φιλοσόφους και νομοθέτες, όλα αυτά έγιναν από αυτούς ανάλογα με την έκταση της εύρεσης και της ενατένισης του Λόγου, και επειδή δεν γνώριζαν όλες τις ιδιότητες του Λόγου, Ποιος είναι ο Χριστός, συχνά έλεγαν ακόμη και το αντίθετο στον εαυτό τους. Όσοι όμως από αυτούς που έζησαν προ Χριστού, σύμφωνα με την ανθρωπιά Του, προσπάθησαν να ερευνήσουν και να αντικρούσουν οτιδήποτε με τον Λόγο, παραδόθηκαν στην κρίση ως πονηροί και αυθάδειοι. Ο πιο σταθερός από όλους σε αυτό το θέμα, ο Σωκράτης, κατηγορήθηκε για τα ίδια εγκλήματα με εμάς. γιατί έλεγαν ότι εισήγαγε νέες θεότητες και δεν αναγνώριζε αυτούς που οι πολίτες τιμούσαν ως θεούς. Και αυτός, διώχνοντας τον Όμηρο και άλλους ποιητές από το κράτος, δίδαξε τους ανθρώπους να απομακρύνονται από τους κακούς δαίμονες - τους κακούς και να κάνουν αυτό που περιέγραψαν οι ποιητές, και τους προέτρεψε να αποκτήσουν γνώση του άγνωστου Θεού μέσω της μελέτης του νου, λέγοντας το εξής: «Ο Πατέρας και Δημιουργός των πάντων δεν είναι εύκολο να βρεθεί και...
Αφού το βρήκα, δεν είναι ασφαλές να Τον ανακοινώσεις σε όλους». Ωστόσο, ο Χριστός μας το έκανε αυτό με τη δική του δύναμη. Γιατί κανείς δεν πίστευε τόσο πολύ τον Σωκράτη που αποφάσισε να πεθάνει για αυτή τη διδασκαλία. Αντίθετα, τον Χριστό, τον οποίο και ο Σωκράτης γνώριζε εν μέρει - γιατί ήταν και είναι ο Λόγος, που είναι σε όλα και προμήνυε το μέλλον, άλλοτε μέσω των προφητών, άλλοτε μέσω του εαυτού Του, όταν μας δούλεψε και το δίδαξε αυτό - όχι μόνο οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες πίστευαν, αλλά και οι τεχνίτες, και οι εντελώς αμόρφωτοι, λόγω του φόβου και της περιφρόνησης. άφατο Πατέρα, και όχι τα μέσα του ανθρώπινου νου.
11. Αλλά δεν θα σκοτωνόμασταν, και οι άδικοι άνθρωποι και οι δαίμονες δεν θα ήταν πιο δυνατοί από εμάς, αν δεν έπρεπε να πεθάνει κάθε γεννημένος. Γι' αυτό πληρώνουμε αυτό το χρέος με ευχαριστίες. Και εδώ - νομίζω - είναι καλό και αξιοπρεπές να παραθέσουμε μια ιστορία από τον Ξενοφώντα προς όφελος του Κρεσέντ και όσων είναι ανόητοι σαν αυτόν. Ο Ξενοφών λέει ότι ο Ηρακλής, έχοντας έρθει στο μέρος όπου συναντώνται τρεις δρόμοι, βρήκε την αρετή και την κακία, που του φάνηκαν με τη μορφή γυναικών. και εκείνος ο Vice, με πολυτελή στολή, με γοητευτικό και ολάνθιστο πρόσωπο και με ένα βλέμμα που σαγηνεύει αμέσως, είπε στον Ηρακλή: «Αν με ακολουθήσεις, τότε θα φροντίσω να ζεις πάντα χαρούμενα και να στολίζεσαι με την πιο λαμπρή διακόσμηση, παρόμοια με αυτή που φοράω». και η αρετή με τραχύ πρόσωπο και ρούχα είπε: «Αλλά αν με ακολουθήσεις, θα στολιστείς όχι με φευγαλέα και φθαρτή διακόσμηση και ομορφιά, αλλά με αιώνια και ωραία διακόσμηση».
Έτσι, είμαστε απολύτως βέβαιοι ότι όλοι όσοι απομακρύνονται από ό,τι φαίνεται όμορφο και αγωνίζονται για ό,τι θεωρείται δύσκολο και περίεργο, λαμβάνουν ευδαιμονία. Διότι η κακία, για να καλύψει τις πράξεις της, αποκτά ιδιότητες που ανήκουν στην αρετή και είναι πραγματικά όμορφες, μέσω της μίμησης του άφθαρτου (γιατί δεν έχει τίποτα το άφθαρτο και δεν μπορεί να κάνει τίποτα), και έτσι υποδουλώνει τους ηλικιωμένους στον εαυτό του και μεταφέρει τις κακές ιδιότητες που του ανήκουν στην αρετή. Αλλά αυτοί που καταλαβαίνουν το αληθινά καλό είναι άφθαρτοι στην αρετή: την οποία κάθε λογικός άνθρωπος πρέπει να υποθέσει για τους Χριστιανούς και για τους αθλητές και για εκείνους που έκαναν παρόμοια πράγματα με αυτά που έλεγαν οι ποιητές για τους φανταστικούς θεούς - εξάγοντας ένα τέτοιο συμπέρασμα από το γεγονός ότι περιφρονούμε τον θάνατο, τον οποίο πρέπει να φύγουμε.
12. Κι εγώ ο ίδιος, όταν ακόμα απολάμβανα τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, άκουσα πώς ήταν περικυκλωμένοι οι Χριστιανοί, αλλά βλέποντας πώς αντιμετωπίζουν άφοβα τον θάνατο και ό,τι φοβερό θεωρείται, θεώρησα αδύνατο να παραδοθούν στην κακία και την ακολασία. Γιατί ποιος διαλυμένος και ασυγκράτητος, που θεωρεί την ανθρώπινη σάρκα απόλαυση, μπορεί να δεχτεί πρόθυμα τον θάνατο για να στερηθεί τις ηδονές του; Δεν θα προσπαθήσει, αντίθετα, με κάθε δυνατό τρόπο να συνεχίσει την πραγματική του ζωή και να κρυφτεί από τις αρχές, παρά να αναγγείλει τον εαυτό του για καταδίκη σε θάνατο; Εν τω μεταξύ, κακοί δαίμονες ξεσήκωσαν μερικούς κακούς ανθρώπους να κάνουν κάτι τέτοιο: αφού σκότωσαν μερικούς από εμάς με ψεύτικες κατηγορίες, έσυραν τους υπηρέτες μας, ή παιδιά ή γυναίκες σε βασανιστήρια, και με τρομερά βασανιστήρια τους ανάγκασαν να πουν για εμάς εκείνες τις υπέροχες πράξεις που οι ίδιοι κάνουν ξεκάθαρα. Και αφού δεν υπάρχει κάτι τέτοιο πίσω μας, δεν ανησυχούμε, έχοντας τον Θεό, αγέννητο και άφατο, μάρτυρα σκέψεων και πράξεων.
Γιατί να μην αναγνωρίζουμε δημοσίως τέτοιες πράξεις ως καλές και να αποδεικνύουμε ότι είναι η ουσία της θείας σοφίας, λέγοντας ότι σκοτώνοντας ανθρώπους, τελούμε τα μυστήρια του Κρόνου: γλεντώντας, όπως λένε, με αίμα, μιμούμαστε ό,τι κάνετε στο είδωλο που σέβεστε, το οποίο ραντίζετε με το αίμα όχι μόνο ανόητων, κάνοντας το αίμα των περισσότερων ζώων, αλλά και με το αίμα των περισσότερων ζώων. διάσημος και ευγενής από εσάς. Και με το να διαπράττουμε σοδομισμό και παράνομες συναναστροφές με γυναίκες, μιμούμαστε τον Δία και άλλους θεούς, βρίσκοντας προστασία σε αυτό στα γραπτά του Επίκουρου και των ποιητών; Αλλά επειδή σας προτρέπουμε να απομακρυνθείτε από τέτοια διατάγματα και από αυτούς που τα εκπληρώνουν και τα μιμούνται - όπως κάνω τώρα σε αυτές τις σελίδες, διαφορετικά θα δεχθείτε επίθεση με κάθε δυνατό τρόπο. Ωστόσο, δεν μας ενδιαφέρει αυτό, γιατί γνωρίζουμε ότι ο Δίκαιος Θεός βλέπει τα πάντα.
Και τι θα γινόταν αν, ακόμη και τώρα, κάποιος ανέβαινε σε κάποιο υπερυψωμένο μέρος και αναφώνησε με τραγική φωνή: «Ντρέπεσαι, ντρέπεσαι να αποδώσεις στον αθώο αυτό που εσύ ο ίδιος κάνεις ανοιχτά και αυτό που είναι φυσικό για σένα και τους θεούς σου να αποδώσεις σε αυτούς που δεν έχουν κανένα ρόλο σε αυτό: σταματήστε, συνέλθετε!»
13. Και έτσι, όταν ανακάλυψα εκείνο το πονηρό πέπλο που έριξαν οι κακοί δαίμονες στη θεία διδασκαλία των Χριστιανών για να απομακρύνουν τους άλλους ανθρώπους από αυτό, θα γελάσω με τους δράστες αυτών των ψεύτικων εφευρέσεων και με το πέπλο τους, και με τη γνώμη των ανθρώπων και, ομολογώ, δοξάζω τον εαυτό μου και προσπαθώ με όλη μου τη δύναμη να γίνω πραγματικά χριστιανός. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή η διδασκαλία του Πλάτωνα είναι τελείως διαφορετική από τη διδασκαλία του Χριστού, αλλά επειδή δεν είναι παρόμοια με αυτήν σε όλα, όπως ακριβώς η διδασκαλία άλλων, όπως οι Στωικοί, οι ποιητές και οι ιστορικοί. Γιατί ο καθένας τους μίλησε όμορφα ακριβώς επειδή αναγνώριζε κάτι παρόμοιο με τον σπαρμένο Λόγο του Θεού. Και όσοι αντιφάσκονταν στα πιο σημαντικά θέματα προφανώς δεν είχαν σταθερή γνώση και αδιαμφισβήτητη γνώση. Άρα, ό,τι λέγεται από οποιονδήποτε είναι καλό, ανήκει σε εμάς τους Χριστιανούς. Διότι εμείς, μετά τον Θεό, τιμούμε και αγαπάμε τον Λόγο του αγέννητου και άρρητου Θεού, γιατί και αυτός έγινε άνθρωπος για χάρη μας, για να εμπλακεί στα παθήματά μας και να μας φέρει τη θεραπεία.
Όλοι αυτοί οι συγγραφείς μέσα από τον έμφυτο σπόρο του Λόγου μπορούσαν να δουν την αλήθεια, αλλά ήταν σκοτεινό. Γιατί ο σπόρος και κάποια όψη κάποιου, που δίνονται σύμφωνα με το μέτρο της αποδοχής, είναι διαφορετικό θέμα. και το άλλο είναι το ίδιο το πράγμα του οποίου η συμμετοχή και η ομοίωση δίνεται από τη χάρη Του.
14. Λοιπόν, σας παρακαλώ, να έχετε την καλοσύνη να εγγράψετε σε αυτό το έργο ό,τι θέλετε και να το δημοσιοποιήσετε, ώστε οι άλλοι να μάθουν για τις πράξεις μας και να απαλλαγούν από τις ψευδείς απόψεις και την άγνοια του καλού. Αυτοί, με δική τους υπαιτιότητα, υπόκεινται σε τιμωρία: επειδή στην ανθρώπινη φύση υπάρχει η ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό και επειδή, κατηγορώντας εμάς, που δεν γνωρίζουν, για τέτοιες πράξεις που ονομάζονται επαίσχυντες, οι ίδιοι βρίσκουν ευχαρίστηση στους θεούς, που διέπραξαν τέτοιες πράξεις και τώρα απαιτούν το ίδιο από τους ανθρώπους. Έτσι, καταδικάζοντας μας, σαν να το κάναμε αυτό, σε θάνατο, ή σε αλυσίδες ή σε κάποια άλλη τιμωρία, καταδικάζουν τον εαυτό τους, επομένως δεν χρειάζονται άλλοι δικαστές για να τους καταδικάσουν.
15. Όσο για την πονηρή και ψευδή διδασκαλία του Σίμωνα μεταξύ των συμπατριωτών μου. τότε τον αγνόησα. Εάν βάλετε μια επιγραφή σε αυτό το δοκίμιό μου, τότε θα το γνωστοποιήσω σε όλους, ώστε, αν είναι δυνατόν, να αλλάξουν τις σκέψεις τους: για αυτόν τον μοναδικό σκοπό έγραψα αυτό το δοκίμιο. Και η διδασκαλία μας, κατά ορθή κρίση, δεν είναι επαίσχυντη, αλλά κυρίως ανθρώπινη φιλοσοφία. Τουλάχιστον δεν θυμίζει τις Σωταδικές, Φιλενιδιακές, Ορχιστικές, Επικούρειες και άλλες του ίδιου είδους οδηγίες από ποιητές, που επιτρέπεται σε όλους να δουν στις παραστάσεις και να διαβάσουν στις γραφές. Θα καταλήξω επιτέλους, έχοντας κάνει ό,τι μπορώ από τη μεριά μου, και θέλω όλοι οι άνθρωποι παντού να είναι άξιοι της αλήθειας. Α, να κρίνατε σωστά για χάρη σας, όπως απαιτεί η ευσέβεια και η σοφία!
Ιερ.9:26. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
"Το πουλάρι του" - δόξα. “stallion’s donkey” – τὸν πῶλον τῆς ὄνου αὐτοῦ. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
Πιο συγκεκριμένα, θα ήταν «αφού η λέξη «επιβήτορας»...» – Συντακτική Επιτροπή του «ABC of Faith»
«ο πεθερός του». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
Στο κείμενο του 1892, που μεταδόθηκε σε σύγχρονες αναδημοσιεύσεις, το Art. Το 19 λείπει, μετά το 18 έρχεται αμέσως το 20. Αυτό μάλλον είναι λάθος των συνθετών εκείνης της εποχής. – Περίπου. εκδ.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: