извинения

Мъченикът Юстин Философ е написал две апологии в защита на християните. Първият от тях е написан около 150 г. и е адресиран до император Антонин Пий и неговите съуправители, Сената и римския народ. Състои се от 68 глави, като съдържанието му може да бъде разделено на три основни части. В първата част апологетът показва несправедливостта на процеса срещу християните и неоснователността на повдигнатите срещу тях обвинения. Християните са били осъждани и екзекутирани само заради името „християнин“ без по-нататъшно разследване. Mch. Юстин отговаря на трите основни обвинения, които езичниците отправят към християните: атеизъм (атеизъм), нарушаване на държавния мир и ред, отдаденост на всякакви непристойности (глави 4–15). Във втората част апологетът доказва божествеността на християнската вяра. Той цитира думите на Христос за любовта към враговете, за милосърдието, целомъдрието и благостта и сравнява християнското учение с философските учения и вярвания на езичниците. Той потвърждава божествеността на Христос и основаната от него религия чрез точното изпълнение на старозаветните пророчества. В третата част, за да се опровергаят абсурдните слухове за християнските събрания, са подробно описани обредите на християнското богослужение и най-вече начинът на извършване на тайнствата Кръщение и Причастие. Според св. Юстин Исус Христос е единственият Божи Син или Логос, който дава Откровение. Апологетът твърди Божествената слава на Христос срещу евреите и езичниците. За него кръстът е знак за силата и победата на неговия Господ. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Απολογία δευτέρα ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς ᾿Αντωνῖνον τὸν εὐσεβῆ. Втората апология се състои от 15 глави и се предполага, че е написана през 161 г. Причината за нейното написване е екзекуцията на трима християни в Рим. Свети Юстин говори за недопустимостта на осъждането за една изповед и разглежда още два въпроса: 1) защо християните осъждат самоубийството, но не избягват мъченичеството; 2) защо Бог позволява преследването на тези, които Му се покланят. Отговаряйки на въпроси, авторът пише, че самоубийството противоречи на Божията воля. Бог изобщо не иска края на човешката раса; напротив, Той създаде света за хората. Ако християните не се отказват от имената си по време на разпити, те го правят от любов към истината. Преследването е доказателство за невинността на християните, тъй като е инициирано от интриги на демони, които винаги са преследвали добродетелните хора. Ревностна дейност на мч. Юстина му коства живота в борбата срещу враговете на християнството. Самият той предвиди това и написа в глава 3 от второто извинение: „Очаквам да бъда уловен в мрежа от някой от тези, които споменах (т.е. фалшиви философи) и да бъда обесен на дърво, може би дори на Полумесец.“ *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Απολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν ῾Ρωμαίων σύγκλητον. Първо извинение * Второ извинение За свети мъченик Юстин Философ и неговите апологии Протоиерей Петър Преображенски Юстин е роден във Флавий Неапол, древния град на Самария Шехем (сега Наплоус), вероятно в началото на втори век от н. е. Сихем, опустошен по време на еврейската война, е възстановен от император Флавий Веспасиан, поради което е наречен „новият град на Флавия (Флавия Неаполис)“ и подобно на други палестински градове е заселен от гърци и римляни колонисти. От едно от семействата, принадлежащи към гръцката колония, Свети Юстин. Баща му се казвал Приск, а дядо му Бакхий. Самият Юстин говори за такъв произход в началото на 1-ва апология (гл. 1), а в друго съчинение той посочва своя езически произход и определено се нарича необрязан (Диал. р. Триф. стр. 28.41). Родителите му бяха толкова богати, че можеха да му осигурят пълното образование за онова време. Още от ранна възраст Юстин събужда пламенно желание за истината, търсейки най-вече решения на по-висши въпроси за Бога и крайната съдба на човека. Езичеството в тогавашното си състояние на разпад - със собствените си мнения, които са загубили смисъла си, с неморалните ритуали на поклонение на Бога и мистерии, които разкриват малко на човешкия дух - не може да задоволи жаждата за познание на Божественото. Юстин се насочи към философията и тук премина от една система към друга, докато не намери в християнството това, което търсеше душата му, изнемогваща от жажда за истина и вътрешен мир. За тези напразни търсения, за пътищата, по които е минал за постигане на БОГОпознанието, говори самият той в началото на своя „Разговор с Трифон Евреина“. Отначало Джъстин се обърна към един стоик; След като прекара доста време с него, той се убеди, че познанието му за БОГ изобщо не се е увеличило. Стоическият учител, както отбелязва Юстин, не само не е имал познание за БОГ, но също така не го е смятал за необходим предмет на философско изследване. Юстин отиде при Перипатетика; но този превърна философията в инструмент на собствените си егоистични интереси: няколко дни по-късно той поиска условия за заплащане на уроците си. Със същото доверие, с неуморна надежда Юстин се обърна към Питагорееца, който беше в голяма слава и самият той имаше високо мнение за неговата мъдрост. Този философ незабавно попита Юстин дали знае музика, астрономия и геометрия, които в школите на Питагор се смятаха за необходими подготвителни науки за философията, и той ги похвали; тъй като те отвличат душата от сетивното и я правят способна да възприема духовното, да съзерцава красотата и доброто в самата им същност. Юстин разкри невежеството си по тези науки и не беше приет като ученик. В разгара на отчаянието си да задоволи жаждата си за знание, Юстин си спомни платониците, които също бяха в голяма почит. Един от най-известните сред тях току-що беше пристигнал в дома на Джъстин. Разговорите с него очевидно са доволни от Джъстин: успехът му във философията се увеличава всеки ден. „Разсъждението върху свръхсетивното“, казва Джъстин, ме издигна все повече и повече и учението за идеите вдъхнови ума ми; за кратко време мечтаех да стана мъдрец и в безразсъдството си се надявах да постигна съзерцанието на Бога - това е крайната цел на философията на Платон. Но едно неочаквано обстоятелство разби самодоволните мечти на философстващия ум и даде друга посока на мислите на Джъстин. Философията на Платон, която единствена от всички системи на езическата древност все още задоволява идеалния ум, е само последната подготвителна стъпка към най-висшата мъдрост - в християнската вяра. В спокойно настроение Джъстин, искайки свободно да се отдаде на размисъл в дълбока самота, далеч от срещи с хора, един ден отиде на пусто място недалеч от морето. Приближавайки мястото, което бе избрал за своето самовглъбяване, той видя на кратко разстояние зад себе си старец с кротък, почтен вид. Неочакваната среща учуди Джъстин и го въвлече в разговор, който от първите обикновени въпроси и отговори се превърна в замислен философски разговор, който имаше решаващо значение в живота на Джъстин. Старейшината каза, че дошъл на морския бряг заради отсъстващи роднини, чието завръщане очаквал с нетърпение. Когато Джъстин на свой ред му обяснил какво го е довело тук, на уединено място, така удобно за умствени занимания, непознатият му възразил: „Значи ти си любител на спекулациите, а не на действието и истината? На такава забележка относно неговите философски изследвания Юстин възторжено възкликна: "Какво занимание би могло да бъде по-важно от това да докажеш, че разумът властва над всичко и с негова помощ да разбереш фалшивостта на стремежите на други хора, които не правят нищо здравословно и угодно на Бога? Без философия не може да има благоразумие. Следователно всеки трябва да философства и да счита това за най-важното, а всичко останало - втори и трети." "Дали философията", попита старейшината, "води до щастлив живот? И какво е философията и какъв вид щастие носи? - "Философията", отговори Юстин, е наука за нещата и знание за истината, но щастието е наградата за такова знание и мъдрост." Така отговаря Юстин според принципите на Платоновата философия. Тогава старейшината започна да доказва на философа недостатъчността на тази система при решаването на най-важните въпроси и необходимостта от друго, по-съвършено ръководство. Той първо обърна внимание на факта, че знанието за Бог е различно от познанието по музика, аритметика, астрономия и медицина; последното се придобива чрез експериментално изследване или логическо мислене, а първото чрез пряко съзерцание или косвено чрез свидетелството на други, които са постигнали такова съзерцание. „Как могат философите да мислят правилно или да говорят истината за Бог, когато нямат знание, не са Го виждали, не са чували за Него?“ Юстин говори за ума, присъщ на човека, който според учението на Платон има силата да се издигне до съзерцанието на Бога: но старецът възрази, че тази позиция няма основание, че се опровергава от друго мнение на Платон, че не всеки човек сам по себе си, според присъщата си сила на ума, е способен да съзерцава битието на Бога, а само онези, които са пречистени добродетелно и че, последователно изхождайки от Платоновото позиции, би било необходимо да се припише тази способност на животните, тъй като техните души нямат съществена разлика от човешките души. Тук старейшината се докосна до доктрината на Платон за преселването на душите. Непоследователността на това учение се разкрива от факта, че човешките души, изпратени в телата на животни като наказание за греховете им, нямат съзнание за предишните си грехове, нито усещане за своето временно унижение и по този начин затварянето им в телата на животни не постига целта - моралното възмездие. Самото учение на Платон за безсмъртието на човешкия дух е неоснователно в смисъл, че той смята това безсмъртие за безусловно, имащо основание в самата същност на душата. Това е в противоречие с временния произход, който тя има заедно със света, и би я поставило на равна основа с едно единствено, безначално, оригинално Същество. Човешката душа не умира за прилагането на нравствения закон на истината, не сама по себе си, а според волята и силата на Този, който я е дал да съществува. Подобни разсъждения на стареца силно разклатиха стълбовете, върху които се крепеше самодоволната увереност на Юстин в съвършенството на платоновата философия и човешката мъдрост като цяло. „На кой учител може да се довери човек, откъде да очаква помощ, ако и тези философи нямат истината“? — възкликна Джъстин с тъжно чувство на разочарование. Това беше решаващ момент, в който, заедно с усещането за безполезност и невярност на чисто философските изследвания, неутолената жажда за ново, задоволително знание беше още по-изявена. Старейшината се възползва от този момент, за да посочи на търсещия мъдрост единствения източник на несъмнена истина. "Във времена далечни от нас - каза той, - по-древни от всички почитани от философите, живяха хора, наречени пророци, блажени, праведни и угодни на Бога: те говореха чрез Светия Дух и предсказаха бъдещето, което сега се сбъдва. И те сами виждаха и възвестяваха истината на хората; без да се страхуват от никого, не търсейки слава за себе си, те говореха само това, което чуха и видяха, когато бяха изпълнени със Святия Дух. Техните съчинения съществуват и до днес и всеки, който ги прочете, получава голяма полза за познаването на началото и края на нещата и всичко, което трябва да знае един философ, само ако им вярва. В речите си те не се впускаха в доказателства, като преди всичко доказателства, като надеждни свидетели на истината, защото минали и настоящи събития карат човек да вярва на думите им. Освен това според чудесата, които извършиха, те бяха достойни за вяра, особено когато прославяха Твореца на всичко, Бога и Отца, и проповядваха Христос, Неговия Син, изпратен от Него... Но вие, преди всичко - заключи старецът - се молете, за да ви се отворят вратите на светлината: защото никой не може да види или разбере това, ако Бог и Неговият Христос не му дадат разум. След като каза това и много повече, старейшината си тръгна с инструкции да помисли върху това. Джъстин никога повече не го видя; но неговият разговор направи незаличимо впечатление в душата на философа. "Внезапно - казва Юстин - в мен пламна огън и любовта към пророците и към онези хора, които са приятели на Христос, ме погълна; и като размишлявах в себе си върху думите на стареца, намерих само тук истинска и полезна философия." Така разказва Юстин за своето обръщане към християнството. Вътрешната истина на въпроса вече показва, че историята на Джъстин не е просто литературна обвивка за извинение на християнското учение под формата на разговор, а събитие от реалния живот. Нещо повече, самият Юстин ясно казва на друго място, че някога се е възхищавал от учението на Платон (Apol. II. c. 12). Според легендата за мъченическата смърт на Юстин, по време на разпит пред префекта той отговорил, че някога се е опитал да изучи всички философски системи. Това напълно съответства на аналогични явления в тогавашната история. Нека си припомним историята на римския патриций Климент, изложена в Климентини, който, разтревожен от въпроси за началото и края на всичко, преминал през всички философски школи и в борбата на противоположни мнения и диалектически спорове, загубил всякаква опора, вече мислел за заклинанията на египетската магия, когато неочаквано словото на християнското Откровение просветило и успокоило неговия проблем душа. Реторът Тациан, изпълнен от младостта си с желание за религиозно познание, обиколи значителна част от огромната Римска империя, изпита всички видове езически богослужения, мистерии, системи и не беше доволен от нищо, докато случайно попадналите в ръцете му книги от Стария завет не хвърлиха първия лъч светлина в мрака на безнадеждното му сърце. Други, например, се обърнаха към християнството по същия начин. Теофил Антиохийски, Григорий Чудотворец. Кой е неизвестният старейшина, който разговаря с Юстин, не е известно: древните (Евсевий и Фотий) смятат, че той е един от апостолите, а някои от най-новите (Фабриций) виждат в него светец. Поликарп, епископ Смирненски; но няма съмнение, че той принадлежеше към числото на високообразованите и зрели в духовния живот християни. Къде се е състоял този разговор също не става ясно от писанията на Джъстин. Не може да се мисли за родния му град Неапол: той се намираше на пет мили от Средиземно море и едва ли беше толкова значим, че имаше прекрасни учители по философски системи. Нещо повече, Юстин, когато казва, че учител от Платоновата школа е пристигнал „в нашия град“, включва тук Трифон; и разговорът с него се проведе в Ефес. Подобно на други съвременници (например Тациан), Юстин вероятно се е опитал да се запознае с философски школи извън родината си. В допълнение към разговора със стареца, който благоприятства Юстин в полза на Евангелието като най-съвършеното учение на истината, християнството преди това е оказало благотворно влияние върху него със своята морална сила, унищожавайки предразсъдъците срещу последователите на Христос, толкова широко разпространени по това време. "Аз самият", казва той във втората апология (глава 12), "когато все още се наслаждавах на учението на Платон, чух как християните са били клеветени, но виждайки с какво безстрашие те се изправят пред смъртта и всичко, което се смята за ужасно, стигнах до мисълта: невъзможно е те да бъдат неморални и отдадени на чувствеността. Защото какъв вид чувственик или покварен човек, който почита човешката плът като удоволствие, може Дали такъв човек не би се опитал по всякакъв начин да продължи истинския си живот и да се скрие от властите, вместо да се обяви, за да бъде умъртвен? Тази твърдост и смелост на християните в изповядването на своята вяра, това безстрашие и радост сред мъките и смъртта убедиха Юстин в несправедливостта на различни обвинения в неморалност срещу християните. Към това трябва да добавим умишленото задълбочаване на Юстин в пророческите Писания, навсякъде пропити с възвишеност на духа и простота, единство и прозорливост на бъдещето, - лечение с „приятелите“ на Христос, които изясниха и потвърдиха високите стремежи на душата на Юстин и главно величието и сладостта на Христовото слово: и за нас историята на обръщането на Юстин към християнството става ясна и надежден. Кръщението на Юстин е датирано от 133 (Молер) или 137 (Чирнер) или най-общо 4-то десетилетие на втори век (Ото). С приемането на християнството за Юстин се разкрива обширно поле за дейност. След дълго и мъчително търсене, след като намери в християнството светлината на божествената истина и извора на духовния мир, Юстин, по вдъхновение от Светата вяра и естествено съчувствие към своите ближни, посвети всичките си сили и знания, за да направи Христовото учение известно и достъпно за другите. „Исках“, казва той, „всички да мислят по същия начин като мен и да не се отвръщат от учението на Спасителя, защото... то носи най-сладкия мир на онези, които го изучават.“ (Разговор с Триф. Глава 8). „От моето сърдечно състрадание към вас, полагам всички усилия, за да разберете нашето учение, което е толкова чуждо за вас; ако не, поне ще бъда невинен в деня на страшния съд“ (пак там, глава 38). "Всеки", казва той на друго място, "който може да провъзгласява истината и не я провъзгласява, ще бъде осъден от Бога. Страхувайки се от това, считам за свой дълг да търся интервюта с вас и това не е от алчност или суета" ... (пак там, глава 82). По подобен начин Юстин изразява на много места в своите извинения, че би бил виновен за невежеството на езичниците и техните престъпления, които те извършват поради умствена слепота, ако не се беше опитал с всички средства да разсее тяхното невежество и предразсъдъци. Но, след като се посвети на Евангелието с всички сили на душата си, Юстин обаче не престана да уважава философията, нито промени външния си начин на живот. Подобно на другите християни от онова време, дори след кръщението си той не свали философската си мантия - не защото, разбира се, искаше да се скрие чрез това от укора, на който бяха подложени учениците на Евангелието. „Презрях, казва той, предразсъдъците на тълпата и, признавам, считам за моя слава да бъда християнин и се опитвам с всички сили да изглеждам такъв пред всички“ (2 Apol. 13). Но философската роба, подобно на добре познатото облекло на мъдреците, привлече вниманието и улесни другите да получат достъп до Юстин за религиозни интервюта; в същото време тя показа, че като стана християнин, той не изостави любовта към мъдростта, а напротив, намери нова по-висока мъдрост в християнството. Така, на външен вид елин, по убеждение и дейност пламенен християнин, Юстин се скита от Изток на Запад из цялата Римска държава, за да разпространява и утвърждава християнската вяра навсякъде. Без църковен пост, без постоянно пребиваване, в безплатна служба на Словото, той проповядва Неговото учение като пътуващ евангелизатор. Така че ние го виждаме в Ефес, където е имал богословски разговор с евреина Трифон и неговите събратя по вяра. Той бил в Рим два пъти и за значителен период от време: тук той основал християнско училище, вероятно за обучение на служители на Църквата. Един от неговите ученици беше Тациан и ентусиазираното уважение, с което се отнасяше към Юстин след смъртта му (contra graec, стр. 18), свидетелства за привлекателността и силата на личното влияние на учителя. Но основното призвание и историческо значение на Юстин се състоеше, според нуждите на онова време, в апологетика или защита на християнството, която той водеше устно и писмено срещу враговете на Църквата - евреи, езичници и еретици. Евреите, вековните врагове на християните, ревностно разпространяваха клевети за тяхната неморалност и нечестие, подпалваха езическата тълпа и, когато беше възможно, започнаха открито гонение срещу тях. (Обсъдено с Trif. Ch. 16. 95. и Apol. 31). Юстин се опита да им покаже безумието на тяхното поведение по отношение на християните и от пророческите книги да разкрие премахването на Стария завет и божествеността на Христос и Неговия Нов завет. Такъв е неговият разговор с Трифон Евреина, който по-късно е разказан писмено. Най-силните врагове на християнството бяха езичниците, сред които беше необходимо да се бори с несправедливата политика на правителството, фалшивите предразсъдъци на хората, гордостта и умствената поквара на образованите хора. В самия Рим Юстин безстрашно участва в публични състезания за вярата и опровергава клеветите и подигравките срещу християнството на невярващите: от тях е особено известен философът от киничната школа Крескент, чието невежество и безнравственост Юстин неведнъж е излагал на хората. Той разшири своята защитна дума дори до трона на цезарите и им даде две извинения в полза на християните. И накрая, в средата на християнското общество, Юстин действа срещу еретическия гнозис, който не само внесе разделение в църквата, но и внуши на езичниците предразсъдъци срещу християните поради неморалността на неговите последователи. Той написал есе срещу всички ереси, съществували преди него, и срещу Маркион, когото имал възможността да срещне в Рим (1 Apol. Ch. 26.58). Такава ревностна дейност на Юстин в борбата срещу враговете на християнството му коства живота. Самият той предвиди това и написа във второто си извинение: „Очаквам, че ще бъда хванат в мрежа от някой от тези, които споменах (т.е. лъжефилософи) и ще обеся на дърво, може би дори на полумесец“ (2 ап. гл. 3). Че Юстин засвидетелства вярата си в Христос с мъченическа смърт, се потвърждава от свидетелствата на най-древните учители (например почти съвременния апологет св. Ириней) и църковните историци, както и самото име на мъченика, дадено му от християнската древност. Подробно описание на смъртта на Юстин се съдържа в актовете на неговото мъченичество, запазени от Симеон Метафраст. В тези актове не се споменава нищо за Крескент, като виновник за смъртта на Юстин, или изобщо за непосредствената или далечна причина за затварянето на Юстин: те директно ни въвеждат в Рим, където Юстин пристига за втори път и където той ревностно се труди в проповядването на истината, и ни представят подвига на неговото мъченичество и разпита, който го предхожда. Тук виждаме Юстин и с него петима други изповедници на вярата (Харитон, Евелпист, Хиеракс, Пеон и Либериан) пред градския префект Рустик. Когато последният попита Джъстин за неговите вярвания, той отговори: „Опитах се да се запозная с всички философски системи, но накрая се насочих към истинското учение на християните, въпреки че то не се радва на одобрението на хора, заразени с фалшиви мнения. Когато го попитаха за същността на християнското учение, Юстин го изрази с прости, но силни думи. "Ние вярваме в един Бог, който от самото начало е Създател и Творец на цялото творение, видимо и невидимо, и в Господ Исус Христос, Божия Син, за когото пророците предсказаха, че ще дойде при хората като пратеник на спасението и учител на истината. Аз, като човек, не мога да говоря задоволително за Неговото безкрайно божество: за това, признавам, е необходима пророческа сила..." Към префекта На въпрос къде се събират християните за богослужение, Юстин отговори: „Където всеки иска и може: мислите ли, че всички се събираме само на едно място? Богът на християните не е ограничен до някое място, но невидим, Той изпълва небето и земята и навсякъде получава поклонение и слава от вярващите. „А аз – продължи Юстин – живея в къщата на някой си Мартин, близо до банята на Тимотин; всеки, който искаше да дойде при мен, му предавах учението на истината. - Значи християнин ли си? — попита префектът. „Да, Крисчън“, беше решителният отговор на Джъстин. След като другите му другари смело се признаха за християни, префектът отново се обърна към Юстин с подигравателни думи. "Слушай, ти, който се наричаш учен и мислиш, че знаеш истинското учение: ако след бичуване ти отсекат главата, сигурен ли си, че ще се възкачиш на небето?" "Надявам се", отговори Джъстин, "да получа този дар, ако изтърпя всичко това." „Значи мислите, че ще се възнесете на небето и там ще получите награда?“ — попита отново Рустик. „Не просто мисля, но знам и съм напълно сигурен в това“, твърдо отговори Джъстин. Това беше достатъчно за Рустик. Не иска да губи време; той заповяда на подсъдимите заедно да принесат жертва на боговете. На отказа им той отговори със заплаха, че ще ги накаже безпощадно. „Нашето горещо желание – каза Юстин – е да страдаме за нашия Господ Исус Христос, защото това ще ни даде спасение и смелост при страшния и всеобщ съд на нашия Господ и Спасител.“ „Прави каквото искаш“, добавиха другите изповедници, „ние сме християни и не принасяме жертви на идоли“. След това последва присъда: за отказа им да принесат жертва на боговете и неподчинение на заповедта на самодържеца да ги бият и да им отрежат главите. Така Юстин „увенчал своя свят живот със свято мъченичество“. (Ев. IV, 16). Евсевий в своята хроника за смъртта на св. той вярва, че мъченикът е през 150 година, но в по-късната си работа, в църковната история, той го датира от времето на общото царуване на Марк Аврелий и Луций Вер (161-169), и освен това казва, че Юстин умира приблизително по същото време като Поликарп от Смирна - по време на преследването на християните в Мала Азия при Марк Аврелий. Юний Рустик, стоически философ и един от учителите на Марк Аврелий, е издигнат от него за префект на град Рим. И накрая, Александрийската хроника свидетелства, че Юстин е починал през 166 г. сл. Хр. Славен в живота и смъртта, философ и мъченик, „ни остави много много полезни паметници на образован ум и ревностно зает с божествени теми“. (Ева. IY, 18). Колко високо са били оценени неговите произведения, показват рецензиите за него и често буквалните заимствания от него от следващите църковни писатели. Евсевий кани любопитните да проучат внимателно неговите писания. Но самото уважение, на което Юстин се радваше в църквата, не спаси много от творбите му от унищожение. Така от произведенията, изброени от Евсевий, сега някои са известни само по име или малко повече. Това включва: философски трактат за душата, две произведения с полемично-апологетично съдържание, а именно книга против елините, в която Юстин (според Евсевий) подробно обсъжда много спорни теми между нас и гръцките философи и говори за природата на демоните и срещу всички ереси и в частност срещу Маркион; и накрая, произведението на Джъстин, озаглавено „Певецът“, което вероятно е имало за предмет християнски песнопения. От друга страна, известността на името на Юстин е причината в по-късни времена произведенията на неизвестни автори, умишлено или неволно, поне без строга критика, да бъдат приписвани на Юстин и разпространявани или публикувани под неговото име. Някои от тях носят явни признаци на измама; други, принадлежащи към дълбока древност и връщащи се към времето на Юстин или дори по-древни, по своя стил, съдържание или други характеристики, обаче, представляват основания да се съмняваме в произхода им от Юстин, а тяхната автентичност е обект на спорове и противоречия. Толкова по-важни за нас са тези негови произведения, които са достигнали до нас с несъмнени признаци на тяхната автентичност и като цяло принадлежат към най-важните произведения на Юстин. Това са: две Апологии и разговор с Трифон Евреина. Литературните паметници на апологетичната дейност на Юстин срещу езичеството са двете му вече известни апологии, голяма и малка, като и двете са единодушно признати от всички учени за автентични произведения на Юстин. Такова признание се основава както на съдържанието на самите апологии, така и на свидетелството на Евсевий и предоставените от него пасажи, които също се намират в достигналите до нас апологии. (Ц. ист. IY, 8–17). Първата или по-голяма апология се отнася до управлението на император Антонин Благочестиви (138–161). Повод за написването му са екзекуциите, на които са подлагани християни в различни райони на Римската империя без вина, за името на християните. С цялата си кротост и човеколюбие, за което свидетелстват историците и самото име на благочестивия (Пий), Антонин не може да предотврати жестоките гонения срещу християните, извършвани на местно ниво от владетели или фанатични тълпи. Такива гонения се случваха повече от веднъж по времето на Юстин; самият той, още преди да приеме християнството, е бил свидетел на изтезанията и екзекуциите на проповедниците на Христос, а след това гледката на невинни, но смели страдащи докоснала душата на Юстин и го склонила в полза на християнството. Станал негов последовател, той с цялото безстрашие и ревност към истината застана на страната на невинно преследваното общество на християните. Докато беше в Рим, той написа своето извинение, за да покаже несправедливостта на съда и преследването на християните за едно име и да разкрие, че обвиненията срещу тях са неоснователни и лъжливи, че начинът им на живот е непорочен, тяхното учение, както и поклонението им пред Бога, са много чисти и разумни. Това извинение се състои от 68 глави. Както може да се види от писанието (глава 1), то е адресирано „до император Тит Елий Адриан, Антонин Благочестивия, Август Цезар, до неговия син Вересимус философа (т.е. Марк Аврелий Вер, когото Адриан много обичаше и наричаше Вересимус) и до Луций, естественият син на Цезар философа и осиновеният син на Благочестивия, любител на учението и на почитаемия Сенат и на целия римски народ." Тук Юстин безстрашно се нарича и, изповядайки своето християнство, направо отправя речта си към владетелите на империята, представя им техните титли - благочестив и философ и това, което те изискват. „Вие се наричате благочестиви и философи и навсякъде сте известни като пазители на истината и любители на науката: сега ще се разбере дали наистина сте такива. Обърнахме се към вас не за да ви ласкаем или да говорим за ваше удоволствие, а за да изискаме да ни съдите чрез стриктно и задълбочено проучване, а не да се ръководите от предразсъдъци или раболепие към суеверни хора, да не се увличате от неразумен импулс или лошия слух, който отдавна е утвърден във вас; - чрез това само бихте произнесли присъда срещу себе си. Що се отнася до нас, ние сме убедени, че не можем да пострадаме от никого, освен ако не сме изложени на лошо дело... можете да ни убиете, но не можете да навредите. Но за да не изглеждат никому тези думи безразсъдни и нахални, молим ви да проучите в какво се обвиняват християните; и ако обвиненията се окажат верни, нека бъдат наказани както трябва. Ако никой не може да ви осъди за нищо, тогава здравият разум не диктува, само поради лоши слухове, да обиждате невинни хора или по-добри от себе си, когато мислите да извършвате бизнес не според разсъжденията, а според страстта. Всеки разумен човек ще каже, че най-доброто и единствено условие за справедливост е подчинените да представят безукорен отчет за своя живот и учения, а началниците, от друга страна, да отсъждат не чрез насилие и автокрация, а водени от благочестие и мъдрост. Така и управници, и поданици биха се радвали на щастие... И тъй, наш дълг е да представим нашия живот и учение на всички, така че вместо онези, които не знаят нищо наше, ние самите да не бъдем наказани за онези престъпления, които другите извършват от своята слепота. И вашата работа, както изисква разумът, е да ни изслушате и да изглеждате като добри съдии; защото след това ще бъдеш непростим пред Бога, ако, като си научил истината, не постъпваш правилно” (гл. 2, 3). След такова смело и силно съзнание за правилността на въведението, Джъстин се насочва към представянето и разкриването на своя предмет. Съдържанието на първото извинение, с цялото изобилие от отклонения и повторения в него, може да се раздели на три основни части. В първия апологетът показва несправедливостта на процеса срещу християните и неоснователността на повдигнатите срещу тях обвинения. Християните са били осъждани и екзекутирани за едно име, „християнин“, без по-нататъшно разследване. Срещу това Юстин казва, че само името, освен действията, не дава разумна основа нито за одобрение, нито за осъждане и че справедливостта изисква да се изследват действията на обвиняемия и да се съди по тях, независимо дали някой се признава за християнин или се отказва. Три основни обвинения бяха повдигнати срещу християните според мнението на езичниците. Те бяха представени като атеисти, нарушители на държавния ред и спокойствие, хора, отдадени на всякакви безобразия. Християните били обвинявани в атеизъм, защото не се покланяли на нито един от езическите богове, не принасяли жертви и нямали идоли. „Ние признаваме“, казва Юстин, че сме атеисти по отношение на тези въображаеми богове, но не и по отношение на истинския Бог, Бащата на целомъдрието и всяка добродетел, Който не изисква материални жертви и Когото почитаме със словото на молитва и благодарност; Ние също почитаме Исус Христос, Божия Син, който се яви в плът, и Пророческия Дух, който ни научи на истинското познание за Бога. И за това злите демони ни вдъхновяват да ни преследват, защото сме изостанали в поклонението им; По същия начин те преследваха Сократ, който учеше истината чрез действието на същото Слово, което прие видима форма и се наричаше Исус Христос. На второто обвинение Юстин казва: „Чувате, че чакаме царството, но напразно вярвате, че говорим за царството на човека; Междувременно говорим за духовното, за царуването с Бога, иначе бихме се отрекли, за да не загубим живота и да получим това, което очакваме. Ние дори повече от всекиго допринасяме за обществения мир, защото според нашето учение нито добродетелният човек, нито злодейът не могат да се скрият от Всевиждащия Бог и всеки според делата си ще получи вечни мъки или спасение. А човешките закони са безсилни да обуздаят престъпниците, защото винаги можеш да се скриеш от човешките очи.” Юстин противопоставя обвиненията в неморалност с картина на удивителната промяна, която учението на Христос произвежда в морала на хората, които му вярват (4-15). Във втората част (15–53) Юстин доказва божествеността на християнската вяра, първо, чрез достойнството на нейното учение. За да направи това, той цитира думите на Христос Спасителя за любовта към враговете, за милосърдието, целомъдрието и добротата и сравнява християнското учение с философските учения и вярвания на езичниците, с които то е сходно в някои точки. „Въпреки това“, добавя той, „нека ви бъде известно, че само това, което казваме, е вярно, след като сме се поучили от Христос и от пророците, които са Го предшествали, които са по-стари от всички ваши предишни писатели. И ние трябва да вярваме на думите си не защото казваме нещо подобно на него, а защото говорим истината, както Исус Христос, единородният Син Божий, първородният и силата, който по волята на Бога стана човек, ни научи на това. Освен това той потвърждава божествеността на Христос и основаната от него религия чрез точното изпълнение на старозаветните пророчества. И накрая, в третата част (гл. 54 - 68), за да опровергае абсурдните слухове за християнските събрания, Юстин излага доста подробно ритуалите на християнското богослужение и главно начина на извършване на тайнствата кръщение и причастие. Юстин завършва извинението си, като повтаря молбата си към управляващите за справедливост. „Ако всичко, което казах, ви се струва, че е в съответствие с разума и истината, тогава го уважавайте; ако ви изглежда като празни приказки, оставете ги като празни приказки, но не налагайте смъртно наказание на хора, които са невинни в нищо, като врагове. Предварително ви казваме, че няма да избегнете бъдещия Божий съд, ако не се откажете от неистината, и ще възкликнем: каквото Бог угодно, нека бъде.“ За да подкрепи петицията си, той добавя (глава 69) указ от император Адриан относно християните до Минуций Фунданус, забраняващ осъждането им само въз основа на доноси. По-късно писарите добавят към него още два декрета: на император Антонин на азиатското общество и на император Марк Аврелий на Сената, в които победата над маркоманите се приписва на молитвата на християните (глави 70 и 71). Когато това извинение е написано и представено, учените отговарят на този въпрос с голямо несъгласие помежду си. От надписа към нея, в който Марк Аврелий (Верисимус) все още не е наречен съвладетел или цезар, заключиха. че тя се появява скоро след възкачването на трона на император Антонин Благочестиви, но преди обявяването на Марк Аврелий за цезар, което последва през 139 г.: така времето на възникване на първата апология се приписва на края на 138 или началото на 139 г. Но такова заключение не е в съответствие със следните обстоятелства: 1) Марк Аврелий, споменат от Юстин сред царските особи, на които извинителния адрес, в посочения момент е бил младеж на 18 години, който все още не се е радвал на слава и държавна власт; Междувременно в апологията въпросът е представен по такъв начин, че не само благочестието в лицето на император Антонин, но и мъдростта в лицето на Марк Аврелий, наречен философ, седеше на трона на владетелите на Римската империя. Така, обръщайки се към тях в самото начало на извинението, Юстин казва: вие сте наречени благочестиви и философи (глава 2, премахната. 3), - и ни връща към времето, когато и двамата са се славели навсякъде като благочестиви и философи. И Марк Аврелий става съуправител с Антонин през 147 г. Пропускането на името Цезар в титлата на Марк Аврелий може да се дължи или на грешка на преписвача, или на самия Юстин, който не се интересува от дипломатически тънкости. 2) В това извинение има забележка, че според легендата на християните Христос е роден 150 години преди това в Кирена и е преподаван от Понтий Пилат (1 Apol. Ch. 46): за да се отслаби това свидетелство с предположението, че Юстин тук е искал само да посочи с приблизително и кръгло число времето, изминало от появата на Основателя на християнството, и особено да намали това число, няма достатъчно причина. 3) Юстин говори за Маркион като за негов съвременник, представяйки го като фалшив учител, който вече е измамил мнозина навсякъде (1 Св. гл. 26 и 58). Въпреки че свидетелството за времето на дейността на Маркион сред древните писатели е доста неясно; но в този случай свидетелството на Ириней заслужава предпочитание (adv. haer. 3, 4): той казва, че Маркион, ученик на Кердон, укрепнал при римския епископ Аникет, който според Евсевий (Church. Ist. IV, 19) управлявал църквата от 158 до 169 - 4). И накрая, Евсевий, говорейки за славната дейност на Юстин в защита на вярата срещу еретици и езичници, когато той беше в Рим, го отнася към времето на епископ Аникета (Църква Ist. IV, 11). Всичко това противоречи на мнението на писатели, които приписват 1-вата апология на Юстин към 139 година и сочат много по-късно време за нейното възникване. Следователно мнението на други учени, които го приписват на 150-та, е по-вероятно. Повод за написването на второто или второстепенно извинение е беззаконната екзекуция на трима християни, извършена в самата столица на римските императори. Една римска жена се обърна към християнството от нечист живот в езичеството и се опита да убеди покварения си съпруг да направи същото. Усилията й били напразни: съпругът й все повече се отдавал на разврат и с действията си я докарал до там, че тя, не желаейки да бъде участник в неговите разврати и нещастия, се развела законно с него. За отмъщение той я изобличил, че е християнка; но тя подала петиция на „автократа“ и получила разрешение да оправи домашните си дела, преди да отговори на обвинението. Тогава съпругът езичник насочил отмъщението си към Птолемей, който бил неин наставник в християнското учение. Птолемей, извикан при градския префект на Урбик, признал, че е християнин и веднага бил осъден на смърт. В това време друг християнин, удивен от осъждането на невинен човек, се обърна към Урбик с въпрос. "Защо осъди на смърт този човек, който е невинен в блудство или прелюбодеяние, не е убиец, не е разбойник или крадец, и не е осъден за никакво престъпление, а само призна, че е християнин? Ти, Урбикус, преценяваш колко неприлично е нито за благочестив автократ, нито за философ, син на Цезар, нито за свещения Сенат! Урбик само възрази! на това: „И вие, струва ми се, сте също толкова християнски?“ - „Да“, каза Луций, и също беше отведен на екзекуция. Същата съдба сполетя и третия християнин, който се зае с този въпрос. Подобен модел на поведение спрямо християните, повторен още повече в други места на Римската империя, накара Юстин отново да вземе перото си, особено след като езичниците добавиха присмех към тези официално законни, но противни на съвестта, жестокости. Виждайки, че християните, с оглед на самата смърт, са твърди в своята изповед, те подигравателно попитаха: защо християните не се самоубиват, за да отидат при своя Бог? И защо Бог им позволява да измъчват Неговите поклонници? Отговорът на тези възражения формира основното съдържание на втората апология, състояща се от 15 глави; Нещо повече, Юстин разкрива превъзходството на християнското учение над ученията на езическите мъдреци, но в по-голямата си част се позовава на казаното в 1-вата апология. На първото възражение Юстин казва, че самоубийството е престъпна смърт и бунт срещу Божия закон. А това, че не се отричаме по време на разпитите, е защото не признаваме нищо лошо в себе си, но считаме за нечестие да не бъдем във всичко верни на истината, която - знаем - е угодна на Бога; Освен това искаме да ви спасим от несправедливи вярвания за нас (глава 4). На друго възражение апологетът отговаря, че ако светът все още оцелява, то е заради християните, които са неговото семе: иначе огънят на съда би слязъл и би унищожил всичко без разлика; но ще дойде време, когато злите духове и техните последователи ще бъдат наказани във вечния огън, а християните ще бъдат увенчани със слава и блаженство за своите невинни страдания. Истинското преследване на християните е действието на зли демони, чрез чието вдъхновение са били мразени и убивани хора, които винаги са били с добро настроение: например Сократ и Хераклит; Освен това те преследват християните. Никой не вярваше на Сократ до такава степен, че да беше готов да умре за неговото учение; но за Христос, когото Сократ познава само отчасти, мъдреци, занаятчии и напълно неучени хора умират всеки ден, въпреки човешките мнения и страх. - Джъстин завършва извинението с молба да се направи обикновен надпис върху него и да се направи публично достояние, "така че другите да знаят за нашата работа и да могат да бъдат освободени от грешка и невежество за това, което е наистина скъпо. Ние, от своя страна, направихме всичко възможно и само желаем всички хора навсякъде да бъдат достойни да знаят истината. О, да прецените и вие правилно заради себе си; както изисква благочестието и философията. " Евсевий казва, че около времето на гоненията срещу християните в Мала Азия, когато починал Св. Поликарп, Юстин представи втората апология в защита на християнската вяра на императорите (Маркус Аврелий и Луций Вер) и прие короната на мъченичеството чрез машинациите на Кресент (Църква Ist. IV, 16.18). Въз основа на това времето на възникване на тази апология се постулира след 161 година, когато след смъртта на Антонин Благочестиви започва общото царуване на двамата споменати императори; и по този начин между първото и второто извинение се допуска разстояние от 10 или 20 години (в зависимост от това дали годината 139 или 150 е определена за 1-вото извинение). Но това мнение за времето на написване на второто извинение противоречи на указанията, съдържащи се в него. 1) Думите на Луций: „ти съдиш, Урбикус, колко неприлично е да се съди или императорът Благочестиви, или философът, син на Цезар“ (глава 2) показват добре известната природа на лицата, които притежават титлите „благочестив“ и „философ“, и най-естествено се прилагат към император Антонин Благочестиви и съ-император Марк Аврелий Философ. Последният призив на Юстин: „само ако съдите справедливо заради себе си, както се изисква от „благочестие и философия““ е буквално повторение на алюзиите към титлите на Антонин и Марк Аврелий, които се появяват повече от веднъж в първото извинение. 2) Юстин споменава подаването на петиция от християнка, обвинена от съпруга си, до „автократа“ („ти, император“): това има смисъл само по време на управление, когато човек всъщност е бил автократичен император, а наследникът на трона (този път Марк Аврелий) е бил само съуправител и не се връща към времето на общото управление на двама императори, какъвто е случаят след смъртта на Антонин. 3) Още по-показателни за едновременното възникване на двете извинения са честите препратки към първото извинение, открити във второто: те се състоят от кратък израз: „както казахме преди“ и са напълно необясними, освен ако не се приеме, че второто извинение е последвало непосредствено след първото. 4) В последната глава на 2-ра апология Джъстин казва: „Отнесох се с презрение към нечестивото и фалшиво учение на Симон; но ако заповядате, тогава ще го изложа на всички, така че, ако е възможно, да могат да променят мнението си.“ Преди това в същото извинение не беше казано нищо нито за Симон, нито за неговото учение: защо авторът реши да каже тези думи? Това може да се обясни отново само в случая, когато 2-рата апология е написана малко след 1-вата, в която Юстин говори повече от веднъж за Симон Мага и е много нелицеприятна за римляните (гл. 26 и 56). Следователно, ако не може да се съгласи с мнението, което признава и двете извинения за едно, впоследствие случайно разкъсано на две части - тъй като всяка има своя цялост и завършеност: тогава е справедливо да се смята, че второто извинение е написано на същите лица и в пряка връзка с първото, което вече е готово за подаване или току-що е било подадено, и представлява допълнение и обяснение към него, породени от споменатите събития в Рим. Що се отнася до Евсевий, той беше подведен от факта, че след декрета на Адриан, поставен в края на 1-вата апология от самия Юстин, следващите писари и колекционери на писмени актове вмъкнаха още два декрета на Антонин Благочестиви и Марк Аврелий. 1. До император Тит Елий Адриан Антонин Благочестивия, Август Цезар, неговия син Верисимус философа и Луций философа, роден син на Цезар и осиновен син на Благочестивия, любител на науката и до свещения Сенат и целия римски народ, обръщайки се към моята дума и петиция за техния народ, всички нации, несправедливо мразени и преследвани, аз съм един от тях, Юстин, син на Приска, внук на Бакхий, родом от Флавия Неапол в Палестина Сирия. 2. Хората, които са наистина благочестиви и мъдри, трябва да уважават и обичат само истината и да отказват да следват мненията на своите предци, когато са лоши: това е дългът, вдъхновен от разума. И не само здравият разум изисква да не следваме онези, които са действали или поучавали несправедливо: човек, който обича истината, трябва да се опита по всякакъв възможен начин и повече от собствения си живот да спазва истината в думите и делата си, дори ако смъртта го заплашва. Наричат ​​ви благочестиви и философи и навсякъде сте известни като пазители на науките: сега ще се разбере дали наистина сте такива. Обърнахме се към вас не за да ви ласкаем с тази бележка или да говорим за ваше удоволствие, а за да изискаме да ни съдите според стриктно и задълбочено проучване, а не да се ръководите от предразсъдъци или сервилност към суеверни хора, да не се увличате от неразумен импулс или дългогодишен лош слух, който се е наложил във вас; чрез това само бихте произнесли присъда срещу себе си. Що се отнася до нас, ние сме убедени, че не можем да пострадаме от никого, освен ако не ни изобличи в лошо дело и не докаже, че сме нищожни хора: можете да ни убиете, но не можете да ни навредите. 3. Но за да не изглеждат тези думи никому безразсъдни и нахални, молим ви да разследвате в какво са обвинени; и ако обвиненията се окажат верни, нека бъдат наказани както трябва. Ако никой не може да ви осъди за нищо, тогава здравият разум не заповядва, според един лош слух, да обиждате невинни хора, или още по-добре, себе си, когато мислите да извършвате бизнес не според разсъжденията, а според страстта. Всеки здравомислещ човек ще каже, че най-доброто и единствено условие за справедливост е подчинените да представят безукорен отчет за своя живот и учение, а началниците, от друга страна, да отсъждат не чрез насилие и самовластие, а водени от благочестие и мъдрост. По този начин и владетелите, и поданиците щели да се радват на щастие. Защото един от древните е казал някъде: „ако владетелите и народите не философстват, тогава гражданските общества не могат да просперират“. И тъй, наш дълг е да представим нашия живот и учение на всички, така че вместо онези, които не знаят нищо наше, ние самите да не бъдем наказани за престъпленията, които другите извършват поради своята слепота. И вашата работа, както изисква разумът, е да ни изслушате и да се явите като добри съдии, защото след това няма да ви бъде простено пред Бога, ако, след като сте научили истината, не постъпите това, което е справедливо. 4. По едно име, освен действията, които са свързани с името, не може да се прецени дали нещо е добро или лошо. Въпреки че, обаче, що се отнася до името ни, което ни се обвинява, ние сме най-милите хора. Но както не считаме за справедливо, в случай че сме осъдени за престъпление, да искаме прошка заради едно име, така от друга страна, ако не сме виновни нито по име, нито по начин на живот, тогава вашата работа е да се грижите да не наказвате несправедливо невинни хора, и за това вие самите няма да бъдете справедливо наказани. Името само по себе си не може да осигури разумна основа нито за похвала, нито за наказание, освен ако нещо похвално или лошо не се разкрие от самите дела. И не наказвате никого от обвиняемите, докато не бъдат разобличени; но при нас вие приемате едно име като доказателство за вина, въпреки че, обаче, ако съдите по име, трябва по-бързо да накажете нашите обвинители. Обвиняват ни, че сме християни; но е несправедливо да мразиш доброто. Освен това, ако някой от обвиняемите се откаже и само каже, че не е християнин, тогава вие го освобождавате, сякаш вече нямате никакви доказателства за неговата вина; Ако някой се обяви за християнин, тогава вие го наказвате за това едно изповедание, докато би трябвало да се изследва живота както на този, който се е обявил за християнин, така и на този, който се е отрекъл, така че от самите дела да се разбере какъв е единият и другият. Защото, както едни, приели заповедта да не се отричат ​​от учителя Христос, служат като насърчителен пример за други със своята твърдост по време на мъчение, така и други, които живеят бедно, могат да дадат повод на предубедени хора да обвинят всички християни в нечестие и беззаконие. Но не е честно. И сред онези, които носят името и облеклото на философи, има и хора, които не правят нищо в съответствие с титлата си, и вие знаете, че древните учители, въпреки целия контраст на техните мисли и учения, се наричат ​​със същото име на философи; и някои от тях са преподавали атеизъм. И поетите разказват за разврата на Зевс и децата му, а ти не налагаш мълчание на онези, които се отдават на техните басни; напротив, вие все още давате награди и почести на тези, които умело се присмиват на вашите богове. 5. Какво означава това? Ние заявяваме, че не правим нищо престъпно и не се придържаме към подобни нечестиви учения, и вие не правите съдебно разследване, но по заповед на безразсъдна страст и по подстрекателство на зли демони ни екзекутирайте - без причина и грижа. Но истината трябва да се каже. Още в древни времена злите демони, като се появяваха открито, оскверняваха жени и младежи и донасяха невероятни ужаси на хората, така че тези, които не разсъждаваха с ума си за действията си, обхванати от страх и без да знаят, че са зли демони, ги наричаха богове и им даваха името, което един от демоните избра за себе си. Но когато Сократ реши да открие това, воден от истинския разум и изследване, и да отклони хората от демоните, тогава самите демони се възползваха от хората, живеещи в злото, и чрез тях Сократ беше осъден на смърт като атеист и нечестив, под претекст, че въвежда нови божества. По същия начин те правят същото срещу нас. Защото не само сред елините това беше разкрито от Словото чрез Сократ, но и сред варварските народи от самото Слово, Което прие видима форма, стана човек и се нарече Исус Христос. Вярвайки в това Слово, ние казваме, че духовете, които са извършили такива неща, не само не са добри, но са зли и нечестиви демони, които в делата си не могат да бъдат равни дори на хора, които обичат добродетелта. 6. Ето защо ни наричат ​​атеисти. И ние признаваме, че сме атеисти по отношение на такива въображаеми богове, но не и по отношение на най-истинския Бог, Отец на истината, целомъдрието и другите добродетели, и чист от всяко зло. Но ние почитаме и се покланяме както на Него, така и на Сина, който дойде от Него и ни предаде това учение, заедно с множеството други добри ангели, които Го следват и приличат на Него, и ние също почитаме и се покланяме на Духа на пророците, отдавайки почит в слово и истина и открито преподавайки това на всеки, който иска да научи, както ние самите сме били научени. 7. Но те ще кажат: някои от отведените за разпит всъщност се оказаха престъпници. Вярно е, че вие ​​осъждате много и често, също толкова бързо, колкото изследвате живота на обвиняемите; но вие не осъждате, защото други са били изобличени преди тях. Изобщо признаваме, че точно както сред елините онези, които са учили, всеки по свой собствен начин, се наричат ​​с едно име философи, дори ако техните учения не са били в съгласие: така сред варварите едно общо име се прилага както за тези, които са наистина мъдри хора, така и за тези, които само се преструват, че са такива: всички се наричат ​​християни. Затова ние молим тези, които ви се съобщават, да бъдат съдени според делата им, така че всеки, който бъде признат за виновен, да бъде наказан като престъпник, а не като християнин; ако някой се окаже невинен, нека бъде освободен като християнин, който не е направил нищо лошо. Ние вече не ви молим да наказвате обвинителите, защото за тях е достатъчно наказанието на собствената им неистина и непознаване на истината. 8. Внимавайте, казваме това за ваше добро, защото нашата воля е да се отречем по време на разпит; само ние не искаме да живеем с измама. Желаем вечен и чист живот, стремим се да бъдем с Бога, Отец и създател на целия свят, и бързаме да изповядаме вярата си, убедени и вярвайки, че такава награда могат да постигнат онези, които с делата си са засвидетелствали пред Бога вярност в служението Му и любов към живота с Него, недостъпен за злото. Ето, накратко, какво очакваме, какво научаваме от Христос и какво учим. Платон също каза, че грешниците ще дойдат на съд пред Радамант и Минос и ще бъдат наказани от тях; и ние твърдим същото, но според нас Христос ще бъде съдия и душите им ще бъдат съединени със същите тела и ще бъдат предадени на вечни мъки, а не само за хиляди години, както казва Платон. Ако някой ни каже, че това е невероятно и невъзможно, то поне това е заблуда без особени последствия, стига да не сме осъдени за престъпление. 9. Ние не правим много жертви, не правим венци от цветя в чест на онези, които хората са направили и, поставяйки в храмове, са наречени богове: защото знаем, че те са бездушни и мъртви и нямат образа на Бога (ние не мислим, че Бог прилича на такива образи, в които, казват някои, са Го представили за поклонение); но те имат имената и видовете зли демони, които са се появявали на хората. И наистина ли е необходимо да ви казвам, когато вие сами знаете как художниците оформят материята, подрязват и дълбаят, претопяват и коват и често от безполезни съдове, чрез изкуството променяйки само външния вид и придавайки им образ, те правят това, което наричат ​​богове? Това е, което считаме не само за противоречие с разума, но и за обидно за Бога, Който има неизразима слава и образ, докато името Му се присвоява на неща, които са тленни и изискват постоянна грижа. Знаете също много добре, че техните артисти са неприлични хора и - да не изброявам в подробности - отдадени на всички пороци; те дори тормозят собствените си прислужници, които им помагат в работата. И каква лудост! 10. И ние сме научени, че Бог няма нужда от материални приноси от хората, Той, който, както виждаме, Сам ни дава всичко. Ние сме научени и убедени и вярваме, че Той е доволен само от тези, които Му подражават в Неговите съвършенства - в целомъдрие, истина и човеколюбие, и във всичко, което е достойно за Бога, Който не се нарича с конкретно име. Ние също сме учени, че в Своята доброта в началото Той създаде всичко от грозна материя за хората и че ако те се окажат достойни за Неговото назначение в делата си, те ще бъдат достойни да живеят с Него и да царуват с Него, освобождавайки се от поквара и страдание. Защото, както Той ни създаде в началото, когато не сме съществували, така мислим, че тези, които са избрали онова, което е угодно на Него, ще бъдат удостоени за този избор с нетление и съжителство с Него. Това, че сме били създадени в началото, не беше наша работа; но за да изберем да следваме това, което е угодно на Него, Той чрез дадените ни разумни способности ни убеждава и ни води към вярата. И струва ми се, че за всички хора е важно да не бъдат възпрепятствани да научат това учение, но и вниманието им да бъде привлечено към него. Защото това, което човешките закони не могат да направят, щеше да направи Божието Слово, ако злите демони, с помощта на многообразната склонност към зло, която се намира във всеки човек, не бяха разпръснали толкова много лъжливи и безбожни обвинения, нито едно от които не достига до нас. 11. Когато чуете, че очакваме царство, напразно е да предполагаме, че говорим за някакво човешко царство, докато говорим за царуване с Бога: това е ясно от факта, че когато ни разпитвате, ние сами признаваме, че сме християни, въпреки че знаем, че всеки, който признае това, подлежи на смъртно наказание. Ако очаквахме човешкото царство, щяхме да се откажем, за да избегнем унищожението, или щяхме да се опитаме да се скрием, за да постигнем това, което очаквахме. Но тъй като нашите надежди не са насочени към настоящето, ние не се тревожим, когато бъдем убити, знаейки, че всички със сигурност трябва да умрат. 12. As for public peace, we assist you and contribute in this more than all people, for we adhere to the teaching that it is impossible for an evildoer, nor for a covetous person, nor for a criminal, nor for a virtuous one to hide from God, and that everyone, according to the quality of his deeds, will receive eternal torment or salvation. If all people knew this, then no one would choose evil for a short time in life, knowing that he is heading for eternal fiery damnation, but would restrain himself in every possible way and would be adorned with virtue in order to receive the blessings of God and avoid punishment. Защото хората не се опитват да скрият престъпленията си от страх от законите и наказанията, установени от вас; но те извършват престъпления, знаейки, че могат да се скрият от вас, като хора. And if they knew and were sure that nothing can be hidden from God, not only any deed, but also intentions, then, at least, out of fear of punishment, they would try in every possible way to behave well - you will agree on this. Междувременно изглежда, че се страхувате, че всички ще започнат да живеят добродетелно и вече няма да има кого да наказвате: но това би било подходящо за палачи, а не за добри владетели. Сигурен съм обаче, че това, както казах преди, е дело на зли демони, които изискват жертви и служение от тези, които живеят противно на разума. Но ти, мисля, който обичаш благочестието и философията, няма да направиш нищо противно на разума. Ако и вие като безсмислените предпочитате обичаите пред истината, тогава направете каквото можете. Управниците, които предпочитат мнението пред истината, не са по-могъщи от крадците във вакуум. И няма да успеете в делата си – това го заявява самото Слово, онова Слово, което след Бог Отец е най-могъщият и справедлив владетел на всички. Защото както всеки отказва да наследи бедността или страданието или позора на баща си, така и разумният човек няма да избере това, което Словото забранява да избира. Че всичко това ще се случи, беше предсказано - казвам - от Нашия Учител, Сина и заедно с пратеника на Отца на всички и Владика на Бога, Исус Христос, от Него получихме името християни. Ето защо ние сме твърди във всичко, което сме научили от Него, защото всъщност това, което Той преди е предсказал да се случи, се сбъдва: и това е Божието дело, да предскаже, както Той направи, всяко събитие и то да се случи точно както е предсказано. Така че мога да спра дотук и да не добавя нищо повече, с мисълта, че искаме това, което е справедливо и вярно. Но тъй като знам, че не е лесно да се направи внезапна промяна в душа, обсебена от невежество, тогава, за да убедя онези, които обичат истината, реших да добавя още няколко думи, знаейки, че не е невъзможно да се разпръсне невежеството, когато се предлага истината. 13. Кой от разумните не признава, че ние не сме атеисти, когато почитаме Създателя на целия свят и в съответствие с това, което сме били учени, казваме, че Той не изисква кръв, възлияния и тамян, но Го прославяме, доколкото можем, с думата на молитва и благодарност във всички наши предложения? Научени сме, че единствената форма на почит, достойна за Него, е това, което Той е дал за нашето изхранване, да не бъде унищожено от огън, а да бъде донесено за наша собствена употреба и за тези в нужда, и на Него, в чувство на благодарност, да предложим чрез думи тържествените актове на служба и песен за факта, че сме създадени, за всички средства за нашето благополучие, за различни видове дела, за промените на времената; и изпращайте молби, за да можем да бъдем възкресени в нетление, според нашата вяра в Него. Наш учител в това е Исус Христос, който е роден за тази цел и е разпнат при Понтийски Пилат, бившия владетел на Юдея, по времето на Тиберий Цезар; и ние знаем, че Той е Син на самия истински Бог и Го поставяме на второ място, а Духа на Пророка на трето. Че правилно Го почитаме, ще ви докажа. Обвинени сме в лудост, защото след неизменния и вечен Бог и Отец на всички ние даваме второ място на разпнатия човек и не познаваме мистерията, която се съдържа в това. Ще ви го представя и ви моля внимателно да се задълбочите в него. 14. Но аз ви предупреждавам - внимавайте да не би демоните, на които вече посочих, да ви измамят и да ви попречат дори да приемете и разберете нашите думи. (Защото те се опитват да ви държат в робство и служба и или чрез сънища, или чрез магически омагьосвания те пленяват всеки, който не се опитва най-малко за тяхното спасение). Ние също изостанахме от тях, щом повярвахме в Словото, и сега чрез Сина следваме Единия Бог, неродения; Преди намирахме удоволствие в блудството, сега обичаме само целомъдрието; по-рано са използвали трикове на магия, но сега са се предали на добрия и нероден Бог; Преди бяхме най-загрижени за придобиването на богатство и собственост, сега внасяме това, което имаме в обществото и споделяме с всеки нуждаещ се; Преди се мразехме и се убивахме, и не искахме да споделяме едно и също огнище с чужденци, поради разликата в обичаите, - сега, след появата на Христос, ние живеем заедно: и се молим за нашите врагове, и се опитваме да убедим онези, които несправедливо ни мразят, така че те, живеейки според славните правила на Христос, наистина да се надяват да получат с нас същите блага от Бога, който управлява над всички. Но за да не мислите, че ви заблуждавам с мъдростта си, благоволих, преди да представя доказателствата си, да дам няколко извадки от учението на самия Христос: а вие, като силни владетели, трябва да проучите дали наистина сме били научени и преподаваме това. Неговите учения бяха кратки и не обширни: защото Той не беше софист, но Неговото слово беше силата на Бог. 15. За целомъдрието Той каза следното: „Който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си пред Бога.“ И още: „Ако дясното ти око те съблазнява, извади го, защото е по-добре за теб с едно око да влезеш в небесното царство, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен във вечния огън. И: „Който се ожени за разведен от друг съпруг, прелюбодейства“ (Матей 5:28–32). И още: „Има някои, които станаха скопци от човеци, а има и такива, които сами са се скопили заради небесното царство, но не всеки може да понесе това” (Матей 19.12). Както онези, които според човешките закони встъпват във втори брак, се считат от нашия Учител за грешници, така и онези, които гледат на жената с похот. Защото не само този, който блудства с дело, е отхвърлен от Него, но и този, който иска да блудства, тъй като Бог знае не само делата, но и желанията. И има много мъже и жени на шестдесет и седемдесет години, които, като са станали Христови ученици от детството, живеят в девство; и аз съм готов да посоча такива хора от всеки народ. Нужно ли е да говоря за безбройния брой онези, които се отвърнаха от разврата и се научиха на целомъдрието? Христос не призова праведните и целомъдрените към покаяние, а нечестивите, невъздържаните и неправедните. Така че Самият Той каза: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей 9:13). Защото Небесният Отец иска покаянието на грешника, а не неговото мъчение. Той учи за любовта към всички: "Ако обичате тези, които ви обичат, какви нови неща правите? Защото дори блудниците правят това. Но аз ви казвам: молете се за враговете си и обичайте онези, които ви мразят, и благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които ви малтретират" (Матей 5.46; Лука 6.28). А относно споделянето с нуждаещите се и неправенето на нищо за хвалене, Той каза следното: „Дайте на всеки, който иска, и не се отвръщайте от всеки, който иска да вземе назаем“ (Матей 5.42). „Защото, ако заемате на онези, от които се надявате да получите, какво ново правите? И бирниците правят това“ (Лука 6.30, 34). „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и крадци подкопават; а събирайте си съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда ги изяждат” (Матей 6.19–20). "Защото каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? И какъв ще бъде откупът за нея? (Матей 16.26)? "И тъй, събирайте съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда ги унищожава" (Матей 6.20). И: "Бъдете добри и милосърдни, както е благ и милосърден вашият Отец" (Лука) 6.36) „И заповядва на Своето слънце да изгрее над грешните, праведните и злите“ (Матей 5.45) „Не се тревожете какво ще ядете или какво ще облечете: не сте ли по-добри от птиците и зверовете, и тях Бог храни. Така че не се притеснявайте какво ядете или какво носите. Защото вашият небесен Баща знае, че имате нужда от това. Но търсете небесното царство и всичко това ще ви се прибави" (Матей 6.25-26). „Защото, където е съкровището на човека, там е и разумът" (Матей 6.21). „И не правете това, за да видят хората; В противен случай няма да имате награда от своя Отец, който е на небесата” (Матей 6:1). 16. И за това да бъдеш непростим, полезен на всички и да не се ядосваш, това са Неговите думи: "Предложи другия на този, който те удари по бузата, и не пречи на този, който ти вземе ризата или дрехата. Който се ядоса, е виновен в огъня. Който те принуди да извървиш една миля, измини две с него. Нека вашите добри дела светят пред хората, така че когато ги видят, да прославят вашия Отец, който е в небето“ (Матей 5:39–41, 16). Ние не трябва да предизвикваме кавги и Той не иска да бъдем последователи на зли хора; но Той ни увещаваше с търпение и кротост да отклоняваме всички от срамните дела и пристрастяването към злото. Мога да покажа това в много от нашите хора, които се промениха от арогантност и свирепост, след като бяха победени или защото бяха видели достатъчно от суровостта на живота на своите съседи, или защото видяха в другарите си чудесно търпение да понасят обиди, или от опит научиха морала на тези хора, с които са влизали в контакт по работа. За това, че изобщо не се кълнете, но говорете истината, Той заповяда: "Не се кълнете изобщо. Но нека думата ви бъде: да, да; и не, не. И всичко извън това е от лукавия" (Матей 5.34, 37). И че само Бог трябва да бъде почитан, Той така убеждава: „Най-голямата заповед е тази: да се покланяш на Господа, твоя Бог, и само на Него да служиш с цялото си сърце и с цялата си сила, на Господа Бога, който те е създал“ (Марк 12.30). Когато някой се приближи до Него и каза: „Учителю добър! Той отговори: „Никой не е добър освен Бог, който е създал всичко“ (Матей 19.16–17). Ако има такива, които не живеят така, както е учил Христос, то те - нека се знае - не са християни, макар че произнасят учението на Христос с езика си: защото Той учи, че не тези, които само говорят, ще се спасят, но тези, които вършат дела. Той каза следното: "Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Отца Ми, който е на небесата. Защото всеки, който слуша Мене и върши това, което казвам, слуша този, който Ме е изпратил. Мнозина ще ми кажат: Господи, Господи, не ядохме ли и пихме в Твоето име и не вършихме ли чудеса? И тогава ще им кажа: Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие" (Матей 7.21–23). „Тогава ще има плач и скърцане със зъби, когато праведните ще блеснат като слънце“, а неправедните ще бъдат изпратени във вечния огън. (Матей 13.42–43). "Мнозина ще дойдат в Мое име, външно облечени в овчи кожи, а отвътре - вълци грабители. Но по делата им ще ги познаете. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля" (Матей 7:15-16, 19-20). И ние молим тези, които не живеят в съответствие с Неговото учение, а се наричат ​​само християни, да бъдат наказани и от вас. 17. Навсякъде се опитваме преди всичко да плащаме данъци и мита на назначените от вас служители, защото това е Неговата заповед. По едно време някои се приближиха и Го попитаха: Трябва ли да се плащат данъци на Кесаря? Той отговори: "Кажи ми: чий образ е на тази монета? Те казаха: на Кесаря. Той им отговори: "И така, отдайте това, което е на Цезар на Кесаря, и това, което е на Бога, на Бога" (Матей 22.17-21). Следователно, въпреки че се покланяме на един Бог, в други отношения ние с готовност ви служим, като ви признаваме за царе и управители на хора и се молим това вие, под царска власт, ще бъдете надарени със здрава преценка. Ако не обърнете внимание на нашите молитви и открити обяснения, тогава ние няма да претърпим никаква вреда, защото ние вярваме или, още по-добре, сме напълно убедени, че всеки според делата си ще бъде наказан с вечен огън и според силата, която някой е получил от Бога, от него ще се иска сметка, както е казал Христос: „на когото Бог е дал повече, от него ще се иска повече“. (Лука 12.48) Вижте смъртта на всеки от бившите владетели: те умряха от обща за всички смърт. Ако смъртта доведе до състояние на безчувственост, това би било от полза за всички злодеи. Но тъй като всеки, който е живял, има чувство и всеки е изправен пред вечни мъки, не се колебайте да се уверите и да повярвате, че това, което казвам, е истина. Всъщност, дори ако некромантията и предсказанията чрез неосквернени момчета, и извикването на човешки души, и така наречените водачи на сънища и гении-пазители сред магьосниците, с всички действия на хората, участващи в това, нека ви убедят, че душите запазват чувства дори след смъртта. Нека в това ви уверяват хора, които са обладани от душите на мъртвите и се хвърлят долу, които всички наричат обладани и луди - и така наречените оракули на Амфилох, Додона и Пития и други като тях, и учението на писателите Емпедокъл и Питагор, Платон и Сократ, и Омировият ров, и слизането на Одисей да види мъртвите, и мненията на други, които казаха същото. Чуйте ни, поне наравно с тях, ние вярваме в Бог не по-малко от тях, а дори и повече, защото се надяваме отново да получим своите мъртви и завърнали се на земята тела, потвърждавайки, че за Бога няма нищо невъзможно. 18. Ако не съществувахме в тялото и някой започна да ни казва, че от малка капка човешко семе могат да се образуват кости и вени и плът, както го виждаме: тогава какво би могло да изглежда по-невероятно от това за рефлексивния човек? Нека говорим спекулативно. Да предположим, че не съществувате в сегашната си форма и не сте родени от такива родители като вашите: ако някой ви покаже семето на човек и изображение на човешкия вид и започне да твърди, че такова създание произлиза от същото нещо, бихте ли повярвали, без всъщност да го видите? Никой, мисля, не би посмял да отрече (че не би повярвал). По същия начин вашето неверие произтича от факта, че все още не сте видели възкръсналите мъртви. Но точно както преди не бихте повярвали, че от малка капка можете да станете като вас, и все пак виждате, че това се прави: по същия начин преценете, че човешките тела, унищожени и превърнати в земята по подобие на семена, могат по Божия заповед своевременно да бъдат възкресени и облечени в нетление. Не мога да кажа каква сила, достойна за Бога, Му приписват онези, които казват, че всяко нещо се превръща в това, от което е произлязло, и че отвъд това Самият Бог не може да направи нищо повече: но виждам, че те не биха повярвали, че някога ще бъде възможно да станат такива, каквито виждат себе си и целия свят, и от такива вещества. Затова смятаме, че е по-добре да вярваме в това, което е невъзможно за нашата природа и за хората, отколкото да бъдем невярващи като другите: защото знаем, че нашият учител Исус Христос каза: „Невъзможното за хората е възможно за Бога“ (Матей 19.26) и също каза: „Не се страхувайте от онези, които ви убиват и след това не могат да направят нищо повече; но се страхувайте от този, който като убие, може да хвърли душата и тялото си в геената“ (Матей 10.28). Геената е място, където ще бъдат измъчвани онези, които са живели неправедно и не са искали да повярват, че това, което Бог е учил чрез Христос, ще се сбъдне. 20. И Сибила, и Истасп казаха, че нетрайните неща ще бъдат унищожени от огън. И така наречените стоически философи твърдят, че самият Бог ще бъде разделен на огън и след такава промяна, казват те, мирът ще настъпи отново. Смятаме, че Бог, Създателят на всичко, превъзхожда променливите неща. И така, ако твърдим нещо друго в съответствие с вашите уважавани поети и философи, и друг е по-пълен и по-достоен за Бога от тях, и освен това, ние сами имаме доказателство: тогава защо те ни мразят толкова несправедливо повече от всички останали? Когато казваме, че всичко е уредено и създадено от Бога, излиза, че изразяваме учението на Платон; когато твърдим, че светът ще изгори, ние говорим в съответствие с мнението на стоиците; и когато учим, че душите на злосторниците, дори изпитващи чувства след смъртта, ще бъдат наказани, а душите на добрите хора, освободени от наказание, ще живеят в блаженство, тогава ние казваме същото като философите. Като твърдим, че не трябва да се покланяме на делото на човешките ръце, ние също казваме, че Менандър е комик и други с подобни мисли: те казаха, че художникът е по-висок от работата. 21. И ако кажем, че Словото, което е първородният Божи Син, Исус Христос, нашият Учител, се роди без объркване и че беше разпънат, умря и, като възкръсна, се възнесе на небето, тогава ние не въвеждаме нищо различно от това, което казвате за така наречените синове на Зевс сред вас. Вие знаете колко синове на Зевс е имало според легендите на вашите уважавани писатели: Хермес, тълкувател и учител на всички; Ескулап, който също бил лекар, бил ударен от мълния и се възнесъл на небето; също Дионис, разкъсан на парчета; Херкулес, който се хвърли в огъня, за да избегне труда; Диоскури, роден от Леда, и Персей от Даная, и Белерофонт, роден от хора, се възкачиха на коня Пегас. Какво можем да кажем за Ариадна и други, които като нея са поставени между звездите? И защо винаги искате да увековечите умиращите си императори и да представите някой, който да се закълне с клетва, че е видял изгорелия Цезар да се възнася от огъня на небето? И какви дела на така наречените синове на Зевс се разказват, не е нужно да казвам на онези, които знаят: освен да кажа, че те са написани за поквара на морала и в ущърб на вашата младост, защото всеки смята, че е добро нещо да подражавате на боговете. Нека подобна мисъл за боговете да бъде премахната от целомъдрената душа - да повярва, че най-важният и според тях баща на всички Зевс е бил отцеубиец и син на същия отцеубиец и, увлечен от пристрастяване към порочни и гнусни удоволствия, той отишъл при Ганимед и при много жени, с които блудствал, и че синовете му извършили същите дела. Това, както казах преди, беше направено от зли демони. И ние сме били научени, че тези, които се приближават до Бога чрез святостта на живота и добродетелта, ще постигнат само безсмъртие; вярваме, че тези, които живеят неправедно и не се покаят, ще страдат във вечния огън. 22. Но Божият Син, който се нарича Исус, въпреки че беше просто само човек, в своята мъдрост е достоен да бъде наречен Божи Син: защото всички ваши писатели наричат ​​Бог Отец както на хората, така и на боговете. Ако кажем, че Той, Божието Слово, е роден от Бога по особен начин и над обикновеното раждане, то, както казахме преди, нека това да е нещо общо между нас и вас, които наричате Хермес Словото - пратеник от Бога. И ако някой възрази, че Христос е бил разпънат, то това е общо и с гореспоменатите синове на Зевс според вас, които са пострадали. Разбира се, техните страдания, довели до смъртта, както се казва, не са били еднакви, а различни, така че Той и в особеностите на Своето страдание изглежда не е по-нисък от тях, но дори ще докажа, както се заех да направя в предварителната част на моето извинение, или вече доказах, че Той ги превъзхожда в това отношение: защото от делата се оказва кой е по-добър. - Ако кажем, че Той е роден от Дева, то считайте това за общо с Персей. Когато заявяваме, че той изцелява куци, парализирани и слепи по рождение и възкресява мъртви, тогава в този случай трябва да си представим, че казваме нещо подобно на това, което казват за делата на Ескулап. 23. Но нека ви бъде известно, че само това е вярно, което ние потвърждаваме, научено от Христос и от пророците, които са Го предшествали; и това е по-старо от всички ваши предишни писатели. И трябва да вярваме на думите си, не защото казваме нещо подобно на тях, а защото говорим истината. Това учение ни беше предадено от Исус Христос, единственият действителен Син, роден от Бог, Неговото Слово и първороден и сила, който по Своята воля стана човек - за промяната и възстановяването на човешката раса. И накрая, преди Той да стане човек сред хората, някои - имам предвид злите демони, споменати по-горе - чрез посредничеството на поети, преди това казаха като реалност това, което последните описаха в своите измислени приказки; по същия начин, както измислиха онези порочни и нечестиви случаи, които се водят срещу нас, но за които няма свидетели или доказателства. Нека представим следните аргументи за тези разпоредби. 24. Първо, въпреки факта, че говорим като елините, ние сами сме мразени за името на Христос и без никаква вина, като престъпници, сме умъртвени. Междувременно други, на други места, се покланят на дървета и реки, мишки, котки и крокодили и много други тъпи животни; и освен това не едни и същи обекти се почитат от всички, но различните народи имат различни обекти на почит, така че всички са безбожни в очите на другите: защото те не почитат едни и същи неща. И това е единствената вина, която можете да ни припишете, а именно, че не почитаме вашите богове, не принасяме възлияния и тамян на мъртвите, нито венци на статуите им, нито жертви. Вие сами знаете много добре, че едни и същи предмети се почитат от едни като богове, от други се считат за прости животни, а от трети се използват за законни жертвоприношения. 25. Второ, ние, хора от всяка нация, по-рано също се покланяхме на Дионис, син на Семела, и Аполон, син на Латона, за чиито любовни действия е срамно дори да се говори, както и на Прозерпина и Афродита, които изпаднаха в лудост заради Адонис, когото също администрирате тайнствата, или Ескулап или който и да е от другите така наречени богове. И сега, дори и да беше заплашена от смърт за това, ние, чрез Исус Христос, презряхме всички тях и се посветихме на неродения и безстрастен Бог, който - убедени сме - не се спусна чрез нечиста страст към Антиопа и други жени или към Ганимед, нямаше нужда да се освободи с помощта, получена чрез Темида от сторъкия великан, и не се опита за това, така че нейният син Ахил за отмъщение тъй като неговата любовница Бризеида убила много елини. Съжаляваме тези, които вярват на тези басни; разпознаваме ги като дело на демони. 26. Трето, след възнесението на Христос на небето демоните поставиха определени хора, които се нарекоха богове: и те не само не бяха преследвани от вас, но и бяха почитани. Такъв беше някой Симон Самарянинът от село, наречено Гито: той, чрез силата на демони, действащи чрез него, по времето на Клавдий Цезар, извърши магически чудеса във вашия царски град Рим и за това той е признат за бог и като бог е почитан от вас със статуя. Тази статуя е издигната на река Тибър между два моста със следния надпис на римски: На Симон, Свети Бог. И почти всички самаряни, а и някои от други народи, го признават за първи бог и му се покланят; и някаква си Елена, която по онова време ходеше навсякъде с него и преди това живееше в блудната къща, се нарича първата мисъл, която дойде от него. Знам също, че някакъв Меландър, друг самарянин от село Капаретея и ученик на Симон, беше под влиянието на демони и докато беше в Антиохия, той измами мнозина с магическо изкуство, като дори увери последователите си, че няма да умрат: и сега има някои от неговите ученици, които поддържат това мнение. Друг известен Маркион от Понт, който дори и сега учи своите вярващи, признава някакъв друг бог, който е по-висш от Създателя. Той, с помощта на демони, принуди мнозина от всички народи да говорят богохулства и да отхвърлят Бога, Създателя на целия свят, и да изповядват някакъв друг бог, който е по-висок от Него и е създал повече от Него. Всички онези, които произлизат от такива хора, както казах, се наричат ​​християни, точно както сред философите тези, които не са съгласни в техните учения, носят общо име, взето от философията. Дали вършат онези гнусни дела, за които се говори сред хората, като гасене на лампи, взаимно съвкупление и ядене на човешка плът, не знам; но знам, че вие ​​не ги преследвате и не ги убивате, поне за тяхното учение. Имам обаче есе, написано срещу всички предишни ереси; ако искаш да го имаш ще ти го доставя. 27. За да не притесняваме никого и да не съгрешаваме, ние се придържаме към такива мисли, че хвърлянето на новородени е дело на лоши хора; първо, защото почти всички от тях - виждаме - не само момичета, но и момчета се използват за блудство и както древните, казват те, са гледали стада от бикове или кози, или овце, или пасящи коне, така и сега децата се използват само за това срамно действие; и също така във всяка нация има множество хермафродити и разпуснати жени, които служат за тази мерзост. От тях взимате заплати, подаръци и данъци, когато трябва да ги изкорените от земята си; и един от тези, които ги използват, извън безбожното, нечестиво и безсрамно объркване, се съвкуплява, ако се случи, със своя син, или роднина, или брат; Има и такива, които дават децата и жените си на тази работа; дори някои открито се покваряват в неестествен разврат и такива тайнства приписват на майката на боговете. Освен това всеки от боговете, на които се покланяте, изобразява змия като велик и мистериозен символ. И тези безобразия, които вие открито извършвате и почитате, вие ги приписвате на нас, сякаш ние ги правим, когато божествената светлина избледнява и изчезва. Но такава клевета не вреди на нас, които сме напълно невинни в тези престъпления; по-скоро вредят на тези, които ги правят и лъжливо ни обвиняват в тях. 28. При нас водачът на злите духове се нарича змия и Сатана и дявол, както можете да научите това от изучаването на нашите книги. Той ще бъде изпратен в огъня с цялата си армия и хората, които го следват, за да страдат за безкраен век, както Христос предсказа. И че Бог се колебае да осъществи това, това се прави в името на човешката раса; защото Той предвижда, че някои ще бъдат спасени чрез покаяние, някои дори може би все още не са родени. И в началото Той създаде човешката раса разумна и способна да избира това, което е истина и да върши това, което е добро, така че никой човек да няма извинение пред Бога; защото всички бяха създадени интелигентни и способни на съзерцание. Ако някой не вярва, че Бог го е грижа за това, той, макар и не пряко, отрича Неговото съществуване или ще трябва да каже, че въпреки че съществува, Той се наслаждава на злото и съществува като камък, и че не съществуват нито добродетел, нито порок, но според мнението на хората само единият се смята за добър, а другият за зло: това е най-голямото нечестие и беззаконие. 29. Има и друга причина, поради която се отвръщаме от изоставянето на деца - за да не умре някой от изоставените, ако не бъде бързо взет, и за да не станем убийци. Но ние или се женим не по друга причина, освен за да отгледаме деца, или, отказвайки брака, постоянно живеем във въздържание. И за да ви докажа, че срамното съвкупление не представлява никакво тайнство сред нас, един от нашите подаде петиция до александрийския префект Феликс да позволи на лекаря да го кастрира, тъй като лекарите там казаха, че не могат да направят това без разрешението на префекта. Когато Феликс не искаше да подпише петицията, младежът остана девствен и се задоволяваше със собственото си съзнание и съзнанието на онези, които бяха съгласни с него. Тук мисля, че е редно да спомена и наскоро починалия Антиной, когото всички започнаха със страх да почитат като Бог, въпреки че знаеха кой е и откъде идва. 30. За да не ни възразява някой: какво пречи на Христос, който е призован сред нас, да бъде човек от човеци, който извърши това, което наричаме чудеса чрез магия, и следователно се появи като Божи Син, сега ще представя доказателството, без да разчитам на словесни уверения, но по необходимост, убеден от онези, които предсказаха бъдещето, преди да се сбъдне, тъй като виждаме със собствените си очи, че събитията са се случили и се случват, както е предсказано: такова доказателство, аз мисля, че ще изглежда най-велико и най-вярно и на вас. 31. Имаше някои хора сред евреите - пророци на Бога, чрез които пророческият Дух предсказа бъдещи събития, преди те да се сбъднат. Техните пророчества, които от време на време бяха в Юдея, бяха събрани от царете и внимателно запазени така, както бяха изречени, когато бяха изречени от пророците и записани от самите тях в книги на собствения им еврейски език. Но когато Птолемей, египетският цар, построи библиотека и се опита да събере произведенията на всички хора, тогава, като чу за тези пророчества, той изпрати до Ирод, който тогава царуваше сред евреите, и поиска да му изпрати книгите с пророчествата. Цар Ирод изпрати тези книги, написани на иврит, както беше посочено по-горе. Но тъй като египтяните не знаеха какво пише в тях, Птолемей отново изпрати и поиска да изпрати хора, които да ги преведат на гръцки. Това се изпълни: и по този начин тези книги станаха собственост на египтяните до ден днешен, а също така се намират навсякъде сред всички евреи. Последните обаче ги четат, но не разбират казаното в тях; ние сме смятани за врагове и противници и, подобно на вас, те ни убиват и измъчват, когато могат; Можете да се уверите в това сами. И в предишната последна еврейска война Вархохева, лидерът на еврейското възмущение, заповяда само християните да бъдат подлагани на ужасни мъки, ако не се отрекат от Исус Христос и не Го похулят. – В тези книги на пророците намираме предсказания, че Исус, нашият Христос, ще дойде, ще се роди от Дева и ще расте, ще изцелява всяка болест и всяка недъг и ще възкресява мъртвите, ще му завиждат, и ще бъде неразпознат, и ще бъде разпнат, ще умре и ще възкръсне, и ще се възнесе на небето, и ще се нарече Син Божий; също така, че някои ще бъдат изпратени от Него да проповядват това на цялата човешка раса и повече от езичниците ще повярват в Него. Това беше предсказано преди Неговото появяване, първо пет хиляди години, след това три хиляди, след това две, след това хиляда и след това осемстотин; тъй като, в съответствие с последователността на клановете, първо са съществували единият или другите пророци. 32. Мойсей, първият от пророците, каза дума по дума така: „Князът на Юда няма да се провали, нито владетелят от краката си, докато не дойде Онзи, за когото е запазено; и той ще бъде надеждата на народите; той ще върже ослето си за лозата и ще изпере дрехите си в кръвта на гроздето” (Бит. 49.10). Сега ви остава внимателно да проучите и разберете преди кое време евреите са имали свой собствен принц и крал? До появата на Исус Христос, нашият учител и тълкувател на неизвестни пророчества, както е предсказано чрез Моисей от божествения Свети пророчески Дух: принцът на Юда няма да се провали, докато не дойде Този, на когото е възложено царството. Юда е праотецът на евреите, от когото те са получили името евреи. След появата на Христос ти царуваш над евреите и завладяваш цялата им земя. А с думите: “Той ще бъде надеждата на народите” се посочва, че хора от всички народи ще очакват Неговото второ пришествие, както сами виждате и сте убедени от самия факт. Защото измежду всички човешки племена те търсят Този, който беше разпнат в Юдея, след чиято смърт земята на Юдея веднага ви беше предадена като плячка от войната. Думите: „Ще върже ослето си за лозата и ще изпере дрехите си в кръвта на гроздето“ са символ, сочещ към събитията, които трябва да се случат с Христос, и към делата, които трябва да бъдат извършени от Него. Тогава на входа на едно село стоеше жребче магаре, вързано за лоза; Христос заповяда на учениците Си да го доведат при Него и когато го доведоха, седна на него и влезе в Йерусалим, където беше главният храм на евреите, който по-късно беше разрушен от вас. Тогава Той беше разпнат, за да се изпълнят останалите думи на пророчеството. Защото думите: “Той ще изпере дрехите си в кръвта на гроздето” предвещаваха страданията, които Той трябваше да изтърпи, очиствайки онези, които Му повярваха с Неговата кръв; тъй като това, което Божият Дух чрез пророка нарече дреха, са хората, които вярват в Него, в които живее семето от Бога, Словото. В думите „кръв на грозд” се загатва, че този, който трябва да се появи, ще има кръв, но не от човешко семе, а от Божията сила. Първата Сила и Син, според Отца на всички и Господ Бог, е Словото, Което прие плът и стана човек – как, за това ще говорим по-късно. Както кръвта на лозата не е направена от човек, а от Бог; така се загатва, че тази кръв няма да дойде от човешко семе, а от Божията сила, както казахме по-горе. И Исая, друг пророк, пророкувайки същото нещо с други думи, каза: „Звезда ще изгрее от Яков и цвете ще изникне от корена на Есей и народите ще се доверят на Неговата ръка.“ Ярката звезда, която блесна, и цветето, което изникна от корена на Йесей, е Христос. Защото Той се роди със силата на Бог от Дева, произлязла от семето на Яков, бащата на Юда, който беше, както казахме по-горе, праотец на евреите, а Йесей, според пророческото слово, беше Негов праотец и син на Яков и Юда, според приемствеността на поколенията. 33. И слушайте отново как Исая предсказа с ясни думи, че Христос ще бъде роден от Дева. Казано е така: „Ето, девица ще зачене в утробата си и ще роди Син; и ще нарекат името Му“ (Исая 7:14). Това, което според представите на хората е невероятно и невъзможно, Бог е предсказал чрез пророческия Дух, така че когато се сбъдне, те да не останат в неверие, а да повярват, защото е предсказано. Но за да не ни упрекнат някои, не разбирайки горното пророчество, за същото, за което ние упрекваме поетите, които казват, че Зевс отивал при жените за чувствени удоволствия, ще се опитам да обясня тези изрази. Думите: „ето, девицата ще зачене в утробата си” означават, че девицата ще зачене без съвкупление. Защото, ако беше съвкупила с някого, тя вече нямаше да бъде девица, но Божията Сила, като дойде върху девицата, я осени и направи това, което тя зачена, докато беше девствена. И ангелът Божий, изпратен тогава до Девата, й съобщи с тези думи: "Ето, ще заченеш в утробата си от Светия Дух и ще родиш Син, който ще се нарече Син на Всевишния. И ще Му наречеш името Иисус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им" (Лука 1.30-31). Това казват тези, които са описали всичко за нашия Спасител Исус Христос и ние им вярваме, защото чрез гореспоменатия Исая пророческият Дух е предсказал, че Христос ще се роди, както казах по-горе. Под името Дух и Сила от Бога ние не трябва да разбираме нищо друго освен Словото, което също е първородното на Бога, както споменатият по-горе пророк Моисей посочи; и този Дух, който слезе върху Девата и я осени, не чрез съвкупление, а чрез сила я направи бременна. Името Исус, ако се преведе от иврит на гръцки, означава Σωτήρ (Спасител); защо Ангелът каза на Девата: „И ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им“ (Матей 1:21). И че онези, които пророкуват, не са вдъхновени от нищо друго освен от Божието Слово, мисля, че ще се съгласите с това. 34. Чуйте как друг пророк, Михей, предсказа мястото, където Той трябваше да се роди. Той каза следното: „И ти, Витлееме, земя на Юда, не си по-малко сред владетелите на Юда; защото от теб ще дойде владетел, който ще пасе народа Ми” (Михей 5.2). В земята на Юдея има едно село, отдалечено на тридесет и пет стадия от Ерусалим, в което се е родил Исус Христос, както можете да научите от таблиците с преброяване, извършено при Квирин, първия ви владетел в Юдея. 35. И че Христос при раждането няма да бъде известен на другите хора, докато не достигнат мъжество - както беше - чуйте предсказанията за това. Това са: „Дете ни се роди и млад мъж ни се даде, чиято власт е на рамото Му” (Исая 9.6). Тези думи предвещаваха силата на кръста, към който разпнатият привърза раменете си, както ще бъде по-ясно показано в по-нататъшното ми изказване. И отново същият пророк Исая, под вдъхновението на Пророческия Дух, каза: „Аз протегнах ръцете си към непокорни и непокорни хора, към хора, които ходят в зъл път; сега те искат присъда от Мен и дръзват да се приближат до Господа” (Исая 65.2, 58.2). И отново с други думи чрез друг пророк се казва: „Прободоха краката и ръцете Ми и хвърлиха жребий за дрехите Ми” (Пс. 21.17, 19). Нищо подобно не се случи с Давид, царя и пророка, който каза това: но Исус Христос беше протегнат с ръцете си и разпнат от евреите, които Му противоречат и казват, че Той не е Христос. И освен това, както каза пророкът, „подигравайки му се, те го поставиха на съдийския стол и казаха: Съди ни“. И думите: „Прободоха ръцете и нозете Ми” бяха индикация за гвоздеите, които бяха забити в ръцете и краката Му на кръста. И след Неговото разпъване тези, които бяха разпнали, хвърлиха жребий за дрехите Му и ги разделиха помежду си. А какво всъщност е било, можете да разберете от актовете, съставени при Пилат Понтийски. Ще цитирам и пророческите думи на друг пророк Софония, в които той ясно предрича, че Христос ще язди жребче на магаре и ще влезе в Йерусалим. Тези думи са следните: "Радвай се много, дъще сионска, проповядвай, дъще ерусалимска! Ето, твоят Цар идва при теб кротък, седнал на магаре, и още повече на младо, родено от магаре." 36. Когато чуете думите на пророците, изречени сякаш от нечие име, не мислете, че те са изречени от самите тези вдъхновени хора, а от Божието Слово, което ги движи. Понякога предсказва какво ще се случи, понякога говори като от името на Господаря на всички и Отца на Бог, понякога като от името на Христос, понякога като от името на хората, отговарящи на Господ или Неговия Отец: същото нещо може да се види във вашите писатели, където, въпреки че човек пише всичко, той представя говорещите лица. Не разбирайки това, евреите, които имат книгите на пророците, не разпознаха Христос, когато Той дойде, и те също ни мразят, когато казваме, че Той е дошъл и доказваме, че Той е бил разпнат от тях, както беше предсказано. 37. За да ви стане ясно и това, това са думите, изречени от името на Отец от гореспоменатия пророк Исая: "Волът познава стопанина си, и магарето яслите на господаря си; но Израил не Ме познава, Моите хора не са разбрали. Уви, грешен народ, народ пълен с грехове, зло семе, нечестиви деца, вие оставихте Господа " (Исая 1:1-4). И на друго място същият пророк говори и от името на Отца: „Каква къща ще Ми построите, казва Господ? Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие” (Исая 66.1). И на друго място: "Душата ми мрази вашето новолуние и съботите и не търпя великия ден на пост и безделие. И когато дойдете да Ми се явите, няма да ви послушам; ръцете ви са пълни с кръв. И ако Ми донесете пшенично брашно или тамян, това е мерзост за Мен; не искам тлъстина от овни или кръв от волове. Защото кой поиска това от ръцете ви (Исая) 1.11–15) Но разбийте всеки съюз на неистина, разбийте мрежите на насилствените споразумения; Сега можете да прецените какво е учението, което се предлага от пророците от името на Бог. 38. Когато пророческият Дух говори от името на Христос, той казва: „Аз протегнах ръцете Си към непокорни и непокорни хора, към хора, които ходят в зли пътища” (Исая 65.2). И още: „Предадох гърба Си на бичуване и бузите Си на избиване; Лицето Ми не се отвърна от срама на плюенето. И Господ ми беше помощник; Затова не се смутих, но направих лицето Си като твърд камък; Знаех, че няма да бъда посрамен, защото Онзи, който ме оправда, е близо“ (Исая 50.6–8). И отново той казва: "Хвърлиха жребий за дрехите Ми и пробиха нозете и ръцете Ми. Но аз си починах и заспах, и тогава станах, защото Господ ме подкрепяше" (Псалм 21:17,19, 3:6). И отново той казва: „те говореха с устните си, кимаха с глави, казвайки: нека се спаси“ (Пс. 21.8-9). Всичко това са направили евреите над Христос, както сами можете да разберете. Защото, когато Той беше разпънат, те, движейки устните си и кимайки с главите си, казаха: „Който възкреси мъртвите, нека спаси себе си“ (Матей 27:40). 39. И когато пророческият Дух говори като този, който предсказва бъдещето, тогава той казва следното: "Законът ще излезе от Сион и словото на Господ от Йерусалим и Той ще съди между народите и ще изобличи много хора; Че това беше така, можете да проверите сами. От Йерусалим дванадесет души на брой излязоха в света и освен това неучени хора, които не знаеха как да говорят, но чрез силата на Бог възвести на целия човешки род, че са изпратени от Христос да научат всички на словото Божие, а ние, които преди това се убивахме, не само не се караме с враговете си, но, за да не лъжем и мамим онези, които водят разпити, ние с радост изповядваме Христос и умираме. Но би било смешно - докато войниците, които ви се кълнат във вярност и се записват на служба, държат на дадената дума и предпочитат това пред собствения си живот, и пред родителите си, и пред родината си, и пред всички у дома, въпреки факта, че не можете да им дадете нетленна награда - ако ние, желаейки нетленност, не издържахме всичко, за да получим това, което искаме от Този, който може да даде. 40. Чуйте как беше предсказано за онези, които проповядваха Неговото учение и обявиха Неговото появяване. Гореспоменатият пророк и цар, чрез пророческия Дух, каза това: "Денят говори дума на деня и нощта говори на нощното разбиране. Няма реч или език, на който гласовете им да не се чуват. Излъчването им отиде по цялата земя и думите им до краищата на вселената. Той е определил своето жилище на слънцето и Той, като младоженец, който излиза от стаята си, ще се радва като великан, докато върви по пътя си” (Пс. 18.3-6). В допълнение към това смятам за полезно и уместно да спомена и други предсказания на същия Давид. От тях можете да научите как пророческият Дух заповядва на хората да живеят и как той провъзгласява, че Ирод, царят на евреите, и самите евреи, и Пилат, техният бивш владетел, с техните войници ще се надигнат срещу Христос, че хората от всяка нация ще повярват в Него, че Бог Го нарича Свой Син и е обещал да покори всички врагове на Него - също така, че демоните се опитват да избегнат, доколкото могат, силата на Бащата на всички и Божия Господар, и силата на Христос, и как Бог призовава всеки към покаяние преди да дойде денят на съда. Казано е: "Блажен е човекът, който не последва съвета на нечестивите и не застана на пътя на грешниците и не седна на мястото на разрушителите, но чиято воля е в закона на Господа и който ще се учи в Неговия закон ден и нощ. Той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си; листът му няма да падне; и каквото и да направи, ще бъде успешно. Не толкова нечестиви, не толкова, но те са като прах, който вятърът развява от лицето на земята. Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните, защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине” (Пс. 1). "Защо се възмутиха народите и защо човеците замислиха празни идеи? Появиха се земните царе и управниците се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос, като казаха: "Да разкъсаме техните връзки и да отхвърлим от себе си тяхното иго." Който живее на небето, ще им се смее и Господ ще им се подиграва. Тогава Той ще им говори в гнева Си и ще ги разтърси в гнева Си. И бях направен от Него цар над Сион, Неговата свята планина; Ще проглася Господната заповед. Господ ми каза: „Ти си Мой син, днес те родих. Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание; Ти ще ги владееш с желязна тояга, Ще ги строшиш като глинени съдове.” Така че, бъдете мъдри царе, всички вие съдии на земята имате разум. Служете на Господа със страх и му се радвайте с трепет. Приеми наставлението, за да не се разгневи Господ някой ден и да загинеш от пътя на правдата, когато внезапно пламне Неговият гняв; Блажени всички, които се уповават на Него” (Пс. 2). 41. И отново в друго пророчество, пророческият Дух, чрез същия Давид, провъзгласявайки, че Христос ще царува след разпъването му, каза: "Пейте на Господа по цялата земя и проповядвайте спасението Му ден след ден; защото Господ е велик и много хвален. Той е страшен над всички богове, защото боговете на народите са идоли на демони и Бог създаде небесата. Слава и хвала на мястото на Неговата святост. Отдайте слава на Господа, Отца на вековете, елате пред лицето Му и нека се уплаши цялата земя и нека се поклати. Да бъде радост между народите.“ (Пс. 95). 42. Но когато пророческият Дух говори за бъдещето, сякаш вече се е случило, както може да се види в горните думи, така че това обстоятелство да не служи като извинение за читателите в тяхното неразбиране, аз също ще го обясня. Тъй като бъдещето Му е напълно известно, Той говори предварително, сякаш то вече се е случило. И това, което наистина трябва да се приеме, задълбайте в следното с ума си. Давид изрече горните думи хиляда и петстотин години преди Христос, като стана човек, да бъде разпънат и никой от онези, които бяха преди Него чрез Неговото разпятие, не донесе радост на народите, нито никой след Него. Но нашият Исус Христос, като беше разпнат и умря, възкръсна и царува, като се възнесе на небето; и това, което Той провъзгласи чрез апостолите на всички народи, служи като радост за онези, които очакват обещаната от Него нетленност. 43. Но за да не може някой, от това, което казах по-горе, да заключи, че ние казваме, че събитията се случват според необходимостта от съдбата, тъй като те са били предсказани от предузнание, аз ще позволя и това. Бяхме научени от пророците, че на всеки се дават наказания и мъчения или награди според заслугите на делата му и ние обявяваме това за истина. Защото ако не е така, а всичко се случва от съдбата, тогава в нас няма абсолютно никаква свобода. Ако съдбата определи единия да бъде добър, а другия порочен, тогава единият не би бил достоен за одобрение, а другият за вина. Отново, ако човешката раса нямаше способността да бяга от порочните и да избира доброто със свободна воля, тогава тя нямаше да бъде виновна за нищо, независимо какво направи. Но че той или действа добре, или греши със свободна воля, ние доказваме това по този начин: виждаме, че един и същи човек преминава към противоположни неща; и ако съдбата му беше отредила да бъде или порочен, или честен, тогава той не би бил способен на такива противоположности и не би могъл да се промени много пъти. И някои не биха били добри, а други лоши. Защото тогава бихме казали, че съдбата е причината за пороците и в същото време прави обратното на себе си; или би било необходимо да се признае за вярно горното твърдение, че няма нито добродетел, нито порок, но само в мнението се разграничава добро или лошо; и това, както показва истинският разум, е най-голямото нечестие и беззаконие. Приемаме неизбежната съдба, че избралите доброто ще получат достойна награда, както избралите обратното ще получат подобаващи наказания! Защото Бог не е създал човека като други същества, като дървета и четириноги животни, които не могат да действат свободно. В противен случай той не би бил достоен за награда или похвала, освен ако не е избрал свободно това, което е добро, но е бил създаден по този начин; и не би могъл, ако беше лош, да бъде справедливо наказан, когато беше такъв не сам по себе си, а защото не можеше да бъде друг освен това, което е роден. 44. Това ни научи от Светия Дух на пророчеството, който свидетелства чрез Мойсей, че Бог каза на първия създаден човек по този начин: „Ето, доброто и злото са пред вас; изберете това, което е добро“ (Втор. 30.15, 19). И чрез Исая, друг пророк, сякаш от името на Отца на всички и Господ Бог, се казва така: „Измийте се, очистете се, отмахнете нечестието от душите си, научете се да вършите добро, отдайте правда на сирачето и оправдайте вдовицата; и елате да разсъждаваме заедно, казва Господ: и ако греховете ви бъдат като червено, Аз ще ги направя бели като вълна, и ако са като багрено, ще ги направя бели като сняг. И ако пожелаеш и Ме послушаш, ще ядеш благата на земята, но ако не Ме послушаш, тогава мечът ще те пояде, защото устата Господни изговориха това” (Исая 1.16-20). Думите: “меч ще те погълне” не означават, че непокорните ще бъдат убити с мечове; но Божият меч е огън, чиято храна е за онези, които решават да вършат зло. Затова се казва: „Мечът ще те пояде, защото устата Господни са изговорили това“. Ако пророкът беше говорил за меч, който сече и веднага спира, той нямаше да каже „погълна“. И Платон, казвайки, че „вината е в човека, който избира, но Бог не е виновен“, заимства това от пророк Моисей. Защото Моисей е по-древен от всички гръцки писатели. И във всичко, което философите и поетите говореха за безсмъртието на душата, за наказанията след смъртта, за съзерцаването на небесните неща и за подобни теми, те използваха пророците - чрез тях можеха да го разберат и изразят. Следователно изглежда, че всички имат семената на истината: но не са ги разбрали ясно, в което са убедени, като си противоречат. Така, когато казваме, че бъдещите събития са предсказани, ние не казваме, че те се случват според необходимостта на съдбата, но че Бог, знаейки предварително бъдещите дела на всички хора и определяйки в себе си, че всеки човек трябва да получи награда според заслугата на своите дела, предсказва чрез пророческия Дух какво ще получат от Него в съответствие със заслугата на своите дела: чрез това Той винаги призовава човешкия род към ново внимание и напрежение и показва Неговата грижа и провидение за тях. Но според действието на злите демони, смъртното наказание е определено за онези, които започват да четат книгите на Истасп или Сибила или пророците, за да отклонят четящите хора от научаването на добри неща чрез страх и да ги държат в тяхното робство; което обаче не можеха да правят вечно; защото ние самите не само безстрашно четем тези книги, но и, както виждате, ви ги предоставяме по ваша преценка, уверени, че ще се харесат на всички. И дори да убедим само малцина в това, ще спечелим много; защото като добри работници ще получим награда от Господа. 45. Че бащата на всичко, Бог, ще възкреси Христос, след Неговото възкресение от мъртвите, на небето и ще Го държи, докато победи демоните, които са враждебни към Него, и докато не се изпълни броят на праведните и добродетелните, които Той предсказа и за които Той все още не е довел до изпълнение на Неговия указ - чуйте думите на пророк Давид. Те са както следва: "Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете ти подножие на нозете ти. Господ ще ти изпрати жезъл на сила от Ерусалим; и владей всред враговете си. Ти имаш сила в деня на Твоята сила и в господствата на Твоите светии. Родих Те от утробата преди утринната звезда "(Пс. 109.1-3). Думите „той ще ви изпрати жезъл на сила от Ерусалим“ предвещават мощното учение, което Неговите апостоли, напуснали Ерусалим, проповядват навсякъде и въпреки че смъртта е определена за онези, които учат или като цяло изповядват името на Христос, ние самите го приемаме навсякъде и го учим на другите. Ако четете тези думи с враждебно разположение, тогава, както казах по-горе, не можете да направите нищо повече от това да убиете: това ни най-малко не ни вреди, но подготвя за вас и всички онези, които несправедливо ни преследват и не се покаят, вечни мъки в огъня. 46. ​​​​Но за да не направи някой, за да отклони хората от нашето учение, неразумно възражение, че според нас Христос е роден преди 150 години при Квирин и е преподавал учението, което Му приписваме малко по-късно, при Понтийски Пилат, и заключава от това, че всички хора, родени преди Него, по никакъв начин не са невинни, първо ще разреша тази трудност. Бяхме учени, че Христос е първородният на Бог и ние заявихме по-горе, че Той е Словото, в което участва цялата човешка раса. Онези, които са живели в съответствие със Словото, са християни, дори ако са били считани за атеисти: такива сред елините са Сократ и Хераклит и други подобни, а сред варварите - Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и много други: да разказвам техните действия или имена, знам, би било уморително и в момента ще се въздържа от това. И така, онези, които преди са живели противно на Словото, са били нечестни, враждебни към Христос и убийци на хора, които са живели в съответствие със Словото, но тези, които са живели и сега живеят в съответствие с него, са християни, безстрашни и спокойни. Поради каква причина, чрез силата на Словото, според волята на Отца на всички и Господ Бог, Той се роди като човек чрез девица и беше наречен Исус, беше разпънат, умря и възкръсна отново, и се възнесе на небето - това един размишляващ човек може да разбере от това, което преди това казах толкова подробно; и тъй като сега няма нужда да разкривам тази тема, ще премина в настоящия случай към доказателства, които са по-необходими. 47. Чуйте какво се казва от пророческия Дух за опустошението на земята на Юдея. Думите му бяха изречени сякаш от името на хората, изненадани от случилото се. Те са следните: "Сион запустя, както Ерусалим стана пустиня; домът, нашето светилище, е прокълнат и славата, която бащите ни благословиха, беше изгорена с огън и цялата Му слава падна. И Ти изтърпя всичко това и мълчеше, и ни смири жестоко" (Исая 64.10-12). И че Ерусалим е опустошен, както е предсказано, вие знаете това. Пророк Исая каза за неговото запустяване и факта, че на никой от евреите няма да бъде позволено да живее там: „земята им е пуста, враговете им я изпояждат пред очите им и никой от тях няма да живее в нея“ (Исая 1.7). И вие знаете добре, че се спазва от вас никой да не бъде в него и че се предписва смъртно наказание за евреина, който бъде заловен при влизането в него. 48. Чуйте с какви думи беше предсказано за нашия Христос, че Той ще изцелява всякакви болести и ще възкресява мъртвите. Те са следните: „при Неговото идване куцият ще скача като елен, езикът на немите ще стане ясен, слепите ще прогледнат, прокажените ще се очистят и мъртвите ще бъдат възкресени и ще ходят” (Исая 35.4-6). И можете да разберете, че той е направил това от актовете, съставени при Пилат Понтийски. Как беше предсказано от пророческия Дух, че той ще бъде убит заедно с онези, които се довериха на Него, чуйте какво каза Исая. Казано е: "Така загинаха праведните и никой не приема това със сърцето си; и праведните хора са унищожени и никой няма да мисли за това. Праведният се отнема от присъствието на неправдата и гробът му ще бъде в мир: той се взема изсред нас "(Исая 57.1-2). 49. И отново слушайте как се казва чрез същия Исая, че езическите народи, които не Го очакваха, ще Му се поклонят, а евреите, които винаги чакат, няма да Го познаят, когато Той дойде. Тези думи са изречени сякаш от името на самия Христос и са следните: "Бях разкрит на онези, които не питаха за Мене, и намерен от онези, които не Ме търсеха. Казах, Ето, Аз съм сред народите, които не призоваха името Ми. Прострях ръцете Си към непокорни и непокорни хора, към хора, които не следваха добрия път, а следваха греховете си. Този народ Ме разгневи пред лицето Ми." (Исая 65.1-3). И наистина, евреите, които имаха пророчества в ръцете си и винаги очакваха идването на Христос, не Го познаха и не само не Го познаха, но и Го отхвърлиха, а езичниците, които никога преди това не бяха чували за Христос, докато Неговите апостоли дойдоха от Йерусалим, не Го възвестиха и не съобщиха пророчествата - с радост и вяра изоставиха идолите и се предадоха чрез Христос на неродените. Бог. Че клеветата, която ще се разпространява срещу тези, които изповядват Христос, е била предварително известна и колко жалки са тези, които Го хулят и смятат за прекрасно да спазват древните обреди. Чуйте как Исая говори накратко за това. Казано е така: „Горко на онези, които наричат ​​сладкото горчиво, а горчивото сладко“ (Исая 5.2). 50. Чуйте пророчеството, че Той, като стана човек за нас, претърпя страдание и безчестие и че ще дойде отново със слава. Ето ги: "Тъй като те предадоха душата Му на смърт и Той беше причислен към нечестивите, Той взе греховете на мнозина и се смили над нечестивите. Ето, Детето Ми ще разбере и ще бъде възвишено и много прославено. Точно както мнозина ще бъдат ужасени от Теб, така Твоят външен вид ще бъде опозорен от хората и Твоята слава от хората, толкова много народи ще бъдат изумени и царете ще спрат своите уста, защото тези, на които не беше казано и които не са чули, ще разберат. Господи, на кого беше открита ръката на Господа, като малко дете, като корен в жадна земя, и ние Го видяхме, и Той нямаше нито вид, нито красота, но видът Му беше по-унизителен от вида на хората човек с чума, способен да понесе болестта, защото лицето Му беше обърнато - то беше осмивано и презряно, Той носи нашите грехове и страда за нас, а ние Му вменихме, че Той е в болест, в язви и в мъки. Но Той беше наранен за нашите беззакония и беше измъчван за нашите грехове, наказанието на света беше върху Него; чрез Неговата рана бяхме изцелени. Ние всички се заблудихме като овце; всеки се заблуди по пътя си и Господ Го предаде за нашите грехове. И Той не отваря устата Си поради мъка: както овца беше водена на клане и както агне пред стригачите Му мълчи, така и Той не отваря устата Си. Поради Неговото смирение съдът беше премахнат от Него" (Исая 53.12, 52:13–53:8). След Неговото разпятие Неговите искрени хора изоставиха всичко и се отрекоха от Него; но по-късно, когато Той възкръсна от мъртвите, Той им се яви и ги научи да четат пророчествата, в които всичко това беше предсказано, и когато Го видяха да се възнася на небето и повярваха и получиха силата, изпратена им от Него оттам, те обиколиха целия човешки род, започнаха да учат това и получиха името на апостолите. 51. Освен това, за да ни покаже, че този, който страда по този начин, е от неописуемо поколение и ще царува над враговете си, пророческият Дух каза така: "Кой ще каже на Неговото поколение? Защото животът Му е взет от земята; заради техните беззакония Той беше отведен на смърт. И ще дам нечестивите за Неговия гроб и богатите за Неговата смърт, защото Той не извърши беззаконие и в Неговото не се намери измама И Господ благоволи да Го очисти от язвата. Тогава душата ти ще види дълготрайно семе, за да Му покаже светлината и да го образова с разум, който благотворно е служил. И Той ще понесе нашите грехове и ще раздели плячката могъщ, защото душата Му беше предадена на смърт и беше причислен към престъпниците, и Той понесе греховете на мнозина и беше предаден за техните беззакония” (Исая 53.8-12). Че Той също ще се възнесе на небето, както беше пророкувано, чуйте. Казано е: "Вдигнете небесните порти, отворете се, за да влезе Царят на славата. Кой е този Цар на славата? Господ е могъщ и Господ е могъщ" (Пс. 23.7-8). И как Той ще дойде от небето със слава, чуйте какво каза пророк Еремия за това. Неговите думи са следните: „Ето, Той идва като човешки син на небесните облаци и Неговите ангели с Него“. 52. И така, когато доказваме, че всичко, което вече се е сбъднало, е било предсказано от пророците, преди да се случи, тогава е необходимо да вярваме, че това, което е било подобно предсказано, но все още няма време да се случи, със сигурност ще се сбъдне. Защото както се сбъднаха предварително предсказаните и неизвестни събития, така и останалите ще се сбъднат, макар че те не го знаят и не вярват. Пророците предсказаха две идвания на Христос: едното, което вече се е случило, в образа на безславен и страдащ човек; друг, когато Той, както е обявено, ще дойде със слава от небето, заобиколен от Неговата ангелска армия, и когато ще възкреси телата на всички предишни хора и ще облече телата на достойните в нетление и ще изпрати телата на нечестивите, способни на вечни чувства, заедно със злите демони във вечния огън. Че и това е било предсказано, ще докажа. Пророк Езекиил каза следното: „Съединение до състав, и кост до кост, и плътта ще израсне отново“ (Езекиил 37.7) и: „всяко племе ще се поклони на Господа и всеки език ще Го прослави“ (Исая 45.23). Как ще се чувстват нечестивите и как ще страдат нечестивите, чуйте какво се казва и за това. Казано е така: "Червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне. И ще се покаят, когато няма полза от това" (Исая 66.24). Какво ще каже и направи еврейският народ, когато Го видят да идва в слава, пророк Захария пророчески каза следното: „Ще заповядам на четирите вятъра да съберат разпръснатите деца; Ще заповядам на севера да го донесе, а не да възпира юга“ (Захария 2.6). И тогава в Йерусалим ще има голямо оплакване, не оплакване на устните и устните, а оплакване на сърцето и няма да разкъсат дрехите си, а мислите си. Те ще плачат коляно до коляно и след това „ще погледнат Този, Когото прободоха” (Захария 12:10-12) и ще кажат: „Защо, Господи, ни позволи да се отклоним от пътя Ти? Славата, която бащите ни благословиха, стана укор за нас” (Исая 63.17, 64.11). 53. Бих могъл да цитирам много други пророчества, но се въздържам, като ги смятам за достатъчни, за да убедя тези, които имат уши, способни да слушат и разбират: такива, мисля, сами могат да разберат, че не сме като в басните за въображаемите синове на Юпитер - ние само казваме, но не можем да докажем думите си. Как бихме повярвали на Разпнатия човек, че Той е Първородният на неродения Бог и ще извърши присъда над цялата човешка раса, ако не бяхме намерили свидетелствата, предсказани за Него, преди Той да дойде и да стане човек, и ако не бяхме видели, че точно това се е сбъднало, тоест, че земята на Юдея беше пуста, че хора от всяка нация повярваха в Него чрез учението на Неговите апостоли и изоставиха древните обичаи, в които Те живееха в грешка - тъй като виждаме това в себе си и знаем, че християните от езичниците са по-многобройни и ревностни от християните от евреите и самаряните? Пророческият Дух нарича всички други народи езичници, а еврейските и самарянските племена се наричат ​​Израел и домът на Яков. И ще дам пророчество, в което се предсказва, че ще има повече вярващи от езичниците, отколкото от евреите и самаряните. За това се казва така: „Весели се, безплодна, която не си родила; отвори и викай, ти, която не си била болна от корема, защото самотната има много повече деца от онази, която има мъж“ (Исая 54.1). Защото всички народи бяха далеч от истинския Бог и служеха на делата на ръцете, а юдеите и самаряните, имайки Божието Слово, предадено им чрез пророците и винаги чакащи Христос, не Го познаха, когато дойде, с изключение на малцина, за които пророческият Свети Дух предсказа чрез Исая, че ще бъдат спасени. Той сякаш от тяхно име каза: „Ако Господ не ни беше оставил семе, щяхме да станем като Содом и Гомор“ (Исая 1.9). Содом и Гомор, според легендата на Мойсей, били градове на нечестиви хора, които Бог унищожил, като ги изгорил с огън и жупел, така че никой от жителите им не се спасил, освен един чужденец, халдеец по произход, на име Лот, с когото се спасили дъщерите му. Желаещите вече могат да видят цялата си страна, празна, опожарена и останала безплодна. А че вярващите сред езичниците са били известни като най-ревностни и твърди във вярата, ще цитирам казаното от пророк Исая. Той каза следното: „Израел няма обрязано сърце и народите не са обрязани по плът.“ 1 Толкова много ясни свидетелства могат справедливо да произведат убеждение и вяра в онези, които обичат истината и не следват празни мнения и не се управляват от страсти. 54. Тези, които преподават приказните приказки на поетите, не представят никакви доказателства на младите ученици; и аз казвам, че всичко това е казано, за да заблуди и поквари човешката раса чрез действието на зли демони. След като чуха предсказанията на пророците, че Христос ще дойде и нечестивите хора ще бъдат наказани с огън, те направиха това, което мнозина наричаха себе си синове, произлезли от Зевс, мислейки по този начин да произведат такъв ефект, че хората да гледат на историите за Христос като на прекрасни приказки, подобни на тези, разказвани от поетите. Това било обичайно сред гърците и всички други народи, където, както се чувало от предсказанията на пророците, имало повече вярващи в Христос. И аз ще докажа, че като са чули думите на пророците, те са ги разбрали погрешно и като заблудени са фалшифицирали само казаното за нашия Христос. Пророкът Моисей, както казах, беше по-стар от всички писатели и чрез него, както споменах преди, беше изречено следното пророчество: „Князът от Юда няма да се провали, нито водачът от краката му, докато не дойде Онзи, за когото е запазено, и Той ще бъде надеждата на народите; Той ще върже своето осле за лозата 2 и ще изпере дрехите си в кръвта на гроздето“ (Бит. 49:10-11). Демоните, като чуха тези пророчески думи, казаха, че Дионис е роден от Зевс и казаха, че той е изобретателят на гроздето, а магарето беше поставено в неговите тайнства и учеха, че той бил разкъсан на парчета и възнесен на небето. И тъй като в пророчеството на Мойсей не е ясно дали Божият Син е този, който трябва да дойде и възседнал жребче, дали ще остане на земята или ще се възнесе на небето на нея; и тъй като името жребче 3 може да означава жребче от магаре и от кон; след това, без да знаят дали предсказаният ще представлява младо магаре или кон като символ на идването му и дали е Божият син, както вече казах, или човек, те съобщиха за Белерофонт, че той, като човек от хората, се е възнесъл на небето на коня Пегас. И когато чуха от друг пророк Исая, че Христос ще се роди от Дева и сам ще се възнесе на небето, казаха същото и за Персей. И когато научиха, че Той, както е предсказано в горните пророчества, беше „силен като великан, готов да тръгне на пътешествие“, те казаха, че Херкулес е силен и обикаля цялата земя. Когато отново чуха пророчества за Него, че ще изцелява всяка болест и ще възкресява мъртвите, те представиха Ескулап. 55. Но никъде не представиха разпъване на някой от така наречените синове на Зевс, защото това дори не им хрумна, защото всичко, което беше казано по този въпрос, беше казано символично, както беше отбелязано по-горе. Кръстът, както предсказа пророкът, е най-великият символ на силата и властта на Христос, както може да се види от обектите, подложени на нашето наблюдение. Помислете за всички неща на света, организирано ли е нещо без тази форма и може ли да има взаимна връзка без нея? Не можете да плавате по морето, ако трофеят на кораба, който се нарича платно, не е непокътнат; земята не може да се копае без кръстообразна форма: онези, които копаят земята, както и занаятчиите, вършат работата си не по друг начин, освен чрез инструменти, които имат тази форма. И външният вид на човека се различава от външния вид на неразумните животни само по това, че той е изправен и има способността да протяга ръцете си, а на лицето му има така наречен нос, излизащ от челото му, през който животното диша, и който не представлява нищо друго освен фигура на кръст. Пророкът каза за това: „Христос Господ е дъх пред лицето ни“ (Плачът на Еремия 4.20). И вашите символи представляват силата на формата на кръста. Имам предвид знамената и трофеите, с които провеждате тържествените си шествия навсякъде, показвайки в тях знаци на вашата мощ и сила, въпреки че правите това, без дори да мислите за това. И върху същата фигура поставяте изображенията на вашите умиращи императори, а в надписите ги наричате богове. И така, след като ви убедихме максимално на думи и нагледно, ние знаем, че вече няма да сме виновни, макар че няма да повярвате, от наша страна всичко, което трябва да бъде направено и изпълнено. 56. Преди появата на Христос не беше достатъчно за злите демони да кажат, че Зевс има така наречените синове: но дори след като Той се появи и живееше сред хората, когато научиха как пророците са предсказали за Него и видяха, че всеки народ вярва в Него и Го очаква, тогава отново, както казах по-горе, те изпратиха други, Симон и Менандър от Самария, които с магическите си чудеса измамиха мнозина и сега се държат все още в съблазняване. Симон, както вече казах, беше във вашата столица Рим, при Клавдий Цезар, и така изненада свещения Сенат и народа на Рим, че беше признат за Бог и беше издигната статуя в негова чест, подобно на други богове, почитани от вас. Затова моля свещения сенат и вашите хора, заедно с вас, да вземат под внимание тази моя защита, така че ако някой се придържа към учението на Симон, да може да научи истината и да избегне грешката; а ти, ако искаш, унищожи статуята му. 57. Злите демони не могат да гарантират, че няма огнено мъчение, което да накаже нечестивите, точно както не могат да гарантират, че Христос, когато дойде, остава неизвестен. Единственото, което те могат да направят, е онези, които живеят неразумно, възпитани в страсти и лоши обичаи и отдадени на празни мнения, да ни унищожат и мразят; докато ние не само не ги мразим, но, както казахме по-горе, ги съжаляваме и искаме да ги убедим да се променят. Ние не се страхуваме от смъртта, тъй като се знае, че със сигурност трябва да умрем и няма нищо ново, но всичко се случва същото при сегашното състояние на нещата; ако наслаждаването му може да задържи тези, които му се наслаждават поне една година, тогава те трябва да се обърнат към нашето учение, за да се отърват завинаги от страданието и нуждата. Но ако те не вярват, че има нещо след смъртта, а вярват, че умиращите преминават в състояние на безчувственост, тогава те ни правят услуга, като ни освобождават от страданията и нуждите на този свят и се показват като зли, мизантропи и последователи на празни мнения, защото не убиват, за да ни дадат свобода, а убиват, за да ни лишат от живот и удоволствие. 58. И Маркион от Понт, както казах по-горе, беше изобличен от зли демони: дори сега той учи да не признава Бог, Създателят на всичко на небето и земята, нито Христос, Неговия Син, който беше предсказан от пророците; но той проповядва някакъв друг Бог, извън Създателя на всичко, както и друг Син. И мнозина вярват, че този човек е единственият, който знае истината, и ни се смеят; Междувременно те нямат никакви доказателства за своето мнение, но безразсъдно, увлечени като агнета от вълк, те стават храна за безбожни учения и демони. Защото така наречените демони само се опитват да отклонят хората от Бога Създател и Неговия Първороден Христос Бог, и те приковаха и приковаха онези, които не могат да се издигнат от земята, към земните и създадените от човека неща, и неусетно съблазняват тези, които се стремят да съзерцават Божественото, и ако нямат здрав ум и не водят чист и безстрастен живот, те ги потапят в нечестие. 59. И така, че наричате, че Платон е заимствал от нашите учители, тоест от легендата, преподавана от пророците, когато каза, че Бог промени грозната субстанция и създаде света - чуйте как същото нещо беше буквално казано от Моисей, който преди това беше споменат като първият пророк и по-древен от елинските писатели; чрез него пророческият Дух, провъзгласявайки как и от какво в началото Бог създаде света, каза това: "В началото Бог създаде небето и земята, земята беше невидима, и тъмнина беше над бездната, и Божият дух витаеше над водите. И Бог каза: да бъде светлина! И стана така" (Битие 1.1-3). Така Платон и други, които казват същото, и ние самите научихме, а и вие също можете да се убедите, че чрез Божието слово целият свят е създаден от субстанцията, изобразена по-горе от Мойсей. Дори това, което вашите поети наричат ​​Ерев, знаем, е споменато за първи път от Моисей. 60. И това, което Платон казва в Тимей във физиологични термини за Божия Син, когато се казва, че Той (Бог) Го е поставил във Вселената като буквата X, той също е заел от Мойсей. Защото в писанията на Моисей се разказва, че докато израилтяните излязоха от Египет и бяха в пустинята, отровни животни, усойници и аспиди и всякакъв вид змии ги нападнаха и унищожиха хората; и Моисей, по вдъхновение и действие от Бога, взе мед и направи изображение на кръста и го постави в светата скиния и каза на хората: ако погледнете този образ и повярвате, ще се спасите чрез него. В резултат на това змиите, както пише Мойсей, започнаха да умират и хората избягаха от смъртта по този начин. Платон прочете това и, без да знае точно и не осъзнава, че това е изображение на кръст, но виждайки само фигурата на буквата X, каза, че силата, която е най-близка до първия Бог, е във вселената като буквата X. И неговото споменаване на третото идва, както вече казах, от прочитането на думите на Моисей, че Божият дух витае над водите; тъй като той дава второ място на Божието Слово, което според него е поставено във вселената по подобие на буквата X, а третото място на Духа, за който се казва, че се носи над водите, като казва: третото е близо до третото. Чуйте как пророческият Дух обяви чрез Мойсей бъдещото изгаряне; той каза следното: „вечният огън ще слезе и ще погълне до най-дълбоката бездна” (Втор. 32.22). И така, ние не поддържаме същите мнения като другите, но всеки подражава и повтаря нашето учение. При нас можете да слушате и да научите това от тези, които дори не знаят буквите, от хора, които са необразовани и говорят варварски език, но които са мъдри и изпълнени с вяра в духа, въпреки факта, че някои дори са слепи и лишени от зрение. От това може да се разбере, че това учение не идва от човешката мъдрост, а е изречено от Божията сила. 61. Сега ще обясня как се посветихме на Бога, като се обновяваме чрез Христос, така че ако пропусна това, те няма да ме помислят за лукав в моето обяснение. Онези, които са убедени и вярват, че това учение и нашите думи са верни, и им е обещано, че могат да живеят в съгласие с тях, биват научени, че с молитва и пост те молят Бог за прошка на минали грехове и ние се молим и постим с тях. След това ги завеждаме там, където има вода, и те се прераждат по същия начин, както ние самите се прераждаме, тоест след това се измиват с вода в името на Бог Отец и Господа на всички, и нашия Спасител Исус Христос, и Светия Дух. Защото Христос каза: „ако не се родите отново, няма да влезете в небесното царство“ (Йоан 3.3-5). А всеки знае, че веднъж роден е невъзможно да се влезе в утробата на родилите. И пророк Исая, както споменах преди, обяви как тези, които са съгрешили и са се покаяли, могат да бъдат освободени от греховете си. Казано е така: „Измийте се, очистете се, махнете нечестието от душите си..., научете се да правите добро, правете сирака, оправдайте вдовицата; елате да съдим, казва Господ. И ако греховете ви са като багрено, Аз ще бъда бял като вълна, и ако са като багрено, ще бъда бял като сняг... но ако не Ме послушате, меч ще ви пояде, защото устата Господни казаха това” (Ис. 1:16-20). И ние получихме от апостолите следната причина за такова действие, тъй като ние не знаем първото си раждане и сме родени от мокро семе чрез взаимно съвокупление на родителите и израснахме в лоши нрави и лош начин на живот: за да не останем деца на необходимостта и невежеството, а деца на свободата и знанието и за да получим опрощаване на минали грехове - във водата се нарича на. който иска да се прероди и се кае за греховете, името на Отца на всички и Учителя на Бога. Това едно име се произнася от този, който води приемащия абдест до купела, защото никой не може да произнесе името на неизразимия Бог; ако някой се осмели да каже, че съществува, ще прояви страшна лудост. И това измиване се нарича просветление, защото онези, които го знаят, са просветени в ума си. И в името на Исус Христос, разпънат при Пилат Понтийски, и в името на Светия Дух, Който чрез пророците предсказа всичко, което се отнася до Исус, просветеният се измива. 62. И демоните, като чуха за това измиване, което беше обявено от пророка, направиха, че онези, които влязоха в храмовете им, и онези, които искаха да се приближат до тях, за да излеят възлияния и тамян, се поръсиха и дори направиха, че хората отиват и се измиват напълно, преди да влязат в храмовете, посветени на тях. А фактът, че свещениците заповядват на тези, които влизат в храмовете и желаят да извършат молитвата си, да си събуят обувките, е направено от демоните като имитация, възприели ги от случките, случили се с гореспоменатия пророк Мойсей. Докато на Моисей беше заповядано да отиде в Египет и да изведе народа на Израел, който беше там, един ден, когато той пасеше овцете на майка си в земята на Арабия, нашият Христос му говори във формата на огън от трън и каза: „Свали ботушите си и се приближи и слушай“ (Изход 3.5). Той, събувайки обувките си, се приближи и чу заповедта да отиде в Египет и да изведе народа на Израел, който беше там, и получи мощна сила от Христос, който му говори под формата на огън; и той отиде и изведе хората, като вършеше велики и чудесни неща, които, ако искате да знаете, можете да научите в подробности от неговите писания. 63. Евреите все още учат, че безименният Бог е говорил на Мойсей. Защо пророческият Дух ги изобличи чрез гореспоменатия пророк Исая и каза, както споменах преди: „Волът познава стопанина си, и магарето – яслите на господаря си; Но Израил не Ме познава и хората не Ме разбират“ (Исая 1.3). По същия начин Исус Христос, изобличавайки евреите, че не знаят какво е Отец и какво е Син, каза следното: „Никой не познава Отца, само Синът, нито Синът, само Отец и онези, на които Синът ще го открие“ (Матей 11.27). Божието Слово е Божият Син, както казах по-горе. Той е наречен и ангел, и апостол, защото Той провъзгласява всичко, което трябва да се знае, и е изпратен да разкрие това, което се провъзгласява, точно както сам Господ ви каза: „Който слуша Мене, слуша Онзи, Който Ме е пратил“ (Матей 10.40; Лука 10.16). И това ще стане ясно от Моисеевите писания. Те казват това: "И Ангелът Божий говори на Мойсей в пламъка на огъня от трънения храст и каза: Аз съм Бог на Авраам, Бог на Исаак, Бог на Яков, Бог на бащите ти. Иди в Египет и изведи народа Ми" (Изход 3.2, 14-15). Какво последва, можете, ако желаете, да разберете от тях: невъзможно е да пренапишете всичко тук. И тези думи бяха казани, за да докажат, че Исус Христос е Божият Син и Апостолът, Който преди беше Словото и се явяваше понякога във вид на огън, понякога във вид на безплътни неща, но сега, по волята на Бога, като стана човек за човешкия род, той претърпя страданието, на което беше подложен от действието на демони върху обезумели евреи. Евреите, въпреки това, което се казва директно в писанията на Мойсей: „И ангелът Божий говори на Мойсей в огъня, който гореше в трънения храст, и каза: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков“, твърдят, че Бащата на всичко и Създателят е говорил така. Затова пророческият Дух, изобличавайки ги, каза: „Израел не Ме познава, хората не Ме разбират. И също така Исус, както отбелязах по-горе, намирайки се между тях, каза: „Никой не познава Отца, само Синът; нито Синът, само Отец и онези, на които Синът ще разкрие.” И така, евреите, които винаги са смятали, че Бащата на всички винаги е говорил на Моисей, докато този, който му е говорил, е Божият Син, Който е бил наричан едновременно ангел и апостол, са правилно убедени от пророческия Дух и от самия Христос, че не познават нито Отца, нито Сина. Защото онези, които наричат ​​Сина Отец, ясно показват, че не познават Отца, а също така не знаят, че Отец на всички има Син, който, бидейки първородното Божие Слово, е и Бог. И преди това Той се яви под формата на огън и в безплътна форма на Мойсей и други пророци, а сега, по време на вашето господство, както казах по-горе, Той стана човек от Девата, според волята на Отца, за спасението на тези, които Му вярват, и претърпя унижение и страдание, за да победи смъртта чрез смърт и възкресение. Казаното от храста на Мойсей: „Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков, и Бог на бащите ти” означава, че те остават след смъртта и са хора на същия Христос. Защото те бяха първите от всички хора, които потърсиха Бога. Авраам беше баща на Исаак, Исак на Яков, както пише и Моисей. 64. Че демоните също са подтикнали да поставят изображение на така наречената Прозерпина при източниците на вода, представяйки я за дъщеря на Зевс, в подражание на думите на Моисей, можете да видите от казаното по-горе. Защото Моисей каза, както писах и преди: „В началото Бог създаде небето и земята; земята беше невидима и неспокойна, и Божият Дух се носеше над водите.“ И така, в подражание на Божия Дух, за който се казва, че витае над водите, те обявиха, че Прозерпина е дъщеря на Зевс. С подобно намерение те също нарекоха Минерва дъщерята на Зевс, не от съвкупление, а защото научиха, че Бог е заченал и създал света чрез Своето Слово и представиха Минерва като първа мисъл; и смятаме за много смешно да използваме женската форма като начин на мислене. По същия начин другите така наречени синове на Зевс са разобличени от собствените си действия. 65. След като този, който е повярвал и е дал съгласието си, бъде измит по този начин, ние го водим при така наречените братя на общо събрание, за да извършваме с цялото си усърдие общи молитви както за себе си, така и за просветения и за всички останали навсякъде, така че ние, които сме познали истината, да бъдем достойни да се явим на дела като добри граждани и изпълнители на заповедите, за да получим вечни спасение. В края на нашите молитви се поздравяваме с целувка. След това на главата на братята се поднасят хляб и чаша с вода и вино: той, като вземе това, изпраща хвала и слава на Отца на всички в името на Сина и Светия Дух и благодари подробно за това, че ни е удостоил с това. След като той отправи молитви и благодарности, всички присъстващи отговарят: Амин. Амин е еврейска дума, която означава: нека бъде. След благословението на предстоятеля и огласяването на целия народ, т. нар. дякони дават на всеки от присъстващите да се причасти от хляба, върху който е направена благодарността, и вино и вода, и ги насочват към липсващите. 66. Ние наричаме тази храна Евхаристия (благодарение) и на никой друг не е позволено да участва в нея, освен този, който вярва в истината на нашето учение и е измит за опрощаване на греховете и за прераждане и живее, както е поверил Христос. Защото ние приемаме това не като обикновен хляб или обикновено питие: но тъй като Христос, нашият Спасител, беше въплътен от Божието Слово и имаше плът и кръв за нашето спасение, по същия начин тази храна, върху която се благодари чрез молитвата на Неговото слово и от която чрез подобие вашата кръв и плът получават храна, е - както сме учени - плътта и кръвта на този въплътен Исус. Защото апостолите, в историите, които са написали, които се наричат ​​Евангелия, издадоха, че им е заповядано така: Исус взе хляб, благодари и каза: правете това за Мое възпоменание, това е Моето тяло; по същия начин Той взе чашата, благодари и каза: „Това е Моята кръв“ и я даде само на тях. Злите демони се научиха да правят същото чрез подражание на тайнствата на Митра; защото, както знаете или можете да разберете, при посвещението на човек, който влиза в тайнствата, там се предлагат хляб и чаша вода. 67. Оттогава винаги сме правили спомен за това помежду си. И тези от нас, които са достатъчни, помагат на всички бедни и ние винаги живеем един за друг. Заради всички благословии, които получаваме, ние прославяме Създателя на всички неща чрез Неговия Син Исус Христос и чрез Светия Дух. В така наречения ден на слънцето имаме събиране на едно място на всички живеещи в градовете или селата; и четете, доколкото времето позволява, думите на апостолите или писанията на пророците. След това, когато четецът спре, приматът чрез словото дава инструкции и увещания за подражание на тези прекрасни неща. След това всички ставаме и казваме молитви. Когато той свърши молитвата, тогава, както казах по-горе, се носят хляб, вино и вода; и приматът също отправя молитви и благодарности, доколкото може. Народът изразява съгласието си с думата – Амин, като става раздаване на всички и причастяване на дарове, върху които се благодари, а на нераздадените се изпращат чрез дяконите. Онези, които са достатъчни и желаещи, всеки според свободната си воля, дава каквото иска, а събраното се пази от примата: и той се грижи за сираци и вдовици, за всички нуждаещи се поради болест или по друга причина, за оковани, за странници отдалеч и изобщо се грижи за всички нуждаещи се. В деня на слънцето всички обикновено се събираме, защото това е първият ден, в който Бог, след като промени тъмнината и материята, създаде света и Исус Христос, нашият Спасител, възкръсна от мъртвите в същия ден. Те Го разпнаха в навечерието на деня на Сатурн, а в деня след деня на Сатурн, т.е. в деня на слънцето, Той се яви на Своите апостоли и ученици и ги научи на това, което ние представихме по ваша преценка. 68. И ако това ви се струва, че е в съгласие с разума и истината, тогава го уважавайте; ако ви се струват дреболии, тогава ги оставете в презрение като дреболии и не осъждайте невинни хора на смърт като врагове. Предварително ви казваме, че няма да избегнете бъдещия Божий съд, ако продължите в неправдата си, и възкликваме: нека бъде каквото е угодно на Бога. И въпреки че можехме, въз основа на писмо от Негово Величество Пресветлият Цезар Адриан, вашият баща, да ви помолим да наредите да бъдем съдени в съответствие с нашето искане, ние решихме да поискаме по-добре не защото Адриан е постановил така, а написахме молба и изложение на нашия случай, защото сме уверени, че искаме това, което е справедливо. Прилагам обаче списък от писмото на Адрианов, за да видите, че в случая говорим истината. Ето списъка. 69. Адриан Минуций Фундану. Получих писмо, написано до мен от вашия предшественик, известния Серениус Граниан; и не искам да оставя без разследване делото, за което ми беше докладвано, за да не се притесняват невинните, а клеветниците да нямат причина да се занимават с подли занаяти. И така, ако нашите поданици в провинциите могат твърдо да подкрепят своето искане срещу християните, така че да могат да го докажат пред съда, тогава аз не им забранявам да го правят; Просто не им позволявам да прибягват до силни изисквания и крясъци. Много по-честно е, ако някой иска да информира, вие да направите запитване по въпроса. И тогава, ако някой докладва и докаже, че гореизброените хора вършат нещо против законите, тогава вие определяте наказания в съответствие с техните престъпления. Полагайте специални усилия, в името на Херкулес, за да сте сигурни, че ако някой обвини някой от християните в клевета, вие се отнасяте с такъв човек по най-строгия начин, съобразен с неговото мерзко престъпление. 70. Писмо от Антонин до Азиатското общество. Самодържецът Цезар, Тит Елий Адриан Антонин, Август, благочестивият велик първосвещеник, в 15-ата година на трибунската власт, за трети път консул, баща на отечеството, пожелава радост на азиатското общество. – Мислех, че боговете ще се погрижат такива хора (християни) да не могат да се скрият; Освен това, ако можеха, щяха да ги накажат за това, че не искаха да им се покланят: но вие преследвате такива хора и осъждате начина им на мислене като безбожен, и ги обвинявате в други неща, които обаче не можем да докажем. Но за тях е полезно да мислят, че отиват на смърт за това, в което са обвинени, и ще спечелят победа над вас, като предадат живота си на смърт, вместо да се съгласят с това, което изисквате от тях. Не бива дори да споменавате земетресенията, които са се случили в миналото и настоящето, защото при тях ставате страхливи, ако се сравнявате с тях, защото те са по-отдадени на Бога от вас. Вие, изглежда, тогава дори не познавахте боговете, пренебрегнахте храмовете и не признахте службата на Бога. Затова мразите онези, които служат на Бога, и ги преследвате дори до смърт. Други регионални владетели също писаха за тези хора на моя божествен баща; и той им отговори да не безпокоят такива хора, освен ако не се окаже, че правят нещо против римското правителство. И мнозина ми докладваха за тях, и аз също им отговарях, според мнението на баща ми. Ако някой започне да изобличава един от тях пред съда само защото е такъв и такъв, изобличеният ще бъде свободен от обвинение, дори ако се окаже, че е един от тях, а доносникът ще бъде наказан. 71. Писмо от император Марк до Сената, в което той свидетелства, че християните са причината за победата. Самодържецът Цезар, Марк Аврелий Антонин, германски, партски, сарматски, пожелава радост на римския народ и свещения сенат. "Информирах ви за важността на моята цел и резултатите, които постигнах на границите на Германия, след като, уморен и уморен, бях заобиколен при Карнут от седемдесет и четири батальона на разстояние от девет мили. Когато се приближиха до вас, шпионите ни уведомиха и Помпей, вашият генерал, потвърди това, което знаехме (защото бях заобиколен от безбройно множество и имах със себе си ограничен отряд от първи, десети и двоен легион от нашите войски), тоест, че преди нас имаше смесена армия, наброяваща 977 000 души, така че, сравнявайки себе си и моята армия с много варвари и врагове, прибягнах с молитва към домашните богове. Оставен без надзор от тях и междувременно, виждайки затрудненото положение на моята армия, аз извиках така наречените християни сред вас и след като претърсих, намерих голям брой от тях: и изразих гнева си към тях, което обаче не трябваше да се прави, тъй като впоследствие научих тяхната сила. Захващат се за работа, без да са приготвили стрели, оръжия и тръби: това противоречи на тяхното уважение към Бога, Когото носят в съвестта си; защото трябва да признаем, че онези, които смятаме за атеисти, имат живия Бог в съвестта си. След като се хвърлиха на земята, те започнаха да се молят не само за мен, но и за цялата бивша армия, така че Бог да ви утеши в сегашната ви жажда и глад; защото не сме пили вода вече пети ден, поради липсата й; защото бяхме в средата на Германия и в границите на враговете. Щом християните се хвърлиха на земята и започнаха да се молят на Бог, когото не познавах, веднага се появи дъжд от небето, за вас беше най-готино, но за враговете на Рим беше огнена градушка. И ние веднага разпознахме в самата молитва близкото присъствие на Бог, като неустоимо и непобедимо. Поради тази причина отсега нататък ние ще позволим на такива хора да бъдат християни, така че чрез тяхната молитва да не получат никакви оръжия срещу нас. По отношение на такова нещо постановявам той да не бъде обвиняван, че е християнин. Ако се окаже, че някой обвинява християнин, че е християнин, тогава искам да е ясно по отношение на християнина, който е обвиняем и сам признава, че не е обвиняван в нищо друго, освен че е християнин; и който го представи, трябва да бъде изгорен жив. Ако християнин се обяви и това се потвърди, тогава управителят на областта не трябва да го принуждава да отстъпи или да го лишава от свободата му. Искам това да бъде потвърдено с решение на Сената и заповядвам тази моя заповед да бъде изложена на площад „Траян“, за да може всеки да я прочете. Префектът Витразий Полион ще се погрижи да го изпрати във всички региони; и който желае да се възползва и да има тази заповед, не му забранявайте да преписва от това, което сме обнародвали. Втора апология, представена в полза на християните пред Римския сенат 1. Събитията, които се случиха вчера и вчера във вашия град в Урбика, римляни, и това, което се извършва по подобен начин безразсъдно от вашите владетели навсякъде, ме принудиха да напиша тази реч в защита на нас, които сме от една и съща природа с вас и вашите братя, въпреки че вие ​​не го признавате и не искате да го признаете поради славата на вашите въображаеми заслуги. Защото навсякъде, с изключение на тези, които вярват, че беззаконните и невъздържаните ще бъдат наказани с вечен огън, а добродетелните и онези, които са живели като Христос, ще живеят с Бога в състояние, чуждо на страданието - имам предвид онези, които са станали християни - всеки, който ще бъде коригиран от някакъв порок от баща или съсед, или син, или приятел, или брат, или съпруг, или съпруга, всички такива според упоритостта на волята, привързаността към удоволствието и непреклонността към доброто и злите демони, винаги враждуващи срещу нас и имащи такива съдии (като Урбикус) като свои роби и почитатели, подбуждат такива владетели, сякаш полудяли, да ни подложат на смърт. Но за да ви обясня цялата история, която се случи при Урбик, ще ви кажа какво се случи. 2. Една жена имаше разпуснат съпруг и самата тя преди беше разпусната. Когато научи учението на Христос, тя самата се обърна към добър живот и се опита да убеди съпруга си да направи същото, като изложи учението и му втълпи, че онези, които не живеят целомъдрено и в съответствие със здравия разум, ще бъдат мъчени във вечния огън. Но съпругът продължи същия разврат и с действията си отчужди жена си от себе си. И тя, считайки за безобразие да продължи да дели леглото с такъв съпруг, който против закона на природата и справедливостта се опитваше по всякакъв начин да задоволи похотта си, искаше да се разведе с него: но, като уважаваше нейния съвет, който я караше да изтърпи още малко, с надеждата, че съпругът й някога ще се промени, тя се принуди да остане. Когато съпругът й отиде в Александрия и стана известно, че там той се отдаде на още по-лоши неща; тогава тя, за да остане женена и да дели масата и леглото с него, да не стане участник в неговите разврати и нечестия, тя му даде така наречения развод и го напусна. Но нейният добър и любезен съпруг, който трябваше да се радва, че тя самата изостави подобни афери, в които преди това необуздано се беше отдала със слуги и наемни слуги, намирайки удоволствие в пиянството и всякакъв разврат, и искаше да го пази от тях - когато тя го напусна против волята му, той повдигна обвинение срещу нея, заявявайки, че е християнка. Тя подаде петиция до вас, самодържеца, за да й бъде позволено първо да управлява домашните си дела и след като приведе в ред своите работи, да се защити по предмета на обвинението; и ти го позволи. И бившият й съпруг, който вече не можеше да води дело срещу нея, се обърна към някой си Птолемей, който беше наказан от Урбик и който беше неин наставник в християнското учение. Той направи това: убеди центуриона, негов приятел, който беше затворил Птолемей, да вземе Птолемей и да попита само дали е християнин. Птолемей, като правдолюбив нрав, чужд на лъжата и измамата, се признал за християнин и за това стотникът го оставил в оковите и дълго време го измъчвал в затвора. Накрая, когато този човек беше доведен в Урбикус; тогава също го питаха само дали е християнин. Той отново, познавайки доброто в себе си, което дължеше на Христовото учение, изповяда школата на Божествената добродетел. Защото всеки, който отрича нещо, го отрича или защото осъжда този въпрос, или защото се признава за недостоен и чужд на него и следователно избягва признанието; но нито едното, нито другото условие подхожда на истинския християнин. Урбик заповяда да бъде отведен на екзекуция. По това време някой си Луций, също християнин, виждайки извършеното незаконно осъждане, каза на Урбикус: "Защо осъди на смърт този човек, който не е виновен в блудство или прелюбодеяние, не е убиец, не е крадец или крадец и изобщо не е осъждан за никакво престъпление, а само е признал, че е християнин? Вие, Урбикус, съдете колко неприлично е да съдите или благочестив автократ, или философ, син на Цезар, или на свещения Сенат. И Урбик, без да отговори нищо, каза само на Луций: „и ти, струва ми се, си същият“; и когато Лукий отговори "точно", той също заповяда да бъде отведен на екзекуция. Лукий дори му благодари за това, знаейки, че се отървава от такива зли владетели и отива при Небесния Отец и Царя. Трети човек също се появи и също беше осъден на смърт. 3. Затова и аз очаквам, че ще бъда хванат в мрежа от някой от тези, които споменах, и ще обеся на дърво, най-малкото от Кресент, любител на шума и суетния блясък. Защото този човек не си струва да го наричаме философ (любител на мъдростта), тъй като той публично ни обвинява в нещо, което не знае - че християните са атеисти и нечестиви; и той прави това за доброто и удоволствието на съблазнената тълпа. Ако ни напада, без да изучава учението на Христос, тогава той е изключително зъл човек и много по-лош от обикновените хора, които често внимават да не говорят за това, което не знаят и да лъжесвидетелстват; и ако го е изучавал и не е разбрал величието му, или го е разбрал, но го е направил, за да не го заподозрат, че е християнин, тогава той се оказва още по-долен и зъл, защото е роб на народното и неотразено мнение и страх. И искам да знаете, че след като му зададох няколко въпроса, се уверих и доказах, че той не знае нищо. И ако тези състезания с него не достигнаха до вас, тогава, като доказателство за истинността на моите думи, аз съм готов да повторя състезанието с него пред вас: и това би било кралско дело. И ако знаете както моите въпроси, така и неговите отговори, тогава ви е ясно, че той не знае нищо от вашите или, ако знае, тогава, страхувайки се от слушателите си, той не смее да говори като Сократ и чрез това се разкрива, че той, както казах, не е философ, а любител на славата, който не зачита онова достойно за всяка любов правило на Сократ: „не трябва да се предпочита човек пред истината“. И е невъзможно един циник, избрал безразличието (между доброто и злото) за своя последна цел, да признае друго добро освен безразличието. 4. Но за да не ни каже някой: „Тогава се убийте и отидете при Бога, и ни избавете от беди“: тогава ще ви кажа защо не правим това и защо по време на разпити безстрашно ни призовават. Учени сме, че Бог не е създал света напразно, а за човешката раса и, както казах преди, Той се наслаждава на онези, които имитират Неговите характерни добродетели, и мрази онези, които с думи или дела предпочитат злото. И така, ако всички започнем да се самоубиваме, тогава ние ще бъдем виновни за това, че колкото и да зависи от нас, никой няма да се роди, няма да научи Божественото учение и човешкият род ще престане да съществува, а ако направим това, тогава ние самите ще действаме против волята на Бог. Когато ни разпитват, ние не отричаме, защото не признаваме нищо лошо в себе си, но считаме за нечестие да не бъдем във всичко верни на истината, която, знаем, е угодна на Бога; Освен това сега искаме да ви спасим от несправедливи предразсъдъци за нас. 5. Но ако на някой му хрумне, че ако признаем Бога за наш покровител, то беззаконниците, както казваме, няма да ни владеят и няма да ни мъчат: и това ще допусна. Бог, Който създаде целия свят, подчини земните неща на човека и уреди небесните тела за растеж на плодовете и за извършване на промени във времето, като установи Божествения закон за тях (което очевидно направи за хората), повери грижата за хората и за небесните неща на ангелите, назначени за това. Но ангелите престъпиха тази цел: те имаха сношение с жени и родиха синове на така наречените демони; и накрая те поробиха човешката раса отчасти чрез магически писания, отчасти чрез страховете и мъченията, които причиняваха, и отчасти чрез преподаване на жертвоприношения, тамян и възлияния, от които самите те се нуждаеха, след като се поробиха на страсти и похоти; и посяха между хората убийство, войни, блудство, разврат и всякакви злини. Затова поетите и митолозите, без да знаят, че всичко, което описват, е сторено на мъже и жени, градове и народи, ангели и демони, родени от тях, приписват това на самия Бог и на синовете, родени както от Неговото семе, така и от Неговите така наречени братя Посейдон и Плутон, както и от техните деца. Ето защо те наричаха всички с името, което един от ангелите даде на себе си и на синовете си. 6. Напротив, Бащата на всички, неродените, няма конкретно име. Защото, ако Той беше наречен с някакво име, Той щеше да има някой по-възрастен от Себе Си, който Му даде име. Що се отнася до думите: Отец, Бог, Създател, Господ и Учител, това не са имена, а имена, взети от Неговите добри дела и дела. И Неговият Син, Който единствен наистина се нарича Син, Словото, съществуваше преди създанията с Него и се роди от Него, когато в началото създаде и устрои всичко - въпреки че се нарича Христос, защото е помазан и защото чрез Него Бог създаде всичко, но самото това име съдържа неизвестен смисъл, точно както името: Бог не е име, а мисъл, вложена в човешката природа за нещо необяснимо. Но Исус има име и значение и личност, Спасител; защото Той стана човек, както вече казах, и се роди по волята на Бога и Отца заради хората, които вярват в Него и за унищожаването на демоните. Това вече можете да научите от това, което се случва пред очите ви. Защото много от вашите християни са излекували и все още лекуват много от обладаните от демони по целия свят и във вашия град, заклинайки в името на Исус Христос, разпнат при Понтийски Пилат, докато не са били изцелени от всички други екзорсисти, заговорници и магьосници - и по този начин победете и изгонете демоните, които са обладали хората. 7. Следователно, в името на семето на християните, което Той разпознава като причина за запазването на света, Бог се колебае да доведе до объркване и унищожение на вселената, така че да няма повече зли ангели, демони и хора. И ако не беше това, тогава би било невъзможно да ни причинявате повече това и да бъдете възбудени от зли демони; но огънят на съда щеше да слезе и да унищожи всичко безразборно, както преди водите на потопа да не оставят никого освен един със семейството му, който се нарича Ной от нас, а Девкалион от вас, и от когото отново произлязоха толкова много хора - зли и добри. Ето как, ние утвърждаваме, ще има изгаряне на света, а не както смятат стоиците, въз основа на тяхното учение за превръщането на всички неща едно в друго; което очевидно е доста нелепо. И не според съдбата хората постъпват или страдат от това, което им се случва, но - мислим ние - всеки прави добро или греши според собствения си избор; и че добрите, като Сократ и други като него, са преследвани и затваряни, а Сарданапал, Епикур и други като тях очевидно просперират в изобилие и слава, това се случва чрез действието на зли демони: но стоиците, не разбирайки това, учеха, че всичко се случва според необходимостта на съдбата. Но тъй като Бог в началото създаде расата както на ангелите, така и на хората със свободна воля, тогава по справедливост те ще бъдат наказани във вечния огън за своите грехове. Защото такава е природата на всяко създание - да е способно на порок и добродетел и никое от тях не би било достойно за похвала, ако нямаше възможност да се наклони в едната или другата посока. Това се потвърждава и от всички бивши разумни законодатели и философи навсякъде с факта, че те предписаха да се направи нещо друго и да се остави друго. И стоическите философи в своето учение за морала силно одобряват същото това нещо, така че това разкрива непоследователността на тяхното учение за принципите и нетелесните неща. Защото, ако кажат, че действията на хората се случват в резултат на съдбата, те ще трябва да кажат или, че Бог не е нищо друго освен това, което се върти, променя и винаги се разделя в едно и също нещо, и така ще се окаже, че те имат разбиране само за тленното и че самият Бог, както на части, така и като цяло, участва във всяко зло; или че както порокът, така и добродетелта са нищо: но това противоречи на всяко здраво понятие, разум и интелигентност. 8. И последователите на стоическите учения, тъй като те бяха красиви в своята морална система, както и поетите в някои отношения поради семето на Словото, засадено в цялата човешка раса, бяха, както знаем, мразени и убити: такъв, както знаем, беше Хераклит, както казах преди, и сред нашите съвременници Musovius и други. Защото демоните, както показах, винаги са предизвиквали факта, че всеки, който се е опитвал да живее донякъде в съответствие с разума и да избягва злото, е бил мразен. Затова не е най-малко учудващо, ако поради действието на изобличени демони, на още по-голяма омраза са подложени тези, които се опитват да живеят в съответствие не с която и да е част от Словото, посеяно в тях, а водени от познанието и съзерцанието на цялото Слово, което е Христос. Демоните обаче ще претърпят достойно наказание и мъчения: ще бъдат затворени във вечния огън. Защото ако те сега биват завладявани от хора в името на Исус Христос, то това служи като доказателство за наказанието, което се готви за тях и за онези, които им служат във вечния огън. Така предсказаха всички пророци и нашият Учител Исус ни научи. 9. Но за да не каже някой същото, което казват онези, които се смятат за философи, т.е. че всичко, което казваме за наказването на неправедните хора във вечния огън, са само празни приказки и плашила и че ние вдъхновяваме хората да живеят добродетелно само от страх, а не защото е добро и красиво - на това ще отговоря накратко, че ако това не е така, тогава няма Бог или ако има, то Той не се интересува от хората, че и добродетелта, и порокът са нищо и че, както казах преди, законодателите несправедливо наказват онези, които престъпват добрите им предписания. Но тъй като те не са несправедливи и техният Отец чрез Словото ги учи да правят същото, което прави самият Той, тогава тези, които се съобразяват с тях, не постъпват несправедливо. Ако някой ни противопостави различните закони между хората и каже, че за едни това се смята за добро, за други за лошо, но за други това, което другите смятат за лошо, се счита за добро и, напротив, това, което другите смятат за добро, се счита за лошо: нека слуша какво казвам на това. Знаем, че и злите ангели са установили закони, съответстващи на тяхната поквара, и в такива закони хората, станали като тях, намират удоволствие. Но истинското Слово, когато дойде, показа, че не всички мнения и не всички учения са добри, но някои са лоши, а други са добри. На такива хора ще отговоря на същите и подобни неща и ако трябва ще разкрия по-подробно, но сега се връщам към моята тема. 10. И така, нашето учение очевидно е по-възвишено от всяко човешко учение, защото Христос, който се яви за нас, беше във всяко отношение Словото, т.е. и в тялото, и в Словото, и в душата. И всичко, което някога е било казано и разкрито, че е добро от философите и законодателите, всичко това е било направено от тях според степента на тяхното намиране и съзерцание на Словото, и тъй като не са знаели всички свойства на Словото, Което е Христос, те често са си казвали дори обратното. Но тези от онези, които са живели преди Христос, според Неговото човешко естество, са се опитали да изследват и опровергаят каквото и да било със Словото, те са били предадени на съд като нечестиви и нагли. Най-твърдият от всички тях по този въпрос, Сократ, беше обвинен в същите престъпления като нас; защото казаха, че той въвежда нови божества и не признава тези, които гражданите почитат като богове. И той, изгонвайки Омир и други поети от държавата, научи хората да се отвръщат от злите демони - зли и правещи това, което поетите описват, и ги увещава да придобият познание за непознатия Бог чрез изучаване на ума, казвайки това: „Бащата и Създателят на всичко не е лесно да се намери и... След като го намери, не е безопасно да Го обявим на всички. Но нашият Христос направи това със собствените си сили. Защото никой не вярваше на Сократ толкова много, че да реши да умре за това учение; напротив, Христос, Когото и Сократ познаваше отчасти - защото Той беше и е Словото, Който е във всичко и предвещаваше бъдещето, понякога чрез пророците, понякога чрез Себе Си, когато ни стана раболепен и учеше това - вярваха не само философи и учени, но и занаятчии, и напълно необразованите, презиращи славата, и страха, и смъртта, защото всичко това е произведено от силата на неизразим Отец, а не средствата на човешкия ум. 11. Но ние нямаше да бъдем убити и неправедните хора и демоните нямаше да бъдат по-силни от нас, ако всеки роден човек не трябваше да умре; Ето защо ние отплащаме този дълг с благодарност. И тук - мисля - е добре и прилично да цитирам една история от Ксенофонт в полза на Кресент и глупавите като него. Ксенофонт казва, че Херкулес, като стигна до мястото, където се срещнаха три пътя, намери добродетелта и порока, които му се явиха под формата на жени; и този Вице, в луксозно облекло, с очарователно и цъфтящо лице и с мигновено завладяващ поглед, каза на Херкулес: „Ако ме последваш, тогава ще се погрижа винаги да живееш весело и да бъдеш украсен с най-блестящата украса, подобна на тази, която нося“; и добродетелта с грубо лице и дрехи каза: „Но ако ме последваш, ще се украсиш не с мимолетна и нетрайна украса и красота, а с вечни и красиви украси.“ И така, ние сме абсолютно сигурни, че всеки, който се отдалечава от това, което изглежда красиво и се стреми към това, което се смята за трудно и странно, получава блаженство. Защото порокът, за да прикрие собствените си действия, придобива свойства, които принадлежат на добродетелта и които са наистина красиви, чрез подражание на нетленното (защото няма нищо нетленно и не може да направи нищо), и по този начин поробва възрастните хора за себе си и прехвърля лошите свойства, които му принадлежат, на добродетелта. Но онези, които разбират истинското добро, са непокварени в добродетелта: което всеки разумен човек трябва да приеме за християните, за атлетите и за онези, които са правили подобни неща на това, което поетите са казали за въображаемите богове - извличайки такова заключение от факта, че ние презираме смъртта, от която трябва да бягаме. 12. И аз самият, когато все още се наслаждавах на учението на Платон, чух как християните са заобиколени, но виждайки как безстрашно се изправят пред смъртта и всичко, което се смята за ужасно, смятах за невъзможно те да бъдат предадени на порока и разврата. Защото кой разпуснат и невъздържан човек, който смята човешката плът за удоволствие, може доброволно да приеме смъртта, за да бъде лишен от удоволствията си? Няма ли, напротив, да се опита по всякакъв начин да продължи истинския си живот и да се скрие от властите, вместо да се обяви за осъждане на смърт? Междувременно злите демони събудиха някои лоши хора да направят такова нещо: след като убиха някои от нас по фалшиви обвинения, повдигнати срещу нас, те завлякоха нашите слуги, или деца, или жени на мъчения и с ужасни мъчения ги принудиха да кажат за нас тези страхотни действия, които самите те очевидно правят. И тъй като няма нищо такова зад нас, ние не се безпокоим, имайки Бог, нероден и неизразим, като свидетел на мисли и действия. Защо да не признаем публично такива дела за добри и да не докажем, че те са същността на божествената мъдрост, казвайки, че като убиваме хора, ние извършваме тайнствата на Кронос: наслаждавайки се, както се казва, на кръвта, ние имитираме това, което правите на идола, който почитате, който поръсвате с кръвта не само на тъпи животни, но и на хора, като правите това възлияние от кръвта на убити жертви чрез най-известните и благородно от ваша страна; и извършвайки содомия и беззаконно съвкупление с жени, ние имитираме Юпитер и други богове, намирайки защита за себе си в това в писанията на Епикур и поетите? Но тъй като ви призоваваме да се отдалечите от такива постановления и от онези, които ги изпълняват и им подражават - както правя сега на същите тези страници, в противен случай ще бъдете атакувани по всякакъв начин; но ние не се интересуваме от това, защото знаем, че Справедливият Бог вижда всичко. И какво, ако дори сега някой се изкачи на някое високо място и възкликне с трагичен глас: „Засрамете се, засрамете се да приписвате на невинните това, което вие самите вършите открито, и което е естествено вие и вашите богове да приписвате на онези, които нямат участие в това: спрете се, опомнете се!“ 13. И така, аз, когато открих онзи нечестив воал, който злите демони хвърлиха върху божественото учение на християните, за да отвърнат други хора от него, ще се смея на извършителите на тези фалшиви изобретения и на техния воал, и на мнението на хората и, признавам, поставям се на слава и се опитвам с цялата си сила да бъда наистина християнин; и това не е защото учението на Платон е напълно различно от Христовото, а защото то не е подобно на него във всичко, точно както учението на други, като стоиците, поетите и историците. Защото всеки от тях говореше красиво именно защото разпознаваше нещо подобно на посятото Божие Слово. А онези, които си противоречаха по най-важните теми, явно нямаха твърдо знание и неопровержимо знание. Така че всичко, което е казано от някого, което е добро, принадлежи на нас, християните. Защото ние, след Бога, почитаме и обичаме Словото на неродения и неизразим Бог, защото и Той стана човек заради нас, за да се включи в нашите страдания и да ни донесе изцеление. Всички тези писатели чрез вроденото семе на Словото можеха да видят истината, но беше тъмно. Защото семето и някакво подобие на нещо, дадено според мярката за приемливост, са различен въпрос; а другото е самото нещо, на което участието и подобието са дадени от Неговата благодат. 14. Така че, моля ви, бъдете достатъчно любезен да напишете върху тази работа каквото пожелаете и да го направите публично достояние, така че другите да могат да научат за нашите дела и да бъдат освободени от фалшиви мнения и невежество за доброто; те, по своя собствена вина, подлежат на наказание: защото в човешката природа има способността да се прави разлика между добро и лошо и защото, обвинявайки нас, които не познават, в такива действия, които се наричат ​​срамни, те самите намират удоволствие в боговете, които са извършили такива дела и сега все още изискват същото от хората; Така, като ни осъждат, сякаш сме направили това, на смърт, или на вериги, или на някакво друго наказание, те произнасят присъдата върху себе си, следователно не са необходими други съдии, за да ги осъдят. 15. Колкото до нечестивото и фалшиво учение на Симон сред моите сънародници; тогава го игнорирах. Ако поставите надпис върху това мое есе, тогава ще го направя достояние на всички, така че, ако е възможно, да променят мислите си: с тази единствена цел написах това есе. И нашето учение, според здравата преценка, не е срамно, а преди всичко човешка философия. Поне не прилича на сотадийските, филенидските, орхистичните, епикурейските и други подобни инструкции от поети, които всеки има право да види в представления и да прочете в писанията. Най-накрая ще завърша, като съм направил всичко възможно от моя страна и искам всички хора навсякъде да бъдат достойни за истината. О, ако само би отсъдил правилно заради себе си, както изисква благочестието и мъдростта! Йер.9:26. – Редакция на “АБВ на вярата” „жребчето му“ - слава. „магаре на жребец“ – τὸν πῶλον τῆς ὄνου αὐτοῦ. – Редакция на “АБВ на вярата” По-точно би било „от думата „жребец”...” – Редакция на „Азбука на вярата” "неговият тъст". – Редакция на “АБВ на вярата” В текста от 1892 г., предаден в съвременни препечатки, чл. 19 липсва, след 18 веднага идва 20. Вероятно това е грешка на композиторите от онова време. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: