Kapitola 7

My: "Dlouho jsme se vás chtěli zeptat na Anděla strážného. Jaké je spojení se svatým? Proč říkají - Andělský den? On: „Hodně jsem o tom přemýšlel. Nemohu odpovědět přímo na otázku, protože je to matoucí, ale myšlenky, které mě napadly, když jsem o tom přemýšlel. Cesty, kterými se řídit. Slaví se jmeniny - neslavíme den, například Narození Jana Křtitele. Žádný! Protože Jan Křtitel také uměl slavit – a co potom slavil? Mohl jsem přijmout jen gratulace. Nebo svatý Sergius - mohl slavit Sergeje Rychlejšího a mohl slavit jiného. Andělský den je dnem Jména. Slavíme Jméno. Všechny, které nesou stejné jméno, jsou bobulemi jednoho hroznu a světec, kterého oslavujeme, je jen nejlepším zástupcem tohoto hroznu. Anděl strážný je jméno." Já: "Jak tedy může mít každý samostatného anděla?" On: "Ne, ne oddělené. Ale zároveň a oddělené. Obecně nelze přirozenost duchů rozdělit stejným způsobem jako my, na oddělené a neoddělené. Jsou oba. Zde vstupujeme do světa Platónových idejí. Platón byl představitelem myšlenek, obecně, náboženství, všech náboženských myšlenek celého starověkého světa. Proto je jako jejich mluvčí, Římané a Arabové uznáván jako jejich mluvčí a náboženství... Svůj ale nevymyslel. Proto ty nejdůležitější myšlenky, ty hlavní, vkládal do úst kněžkám, múzám, protože je nechtěl transponovat do světského jazyka. A němečtí vědci připisují tuto vlastnost jeho stylu. Juno a Genius - Duchové všech věcí, všech událostí. Ale Římané to nevyjádřili jasně; bylo to mezi nimi zmatené; jejich mytologie byla formalizována ve středověku v řečtině. Genialita je podstatou, ideologickou podstatou každé události. "Brilantní" odtud. Proto, když uctívali sochy císařů, neuctívali sochy, ale Génia, jehož byl mluvčím. Císař je silnější, a proto „geniálnější“. Křesťané byli pronásledováni, protože nechtěli před těmito sochami pálit kadidlo, ale brali to ve smyslu modlářství a císaři to brali jako politickou vzpouru. V jedné soše se nepitvalo, co patřilo Ideji a co Památníku. Římané byli tolerantní a nepronásledovali křesťany, když se vyjádřili jinak.“ „Zájem člověka evropského typu spočívá v proměnlivosti vnitřního života, který pod ním plyne. Sokratův portrét. Fyziognomové zjistili, že existuje mnoho neřestí. S tím přišli k Sokratovi. Řekl - ano, měl jsem všechny tyto neřesti, ale překonal jsem je (podobný příběh o Mojžíšovi). Pomyslel jsem si: "Co to znamená překonat neřest? Zdá se, že někam jde? A odpověď přišla okamžitě (ale jen jsem si myslel - neřekl jsem...). On: "To neznamená zničit. Ale nasměrujte to na něco jiného! Člověk se zuřivou vášní, který se stal mnichem, nebude jako jiný. Bude vášnivý a rychlý i v náboženství. Svým vlastním způsobem. Nebude letargický. A je moc dobře, že se to nestane. Patro. Toto je centrum činnosti. Ale nasměrujte to na něco jiného." Mohlo by vás zajímat: