Κεφάλαιο 6

Αυτό το όνομα αντιστοιχεί, βασικά, στην ιδιοσυγκρασία του αγγειακού, με μια προκατάληψη προς το χολερικό. Η αρχοντιά, το άνοιγμα της διάθεσης, η ευκολία συναλλαγής με τους ανθρώπους είναι χαρακτηριστικά αυτού του ονόματος. ελαφρότητα, αν και όχι επιπολαιότητα. Τα σημάδια του ονόματος περιλαμβάνουν επίσης ζεστασιά και καλοσύνη. Σε σχέση με τις γυναίκες - ευγένεια, ευγένεια, μετατροπή χωρίς καθυστέρηση και εσωτερική έμφαση σε ερωτοτροπία, αλλά, συνήθως, λόγω ευγένειας, ως κάτι που είναι αποδεκτό, υπονοούμενο και αναμενόμενο: αυτό είναι μια ετοιμότητα για γρήγορη απόδοση φόρου τιμής και έχει ένα εσωτερικό μέτρο να παραμείνει στα όρια του ελαφρού φλερτ, το οποίο τελειώνει τόσο εύκολα όσο ξεκινά. Αυτές οι σχέσεις, όπως και οι σχέσεις με τους ανθρώπους γενικά, δεν ανατινάζουν την εσωτερική ζωή με το άροτρο: αν δεν μπορούν να περιγραφούν ως γλιστρώντας στην επιφάνεια, τότε, ίσως, η πιο σωστή λέξη θα ήταν «κύλιση»: έτσι δύο άξονες επαφής περιστρέφονται ευσυνείδητα ο ένας τον άλλον, χωρίς να υποφέρουν από αυτή την προσωρινή επαφή, αλλά και μελαγχολία όταν έρχεται η επαφή. Με έναν συμπλέκτη γραναζιών, κάθε τροχός πρέπει να περιστρέφεται με ρυθμό με τον άλλον ή να απομακρύνεται, για να μην σπάσει. και όταν οι άξονες γλιστρούν, αυτή η αντιστοιχία ταχυτήτων μπορεί να μην υπάρχει: και κάθε ένας από τους άξονες είναι σχεδόν αδιάφορος για το πώς περιστρέφεται αυτός που έρχεται σε επαφή μαζί του. Πρόκειται για τις σχέσεις ζωής των Αλέξανδρων, αλλά το ίδιο και για τις ψυχικές επαφές. Υπάρχει η ίδια ευελιξία και ετοιμότητα, καθώς και η ίδια αδιαφορία, ή μάλλον η ίδια άρνηση να αφήσει τη σκέψη να περάσει κάτω από το δέρμα. Το μυαλό του Αλεξάντροφ είναι καθαρό και νηφάλιο, ελαφρώς ειρωνικό, γρήγορο και ευέλικτο. Αλλά αυτό είναι ένα μυαλό που αυτοικανοποιείται με την αρμονία του και φοβάται ερωτήσεις που διαλύουν τα βάθη και μπορούν, φυσικά, να διαταράξουν την εδραιωμένη ισορροπία. Επομένως, αυτό είναι ένα αρκετά ευρύ μυαλό, αλλά αυτοπροστατευόμενο από το πάθος της περιεκτικότητας - δυνατό και γρήγορο, αλλά χωρίς πνευματική επίθεση: σωστά ζυγίζει πολύ, αλλά δεν ξεσπά στα βάθη - όχι τόσο επειδή δεν μπορεί, αλλά λόγω αυτοπροστασίας από κραδασμούς. Η αρχοντιά αυτής της πνευματικής διάθεσης, ο ιπποτισμός, δεν είναι μια λάμψη και παρόρμηση μέσα της, αλλά μια κλίση, επισημοποιημένη σαν κανόνας, και επομένως εύκολα παίρνει έναν κάπως τεχνητό χαρακτήρα. Τότε αυτή η ευγένεια είναι προγραμματική και αφηρημένη, ωστόσο, όχι ως μάσκα εξαπάτησης, αλλά μάλλον ως ένας ειλικρινά εκτιμημένος ρόλος, που πρέπει να κρατηθεί, εν μέρει, από υπερηφάνεια. Η ετοιμότητα να υπερασπιστεί οποιαδήποτε αλήθεια είναι πολύ τυπική, και η αλήθεια γενικά μπορεί να είναι αναληθή για τους Αλέξανδρους, ειδικότερα, στη συγκεκριμένη ζωή. Κάποια ψυχρότητα, για χάρη της διατήρησης της αρμονίας, αντισταθμίζεται από στοργή. Αυτός ο χαρακτήρας «γενικά» κάνει το όνομα Αλέξανδρος χαρακτηριστικό για μεγάλους ανθρώπους, το πιο χαρακτηριστικό από αυτούς, για το «γενικά», ειπωμένο με πλήρη φωνή - και έτσι ακριβώς λέγεται στα μεγάλα πράγματα - γίνεται παγκόσμιο και αληθινά ανθρώπινο. Το όνομα Αλέξανδρος θέλει να είναι μικρόκοσμος και, όταν λαμβάνει επαρκές θρεπτικό υλικό για διακόσμηση, γίνεται: ιδιοφυΐα. Αλλά αυτή η αρμονία και η αυτοϊκανοποίηση του ονόματος Αλέξανδρος μπορεί να μην είναι για όλους. μην έχοντας τη δύναμη να γίνει ακόμα μεγαλύτερος, με τη δομή του, εκτός από επιθυμία, φτάνει και στο μεγαλείο. Ένα baobab σε μια γλάστρα εξακολουθεί να είναι ένα baobab, αν και είναι κατάφυτο και εύθραυστο. αλλά αν κάποιος έλεγε ότι θα ήταν καλύτερα για αυτόν σε αυτές τις συνθήκες να είναι μόνο ραπανάκι, μάλλον δεν θα έκανε λάθος. Ωστόσο, η συμβουλή του θα ήταν μάταιη. Ο Αλέξανδρος λοιπόν είναι Αλέξανδρος. Αλλά το «μεγαλείο» στα μικρά μεγέθη, το «μεγαλείο» των απλών Αλεξανδρών, προέρχεται από τα νάνους των ιαπωνικών κήπων. Η Αλεξάνδρα συνήθως έχει κάποια λεπτή απόσπαση από τη ζωή. Έχουν μερικές από τις καλύτερες, σχεδόν αόρατες ρίζες μαλλιών κομμένες, αλλά αυτές οι ρίζες είναι απαραίτητες για τη διατροφή. πάνε στα βάθη της ζωής, σε άλλους κόσμους. Ως εκ τούτου, υπάρχει μια ορισμένη προκατάληψη προς τις αφηρημένες αρχές, την κατασκευή της ζωής σύμφωνα με σχέδια, τον εξορθολογισμό, αν και με μια πολύ λεπτή και κρυφή μορφή: ο Αλέξανδρος αποσπάται όχι από τη θέληση για ορθολογισμό, όχι από τη θέρμη ενός νου που επιβεβαιώνει τον εαυτό του, αλλά λόγω της έλλειψης αρχών ζωής που τον δοκιμάζουν και τον τρέφουν. Ο ορθολογισμός του δεν είναι θετικός, αλλά αρνητικός. Επομένως, αυτός ο λεπτός ορθολογισμός στερείται επιθετικής ενέργειας, φανατισμού, πάθους, αποκαλύπτει ετοιμότητα για ευελιξία και συμμόρφωση, είναι απαλός ή, ακριβέστερα, ελαστικός και βολικός για την καθημερινή ζωή. Η ίδια η προγραμματική φύση των Αλεξάντροφ, η οποία αναφέρθηκε παραπάνω, έχει την πηγή της στην απουσία επαρκώς στενής επαφής με τον κόσμο. Ο Αλέξανδρος δεν βλέπει τη σκοπιμότητα του, επειδή δεν έχει εισροή από το εξωτερικό, το υπαρξιακό ιξώδες του οποίου θα αντιτάχθηκε στη συμπεριφορά του σύμφωνα με σχήματα: λαμβάνει ως βάση αφηρημένα σχήματα, και πάλι, όχι από ιδιαίτερη αγάπη γι' αυτά, αλλά λόγω έλλειψης αρχικών εντυπώσεων ζωής από τα βάθη. Και αξιολογεί τη σκοπιμότητα του όχι ως ανειλικρίνεια, αλλά ως μια ζωτικής σημασίας επανάληψη 375 του καλύτερου είδους - ναι, από επαναλήψεις αυτό είναι πραγματικά το καλύτερο αποτέλεσμα. Στην πραγματικότητα, εάν δεν έχω έμπνευση για δράση, αλλά είναι απαραίτητο να δράσω, τότε η σκόπιμη ευγένεια είναι προτιμότερη από την ίδια αδιαφορία. Ο μεγάλος Αλέξανδρος, όντας μικρόκοσμος, θα είχε βρει μέσα του τις πηγές των επιθυμητών λύσεων. Ο μικρός Αλέξανδρος, επίσης αυτοτελής, πρέπει να αναζητήσει πηγές μέσα του, και η απόφαση προέρχεται φυσικά από τη λογική, σχηματική και αφηρημένη, αλλά και πάλι αρμονική, όσο μια λογική απόφαση μπορεί να είναι αρμονική. Σε σχέση με αυτό το ακίνητο για το οποίο δεν υπάρχει καταλληλότερο όνομα από την αφαίρεση, αν και αυτό το όνομα δεν είναι απολύτως επιτυχημένο, το όνομα Alexander προσδίδει νομοθεσία στην προσωπικότητα. Όχι από τη θέληση για εξουσία, αλλά από την υπερζωτική και, εν μέρει, εξωζωτική δομή του, ο Αλέξανδρος γίνεται εύκολα το κέντρο ορισμένων κανόνων για τους γύρω του και κάθεται, καθισμένος ή διεκδικώντας να κάθεται, σε κάποια κερκίδα. Αυτό φανερώνει την απομόνωση και την αυτάρκεια του Αλέξανδρου που σημειώθηκαν παραπάνω: είναι μια μονάδα χωρίς παράθυρα, ή, πιο συγκεκριμένα, 376. Σε μεγάλη κλίμακα, αυτή η ιδιότητα της επάρκειας είναι προϋπόθεση ιδιοφυΐας. Σε μικρά - κάποιο είδος απροσάρμοστου στη ζωή, αν και με μια πιο λεπτή έννοια από την εξωτερική επιτυχία. Η επιχείρηση και η ζωή των Aleksandrov συνοδεύονται από επιτυχία, ακόμη και πολύ πάνω από το μέσο όρο, αλλά δεν ακυρώνει την πιο λεπτή εντύπωση κάποιου είδους ατυχίας ή ατελείας. Ωστόσο, είτε πρόκειται για ιδιοφυΐα είτε για αποδιοργάνωση της ζωής, και τα δύο, ως ιδιότητα της Μονάδας, οδηγούν σε εσωτερική μοναξιά. Φίλοι και αγαπημένοι σύντροφοι, πολύτιμοι συνομιλητές και πρόθυμοι καλεσμένοι, σε σχέση με όλους και γενικά, οι Αλεξάνδρες δεν μπορούν και δεν θέλουν να γίνουν τέτοιοι, ειδικά σε σχέση με έναν μόνο άνθρωπο: τέτοια μοναδικότητα θα εισέβαλλε απαιτητικά στον αρμονικό μικρό κόσμο τους και θα άνοιγε παράθυρα που θα έπρεπε να κλείσουν σε αυτόν. Οι καλύτεροι φίλοι που μπορεί να υπάρχουν, η Αλεξάνδρα, δεν είναι και οι καλύτεροι φίλοι, ακριβώς γιατί δεν είναι η ουσία του γεγονότος ότι, όπως οι στρογγυλοί, κυλιούνται προς όλους, χωρίς να κολλάνε σε κανέναν με αιχμηρή άκρη, αλλά ούτε και να πιάνουν κανέναν. Ίσως η φιλία, όπως και το τσιμέντο, να χρειάζεται βάσανα, και όπου όλα είναι ομαλά, δεν υπάρχει έδαφος για ενοποίηση που σκίζει τα μοναδικά κοχύλια. Η ευχαρίστηση των Αλέξανδρων γενικά δεν τους επιτρέπει να είναι τελείως κοντά και τελείως ανοιχτοί ειδικότερα: τέτοια εγγύτητα συνοδεύεται πάντα από έναν τραγικό ήχο, και η τραγωδία και ο Διόνυσος είναι αχώριστοι μεταξύ τους. Οι Αλέξανδροι δεν θέλουν τον Διόνυσο, καθώς είναι ευθέως αντίθετος με την ήδη δεδομένη ακεραιότητά τους. Η εγγύτητα μέχρι το τέλος φαίνεται ντροπαλή και άδικη για τον Αλέξανδρο και, επιπλέον, επηρεασμένη. Αξίζει να προσέξουμε ότι οι Αλέξανδροι αναγνωρίζουν την πραγματική στοργή στο ύφος των γαλλικών τραγωδιών όταν είναι συνειδητή, και φοβούνται, όπως οι θιγόμενοι, τις υπερβολές της ζωής όταν είναι αυθόρμητες - φοβούνται την ελληνική τραγωδία. Λόγω της αυτάρκειάς τους, λόγω της μοναρχικής φύσης της φύσης τους, η Αλεξάνδρα μπορεί να είναι πολύ γενναιόδωρη, γενναιόδωρη και μεγαλόψυχη. μπορούν να θυσιάσουν τους δικούς τους χωρίς δισταγμό. Αλλά είναι ελάχιστα διατεθειμένοι να θυσιαστούν και αυτό δημιουργεί, όταν βρίσκονται κοντά τους, ένα εμπόδιο στην πολύ στενή επικοινωνία και το αντίστροφο, εξ ου και το αίσθημα της απόσπασής τους, καθώς και μαζί τους. Ζωντανά και χαρούμενα επιφανειακά, μέσα τους κρύβουν μια στάλα απαισιοδοξίας. Παρά τις επιτυχίες, παρά την καθολική αναγνώριση, δεν είναι ικανοποιημένοι: κάτι σημαντικό εξακολουθεί να λείπει. Όμως αυτή η απαισιοδοξία τους δεν είναι ούτε θεωρητική πεποίθηση, που, αντίθετα, είναι μάλλον αισιόδοξη, ούτε οργανικός πόνος, αλλά κάτι δευτερεύον και παράγωγο, αν και απαραίτητο: αδιαχώριστη σκιά της αυτάρκειάς τους. Ως αποτέλεσμα: Ο Αλέξανδρος δεν είναι το πιο βαθύ όνομα, αλλά το πιο αρμονικό, το πιο εσωτερικά ανάλογο. Το γυναικείο όνομα Αλεξάνδρα, από την ετυμολογία του και φωνητικά, παρακαλεί να συγκριθεί με παρόμοιο ανδρικό όνομα. Αλλά κατά την εξέταση, τουλάχιστον με μια επιφανειακή εξέταση, δεν φαίνεται τίποτα κοινό μεταξύ αυτών των δύο ονομάτων, και η Αλεξάνδρα όχι μόνο δεν είναι παρόμοια, αλλά, ίσως, ακόμη και το αντίθετο του Αλέξανδρου. Μια βαθύτερη διείσδυση στο όνομα Αλέξανδρος μας αναγκάζει να το αναγνωρίσουμε ότι δεν είναι τόσο ξένο προς το αντίστοιχο ανδρικό όνομα, αλλά, ίσως λόγω της ομοιογένειάς του, εκδηλώνεται διαφορετικά από αυτό. Αναγνωρίζουμε τότε σε αυτόν το ίδιο όνομα Αλέξανδρος, αλλά ακρωτηριασμένο και συντετριμμένο από χρήση που δεν του είναι χαρακτηριστική. Αν ο Αλέξανδρος, ο πραγματικός Αλέξανδρος, χρειάζεται άφθονη διατροφή και χωρίς αυτήν η προσωπικότητα μεγαλώνει εύκολα κάπως μαραμένη, τόσο περισσότερο μαραίνεται και καταρρέει όταν οι χαρακτηριστικές αντρικές απαιτήσεις γίνονται από τη γυναικεία φύση, τόσο σίγουρα αρρενωπή που στις περισσότερες περιπτώσεις η αρσενική φύση δεν έχει τη δύναμη να ανταποκριθεί στο κάλεσμα αυτού του ονόματος. Υπό αυτή την έννοια, ο Αλέξανδρος θα ήθελε να το συγκρίνει με ένα ακρωτηριασμένο κινέζικο πόδι ή με ένα νάνο δέντρο σε κινεζικούς κήπους. δίνονται στο άτομο ορμές για μια τέτοια ανάπτυξη, που τίθενται από ανυπέρβλητα εμπόδια στις φυσικές συνθήκες της ζωής του, εξωτερικές και εσωτερικές, φυσικές για το συγκεκριμένο άτομο. Το όνομα Αλεξάνδρα την ωθεί προς το μεγαλείο προς την κατεύθυνση που την κρατά γερά η θηλυκή, και επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις περιορισμένη και, όπως και η θηλυκή, φύση της. Είναι φυσικό να σκεφτόμαστε κάποιο είδος ταυτότητας μεταξύ των ονομάτων Αλέξανδρος και Αλεξάνδρα. Αλλά είναι επίσης φυσικό να υποθέσουμε ότι το όνομα Αλέξανδρος, πλήρες και εξαιρετικά αρμονικό από μόνο του, ως ανδρικό όνομα, ακριβώς επειδή, μεταμορφωμένος σε γυναικείο όνομα, πρέπει να δίνει δυσαρμονία και να είναι ο αγγελιοφόρος και η δύναμη μιας προσωπικότητας που αναμφίβολα δεν βρίσκει ισορροπία από μόνη της. Όταν το σημάδι ενός ονόματος ενθαρρύνει μια γυναίκα να γίνει ο πιο αναλογικά χτισμένος άντρας στον εαυτό της, τότε αυτό, είναι εύκολο να το προβλέψουμε, τείνει σε μια τραγική μοίρα. Χαρακτηριστικά της Αλεξάνδρας δεν είναι η τραγωδία των εξωτερικών καταστροφών, ούτε τα χτυπήματα της μοίρας, ούτε οι ανεμοστρόβιλοι των επερχόμενων κακοτυχιών. Και όλα αυτά, ίσως, ίσως και να συμβαίνουν αρκετά συχνά. αλλά η ουσία του θέματος δεν βρίσκεται στην εξωτερική επίθεση στην Αλεξάνδρα από τις εχθρικές δυνάμεις του κόσμου, αλλά στην τραγική ενοχή. Η εσωτερική δυσαρμονία είναι το μπαρούτι της ύπαρξης, και σε αυτήν βρίσκεται ο σπόρος της εσωτερικής διχόνοιας, και στη συνέχεια, συχνά, της εξωτερικής διχόνοιας. Αυτό δεν σημαίνει ότι η Αλεξάνδρα δικαίως υπέφερε επειδή διέπραξε αδίκημα κατά του οφειλόμενου. Αντίθετα, εμπλέκεται στις συγκρούσεις της ζωής, όταν ακριβώς κινείται με ιδιαίτερη επιμονή προς αυτό που θεωρεί ότι της αξίζει. Η ενοχή της είναι θανατηφόρα, καθώς προκύπτει από κάποια οντολογική απροθυμία, εξαιτίας της οποίας η Αλεξάνδρα πολύ σπάνια συμβαίνει «η αλήθεια και η αλήθεια να φιλιούνται» 377, και αν συμβεί, είναι ακριβώς όταν η Αλεξάνδρα αφήνεται στη ροή των γεγονότων. Η Αλεξάνδρα αγωνίζεται για την αλήθεια, και αγωνίζεται με ανδρικό πνεύμα, πολύ περισσότερο από τους φορείς πολλών άλλων ονομάτων. Αλλά η αλήθεια της δεν βγαίνει σύμφωνα με την αλήθεια - ακατάλληλα, αταίριαστα, αφηρημένα, κάτι που είναι ακόμη πιο επικίνδυνο αφού αυτή η λογική καθοδηγείται από το γυναικείο πάθος. Είναι λάθος να φανταζόμαστε την Αλεξάνδρα ως αρρενωπή: είναι θηλυκή, αλλά με κάποια υποσυνείδητη προσπάθεια μεταμορφώνεται σε μια εμφάνιση αρρενωπότητας. Το γυναικείο ένστικτο και η γυναικεία πίεση διαστρεβλώνονται εδώ, παίρνοντας την όψη λογικής και συνειδητής βούλησης, αλλά στην πραγματικότητα δεν γίνονται καθόλου τέτοιες, και στην ουσία τους παραμένουν στοιχειώδεις και άμορφες. Η γυναικεία αλήθεια δεν θέλει να είναι εδώ από μόνη της και προσεγγίζει την αρσενική αλήθεια από ένστικτο, και επομένως στερείται την αλήθεια και τυφλώνεται. Ευθύγραμμη, εσκεμμένα ορθολογική, εισερχόμενη με το ζόρι στην τελειότητα των αρετών, η Αλεξάνδρα είναι τέτοια στη φαινομενικότητα, στη σκληρή αλήθεια της, ενώ στα βάθη είναι τυφλή, παράφορα επίμονη. Γυναικείο χάος, που δεν βλέπει τον εαυτό του και δεν παραδέχεται στον εαυτό του τι είναι. Εν τω μεταξύ, πιεσμένη από τυφλή θέληση, η Αλεξάνδρα είναι επίμονη, πεισματάρα, κρατά γερά αυτό που σκόπευε ως λογικό και αποδεδειγμένο στόχο. Όμως αυτός ο στόχος υπάρχει στη συνείδησή της ως λογικός, αλλά δεν είναι λογικός, τουλάχιστον για την Αλεξάνδρα δεν είναι λογικός, αλλά είναι προβολή τυφλής επιθυμίας. Η απόλυτη ατυχία δεν θα ήταν να θέλει ένα άτομο όχι λογικά, αλλά τυφλά. Δεν υπάρχει τελική ατυχία στην απαίτηση μιας γυναίκας, ούτε καν στην ιδιοτροπία μιας γυναίκας. Ίσως, αντίθετα, η παραλογικότητά τους, προφανής και αναγνωρισμένη, αποκαλύπτει κάτι νέο, απρόσιτο στη λογική, και η γυναικεία αλήθεια συμπληρώνει την αρσενική αλήθεια, και η ίδια η επιμονή αυτής της αλήθειας, ανοιχτά αντίθετη με την αλήθεια, μαρτυρεί την αξιοπιστία της αλήθειας. Αλλά η Αλεξάνδρα ασυνείδητα περνάει ένα πράγμα ως άλλο και θέλει να κρατήσει την αμφίβολη αλήθεια ως τέτοια με πείσμα, ενώ είναι κάποιο είδος χαμένης αλήθειας. Και τότε αρχίζει η σύγχυση, που οδηγεί την Αλεξάνδρα σε σύγκρουση με την πραγματικότητα. Αυτή η σύγκρουση μπορεί να είναι τόσο σε μικρά όσο και σε μεγάλα πράγματα: στις καθημερινές σχέσεις, στην επιλογή του μονοπατιού της ζωής σας, στην κατανόηση των τρεχουσών συνθηκών της ζωής κ.λπ. αλλά η ουσία της σύγκρουσης και ο μηχανισμός της είναι τα ίδια. Είναι, επαναλαμβάνω, ότι ο ψυχρός ορθολογισμός και η ευθύτητα, που οδηγούνται από τυφλό πάθος, θέλουν να περάσουν ως καθιερωμένοι από εκείνες τις αρχές με τις οποίες στην πραγματικότητα δεν έχουν καμία σχέση. Ψυχολογικά, αυτή η εσωτερική διχόνοια αντανακλάται στην έλλειψη ευελιξίας, αγένειας και απροσάρμοστικότητας, στην οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να βλέπει κανείς απλώς έμφυτα ή εκτρεφόμενα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, αλλά, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, απόδειξη της δικής του αλήθειας: «Είμαι στην αλήθεια, δεν έχω τίποτα να αποκαλύψω, αν είμαι αγενής, θα δείξω πόσο αγενής είναι η αλήθεια, χωρίς να δείξω πόσο αγενής είναι αυτή». Η αναγκαιότητα της εσκεμμένης αγένειας του Αλέξανδρου παρακινεί τον εαυτό του. «Δεν είναι σωστό για την αλήθεια να φλερτάρει και να φλερτάρει». Φαίνεται στην Αλεξάνδρα ότι η αγένεια και η ευθύτητα της θα την κάνουν ανώτερη από τα γυναικεία χαρακτηριστικά και θα την παρομοιάσουν με άντρα. Όταν η ψεύτικη θέση στην οποία έχει τοποθετηθεί η Αλεξάνδρα γίνεται αισθητή από την αρχή μιας σύγκρουσης με τη ζωή, η Αλεξάνδρα, γνωρίζοντας καλά την πηγή του μπελά και, ίσως, της ατυχίας, όχι μόνο δεν προσπαθεί να αφαιρέσει ή να διορθώσει την ψεύτικη ενέργεια, αλλά, αντίθετα, με ιδιαίτερη επιμονή, τονίζει ακριβώς στην αιχμηρή άκρη της, την κοπή της ζωής. Και θα το κάνει αυτό όχι από απλή υπερηφάνεια, αλλά κατ' αρχήν, με τίμημα την ταλαιπωρία, απειλώντας προβλήματα, ίσως και θάνατο, θυσιαστικά, ενισχύοντας τον εαυτό της και τους γύρω της στο όνομα της αλήθειας. Η Αλεξάνδρα δείχνει μια καταστροφή, μεγάλη ή μικρή - τώρα δεν πειράζει, ίσως είναι σίγουρη γι' αυτό, αλλά οδεύει προς την τραγωδία, θέλει τραγωδία. Όπως και ο Αλέξανδρος, είναι νομοθετικό, αλλά σίγουρα ανεπιτυχές, γιατί ισχυρίζεται μόνο ότι είναι μικρόκοσμος. Όπως ο Αλέξανδρος, η Αλεξάνδρα είναι ευγενής, δηλαδή θέλει να είναι και νομίζει ότι είναι ευγενής. Αλλά, αν στον Αλέξανδρο, έναν άντρα, η ευγένεια είναι κάπως σκόπιμη, κάπως σκηνική, τότε ακόμη περισσότερο, τόσο πιο ασύγκριτα αυτό ισχύει για την Αλεξάνδρα. Είναι σχετικά εύκολο για τον Αλέξανδρο να είναι γενναιόδωρος και όχι μικροπρεπής, αφού κλεισμένος στον εαυτό του, έχει λίγες εξωτερικές επιθυμίες και, λόγω της στρογγυλότητάς του, δεν τον πιάνει ο κόσμος. Αντίθετα, η Αλεξάνδρα δεν είναι ούτε κλειστή ούτε στρογγυλή, και λιγότερο από όλα θα ήταν δίκαιο να πούμε για το γυναικείο όνομα Αλεξάνδρα ότι δεν έχει τίποτα να θέλει έξω από τον εαυτό της και ότι δεν θέλει τίποτα έξω από τον εαυτό της. Αντιθέτως, γεμίζει με επιθυμίες που δεν παραδέχεται στον εαυτό της και λιγότερο από όλα μπορεί να είναι δίκαιη και αμερόληπτη ως κριτής. Είναι ραγισμένο, ραγισμένο οντολογικά, άρα ψυχολογικά και ηθικά. Αυτό είναι φυσικό για την εσωτερική και εξωτερική της δυσαρέσκεια, την αιτία και, μαζί, τη δικαίωση στα μάτια της για τη σύγκρουσή της με τη ζωή. Και επομένως, προσκολλημένη στη ζωή και, θα έλεγε κανείς, προσκολλημένη στη ζωή, η Αλεξάνδρα πηγαίνει εύκολα στον θάνατο, είναι ικανή να θυσιαστεί στον θάνατο, όπως είναι ικανή να δώσει τέλος στη ζωή της. Δεν είναι ατύχημα, και όχι συνέπεια της ίδιας βασικής τραγικής ενοχής του Αλέξανδρου, ότι πολύ συχνά πεθαίνουν σε βρεφική ηλικία, σαν να σταματούν από μακριά τη ζωή, να προοιωνίζονται ακούσια βάσανα. Και αυτός ο βρεφικός θάνατος είναι ακόμη πιο σημαντικός γιατί το όνομα Αλεξάνδρα δίνεται συχνά σε παιδιά, ειδικά σε εκείνα που φροντίζουν βαθιά οι γονείς τους, ως ένδειξη ιδιαίτερης προσοχής σε έναν από τους τρυφερά, μάλλον ευλαβικά, αγαπημένους Αλέξανδρους. Τόσο στους ήχους όσο και στις σχέσεις των ζωδίων του ονόματος Αλέξανδρος υπάρχει ισορροπία και μια ορισμένη στάση - όχι απαραίτητα σταθερότητα, αλλά η απουσία ορμών για μετακίνηση λόγω αυτοαπομόνωσης. υπάρχει κάποιο είδος γεωμετρικού κυβισμού σε αυτό το όνομα. Και, αν ο Αλέξανδρος κινείται, τότε αυτή η κίνηση καθορίζεται από εσωτερικές δυνάμεις και επομένως εκφράζεται με μια σειρά από πράξεις χωριστές μεταξύ τους, με σκαλοπάτια, γενικά με ένα σκαλοπάτι: Ο Αλέξανδρος περπατά, που συνοδεύεται πάντα από έναν αντίστοιχο ήχο χτυπήματος, μια αντίστοιχη ευδιάκριτη και ξεχωριστή εξωτερική εκδήλωση των κινήσεών του. Αντίθετα, τόσο στους ήχους όσο και στις ιδιότητες του ονόματος Alexey, και ακόμη περισσότερο στην αληθινή εκκλησιαστική μορφή αυτού του ονόματος - Alexy, και, ακόμη περισσότερο, στην αρχική ελληνική μορφή του - Αλέξιος, υπάρχει ανισορροπία, επομένως, αστάθεια, έλλειψη ορθοστασίας και επομένως - κίνηση. Αλλά αυτή η κίνηση καθορίζεται όχι από το εσωτερικό, αλλά από το εξωτερικό, από την εξωτερική έλξη, και, καθώς δεν προέρχεται από ξεχωριστές πράξεις αυτοδιάθεσης, όπως μια λαχτάρα, δεν είναι η ίδια ξεχωριστή. Ο Alexey δεν έχει ένα βήμα, αλλά μια ολίσθηση. Και ο ήχος της κίνησής του, κατά συνέπεια, θα πρέπει να συγκριθεί με έναν ήχο θρόισμα, όπως ο ήχος των ξερών φύλλων. Το κίνημα του Αλεξέι δεν είναι ενεργό, όπως του Αλέξανδρου, αλλά παθητικό. Αν η βαρυτική μάζα του Αλεξέι ήταν μεγάλη, τότε κατά τη διάρκεια της κίνησής του θα έσερνε και, κατά συνέπεια, θα δημιουργούσε μια μεγάλη αναταραχή στο περιβάλλον - θα συνέθλιβε τους πάντες και ό,τι έμπαινε στο δρόμο, θα βροντούσε και θα τρίζει. Αλλά το βάρος του δεν είναι μεγάλο, και επομένως η έλξη των εξωτερικών δυνάμεων ή των ατμοσφαιρικών αύρων το μεταφέρει χωρίς μεγάλη βία στο περιβάλλον και με συνεχείς, αν και απροσδόκητα ιδιότροπους τρόπους, γλιστράει από τη μια ζωτική σχέση και μια μορφή εσωτερικής ζωής στην άλλη. Ο ήχος αυτής της ολίσθησης είναι υψηλότερος από αυτόν του Alexander, αν και ο τελευταίος δεν έχει χαμηλά μπάσα, και βρίσκεται σχεδόν στα όρια του γυναικείου ήχου. Τα ονόματα Alexander και Alexey εμφανίζουν σχεδόν αντίθετα σημάδια και, ωστόσο, είναι μεταφυσικά πολύ κοντά το ένα στο άλλο, επιπλέον, ο Alexey είναι μια κάποια απαλότητα ή μαλάκυνση του ονόματος Alexander, με αποτέλεσμα να διαταράσσεται η βασική ισορροπία σε αυτό: ο Alexander είναι ένα συμπαγές σώμα, κρυστάλλινο, ενώ ο Alexey είναι ζυμωτός. Ο Alexey είναι ο ίδιος Αλέξανδρος, αλλά κοντά στο σημείο τήξης. Ο Αλέξανδρος στέκεται, ο Αλεξέι πέφτει, πέφτει πάντα, και δεν υπάρχει ούτε μια κάθετη γραμμή μέσα του. Στον Αλεξέι, η σύνθεση της προσωπικότητας είναι κοντά σε αυτήν του Αλέξανδρου και τα στοιχεία της προσωπικότητας αντιστοιχούν σε μεγάλο βαθμό στα στοιχεία της προσωπικότητας του Αλέξανδρου. Αλλά ο Αλέξανδρος χαρακτηρίζεται από έναν πολύ ακριβή ορισμό του ορίζοντα της συνείδησης, ως αποτέλεσμα του οποίου το συνειδητό και το υπο- και το υπερσυνείδητο βρίσκονται σε πολύ ακριβή αντιστοιχία μεταξύ τους και έτσι καθορίζουν την ισορροπία και το κλείσιμο αυτής της προσωπικότητας. Στον Alexey υπάρχει η ίδια ανάλογη αναλογία στοιχείων προσωπικότητας, από μόνα τους, χωριστά, αλλά η ολότητα αυτών που εμπίπτουν στη σφαίρα της συνείδησης δεν είναι πλέον ανάλογη με το σύνολο των στοιχείων του υποσυνείδητου. Μετατοπίζοντας το επίπεδο συνείδησης στον Αλέξανδρο, και ακριβώς ανεβάζοντας αυτό το επίπεδο σημαντικά υψηλότερα, αποκτάμε έτσι τον Alexey. Με άλλα λόγια, το υποσυνείδητο (συμπεριλαμβανομένου του υπερσυνείδητου) σχηματίζει ένα βαθύτερο στρώμα στον Alexey από ότι στον Alexander, και το συνειδητό αντιπροσωπεύεται από ένα λεπτότερο στρώμα από ό, τι στον τελευταίο. Δεδομένου του βάθους του υποσυνείδητου, ο Alexey, για την ισορροπία της προσωπικότητάς του, θα χρειαζόταν πολύ μεγαλύτερο βαθμό συνείδησης και ευφυΐας από αυτό που έχει και μπορεί να έχει. Αν φανταζόμασταν τον Alexey να έχει αποκτήσει τέτοια συνείδηση ​​και ευφυΐα, αλλά χωρίς να αλλάξει το βάθος του υποσυνείδητου του, τότε ο Alexey θα έπαυε να είναι Alexey και θα γινόταν Αλέξανδρος, αλλά όχι ένας συνηθισμένος Αλέξανδρος, αλλά ένας μεγάλος, μια ιδιοφυΐα. Αλλά το γεγονός είναι ότι η δομή της προσωπικότητας του Αλεξέι είναι τέτοια που οποιαδήποτε αύξηση της συνείδησης σε αυτόν οδηγεί σε μια επιταχυνόμενη, σε σύγκριση με την ανάπτυξη της συνείδησης, ανάπτυξη των υποσυνείδητων ριζών της προσωπικότητας. Μεγαλώνοντας πνευματικά, ο Alexey γίνεται ακόμα πιο Alexey, αλλά στα άκρα, προσπαθεί για ανοησία. Η συγκριτική λεπτότητα και η έλλειψη συνοχής της συνείδησης είναι χαρακτηριστικά του Alexei. Αυτή είναι μια χαλαρή συνείδηση ​​που διαλύεται εύκολα και αποκαλύπτει τι υπάρχει από κάτω. Θα ήθελα να το συγκρίνω με τσόχα με χαλαρή τσόχα που διαλύεται εύκολα. Μια τέτοια συνείδηση ​​περνάει ελεύθερα μέσα της την άμεση επίδραση της εξωτερικής ύπαρξης στην εσωτερική ουσία, και το αντίστροφο. Ο Alexey έρχεται σε επαφή με τον κόσμο με ένα σχεδόν ανακαλυφθέν υποσυνείδητο, και ως εκ τούτου, η στάση του στον κόσμο είναι υπαρξιακή - με καλή ή κακή έννοια - εξαρτάται από το συγκεκριμένο άτομο, αλλά συναισθηματικά, αυθόρμητα, μυστικιστική και ελάχιστα υπεύθυνη. Η Γένεση φυσά μέσα από τον Αλεξέι και αυτός το υπομένει. αλλά τι είδους ύπαρξη είναι διαφορετικό σε διαφορετικές περιπτώσεις. Ο Alexey φαίνεται να στερείται ένα κάλυμμα που τον χωρίζει από τον έξω κόσμο, ελάχιστα ενωμένο με τον εαυτό του, καθόλου έναν μικρόκοσμο ή μια μονάδα, σε αντίθεση με τον αυτοαπομονωμένο Αλέξανδρο. Ο Alexey είναι μια μπούκλα του κόσμου και για προσωρινή, τουλάχιστον, σταθερότητα, θεωρείται σίγουρα ότι ακουμπάει σε κάτι ή σε κάποιον, και χωρίς αυτήν την εξωτερική προσκόλληση στο μέρος, σίγουρα θα παρασυρθεί σε ποιος ξέρει πού, ποιος ξέρει τι άνεμοι. Υπάρχει κάτι οντολογικά οδυνηρό σε αυτό: αδυναμία ύπαρξης ανεξάρτητα στον κόσμο - εσωτερική ανεπάρκεια και, εύκολα εφικτό, αν και όχι απαραίτητο, εξωτερικό. Τελικά - είναι, όπως λένε, ανοησία. Ο Alexey, στην εξαιρετικά υψηλότερη αποκάλυψή του, είναι ένας ιερός ανόητος, ή κάτι τέτοιο. Και ακόμη και όταν, με μια επιφανειακή ματιά, ένα δεδομένο άτομο δεν έχει καμία σχέση με την ιερή ανοησία, μια προσεκτική ανάλυση θα αποκαλύψει σε έναν τέτοιον Αλεξέι κάποια κενά στη συνείδηση ​​ή τη χαλαρότητα της συνείδησης, μέσω των οποίων ξεχύνονται οι άμεσες κινήσεις του υποσυνείδητου, δηλ. η βασική σύσταση της ιερής ανοησίας. Στον Αλεξέι υπάρχει ανυπεράσπιστη, αν όχι με ωμή έννοια, τότε με μια πιο εσωτερική έννοια. Σε αυτήν την ανυπεράσπιστη και νοσηρότητα, η ανοησία-ασχήμια αντιστοιχεί, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, με σημάδια κάποιου είδους ανέχεια: είτε χείλος, είτε τραύλισμα, είτε αγκαθωτά πόδια, είτε ωχρότητα, ή βουβή κ.λπ. Το μυαλό είναι λεπτό - κατανοώντας αυτή τη λέξη και προς τις δύο κατευθύνσεις. Με τη θετική έννοια, είναι η ικανότητα του μυαλού να συλλαμβάνει λεπτές, ελάχιστα περιγραμμένες αποχρώσεις - κάτι που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί είναι η ευαισθησία στα σύμβολα, άρα και η τάση προς τον συμβολισμό. Για ένα τέτοιο μυαλό, που είναι συνειδητό μόνο επιφανειακά, αναπτύσσει την κύρια δραστηριότητά του υποσυνείδητα και, επιπλέον, συναισθηματικά, κάθε λέξη, κάθε εικόνα, κάθε κρίση χρωματίζεται από αλληγορία, και επομένως ένας τέτοιος νους χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να είναι αλληγορικός. Αλλά είναι λεπτός και υπό άλλη έννοια - δεν είναι δυνατός, έχει λίγο αυτοέλεγχο, δεν ελέγχει τον εαυτό του, επομένως, δεν ξέρει πώς και δεν θέλει να εκφραστεί με συνεκτική και ανοιχτή δημιουργικότητα. δίνει περισσότερες λάμψεις, μεμονωμένα αστέρια, αυτάρκεις διεισδύσεις, παρά μια μακροχρόνια λάμψη, ή τουλάχιστον μια ισχυρή λάμψη. Αυτό είναι ένα ιδιότροπο και ιδιότροπο μυαλό, άλλοτε διορατικό, άλλοτε αρνητικό να ενεργήσει και μέτρια αιχμηρό. Οι εκδηλώσεις του δεν συντονίζονται καλά μεταξύ τους και αν το καθένα ξεχωριστά, ως συναισθηματικό, ακόμη και γεμάτο με συναίσθημα, ακούγεται από μόνο του πολύ πειστικό και σαγηνευτικό με τον αυθορμητισμό του, τότε, μαζί, καταστρέφουν ο ένας τον άλλον, γιατί δεν είναι ούτε αντινομικοί ούτε συνεπείς, αλλά απλώς μιλούν για διαφορετικά πράγματα ή με διαφορετικούς τρόπους. Συνήθως, κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου εντυπώσεων ζωής, ο Αλεξέι εκφράζει μια σειρά από ομοιογενείς, αν και όχι περιορισμένες σε ενότητα, κρίσεις ή, μάλλον, επιφωνήματα. αλλά και περιφρονητικά και εκνευριστικά, αν και με τον ίδιο τόνο απόλυτου αυθορμητισμού και εσωτερικής πειστικότητας, παρασύρει και καταπατά όλα τα προηγούμενα. Είναι καλά με τον Alexey τώρα - και να είστε ευχαριστημένοι με αυτό: μην περιμένετε ότι θα είναι καλό στο μέλλον στην ίδια βάση επικοινωνίας. Αντίθετα, μετά από λίγο, ο Alexey μπορεί να σε μισήσει, ως υπενθύμιση του παρελθόντος, το δικό του παρελθόν, και θα σε μισήσει - επίσης μόνο για λίγο με λεπτές, που ηχούν στην κορυφή, σχεδόν στα όρια της ακοής, ένα μίσος ανίσχυρο στη σοβαρότητα της αηδίας του. Μέσα σου, θα μισήσει τον εαυτό του, τη συνοχή της ίδιας του της ύπαρξης, γιατί ο Alexey είναι από τη φύση του ιμπρεσιονιστής και μια στιγμιαία εντύπωση τον κυριεύει εντελώς, για να απορριφθεί εντελώς για το ίδιο χρονικό διάστημα. Και μετά, με ένα νέο σερί εντυπώσεων, μπορεί και πάλι να επιστρέψει στις παλιές, προσεγγίζοντάς τις με νέο τρόπο, και τα πράγματα να γίνουν ξανά καλά μαζί του. Αν αυτός ο ιμπρεσιονισμός δεν ήταν τόσο συναισθηματικός και τόσο ακαριαίος, τότε από αυτήν την μεταβλητότητα θα μπορούσαν να προκύψουν επικίνδυνα και καταστροφικά πάθη, συντρίβοντας τα πάντα γύρω σαν χτυπήματα σφυριού. Αλλά είναι ακριβώς η στιγμιαία αυτών των εντυπώσεων και η αμοιβαία σύγκρουσή τους, μη γενικευμένη στο μυαλό, που δεν τους επιτρέπει να ριζώσουν στη θέληση, και επομένως ο Alexey παραμένει σχετικά ήσυχος και αδρανής στον έξω κόσμο. Η θέλησή του δεν συμβαδίζει με τις εντυπώσεις των συναισθημάτων του και μέσω του νου, συσσωρευόμενοι και γενικευόμενοι μέσα του, δεν μπορούν να ενεργήσουν σύμφωνα με τον αμοιβαίο αγώνα τους. Εξ ου και η αδυναμία του Alexey, αν και με την έννοια της στοιχειώδους δομής της ζωής, ο Alexey μπορεί να προσαρμοστεί. Παρά την αδυναμία του, και ίσως ακριβώς εξαιτίας της, ο Αλεξέι χαρακτηρίζεται από πονηριά, όχι πονηριά, αλλά, δηλαδή, πονηριά στο μυαλό. Ο Alexey είναι ένας πονηρός άνθρωπος. Δεν είναι για το χειρότερο ή για το μεγαλύτερο κακό, αλλά, μάλλον, είναι ένα μέσο αυτοάμυνας, ένα είδος μίμησης: ο Alexey προσποιείται ότι είναι ο Alexey περισσότερο από ό, τι είναι Alexey, και ως εκ τούτου η λαχτάρα του για ανοησία. Αν τον λένε ηλίθιο, τότε θα δείξει περισσότερη βλακεία από ό,τι πραγματικά είναι, γελώντας στην καρδιά του ότι με αυτή τη μάσκα εξαπάτησε όσους ήθελαν να εκμεταλλευτούν την ανικανότητά του. Αν τραυλίζει, τότε σε άλλες περιπτώσεις θα προσποιηθεί ότι τραυλίζει περισσότερο από ό,τι στην πραγματικότητα, όταν χρειάζεται να κρύψει την απουσία ή την άγνοια. Ο Alexey είναι απλός και ρουστίκ. αλλά, επιπλέον, συγχωρεί τον εαυτό του για την απλότητα, καλλιεργεί μέσα του τη λεπτότητα και τη χαλαρότητα του νου, τόσο βλέποντας σε αυτό την εκλέπτυνση του πνεύματος, όσο και ενστικτωδώς συγκαλύπτοντας την αδυναμία του. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Alexey δεν κατανοεί την «απλότητά» του και τη στάση των γύρω του: υποφέρει. Ο Alexey είναι ένας άνθρωπος με πληγωμένη περηφάνια, κάτι που είναι ακόμη πιο οδυνηρό γιατί η κύρια πνευματική του ικανότητα είναι το συναίσθημα. Αλλά δεν είναι περήφανος, και ως εκ τούτου, αυτή η πληγή δεν τον αποσυνθέτει ψυχικά: κουβαλά ένα αγκάθι στην καρδιά του και, υπενθυμίζοντας συνεχώς στον εαυτό του, ταπεινώνεται. Υπάρχει ταπεινοφροσύνη στον Alexey - αυτή είναι η πνευματική του εμφάνιση, η οποία μπορεί να μην εκφραστεί, αφού αυτός ο Alexey δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Εκτός όμως από την ταπεινοφροσύνη, ο Αλεξέι βρίσκεται και στον δρόμο της ταπεινοφροσύνης. Ωστόσο, η γνήσια ταπεινοφροσύνη, που έχει ήδη δοθεί ή πάρει πάνω του, είναι ο δρόμος του Αλεξέι. Ο Alexey είναι αυθόρμητος. Αλλά ο αυθορμητισμός του φαίνεται υπερβολικά και από μια μάσκα αυθορμητισμού, μια μάσκα απλότητας, μια μάσκα μιας μη διανοητικής δομής της εσωτερικής ζωής. Αυτή η μάσκα είναι ένας τρόπος για να αποκατασταθούν οι σχέσεις με τον κόσμο, μια εσωτερική έλλειψη κάτι - σπασμένο στον Αλεξέι. Ενώ καθιστά δυνατή τη ζωή, αυτή η μάσκα δεν μπορεί, ωστόσο, να αντισταθμίσει πλήρως τη φυσική κατωτερότητα των Alekseevs, και αυτοί, που ζουν στον κόσμο, δεν είναι ακόμα προσαρμοσμένοι: κάτι δεν πάει καλά με αυτούς. και ως εκ τούτου, αναπόφευκτα προσπαθούν για το ανώτατο όριο τους, την ανοησία. Αν και όχι με την ωμή μορφή μάσκας, αλλά με το πιο λεπτό πέπλο πνευματικής απομόνωσης, ακατανόητο για όλους και αόρατο για την πλειοψηφία, προσπαθούν να δημιουργήσουν τεχνητά για τον εαυτό τους ένα κέλυφος που δεν τους δίνει η φύση, και να χωριστούν και να κρυφτούν από τον κόσμο. Όπως η Αλεξάνδρα είναι γυναικεία παράλληλη με τον Αλέξανδρο, έτσι και το ανδρικό όνομα Alexey αντιστοιχεί στη μεταφυσική των γυναικείων ονομάτων - Άννα. Αλλά ακριβώς εξαιτίας αυτού του ζευγαρώματος αυτών των ονομάτων, η εκδήλωσή τους σε ανδρικά και γυναικεία περιβάλλοντα -πολύ διαφορετικά- αποδεικνύεται πολύ διαφορετική, εν μέρει ακόμη και σε σημείο αντίθεσης. Για την Αλεξάνδρα αυτό έχει ήδη ειπωθεί. Κάτι ανάλογο μπορεί να αποκαλυφθεί τώρα και στο όνομα της Άννας, αν και όχι στον ίδιο βαθμό του αντίθετου. Όπως το όνομα Αλέξανδρος, το οποίο είναι εξαιρετικά αρμονικό στο ανδρικό στοιχείο, όταν εφαρμόζεται στο γυναικείο στοιχείο, θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα δυσαρμονικό. Αντίθετα, το όνομα Alexey συμβάλλει ελάχιστα στην εκδήλωση της αρρενωπότητας, τουλάχιστον στον κόσμο, μεταξύ των κοσμικών συνθηκών και των καθηκόντων της ζωής, και εκφράζεται πληρέστερα όταν αποκηρύσσει τον κόσμο, δηλαδή όταν υπάρχει μια άνοδος πάνω από την ψυχολογία του φύλου και, επομένως, μια φυσική προσέγγιση στην περιοχή που είναι επίσης χαρακτηριστική της θηλυκότητας. Επομένως, είναι επίσης φυσικό να περιμένουμε ότι το αντίστοιχο γυναικείο όνομα Άννα είναι πιο προσαρμοσμένο στη ζωή, ως πιο κατάλληλο στα στοιχεία του φύλου της. Αλλά πρέπει επίσης να προβλέψει κανείς ότι σε αυτό το όνομα υπάρχει μια βασική ασυμφωνία μεταξύ της υποσυνείδητης βάσης της προσωπικότητας και του στρώματος συνείδησης που είναι εγγενής στο αρσενικό αντίστοιχο αυτού του ονόματος. Αλλά αυτή η ασυμφωνία, ως πιο χαρακτηριστική της γυναικείας φύσης, δεν επιβραδύνει πια, ούτε επιβραδύνει στον ίδιο βαθμό, τη ζωτικότητα του φέροντος του εν λόγω ονόματος. Το κύριο πράγμα για την Άννα είναι το υποσυνείδητό της χώμα, το οποίο βρίσκεται, τις περισσότερες φορές, όχι σε βράχο, αλλά σε τέτοια στρώματα υπεδάφους με τα οποία ο φορέας αυτού του ονόματος πηγαίνει στα βάθη της ύπαρξης. Και αυτά τα βάθη, σύμφωνα με τον ύψιστο σκοπό του ονόματος, είναι τα βάθη της χάριτος, όπως λέει και η ετυμολογική σημασία του ονόματος. Όταν ένα άτομο δεν επιτυγχάνει το υψηλότερο επίπεδο, δέχεται εισροή δυνάμεων γεμάτων χάρη μέσω της στοιχειώδους βάσης της φύσης, επομένως, μπορεί να απορροφήσει, μαζί, αυτές τις στοιχειώδεις-μυστικές ενέργειες και, ίσως, να τις αναμίξει, τους αγωγούς της χάρης, με την ίδια τη χάρη. Στα κατώτερα επίπεδα, τέλος, αυτές οι στοιχειώδεις μυστικιστικές αρχές, η ψυχή του κόσμου, αφομοιώνονται τελικά, αλλά πάντα στο χρώμα της χάρης, δηλαδή κάτω από αυτή τη μορφή αντίληψης. Για την Άννα, το στοιχειώδες δεν εμφανίζεται ποτέ ως απλώς στοιχειώδες, γιατί είναι πάντα μυστικιστικό. Οι υπαρξιακές ενέργειες δεν εμφανίζονται στη συνείδηση ​​της Άννας χωρισμένες από τα βαθύτερα θεμέλιά τους, επιφανειακά και αυτάρκεις, και επομένως δεν αξιολογούνται ποτέ σύμφωνα με το θετικό. Όπως υποδεικνύεται, ο λόγος για αυτό είναι το αδιαχώριστο των κατώτερων στρωμάτων του υποσυνείδητου από το παγκόσμιο περιβάλλον: η Άννα έχει άμεση σχέση με τα υπόγεια νερά και οποιαδήποτε διακύμανση στο επίπεδο τους και αλλαγή στη σύνθεσή τους την επηρεάζει, με την αίσθηση του εαυτού της. Υπό αυτή την έννοια, θα μπορούσε να πει κανείς ότι η Άννα, από την υποσυνείδητη πλευρά, δεν έχει συγκεκριμένη μορφή και συγχωνεύεται με την παγκόσμια ψυχή. Γι' αυτό η Άννα είναι προκαθορισμένη να έχει μια προκατάληψη: είτε προς την πνευματική αποκοπή από τον εαυτό της, δηλαδή από τη συνειδητή προσωπικότητα, τα πάντα υποσυνείδητα, συμπεριλαμβανομένου του δικού της, ως όχι του δικού της, είτε - να δεσμεύει με τον εαυτό της, ως προσωπική της ιδιοκτησία, ολόκληρη τη ζωή της παγκόσμιας ψυχής. Αλλά είναι εύκολο να δει κανείς ότι και τα δύο οδηγούν εξίσου σε απομάκρυνση από οτιδήποτε είναι εγγενές στο υποσυνείδητο ή έχει έναν ιδιαίτερο χρωματισμό αισθησιασμού, μόνο στο βαθμό που περιορίζεται από τα όρια της προσωπικότητας, είναι δεμένο με αυτό, αντίθετο με το άλλο ον και, ως εκ τούτου, κατανοείται ως ιδιοτελές, διχαστικό και αδιαπέραστο. Δεν υπάρχει ουσιαστικά υποκειμενικότητα στο υποσυνείδητο της Άννας. Η Άννα δεν θέλει τίποτα για τον εαυτό της. Δεν είναι παθιασμένη. μάλλον, αντίθετα, ξεφεύγει από τον κόσμο, δηλαδή η ψυχή της δεν ανήκει σε αυτόν, μη έχοντας στη συνείδησή της ενδείξεις για τον κόσμο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το εγώ, το μικρό εγώ της Άννας, δηλαδή το συνειδητό στρώμα της προσωπικότητας, αποδεικνύεται ξεχωριστό υποσυνείδητο, και ως εκ τούτου η προσωπικότητά της, πλουσιότερη από πολλές άλλες, αξιολογείται από την ίδια, και συχνά από πολλούς άλλους, ως φτωχή, ακόμα κι όταν αυτός ο πλούτος της προσωπικότητας, σωστά ή αδίκως, κάνει τον δρόμο της στη δημιουργικότητα. και στην περίπτωση της ανάμειξης του ευλογημένου με το στοιχειώδες, εξαιρετικά εξαιρετικά. Ωστόσο, αποδίδει ελάχιστη αξία στον εαυτό της, στον συνειδητό Εαυτό, γιατί αυτή τη δημιουργικότητά της τη μεταφέρει σε αντικειμενική ύπαρξη και τη θεωρεί -ως δώρο, ως αποκάλυψη, ως αυτο-εκδήλωση αυτού του αντικειμενικού όντος- όχι ως δική της πρωτοβουλία. Και, επομένως, αυτή η δημιουργικότητα, ακόμα κι αυτή, δεν εμπλουτίζεται στα μάτια της. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ευφυΐα της Άννας δεν ήταν αιχμηρή. αντιθέτως έχει αυτή την οξύτητα. Αλλά ό,τι κι αν είναι από μόνο του, είναι σημαντικά ανώτερο στην ανάπτυξη από βαθύτερες δυνάμεις που έχουν τις ρίζες τους στο υποσυνείδητο. Το μυαλό δεν μπορεί να συμβαδίσει μαζί τους, και ίσως δεν θέλει να κουραστεί με τη συνεχή ανάγκη για κάποιου είδους βιασύνη. και επομένως αντιμετωπίζει το διαισθητικό βάθος της προσωπικότητας παθητικά, επιτρέποντάς της να τον παρασύρει μαζί του. Επομένως, δεν λαμβάνει καθόλου συστηματική ανάπτυξη και δεν αποκτά τη συνήθεια της συνειδητής και ανεξάρτητης εργασίας. Ένα τέτοιο μυαλό, ίσως λόγω μικρής ανάγκης, τείνει να κατεβαίνει και να ξετυλίγεται. αυτό είναι ignava ratio 378: είναι φυσικό να γίνει αφελής, τουλάχιστον μέχρι να δεχτεί ένα εξωτερικό σοκ που θα αναγκάσει την Άννα να συνέλθει και να ξεπεράσει την αδράνειά της. Επομένως, το έργο της Άννας δεν είναι πνευματικής φύσης. όπου απαιτείται η παρέμβαση της διανόησης, τουλάχιστον κατά την επεξεργασία, αυτή η δημιουργικότητα έχει αδύνατα σημεία. Η Άννα δεν αγαπά την πνευματική εργασία, το ξεφεύγει πρόθυμα και, αν και αναφέρεται στην ανικανότητά της, στην πραγματικότητα δεν την εμπιστεύεται σημαντικά: η παρέμβαση της διανόησης, όπως της φαίνονται όλα, θα διαστρεβλώσει την «καθαρή εμπειρία» της διαίσθησής της, και επομένως το σχέδιο, το ύφος, ακόμη και η θέση των σημαδιών φαίνεται να είναι κάτι δευτερεύον. Έχοντας γνώση όχι από λογική και χορτασμένη από τη γνώση της, παραμελεί τη διάνοια, τη διάνοιά της. Από την άλλη, τα βάθη της φύσης είναι πολύ άμεσα ανοιχτά σε αυτήν για να έχει ανάγκη και επείγουσα ανάγκη για τέχνη, η κύρια λειτουργία της οποίας είναι να αφαιρέσει τα θετικιστικά πέπλα από το είναι και να βοηθήσει σε άμεση επαφή με τα βάθη της. Αυτό που δίνει η τέχνη είναι, κατά μία έννοια, πολύ πιο βαθύ και πιο γνωστό στην Άννα από ό,τι μπορεί να αποκτηθεί μέσω της τέχνης. και, επιπλέον, η χρήση της τέχνης απαιτεί ανάπτυξη συνειδητής αυτο-δραστηριότητας, αυτομόρφωσης, την οποία η Άννα αποφεύγει όχι μόνο επειδή δεν θέλει να είναι ενεργή, αλλά και επειδή η αυτοεκπαίδευση της φαίνεται τεχνητή. Η τέχνη της είναι ξένη. Ιδιαίτερα ξένος είναι εκείνος ο κλάδος του που προϋποθέτει τη μεγαλύτερη προκαταρκτική ανεξαρτησία και έχει στο μυαλό του την πιο άσχημη και μυστικιστική πινελιά στην ύπαρξη: τη μουσική. Η Άννα έχει ήδη όσα θα μπορούσε να δώσει η μουσική και μάλιστα χωρίς δυσκολία. Κατά συνέπεια, το ηθικό πεδίο είναι αυτό που καταλαμβάνει πρωτίστως τη συνείδηση ​​της Άννας, δηλαδή αυτό ακριβώς που δεν υπάρχει στις αντιλήψεις της από τα βάθη. Το όνομα Βασίλι ετυμολογικά σημαίνει βασιλικός, βασιλικός. Εάν το κύριο χαρακτηριστικό της βασιλείας δεν είναι το μεγαλείο ή η αξιοπρέπεια, που μπορεί να είναι εγγενή στις πιο διαφορετικές ηθικές και κοινωνικές καταστάσεις, αλλά η ικανότητα που απαιτείται για έναν βασιλιά να αγκαλιάζει έναν ευρύ ορίζοντα από ένα ορισμένο ύψος και να διεξάγει συνειδητά συστηματική δραστηριότητα στην περιοχή που καλύπτεται, τότε, πράγματι, η βασιλεία, έτσι κατανοητή, είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του Βασίλι. Η διάνοιά του αντιλαμβάνεται γρήγορα τη σχέση πραγμάτων, ανθρώπων και γεγονότων και δεν χάνεται στην πολυπλοκότητα των σχέσεων της ζωής. Ό,τι υπάρχει ζυγίζεται από αυτόν και βρίσκει θέση για τον εαυτό του, αν και όχι σε ένα αφηρημένο σύστημα. Αλλά από όλα όσα υπάρχουν, το αληθινό θέμα της προσοχής είναι πρωτίστως το καθήκον του πολιτισμού, και όχι η μεταφυσική ή η φυσική επιστήμη από μόνα τους. Και αυτό απασχολεί τον Βασίλι, αλλά, στην πραγματικότητα, σε σχέση με τον πολιτισμό. Δεν είναι η αφηρημένη και παθητικά αποθηκευμένη γνώση που προσελκύει τον Βασίλι, αλλά μια γνώση που μπορεί να βάλει σε κυκλοφορία στον πολιτισμό και να οργανώσει τους ανθρώπους στη βάση της. Η οργάνωση και η οργανωτική ικανότητα είναι πολύτιμες στον Vasily. αλλά όχι αυτός ο οργανισμός που εξυπηρετεί την εξωτερική επίτευξη ενός καθορισμένου στόχου, επομένως - όχι πολιτική και όχι τακτική από μόνα τους, αλλά ένας οργανισμός με την εσωτερική έννοια, στον οποίο μπορεί να υπάρχουν και πολιτική και τακτική, αλλά ως δευτερεύουσες πτυχές. Ο Βασίλι θέλει να πετύχει κάποιον εσωτερικά άξιο, ευρείας βάσης στόχο, την προδιάθεση του οποίου είδε σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Αλλά, έχοντας θέσει έναν στόχο για τον εαυτό του, ο Βασίλι ξέρει τι θέλει και το προσπαθεί επίμονα, όπως το νερό που ρέει που αναζητά τη χαμηλότερη θέση, βρίσκοντας εύκολα για τον εαυτό του εκείνα τα μονοπάτια και τα περάσματα, είτε είναι ευθεία είτε με στροφές, με τα οποία θα πετύχει τον στόχο. Γνωρισμένος καλά στην πολυπλοκότητα των υφαντών της ζωής, το μυαλό του Βασίλι δεν είναι ένα σχολικό, αφηρημένο μυαλό, που λειτουργεί βάσει αφηρημένων κανόνων και αρχών. πολύ συνειδητό στα ύψη του, πολύ σταδιακά μετατρέπεται σε διαίσθηση, εικασίες, ένστικτο, ακόμη και πονηριά, και ως εκ τούτου είναι σε θέση να ενεργεί ευέλικτα και προσαρμοστικά. Αυτό που χρειάζεται δεν είναι η αυτοϊκανοποίηση μιας ευθείας γραμμής, όχι η αυτοϊκανοποίηση, ο σχολικός εφησυχασμός με την καθαρότητα της δουλειάς, αλλά η επίτευξη ενός στόχου. Δεν τον νοιάζει πόσο σωστές φαίνονται οι διαδρομές του αν καταγράφονται και αξιολογούνται κανονιστικά: τις θεωρεί βάσει της αξίας τους, πόσο πρόσφορες είναι, αλλά θέλει να κατανοήσει αυτή τη σκοπιμότητα όχι ως μια στιγμιαία και μερική επιτυχία, όχι ως μεμονωμένο επίτευγμα, αλλά ως σύνδεσμο σε μια ολόκληρη σειρά επιτευγμάτων, μια δραστηριότητα ευρείας βάσης. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το τελευταίο, τέτοιες ενέργειες (εφόσον αυτός ο Βασίλι έχει οποιαδήποτε σημασία) απέχουν πολύ από ίντριγκες και ίντριγκες: δεν είναι τυχαίες και όχι προσωπικές. Ακόμη και όταν είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τη γενική φύση της δραστηριότητας του Βασίλι, μερικές φορές είναι αδύνατο να αρνηθούμε την εσωτερική συνοχή και κάτι περισσότερο από έναν προσωπικό υπολογισμό αυτής της δραστηριότητας. Δεν είναι ομαλή, δεν έχει διαφάνεια και καθαρό κουδούνισμα. αλλά δεν είναι μικροπρεπής και, μη έχοντας το κεφάλι της στα σύννεφα, δεν θάβεται στη γη. Η ίδια η αδεξιότητα της και η ελικοειδής πορεία της δίνουν μια αίσθηση προσαρμοστικότητας στη ζωή, αποτελεσματικότητας και, με υψηλότερα επιτεύγματα, σοφίας. Χωρίς να ρωτήσει τον εαυτό του τι είναι αδύνατο, ο Βασίλι περπατά αργά, αλλά χωρίς να χάσει αυτά που πέτυχε, χωρίς καταστροφές. αν υποχωρήσει, τότε αυτό δεν είναι μια τυχαία υπεκφυγή και όχι σύγχυση, αλλά μια παράκαμψη του εμποδίου που συναντήθηκε: ο Βασίλι πρέπει να το αφήσει πίσω του, αλλά δεν βλέπει καθόλου την απαραίτητη ανάγκη να το μετακινήσει με κάθε κόστος. Και προχωρά, συνειδητοποιώντας και εμπεδώνοντας κάποιο ανώτερο καθήκον, που από τότε γίνεται για πάντα κτήμα του πολιτισμού. Αυτή η ικανότητα για σκόπιμη δραστηριότητα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό στον Βασίλι από την άμεση σύνδεση της θέλησής του με το μυαλό του: ο νους περνά στη βουλητική αρχή, σαν να ξεφυτρώνει από αυτό, και τα συναισθήματα δεν απουσιάζουν ή δεν αναπτύσσονται τόσο πολύ, αλλά δεν στέκονται ανάμεσα στο μυαλό και τη θέληση, αλλά παραμερίζονται και επομένως, με μια γενική μεγάλη δραστηριότητα της ζωής, παραμένουν το ίδιο το άτομο. στον οποίο ανήκουν, και άρα, μοιρολατρικά. Ο Βασίλι μοιράζεται τη δραστηριότητά του μέσα του, ώστε ο οργανωτικός νους με τον οποίο ενεργεί στον κόσμο και που, σύμφωνα με τη δική του συνείδηση, είναι η θέση του στον κόσμο, όπως λέμε, η βασιλική τάξη και τα συναισθήματά του, προσωπικά και για τον εαυτό του, η τρυφερότητα, η μελαγχολία και η υποκειμενική λεπτότητα τους να μην αντανακλώνται στην εκδήλωση της δραστηριότητας έξω από την πορεία της προσωπικότητας. Ενεργός και κατευθύνοντας γεγονότα έξω από τα δικά του συναισθήματα, ο Βασίλι σκέφτεται ελάχιστα τις δραστηριότητες μέσα στα όρια της προσωπικής του ζωής και οι πιο κρυφές εσωτερικές του κινήσεις του φαίνονται ενσαρκωμένες, ανέκφραστες και ως εκ τούτου εξωζωτικές. Με την ικανότητα και την ικανότητα να βρίσκει μια θέση για τα πάντα, με τη σχετική ευκολία επιτυχίας στην επίτευξη των στόχων του, ο Βασίλι δεν βρίσκει θέση για τον εσώτερο εαυτό του και δεν είναι επιτυχημένος σε αυτό. αλλά όχι επειδή οι προσπάθειές του προς αυτή την κατεύθυνση απέτυχαν, αλλά επειδή εσωτερικά αντιστέκεται στην ίδια την ιδέα της δυνατότητας έκφρασης και ενσάρκωσης αυτού του εσωτερικού. Εκ των προτέρων, και χωρίς περαιτέρω λόγο, ο Βασίλι δείχνει παραίτηση. Αυτός ο εσωτερικός κρύβεται έτσι στα βάθη της ψυχής και ο Βασίλι κρύβει τα πιο τρυφερά του συναισθήματα από τον εαυτό του, στο μπλε, βαθύ σκοτάδι της οικείας κατάθλιψης. Vasily – μπλε. Φορά μια μπλε μάσκα αυστηρότητας και ακαμψίας, προσπαθώντας να κρυφτεί από τον εαυτό του με βαρετή μνημειακότητα, μερικές φορές ακόμη και σκληρότητα. Τα αγκάθια αυτής της σοβαρότητας κατευθύνονται, ωστόσο, όχι λιγότερο προς τα μέσα παρά προς τα έξω. τρυπάνε όταν πιέζονται στον έξω κόσμο και στο ίδιο το τσίμπημα. Αλλά αυτά τα βάσανα αναγνωρίζονται μια για πάντα ως μοίρα και δεν τους έρχεται στο μυαλό η δυνατότητα να τα εξαλείψουν. Αντίθετα, πείθεται από αυτά για το ασύγκριτο του εσωτερικού και του εξωτερικού. Ως συνέπεια μιας τέτοιας συνείδησης, η ζοφερότητα μπορεί εύκολα να αναπτυχθεί στον Βασίλι, μια ζοφερή αίσθηση της καταστροφής όλων των αγαπημένων και της πλήρους μοιρολατρικής αδράνειας σε σχέση με τον αγαπημένο. Η καχυποψία είναι ένα από τα χαρακτηριστικά που μπορεί να αναπτυχθεί στον Βασίλι. Σε σχέση με αυτό, και λόγω της βασικής του τάσης να καλύψει ένα ευρύ φάσμα φαινομένων με τους ορίζοντές του και να θεωρεί τον εαυτό του υπεύθυνο για αυτό, φαίνεται απαραίτητο για τον Βασίλι να κοιτάξει και να παρακολουθεί όλο το φάσμα των φαινομένων, ώστε τίποτα να μην ξεφεύγει από το βλέμμα του: συμβολικά, αυτή η κλίση προς την παγκόσμια δύναμη αποτυπώνεται από το συχνό στραβισμό του Βασίλι. Κλεισμένος στον εαυτό του στα πιο κρυφά, και αναγκασμένος, λόγω της οργανωτικής του δραστηριότητας, να είναι, σαν να λέμε, πολύ ανοιχτός, να αντιμετωπίζει ευγενικά πολλούς διαφορετικούς ανθρώπους, απαραίτητους παντού, αλλά, ουσιαστικά, δεν βρίσκει πουθενά πραγματικό καταφύγιο για τον εαυτό του, ο Βασίλι θέλει, τουλάχιστον τεχνητά, να απαρνηθεί την οργανωτική του σκέψη, να μείνει χωρίς φροντίδα και να διαρρεύσει. Ο Βασίλι δεν ανοίγεται ήρεμα και φυσικά σε τέτοιες περιπτώσεις, αλλά μάλλον σκληρά, έτσι ώστε και το λίγο να του κοστίζει πολύ. Για να γίνει αυτό, πρέπει να πεταχτεί απότομα έξω από τις συνηθισμένες συνθήκες διαβίωσης και να λάβει μια ώθηση τεχνητού ενθουσιασμού. Μπορεί να οφείλεται σε διάφορους λόγους. Αλλά πάνω απ 'όλα, ο Vasily έχει μια τάση για το κρασί, αλλά αυτό δεν είναι απλώς μια τάση για διασκέδαση, ακόμη και τεχνητή, ή μια αναζήτηση για γευστικές αισθήσεις. Ο Βασίλι θέλει να μεθύσει, αναζητά μια εξαιρετική ανακίνηση και, στο τέλος της λήθης, για να μπορεί, χωρίς να σκέφτεται το ανέκφραστο του ανέκφραστου, να το εκφράσει, αφήνοντας στην άκρη τη σκέψη του δυνατού και του αναγκαίου, και στη συνέχεια αφήνοντας στην άκρη όλη τη σκέψη και τη συνείδηση, και με αυτή την παύση του ελέγχου του κόσμου, διαχωρίζει αξιόπιστα από όλες τις άλλες. Αυτή τη στιγμή, ο Βασίλι προσπάθησε να αποδείξει τον εαυτό του, αλλά έφυγε από τον αντικειμενικό κόσμο: κάνει ένα διάλειμμα από τις υποθέσεις του και μετά δεν υπάρχουν, δεν πρέπει να υπάρχουν για αυτόν. Αλλά στις επιχειρήσεις, και στην ανάπαυση, και στην κατασκευή της ζωής και στην αυτοφροντίδα, ο Βασίλι δεν καθοδηγείται από εξωτερικά και επίσημα καθορισμένα πρότυπα. Μπορεί να είναι σκληρός, ακόμη και να παραβιάζει τους κανόνες, στο όνομα του στόχου του. αλλά μπορεί επίσης να είναι απίστευτα γενναιόδωρος όταν αυτή η γενναιοδωρία μπορεί να φανεί με μια μόνο πράξη θέλησης, ένα μόνο κύμα, και ταυτόχρονα, θα λάβει ακόμη λιγότερο υπόψη του τυχόν κανόνες και απαιτήσεις του νόμου, ή ακόμα και της ηθικής. Αυτό λέει πολλά, γιατί, ως διοργανωτής, διαχειριστής, οικοδόμος της ζωής, ο Βασίλι δεν μπορεί απλά να παίρνει ελαφρά τις νόρμες, επιβάλλοντάς τις και εφαρμόζοντας ο ίδιος. Αλλά, όταν είναι πραγματικά απαραίτητο, είναι σε θέση να καταργήσει αυταρχικά αυτή τη φορά, αυτή τη μοναδική φορά, τον κανόνα και να εφαρμόσει αυτό που τώρα ακριβώς απαιτείται, ακόμα κι αν αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον τυπικά και κυριολεκτικά κατανοητό κανόνα της καθημερινής ζωής. Ξέρει πώς να το κάνει αυτό με εξουσία, χωρίς να λερώνει τη συνείδησή του και χωρίς να αναγκάζεται εσωτερικά, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας υποχώρησης, σε περαιτέρω παραβιάσεις του ίδιου κανόνα, όπως συμβαίνει με μια απλή πτώση. Επαναλαμβάνω, καταργεί με εξουσία ό,τι είναι υποχρεωτικό για τους άλλους και, αν έχει ήδη καταργήσει, τότε ενεργά, και άρα δεν πάσχει από τέτοια κατάργηση. Και σε σχέση με τον εαυτό του: όταν αποσύρεται από τις επιχειρήσεις, φεύγει σαν να είχε αποφασίσει ότι ήταν απαραίτητο, και επομένως όχι κλεφτικά και όχι κρυφά από τον εαυτό του. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Βασίλι δεν είναι ικανός να αμαρτήσει. Φυσικά και όχι. Ωστόσο, η αμαρτία του δεν διαπράττεται τυχαία και απροσδόκητα για τον εαυτό του, αλλά, κάπως, συστηματικά: αυτό το αμάρτημα δεν «συμβαίνει» ως ατύχημα, δεν εισβάλλει απροσδόκητα σε μια σειρά από άλλες ενέργειες, αλλά, σταθερά και λογικά συνδεδεμένο με άλλες ενέργειες, απορρέει ως φυσική συνέπεια, ως αναγκαιότητα, ως αμετάκλητη, οργανωμένη και αμετάκλητη αιτία. Το όνομα Sophia είναι η θηλυκή όψη του ανδρικού ονόματος Vasily, αλλά όχι με την έννοια της εκδήλωσης του ανδρικού ονόματος στη γυναικεία προσωπικότητα, αλλά ως φαινόμενο παράλληλο με αυτό το τελευταίο και ανεξάρτητο από αυτό. Η στάση της Σοφίας προς τον Βασίλι δεν μοιάζει καθόλου με τη στάση της Αλεξάνδρας προς τον Αλέξανδρο, αλλά μάλλον, για παράδειγμα, με τη στάση της Άννας προς τον Αλεξέι. Η Σοφία δεν είναι μια ανδρική νόρμα που υλοποιείται από μια γυναίκα, αλλά μια ανεξάρτητη γυναικεία νόρμα, ανάλογη με την αντίστοιχη ανδρική. Αν θέλετε, αυτή η γυναικεία νόρμα υπερισχύει του αρσενικού και η Σοφία μπορεί να αναγνωριστεί ως ένας τύπος που εκφράζει πιο σίγουρα μια συγκεκριμένη πνευματική εμφάνιση από τον Βασίλι. Ετυμολογικά, η σοφία δεν είναι σε καμία περίπτωση σοφία με τη σύγχρονη έννοια του όρου, καθώς είναι γεμάτη με καθαρή ενατένιση και θεωρητική γνώση. Αν αναρωτιόμασταν πώς να μεταφράσουμε τη λέξη σοφία στη σύγχρονη γλώσσα μας, τότε θα ήταν πιο σωστό να πούμε τέχνη, με την έννοια της δημιουργικής ικανότητας, την ενσάρκωση ενός ιδανικού σχεδίου σε έναν συγκεκριμένο κόσμο, και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά - πονηριά. Με άλλα λόγια, ετυμολογικά, το όνομα Σοφία είναι κοντά στο περιεχόμενο που αναγνωρίστηκε παραπάνω ως η πνευματική δομή του Βασιλείου. Αλλά στο όνομα Vasily υπάρχει, στην πραγματικότητα, λιγότερη δημιουργικότητα και περισσότερη οργανωτική δραστηριότητα από ό, τι υποδεικνύεται από την ετυμολογία του ονόματος Sofia. Αυτό το τελευταίο σημαίνει, δηλαδή με την ετυμολογία του, πιο άμεσο αντίκτυπο στον κόσμο από ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Βασίλι, ο οποίος είναι πιο διανοούμενος και επομένως πιο μεσολαβητής στις δραστηριότητές του. Η δραστηριότητα του Vasily είναι πιο προσιτή στο μυαλό - και επομένως φαίνεται πιο κοντινή, στην πραγματικότητα, ανθρώπινη, από την πνευματική ενέργεια που υποδηλώνει η λέξη σοφία με τη ρίζα της - η ενέργεια των ανώτερων επιπέδων ύπαρξης, πιο δημιουργική και λιγότερο προσιτή στην αφηρημένη ανάλυση. Όμως αυτή η ετυμολογία της Σοφίας δεν είναι μόνο ετυμολογία, αλλά και η ίδια η μεταφυσική εμφάνιση του εν λόγω ονόματος. Η Σοφία είναι πιο θεϊκή από τον Βασίλι. Ωστόσο, είναι κατανοητό ότι η γυναικεία δραστηριότητα, ως πιο διαισθητική, προερχόμενη περισσότερο από τα βάθη, λιγότερο συνειδητή και λιγότερο τεμαχισμένη - δραστηριότητα που, από τη φύση της ίδιας της γυναικείας προσωπικότητας, μπορεί, στο γενικό της χαρακτήρα, να είναι πιο κοντά στη δημιουργικότητα της πνευματικής δύναμης στη φύση. Επιπλέον, η δραστηριότητα των γυναικών σε σημαντικό βαθμό, πιο σημαντικά από ό,τι των ανδρών, είναι η δραστηριότητα όχι της ίδιας της γυναίκας, αλλά άλλων δυνάμεων σε μια γυναίκα. Επομένως, είναι κατανοητή η μεγαλύτερη ομοιότητα και συγγένεια αυτής της γυναικείας δραστηριότητας με τη δημιουργία της παγκόσμιας ψυχής και τη βαθύτερη πνευματική εστίασή της στη δημιουργική Σοφία του Θεού, την Παναγία Σοφία. Όμως, όντας διαισθητική, η Σοφία έχει τη διάνοιά της (αδύναμη ή δυνατή - διαφορετική σε διαφορετικές περιπτώσεις) ως όργανο υπηρεσίας του πνεύματος και επομένως δεν βιώνει έντονες συγκρούσεις μεταξύ διαίσθησης και λογικής. Το μυαλό της, που δεν έχει καμία επιθυμία για αυτονομία, δεν την δελεάζει προς τον ορθολογισμό και διατηρεί πάντα, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, πιστή στις αληθινές εντυπώσεις της ζωής. Η διαίσθηση, που έχει πάντα μαζί της το όργανο του αυτοδιαμελισμού και της αυτοέκφρασής της, δεν τείνει να διαλύσει τη συνείδηση, ως υπο- ή υπερ-συνειδητή. Πριν εκδηλωθεί, το υποσυνείδητο ανεβαίνει σταδιακά μέσα από τις μορφές του νου, φιλτράροντας και ισορροπώντας μέσα τους. Επομένως, η ίδια η έννοια της αντινομίας είναι ελάχιστα προσβάσιμη στη Σοφία. στη συνείδησή της ασχολείται με τα προϊόντα επεξεργασίας των αντιλήψεων, αλλά όχι με τις ωμές αντιλήψεις. Γνωρίζει τη διαίσθηση ως μια ιδιαίτερη γεύση της συνείδησης, αλλά δεν γνωρίζει το υποσυνείδητο και το υπερσυνείδητο. Η Σοφία έχει ευαισθησία και, ως αποτέλεσμα αυτού, διακριτικότητα στη ζωή, αλλά οι προφητικές ανακαλύψεις από το υποσυνείδητο, όπως η κραυγή άλλων κόσμων για τον εαυτό τους, δεν τη φτάνουν: η εσωτερική της δομή είναι πολύ συνεκτική για να αφήνει τέτοιες ασυντόνιστες και απρόβλεπτες αποκαλύψεις. Η Σοφία είναι πολύ σταθερή από μόνη της για να είναι πράγματα. Δεν μένει - ούτε με την κακή ούτε με την καλή έννοια- ανυπεράσπιστη απέναντι στην πραγματικότητα και σε οποιαδήποτε εξωτερική επίδραση, δεν θα αργήσει να ακολουθήσει μια εύστοχη και ξεκάθαρη αντίδραση, καθορισμένη από την ουσία του θέματος και, ταυτόχρονα, χαρακτηριστικό της προσωπικότητας της Σοφίας. Και αν, παρά την αυτοπροστασία του πνευματικού οργανισμού που χαρακτηρίζει τη Σοφία, ένας άλλος κόσμος θα τον αιφνιδίαζε και θα τον έσκαγε, τότε μια τέτοια έκπληξη θα μπέρδευε και θα τρόμαζε εξαιρετικά τη Σοφία: η Σοφία ήταν συνηθισμένη να ζει, προστατευμένη από εκπλήξεις σε έναν αξιόπιστα χτισμένο φράχτη από τον έξω κόσμο, μεταξύ, αν και μέτρια, αλλά, με καθημερινή οικονομία. Έχει θέληση για τάξη και κεντρομόλο πνεύμα, λόγω του οποίου τείνει να εστιάζει σε ό,τι είναι πιο κοντά της, οργανωμένο και δομημένο, δηλαδή στη συνοχή της δικής της δραστηριότητας ή, επίσης, στην αρμονία της προσωπικότητάς της. Εσωτερικά αναλογικό στις δραστηριότητές του, τείνει να βλέπει σε αυτό ένα ορισμένο γενικό κριτήριο. Η Σοφία είναι αυτάρκης, ζει χωρίς να αποδέχεται τη σκέψη του ασυμβίβαστου της δικής της άνεσης με τον κόσμο συνολικά. Το τραγικό, ως κατηγορία, όχι μόνο είναι ξένο, αλλά και εχθρικό απέναντί ​​της, διώχνεται από τη συνείδησή της και όταν συναντά το τραγικό στη ζωή, το βιώνει, αν και σε βαθιά θλίψη, αλλά χωρίς τη γλυκύτητα του αισθήματος του απείρου, δηλ. ως όχι τραγικό. Επομένως, παρά το εύρος των οριζόντων της και την πιστότητα και τη σταθερότητα του μυαλού της, η Σοφία δεν κατανοεί το διονυσιακό στοιχείο και αντικαθιστά την έννοια του με άλλη έννοια - για το ανεπαρκές, με τον δικό του τρόπο, ατελές, διεστραμμένο, αλλά, ωστόσο, λογικό και κανονιστικό: η ασχήμια για αυτήν είναι μόνο ασχήμια και στερείται ομοιόμορφων χαρακτηριστικών του. Μπροστά στο πνευματικό βλέμμα της Σοφίας είναι αυτό που είναι σωστό, ανάλογο και εντός ορίων και ορίων. Το άπειρο, τρομερό, εκπληκτικό, που σαρώνει καταστροφικά κάθε καθιερωμένη τάξη, δεν φτάνει στη συνείδηση ​​της Σοφίας με το μοναδικό και απαράμιλλο μεγαλείο της: η Σοφία δεν αναγνωρίζει και δεν κατανοεί το αρχέγονο σκοτάδι, τη νύχτα του Tyutchev, και ως εκ τούτου, η ίδια που φιλοδοξεί και ενσαρκώνει, παραμένει η βάση του να είναι πνευματικά αλλιώτικη. Εδώ υπάρχει μια ορισμένη αντίφαση μεταξύ της δραστηριότητας της Σοφίας και της συνείδησής της: Η Σοφία κατεβαίνει από τον διάφανο και αρμονικό ουρανό των κανόνων στην παχύρρευστη και έντονη γη που έχει στη δύναμή της. Η Σοφία δεν θέλει να παραμείνει σε καθαρή και ανενεργή ενατένιση. θέλει να κατέβει στη δημιουργία και την οργάνωση. Αλλά, ταυτόχρονα, δεν γνωρίζει μέσα της αυτό το σκοτεινό, μακάρια σκοτεινό και δημιουργικά άφθονο σκοτάδι στο οποίο κατεβαίνει, και επομένως δεν καταλαβαίνει έξω από τον εαυτό της. Μια πραγματική παρόρμηση, το όλο νόημα της οποίας βρίσκεται μόνο στην ουσιαστική της απεραντοσύνη, φαίνεται στη Σοφία μόνο μια διαταραχή, και θα ήθελε, χωρίς να την αρνηθεί εντελώς, να την κάνει πιο μετριοπαθή. και - πέρα ​​από την αντίληψή της, ότι αυτό θα σήμαινε αποφασιστική καταστροφή του, από την ίδια του την ουσία. Η Σοφία, με πλατύ πνεύμα, δεν θα λάβει μέτρα για την εξάλειψη του Διονυσιακού, ίσως επειδή το φυσικό τακτ την κάνει να αισθάνεται εκ των προτέρων την αποτυχία τέτοιων προσπαθειών. Αλλά δεν θα μπορέσει, ούτε θα θέλει, να αναγνωρίσει τη δική του αλήθεια για τη διονυσιακή διάλυση. δεν θα συμφιλιωθεί με το Διονυσιακό, αλλά μόνο θα το ανεχθεί, εν μέρει με περιφρόνηση, εν μέρει με αλαζονεία. Ερχόμενη στην άσχημη γη από το βασίλειο των εικόνων, η Σοφία αναγνωρίζει τον εαυτό της ως αποστολή και ως εκ τούτου εισέρχεται στον κόσμο όχι ως μέλος του παγκόσμιου συνόλου, όχι ως σύνδεσμος αμοιβαίας ευθύνης και ισχυρής σύνδεσης μεταξύ των πλασμάτων του κόσμου, αλλά με κοσμοοργανωτικό, νομοθετικό τρόπο (το πρώτο ισχύει κυρίως για τη Σοφία και η δεύτερη για τη Βάση). Η συγκατάθεσή της προς τον κόσμο δεν έχει τις ρίζες της στην αναγνώριση της αλήθειας του κόσμου και όχι στη συνείδηση ​​της κοινής της αδυναμίας με τον κόσμο, αλλά στον διαχωρισμό της από τον κόσμο και στην αντίθεσή της ως δύναμη, ως πηγή της παγκόσμιας τάξης, σε έναν κόσμο που έχει βυθιστεί στα βάθη και επομένως, φυσικά, στην κρίση της σκέφτεται τον κάτω κόσμο. Στη Σοφία δεν υπάρχει πνευματική υπερηφάνεια, με την έννοια ότι δηλώνει πρώτη σε αυτήν την παραδεισένια περιοχή. και δεν υπάρχει αγάπη για τη δύναμη στη Σοφία, ούτε επιθυμία για χάρη της, για χάρη της, για να υποτάξει τους άλλους. Αλλά η Σοφία, από τη συνείδηση ​​του απόκοσμου πεπρωμένου της, που λανθασμένα θεωρεί προφανώς το πιο εξαιρετικό, και δεν επιτρέπει τη σκέψη ότι η άσχημη νύχτα είναι επίσης από τον Θεό και μπορεί να είναι πιο κοντά στον Θεό - η Σοφία είναι ισχυρή και πιστεύει ότι η δύναμη από τη φύση, από τη σύνθεση της προσωπικότητάς της, φυσικά, πρέπει να της ανήκει. Η Σοφία παίρνει την εξουσία σαν δική της και το κάνει με αμόλυντη συνείδηση, γιατί το χέρι της δεν θα κουνηθεί ποτέ από την αμφιβολία αν είναι σωστό. Και δεν μπορεί να αμφιταλαντευτεί, αφού η Σοφία παίρνει την εξουσία, και οι άλλοι δεν την παρεμβαίνουν, αρκεί αυτό να γίνεται στο όνομα της αλήθειας και του καλού - της μόνης αλήθειας και του μοναδικού καλού που γνωρίζει η Σοφία. Η Σοφία έχει μια έμφυτη αίσθηση του εαυτού της ως ανώτερης από τους γύρω της από τη φύση της - όχι από τα προσωπικά της πλεονεκτήματα, αλλά από τη γέννησή της. Αυτό μπορεί πιθανώς να συγκριθεί με την αυτοσυνειδησία των εστεμμένων κεφαλιών, που μπορούν να σκέφτονται πολύ σεμνά για τον εαυτό τους, να έχουν επίγνωση των ελαττωμάτων τους, να είναι εύκολοι στον χειρισμό και να βοηθούν και, ωστόσο, να νιώθουν χωρισμένοι από τους άλλους ανθρώπους και από ένα ειδικό είδος φυσικής δύναμης. Αυτή η αυτογνωσία της Σοφίας ως δύναμης είναι τόσο ζωντανή και φωτεινή μέσα της που οποιαδήποτε μη αναγνώριση της δύναμής της από τους γύρω της προκαλεί εσωτερική διαμαρτυρία, αλλά όχι λόγω πληγωμένης υπερηφάνειας ή ανικανοποίητης ματαιοδοξίας, αλλά ως κάποιου είδους αναλήθεια, ως διαστρέβλωση της σωστής τάξης. Εξ ου και η εντύπωση υπερηφάνειας που κάνει συχνά η Σοφία σε όσους δεν είναι αρκετά στοχαστικοί, αν και αυτό δεν είναι υπερηφάνεια, αλλά κάτι άλλο, πολύ βαθύτερο. Η Σοφία είναι διευθυντική, τακτοποιημένη, έχει την ικανότητα να ζει και να οργανώνει τη ζωή, σε αυτή τη διάταξη της ζωής φέρνει τόσο την τέχνη όσο και την επιστήμη, με τις οποίες είναι απασχολημένη και για τις οποίες είναι ικανή, αλλά ακριβώς στο βαθμό της εφαρμογής τους στη γενική δομή της ζωής, ως μέσα και όχι ως πολιτιστικοί σκοποί καθαυτοί, και επομένως της φαίνεται να υπονοείται ότι η ανυπακοή της είναι δικαίωμα στην ανυπακοή της. σωστή. Και ο Βασίλι δεν έχει την τάση να χρησιμοποιεί άμεση βία, προτιμώντας να επιτύχει τους κανόνες που επιβεβαιώνει με ένα πιο περίπλοκο σύστημα κλίσεων, πεποιθήσεων και έλξης. Ως γυναίκα, και ως πλάσμα ενός πιο απομακρυσμένου από τη γη, όπου τα πάντα συνδέονται με μια έλξη σε έναν στόχο και όχι με την ώθηση ενός λόγου, η Σοφία είναι σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον Βασίλι, ξένη στη σκέψη της βίας και επιδιώκει τον στόχο που της παρουσιάζεται με την πιο λεπτή οργάνωση εσωτερικών επιρροών. Δεν ξέρω ποια λέξη να τους διαλέξω, γιατί η γοητεία περιέχει μια χροιά της έννοιας της δράσης στο σκοτεινό μυαλό, της αντιμετώπισης του υποσυνείδητου, και ο τρόπος της Σοφίας να επηρεάζει τους γύρω της είναι πιο διαφανής, πιο στοχευμένος στη συνείδηση ​​και στα πιο λεπτά διανοητικά συναισθήματα και στην ηθικο-συναισθηματική περιοχή. Η Σοφία απευθύνεται στα τεράστια καθήκοντα της κατασκευής της ζωής και στα συναισθήματα που συνδέονται με αυτά. Ακόμη και όταν πρόκειται για κάτι μικρό και, προφανώς, χωρίς γενική σημασία, η Σοφία ανακαλύπτει και τονίζει μια στιγμή αντικειμενικής σημασίας για τον εαυτό της και για τους άλλους. Η κανονιστικότητα της Σόφιας είναι πολύ ξένη προς την αναλήθεια και τη δυαδικότητα. Η ειλικρίνεια, ιδιαίτερα η ειλικρίνεια στα λόγια, χαρακτηριστικό της Σόφιας, εκδηλώνεται με την βεβαιότητα των εκφράσεων, την πληρότητά τους, που δεν πρέπει να αφήνουν ανείπωτες σχέσεις. Αυτή η αμεσότητα μπορεί να μετατραπεί σε σκληρότητα αν δεν μαλακώσει με τη θεραπεία. Αλλά αυτό το τελευταίο σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να πλησιάζει την κοκεταρία, υποκειμενική και αναληθή: η απουσία φιλαρέσκειας είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Σοφίας. Και η εσωτερική φιλαρέσκεια, δηλαδή μια μη αυθεντική σχέση με την πραγματικότητα, της είναι ξένη: ονειροπόληση, δημιουργία ψευδαισθήσεων για τον εαυτό του, ανησυχία - όλα αυτά δεν είναι δουλειά της Σοφίας. Έτσι, λόγω της δομής του πνεύματός της, η Σοφία αποκλίνει σημαντικά από τη θηλυκότητα. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι έχει αρσενικά χαρακτηριστικά: η οργάνωσή του είναι πιο κοντά σε αυτή του αρσενικού, αφού αυτό το ίδιο το τελευταίο μπορεί, απομακρύνοντας τον πολικό διαχωρισμό της ανθρώπινης φύσης, να προσεγγίσει τον αγγελικό, κοινό και στα δύο φύλα, τον θεμελιώδη τύπο της ανθρωπότητας. Και στη Σόφια υπάρχει αυτό το «αγγελικό φρούριο» - όχι το φρούριο ενός δεσίματος, σκληρού ανδρικού σώματος, αλλά η ελαστική δύναμη ενός πολύ εκπαιδευμένου γυναικείου σώματος, τόσο σημαντικό όσο και δυσδιάκριτο στην εμφάνιση. Η Σοφία δεν είναι απλώς μια γυναίκα που κατακτά χωρίς να το θέλει, αλλά δεν είναι και δύναμη που δεν ζητά συγκατάθεση. Είναι η Τσάρο-Κόρη ή, όπως το έθεσαν οι Γεωργιανοί για την ημι-μυθική Ταμάρα, η Τσάρο-Βασίλισσα 379. Και σε αυτή τη μικροκοσμική αυτάρκεια, η Σοφία απηχεί τον Αλέξανδρο, με τη διαφορά ότι στον Αλέξανδρο η εσωτερική ισορροπία δίνεται στατικά, ενώ η ισορροπία της Σοφίας είναι κινητική, και είναι, αν όχι άπειρη, στην εσωτερική κίνηση της εξωτερικής ζωής. Όμως, παρά τη διαφορά στην προέλευση και των δύο ισορροπιών, στη Σοφία υπάρχει η ίδια ενδόμυχη δυσαρέσκεια όπως στον Αλέξανδρο. Είναι πολύ μνημειώδης για να υπάρχει ένα άνετο μέρος για τον εαυτό της στον εαυτό της, στο νοικοκυριό που διαχειρίζεται. Η ζεστή σάρκα του κόσμου δεν βρίσκει τη σωστή θέση στην κοσμοθεωρία της και, εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς αυτό που καθορίζει τη ζεστασιά και τη δικαιοσύνη όλων των προσωπικών, της προσωπικής ζωής, των προσωπικών σχέσεων. Η Σοφία αποφάσισε μια για πάντα να κοιτάξει τον κόσμο και να κυβερνήσει τον κόσμο από ένα τέτοιο ύψος από όπου αυτή η ζεστασιά δεν είναι ορατή, και ως εκ τούτου η ίδια η έννοια του αποβλήθηκε από τον κύκλο των σκέψεών της. Ως αποτέλεσμα, είναι δύσκολο για τη Σοφία να αποδεχθεί ταπεινά και με ευγνωμοσύνη την ανθρώπινη ζωή στην πληρότητα της ανθρωπότητας, ως νόμιμο και δίκαιο αγαθό. όντας κεντρική στη ζωή, έχει τις ευλογίες της ζωής και έχει περισσότερους από πολλούς γύρω της, αλλά όχι για δικό της όφελος και όχι για τη δική της χαρά. Δεν τα εκτιμά θετικά, αλλά συνηθίζει να τα σκέφτεται ως κάτι υπονοούμενο, μαζί με τη δύναμη. και ως εκ τούτου, χρησιμοποιώντας τα χωρίς να τα σκέφτεται, υπομένει οδυνηρά και με εσωτερική διαμαρτυρία τη στέρησή τους. Ωστόσο, κάτω από αυτή τη μνημειώδη και μεγαλειώδη εμφάνιση, η ανθρώπινη ζωή εξακολουθεί να ζει και, αν και με δυσκολία, φέρνει στη συνείδηση ​​τις απαιτήσεις της, τις παρορμήσεις της σε ό,τι είναι πιο κοντά στην καρδιά από την αλήθεια που εκφράζεται πιο αληθινά. Η βάση της προσωπικότητας, που δεν έχει την πληρότητα της εκδήλωσης μέσω του προσώπου, αισθάνεται μόνη της και το όνομά της - μεγαλοπρεπές, πολύ μεγαλοπρεπές για τον εαυτό της. Η περιφρόνηση της Σοφίας για τη σάρκα έχει την αντίστροφη όψη ενός αισθήματος αποξένωσης του εαυτού της, ως πρόσωπο, και, μαζί με αυτό, του ονόματός της. Όταν αυτή η σκοτεινή υποκείμενη προσωπικότητα είναι ισχυρή, η Σοφία, σαν να είναι θαμμένη κάτω από το όνομά της, μπορεί να ξεπεραστεί από μοιρολατρική απελπισία, απάθεια, λήθαργο και λαχτάρα για θάνατο. Αλλά ο θάνατος φαίνεται εδώ επιθυμητός καθόλου ως μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, αλλά ως διαμαρτυρία αδυναμίας εκ μέρους της ζωής, που θέλει, αλλά δεν έχει την εσωτερική ικανότητα να εκφραστεί. Τότε η Σοφία τρέχει μακριά από τη ζωή από δίψα για ζωή. Έτσι, κινητή και δραστήρια, αιώνια ενέργεια, η Σοφία μπορεί να εμφανίζεται συνεχώς ή, μερικές φορές, προσωρινά, σε ρίγες - σε, προφανώς, εντελώς διαφορετικό τύπο και κατάσταση - νωθρή, νυσταγμένη και απαθή, όπως ο Dormouse. και, σύμφωνα με μια τέτοια πνευματική κατάσταση, θα είναι υπερβολικά παχουλή, χωρίς κοκκίνισμα και σαν να νυστάζει. Αλλά δεν πρέπει να παραπλανηθεί κανείς από αυτή την εμφάνιση: σε αυτό το όνειρο, η βαθύτερη δυσαρέσκεια και η παθητική αποφυγή των συναισθημάτων, από την κατανόηση της ιερής αλήθειας της οποίας απέχει πολύ από το να μπορεί είτε να τα ικανοποιήσει ενεργά είτε να αρνηθεί ενεργά, βιώνοντας την αδυναμία της τραγωδίας, σιγοκαίει ιδιαίτερα οδυνηρά κάτω από την υγρασία των εξωτερικών εκδηλώσεων. Η αναλογία των ονομάτων Αλέξανδρος και Αλεξάνδρα αντιστοιχεί στην αναλογία: Αλεξέι και Άννα. Το τελευταίο επιτρέπει να θολώσει κάπως η σαφήνεια των πρώτων ονομάτων, με αποτέλεσμα να μπορεί να ληφθεί κάποια πνευματική μορφή στο μητρώο ενός βαθύτερου υποσυνείδητου. Η ονοματολογική αναλογία που αναφέρθηκε παραπάνω απαντά μια άλλη, στην οποία η αναλογία των ονομάτων Vasily και Sofia εξισώνεται με αυτή των ονομάτων Vladimir και Olga. Αυτά τα τελευταία σχετίζονται μεταξύ τους, όπως ο Βασίλι και η Σοφία, αλλά σχετίζονται με το αεροπλάνο με μεγαλύτερη δύναμη υποσυνείδητου από το πρώτο. Ολόκληρη η δεύτερη αναλογία είναι μια επαναλαμβανόμενη εφαρμογή της αρχής της πρώτης, δηλαδή μια ανοδική μετατόπιση στα όρια της συνείδησης και μια αντίστοιχη άμβλυνση των ονομάτων. Προηγουμένως, η ριζική σύνθεση του ονόματος Βλαντιμίρ εξηγούνταν από το να κατέχω και τον κόσμο, έτσι ώστε ο Βλαντιμίρ ερμηνευόταν ως «κατέχοντας τον κόσμο» ή αυτός που πρέπει ή θα επιτύχει σε μια τέτοια κατοχή. Ως αποτέλεσμα, η ορθογραφία απαιτούσε το γράμμα i στο τέλος αυτού του ονόματος. Γλωσσικά, αυτή η ετυμολογία δεν θεωρείται σωστή, η ορθογραφία Vladimir ακυρώνεται, αφού η κατάληξη αυτού του ονόματος πρέπει να είναι γραμμένα μέτρα ή мѣр, και το ίδιο το όνομα αναγνωρίζεται ως ετυμολογικά συγγενικό με το σκανδιναβικό Waldemar και τα παρόμοια 380 . Αυτό είναι το σκεπτικό της γλωσσολογίας. Αλλά, όπως συμβαίνει συχνά μαζί της, παρέβλεψε αυτή τη φορά το μπόλιασμα στην κύρια ρίζα με τη βοήθεια της αρθρογραφίας και υποτίμησε αυτό που περιφρονητικά αποκαλούσε «λαϊκή ετυμολογία» - τη βαθιά διείσδυση του λαϊκού πνεύματος στην ιδέα της λέξης. Πιο απλό: σύμφωνα με την αρχική ετυμολογία, ο Βλαντιμίρ δεν ισοδυναμεί με το «κατέχω τον κόσμο». αλλά αυτό δεν υποδηλώνει το γυμνό ετυμολογικό λάθος των ανθρώπων όταν έστρωσαν τις ρίζες «να κατέχεις» και «κόσμος» με κάποια πρωτότυπη ετυμολογία. Και μάλιστα, όποια και αν είναι η ετυμολογία του ονόματος που αναλύεται, αυτή η στιγμή της παγκόσμιας κυριαρχίας είναι μια από τις βασικές γραμμές της όλης εικόνας. Το όνομα Βλαντιμίρ είναι πολύ κοντά στον Βασίλι και όταν ο Μέγας Δούκας, ο διαφωτιστής της Ρωσίας του Κιέβου, ονομάστηκε Βασίλης κατά τη βάπτιση, δεν υπέστη τραγική διάρρηξη της προσωπικότητάς του από τη νέα πνευματική ουσία, αλλά αποκλείστηκε από την περίσσεια της στοιχειώδους υγρασίας και τα φυσικά του χαρακτηριστικά διασχίστηκαν από τη σμίλη του Δασκάλου. Γενικά, το όνομα Βλαντιμίρ είναι παρόμοιο σε δομή και σύνθεση με τον Βασίλι, αλλά πιο ακατέργαστο, πιο στοιχειώδες, πιο ασαφές, πιο απλό. Είναι πιο σλαβικό και σκανδιναβικό, γενικά, πιο βόρειο όνομα από το Vasily, στη φύση του το πιο κατάλληλο στο Βυζάντιο. Μπορούμε να πούμε ότι ο Βλαντιμίρ είναι ο βόρειος Βασίλι, όπως ο Βασίλι είναι ο Τσαρεγκράντ Βλαντιμίρ. Ο Βασίλι είναι πιο σκληρός, με την έννοια του γαλλικού raide 381, ενώ ο Βλαντιμίρ είναι πιο αγενής -όπως όταν μιλάμε για χαρακτηριστικά του προσώπου. Στο Βλαντιμίρ υπάρχει λιγότερη στιλπνότητα, λιγότερη ευδαιμονία, λιγότερο μακρινά σχέδια και σκόπιμες κινήσεις, λιγότερη διαύγεια σκέψης, λιγότερη διανοητική πολυπλοκότητα, αλλά πιο άμεση δύναμη, άμεση πίεση, άμεση στάση από ό,τι στον Βασίλι. Ωστόσο, και ίσως ακριβώς γι' αυτό, ο πνευματικός οργανισμός του Βλαντιμίρ δεν είναι τόσο κακός όσο του Βασίλι. οι σκοτεινές αρχές της επιθυμίας δεν στηρίζονται σε αυτόν ως ένα ανεξάρτητο ξεχωριστό στρώμα στο κάτω μέρος, και τα κατακάθια των στοιχειωδών αρχών θολώνουν τη σαφήνεια μιας αντικειμενικής άποψης. Ο Βλαντιμίρ δεν είναι ξένος στο να αναμιγνύει τα όνειρά του με την ίδια την αλήθεια, αλλά όχι ως αμαρτία, μια αμαρτωλή τέρψη, αλλά ως ένα είδος αποπλάνησης. Στον Βασίλι, η συνείδηση ​​είναι καθαρή και η σκοτεινή βούληση διαχωρίζεται από αυτήν, αλλά όταν επιτρέπεται η δράση, τότε, ακριβώς, ως τέτοια. Ο Βασίλι ξέρει τι κάνει. Αντίθετα, η συνείδηση ​​του Βλαντιμίρ είναι ασύγκριτα πλουσιότερη και πιο πυκνή, αλλά όχι επειδή είναι πιο οντολογική, αλλά λόγω της διείσδυσης σε αυτήν ακατέργαστων στοιχείων αυθορμητισμού που δεν αναγνωρίζονται ως τέτοια. Ο Βλαντιμίρ πιστεύει ότι έχει υψηλή συνείδηση ​​και τείνει να παραπλανηθεί με τη γνώμη της τέλειας επεξεργασίας ολόκληρης της ύπαρξής του από τη λογική, αν και η φαινομενική υπέρβαση της εσωτερικής πραγματικότητας μέσα του οφείλεται απλώς στην άγνοιά του για το τι είναι ο καθαρός λόγος. Μεταφορικά μιλώντας, ας συγκρίνουμε την πνευματική δομή του Βλαντιμίρ με μια ιριδίζουσα ανάρτηση, σε όλη τη μάζα της οποίας είναι διάσπαρτα τα μικρότερα σταγονίδια και κόκκοι άλλων ουσιών. Τότε είναι σαφές ότι ο Βλαντιμίρ δεν βρίσκει στον εαυτό του ένα αμετάβλητο μέτρο υποσυνείδητου, επειδή η ίδια του η συνείδηση ​​θολώνεται από το ίδιο υποσυνείδητο. Και όταν χρειάζεται να αξιολογήσει τα ακατέργαστα φαινόμενα και να καθορίσει τη στάση του απέναντί ​​τους, φυσικά συγκρίνει αυτά τα φαινόμενα με το υπάρχον μυαλό του και, έχοντας ανακαλύψει τα ίδια ακατέργαστα στοιχεία σε αυτό το τελευταίο, ο Βλαντιμίρ αρχίζει να σκέφτεται ότι η πρώτη ύλη που υπόκειται σε πνευματική αφομοίωση έχει ήδη επεξεργαστεί από αυτόν, παρόμοια με τα στοιχεία της λογικής, το μυαλό του και με αυτή την έννοια ηττημένη. Εν ολίγοις, στον Βλαντιμίρ υπάρχει μια τάση σε αυτό που στον ασκητισμό ονομάζεται «θέρμανση του αίματος», «αιματοβαμμένο». Επομένως, ο Βλαντιμίρ δεν γνωρίζει καλά τις πραγματικές δυσκολίες της πνευματικής αυτοοργάνωσης και αυτοκάθαρσης. τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή του δίνονται εύκολα, χωρίς δυσκολία και χωρίς πολλά βασανιστήρια. Αλλά από την άλλη πλευρά, δεν γνωρίζει την αληθινή ελαφρότητα της συνείδησης του πραγματικά εξαγνισμένου, τη διαφάνεια του αέρα του βουνού. Ο Βλαντιμίρ τακτοποιεί το δωμάτιο της ψυχής του, σαν μια νοικοκυρά που θα ετοιμαζόταν γρήγορα για διακοπές, φυσώντας και απομακρύνοντας τη σκόνη από τα έπιπλα και μεταφέροντας αυτή τη σκόνη από το άσχημο, αλλά σχετικά αθώο ξαπλωμένο πάνω στα πράγματα στο πέταγμα στον αέρα, λιγότερο ορατό, αλλά πιο επιβλαβές. Ωστόσο, εδώ είναι απαραίτητο να ορίσουμε ρητά ότι όλα όσα ειπώθηκαν σχετίζονται με την ουσιαστική δομή της προσωπικότητας του Βλαντιμίρ, και όχι μόνο, και ούτε καν πρωτίστως, με αυτό που ονομάζεται ηθική ζωή. δεν πρόκειται για πράξεις, αλλά για τις βαθύτερες αιτίες της συμπεριφοράς. Όσο για πράξεις και παραπτώματα, ο Βλαντιμίρ έχει ελάχιστη συγγένεια με τις πραγματικές αμαρτίες, δηλαδή με μια έντονη αίσθηση του τσιμπήματος του θανάτου. Μάλλον, ο Βλαντιμίρ είναι καλύτερος από τον μέσο όρο, με αυτή την έννοια, αλλά δεν υπάρχει νηφάλιος κρύος, φλογερός παγετός και καθαρά πνευματική έμπνευση μέσα του, λόγω της πάντα πληρότητας της συνείδησης. Ο Βλαντιμίρ είναι πάντα, κάπως, γεμάτος, αν μιλάμε με πνευματική έννοια. Ως εκ τούτου, ο Βλαντιμίρ χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη ασάφεια εκτιμήσεων, η οποία, με απειθάρχητη ανατροφή, οδηγεί εύκολα σε άσεμνη συμπεριφορά, ίσως και άτακτη συμπεριφορά. Αλλά αυτή η απόκλιση του Βλαντιμίρ δεν έχει έναν κακό-αμαρτωλό χαρακτήρα, προέρχεται από το εύρος της φύσης, συνδέεται με τις δημιουργικές αρχές της ζωής και κατά κάποιο τρόπο εφησυχάζει. μπαίνοντας σε αυτό, ο Βλαντιμίρ ανοίγει με μεγαλοπρέπεια, σαν να ανθίζει. Εδώ το ευρύ μυαλό του, αν και στερείται αληθινού βάθους, η ευγένειά του και οι άλλες θετικές του ιδιότητες, που είναι πολύ άφθονες μέσα του, μπορούν πολύ εύκολα να εκδηλωθούν. Ο Βλαντιμίρ είναι καλό δέντρο, αλλά χρειάζεται πλούσιο έδαφος. Γι' αυτό η ευρεία συμπεριφορά του Βλαντιμίρ δεν φαίνεται αποκρουστική στους γύρω του, και μάλιστα, στην πιο ακραία ντροπή, ο Βλαντιμίρ δεν υπερβαίνει κανένα, αν και πολύ ευρύ, μέτρο και ξέρει πώς, έχοντας επιταχύνει πολύ μακριά, να σταματήσει, έστω και λίγα εκατοστά από την άβυσσο. Και επαναλαμβάνω: με άμεσο ένστικτο, για κάποιο λόγο, οι γύρω του διακρίνουν πάντα αυτή τη συμπεριφορά του Βλαντιμίρ από παρόμοια συμπεριφορά άλλων, αν και μπορεί να μην υπάρχουν σχεδόν καθόλου σαφώς υποδεικνυόμενα σημάδια. Αυτό που σίγουρα θα άξιζε μομφή σε άλλους συναντάται όταν προέρχεται από τον Βλαντιμίρ, χωρίς αγανάκτηση, με ένα εφησυχασμένο χαμόγελο και κρυφή απόλαυση: «Ο Ρας έχει χαρά να πίνει», είπε ο Βλαντιμίρ, πιθανώς ως οικοδόμημα στους συνονόματούς του. Ωστόσο, το «ποτό» δεν χρειάζεται απαραίτητα να εκληφθεί κυριολεκτικά και θα ήταν λάθος να πούμε ότι ο Βλαντιμίρ χαρακτηρίζεται από μέθη. Είναι αρκετά υγρός χωρίς να χρειάζεται κρασί για να μεθύσει, και το αδιάκοπο μεθύσι, η έντονη εξάρτηση από το κρασί, χωρίς χαρά γύρω του, είναι ξένα για τον Βλαντιμίρ. Η λέξη «μπράβο» πηγαίνει στον Βλαντιμίρ. Ακριβώς ξεχασμένο, γιατί ο Βλαντιμίρ δεν θα ήταν ο εαυτός του αν άρχιζε να το αρνείται. Αντίθετα, υπάρχει ακόμη και μια σκιά αντίστασης σε οτιδήποτε καλό μέσα του. δεν αρνείται τίποτα, αλλά, τείνει προς την ευρεία δραστηριότητα, δείχνει σε όλα τη θέση τους. Και ο Βλαντιμίρ δείχνει διάφορα αξιοσέβαστα, αλλά σταθερά και σκληρά πράγματα, όπως δουλειά, υπευθυνότητα, κριτική αγνότητα, σπεύδει να δείξει τον ειλικρινή του σεβασμό και μετά το ίδιο βιαστικά να τους βρει τη θέση τους - σε μια σκοτεινή γωνιά, όπου είναι γεμάτα με διάφορα άλλα αξιοσέβαστα, αλλά τώρα φαίνονται περιττά οικιακά είδη. Αλλά αυτό το «τώρα» αναφέρεται σε κάθε μεμονωμένη στιγμή της ζωής και ο Βλαντιμίρ δεν έχει χρόνο να σκεφτεί ολόκληρη τη ζωή, λόγω της απασχολημένης δουλειάς όλων «τώρα», και επιπλέον, η μεθυστικότητα συνίσταται στην αδυναμία να δούμε τον χρόνο από την αιωνιότητα, όταν η συνείδηση ​​ξεκαθαρίζεται και γίνεται φωτεινή. Ο Βλαντιμίρ παρασύρεται από τον χρόνο, σχεδόν αναίσθητος αυτής της κίνησης του. αλλάζει, αλλά, απορροφημένος σε κάθε στιγμή παρόν, μιλά για αυτό το παρόν ως αιώνιο και τελικό. Στο Βλαντιμίρ, λοιπόν, παρά τη μεγάλη ευγένεια, δεν υπάρχει οντολογική ταπεινοφροσύνη, καμία συνείδηση ​​των δημιουργημένων περιορισμών κάποιου, καμία βαθιά αίσθηση της θέσης κάποιου στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Επεκτείνοντας έτσι τη δεδομένη ιδιωτική του κατάσταση στην αιωνιότητα, ο Βλαντιμίρ, αν και δεν είναι περήφανος με την έννοια της κακής αυτοεπιβεβαίωσης, επεκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο και αναπόφευκτα στα δικά του μάτια λαμβάνει μια κοσμική, παγκόσμια σημασία, περισσότερο από όσο θα ήταν δίκαιο να του αναγνωρίσουμε αντικειμενικά, ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη τόσο τα υπάρχοντα ταλέντα του όσο και τις υποσχέσεις τους. Ο Βλαντιμίρ χαρακτηρίζεται από μια ευρέως διαδεδομένη γνώμη για τον εαυτό του, ένα όνειρο για τον εαυτό του, μια διανοητική προσμονή για τη μελλοντική του σημασία στον κόσμο, μιλώντας για τα κατορθώματά του, τις ανακαλύψεις, τη δύναμή του κ.λπ., δηλαδή για όλα αυτά στο μέλλον. Αλλά, ενσταλάζοντας στον εαυτό του τη σκέψη του μελλοντικού μεγαλείου από το παρόν, ο Βλαντιμίρ τραβάει σχετικά εύκολα τους γύρω του στον μαγικό κύκλο της μεθυσμένης συνείδησής του. Τότε συμβαίνει συχνά αυτά τα όνειρα να αναγνωρίζονται και για ένα μικρό χρονικό διάστημα, ο Βλαντιμίρ φαίνεται στην πραγματικότητα να είναι ο κυρίαρχος των σκέψεων όλου του κόσμου. αυτό είναι ένα σχεδόν απόκοσμο μεγαλείο - ένα παλάτι χτισμένο μαγικά μέσα στη νύχτα. Σημάδι της απατηλής φύσης του, παρεμπιπτόντως, είναι μια αποφασιστική άρνηση τόσο από την πλευρά του ίδιου του Βλαντιμίρ όσο και από την πλευρά των γύρω του που υποτάχθηκαν στη γοητεία του να προσεγγίσουν διερευνητικά τη δομή, να την αγγίξουν ή γενικά να την υποβάλουν σε κάθε είδους δοκιμή. Είναι απαραίτητο είτε να υποταχθούμε σε μαζική ύπνωση κοντά στον Βλαντιμίρ, είτε να υποχωρήσουμε ως εχθρός, τουλάχιστον δηλώνοντας ως τέτοιος. Τα επιτεύγματα του Βλαντιμίρ είναι τόσο εκτεταμένα όσο και εύθραυστα. Δεν έχουν αρκετή ουσία. Είναι περισσότερο εμφανισιακά παρά ουσιαστικά. Αλλά η δύναμη του Βλαντιμίρ, και, επιπλέον, ακριβώς η δύναμη μιας τέτοιας κατασκευής, είναι αναμφισβήτητη. Αυτή είναι η δύναμη της μαγικής λέξης. Η συνείδηση ​​του Βλαντιμίρ είναι διαποτισμένη, όπως ειπώθηκε, από στοιχειώδη θέληση και ωμές ψυχολογικές εμπειρίες. Οι λογικές συνδέσεις και οι σχέσεις σε αυτό είναι επιφανειακές, καλύπτοντας άλλες σχέσεις, οι οποίες, με τη σειρά τους, στερούνται την ακεραιότητά τους. Επομένως, οι κρίσεις του Βλαντιμίρ έχουν μικρή αξία ως λογικές κρίσεις, ως νόημα, και, ταυτόχρονα, δεν μπορούν να εκτιμηθούν ιδιαίτερα ως μυστικιστικές ιδέες: το συνειδητό και το υποσυνείδητο στην ψυχική ζωή του Βλαντιμίρ υποτιμούν αμοιβαία το ένα το άλλο. Το συνειδητό του δεν είναι λογικά διαφανές και το υποσυνείδητό του είναι πολύ εκλογικευμένο, και επομένως όχι αφελής. Αλλά, χωρίς αξία, αυτές οι κρίσεις δεν στερούνται σε καμία περίπτωση τη δύναμη της υπόδειξης. αντίθετα, ακριβώς επειδή από κάποιο ένστικτο κανείς δεν αναζητά κάποια ιδιαίτερη αξία σε αυτά, διεισδύουν στον ακροατή με εξαιρετική δύναμη και τον υποτάσσουν στον εαυτό τους. Ο Βλαντιμίρ έχει ευρύ μυαλό και είναι απασχολημένος με εκτεταμένα σχέδια. Τα στενά και ιδιαίτερα θέματα δεν είναι το φλιτζάνι του τσαγιού του. Ελκύεται από όλα όσα είναι γενικά, και, επιπλέον, όχι αφηρημένα θεωρητικά, αλλά συνεπάγονται πρακτικές συνέπειες, ανοίγοντας ευρείες οργανωτικές προοπτικές, λέγοντας στη ζωή κάτι πρωτόγνωρο και εκπληκτικό στο εύρος της. Η έλλειψη σαφήνειας τέτοιων κατασκευών και, κατά συνέπεια, των γωνιών κοπής, τις καθιστά περισσότερο ή λιγότερο αποδεκτές. είναι ελαστικά και στο εύρος τους διαφορετικά πράγματα μπορούν να χωρέσουν χωρίς να βιώσουν μια ακραία ανάγκη να αποστασιοποιηθούν από οτιδήποτε άλλο και να συσχετιστούν με αυτό. Το αποτέλεσμα είναι η ειρήνη, αλλά μια ψεύτικη, αυταπάτη με δήθεν ενισχυμένη ευημερία. Έχει κανείς την εντύπωση ενός δυναμικά ξεπερασμένου χάους, ενός ισχυρού μυαλού που βασιλεύει πάνω σε μια ετερόκλητη και μέχρι τότε ασύμφωνη πραγματικότητα. Αλλά αυτή η κυριαρχία της ενότητας πάνω στην πολλαπλότητα είναι αυταπάτη και αποπλάνηση: το μυαλό του Βλαντιμίρ δεν ξεπέρασε τίποτα, δεν αγκάλιασε τίποτα στην πραγματικότητα, δεν υψώθηκε πάνω από αυτή την ποικιλομορφία καθόλου. Αγκάλιασε παθητικά σωρούς πραγματικών πρώτων υλών, χωρίς να κάνει τον κόπο να μελετήσει τη δική του δομή της πραγματικότητας, και το περίγραμμα του περιγράμματός του είναι ένας τυχαίος, σε σχέση με το υλικό, ένας συνδυασμός γραμμών που είναι από μόνος του απλός. Δεν έχει εσωτερική σχέση με το υλικό και προσθέτει μόνο τη δική του αυθαιρεσία στα παθητικά δεδομένα του όγκου του, αφού δεν έρχεται σε αντίθεση με την υπάρχουσα πραγματικότητα. Και επομένως, μόλις αυτό το υλικό, ζωντανό στη ζωτική του κίνηση, ξεπεράσει τα περιγραφόμενα όρια, πρέπει να κάνουμε ένα νέο περίγραμμα του, ξεχνώντας το παλιό. Αυτό είναι αλήθεια. Αλλά ο Βλαντιμίρ, εμποτισμένος με τις πρώτες ύλες των εμπειριών και παρασυρμένος από τα στοιχεία του κόσμου, ελάχιστα γνωρίζει την παθητικότητα του και σκέφτεται να δει στα σχέδιά του, στην πραγματικότητα, καλυμμένα με ένα ζωντανό χέρι, άκρως ορθολογικές ιδανικές μορφές και κανόνες πραγματικότητας, ώσπου με μια αρκετά έντονη ώθηση αυτό το τελευταίο τον κάνει να νιώσει τον εαυτό του. Ο Βλαντιμίρ δέχεται αυτήν την ώθηση όχι νωρίτερα από την αρχή της μέθης της ζωής του, και μόνο λίγο πριν το νεκροκρέβατό του ο Βλαντιμίρ αρχίζει ξαφνικά να αντιλαμβάνεται τον κόσμο νηφάλια. Ένα από αυτά τα ζευγάρια, τυπολογικό και ιστορικό ταυτόχρονα, είναι ο πολυμνημονιακός συνδυασμός Βλαντιμίρ και Όλγας. Και ως προς τη ρίζα του, και ως προς την προέλευση, και τον ιστορικό τόπο, και, τέλος, ως προς τις φυσικές και ψυχικές ιδιότητες, το όνομα Όλγα είναι κοντά στο όνομα Βλαντιμίρ. Ετυμολογικά, Όλγα ή, στην αρχική εκδοχή, Helga ή Elga σημαίνει μεγάλη 382? Σαφώς, αυτή η έννοια είναι κοντά στην έννοια της παγκόσμιας κυριαρχίας που σχετίζεται με το όνομα Βλαντιμίρ. Και τα δύο ονόματα ήρθαν σε εμάς από τη Σκανδιναβία, και τα δύο, βαθιά αποδεκτά από τον ρωσικό λαό και έγιναν ιδιαίτερα ρωσικά ονόματα, αφού υιοθετήθηκαν από τη ρωσική γλώσσα, εδώ υπέστησαν μια ηχητική ανάκληση που δεν ήταν καθόλου τυχαία. Ο Valdemer στο Βλαντιμίρ, φυσικά, χάνει τη διαύγεια κοπής του, μαλακώνει και θολώνει με κάποια ονειροπόληση και αβεβαιότητα. Με τον ίδιο τρόπο, η κομψή και ακόμη και σκληρή διαύγεια της Έλγκας στο τραβηγμένο και βαθύ Ο της ρωσικής εκδοχής της μαλακώνει, θολώνει κάπως και γίνεται, αν όχι πιο στοργική, τότε, σε κάθε περίπτωση, πιο ήρεμη και ακίνητη. Και οι δύο, ο Valdemer και η Elga, μεγαλώνουν με ρωσικό ψωμί, γίνονται εύρωστοι και δεν έχουν πλέον την ανάγκη να επιτεθούν στον κόσμο, είτε με πειρατικές επιδρομές είτε με μαγικούς ρούνους: εδώ, σε νέο έδαφος, όλα θα πέσουν στα χέρια τους και όλοι, χωρίς προσπάθεια από την πλευρά τους, θα τους αναγνωρίσουν ως ηγεμόνες και σπουδαίους. Φυσικά, χάνουν την ξηρότητά τους και την εκπαίδευση των αρπακτικών τους δεξιοτήτων και, αν δεν αποκτήσουν απαραίτητα καλοσύνη, τότε, σε κάθε περίπτωση, η ακαμψία τους μαλακώνει. Και, ταυτόχρονα, χάνουν τη σύντομη βεβαιότητα των αστραπιαίων πόθων τους, χάνονται μέσα τους και, ρομαντικοί, αναζητώντας κάτι αμέτρητο, αόριστο και ασαφές για τον εαυτό τους, ετοιμαζόμαστε για την Αγία Γραμματοσειρά. Αυτό που ειπώθηκε αναφέρεται, στην πραγματικότητα, στον ήχο αυτών των ονομάτων. αλλά το ίδιο πράγμα θα χρειαζόταν να επαναληφθεί πιο συγκεκριμένα για την πνευματική μορφή που εκφράζεται με αυτά τα ονόματα. Όπως το όνομα Βλαντιμίρ, Όλγα-Έλγα, στην πρώτη του έκδοση υπάρχει ένα πολύ εκφραστικά ειδωλολατρικό όνομα και, επιπλέον, του βόρειου παγανισμού, όπου οι θεϊκές εικόνες είναι ωχρές, αδιαμόρφωτες και ελάχιστα μεταφυσικές, αλλά η ανθρώπινη βούληση είναι ισχυρή, ανυποχώρητη και η ίδια εμφανίζεται ως noumenon - μια μυστηριώδης δύναμη ενός άλλου κόσμου. Ύψος και αξιοπρέπεια - αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η έννοια του μεγάλου ονόματος Όλγα. Με τον σύγχρονο τρόπο μας, θα ήταν απαραίτητο να πούμε, ίσως, όχι όλοι, αλλά ένας μεγάλος, μεγάλος, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο βόρειος παγανισμός εκτίμησε το μέγεθος μιας φιγούρας ως μεγαλείο, ως εκδήλωση μεγάλων δυνάμεων, και επομένως, μια σύγχρονη μετάφραση του ονόματος Όλγα θα ήταν παραμόρφωση της βασικής σημασίας του ονόματος Όλγα. Αλλά το ίδιο και ο Βλαντιμίρ, ο οποίος, αν όχι μεγάλος, σπουδαίος ή μεγάλος, επομένως, μπορεί να κυβερνήσει τον κόσμο. Και οι δύο, ο Βλαδίμηρος και η Όλγα, είναι σαν αγγεία γεμάτα μέχρι το χείλος με τους χυμούς της γης: γι' αυτό μεγαλώνουν, γι' αυτό είναι αξιοπρεπείς, γι' αυτό επιβεβαιώνουν όλη τους τη ζωή, εκτοξεύουν τη δύναμή τους, αλλά γι' αυτό έχουν και μαγικά ξόρκια, ακόμη και σοφία και το χάρισμα της προφητείας. Δεν ξέρουν και δεν καταλαβαίνουν, προς το παρόν, ότι ο παράδεισος είναι διαφορετικός από τη γη, και ότι το σπουδαίο δεν είναι πολύ μεγάλο, ούτε, πολύ περισσότερο, ένας μεγάλος σωρός από μικρά πράγματα. Επομένως, δεν οδηγούνται από κακία στην κατασκευή της ζωής τους και όχι από πνευματική υπερηφάνεια, που θέτει τον άνθρωπο ενάντια στον Θεό. Αντίθετα, σηκώνονται προς τα πάνω γιατί παραδίδονται στη δύναμη που τα ανεβάζει, σαν ζύμη, σε δυο γήινους χυμούς: δηλαδή, σαν ζύμη, γιατί αυτή η άνοδος δεν συμβαίνει λόγω εσωτερικής πυκνότητας, αλλά από τη δύναμη της ελαστικότητας των φυσαλίδων αερίου, που δεν περιέχουν τίποτα ουσιαστικό. Η επιχείρησή τους είναι σαν τον αφρό σαπουνιού, που φουσκώνει το ίδιο εύκολα όσο καταρρέει σε λίγες σταγόνες νερό. Αλλά, ας επαναληφθεί ξανά, η περηφάνια τους απέχει τόσο από την υπερηφάνεια όσο το μεγαλείο τους από το μεγαλείο. Στην ουσία, είναι ευγενικοί συνάδελφοι που μπορούν πάντα να συλλογιστούν αν τους χαστουκίσεις αρκετά δυνατά. Είναι λιγότερο προσιτά σε πιο λεπτές μεθόδους υπόδειξης, αλλά όχι από περιφρόνηση για τους άλλους, αλλά από μέθη με τους χυμούς της γης. Αλλά όταν το θείο έλεος τους χτυπά με μια σιδερένια ράβδο και, έχοντας συντρίψει το έργο τους στο τίποτα, ξεκάθαρα και αδιαμφισβήτητα, όχι με μια «ψυχρή φωνή» 383, αλλά με έναν κεραυνό, τους αποκαλύπτει την πραγματικά τρομερή πραγματικότητα μιας διαφορετικής πραγματικότητας και δύναμης, τότε τέτοιοι άνθρωποι με αληθινή ταπείνωση δέχονται την κατάρρευση των πάντων. ασημαντότητα της δουλειάς τους. Ίσως, μετά από λίγο, να ασχοληθούν ξανά με κάτι παρόμοιο, αλλά, σε κάθε περίπτωση, δεν θα κοιτάζουν πια πίσω σε αυτόν που πέθανε με λύπη. Οι φυσικές ιδιότητες της Όλγας αντιστοιχούν στην παγανιστική και, επιπλέον, μάλλον βόρεια βάση αυτού του ονόματος. Η Όλγας, κατά κανόνα, έχει σημαντικά χαρακτηριστικά προσώπου και φιγούρα και, μάλλον, είναι όμορφη, αλλά όχι λεπτή. αναπνέουν σχεδόν μη γυναικεία δύναμη, τουλάχιστον σύμφωνα με τις σύγχρονες έννοιες, και μπορεί ακόμη και να μετατραπεί σε μια κάποια αγένεια, τραχύτητα των χαρακτηριστικών του προσώπου, η οποία θα εκφραζόταν με αγενή μεταχείριση αν η Όλγα δεν είχε νοημοσύνη. Αλλά για πολύ καιρό, ούτε η νομοθετική στάση της Σοφίας στη ζωή, ούτε η προσαρμοστικότητα της Όλγας, παίρνοντας από τη ζωή ό,τι μπορεί, αποδεικνύονται επιτυχημένες. Αν η ακρίβεια της Σοφίας την οδηγεί σε συγκρούσεις στη ζωή, τότε το ένστικτο της Όλγας, πετυχαίνοντας αυτό που θέλει στο εγγύς μέλλον, συχνά σφίγγει τους κόμπους αυτού που ακολουθεί και την αναγκάζει να ψάξει ξανά πώς να βγει. Ωστόσο, τόσο εκεί όσο και εδώ, αυτή είναι δραστηριότητα, δηλαδή, του νου, αν και χρωματίζεται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους, λόγω εντελώς διαφορετικών πηγών προέλευσής του. Όταν μιλούσε για τη Σοφία, υποδείχθηκε η κύρια κανονιστική ιδιότητα του μυαλού της. Στην Όλγα, αντίθετα, υπάρχει η ικανότητα να κατανοεί και, ακόμη περισσότερο από την κατανόηση, να αφομοιώνει για την καθοδήγησή της τη μυστική πλευρά της πραγματικότητας, τη σκοτεινή βάση της ύπαρξης. Αυτός είναι ένας προφητικός νους, που τρέφεται απευθείας από τις ρίζες του κόσμου. Ενώ το μυαλό της Άννας είναι γεμάτο ρωγμές και μέσα από αυτές φυσούν οι ανάσες τελείως διαφορετικών κόσμων, που δεν συσχετίζονται με αυτόν τον κόσμο μας, έτσι ώστε η Άννα να κατοικεί μισή σε αυτούς τους άλλους κόσμους, η Όλγα, αντίθετα, είναι σταθερά φτιαγμένη και το ατύχημα της δεν είναι τυχαίο. Αντιλαμβάνεται βαθιά τον κόσμο, αλλά ακριβώς αυτόν τον κόσμο, στις ρίζες και τα θεμέλιά του. αλλά δεν μπορεί απολύτως να φανταστεί ότι υπάρχει κανένας άλλος κόσμος ασύγκριτος με αυτό. Αλλά αυτό προέρχεται από την προσκόλλησή της στην ομορφιά της ζωής, ίσως εν μέρει από μια αίσθηση αυτοσυντήρησης, αλλά καθόλου μπροστά στην Αλήθεια, την οποία θα φοβόταν να προσβάλει - όχι από το αίσθημα της αμαρτίας: Η Όλγα δεν φοβάται την αμαρτία και, το πιο σημαντικό, ό,τι κι αν κάνει, δεν ξέρει. Οδηγείται από την πίεση της επιθυμίας της, η οποία είναι πάντα σωστή, ή, ακριβέστερα, δεν θέτει ποτέ ζήτημα ορθότητας. Τις περισσότερες φορές, η Όλγα, στην πραγματικότητα, δεν θα παραβιάζει τους κανόνες, αλλά επειδή είναι άμεσα αηδιασμένη από αυτό, ως κάτι άσχημο. Όταν όμως θέλει θα το σπάσει, χωρίς ούτε στιγμή να φανταστεί ότι μπορεί να θέλει να το σπάσει και να μην το σπάσει. Ως εκ τούτου, η πιο αποτελεσματική και φωτεινή εμφάνιση της Όλγας συνήθως γίνεται αντιληπτή από τους γύρω της ως κάτι χαρούμενο, αλλά δεν σχετίζεται με το είδος της αρετής. αλλά αντίθετα, η προδοσία, η μεταβλητότητα, η αγένεια και η απροθυμία να λογαριαστούν με κανέναν στην Όλγα δεν μπορούν να υποβληθούν σε ηθική κρίση. Αυτό μπορεί να είναι δυσάρεστο, επιβλαβές, μισαλλόδοξο, πρέπει να το παλέψουμε, αλλά είναι εντελώς λάθος να αγανακτούμε ή να αγανακτούμε με αυτό: η θάλασσα αστράφτει ή σπάει τα πλοία, ανάλογα με τις συνθήκες, αλλά είναι πάντα το ίδιο - πέρα ​​από τη δικαιοδοσία της ηθικής. Έτσι, οι ρίζες της Όλγας μπαίνουν βαθιά στο πλούσιο μαύρο χώμα και στέκονται γερά στο έδαφος. Έχει πολλή ψυχική υγεία και ισορροπία, την οποία εισπράττει από τη γη και, παρ' όλη την απροθυμία να λάβει υπόψη της ηθικά πρότυπα, τα οποία δεν καταστρέφει αμετάκλητα στον εαυτό της, επίσης λόγω του ισχυρού ενστίκτου της γης. Τα ίδια τα πάθη της Όλγας πρέπει να κριθούν από διαφορετικό δικαστήριο από πολλά άλλα: αυτά δεν είναι τόσο κακές εκδηλώσεις εξαχρείωσης, όσο ισχυρές κινήσεις της θέλησης, που δεν γνωρίζει περιορισμό, αλλά δεν είναι απρόθυμο να μάθει, αλλά απλώς αγνοεί. Και επομένως, αυτό που είναι προσβλητικό και οδυνηρό για τους άλλους που πρέπει να λάβουν από την Όλγα, πιθανότατα, δεν είναι από την κακόβουλη πρόθεση να προκαλέσουν πόνο, αλλά από τη συντριβή των πάντων στην πορεία: γύρισε τον ώμο της, η άρθρωση πέταξε έξω και, ίσως, σκότωσε κάποιον, και εκείνη, μέσα στην έκστασή της, δεν έβαλε τον κόπο να εμβαθύνει σε αυτό που είχε συμβεί. Αυτή είναι η υγεία που μετατρέπεται σε «υγεία». Η Όλγα, στην πνευματική της κλίμακα, δεν ταιριάζει στα πρότυπα της πλειοψηφίας και όλα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της είναι μεγαλύτερα από το συνηθισμένο. Υπό αυτή την έννοια, αυτή, πολύ μακριά από την πραγματική και, κυρίως, την τεχνητή ευθραυστότητα, μπορεί να μην φαίνεται γυναίκα, τουλάχιστον στη σύγχρονη αντίληψη της θηλυκότητας. Αλλά θα ήταν μεγάλο λάθος να ερμηνεύσουμε τον χαρακτήρα της ως αρσενικό, και αυτό το λάθος προκύπτει όταν συγκρίνει κανείς τη διανοητική της σύνθεση με αυτή ενός άντρα μικρής κλίμακας. Αλλά ακόμη και μικρογραφία, σε σύγκριση με αυτήν, στην πραγματικότητα δεν είναι θηλυκός, όπως και εκείνη δεν είναι αρσενικό. Περιέχει την πνευματική δομή της κοπέλας της Βαλκυρίας και πρέπει να συγκριθεί με τον αντίστοιχο αρσενικό τύπο - τον ιππότη. Σε αυτό το μέγεθος των χαρακτηριστικών της Όλγας υπάρχει, ωστόσο, η δική της αναλογικότητα, όπως στην Όλγα γενικά - ένα είδος ακεραιότητας. Γι' αυτό το να πηγαίνεις βαθιά στη γη, δίνοντας στην Όλγα μυστική γνώση, δεν σπάει την προσωπικότητά της: η Όλγα είναι προφητική, αλλά κατέχει τη γνώση της και δεν της εισβάλλει. Είναι πολύ σταθερά φτιαγμένο για τις διαισθήσεις της ύπαρξης να ζουν σε αυτό ανεξάρτητα. τα υποτάσσει στη γενική επιδίωξη της προσωπικότητάς της και ό,τι, λόγω της δύναμης της πρωτοτυπίας του, δεν μπορούσε να υποταχθεί, απορρίπτεται ενστικτωδώς από αυτήν και δεν φτάνει στη συνείδησή της. Ενώ κρύες ανάσες άλλων κόσμων τρέχουν μέσα από τον Αλεξέι και, ειδικά, την Άννα, που είναι μέσα τους, στον Αλεξέι και την Άννα, αλλά όχι τη δική τους - η Όλγα, με την οργάνωσή της, είναι αρκετά ασφαλισμένη από τέτοιες εισβολές: απορροφά ό,τι χρειάζεται από το χώμα και το αφομοιώνει αμέσως, καθιστώντας το μέρος του πνευματικού της σώματος. Έτσι, η προφητική γνώση της Όλγας δεν τείνει να μετατραπεί ούτε σε προφητεία, ούτε σε διόραση ούτε σε ξαφνική ακτίνα που φωτίζει τον άγιο ανόητο, ούτε στη σκοτεινή μαγεία που κυριεύει την Όλγα, σε πυθικότητα, σε διόραση. Η Όλγα μπορεί να κατανοήσει ό,τι είναι άγνωστο στους άλλους και ζει με αυτή τη γνώση, αλλά ξέρει τι θέλει να μάθει, και με αυτή την έννοια, περισσότερο από άλλους, είναι ικανή για πράγματα σοφίας, κατανοώντας αυτή τη λέξη με μια καθαρά ανθρώπινη έννοια. Ωστόσο, με ικανότητες προς αυτή την κατεύθυνση, σπάνια δίνει στον εαυτό της τον κόπο να χρησιμοποιήσει αυτές τις ικανότητες και, κατά κανόνα, τις αφήνει να μαραζώνουν ακαλλιέργητες. Όμως, όπως και να τους συμπεριφέρεται, δεν διαλύουν την προσωπικότητά της. Και επομένως, η τρέλα, κοντά στην Άννα, είναι εξίσου μακριά από την Όλγα. Στην ακεραιότητά της, η Όλγα είναι ασυγκράτητη και ευθύγραμμη με τον δικό της τρόπο, όχι με την έννοια της ευθύτητας της μεθόδου δράσης, η οποία στην Όλγα είναι πολύ προσαρμοστική στις συνθήκες και επομένως, μερικές φορές, ελκυστική, αλλά με την έννοια του ίδιου του στόχου: αφού κατευθύνει τη θέλησή της προς έναν γνωστό στόχο, η Όλγα θα πάει εντελώς, χωρίς επιφύλαξη και χωρίς να κοιτάξει πίσω, σε αυτούς που είναι γύρω της. σχεδόν μέχρι το σημείο της αυτοθυσίας αυτών των στόχων. Έχοντας κατευθυνθεί προς το μέρος του, δεν μπορεί να το σταματήσει με τίποτα και το εμπόδιο που βρίσκεται μπροστά του, αν δεν καταστραφεί, θα κυλήσει τριγύρω. Αυτή είναι η Όλγα λόγω των πολύ μακρών αυθόρμητων παγανιστικών ριζών της. Εκείνη, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, αντιστέκεται σθεναρά στη γεμάτη χάρη μεταμόρφωσή της, ζώντας με τη φυσική της ευημερία, την αλήθεια των σπλάχνων της γης, την αλήθεια της δύναμης. Η Όλγα δεν είναι τέτοια ώστε το φως της χάριτος να μπορεί σταδιακά να φωτίζει την ψυχή της και είναι κλειστή από αυτήν μέχρι να συμβεί κάποιο είδος σοκ και ακόμη και συντριβή της οργάνωσής της. Μια πινελιά ενός άλλου κόσμου εμφανίζεται σε αυτό ταυτόχρονα: ξαφνικά ένας τοίχος πέφτει και είναι ορατά ξεκάθαρα περιγράμματα από χιονισμένες κορυφές. Αυτή τη στιγμή, η Όλγα συνειδητοποιεί το ίδιο ξαφνικά τη ματαιότητα των προηγούμενων σχεδίων της και το ασυμβίβαστο όλου του κόσμου στον οποίο έζησε μέχρι τώρα με τον κόσμο που της έχει αποκαλυφθεί ξανά. Τώρα δεν θέλει να χρησιμοποιήσει τον εαυτό της ως υλικό για μια νέα κατασκευή του πνευματικού σώματος και οι δυνάμεις της κατευθύνονται τώρα στον αυτοσυγκράτηση, στον αγώνα ενάντια στην μεγαλοπρέπειά της. Εδώ, η αυταπάρνηση είναι το κύριο χαρακτηριστικό της Όλγας. Κλειδώνει σφιχτά τη δύναμή της μέσα της, χωρίς να δείχνει τίποτα ιδιαίτερο εξωτερικά, και οι περισσότεροι αγωνίζονται για σεμνότητα και ταπεινότητα. Μπαίνει επίσης σε αυτό εντελώς, όπως και πριν - στην πολυτέλεια της ζωής. Και πετυχαίνει τον στόχο του. Αλλά η ισορροπία που χαρακτηρίζει ολόκληρη την προσωπικότητά της, τόσο η σιλουέτα της όσο και η πνευματική της εμφάνιση, την κάνει, σεμνή και ταπεινή, να ξεχωρίζει από τους άλλους και να είναι αξιοπρόσεκτη με αξιοπρέπεια, παρά την έλλειψη δύναμης και επιθυμίας να κυριαρχήσει. Η ετυμολογική σημασία του ονόματος Κωνσταντίνος, καθώς και άλλων συναφών: Κωνστάντιος, Κωνστάντιος και άλλα, αναγνωρίζεται ως εντελώς διαφανής και εντελώς αδιαμφισβήτητη. Υπάρχουν σχετικά λίγα ονόματα που είναι τόσο ξεκάθαρα ετυμολογικά. Δηλαδή, από τη ρίζα του αυτό το όνομα υποδηλώνει σταθερότητα, σταθερότητα, βεβαιότητα. Αλλά, αν όπου ισχύει η λέξη παραγωγή lucus a non lucendo 384, τότε είναι ακριβώς σε σχέση με το όνομα που αναλύεται: Constantinus propter inconstantiam, αποκαλούν τον Κωνσταντίνο για αστάθεια. Οι αντιλογισμοί είναι πολύ γνωστοί στη γλώσσα, όταν ένα πράγμα ή πρόσωπο αποκαλείται ακριβώς αντίθετα από τη νοητή εκτίμηση του. Αυτά είναι τα αμέτρητα στοργικά, συγγενικά και σεβαστά ονόματα για πυρετούς, θάνατο και, μεταξύ πολλών εθνών, άγρια ​​ζώα όταν αποτελούν πραγματικό κίνδυνο. Αυτά είναι επίσης τα καλά επίθετα των κακών θεοτήτων και των εχθρικών φυσικών φαινομένων. Αυτή, συγκεκριμένα, είναι η αρχαία ονομασία της Μαύρης Θάλασσας - «Φιλόξενος» - Πόντος Ευξεινος, αν και λόγω συνεχών καταιγίδων θεωρούνταν ιδιαίτερα επικίνδυνη, ιδιαίτερα εχθρική. Αυτό είναι και το όνομα Beneventum, δηλ. "Good Outcome", αν και στην πραγματικότητα αναγνωρίστηκε ως άτυχος, Maleventum, "Bad Outcome" 385. Στην αρχαιότητα, η Μαύρη Κέρα και οι Θάνατοι ονομάζονταν καλές θεές. Δεν είναι εδώ ο χώρος για να συζητήσουμε τα ψυχολογικά κίνητρα ενός τέτοιου ψευδωνύμου ή, ακριβέστερα, την παρωνυμία, ούτε, ιδιαίτερα, την οντολογική του σημασία. Ας παραμείνει αδιαμφισβήτητη η συνηθισμένη ιδέα των ερευνητών της καθημερινής ζωής, ότι σε τέτοιες περιπτώσεις κάποιος προσπαθεί να κατευνάσει τα κακά φαινόμενα με κολακεία ή να τα ονομάσει έτσι ώστε το όνομα να μην αποδειχθεί έκκληση και, τέλος, με την επιθυμία να αποκρούσει το δυσάρεστο όνομα όλων όσων δεν θα έπρεπε να ενδιαφέρονται για αυτό: έτσι, το όνομα Μπασκίρ είναι έτσι το όνομα Μπασκίρ. τα κακά πνεύματα δεν κολακεύονται από το παιδί. Όπως και να έχει, η γλώσσα έχει αυτή την τάση να κάμπτει το νόημα μιας λέξης προς τα πίσω. Στην κατηγορία αυτών των φαινομένων ανήκει και το όνομα Κωνσταντίνος: Constantinus propter inconstantiam. Πράγματι, δεν υπάρχει χαρακτήρας με μεγαλύτερη ασυνέπεια, με την καθαρή έννοια αυτής της τελευταίας λέξης, από τον χαρακτήρα του Κωνσταντίνου. Υπάρχουν άνθρωποι που είναι άστατοι από επιπολαιότητα, που απλώς σκέφτονται ελάχιστα τις πράξεις και τις σχέσεις τους και για τους οποίους όλες οι εντυπώσεις ρέουν χωρίς καθυστέρηση. Υπάρχει ένα άλλο είδος αστάθειας, όταν ένα άτομο κατακλύζεται από πάθη, και κάθε νέα εντύπωση τον κυριεύει ολοκληρωτικά. Υπάρχει επίσης μια ύπουλη ασυνέπεια, στην οποία επιδιώκεται μια συγκεκριμένη γραμμή με τη βοήθεια της προδοσίας, ενώ όλα τα άλλα χρησιμεύουν μόνο ως μέσο για αυτήν και, έχοντας εξυπηρετήσει τον σκοπό του, απορρίπτονται και προδίδονται ως περιττά. Τέλος, υπάρχει η ασυνέπεια του Δον Ζουάν, πίσω από την οποία κρύβεται κάποια αόριστη αλλά επίμονη αναζήτηση για κάτι αιώνιο και αμέτρητο. Αυτοί οι τύποι ασυνέπειας προκύπτουν ως συνέπεια ορισμένων εσωτερικών κινήσεων και, επομένως, δεν μπορούν να θεωρηθούν ανεξάρτητο χαρακτηριστικό του ατόμου. Αντίθετα, η ασυνέπεια του Κωνσταντίνου δεν εξαρτάται από τίποτα, αλλά είναι η ίδια πρωταρχικό χαρακτηριστικό. Ο Κωνσταντίνος είναι μόνιμος όχι για κάποιο λόγο ή για οτιδήποτε, αλλά από τη θέληση για παροδικότητα, ως τέτοιος. Αυτό που είναι πιο χαρακτηριστικό του Κωνσταντίνου είναι κάποιο είδος ακίνητης ιδιοτροπίας, ανυπομονησία με την ύπαρξη, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του, μια νευρική αντίδραση στη ζωή, μια θέληση για αστάθεια. Αυτό είναι ένα άτομο που ο ίδιος δεν ξέρει τι θέλει βαθιά, και ως εκ τούτου θέλει για μεγάλο χρονικό διάστημα. και, έχοντας ξεκινήσει σε ένα συγκεκριμένο κλειδί, ξαφνικά, χωρίς διαφοροποίηση, περνά σε ένα άλλο, σπάζοντας το πρώτο με κάποιου είδους εκνευρισμό, είτε σε άλλους είτε στον εαυτό του, επειδή ήρθε σε επαφή μαζί του. Σαν χαλασμένος από την δικαστική κολακεία και την άγνοια της απάντησης στον εαυτό του «όχι», ο Κωνσταντίνος είναι εσωτερικά θυμωμένος με όλο τον κόσμο και με τον εαυτό του και, έχοντας κάνει μια ερώτηση στον κόσμο, δεν βάζει τον κόπο να ακούσει την απάντηση του κόσμου. Ο Κωνσταντίνος είναι ανυπόμονος με την ύπαρξη, τόσο την εξωτερική όσο και τη δική του, την τραβάει με έναν αλαζονικά κακομαθημένο τρόπο και με μια συνήθη χειρονομία προφανούς ανωτερότητας, αν και αυτή ακριβώς είναι η συνήθεια να δείχνει την ανωτερότητά του και όχι τη συνείδησή της και όχι την πεποίθησή της: ο Κωνσταντίνος μπορεί να είναι εξίσου ιδιότροπος και απαιτητικός από τον εαυτό του. Ο Κωνσταντίνος είναι μια προικισμένη φύση, κυρίως με μια λεπτή ευαισθησία σε κάθε λογής πνεύμα και κάθε είδους προτάσεις. Είναι άμεσα αναγνωρίσιμος στις πιο λεπτές αποχρώσεις και γούστα, αλλά η ευαισθησία του είναι παθητική και παρόμοια με αυτή μιας γυναίκας. Είναι περήφανος για την ευαισθησία του και συνηθίζει να τη θεωρεί ως τη μόνη άξια ιδιότητα, ως ένδειξη ανωτερότητας, επιτήδευσης και αποκλειστικότητας. Δεν βλέπει άλλες ιδιότητες και πλεονεκτήματα πέρα ​​από την επιτήδευση. Όμως, έχοντας κανένα καθήκον στην ψυχή του, γενικά στερείται εκείνες τις εμπειρίες που διαρκούν πολύ. Ο ιμπρεσιονισμός είναι το στοιχείο του. Εν τω μεταξύ, κάθε στυλ και κάθε τι πραγματικά τέλειο υπερασπίζεται για πολλά χρόνια. Επομένως, ο Κωνσταντίνος δεν κατανοεί καλά τη βαθιά διαφορά μεταξύ των επιτευγμάτων του μεγάλου πολιτισμού και της θεατρικής ή εκθεσιακής κομψότητας της παρούσας ώρας. ακριβέστερα, δεν είναι ότι καταλαβαίνει άσχημα, αλλά μάλλον δεν θέλει να το λάβει υπόψη του και πρακτικά προτιμά το φευγαλέο. Επιπλέον, οι μακροχρόνιες δημιουργίες ανθρώπινης σταθερότητας μπορούν ακόμη και να τον εκνευρίσουν με την αμετάβλητη τους, απαιτώντας σταθερότητα τόσο από τους γύρω του όσο και από τον ίδιο. Ο Κωνσταντίνος, επιδιώκοντας το εξαίσιο, τείνει να προτιμά μια φτηνή αλλά αιχμηρή καινοτομία από μια αιώνια, και θα χαρεί να ασχοληθεί με την πρώτη, γιατί την επόμενη μέρα μπορεί να απορριφθεί περιφρονητικά, να πάρει ένα νέο παιχνίδι και ο αιώνιος να μην παρατηρήσει καν τον Κωνσταντίνο γύρω του και, σε κάποια κρυφή προαίσθηση, να το εκφράσει προκαταβολικά. Όμως το ταλέντο του και το εκ φύσεως εκλεπτυσμένο γούστο του δεν τον αφήνουν να αγνοεί την πραγματική αξία του παραμελημένου και τη φθηνότητα του εκλεκτού. Επιλέγει το δεύτερο, αλλά είναι εχθρικό με τον εαυτό του για μια τέτοια επιλογή και αμέσως ετοιμάζεται να εγκαταλείψει την εκλεκτή του για να πάει για μια νέα. Ωστόσο, η γεύση του, στο βάθος του, είναι αδιαμφισβήτητη. Και, άπιστος σε οτιδήποτε εξωτερικό, ο Κωνσταντίνος μερικές φορές είναι άπιστος στον εαυτό του. μυρίζει κάτι πρωτοκλασάτο, απαρατήρητο από τους άλλους και, σε αντίθεση με τη σύμφωνη φωνή όλων γύρω του, θα προσπαθήσει να το αναδείξει και να το εξυψώσει πάνω από όλα. Ίσως εδώ, μαζί με την ευαισθησία του Konstantin, υπάρχει μια συγκεκριμένη ιδιοτροπία - η πολυπλοκότητα που είναι εγγενής στον Konstantin, που τον ωθεί να ενεργήσει αντίθετα με το πλήθος. Αλλά, αν αυτό είναι καπρίτσιο, τότε είναι ένα χαρούμενο, το αυγό του Κολόμβου, που σε κάποιες περιπτώσεις δίνει μια νέα εποχή, σε άλλες μια νέα κατεύθυνση, σε άλλες μια νέα εκθαμβωτική στροφή σκέψης. Τέτοιες «ιδιοτροπίες» από την ανθρώπινη πλευρά μπορεί να είναι προνοητικές και μπορούν να σπάσουν σημαντικά την ιστορία. Και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα μπορούσαν να έχουν σημειωθεί τέτοιες στροφές και σημεία καμπής στην ιστορία, μικρές ή μεγάλες, εάν οι ιστορικές προσωπικότητες διατηρούσαν πάντα την ηρεμία, τη σύνεση και την προσοχή, εάν είχαν πάντα υπ' όψιν τους κάθε τι άξιο προσοχής και φοβούνταν να αμαρτήσουν ενάντια στις αλήθειες που τους ήταν γνωστές. Αλλά εδώ έρχεται να σώσει η σωτήρια ιδιοτροπία του Κωνσταντίνου: αισθάνεται έντονα ανάμεσα σε πολλές υπέροχες αλήθειες μία, φθαρμένη και δυσθεώρητη, αλλά στην πραγματικότητα κρύβει το μέλλον μέσα της, οι Κωνσταντίνοι - όχι ότι μένουν πάντα σε αυτούς, αλλά έχουν τη δύναμη να σταματήσουν και, παραμελώντας την προσεκτική διαλεύκανση, αντίθετη, αντίθετη, σύνθετη κατάσταση. προφανώς τόσο μεροληπτικά που προτάθηκαν από αυτούς, είναι το μόνο πολύτιμο και άξιο προσοχής. Αυτό γίνεται τόσο ιδιότροπα, αυταρχικά και ακόμη και αλαζονικά που, εκθειασμένο από αυτούς, γίνεται εξαιρετικά γρήγορα αποδεκτό από τους άλλους και κερδίζει μια πολιτιστική νίκη. Εδώ, τόσο η λεπτή εικασία του Κωνσταντίνου, με την οποία αντιλήφθηκε τον αληθινό συσχετισμό των κρυμμένων δυνάμεων της ιστορίας, όσο και η ευαισθησία του πλήθους σε υποδείξεις όταν διακηρύσσονται χωρίς έκκληση για στοχαστικότητα, ειδικά αν, έχοντας την αλήθεια πίσω τους, εκφράζονται ως μια τολμηρή απαίτηση, συνεισφέρουν αμέσως ο ένας στον άλλο. Με ένα χτύπημα, συχνά με αλαζονική ανεμελιά, ο Κωνσταντίνος δίνει νίκη και κυριαρχία σε όσα, αν άρχιζε κανείς να λαμβάνει υπόψη του όλες τις υπάρχουσες συνθήκες, θα μπορούσε να γίνει πράξη μόνο αργά, με παραχωρήσεις, συμφωνίες και πολλές συζητήσεις. Αλλά, έχοντας μαντέψει διακριτικά την κατάσταση των πραγμάτων και άδραξε τη στιγμή, ο Κωνσταντίνος συνήθως δεν ξέρει πώς και δεν θέλει να καλλιεργήσει σιωπηλά τον σπόρο που φύτεψε. Όταν έχει αναγνωριστεί, του φαίνεται ότι δεν είναι αρκετά εκλεπτυσμένο για να μοιραστεί τη γενική ιδέα, και ανταγωνίζεται τον εαυτό του, προσπαθώντας να προσθέσει στη σωστή εικασία του ακόμη και άλλους, αλλά ήδη αναγκασμένους και φθηνούς. Μπορεί να αρχίσει να διακοσμεί ένα αληθινά ζωντανό βλαστάρι που έχει φυτέψει, και αυτά τα διακοσμητικά, που του φορούν υπερβολικά και αλόγιστα, είναι συχνά άγευστα, με αποτέλεσμα να αμφιβάλλει κανείς για την αυθεντικότητα αυτού που διακοσμεί. Έχοντας μόλις δείξει το καλύτερο γούστο και την τεράστια ανεξαρτησία των αξιολογήσεών του, και τη διορατικότητα των εικασιών του, ο Κωνσταντίνος μπορεί αμέσως να θολώσει όλα όσα έχει κάνει. και να καταστρέψει όλη του τη δουλειά, όχι από έλλειψη γούστου και όχι από δειλία σκέψης, αλλά από φόβο ότι δεν είναι αρκετά λεπτός, από κάποιο είδος πανικού φόβου να είναι σταθερός και επομένως, όπως του φαίνεται, μονότονο, ακόμα κι αν το αντικείμενο της σταθερότητας δεν ήταν τίποτα άλλο από τη δική του, και, επιπλέον, πολύ περίεργη, ανακάλυψη. Ο Κωνσταντίνος είναι σπάνια σοφός: τις περισσότερες φορές αποδεικνύεται ότι ήταν πολύ σοφός, προσπαθώντας να ξεπεράσει τον εαυτό του. Ανομοιογενής στις σκέψεις και τις εκτιμήσεις του, ο Κωνσταντίνος είναι επίσης άνισος στις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Με την ευαισθησία του, μερικές φορές, για να μην πω λεπτά, μπορεί να έρθει πολύ κοντά στους ανθρώπους, μαντεύοντας την ψυχική τους κατάσταση. όταν θέλει, ή καλύτερα, όταν θέλει, είναι ευγενικός και ανταποκρίνεται. Αλλά τότε μπορεί να βρεθεί ένας άλλος στίχος. Ο Κωνσταντίνος θα γίνει μελαγχολικός χωρίς ευδιάκριτο λόγο. Και αυτό δεν είναι επειδή ήθελε να κάνει κακό για οτιδήποτε. δαγκώνει τα νύχια του, θυμωμένος με το κενό του που του έχει ανοίξει και, νιώθοντας την αδυναμία του, να βγει από αυτό. Ενεργός, όταν βρίσκει δραστηριότητα, ο ίδιος δεν μπορεί να ενεργήσει καθόλου από τον εαυτό του, και όταν δεν υπάρχει κανένας, άγνωστος λόγος, δραστηριότητα που ρέει προς αυτόν, δεν ξέρει πώς να κάνει τίποτα για να καθορίσει ανεξάρτητα τη στάση του απέναντι στον κόσμο. Η ψυχική του κατάσταση θυμίζει τον καιρό του Μαρτίου, σταθερός στην ασυνέπειά του και σταθερός στην αστάθειά του: σε λίγα λεπτά είναι δύσκολο να προβλέψεις τι θα συμβεί στον Κωνσταντίνο, και όχι μόνο στους γύρω του, αλλά και στον ίδιο. Αυτό είναι και καλό και κακό. Όταν μιλάτε για τον Κωνσταντίνο, μια εικόνα έρχεται πάντα στο μυαλό: ο σπόρος ενός εξωτικού φυτού που ανήκει σε μια ευγενή οικογένεια, αλλά που έχει αναπτυχθεί σε χωματόδρομο ή, μάλλον, πολύ ρηχό έδαφος. Αυτό το βλαστάρι έχει εμφανή σημάδια της αρχοντιάς του, αλλά η εξίσου εμφανής ζωντάνια του δεν ανταποκρίνεται στις μεγάλες απαιτήσεις που του θέτει η εμφάνισή του. Και αυτό το φυτό είναι άλλοτε υψηλότερο, άλλοτε χαμηλότερο από τα συνηθισμένα βότανα. μπορεί κανείς να νιώσει την παρατυπία της ανάπτυξής του σε αυτό. Έτσι, ο Κωνσταντίνος είναι το χαρακτηριστικό όνομα της παρακμής, και των ολοκληρωμένων κύκλων της ιστορίας, και των πολιτισμών που πέφτουν, και των κατευθύνσεων της σκέψης που τελειώνουν, και των επιμέρους γένη. Εδώ, σε ένα παρακμιακό περιβάλλον, βρίσκει τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για τον εαυτό του, και δεν είναι άδικο που η εξασθένιση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας συνδέθηκε με τον Κωνσταντίνο. Μία από τις ετυμολογίες του ονόματος Έλενα το οδηγεί στην αρχική λέξη σελήνιο, δηλαδή φεγγάρι. Τώρα δεν είναι σημαντικό να εμβαθύνουμε στη γλωσσική επαλήθευση αυτής της εξήγησης, ωστόσο, της πιο πιθανής. Όποια και αν είναι η ρίζα του ονόματος Ελένη, η συμμετοχή, πρωταρχική ή δευτερεύουσα, σε αυτό το όνομα της λέξης σελήνιο είναι αναμφισβήτητη, όπως είναι αναμφισβήτητος ο σεληνιακός χαρακτήρας του προγόνου όλων των Εληνών, της κόρης της Λήδας. Είτε ιστορικό πρόσωπο είτε μυθική εικόνα, η Ελένη της Τροίας φαίνεται να «φοριέται με σεληνιακό θυμίαμα»: είναι μια όψη του φεγγαριού, αλλά όχι της σκοτεινής πλευράς του, η κατοικία των Μαινών και της κυρίαρχης Εκάτης, αλλά του φωτεινού ημισφαιρίου. Κάνει επίσης ένα ξόρκι, αλλά πιο υπαινικτικό και δεν στοχεύει άμεσα στο κακό. Τέτοια είναι η Έλενα, η Σελήνη με τη μεγαλύτερη λαμπρότητα του μαγικού της φωτός, που υποτάσσει όλη τη φύση και διαλύει όλα τα περιγράμματα και όλες τις μορφές με τη φωσφορίζουσα ομίχλη της. Αυτή είναι μια αγενής γοητεία που δελεάζει χωρίς να γνωρίζει καμία απόρριψη και θολώνει την εσωτερική διαύγεια αφού οι μαγεμένοι έχουν χάσει τη θέληση και την αυτοδιάθεσή τους. Η Έλενα ακολουθεί το μονοπάτι εκείνου του πρωτότυπου, αλλά, φυσικά, με αντίστοιχη μείωση τόσο σε σχέδιο όσο και σε δύναμη. Το όνομα Έλενα δηλώνει τη γυναικεία φύση, αλλά όχι τη φυσική στιγμή του γάμου και της γέννησης, ούτε την πνευματική στιγμή της αιώνιας θηλυκότητας: Η Έλενα είναι αιώνια θηλυκότητα. Καθορίζεται περισσότερο από την πνευματική στιγμή της γυναικείας οργάνωσης, τις πνευματικές ιδιότητες μιας γυναίκας, αυτές ακριβώς που, κατά τη συνήθη κατανόηση, αποτελούν την ουσία του χαρακτήρα της γυναίκας. Η απουσία μιας σταθερής βάσης κανόνων στη συμπεριφορά και τις σκέψεις, η κυριαρχία των συναισθημάτων που δεν ρέουν σε μια αυστηρά καθορισμένη κατεύθυνση, ο κατακερματισμός και η ιδιότροπη φύση της ψυχικής ζωής - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά. Αυτό δεν σημαίνει ότι η Έλενα δεν έχει ευφυΐα, όπως δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο, γενικά, για την ψυχική σύνθεση μιας τυπικής γυναίκας. Αλλά ο νους εδώ εκτελεί σαφώς μια υποδεέστερη υπηρεσία και κάθε φορά λαμβάνει ειδικές εντολές από μια απροσδόκητα αναδυόμενη πνευματική παρόρμηση. Επομένως, η Έλενα δεν χαρακτηρίζεται από θεωρητική δραστηριότητα του νου, όπως δεν είναι χαρακτηριστική η αδιάφορη σκέψη. Είναι όμως σε θέση να πετύχει τους στόχους της και να δείξει μεγάλη ψυχική επινοητικότητα και επιμονή. Αυτή η ιδιότητα της Έλενας, με τους πνευματικούς κακούς τρόπους, μετατρέπεται εύκολα σε πονηριά. Η Έλενα είναι εν μέρει σαν την Όλγα και εν μέρει με τη Σοφία, ή πιο συγκεκριμένα, είναι ακριβώς ανάμεσά τους. Η Όλγα είναι πιο δυνατή και πιο αγενής από αυτήν, η Σοφία πιο αφηρημένη και πιο δυνατή. Η Όλγα διαφέρει από την Έλενα στην κυριαρχία μιας σκοτεινής, πρωτόγονης θέλησης, η Σοφία - στη σαφήνεια των έξυπνα καθορισμένων στόχων. στην Έλενα, η ικανότητα να ανταποκρίνεται συναισθηματικά και να επηρεάζει τα συναισθήματα των άλλων είναι περισσότερο ανεπτυγμένη. Υπό αυτή την έννοια, είναι πιο εύκολο να την αντιμετωπίσεις παρά με την αυθόρμητα πιεστική Όλγα ή την αυθόρμητα κανονιστική Σοφία. Η Έλενα θα σας προσελκύσει προς την κατεύθυνση της, έτσι ώστε να μην το προσέξετε καν, και η ίδια, ίσως, δεν γνωρίζει πολύ τι συνέβη. Η Όλγα σπρώχνει με μαντεία, η Σοφία δυνάμεις με αποδείξεις και η Έλενα δελεάζει, πείθει με γοητεία. Επομένως, με την Έλενα χάνουν περισσότερο την ελευθερία και το ίδιο το συναίσθημα και την ανάγκη για αυτήν, αλλά δεν παρατηρούν την απώλεια τους. Και η ίδια η Έλενα δεν έχει ελευθερία, ευμετάβλητη σαν το νερό, με τα συναισθήματα να δίνουν τη θέση τους στα κύματα του σερφ μέσα της, με έναν άγνωστο σε εκείνη ρυθμό. Αυτά τα κύματα της πνευματικής ζωής προέρχονται από μακριά, από τον απέραντο κόσμο της ψυχής, αλλά, σε αντίθεση με την Όλγα, που ζει άρυθμα, άλλοτε γαλήνια, άλλοτε ξαφνικά εκτινάσσεται από την άβυσσο από τις μάζες του νερού, - σε αντίθεση με αυτήν, η Έλενα είναι πιο φυσική και πιο επιφανειακή: ο ενθουσιασμός της είναι ενθουσιασμένος, μάλλον από τα εξωτερικά σύνορα παρά με την Όλγα. Τα μεγαλύτερα κύματα περνούν από πάνω του, ρευστά και υγρά, ακίνδυνα και χωρίς ίχνος γι' αυτό, γλιστρώντας ελαιώδη σε όλη την επιφάνεια. Η καταστροφική τους δύναμη επηρεάζει μόνο τα σύνορα αυτής της θάλασσας και τα κύματα γίνονται καταστροφικά μόνο όταν χτυπούν κάτι στερεό. Έτσι, τα συναισθήματα της Έλενας, τα πιο δυνατά, δεν την καταστρέφουν. Ωστόσο, εξελίσσονται σε τρομερές επάλξεις όταν τους εναντιώνεται κάποιο πνευματικό θεμέλιο. Αν αντέξει, το κύμα θα πάει πίσω, θα ειρηνευτεί και θα εξουδετερωθεί. αν όχι, θα τον πατήσουν και θα τον συνθλίψουν. Αυτή η μεταβλητότητα, η σταθερότητα στην παροδικότητα, οι εκπλήξεις, οι εκρήξεις μεγάλης δύναμης, που ενίοτε δίνουν τη θέση τους στην άμπωτη, δημιουργούν μια τυπική ομοιότητα μεταξύ Ελένης και Κωνσταντίνου. Όπως και ο τελευταίος, η Έλενα αισθάνεται διακριτικά τι συμβαίνει, όπως και εκείνος - είναι ικανή για απρόσμενες ιδιοτροπίες και ιδιοτροπίες. Όμως, παρά την τυπική ομοιότητα, στην ουσία της διαφέρει βαθιά από τον Κωνσταντίνο: άλλωστε το όνομά της απαιτεί από τις ιδιότητες της που είναι ήδη παρόμοιες με τον γυναικείο χαρακτήρα, ενώ ο Κωνσταντίνος πρέπει να λάβει πνευματική μορφή παρά την αρσενική βάση του. Αυτό εξηγεί την τύχη της Έλενας, η οποία αναπνέει βαθιά στο δικό της στοιχείο και λαμβάνει στο όνομά της κάποιο είδος άδειας στην αιώνια θηλυκότητα και το δικαίωμα να ξεχάσει όλα τα άλλα. ενώ η ατυχία του Κωνσταντίνου και η αδυναμία του σώματός του είναι εγγενείς στην αρχική αντίφαση της μορφής του και της βάσης του, με αποτέλεσμα να είναι πάντα υπό απαγόρευση να είναι ο εαυτός του, σαν άντρας, και, ωστόσο, με την αδυναμία να παραδοθεί χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι γυναικείες ιδιότητες του ονόματός του. Πάντα δυσαρεστημένος, και με εσωτερική διχόνοια στην ψυχή του, παρακμιακός στην υπάρχουσα οργάνωσή του, έρχεται σε αντίθεση με την Έλενα, που είναι πλούσια στην ψυχική του ζωή, ξεδιπλώνεται χαρούμενα, άρα και ικανοποιημένη. Ο Κωνσταντίνος εμφανίζεται ως η σκιά της Ελένης, μια αποτυχημένη προσπάθεια ενός άνδρα να πάρει τον σεληνιακό χαρακτήρα. Όπως και άλλα ονόματα, η Έλενα σε διαφορετικά πνευματικά κλίματα λαμβάνει διαφορετικές αποχρώσεις και πτυχές, οι οποίες εκφράζονται, αντίστοιχα, σε ορισμένες αλλαγές στον ίδιο τον ήχο και την ηχητική μορφή του ονόματος. Στο ρωσικό περιβάλλον, αυτό το όνομα, όπως και τα περισσότερα ονόματα, γίνεται κάπως θολό, χάνοντας τη σαφήνεια των λεπτών γραμμών του και γίνεται κάπως πιο απλό. Πιο συγκεκριμένα, η κινητική του ονόματος γίνεται πιο δύσκολο να κατανοηθεί και οι εσωτερικές κινήσεις της ψυχικής ζωής θολώνουν, και γίνονται πιο δύσκολο να εκφραστούν με λέξεις και λιγότερο ορμητικές, αλλά με μεγαλύτερη βαρύτητα. Ήδη στη μετάβαση από τη Selena στη μορφή Έλένη, Helena, η απώλεια του αρχικού sibilant υποδηλώνει την κάθοδο του ονόματος από το υψηλότερο επίπεδο των πιο λεπτών ενεργειών σε ένα κατώτερο, από την οντολογία στην ψυχοσύνθεση. Σύμφωνα με την Καμπάλα, το sibilant «s» είναι ο μικρότερος δυνατός ήχος, ο ελάχιστος ανοίλιος, με τον οποίο μια πνευματική ιδέα εισέρχεται στον κόσμο των λεκτικών ενσωματώσεων. Αυτό το πιο λεπτό θρόισμα, το παραμικρό θρόισμα, μια ανάσα αέρα, ένας ήχος κάτι που δεν διαφέρει πολύ από το τίποτα. Και το σύμβολο της Σοφίας, η πνευματική σοφία - το φίδι, μαρτυρεί τον εαυτό του ακριβώς με αυτόν τον λεπτότερο ήχο. Έτσι, η πνευματική ενέργεια της γυναικείας φύσης πραγματοποιείται, εισερχόμενη στον κόσμο μέσω της πιο λεπτής δράσης, η οποία δεν διαφέρει σχεδόν από μια καθαρά πνευματική έλξη προς τον εαυτό του από το φως της παντοδύναμης ομορφιάς. Αυτό είναι το αρχικό και πιο ουσιαστικό μέρος του ονόματος «s» που αναλύεται. Ο πνευματικός κανόνας και ο οδηγός του ονόματος Έλενα είναι η Σελένα. αλλά η Selena είναι πολύ μακριά από τις επίγειες συνθήκες και πολύ δύσκολη. Μια γυναίκα, έστω και πολύ σημαντική, θα αποφύγει αυτή τη δυσκολία και θα ρίξει αυτό το στο όνομά της, αν και εξακολουθεί να υπονοείται στο όνομα και σε μερικές σπάνιες στιγμές της ζωής μερικές φορές συνδέεται με το όνομα, σαν μια αιολική άρπα που ηχεί από το πουθενά. Αλλά, συνήθως, αυτό χάνεται. Η γλωσσολογία δείχνει πώς έγινε το παχύρρευστο όνομα Helena. Η έξυπνη και κατανοητή είσοδος στον κόσμο έχει γίνει πιο βαριά εδώ στο συναισθηματικό και ψυχολογικό. Η αρχική φιλοδοξία έχει γίνει πλέον αναστεναγμός, ανθρώπινο συναίσθημα, αντί θεϊκής ομορφιάς, και έτσι το ηχητικό βάρος του ονόματος περνά στο δεύτερο μέρος του ονόματος, όπως και οι εσωτερικές ιδιότητες συνδέονται με αυτό το τελευταίο. Η Έλενα δεν λάμπει πια, αλλά είναι τυλιγμένη σε ένα καταπράσινο πέπλο γυναικείας αίσθησης, που ρέει γύρω της και ταλαντεύεται σαν ζωντανό κύμα, θυμίζοντας κάπως την παλιά λάμψη της καθαρής ομορφιάς. Αλλά έτσι ήταν στα αρχαία χρόνια. Ωστόσο, η καταστροφή της ενεργούς αρχής του ονόματος ακολουθεί τον δικό της δρόμο. Η παχιά αναρρόφηση μετατρέπεται σε ελαφριά και η τελευταία παύει να προφέρεται. Η εκκλησία μας Έλενα, με ένα ιωτισμένο Ε στην αρχή, που προφέρεται όπως η Yelena, διατηρεί ακόμα στο αρχικό Y ή J τον πιο λεπτό απόηχο ενός προηγούμενου αναστεναγμού και δείχνει την περιοχή από όπου κατέβηκε αυτό το όνομα σε εμάς. Η ξένη, μη εκκλησιαστική προφορά της Έλενας αφαιρεί αυτή την αντανάκλαση του παρελθόντος από το όνομα, αλλά, ταυτόχρονα, αφήνει στο όνομα μια επίθεση και μια αξίωση για λεπτότητα, που δεν έχει πια. Η Έλενα είναι ένα σκληρό και δυνατά γυναικείο όνομα που δεν έχει βρει ακόμα μια νέα μορφή ισορροπίας και δεν έχει μπει στην καθημερινότητα. Πρόκειται για ένα χαρακτηριστικά κοσμικό όνομα, ένα όνομα σαλονιού που δεν έχει καμία δικαιολογία στο πνευματικό παρελθόν και δεν τρέφεται με το παρόν από την καθημερινότητα, ένα όνομα αντιπνευματικό και αντιδημοφιλές. Μια νέα μορφή ισορροπίας του ονόματος συναντάμε στο υποκοριστικό Λένα, απεριόριστα απλή και απέριττη, σε σύγκριση με τον αρχικό τύπο, αλλά κάπως πιο ώριμη και ειρηνική. Αυτό δεν περιέχει πλέον μια υπέροχη και μάλιστα σοφή πονηριά, η οποία είναι άμεσα, χωρίς λογικές σκέψεις και προθέσεις, υφασμένη φυσικά στο πνευματικό πλέγμα της Έλενας. Εδώ δεν υπάρχει συνειδητή πονηριά, ικανή να μετατραπεί σε ίντριγκα, Έλενα. Η Λένα είναι μάλλον απλή, αλλά όχι εντελώς χωρίς το μυαλό της, και τα κόλπα της είναι επίσης απλά και πολύ, θα λέγαμε, κοντά. Σχεδόν δεν μένει πια μέσα της εκείνη η θεία ενεργητική αδράνεια, που παρακινεί τους πάντες από την ίδια της την ύπαρξή της, χωρίς ωστόσο να κάνει ούτε μια κινητήρια προσπάθεια, που ελκύει τους πάντες χωρίς να αναγκάζει κανέναν. Δεν αρκεί στη Λένα αυτή η συναισθηματική ατμόσφαιρα που αγκαλιάζει και συγκινεί τους γύρω της, διεισδύοντας απαλά στις ψυχές τους και παρομοιάζοντάς τους με τον εαυτό της. Η Λένα πρέπει να ενεργεί περισσότερο έξω από τον εαυτό της, για να είναι μέσα στο πλήθος. Οι γυναικείες της ιδιότητες δεν έχουν πλέον σημαντική αποτελεσματικότητα έξω από τον εαυτό της και δεν εκτείνονται πολύ πέρα ​​από τα όρια της δικής της οργάνωσης. Επομένως, η Λένα δεν αγκαλιάζει πια τους άλλους τόσο πολύ όσο εύκολα και πρόθυμα ανταποκρίνεται στα συναισθήματα μιας άλλης ψυχής. Ωστόσο, και εδώ μπορεί κανείς να διακρίνει κάτι πρωτότυπο στην ανταπόκρισή της: μπαίνοντας διανοητικά στην εσωτερική ζωή του άλλου, δίνει στη συνέχεια πίσω σε αφθονία ό,τι έχει λάβει και βαθαίνει και διευρύνει τη δική της εσωτερική κίνηση. Η Λένα δεν θα βοηθήσει απλώς έναν άλλον, αλλά θα τον χρησιμεύσει, σαν να λέγαμε, ως κουτί αντήχησης, με αποτέλεσμα, ίσως, το μικρό πράγμα στο οποίο απάντησε να γίνει πιο σημαντικό και ολοκληρωμένο. Η ανταπόκριση της Λένας έχει μέσα της τη γυναικεία ικανότητα να γεννά, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν πρόκειται για φυσική γέννα. Όμως, παρόλα αυτά, η ευγένειά της δεν έχει να κάνει με την ηθική, αλλά σχετίζεται συγκεκριμένα με τον τομέα της γέννησης, γιατί μέσω αυτής μπαίνουν στον κόσμο και ενσαρκώνονται φιλοδοξίες και κινήσεις που θα χάνονταν χωρίς ίχνος, συχνά ακόμη και αγνώριστες από αυτούς στους οποίους συμβαίνουν. Το όνομα της θεάς, Selene, δεν συσχετίζεται με την ηλικία και είναι πέρα ​​από το ζήτημα της μιας ή της άλλης ψυχολογίας της ηλικίας. λάμπει με την αιώνια, αδιάκοπη ομορφιά, που συνδυάζει όλες τις ηλικίες. στην πνευματική οργάνωση της Σελήνης, τα καλύτερα ακίνητα θεωρείται ότι συλλέγονται από το μωρό μέχρι τα βαθιά γεράματα. Η Έλενα, όπως το όνομα ενός αρχαίου λαού, κάνει κάποιον να σκεφτεί τη σοφία που επιτυγχάνεται, αν και συνδυάζεται με την εικόνα της πληρότητας και της άνθησης της σωματικής δύναμης. Αντίθετα, υπάρχει κάποιο είδος ανωριμότητας στη Λένα, περισσότερο σαν έφηβος παρά ενήλικος, κατά κάποιο τρόπο - πάντα έφηβη, μέχρι το θάνατό της. Ίσως εδώ να σημαίνει πολλά και η εμφάνιση του ονόματος Λένα σε νέους και ανώριμους ανθρώπους. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, η Λένα έχει πολλή ενέργεια που δεν ξοδεύεται και επομένως υπάρχει φρεσκάδα και άνοιξη, αν και όχι νωρίς. Τέλος, η Έλενα (και η Έλια) είναι επίσης αγέραστες, στα νιάτα τους στέρεψαν τα ενδιαφέροντα μιας πολύ μεγαλύτερης ηλικίας, και σε μεγάλη ηλικία δεν καταλαβαίνουν τη γήρανσή τους και συνεχίζουν να αισθάνονται σχεδόν τα ίδια όπως στα αρχαία χρόνια της εισόδου τους στη ζωή. Μαζί με τη Λένα ακούγεται και το υποκοριστικό Elya. Όπως η Λένα είναι μια απλοποίηση, αλλά στην ευρεία ιστορική διαδρομή των λαών, έτσι και η Elya είναι μια απλοποίηση, επίσης συνεπής με τον τρόπο της, αλλά στο στενό μονοπάτι του διαχωρισμού από τη συνείδηση ​​του λαού, και επομένως είναι φυσικό μια τέτοια μείωση να λαμβάνει υπόψη τις θεμελιώδεις ελλείψεις αυτής της διαδρομής, αν και απλοποιεί τον πιο περίπλοκο οργανισμό που ονομάζεται Έλενα. Ας προσπαθήσουμε τώρα να επαληθεύσουμε ελαφρώς όσα έχουν ειπωθεί με τον συμβολισμό των ήχων της Καμπάλα. Το όνομα Helena μπορεί στη συνέχεια να αναλυθεί σε δύο ηχητικές «ρίζες»: HEL – הל, και NA – ןא. Αυτό βρίσκουμε για την πρώτη ρίζα στο Fabre d'Olivet: "HEL. Αποτελούμενη από το σημάδι της στοιχειώδους ύπαρξης που συνδέεται με τη ρίζα אל, σύμβολο της εξωτερικής δύναμης και της ανοδικής κίνησης, αυτή η ρίζα (HEL) παράγει μια ποικιλία από έννοιες, η ακριβής σημασία των οποίων είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί αυστηρά. Helena P.F.) Αυτό, γενικά, είναι μια ανοδική προσπάθεια (superieur), που προκαλεί τέντωμα, επιμήκυνση, χαλάρωση, αυτή είναι μια άγνωστη δύναμη που σπάει τους δεσμούς των σωμάτων, τα τεντώνει, τα σπάει, τα μετατρέπει σε κομμάτια ή ακόμα και τα διαλύει (διαφθείρει) και τα χαλαρώνει. Επομένως, η λέξη HEL הל: «κάθε έννοια επέκτασης, προσπάθεια που γίνεται σε ένα πράγμα για να το τεντώσει, να το ξεδιπλώσει, να το τεντώσει, να το φέρει σε ένα ορισμένο σημείο, σε κάποιο στόχο, σύσπαση, πόνος, συνεχής κίνηση, ελπίδα, προσδοκία» κ.λπ. Root "ןא, NA. Κάθε έννοια της νεότητας και της καινοτομίας, κάθε έννοια φρεσκάδας, χάρης, ομορφιάς, κάθε έννοια που διαμορφώνει κανείς για τον εαυτό του είναι σχετική με μια νέα γενιά, σε σχέση με μια νέα και χαριτωμένη ύπαρξη." Η αραβική λέξη της ίδιας ρίζας σημαίνει «νέος, νεογέννητος, χαριτωμένος, φρέσκος, ευχάριστος, αλλά και αδύναμος, αδύναμος, άστατος». Κ.λπ., σε μια ολόκληρη σειρά περαιτέρω επιπλοκών της ίδιας «ρίζας». Έτσι, τα κύρια χαρακτηριστικά του ονόματος Έλενα όντως επιβεβαιώνονται με ανάλυση γραμμάτων, σύμφωνα με τις μεθόδους της Καμπάλα. Αν τώρα στραφούμε στο υποκοριστικό - Λένα, τότε είναι σαφές ποια είναι η έννοια της ενίσχυσης της δεύτερης συλλαβής σε αυτό. Από την άλλη πλευρά, η πρώτη συλλαβή LE συμπίπτει τότε με την τονισμένη σημασία αυτής της δεύτερης, χάνοντας το χρώμα μιας ανώτερης και μυστηριώδους δύναμης και αποκτώντας μια πιο γήινη εμφάνιση. "LE, לה. Κάθε κίνηση που κατευθύνεται προς τη στοιχειώδη ύπαρξη και κάνει προσπάθεια να πραγματοποιηθεί και να εκδηλωθεί. Φυσική δύναμη, φυσική κίνηση ανάπτυξης, υγρή ρίζα: ό,τι γίνεται πράσινο, φρέσκο, υγρό, χαρούμενο, ό,τι λάμπει από νεότητα, ομορφιά, φρεσκάδα, ό,τι είναι απαλό και ευχάριστο στην αφή κ.λπ.." Υπάρχουν ονόματα των οποίων οι ήχοι ανεβαίνουν ομαλά σε ένα τόξο, για να κατέβουν μετά το ίδιο ομαλά ή, αντίθετα, να κατέβουν για να ανέβουν πίσω. Τα φωνητικά όργανα που συμμετέχουν στην προφορά τους εμφανίζονται εδώ διαδοχικά και ο ήχος του ονόματος ανοίγει σαν νεφρό. Εδώ φαντάζεται κανείς άθελά του την εικόνα μιας σφιχτά τυλιγμένης κορδέλας, πεταμένης λοξά, ενώ η άκρη της κρατιέται από το χέρι: ξετυλίγοντας, η κορδέλα παραμένει συνδεδεμένη. Ομοίως, ο ήχος ενός ονόματος μπορεί να είναι αναπόσπαστος, ένας ήχος, παρά τον εσωτερικό του πλούτο. Αυτή η συνοχή του ήχου υποδηλώνει συνήθως την αρμονία του τύπου ενός συγκεκριμένου ονόματος. Ένα τέτοιο όνομα αναπτύσσει κάποια εσωτερική ενότητα και η διευρυμένη εικόνα εξαρτάται σχετικά λίγο από τις εξωτερικές συνθήκες. Ακόμη και με τη βλακεία της συμπεριφοράς και τις συνεχείς ιδιοτροπίες της πορείας της ζωής του, ο κομιστής ενός τέτοιου ονόματος φαίνεται πλήρης με τον τρόπο του. Στην ίδια του την ιδιοτροπία, υπόκειται σαφώς σε κάποιο νόμο της προσωπικότητάς του. Αυτό, ακριβώς, από την πλευρά του ήχου, είναι το όνομα Νικόλαος, ή ακόμα πιο καθαρά στην ελληνική του μορφή Νικόλαος. Φαίνεται να παρασύρεται από φυγόκεντρες δυνάμεις και κάθε ήχος θέλει να κινηθεί ανεξάρτητα από τους άλλους, ξαφνικά μετατρέπεται στον επόμενο, σαν όχι για χάρη ενός συγκεκριμένου ονόματος, αλλά με μια ώθηση ενάντια σε ένα εξωτερικό εμπόδιο. Το ίδιο και ο χαρακτήρας του Νικολάι: αποτελείται από μεμονωμένες άμεσες επιθέσεις, οι οποίες φαίνονται άσχετες μεταξύ τους από τις εσωτερικές δυνάμεις της προσωπικότητας, αλλά περιορίζονται στην απροσδιόριστη ευθύτητα τους μόνο από εκείνες τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου στους οποίους κατευθύνεται κάθε φορά αυτή η επίθεση. Ο πνευματικός χώρος του Νικολάι είναι περιορισμένος όχι επειδή έτσι εκφράζεται εξωτερικά η δομή της προσωπικότητάς του, αλλά επειδή αυτή είναι η δομή του εξωτερικού περιβάλλοντος που αναλαμβάνει τις δραστηριότητές του. Για τον Νικολάι, η δράση στραμμένη προς τα έξω είναι πιο χαρακτηριστική. Μπορεί να φαίνεται, με την πρώτη ματιά, παρόμοιο με το γυναικείο άπειρο, το άπειρο και το χάος, που προσπαθεί να εξαπλωθεί μέχρι να συναντήσει εμπόδια. Αλλά αυτή η ομοιότητα είναι μόνο εμφανής: ότι η γυναικεία δύναμη είναι άσκοπη και αδιαίρετη, και συναντά εμπόδια παθητικά, ως κάτι απροσδόκητο και τυχαίο. Αντίθετα, ο ίδιος ο Νικολάι κατευθύνεται συνειδητά με δράση σε κάποιο αντικείμενο που επιλέγει. Το προβλέπει και το θέλει, και χωρίς αυτόν δεν θα υπήρχε η ίδια κίνηση. Η γυναικεία δύναμη θέλει να εξαπλωθεί και, απροσδόκητα για τον εαυτό της, επηρεάζει κάτι εξωτερικό. Ο Νικολάι θέλει να επηρεάσει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, συνειδητά και από αίσθηση καθήκοντος, και ορμά προς αυτό επειδή το αποφάσισε. Επομένως, η κάθοδος μιας γυναίκας δεν είναι ποτέ απλή και ρέει, όσο το δυνατόν περισσότερο, γύρω από τα εμπόδια που συναντά. Ο Νικολάι, στη δραστηριότητά του, περπατά ή, ακριβέστερα, ορμάει σε ευθεία γραμμή και ποτέ δεν θα μπορέσει ή θέλει να παρακάμψει το εμπόδιο, αλλά είτε θα το σαρώσει με την επίθεση του είτε θα το αναγνωρίσει ως ανίκητο και θα αναπηδήσει προς την αντίθετη κατεύθυνση, πάλι σε ευθεία γραμμή, σε ένα νέο αντικείμενο επιρροής. Στον εαυτό του, ο Νικολάι δεν βρίσκει το πεδίο και το αντικείμενο της αυτο-αποκάλυψης. Είναι πολύ λογικός για να ακούσει το υπόγειο σερφ μέσα του, και πολύ λογικός για να επιτρέψει στον εαυτό του μια τέτοια, κατά την εκτίμησή του, αδράνεια. Η ζωή του είναι σε δραστηριότητα. Αυτή η δραστηριότητα είναι ασταμάτητη, γιατί ο Νικολάι δεν ξεκουράζεται ούτε χρόνο, θεωρώντας το καθήκον του. Αλλά κατανοεί το ίδιο το καθήκον ορθολογικά και εξωτερικά, και η έννοια του δεν προκύπτει από τα βάθη όπου αυτός ο κόσμος έρχεται σε επαφή με έναν άλλο κόσμο, αλλά στην επιφάνεια του ηθικισμού. Ο Νικολάι σπάνια έχει αμφιβολίες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό. Οι αντινομίες της εσωτερικής ζωής απέχουν πολύ από αυτόν, όπως, γενικά, ελάχιστα ενδιαφέρεται να εμβαθύνει σε τομείς όπου είναι δύσκολο να δώσει, ή, εν πάση περιπτώσει, δύσκολο να περιμένει, ξεκάθαρες και επαγγελματικές αποφάσεις. Η ίδια του η σκέψη είναι χωρίς προεκτάσεις και λεπτότητες, σχηματική, ξεκάθαρη, με ξεκάθαρους κανόνες συμπεριφοράς, για τους οποίους δεν αμφιβάλλει καθόλου και τους οποίους τηρεί αυστηρά. Χωρίς αμφιβολίες ή δισταγμούς, ο Νικολάι γνωρίζει πάντα σταθερά τι είναι δυνατό και τι όχι, τι πρέπει και τι απαγορεύεται. Στο μυαλό του, έχει διακρίνει μια για πάντα μεταξύ τίμιου και ανέντιμου (αυτός ο διαχωρισμός μπορεί να μην συμπίπτει εντελώς με τον σημερινό) και τον ακολουθεί σταθερά, έτοιμος, αν χρειαστεί, να παραβιάσει το καθήκον του, σε οποιαδήποτε θυσία. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας στον οποίο δεν υπάρχουν ομαλές και ελαστικές γραμμές, αλλά όλα αποτελούνται από ευθεία τμήματα. Σε έναν άγιο είναι συμβολικά και οντολογικά, αλλά σε έναν απλό άνθρωπο είναι ξύλινα και σκληρά. Ο Νικολάι βλέπει τον εαυτό του ως το κέντρο της δράσης, νιώθοντας σχετικά λίγες άλλες δυνάμεις πάνω και κάτω από αυτόν. Υπερεκτιμά τη σημασία του στον κόσμο και του φαίνεται ότι όλα γύρω του δεν συμβαίνουν από μόνα τους, οργανικά ξεδιπλώνοντας και καθοδηγούμενα από δυνάμεις που δεν έχουν καμία σχέση με την υλοποίηση ανθρώπινων σχεδίων, αλλά σίγουρα πρέπει να γίνουν με κάποια λογική βούληση. Τείνει να θεωρεί τον εαυτό του ως τέτοιο, ένα είδος μικρής Πρόνοιας, το καθήκον και ο σκοπός της οποίας είναι να φροντίζει για το εύλογο καλό όλων εκείνων που, στην πραγματικότητα, ή σύμφωνα με την υπερβολική εκτίμησή του, είναι μεταξύ εκείνων που τελεί υπό τη φροντίδα του. Και, έχοντας συσσωρεύσει αμέτρητες ανησυχίες, πραγματικές και φανταστικές, ο Νικολάι μαραζώνει κάτω από το βάρος τους και φοβάται οδυνηρά να αφήσει τα ηνία της κυβέρνησης από τα χέρια του, επειδή δεν εμπιστεύεται ούτε τις δυνάμεις της ζωής, ούτε την ενηλικίωση των άλλων, ούτε γενικά τις ικανότητες των γύρω τους να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο στη ζωή. Αυτό δεν είναι έπαρση, γιατί για να έχεις έπαρση πρέπει να συγκρίνεις τον εαυτό σου με κάποιον σαν εμάς. Ο Νικολάι έχει άποψη για τους γύρω του, όπως ένας δάσκαλος έχει άποψη για τους μαθητές του, ένας δάσκαλος έχει άποψη για τους μαθητές του ή, ακόμα καλύτερα, ένας δικαστικός επιμελητής, ένας καλός, έντιμος δικαστικός επιμελητής, σε μια μικρή πόλη - όλων των κατοίκων. Αυτή είναι μια συνεχής συνείδηση ​​ευθύνης για κάθε είδους ευημερία και τάξη, ακόμα κι όταν κανείς δεν αναθέτει αυτή την ευθύνη στον Νικολάι. Ταυτόχρονα, η τάξη και η ευημερία συλλαμβάνονται με πολύ απλοποιημένο τρόπο. Είναι σαφές ότι σε μια τέτοια ψυχική κατάσταση, ο Νικολάι δεν μπορεί παρά να είναι περήφανος. Είναι τόσο κοντά στη συγκέντρωσή του και είναι τόσο βαθιά πεπεισμένος για την ευεργεσία των φροντίδων του που η άρνηση ακόμη και των ιδιαίτερων συνθηκών της δραστηριότητάς του ή της πρωτοκαθεδρίας του φαίνεται να αποτελεί καταπάτηση της αλήθειας, φορέα της οποίας θεωρεί τον εαυτό του και με την οποία σχεδόν ταυτίζεται. Η ακούραστη δραστηριότητά του, στις περισσότερες περιπτώσεις, χωρίς υλικό κέρδος, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην υπερηφάνεια, ως ανάγκη να αποδείξει στον εαυτό του και στους άλλους και να δικαιολογήσει τη γνώμη του για τον εαυτό του και τη θέση που κατέχει. Και τότε, παλεύοντας ενάντια στην αμφιβολία μέσα του, ο Νικολάι μπορεί να είναι αυστηρός και σκληρός στην ευθύτητα του, πιστεύοντας ή προσπαθώντας να πείσει τον εαυτό του ότι αγωνίζεται για την αλήθεια, χωρίς την οποία οι γύρω του θα υπέφεραν τεράστια ζημιά. αλλά, στην πραγματικότητα, υπάρχει μια στιγμή αυτοεκτίμησης που δεν εκτιμά ξεκάθαρα. Ο Νικολάι θέλει να γίνει ευεργέτης και θεωρεί καθήκον του να είναι ένας. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι αυτό μόνο καθορίζει τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους. Μάλλον, αντίθετα, γεννιέται μέσα του η ίδια η σκέψη της ευεργεσίας ως υποπροϊόν της πραγματικής του καλοσύνης. Ο Νικολάι έχει ευγένεια σε όλο του το μακιγιάζ και δεν μπορεί παρά να το έχει, έστω και μόνο επειδή είναι αδύνατο να ζεις με μια συνεχή αίσθηση ευθύνης για τους άλλους και να μην φωτίζει αυτό το συναίσθημα με μια ευγενική στάση απέναντι σε αυτούς που τον φροντίζουν. Αυτή η ευγένεια, όμως, έχει έναν πολύ συγκεκριμένο πνευματικό τόνο. Δεν μοιάζει καθόλου με το έντονο οίκτο για όλα τα έμβια όντα, που μερικές φορές τσιμπάει την καρδιά, αλλά είναι ανενεργό και δεν αναγκάζει κάποιον να παρέχει υποστήριξη. Επιπλέον, ένας τέτοιος οίκτος στοχεύει στη θεμελιώδη ταλαιπωρία όλων των ζωντανών όντων και στις καταστροφές που δεν μπορούν να εξαλειφθούν από τη ζωή, για τις οποίες δεν υπάρχουν θεραπείες και η ίδια η σκέψη της ακατανίκητης δύναμης της οποίας σταματά κάθε παρόρμηση. Από την άλλη, η ευγένεια του Νικολάι δεν είναι ηθικός ιμπρεσιονισμός, όταν παρέχεται βοήθεια με μια πολύ μοναδική επιλογή, με την πρώτη ματιά σαν ιδιότροπη, όταν μια δύσκολα παρακινημένη, αλλά αμετάβλητη διαίσθηση αναγκάζει κάποιον να βοηθήσει κάποιον μόνο και μόνο αυτόν, αν και υπάρχουν χιλιάδες άνθρωποι που χρειάζονται βοήθεια που ζουν γύρω του. πολυτέλεια ή ιδιοτροπία, σε κάθε περίπτωση, όχι ανάγκη. Όλα αυτά τα συναισθήματα είναι ξένα στον Νικολάι. στην ετοιμότητά του να βοηθήσει, καθοδηγείται από τις πιο κοντινές και εντελώς αδιαμφισβήτητες, από καθημερινής πλευράς, έννοιες για τις ανθρώπινες ανάγκες. Οι στοιχειώδεις ανάγκες της ανθρώπινης ζωής και οι άμεσες συνέπειές τους, οι πιο απλές αλλά καθολικά ανθρώπινες σχέσεις αφορούν τον Νικολάι. Με έντονο και επιχειρηματικό μάτι, συνηθισμένος σε αυτό το είδος προσοχής, ο Νικολάι θα εξετάσει την κατασκευή της ζωής στα θεμέλιά της, τους ανθρώπους με τους οποίους ήρθε σε επαφή, θα αξιολογήσει γρήγορα πώς και τι και θα αποφασίσει να βοηθήσει σε αυτό και σε εκείνο. Ο Νικολάι όχι μόνο δεν θα θέλει να λάβει υπόψη του και να αποκλείσει από τη φροντίδα του, αλλά ακόμη και σαν άνθρωπος νηφάλια, θα καταδικάσει ως αυταρέσκεια, τον εξωτισμό και τα όνειρα αδράνειας ως αυταρέσκεια, πιο δευτερεύουσες και όχι σε άμεση ανάγκη (όπως συνήθως πιστεύεται) ανάγκες, ψυχικές αντιφάσεις και εμπλοκές στην ατομική ζωή. Προσεγγίζει ένα άτομο πολύ υπουργικά για να λάβει υπόψη τη σοβαρότητα και την πολυπλοκότητα μιας ατομικής μοίρας, η οποία από μόνη της θα μπορούσε να απορροφήσει όλη την προσοχή. Η σχέση του με τον άνθρωπο είναι πάντα στο γενικό υπόβαθρο πολλών ανθρώπων, και τότε υπάρχει μια φυσική ανάγκη να θεωρούνται όλοι οι άνθρωποι ως μια επιφάνεια, αν και, στην πραγματικότητα, η κοινωνία πρέπει να συγκριθεί με έναν γοτθικό καθεδρικό ναό, όπου δεν υπάρχουν καθόλου ομοιόμορφες επιφάνειες, αλλά όλα είναι τοποθετημένα κάθετα και αποτελούνται από μεμονωμένες κώνοι και σημεία που υψώνονται στον ουρανό. Αλλά ο υπουργός δεν έχει ούτε τον χρόνο ούτε την επιθυμία να μάθει ότι κάθε άνθρωπος είναι πηγάδι. αρκείται στο να κοιτάξει το καπάκι αυτού του πηγαδιού και θεωρεί απρόσιτη πολυτέλεια να έχουν οι άλλοι κάτι άλλο από αυτό το καπάκι και ο ίδιος να σκέφτεται κάτι πέρα ​​από το κοινό τους επίπεδο. Ο Νικολάι βλέπει τον εαυτό του ως ασθενοφόρο και σωστά αρνείται τη συνάφεια της τέχνης και της φιλοσοφίας σε αυτό. Αλλά βλέπει άδικα ολόκληρο τον κόσμο σαν μια συλλογή μόνο τέτοιων καροτσιών και είναι κάπως συγκαταβατικός προς όλα τα άλλα. Το παράδειγμα που θα ήθελε να μιμηθεί σε όλα είναι οι μαθηματικοί αλγόριθμοι, τη δημιουργική και συμβολική φύση των οποίων δεν κατανοεί και στους οποίους θα ήθελε να δει κάτι εξαιρετικά ξεχωριστό και για πάντα ακλόνητο. Όσο δυνατός κι αν είναι ένας τέτοιος νους (Νικόλας) στη μια ή την άλλη περίπτωση, οι προφητικές φωνές της φύσης δεν ακούγονται σε αυτό, δεν υπάρχει καθόλου μελωδική αρχή σε αυτό. Ο Νικολάι είναι μια υπερβολικά αρρενωπή φύση, με μονόπλευρα ανεπτυγμένες ιδιότητες του ανδρικού πνεύματος, και επομένως αποκλείει τη γυναικεία διείσδυση στην ύπαρξη, εκτός από τη λογική δραστηριότητα του νου. Για τον Νικολάι, ο νους δεν οργανώνει ό,τι έχει αποκτήσει με άλλους τρόπους, αλλά πρέπει να φτάσει μόνος του στην αλήθεια: αυτό είναι μια προσπάθεια της μονόπλευρης αρσενικής αρχής να γεννήσει από τον εαυτό του. Όπου η γυναικεία αρχή δίνεται από την ίδια τη ζωή και σε αφθονία, ειδικά στο χάος της κοινωνίας, αυτή η μονομέρεια του Νικολάου μπορεί να είναι χρήσιμη και να πετύχει τον στόχο, γιατί βάζει σε τάξη τους πλούσιους, αλλά άτακτους. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις, σε πιο θεωρητικούς τομείς, όταν ο Νικολάι δεν δέχεται πλέον μια εισροή διατροφής από το εξωτερικό και, αναγκαστικά, αποσύρεται περισσότερο στον εαυτό του, διατρέχει τον κίνδυνο να αρχίσει να επινοεί προβλήματα από την αρχή και να εξαντληθεί με άσκοπη και αδικαιολόγητη δουλειά. Η υπογονιμότητα, με μεγάλη προσπάθεια, είναι συχνά η τύχη του Νικολάι. Αυτό το μυαλό δεν έχει την τάση να στοχάζεται. Μπορεί να ανέβει ψηλά σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά παραμένει πάντα προσεκτικός του εαυτού του και επομένως δεν μπαίνει σε πνευματική έκσταση. Δεν επιπλέει. Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί εγωιστής. περιέχει όμως κάποια στοιχεία υπολογισμού και ωφελιμισμού. Στις θεωρητικές δραστηριότητές του, ο Νικολάι βλέπει επίσης κάτι διοικητικό - καθιέρωση κάποιου είδους τάξης. Ανεξάρτητα από το πόσο αποσπασμένη είναι, δεν είναι ανιδιοτελής, αλλά είναι (ή του φαίνεται) επίσης, ένα είδος ασθενοφόρου, που βοηθά ή σώζει κάποιον ή κάτι. Ακόμη και η πιο αφηρημένη ερώτηση των μαθηματικών εμφανίζεται στον Νικολάι, αφού έχει ήδη ασχοληθεί με ένα τέτοιο θέμα πρώτης ανάγκης, έτσι ώστε, χωρίς να λύσει αυτήν την ερώτηση, κάποιος, για να το θέσω μεταφορικά, θα σπάσει το πόδι του ή θα πάει χωρίς να φάει. Ίσως ο Νικολάι κάνει λάθος εδώ, όπως μπορεί γενικά να κάνει λάθος, βασιζόμενος κυρίως σε υπολογισμούς της λογικής. όμως ο ίδιος την ενασχόληση αυτή την αξιολογεί ως απολύτως αναγκαία. Ποιος είναι διαφορετικός, και ο Νικολάι είναι πολύ στοιχειώδης για να επιδίδεται στον στοχασμό παρά το θέμα και να επιτρέψει στον εαυτό του αυτό που ο ίδιος αξιολογεί ως πολυτέλεια και ομορφιά της ζωής. Όπου ένα άτομο εμπιστεύεται την ύπαρξη και τις οργανικά ευφυείς δυνάμεις του, υπάρχει ηρεμία και σημαντική βραδύτητα: τα γεγονότα, με μια τέτοια εκτίμηση, ωριμάζουν από μόνα τους και η βιασύνη δεν θα βοηθήσει σε τίποτα. Τότε δεν χρειάζεται να βαυκαλιζόμαστε για τα γεγονότα, γιατί, όπως λέγεται, «κανείς δεν μπορεί, προσπαθώντας, να προσθέσει μια ίντσα στο ύψος του» 387. Η άλλη πλευρά αυτής της εμπιστοσύνης στην ύπαρξη μπορεί να αναπτύξει αδράνεια, λήθαργο, τεμπελιά και μοιρολατρία. Ο Νικολάι, όπως ειπώθηκε, εμπιστεύεται μόνο τη λογική - όχι μόνο τη δική του, αλλά και του Θεού, αφού στρέφεται στον πολιτισμό. Ο Νικολάι εμπιστεύεται μόνο τη συνειδητή προσπάθεια. Αυτό οδηγεί αναγκαστικά στη θέρμη που σηματοδοτεί πολύ χαρακτηριστικά αυτό το όνομα. Καυτός σε όλη την προσωπικότητά του, διατηρεί αυτή την ιδιότητα στον εαυτό του με τις πεποιθήσεις του για την αξία του. Η βραδύτητα είναι και ξένη και αποκρουστική γι' αυτόν. Οι προσεκτικά μελετημένες κινήσεις ζωής που περιμένουν μια ευνοϊκή στιγμή του είναι ξένες. Δεν βαριέται μόνο να ξετυλίγει τους κόμπους της ζωής, αλλά και εχθρικό, ως κάτι στο οποίο υποπτεύεται είτε ίντριγκα, είτε πολιτική, είτε πονηριά. Εν τω μεταξύ, ο Νικολάι είναι ευθύς και εσκεμμένα ειλικρινής, εσκεμμένα ευθύς, πρόθυμος να έχει ένθερμη ειλικρίνεια και ειλικρινή θέρμη. Εδώ στηλιτεύει τις κλίσεις του στον εαυτό του και τείνει να γίνει προγραμματικά ειλικρινής, προγραμματικά άμεσος και προγραμματικά καυτός. Ήδη επιρρεπής στο να συγκινείται, να μην ακούει τη μουσική της ύπαρξης, εξακολουθεί να πετάει καυσόξυλα κάτω από τον εαυτό του και να ενθουσιάζεται, πιστεύοντας ότι εκεί έχει φτάσει στο απόγειο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η πιο κοντινή του γυναικεία προσθήκη στον Νικόλαο είναι το όνομα Αικατερίνα. Αυτός είναι επίσης ένας ισχυρός χαρακτήρας, στον οποίο μπορεί κανείς να δει πολλά, αντίστοιχα αλλαγμένα, χαρακτηριστικά του Νικολάι. Και όπως ο Νικολάι, η Αικατερίνη μένει κυρίως κοντά στο στρώμα του συνειδητά κατασκευασμένου ανθρώπινου πολιτισμού, στον τομέα των ανθρώπινων κανόνων και σχέσεων, και το βλέμμα της στρέφεται στην οργάνωση των ανθρώπινων υποθέσεων, αλλά όχι βαθιά στη φύση. Η αμεσότητα και η ειλικρίνεια του Νικολάου, αυτή η καθαρότητα της ανδρικής εμφάνισης, εκφράζεται και στην Αικατερίνη με παρόμοιο τρόπο. Αλήθεια, ανιδιοτέλεια, ειλικρίνεια στη δράση, αποφυγή της φιλαρέσκειας γενικά: η επιθυμία να κρατήσει κανείς την εμφάνισή του αμόλυντη από οτιδήποτε χαμηλό, σκοτεινό ή ασαφές - χαρακτηρίζει την Catherine. Αλλά, όπως ο Νικολάι, η Αικατερίνη όχι μόνο έχει τέτοιες ιδιότητες, αλλά θεωρεί επίσης απαραίτητο να έχει. τα κουβαλάει μέσα της, εμφατικά και κάπως επιδεικτικά. Αυτό δεν είναι αγνότητα και συστολή, αλλά μια υπέροχη αγνότητα, που στη συνείδησή της χτίζει μια υπέροχη θήκη για τον εαυτό της και που έχει τόση αυτοπεποίθηση για τον εαυτό της που μερικές φορές θεωρεί τον εαυτό της το σωστό και τη δύναμη να κατέβει μεγαλοπρεπώς από το βάθρο της, πεπεισμένος ότι δεν μπορεί να κολλήσει βρωμιά. Η υπερηφάνεια του Νικολάι είναι σημαντική. Αυτό το ζώδιο είναι επίσης χαρακτηριστικό της Αικατερίνης, αλλά με τη διαφορά ότι μπαίνει βαθύτερα στα βάθη της προσωπικότητας και έχει τις ρίζες της στην υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια του Νικολάι είναι πιο επιφανειακή και πιο πεζή, επιπλέον, περιορίζεται από το ηθικό καθήκον που θέτει ο Νικολάι στον εαυτό του και από την κεντρική θέση στην κοινωνία που αποδίδει στον εαυτό του. Η Αικατερίνη, από την άλλη, το παίρνει πιο βαθιά και, αν και στην ψυχή της θεωρεί τον εαυτό της νόμιμο κάτοχο της εξουσίας, ωστόσο, από περηφάνια δεν θα απλώσει πολύ το χέρι της. Επιπλέον, ο ηθικισμός, λόγω της επιφάνειάς του, της φαίνεται μικροπρεπής και κάπως φιλισταίος. Χρειάζεται μεγαλύτερο εύρος ζωής, είναι έτοιμη για τραγικά σοκ, αν και τα θεωρεί ως κάποιον υπέροχο ρόλο που έχει αναλάβει. Εάν ο Νικολάι είναι έτοιμος για μεγάλη αυτοθυσία και πράγματι συχνά θυσιάζεται, τότε η Αικατερίνη είναι ηρωική φύση και ελλείψει λόγου για όμορφο ηρωισμό, τείνει να εφεύρει κάθε είδους απελπισία για τον εαυτό της, ως κατάλληλη κατάσταση για υψηλά και, επιπλέον, εσκεμμένα υψηλά συναισθήματα και πράξεις. Το όνομα Αικατερίνα έχει στη ρίζα του την έννοια της αγνότητας, της πεντακάθαρης. Αυτή η έννοια του ονόματος από μόνη της είναι πολύ υπεύθυνη για να πραγματοποιηθεί εύκολα και ελεύθερα. Αλλά αυτό το όνομα έχει, επιπλέον, έναν ακόμη πιο επιβαρυντικό ορισμό της αγνότητας, που διακηρύσσεται από την ουσία αυτού του χαρακτήρα: αυτή είναι, ακριβώς, η συλλαβή e, που προκύπτει από τη συντομογραφία του ελληνικού ἀεί, που σημαίνει «πάντα», «αιώνια». Είναι σαφές ότι η αιώνια αγνότητα είναι μια ιδιότητα πολύ παραδεισένια για να εκφραστεί ως σύνθημα ακόμη και στον εαυτό του, πόσο μάλλον δημόσια. Ένα τέτοιο σύνθημα απαιτεί τόσα πολλά από εκείνον που το πήρε για τον εαυτό του ή το έλαβε από άλλους, και γεννά άθελά του τέτοιες άμετρες ελπίδες στους γύρω του που η Catherine βρίσκεται σε μια αφύσικη θέση. Νιώθει σαν ένα άτομο που έχει δώσει εξαιρετικές υποσχέσεις και υποσχέθηκε πολύ περισσότερα από όσα μπορεί και, ίσως, από όσα σκοπεύει να δώσει. Έχει βάλει ένα βαρύ φορτίο στον εαυτό του και, όσο κι αν εκπληρώσει αυτά που υποσχέθηκε, όλα θα είναι μόνο ένα μικρό κλάσμα από αυτό που αναμένεται από αυτόν. Η περηφάνια της φαίνεται να είναι ένα φυσικό και απαραίτητο συμπέρασμα από τη θέση της στη ζωή. δεν μπορεί να φανταστεί το αντίθετο, καθώς θα ήταν ανάρμοστο να καθίσει στο θρόνο και να προσπαθήσει να τον δει μόνο ως σκαμνί. Αυτή η υπερηφάνεια δεν είναι απλή αυτοεπιβεβαίωση και κακόβουλος θαυμασμός για τους άχαρους, αλλά μια απλή αναγνώριση του εγγενούς και αναφαίρετου δικαιώματος και καθήκοντος κάποιου. Εξ ου και ως περαιτέρω συμπέρασμα, η εξουσία, ως συνήθεια εξουσίας και συνείδησης της νομιμότητας, ακόμη και της θέσης της. Ακόμα πιο πέρα ​​- εδώ είναι τα συμπεράσματα που σχετίζονται με έναν τέτοιο φορέα εξουσίας, ήδη ως γυναίκα. Η δύναμη των γυναικών ασκείται από τη γοητεία. Όπου συνδέεται με έναν ιδιαίτερο χώρο και παρουσιάζεται ως νόμιμο δικαίωμα και καθήκον, τότε η γοητεία θα πρέπει να βασίζεται σε κάτι άμεσα ορατό και εντελώς αδιαμφισβήτητο. Ούτε η γοητεία, ούτε η πολυπλοκότητα της εσωτερικής ζωής, ούτε το λεπτό άρωμα της προσωπικότητας θα ήταν κατάλληλα εδώ, γιατί όλα αυτά δεν είναι για όλους, για αξιολόγηση απαιτούν προσοχή, γούστο και ευαισθησία και, τέλος, μόνο χρόνο. Εν τω μεταξύ, η Catherine θέλει οντολογικά να εμφανιστεί αμέσως και αναμφισβήτητα ως κυρίαρχο πρόσωπο, και η παραμικρή αμφιβολία για αυτό θα ήταν αφόρητη για την υπέροχη περηφάνια της. Οι ιδιότητές του πρέπει να είναι ξεκάθαρα εκφρασμένες, σαφείς, γενικά κατανοητές και επομένως αρκετά στοιχειώδεις. Μιλώντας μεταφορικά, η γοητεία της Catherine πρέπει να σχεδιαστεί για απόσταση, για πρόσβαση στη μεγάλη κοινωνία. Και η Catherine όχι μόνο διαθέτει αυτού του είδους τις ιδιότητες, αλλά, έχοντας πάρει πάνω της ένα υψηλό σύνθημα, η ίδια φέρνει τον εαυτό της κάτω από αυτές. Η Catherine, κατά κανόνα, είναι όμορφη και, επιπλέον, με μια γενικά κατανοητή υγιή ομορφιά, η ουσία της οποίας είναι η παρουσία όλων των άρθρων στις θέσεις τους. Αυτή είναι μια αναλυτική ομορφιά που μπορεί εύκολα να ειπωθεί, να αποδειχθεί και να τυποποιηθεί. Πάνω από το μέσο ύψος, αξιοπρεπή, με χαρακτηριστικά προσώπου όχι μικρά, αλλά μάλλον μεγάλα και καθορισμένα, η Αικατερίνα γίνεται αμέσως αντιληπτή. Με τον ίδιο τρόπο - και τις πνευματικές της ιδιότητες: έξυπνη, μεγαλοπρεπώς ήρεμη και, κάπως, αγέρωχα καλοπροαίρετη, μερικές φορές ευγενική, με αρκετό γούστο και αρκετό διακριτικό, η Catherine δεν θα βάλει τον εαυτό της σε ταπεινωτική, αστεία ή ηλίθια θέση και οι ιδιότητές της δεν θα αμφισβητηθούν τόσο ώστε να αξιολογηθούν αμέσως. Είναι αλήθεια ότι αυτή η πρώτη αναγνώριση δεν ακολουθείται πλέον από μια νέα, σε βάθος, γιατί οι αμέσως ορατές ιδιότητές της δεν έχουν βαθιές ρίζες στις οποίες πρέπει κανείς να κοιτάξει προσεκτικά για να τις εκτιμήσει. Η Catherine είναι ορατή από την πρώτη της εμφάνιση και θέλει να είναι έτσι. Αυτή η εντύπωση είναι αληθινή: η περαιτέρω γνώση της δεν θα την καταστρέψει. Αλλά ταυτόχρονα είναι πλήρης: πίσω από αυτό δεν θα αποκαλυφθεί τίποτα βαθύτερο. Μια τέτοια εικόνα δεν μπορεί να ονομαστεί επιδεικτική, καθώς δεν είναι παραπλανητικό πρόσχημα. αλλά αυτή είναι μια εξέχουσα εικόνα, η ομορφιά μιας τουλίπας, που είναι όλα εκεί, προφανής, και μετά, με πολύ στενή επαφή, θα αποδειχθεί παγωμένη, χωρίς εσωτερικό παιχνίδι, μονότονα όμορφη και, κάπως, φτιαγμένη. Ως εκ τούτου, θέλει μια σαρωτικά ευγενή, κάπως επιδεικτικά ευγενή χειρονομία, θα κάνει πρόθυμα μια μεγαλόψυχη θυσία, αλλά και πάλι, από συνείδηση ​​του καθήκοντος στην υψηλή θέση που την υποχρεώνει, και χαρίζει, από πάνω. Θα είναι εμφατικά ειλικρινής, περίπου, με το άρωμα ενός «εξουσιαστή ανίκανου για εξαπάτηση» και όπου κρίνει απαραίτητο να ενσταλάξει την δέουσα ευπρέπεια, που κατά τη γνώμη της λείπει, και τον σεβασμό που της αρμόζει, θα επιφέρει λεκτικά αντίποινα και θα βάζει τους πάντες στη θέση τους. αλλά αυτό που είναι χαρακτηριστικό είναι η βαθιά της πεποίθηση για το δικαίωμα και το καθήκον της. Δεν επιπλήττει και δεν επιδιώκει το δικό της - ενεργεί για λογαριασμό της ίδιας της δικαιοσύνης, εξουσιοδοτημένη από τίποτα άλλο από την αδιαμφισβήτητη, αντικειμενική αλήθεια. Είναι τόσο πεπεισμένη, και δεν θα παραδεχτεί ποτέ, τουλάχιστον στον εαυτό της, την πιθανότητα και το ενδιαφέρον της, και ακόμη περισσότερο, ένα πιθανό λάθος. Είναι μόνο αδιάφορη, δίκαιη και αξιολογεί σωστά τα πράγματα: αν κατέχει ή ισχυρίζεται ότι κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην κοινωνία, τότε αυτό οφείλεται αποκλειστικά στο δικαίωμά της, στη γοητεία της και, τέλος, ως αποτέλεσμα του καθήκοντός της να βρίσκεται σε επιλεγμένο μέρος. Και ως εκ τούτου, η καταγγελία της, ή μάλλον, μια αυστηρή επίπληξη, δέχεται το βάρος της ακλόνητης εμπιστοσύνης για την ορθότητα, και τα λόγια, ακόμη και τα πιο προκατειλημμένα και λανθασμένα, στο βαθμό που μπορούν, αν και σπανιότερα, να ακούγονται σαν φωνή αμεσότητας, κοφτής ειλικρίνειας και αγανακτισμένης αγανάκτησης. Ως ισχυρή φύση και χωρίς εσωτερικές αντιφάσεις και επιπλοκές, η Catherine δεν έχει εσωτερικές καθυστερήσεις στις άμεσες κινήσεις της. Είναι καυτή, επιπλέον, αφήνει τον εαυτό της να είναι καυτή και μάλιστα το ζεσταίνει μέσα της με τη συνείδηση ​​ότι έχει δίκιο. Γι' αυτό, όταν, αφήνοντας ήρεμη μεγαλοπρέπεια και κάποια σημαντική βραδύτητα, προχωρά σε καταγγελτικές λέξεις, είναι παθιασμένες και θυμωμένες. τότε αυτό το ξέσπασμα θα περάσει, αλλά όχι ο θυμός, και η Catherine δεν θα ξεχάσει ποτέ, ή τουλάχιστον για πολύ καιρό, την πραγματική ή φανταστική αδικία που την εξόργισε και, μερικές φορές, θα της το υπενθυμίζει με σκληρή ειλικρίνεια, αν και μερικές φορές χωρίς να εκδικηθεί στην πράξη, αλλά χωρίς να παραλείψει να κάνει μια χειρονομία αποκήρυξης ηθικής εκδίκησης, εκδίκησης και εκδίκησης. Όμως, αντέχοντας για χρόνια την αδικία που προκλήθηκε, η Catherine το κάνει αυτό όχι σαν να θυμάται το κακό της, αλλά σαν να μην μπορεί να συμβιβαστεί με την αδικία που αντικειμενικά υπάρχει στον κόσμο. Παντού να επικρατήσει η αρχή, ο νόμος και η αλήθεια, των οποίων η Αικατερίνη θεωρεί τον εαυτό της φύλακα. Αλλά, επίσης, η προσβολή κάποιου άλλου αγγίζει γρήγορα την Catherine και αυτή επεμβαίνει ένθερμα στο θέμα. Ωστόσο, η αξιολόγηση των δικαιωμάτων των άλλων από την Αικατερίνη, που θεωρεί τον εαυτό της, και μετά όλους τους κοντινούς της, και ό,τι συνδέεται μαζί της, δεν είναι πάντα αμερόληπτη και υπό τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να είναι αμερόληπτη, αν και η ίδια η Αικατερίνη ταυτίζεται με τη Θεά Δικαιοσύνη, της οποίας τα μάτια είναι δεμένα. Αυτή η τάση να υπερασπίζεται δυναμικά την καταπατημένη αλήθεια και τις αδιαμφισβήτητες κρίσεις, λες και η Αικατερίνη είχε τη δύναμη να κρίνει και να αποφασίζει τέτοια θέματα, την οδηγεί σε έντονες συγκρούσεις με τους γύρω της, παρά τον εντυπωσιακό της χαρακτήρα, τον οποίο η πλειοψηφία λαμβάνει άθελά της υπόψη. Ωστόσο, η Catherine επιβάλλει τον αυτοσεβασμό και ξεπερνά τα όρια αυτού που επιτρέπεται από τους άλλους. Σε συνηθισμένες συνθήκες, όταν η Ekaterina δεν αισθάνεται προσβεβλημένη για την αξιοπρέπειά της, όταν αναγνωρίζει τον εαυτό της ως ερωμένη και όλα γύρω της πηγαίνουν σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, η Ekaterina είναι εύκολη στις σχέσεις, φιλική και προσέχει τους γύρω της. Η ζωή μαζί της κυλάει ομαλά και, κάπως, γιορτινά. Η Αικατερίνη, από τον χαρακτήρα της, χαρακτηρίζεται από εύθυμη ευθυμία: Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης έγραψε επίσης ότι η αγνότητα χαρακτηρίζεται από κάτι εύθυμο, τι γαληνόν. Αλλά, επιπλέον, η Catherine θεωρεί ότι είναι αξιοπρεπές για τον εαυτό της να διατηρεί τη χαρά και την ομαλότητα, ως συντρόφους της αξιοπρέπειάς της και της φιλικότητας της οικοδέσποινας. Αν και μόνο από περηφάνια, δεν θα θέλει να χαλαρώσει και να πάρει έναν τόνο γκρίνιας. Χαρακτηρίζεται από ζωτική δραστηριότητα και, ακόμα κι αν είναι ανόητη, η Catherine δεν θα μείνει αδρανής. Αλλά εδώ δεν υπάρχει φασαρία - μια άσκοπη σπατάλη ενέργειας από έναν οργανισμό που έχει χάσει την αυτορρύθμιση. Όταν έρθει η ώρα να αναλάβει κάποια νέα και σχετικά υπεύθυνη δράση, η Catherine δεν θα χάσει: θα ζυγίσει τις συνθήκες, νηφάλια, αλλά χωρίς να εμβαθύνει σε μακροπρόθεσμες συνέπειες, και θα καθορίσει γρήγορα και ξεκάθαρα το σχέδιό της. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η Catherine είναι αποφασιστική και επιχειρηματική, αλλά, όπως σε όλα τα άλλα, κρατά τη χρυσή τομή και, χωρίς να είναι επιφανειακή, δεν εμβαθύνει. Μπορεί, ωστόσο, να υπάρξουν σπάνιες περιπτώσεις που κάποιος γύρω σας αγανακτήσει ή αυθάδης ή δείχνει ανεπαρκή σεβασμό. Τότε η Αικατερίνη θα ξεσπάσει και, με την ακλόνητη πεποίθηση του δικαιώματός της, θα προβάλει με θυμό αποφασιστική αντίθεση, κάτι που είναι επίσης κατανοητό στους γύρω της. Μια τέτοια επιθυμία είναι κατανοητή σε όλα τα ανθρώπινα όντα. αλλά φαίνεται ιδιαίτερα κατανοητό στον Χριστιανισμό, όπου τελικά διαμορφώθηκε η εμφάνιση της Δήμητρας και οι ιδιότητες αυτής της πνευματικής σύνθεσης έλαβαν μια κυρίαρχη εκτίμηση. Αυτή είναι μια ειρηνική θεά και ασυνήθιστα πράος και ευγενική, αναπνέει μητρική αγάπη για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή και στη μητρότητα της η αρχή δεν είναι αυθόρμητη, ούτε καν γέννηση, αλλά ηθική, στοργή και βαθιά σιωπή. Η φρίκη του κάτω κόσμου και ο τραγικός θάνατος περνούν από την εικόνα της Μητέρας Γης. Ο μύθος δείχνει τη Δήμητρα ως την πιο ανθρώπινη από τα ουράνια όντα. η ζεστασιά και η στοργή, που αποκαλύφθηκαν αργότερα από τον Χριστιανισμό, στην αρχαιότητα είχαν τη φωλιά τους ακριβώς κάτω από το κάλυμμά του. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι η εικόνα της Μητέρας του Θεού, της Παρακλήτριας και Θερμής Εκπροσώπου, εμφανίστηκε στην ανθρωπότητα ως η εκπλήρωση των προαισθήσεων και των αναζητήσεών της ακριβώς γύρω από τη Δήμητρα. Πράγματι, στον Ντμίτρι η σύνδεσή του με τη γη, και μέσω της γης - με τη Γη-Μητέρα, αντανακλάται πολύ καθαρά. Όσο όμως το πρώτο είναι προφανές και εκφρασμένο, το δεύτερο ζει μέσα του, όπως η πιο λεπτή γεύση, και, κυρίως, στην παιδική ηλικία. Μάλλον, ακόμη και η μητρότητα της Γης αιωρείται γύρω από τον Ντμίτρι και την ονειρεύεται αόριστα, σαν ένα λατρεμένο και αγαπητό, αλλά σχεδόν χαμένο ιερό της παιδικής ηλικίας. Αυτό είναι ένα μυστικό και κρυμμένο όχι μόνο από τα μάτια των άλλων, αλλά σχεδόν από τα δικά του, την ελπίδα: καλοσύνη, σιωπή και πράη γαλήνη, που λάμπει σαν μια ουράνια εικόνα από τα βάθη του εαυτού σου, στην οποία δεν υπάρχει πρόσβαση, για την οποία δεν μπορεί κανείς να πει, όλα είναι τόσο σκοτεινά εκεί, εκτός από αυτό το αγαπημένο αστέρι, αλλά που, όμως, θα έρθει ο καιρός. Αλλά για να γίνει αυτό, πρέπει κανείς να κατέβει σε αυτό, στο απύθμενο του εαυτού του, se ipsum transendere - και ίσως το τελευταίο να μην είναι τίποτα άλλο από τον θάνατο. Και έτσι, μέχρι εκείνη την ώρα, είναι φρόνιμο να μένει κανείς σιωπηλός για τη μητρότητα της γης, αποκρύπτοντας αυτή τη γνώση μέσα του, και να ζεί και να ενεργεί για τους άλλους -με τη γη ως στοιχείο. Ο Ντμίτρι απομακρύνεται από τη Γη και την πατάει, γεμίζει με δύναμη, με την πίεση της οποίας δεν ξέρει τι να κάνει. Ο γιος της Γης - ζει σαν ο γιος της σκόνης. Φεύγοντας από τη Μητέρα, στερείται την πραότητα της, την ειρήνη της, την καλοσύνη της, γιατί δεν έχει την ακεραιότητά της. Όλα αυτά, όπως λέγεται, πηγαίνουν στα βαθιά μπουντρούμια της ψυχής του και ζουν εκεί με τη μυστική ανάμνηση του χαμένου παραδείσου των παιδικών του χρόνων και τη γλυκιά ελπίδα ότι αργά ή γρήγορα, μετά από όλες τις εξεγέρσεις και τις περιπλανήσεις, θα επιστρέψει στην ταπείνωση. Όμως, ο Ντμίτρι, μη έχοντας την ακεραιότητα της Γης, και στην εξέγερσή του διατηρεί τη στοιχειώδη βάση της Μητέρας, και φέρει τις δυνάμεις της μέσα του, αλλά χωρίς τον ηθικό της χαρακτήρα, χωρίς την ακεραιότητα με την οποία αυτές οι δυνάμεις εξισορροπούνται και φέρονται σε αρμονία. Είναι ο γιος της Γης και της ίδιας της γης, σε μια ταραχή δυσανάλογων και αντίθετων έλξεων. Ο Ντμίτρι έχει σημαντικό χαρακτήρα και συνολική εμφάνιση, σε ορισμένες από τις δυνατότητές του, συχνά ξεπερνώντας το μέτρο της ανθρωπιάς και ακόμη και της ανθρωπιάς. Αλλά η εξωτερική εκδήλωση και εμπέδωση αυτής της απεραντοσύνης στη ζωή συχνά παρεμποδίζεται από τον ίδιο, με άλλα λόγια, από εξίσου αμέτρητες επιθυμίες. Αυτή είναι μια φύση με ισχυρές κλίσεις, αλλά εξαιρετικά ασυνεπής μεταξύ τους, αναρμονική, με έντονες γωνίες και κάθε λογής εκπλήξεις. Στην αστάθεια του Κωνσταντίνου υπάρχει η ιδιότροπη και ιδιότροπη τυχαιότητα του νερού, που αλλάζει χρώμα και επιφάνειά του από τις παραμικρές εξωτερικές αιτίες: έτσι βαθιές λίμνες, περιτριγυρισμένες από βουνά, γαλήνιες και γαλαζοπράσινες, ξαφνικά, σχεδόν χωρίς αντιληπτό λόγο, σκοτεινιάζουν, σκεπάζονται με αρνιά και βυθίζονται το σκάφος που τις εμπιστεύτηκε ξανά. Αντίθετα, η ανομοιομορφία του Ντμίτρι είναι εντελώς διαφορετικού είδους, εξαρτώνται από ακόμη λιγότερο αντιληπτούς, αλλά εσωτερικούς λόγους και μάλλον μοιάζουν με σεισμούς σε μια ηφαιστειακή περιοχή και την έκρηξη ενός απροσδόκητα ηφαιστείου. Αυτό είναι ένα είδος Ισλανδίας, όπου το βραχώδες έδαφος μπορεί να αποσυντεθεί οπουδήποτε, ένα ρεύμα ατμού μπορεί να εκραγεί ή λιωμένη λάβα μπορεί να χυθεί σε ένα πύρινο ρεύμα. Εδώ δεν επικρατεί ησυχία, γιατί τα πάντα κλονίζονται από εσωτερικές προσπάθειες, οι οποίες όμως δεν έχουν συγκεκριμένο στόχο και καθυστερούν η μία την άλλη -πράγμα που κάνει την ένταση ακόμη μεγαλύτερη. Ίσως η επίγνωση του Ντμίτρι για την απέραντη δύναμή του δεν θα ήταν τόσο ανησυχητική αν είχε προβλεφθεί μια ευκολότερη, πιο συντονισμένη διέξοδος για τα πάθη του. Και τα ίδια τα πάθη, παρά την αναμφισβήτητη σημασία τους, επίσης, ίσως, δεν θα ήταν τόσο εκρηκτικά και βαριά αν δεν εμπόδιζαν [το ένα το άλλο] να ξεχυθούν. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο Ντμίτρι είναι πολύπλοκος στο πάθος του και δεν έχει ένα κύριο πάθος που θα κατευθύνει και θα καθοδηγεί όλους τους άλλους. Είναι αλήθεια ότι αυτή η πολυπλοκότητα της εσωτερικής του δομής, όπου τα πάθη υποστηρίζονται από πάθη και οι ορμές συγκρούονται με ορμές, κάνει τον Ντμίτρι σε κάποιο βαθμό πιο ανεκτικός στην κοινωνία και τον σώζει τόσο από υψηλές θέσεις και θέσεις όσο και από τη φυλακή. αλλά η εξωτερική του αντοχή αγοράζεται με το τίμημα της εσωτερικής δυσφορίας και του κινδύνου του Ντμίτρι, πρώτα απ' όλα για τον εαυτό του. Είναι παθιασμένος και τα πάθη του δεν είναι επιφανειακά έλξη και χόμπι, χωρίς τα οποία είναι πολύ εύκολο να φανταστεί κανείς αυτό ή εκείνο το άτομο, αλλά βαθιά, ριζωμένα στα στρώματα της προσωπικότητάς του που του είναι ανεξερεύνητα, από όπου βρίσκουν το δρόμο τους στη συνείδηση ​​ως εντελώς έτοιμα και άνευ όρων. Ωστόσο, παρά το πάθος, από το οποίο στη συνηθισμένη συνείδηση ​​η θέρμη και αυτή ή αυτή η λαμπρότητα είναι αδιαχώριστα, η φλογερή αρχή είναι εξαιρετικά ξένη στον Ντμίτρι. και, αν μιλάμε για τη φλεγόμενη ένταση των επιθυμιών του, τότε αυτή είναι μια σκοτεινή ζέστη, χωρίς φλόγα και φως, ένα είδος μαύρης φωτιάς, καταστροφική, αλλά φαίνεται πιο μαύρη από το γύρω σκοτάδι. Τα πάθη του Ντμίτρι δεν είναι χαρούμενα και γλυκά, έστω και για λίγο. Αυτές είναι βαριές και υποχρεωτικές παρορμήσεις, που ακολουθούν τυφλά το δρόμο τους, όπως τα προϊόντα μιας έκρηξης βγαίνουν από έναν κρατήρα. Σε αυτά τα πάθη δεν υπάρχει κανένα σημάδι όχι μόνο ελαφρότητας, αλλά και επιπολαιότητας. Θα ήθελα να τα συγκρίνω, μάλλον, με επώδυνους σπασμούς. Και η ίδια η προσωπικότητα του Ντμίτρι μοιάζει με μια εικόνα μιας προηγούμενης έκρηξης, με συσσωρευμένα παγωμένα ρεύματα μαύρης λάβας, διάσπαρτα με ηφαιστειακές βόμβες ή μεταβαλλόμενη ηφαιστειακή τέφρα. όχι μητρότητα, αλλά σπασμοί του φλοιού της γης. Ο Ντμίτρι είναι περήφανος, μια περηφάνια που περνά από όλα τα στρώματα της προσωπικότητάς του, από τη βαθιά αυτοεπιβεβαίωση μέχρι την αγάπη του εαυτού στην ίδια την επιφάνεια με την οποία έρχεται σε επαφή με τους ανθρώπους. Αυτή η υπερηφάνεια συνεπάγεται αμεσότητα και ειλικρίνεια, ωστόσο, όχι αυτή η γνήσια, ελεύθερη αμεσότητα που κάνει τις σχέσεις εύκολες, αλλά ο αυτοεπιβαλλόμενος καταναγκασμός και η πίεση που αναγκάζει τους άλλους να προτιμούν σε αυτήν την περίπτωση την απλή σιωπή και την ασάφεια: ο Ντμίτρι είναι τόσο δύσκολο για τον εαυτό του να εκτοξεύσει έξω από τον εαυτό του -για να μην φαίνεται εξωραϊσμένος- την αλήθεια του, που ο συνομιλητής συχνά δεν ξέρει από πού να πάει. Μυστικός και ούτε καν διαφανής για τον εαυτό του στα βάθη του, ο Ντμίτρι ξεσκίζει τις ομολογίες του από τον εαυτό του, άθελά του και βίαια στον εαυτό του. Από περηφάνια, θα ήθελε να μη λαμβάνει υπόψη του τους γύρω του και, σε κάθε περίπτωση, να μην τους επιτρέπει να γίνουν ίσοι με τον εαυτό του. Αλλά, από περηφάνια, δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να ταπεινωθεί από την αδικία και δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του αυτή την εσωτερική κίνηση στην οποία παρασύρεται φυσικά. Τοποθετεί τον εαυτό του πολύ ψηλά πάνω από τους γύρω του ή, πιο συγκεκριμένα, δεν αφήνει τη σκέψη να συγκρίνει τον εαυτό του μαζί τους σε τέτοιο βαθμό που, για χάρη αυτού, αποφεύγει την ευκαιρία να αφήσει τους άλλους ή τον εαυτό του να νομίζει ότι εξισώνει τον εαυτό του μαζί τους, τουλάχιστον στον αγώνα για την πρωτοκαθεδρία και, γενικά, για μια θέση στον κόσμο. Αυτό τον αναγκάζει, παρά την έμφυτη τάση του να μελαγχολεί, να ξεπεράσει τον εαυτό του και να προσπαθήσει να είναι φιλικός. Όμως, εκτός από αυτόν τον αυτορυθμιστή της περηφάνιας του, έχει και ένα άλλο ουσιαστικό πάθος, ή ένα ολόκληρο φάσμα παθών, που στην ουσία του παλεύει στις εκδηλώσεις του με εκδηλώσεις υπερηφάνειας. Αυτό είναι, ακριβώς, ο αισθησιασμός, παίρνοντας αυτή τη λέξη, πρώτα απ 'όλα, με την κυριολεκτική έννοια, και μετά γενικά, σε σχέση με όλα τα είδη επιμονής για τον κόσμο από την υλική του πλευρά. Ο Ντμίτρι είναι προσκολλημένος στο φαγητό και το ποτό, στο πολυτελές περιβάλλον, έχει την τάση να εκτιμά την εξωτερική τιμή, και ως εκ τούτου, τόσο από υπερηφάνεια όσο και από αισθησιασμό, θέλει χρήματα, τα οποία δίνουν δύναμη και διάφορες υλικές ικανοποιήσεις. Αλλά όπως η περηφάνια του έχει εσωτερική αναστολή, έτσι και εδώ ο αισθησιασμός παλεύει με την απληστία και το γλέντι με τη τσιγκουνιά. Είτε αυτά τα αξιοθέατα απλώς καθυστερούν το ένα το άλλο, και μετά ο Ντμίτρι σέρνει μια άχρωμη ύπαρξη, που διαλύεται μέσα από τη δυσαρέσκεια. Στη συνέχεια, κατά καιρούς, αυτή η αμοιβαία αναστολή των παθών παραβιάζεται και τότε μια από αυτές τις ορμές καταλαμβάνει την προσωπικότητα για ένα χρονικό διάστημα, στην οποία ο Ντμίτρι παραδίδεται, μη γνωρίζοντας ούτε εσωτερικά ούτε εξωτερικά μέτρα, χωρίς περιορισμό και παραμελώντας κανένα νόμο, μάλλον, ούτε καν παραμελώντας τους, αλλά επαναστατώντας εναντίον τους και καταπατώντας τα στοιχεία. Τίποτα δεν θα τον σταματήσει εδώ: ούτε η σκληρότητα, αν και γνωρίζει καλά τι κάνει, ούτε η ασχήμια, αν και έχει το πιο λεπτό και φυσικά άψογο γούστο. Αντίθετα, τα βάσανα των άλλων και κάθε είδους απρέπεια του δίνουν σκληρή ικανοποίηση, χωρίς την οποία δεν θα ένιωθε πληρωμένος στο πάθος του. Αυτό είναι ένα δύσκολο ξεκίνημα για τον Ντμίτρι. Υπάρχει ένα καλό βάρος πραγμάτων, όπως μια έλξη προς τα εγγενή βάθη κάποιου, και ενώνει τη Γη και ό,τι βρίσκεται σε αυτήν. Ανεξάρτητα από το πόσο αντιφατικό μπορεί να είναι να πούμε γι 'αυτό, το επίθετο φως προτείνεται για αυτό: ελαφρύ. Το τράβηγμα της γης τραβάει και αυτό το κάνει εύκολο. Έτσι, η βελανιδιά υψώνεται αξιόπιστα και ελαστικά ακριβώς επειδή κρατιέται γερά από τη γη. Λοιπόν, αυτό το αίσθημα ελαφρότητας όταν έλκουμε τη γη δεν εξηγείται από τις αξιόπιστες ρίζες της ύπαρξής μας στα έγκατα της γης, από τις οποίες δεν έχουμε χωριστεί και επομένως θαρραλέα ανεβούμε στον αέρα προς το φως; Αλλά υπάρχει μια άλλη ώθηση, το μεγάλο βάρος ενός τεμαχίου, που χωρίζεται από τη γη, αλλά δεν χάνει εντελώς τη γήινη φύση του και ως εκ τούτου παλεύει πίσω. Αυτό δεν είναι μια άνοδος, αλλά μια πτώση, μια αμετάβλητη πτώση, που περιορίζει τόσο αυτόν που πέφτει όσο και όλους εκείνους που συναντούν το δρόμο του. Ο Ντμίτρι, γήινος και γήινος, είναι βαρύς με την τελευταία του έννοια και οι εσωτερικές του κινήσεις γίνονται με σφίξιμο, όπως πετάγεται και μετατρέπεται σε γεωλογικές διεργασίες λίθοι και βαριά στρώματα βράχων λυγίζονται σε πτυχώσεις. Είναι δύσκολο για τον Ντμίτρι - τον ίδιο και ολόκληρη την εσωτερική του ζωή, αλλά είναι ακόμα πιο δύσκολο για τους άλλους. Το θαμπό, ανεξήγητο και ανεξήγητο φορτίο πιέζει και με αιχμηρές, σκληρές γωνίες ο Ντμίτρι συνθλίβει κάτω από τον εαυτό του όποιον κυλήσει με τη λανθασμένη και γεμάτη απροσδόκητες στροφές κίνηση του. Συνθλίβοντας ή σκίζοντας αυτούς που συναντά, ο Ντμίτρι αισθάνεται ικανοποίηση - αλλά όχι κακό, αλλά από την επίγνωση του βάρους του και επομένως της δύναμής του. Υπάρχει κάτι μέσα του από τους πρωτόγονους χρόνους, όχι οι απαρχές της ανθρώπινης ιστορίας, αλλά οι προκατακλυσμιαίες δημιουργίες της γης, σχεδόν λιωμένες με τη γη στην ύπαρξή τους, αλλά ξεκομμένες από αυτήν από θέληση και συνείδηση ​​και έχοντας χάσει τη υιική τους ευλάβεια γι' αυτήν. Αυτή η βαρύτητα του Ντμίτρι τον κάνει γενικά δύσκολο στις καθημερινές σχέσεις και η άμεση αναστολή τους αντηχεί η οδυνηρή προσδοκία μιας μαρμελάδας που θα μπορούσε να προκύψει κάθε λεπτό και για λεπτούς λόγους. Αυτό μπορεί να είναι απροσδόκητος αλλά σοβαρός και μακροχρόνιος θυμός ή προσβολή με κακό κίνητρο ή, τις περισσότερες φορές, μια φαινομενικά άδικη, σκυθρωπή σιωπή που μπορεί να διαρκέσει για οποιοδήποτε χρονικό διάστημα, ακόμη και μήνες ή χρόνια. Εδώ, με τον ίδιο τον σχηματισμό αυτής της μαρμελάδας, τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί, τίποτα δεν μπορεί να συμφωνηθεί. Αντίθετα, κάθε προσπάθεια εξήγησης απλώς θα περιπλέξει το θέμα, προκαλώντας ζοφερή καχυποψία και επιμονή χωρίς λόγια. Είναι φρόνιμο, σε τέτοιες περιπτώσεις, να μην ψάχνουμε για λόγια, αλλά να αφήνουμε τη μαρμελάδα που προκύπτει για τον εαυτό της και τότε υπάρχει ελπίδα ότι θα επιλυθεί, έστω και αργά. Αυτή η βαρύτητα του Ντμίτρι, μαζί με την εσωτερική του αναστολή, χρησιμεύει ως εμπόδιο για την πλήρη αποκάλυψη και εφαρμογή των ικανοτήτων του στον πολιτισμό: ο Ντμίτρι είναι προικισμένος πολύ πάνω από το μέσο όρο. Είναι έξυπνος, αν και το μυαλό του είναι περισσότερο διατεθειμένο να αποσυντίθεται παρά να χτίζει. έχει μια γεύση που δεν προέρχεται από την προπόνηση στις σχετικές περιοχές, αλλά από την κοιλιά, και μοιάζει με το βιολογικό ένστικτο της ομορφιάς, με το οποίο είναι μεθυσμένος. υπάρχει πολλή διαύγεια σκέψης μέσα του, εν μέρει προερχόμενη από βαθιά περηφάνια - γενικά, η σκέψη του, αν και όχι γρήγορη, είναι πλήρης και ουσιαστική. Ο Ντμίτρι έχει μια αίσθηση πολιτισμού και μια αίσθηση της φύσης, ένα ενδιαφέρον για τη ζωή στις διάφορες εκδηλώσεις της. Αυτό που κάνει έχει τη δική του ηχητικότητα και αξία. δεν είναι ποτέ νωθρό, είτε ανήκει στην κατηγορία των μεγάλων είτε των μικρών. Αλλά η υπερηφάνεια αναγκάζει τον Ντμίτρι να απαιτεί από τον εαυτό του περισσότερα από όσα είναι ικανός και, συνειδητοποιώντας την ανεπάρκειά του για αυτό, προτιμά να απέχει εντελώς από αυτό που είναι ικανός. Ο Άγιος Δημήτριος, όπως αναφέρθηκε στην αρχή, είναι από τη Μητέρα Γη και είναι κρυμμένος βαθιά μέσα της. «Τότε θα εμφανιστεί η νύφη, τώρα κρυμμένη από τη γη, και αποκαλυφθείσα, θα αποκαλυφθεί», προμηνύει τη μελλοντική αποκατάσταση της δημιουργίας στο τρίτο Βιβλίο του Έσδρα 388. Αυτή η πρόβλεψη ζεσταίνει την ψυχή του Ντμίτρι, και αν δεν το ξέρει από το Βιβλίο του Έσδρα, τότε του έρχεται με το μυαλό ή, πιο συγκεκριμένα, με την καρδιά του. Δεν είναι ιππότης αυτής της Νύφης, εν μέρει επειδή δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άξιο ενός τέτοιου τίτλου και αποφεύγει, ακόμη και μέσα του, να την πλησιάσει πολύ. Αλλά είναι αυτή, ακριβώς, και όχι οποιοσδήποτε άλλος που ζει στη συνείδηση ​​ως το νόημα της δικής του ύπαρξης. Και είναι μέσω αυτής που σχετίζεται με τον Θεό. Ο Ντμίτρι είναι βαθιά ριζωμένος στην ύπαρξη, και ως εκ τούτου ο ορθολογισμός, που δείχνει πάντα την επιφάνεια της ψυχικής ζωής, του είναι ξένος. αν ο Ντμίτρι χρησιμοποιεί αυτό το είδος τεχνικών σκέψης, είναι μόνο όταν επικοινωνεί με άλλους και για χάρη των άλλων, αποφεύγοντας να τους αποκαλύψει τον εσωτερικό του κόσμο. Στον εαυτό του, σκέφτεται διαφορετικά και περιφρονεί τη φθηνότητα του ορθολογισμού. Γι' αυτό ο ορθολογιστικός αθεϊσμός δεν τον δελεάζει. Ναι, μόνο από περηφάνια δεν θα είχε ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι: στην ορθολογική άρνηση του Αιώνιου υπάρχει κάτι βαθιά ταπεινωτικό, κάποιο είδος ταπείνωσης του εαυτού του, κάποιου είδους αποποίηση της αξιοπρέπειάς του - μια ανίσχυρη εξέγερση σκλάβων. Ο Ντμίτρι δεν θα συμφωνήσει με αυτό. Αλλά η αυτογνωσία του μοιάζει με αυτή ενός θεληματικού, ανυπάκουου γιου, που αναγνωρίζει τον πατέρα του στα βάθη της ψυχής του, τον σέβεται και τον αισθάνεται και κρυφά εκτιμά τον υιικό του δεσμό μαζί του, ωστόσο, ανατριχιασμένος από παρορμήσεις και εσωτερικά σοκ που ελάχιστα κατανοητά από αυτόν, παρακούει τον πατέρα του. Είναι ακόμα πιο κοντά στη μητέρα του, εν μέρει γιατί με πιο ανάλαφρη καρδιά δεν υπακούει στις απαιτήσεις της και έρχεται ξανά κοντά της σαν να μην είχε κάνει λάθος. Η εξαιρετική ανατροφή της Μάρτυρας, που από παιδική ηλικία ήταν φυλακισμένη από τον πατέρα της σε έναν απομονωμένο πύργο. όχι εξωτερικά κίνητρα άρνηση γάμου. ονειρικές αντανακλάσεις για ολόκληρο το σύμπαν, ορατές, ωστόσο, μόνο από το παράθυρο του πύργου. Η ακαμψία ενώπιον του πατέρα, τόσο ισχυρή όσο δεν έχει κανένα πειστικό λόγο. απίστευτη εμπιστοσύνη σε αυτό που αποφασίστηκε, συμπεριλαμβανομένου του φτύσιμου ειδώλων στο σπίτι του πατέρα που δεν προκλήθηκε από τίποτα εξωτερικό. Τρία παράθυρα, μια εικόνα της Αγίας Τριάδας, χτισμένα με επίμονη εντολή της κοπέλας στον πύργο όπου ζούσε. πληθώρα θαυμάτων, η πιο εξαιρετική, εκπληκτική ομορφιά και ασυνήθιστη, από την άποψη της αφθονίας των βασανιστηρίων, του μαρτυρίου, μαζί με την εξαγριωμένη πικρία του πατέρα, που ήθελε να εκτελέσει προσωπικά την κόρη του, η οποία, με την επιμονή του, βασανίστηκε. το γλυκό ετοιμοθάνατο όραμα του Χριστού ως αγαπημένου Νυμφίου. Τέλος, η χάρη που ζητείται από τον Θεό είναι να λυτρωθεί από τον απροσδόκητο θάνατο όλοι όσοι θυμούνται το μαρτύριο του Αγ. Η Βαρβάρα η Μάρτυς περιβάλλεται εδώ και καιρό από μια χοντρή κουβέρτα ποιητικών και εικονιστικών αναστεναγμών και η εικόνα της χρησίμευε ως ευγνώμων θέμα για δημιουργίες στις οποίες οι συγγραφείς τους ήθελαν να πουν ή να παρουσιάσουν κάτι εξαιρετικά ποιητικό και ουράνιο υπέροχο. Αργότερα το Μπαρόκ, όπως και το κίνημα γύρω από τον Προ-Ραφαηλισμό, χρησιμοποίησαν εξίσου αυτό το όνομα όταν προσπάθησαν, κάπως ανεύθυνα, να δείξουν στον κόσμο αυτό που έβλεπαν ως superflu 389. Και, πράγματι, κινήθηκαν εδώ στη γραμμή της ελάχιστης αντίστασης. Ο Βίος της Μάρτυρος Βαρβάρας, εξαιρετικός, ζωντανός και ποιητικός, φέρνει αυτές τις ιδιότητες στο τελικό όριο, μετά από το οποίο η κατάρρευση είναι πολύ κοντά. Λίγο ακόμα, και ο θρύλος γίνεται από λαμπερός σε ανθισμένος, από όμορφος σε ποιητικός, λίγο με τον πολωνικό τρόπο, από λεπτός σε προσχηματικός. Όλα αυτά δεν είναι στη ζωή, και ο θρύλος δεν θα είχε προτείνει τέτοιες σκέψεις αν δεν υπήρχε μια ακούσια παρωδία του. αλλά, παρ' όλα αυτά, υπάρχουν και εκείνοι που είναι πολύ τρυφεροί, και από μόνοι τους γεμάτοι καλλιτεχνική κομψότητα, ώστε η περαιτέρω διακόσμησή τους να μην αποδειχθεί κοντά στη γλύκα. Είναι αυτή η κομψότητα της ζωής που οι αγιογράφοι φαίνεται να αισθάνονται αόριστα όταν η ίδια η ζωή αξιολογείται ως ποιητική μυθοπλασία. Αλλά υπάρχει ζωή που θυμίζει μυθιστόρημα, όπως υπάρχει και η μοίρα - θα έλεγε κανείς, μια τραγωδία και με τις τρεις ενότητες. Και τα δύο αυτά όμως δεν μαρτυρούν την ύπαρξη ανθρώπου που έζησε τέτοια ζωή ή είχε τέτοια μοίρα. Και, ταυτόχρονα, δεν θα είχε άδικο ο ερευνητής αν σημείωνε την ομοιότητα αυτής της ζωής και αυτής της μοίρας με ένα μυθιστόρημα ή τραγωδία και, ίσως, να προσδιορίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια το ύφος τους και να αναλύσει την καλλιτεχνική τους κατασκευή. Όταν συναντάς αυτού του είδους την πραγματικότητα, η εντύπωση της απομόνωσής της από τα πάντα γύρω της, της ιδιόμορφης απομόνωσής της από τη γενική δομή όλης της ζωής, είναι αναπόφευκτη. Ομοίως, η ζωή της Βαρβάρας της Μάρτυρας έχει μια γεύση ποιητικής μυθοπλασίας και απομόνωσης από το ιστορικό έδαφος. Αλλά αυτό μόνο μαρτυρεί την ιδιόμορφη πνευματική συγκρότηση της ίδιας της Μάρτυρα, αλλά δεν υπονομεύει στο ελάχιστο την πραγματικότητα του ίδιου του θρύλου. Πράγματι, αυτή η ζωή είναι πολυτελώς ανθελληνική, αν και ο πατέρας της Βαρβάρας λέγεται Έλληνας στη ζωή. Όμως η δράση εκτυλίσσεται στην Αίγυπτο, δηλαδή στην Ηλιούπολη, το άρωμα όλης της ζωής είναι ανατολίτικο, όπως και οι χαρακτήρες του Διοσκόρου και της ίδιας της Βαρβάρας είναι ανένδοτοι, χωρίς ελληνική ευγένεια, παθιασμένοι και επίμονοι, αμέτρητοι και ανυποχώρητοι. Όλα αυτά είναι ξεκάθαρα βάρβαρα, όπως ακριβώς ο απροσδόκητος, ξεκάθαρα προσηλυτιστικός φανατισμός της ειδωλολατρίας τον 4ο αιώνα (!), που δεν άρεσε στους κουρασμένους και δύσπιστους Έλληνες του 4ου αιώνα. Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο Διόσκορος ονομάστηκε Έλληνας επειδή ήθελε να γίνει γνωστός ως τέτοιος και ήταν εξίσου βάρβαρος. Και, τέλος, υπήρχαν λόγοι για τους οποίους η μοναχοκόρη ενός πλούσιου και ισχυρού πατέρα ονομάστηκε τόσο ακατάλληλο και δυσάρεστο όνομα για μια πραγματική Ελληνίδα όπως η Βαρβάρα, δηλαδή βάρβαρη. Κλεισμένη σε ένα χαρέμι, πόσο λίγο μοιάζει με Ελληνοπούλα του 4ου αιώνα, κατά τη διάρκεια και στην πατρίδα της 390 Και οι σκέψεις της για το ποιος δημιούργησε τον κόσμο, περιγράφονται λεπτομερώς στη ζωή, οι ερωτήσεις της για αυτό στους γύρω της και η παράλογη απάντησή τους ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από μάρμαρα, ξύλινα, ασημένια και χρυσά είδωλα που βρίσκονται στη ζωή του πατέρα της. ήξερε από την πρώιμη παιδική ηλικία, και θα μπορούσε πραγματικά ένας Έλληνας να διδάξει τέτοιες ανοησίες ότι τα είδωλα είναι οι ίδιοι οι θεοί. Η Αγία Βαρβάρα ήταν πολύ άπειρη στην ειδωλολατρική μυθολογία και πολύ ανέγγιχτη από την παγανιστική θρησκεία για να μην υποψιαστεί την πρόθεση του πατέρα της σε αυτή την απομόνωσή της από την παγανιστική ζωή. Από την άλλη, έφτασε πολύ εύκολα στη γνώση του Ενός Αληθινού Θεού με το μυαλό της για να μην υποθέσει ευνοϊκές συνθήκες στο σπίτι που προετοίμασε μια τέτοια ανακάλυψη. Και, τέλος, ο χαρακτήρας της, τόσο παρόμοιος με τον πατέρα της, και ο ίδιος ο τόπος διαμονής τους, στην Ηλιόπολη, όχι μακριά από την Αλεξάνδρεια (όπου υπήρχε μια αρχαία εβραϊκή αποικία). Με απλά λόγια, αυτός ο βάρβαρος, ο πατέρας της, δεν ήταν Αλεξανδρινός Εβραίος, πλούσιος και ισχυρός, ο οποίος, όπως και άλλοι Αλεξανδρινοί Εβραίοι, είχε εγκαταλείψει σε μεγάλο βαθμό τον αυστηρό Ιουδαϊσμό και προσπάθησε με πολύ ζήλο να αφομοιωθεί στο ελληνορωμαϊκό περιβάλλον; Τότε είναι κατανοητός ο θυμός του για την άρνηση της κόρης του σε όλους τους μνηστήρες, ειδικά αφού ήταν ευγενείς και πλούσιοι. Από την άλλη, η ζήλια του για την ειδωλολατρική πίστη θα φαινόταν απροσδόκητη, αφού ο ίδιος απομάκρυνε την κόρη του από την ειδωλολατρική-θρησκευτική ανατροφή και τη συμμετοχή στη θρησκευτική ζωή του παγανισμού, αν δεν υπήρχε η υπόθεση ότι δεν επρόκειτο για ειδωλολατρία καθαυτή, αλλά για παθιασμένο μίσος του Χριστιανισμού. Στη Βαρβάρα τη Μάρτυρα παρατηρεί κανείς συνήθως την ονειροπόλησή της, την απόσπασή της από τη ζωή, τη Νύμφη του Χριστού της. Αλλά η επιμονή της, η ακαμψία της σε αυτό που δεχόταν, η επιμονή της σε αυτό που ήθελε, όλα αυτά αποσιωπούνται. Γι' αυτό η εικόνα της, δυνατή στη ζωή και καθόλου γλυκιά, μάλλον, αντίθετα, αυστηρή και κάπως σκληρή, γίνεται μουσελίνα και ψευτοποιητική στην κοσμική τέχνη. Οι βάρβαροι ακολουθούν το μονοπάτι της Βαρβάρας, αλλά, χωρίς να φτάσουν στα υπεύθυνα και άρα ριψοκίνδυνα ύψη της, διαστρεβλώνουν εύκολα αυτή την εικόνα μέσα τους. Όμως, όμως, ακόμη και με όλες τις στρεβλώσεις, τα χαρακτηριστικά του μάρτυρα είναι καθαρά ορατά σε αυτά, τσαλακωμένα και μη πετυχαίνοντας τον αγαπημένο στόχο. εξ ου και η δυσκολία αυτού του ονόματος τόσο για τους φέροντες όσο και για τους γύρω τους: αυτή η εικόνα δεν είναι από αυτές που μπορούν να πραγματοποιηθούν σταδιακά και να αναπτυχθούν στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Ή τα καταφέρνει τελείως, ή χαλάει και δίνει κάτι τελείως λάθος? Δεν μπορεί κανείς να είναι μόνο κατά προσέγγιση Μάρτυρας της Βαρβάρας. Αποφάσισε να δημιουργήσει το όνειρό της με αυτόν ακριβώς τον τρόπο και δεν θα υποχωρήσει από αυτό μέχρι την ψεύτικη σκέψη και την ψεύτικη εικόνα στην οποία επένδυσε όλα τα πλούσια ταλέντα της και την απεραντοσύνη της αδάμαστης ενέργειάς της - έως ότου αυτό το ψεύτικο μονοπάτι την οδηγήσει στην τραγική κατάρρευση όλων των περιστάσεων της ζωής, μια καταστροφή στην οποία θα εκτεθεί η ψευδαίσθηση. Αλλά αυτό θα συμβεί μόνο επειδή η Βαρβάρα θα εξαντληθεί εσωτερικά στη συνεχή πάλη ενάντια στα στοιχεία της ίδιας της πραγματικότητας και κάποια στιγμή θα απωθήσει το είδωλο των μακροχρόνιων προσευχών της και θα τον εξευτελίσει ως κάποιον που δήθεν την εξαπάτησε, αν και θα ήταν πιο δίκαιο να κατηγορήσει το δικό της πείσμα. Αυτό το είδωλο μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό, αλλά το μοτίβο της σχέσης της Βαρβάρα με αυτό παραμένει πάντα το ίδιο. Έχοντας αποκοπεί από τη ζωή, η Βαρβάρα χάνει αναπόφευκτα εκείνες τις προσαρμογές ταπεινότητας που δίνονται μέσω της ζωντανής επαφής με τους ανθρώπους και, γενικά, με την πραγματικότητα. Δεν γνωρίζει το σχολείο της ζωής, δεν δέχεται ούτε σωτήρια χτυπήματα ούτε προφανείς ενδείξεις ότι κάνει λάθος. Ένα όνειρο είναι επικίνδυνο γιατί, πολύ μαλακό, ταιριάζει πάντα με τα πάθη, τις αδυναμίες και τις αυταπάτες μας, και εμείς, δοκιμάζοντας τους εαυτούς μας μόνο με ένα όνειρο, το οποίο ως υποκειμενικό δεν μπορεί παρά να μας περάσει, μαθαίνουμε να θεωρούμε τον εαυτό μας τελειότητα, που σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνει από τον κανόνα - και είναι πάντα δελεαστικό να αναγνωρίσουμε το όνειρό μας, ως αντανάκλαση της υποκειμενικότητας, ως μέτρο της υποκειμενικότητας. Ζώντας σε ένα όνειρο, η Βαρβάρα αρχίζει να ονειρεύεται τον εαυτό της. Στην απομάκρυνσή της από τη ζωή, βλέπει την αποκλειστικότητά της με την καλή έννοια, την επιλεκτικότητά της. Εξ ου και η περιφρόνηση για τη συνηθισμένη ζωή. Μιλώντας μεταφορικά: οι μνηστήρες, ακόμη και πλούσιοι και ευγενείς, είναι πολύ ασήμαντοι γι 'αυτήν, χρειάζεται κάτι εντελώς ξεχωριστό. Αλλά αυτό δεν είναι πραγματικά ιδιαίτερο, αν και η Βαρβάρα συνήθως δίνεται περισσότερο από πολλούς άλλους υπό παρόμοιες συνθήκες. Τότε η Βαρβάρα αντισταθμίζει την έλλειψη ενός ιδιαίτερου ατόμου με μια ονειρική εικόνα του και τον ντύνει με έναν ζωντανό μύθο ενός τυχαίου ανθρώπου ή με κάποιες συνθήκες ζωής που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, της έδωσαν την ιδέα ότι εδώ είναι το σημείο εφαρμογής των ήδη προετοιμασμένων ονείρων. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένας αρραβωνιαστικός, ή παιδιά, ή άτομα που επωφελούνται και μια επιχείρηση, οικογενειακή ευημερία ή κάτι άλλο. Παθιασμένη από τη φύση της και, επιπλέον, ολόσωμη και κάπως αγενής στο πάθος της, θα έλεγε κανείς, βαρύ, η Βαρβάρα μπορεί να φτιάξει ένα είδωλο για τον εαυτό της από ένστικτα που είναι σαφώς αμφισβητήσιμα, αλλά ταυτόχρονα, στο μυαλό της, σίγουρα θα τα διακοσμήσει με μια ηρωική αύρα, ένα υψηλότερο καθήκον ή μια ιερή κύρωση. Γαμπρός, σύζυγος, παιδιά, σπίτι, αυτό ή εκείνο το θέμα - στο μυαλό της Βαρβάρας, αυτό που έχει γίνει θέμα του μύθου της δεν μπορεί πλέον να συγκριθεί με αυτό των άλλων ανθρώπων, είναι αποκλειστικό, ξεπερνά κάθε μέτρο, βαμμένο είτε μαύρο είτε άσπρο. Και ως εκ τούτου, στην επίτευξη των στόχων που σχετίζονται με αυτό το επιλεγμένο είδωλο, τίποτα δεν πρέπει να σταθεί εμπόδιο: διαφορετικά θα ανακατευτεί, και εδώ κανένα αίτημα δεν αποτελεί εμπόδιο για τη Βαρβάρα. Συνήθως βυθισμένη στα όνειρά της και απουσία, ακόμη και νυσταγμένη, ξαφνικά ξυπνά και είναι σε θέση να ορμήσει σαν λέαινα προς ένα εμπόδιο. Μπορεί να είναι εδώ, για να υπερασπιστεί τους δικούς της, αγενείς, σκληρούς απέναντι σε αυτούς που θα γίνονταν εμπόδιο. Η επιμονή της θα είναι σιδερένια και ούτε ο σεβασμός, ούτε το καθήκον, ούτε ο οίκτος, ούτε οι δεσμοί αγάπης θα τη σταματήσουν όταν την κυριεύει αυτή η εμμονή με ένα όνειρο. Δεν γνωρίζει καλά τι συμβαίνει γύρω της και περπατά, με τον δικό της τρόπο, σε πλήρη ύπνωση. Γι' αυτό δεν μπαίνει στον κόπο να υπερασπιστεί προφορικά την απόφαση που πάρθηκε και δεν προσπαθεί καν να αποδείξει ότι έχει δίκιο. Κάτι έχει ήδη αποφασιστεί σε αυτήν. σιωπηλά και μειλίχια, όπως γίνεται αντιληπτό απ' έξω, παρασύρεται από τη δύναμη που την ελέγχει προς την άβυσσο. Στην πραγματικότητα, όμως, αυτή της η στάση δεν είναι πραότητα, αλλά μάλλον αδιαφορία και αδιαφορία για τα πάντα γύρω της, πλέον απεχθής και ξένη προς αυτήν. Η απόφασή της, ανεξάρτητα από το πώς εξελίσσεται η εξωτερική της έκβαση, είναι μια κατάρρευση μέσα της, γιατί η Βαρβάρα αναγνωρίζει ότι δεν οδηγεί καθόλου σε μια ευημερούσα ύπαρξη. Η Βαρβάρα, ό,τι και να της συμβεί εξωτερικά, αυτοκαταδικάζεται σε θάνατο και, σύμφωνα με το κρυφό της συναίσθημα, οδεύει προς την καταστροφή. Αυτό μπορεί στην πραγματικότητα να μην είναι έτσι, αλλά μετά, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η Βαρβάρα θα εξακολουθεί, μέσω κάποιας εσωτερικής ανατροπής, να αφομοιώσει ξανά αυτή τη συνείδηση. Η ισχυρή, επιβλητική, βαριά παθιασμένη, ανυποχώρητη και σίγουρη διάθεση της Βαρβάρα κάνει αυτή την αναζήτηση του ονείρου της όχι μια αστεία παραξενιά, όπως θα μπορούσε εύκολα να γίνει υπό άλλες συνθήκες, αλλά μια επίμονη επιθυμία που παρασύρει στη δίνη της πολλούς άλλους που σχετίζονται με τη Βαρβάρα. Δεν πρόκειται για μια άτονη φαντασίωση του αδύνατου, αλλά για μια πράξη θέλησης, γεμάτη αποφασιστικότητα και συγκεντρωμένη θερμότητα. Για χάρη του ονείρου της, η Βαρβάρα μπορεί να σπάσει με οτιδήποτε της είναι οικείο, κοντινό και αγαπημένο, με ό,τι πιο πολύτιμο έχει, και να το κάνει σιωπηλά και με εγκράτεια. Επίσης, γίνονται συχνά διαλείμματα με το γονικό σπίτι και με τους γονείς, με βάση την αγάπη και το πάθος. Και, ωστόσο, οι γονείς έχουν πολύ πιο δίκιο εδώ από την κόρη τους, δικαίως δεν βλέπουν στην εκλεκτή τον απίστευτο ηρωισμό και το φωτισμένο μεγαλείο της, και ως εκ τούτου, δεν βάζουν τους εαυτούς τους στην ανάγκη να αιμορραγούν στη συνέχεια από μια σπασμένη καρδιά, όταν ο ήρωας δεν αποδεικνύεται ήρωας και η φωτεινή ιδιοφυΐα ξεθωριάζει μπροστά στο βλέμμα που τον χάρισε απάνθρωπη λάμψη. Στη συνείδηση ​​όλων των λαών, χριστιανικών αλλά και, πιθανώς, μη χριστιανικών, το όνομα Παύλος είναι αδιαχώριστο από τον Απόστολο των γλωσσών. με εξαιρετική δύναμη επινόησε αυτό το όνομα σύμφωνα με την προσωπικότητά του και ανάμεσα στα ονόματα, ίσως, δεν μπορεί να βρει κανείς άλλο που να συνδέεται τόσο στενά με έναν συγκεκριμένο φορέα του. Αυτή η δυσκολία να θεωρηθεί το όνομα Παύλος ανεξάρτητα από τον Απόστολο Παύλο διευκολύνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι σε όλη την ιστορία δεν εμφανίστηκε φορέας αυτού του ονόματος που να είναι τουλάχιστον περίπου ισοδύναμος με τον Απόστολο, και όλοι οι ιστορικοί Παύλοι αποχρωματίζονται μπροστά στην προσωπικότητα του Αποστόλου και ξεφεύγουν από τη μνήμη. Σχεδόν οποιοδήποτε άλλο όνομα παρουσιάζεται στην ιστορία με εντελώς διαφορετικό τρόπο: υπάρχουν πάντα αρκετοί εκπρόσωποί του, περίπου του ίδιου ιστορικού βάρους, και ένας αριθμός μικρότερων, αλλά όχι αμελητέοι σε σύγκριση με τον πρώτο. Έτσι, η ιστορία του ονόματος Παύλος ξεκινά με τον Απόστολο. Ήταν το όνομά του το ρωμαϊκό όνομα Paulus, όπως συνήθως κατανοείται, ή το ρωμαϊκό όνομα υιοθετήθηκε ως σύμφωνο με κάποιο εβραϊκό; ή, τέλος, το όνομα Παύλος μόνο σε μεταγενέστερη συνείδηση, με το παιχνίδι των λέξεων, άρχισε να εξισώνεται με το ρωμαϊκό, αλλά δεν περιείχε αυτή την ομοιότητα αρχικά, στη σκέψη του ίδιου του Αποστόλου - αυτά τα δύσκολα ιστορικά και φιλολογικά ερωτήματα, ανεξάρτητα από το πώς επιλύονται, δεν μπορούν να αλλάξουν την κύρια ουσία του θέματος, δηλαδή ότι το όνομα Παύλος είναι ένα όργανο που λαμβάνει τον πνευματικό κόσμο. διαμορφωτική αρχή δεν προέρχεται από το ρωμαϊκό όνομα Paulus, αλλά από το αρχικό όνομα του ίδιου του Αποστόλου, δηλαδή από το Saul. Αυτό είναι ένα άλλο ερώτημα: ποια αλλαγή, ποια απόχρωση, ποια στροφή, ποια ανακρυστάλλωση εισήχθη στο όνομα Σαούλ ή Σαούλ με τη μεταμόρφωσή του σε Παύλο. αλλά η βασική γνώση του ονόματος του Αποστόλου δίνεται με διείσδυση στο όνομα του Σαούλ. Ιστορικά, ούτε τα κίνητρα ούτε το νόημα της μετονομασίας του Αποστόλου αναγνωρίζονται ως άγνωστα. Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι ο Απόστολος ονομαζόταν με το όνομα Παύλος και πριν από τη μεταστροφή του, μαζί με τον Σαύλο, και στη συνέχεια πρόβαλε και τόνισε μόνο το πρώτο. Υπάρχουν μάλιστα ενδείξεις για την ετυμολογική ταυτότητα και των δύο ονομάτων, και ο Παύλος ή, ακριβέστερα, ο Παύλος είναι μόνο μια διαλεκτολογική ή επαρχιακή προφορά του ονόματος Σαούλ. Εάν ισχύει αυτό, τότε ο ισχυρισμός που γίνεται επιβεβαιώνεται έντονα. αλλά το αρνητικό αποτέλεσμα της ιστορικής και φιλολογικής έρευνας, αν διαπιστωθεί, και πάλι δεν ανατρέπει το ονοματολογικό γεγονός της αμοιβαίας ενοποίησης στο όνομα του Αποστόλου δύο δυνάμεων, εκ των οποίων ο Σαούλ είναι η αρχική και προκαθορισμένη. Λοιπόν, τι είναι ο Σαούλ, αρχικά ο Σαούλ ή ο Σαούλ. Η ετυμολογία αυτού του επωνύμου δόθηκε διφορούμενα: αυτό, φυσικά, δεν οφείλεται μόνο στην ακραία αρχαιότητα του ονόματος, αλλά, όπως θα γίνει σαφές αργότερα, αυτό οφείλεται στην ίδια την ουσία της πνευματικής μορφής του Σαούλ. Ωστόσο, σχεδόν όλες οι εξηγήσεις συσχετίζουν το όνομα Σαούλ με την έννοια της επιθυμίας, της φιλοδοξίας, της έλξης και διαφέρουν (σύμφωνα με την τρέχουσα αντίληψη) ως προς το αν σε αυτήν την περίπτωση αυτή η έννοια πρέπει να ερμηνεύεται υποκειμενικά ή αντικειμενικά, δηλαδή αν ο Σαούλ σημαίνει τον επιθυμητή ή τον επιθυμητό. Αλλά αυτή η διαφωνία είναι μόνο φαινομενική, γιατί στην αρχαία οντολογική κοσμοθεωρία το σημείο ενός πράγματος ως αντικείμενο, όντας από μόνο του, έχει επομένως και την έννοια των υποκειμενικών χαρακτηριστικών. Το σκεπτόμενο, δηλαδή αυτό που είναι ικανό να γίνει αντικείμενο σκέψης, κατέχει έτσι τη σκέψη, σύμφωνα με το αξίωμα: «Το μάτι και αυτό που βλέπει είναι ένα και το αυτό πράγμα». Είναι αδύνατο να διαχωριστεί το υποκειμενικό χαρακτηριστικό από το αντικειμενικό χαρακτηριστικό. Επομένως, είναι απαραίτητο να προβλεφθεί εκ των προτέρων η δύναμη της επιθυμίας σε αυτό που έχει την ικανότητα να είναι επιθυμητό: αυτό συμβαίνει, τουλάχιστον, στην παγκόσμια ανθρώπινη σκέψη. Γι' αυτό πρέπει να είναι κανείς προετοιμασμένος εκ των προτέρων να συναντήσει σε διαφορετικές ονοματολογίες, ακόμα και στον ίδιο ονοματολόγο, τόσο υποκειμενικό όσο και αντικειμενικό φωτισμό του ονόματος Σαούλ. Επιπλέον, η έννοια της επιθυμίας μπορεί να ληφθεί ως προς τις συνέπειες και τις ιδιαίτερες εκδηλώσεις της. Έτσι, η επιθυμία μπορεί να είναι, συγκεκριμένα, ένας πειρασμός, και το επιθυμητό μπορεί να είναι αντικείμενο έκπληξης, να ξεχωρίζει από οτιδήποτε άλλο. Αυτά και παρόμοια στοιχεία στην ερμηνεία, φυσικά, δεν αλλάζουν τη βάση της - την έννοια της επιθυμίας. Από τις πολλές ερμηνείες, εδώ είναι μερικές, σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, σε διάφορα μέρη, που συγκέντρωσε ο de Lagarde: «Saul exetitus nel abu tenus - Ο Σαούλ είναι επιθυμητός». «Saul petito - Saul που προσπαθεί να πάρει, παρενόχληση, Saul petito sine exetitus dicitur - Saul σημαίνει προσπάθεια ή επιθυμία». «Saulus tentatio respicientis nel saturitas - Ο Σαούλ είναι μια δοκιμασία αυτού που έχει φροντίδα ή κορεσμό». Είναι αξιοσημείωτο ότι ο μακαρίτης δίνει ακριβώς τις ίδιες εξηγήσεις. Ιερώνυμος για το όνομα Παύλος: «Paulus mirabilis sine electus – Παύλος ο θαυμαστός ή εκλεκτός». Αυτή η ταυτότητα πρέπει να ληφθεί υπόψη στο μέγιστο βαθμό, γιατί ο Ιερώνυμος, που ανατράφηκε στη λατινική κουλτούρα, θα φαινόταν πολύ φυσικό να ταυτίσει το όνομα του Αποστόλου με το ρωμαϊκό όνομα Paulus και να το εξηγήσει ως συνώνυμο του Parvus, μικρό. και από την άλλη, ο μακαριστός Ιερώνυμος είχε τις πληροφορίες του απευθείας από τη ζωντανή ραβινική παράδοση της Παλαιστίνης και, προφανώς, έπρεπε να λάβει ισχυρές οδηγίες σχετικά με την ετυμολογία του εν λόγω ονόματος για να θυσιάσει τη φυσική πορεία των σκέψεών του. Σε άλλες αρχαίες ερμηνείες, τα ονόματα Σαούλ και Παύλος είναι επίσης ετυμολογικά παρόμοια μεταξύ τους και δίνονται με τις ίδιες βασικές έννοιες. Το Glossarie olbertianae αναφέρει: «Σαύλος διώκτης», «Σαούλ αίτημα». In Onomasticon Vaticanum: “Σαούλ ητημἒνος” – “Σαούλ αίτητός ή κεχρημένος”; in parallel to this: “Παύλος στόμα σαλοΐσμοϋ η θαυμαστός η εκλεκτός”, while there is also an interpretation in the Latin sense, namely: “Παύλος άνάπαυσις, ελάχιστος”; Τέλος, στο Onomasticon Coislianum “Παύλος θαυμαστός ή εκλεκτός σύμβουλος - in the Acts of the Apostles (Πράξεις 13:9), σε σχέση με τον Απόστολο, υπάρχει ένας τύπος Σαϋλος ό και Παύλος 391. Ως γνωστόν, αυτή η φράση ό και, αντίστοιχη του λατινικού qui et, - γνωστή και ως , - εξισώνει δύο ονόματα που αναφέρονται σε ένα πρόσωπο. Αυτή η στροφή σημαίνει περίπου το ίδιο με τη στροφή ό καλούμἒνος, που λέγεται, όπως μαρτυρεί ο Θωμάς του Ηρακλή και, ειδικότερα, σε σχέση με το όνομα Σαύλος, το κείμενο των Πράξεων 392. Έτσι, ο Σαύλος προηγουμένως, πιθανότατα από την παιδική του ηλικία, ονομαζόταν και Παύλος. Ωστόσο, ο συνδυασμός αυτών των δύο ονομάτων δεν ήταν προσωπικό χαρακτηριστικό του Αποστόλου, το προσωνύμιό του: στη Συρία και στα ανατολικά μέρη της Μικράς Ασίας, διαπιστώθηκε η ύπαρξη του προσωπικού ονόματος Παύλος στους Εβραίους της διασποράς, γεγονός που επιβεβαιώνει τη σημιτική ετυμολογία του. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη γνωστή συκοφαντία του Ευαγγελίου «Toldof Yeshu» το όνομα Παύλος συνδέεται με το εβραϊκό ρήμα - פעל - pa'al - εργάστηκε, ενώ θα ήταν φυσικό να περιμένουμε εδώ για την πλήρη ταπείνωση του Αποστόλου, τη λατινική ετυμολογία και, σύμφωνα με τον γκοϊσμό του, γενικά και σε αυτή την περίπτωση. Προφανώς, το τελευταίο αφαιρείται λόγω της άμεσης σαφήνειάς του στον Εβραίο συγγραφέα - εβραϊκή ετυμολογία. Αλλά και ο Σαούλ και ο Παύλος, όπως σημειώνει ο Farrar, είναι παθητικές μετοχές. και ως εκ τούτου, αυτός ο συγγραφέας πιστεύει ότι ο παραλληλισμός και των δύο μορφών προορίζεται να σηματοδοτήσει τη μετάβαση από το «ψαγμένο» στο «εργασμένο». Πιστεύει ότι η αληθινή εξήγηση για το διπλό όνομα βρίσκεται εδώ. Πιο συγκεκριμένα, βρίσκεται στη μετάβαση από «αυτόν που αναζητείται» σε «για τον οποίο γίνεται το έργο». Σε κάθε περίπτωση, η εξήγηση αυτή αποδίδει με ακρίβεια τον κύριο πυρήνα της αυτογνωσίας και του κηρύγματος του Αποστόλου των Γλωσσών. Είτε είναι η επιθυμία των γονέων να τον φέρουν στη ζωή, είτε η επιθυμία του εαυτού του, ως θέληση για ζωή, αυτό, φυσικά, δεν κάνει διαφορά, αφού δεν μιλάμε για ψυχολογία στην επιφάνεια της συνείδησης, αλλά για το βάθος του όντος, όπου η βουλητική δύναμη δεν είναι πια ιδιοκτησία ενός δεδομένου ατόμου, αλλά ανήκει στη φατρία, στους ανθρώπους και στη θεμελιώδη θέληση του κόσμου. Εάν κάθε άτομο πρέπει να γίνει κατανοητό ως το κλειδί του κόσμου, που σταδιακά γίνεται πιο λεπτό καθώς η φλέβα ανεβαίνει από τη δεξαμενή της υπαρξιακής θεμελιώδους αρχής που είναι κοινή σε όλους, τότε αυτό επαναλαμβάνεται ιδιαίτερα για τον Παύλο. Επιπλέον, αυτό το κοινό χαρακτηριστικό όλων των ονομάτων του ανήκει ως συγκεκριμένο. Σε όλα τα ονόματα υπάρχει διέξοδος της θέλησης να είσαι. αλλά όχι η εκροή της ίδιας της θέλησης, αλλά η διέξοδος, η σύνθεσή της, η δομή της και, τέλος, το πλαίσιο της, είναι χαρακτηριστικές εδώ. Αντίθετα, ο Παύλος είναι, λες, μια τυχαία ανακάλυψη των γήινων στρωμάτων από μια εσωτερική πίεση, και η διέξοδος σε αυτό το όνομα έγινε βιαστικά και επομένως, όποια κι αν είναι αυτή καθεαυτή, δεν είναι σε αυτήν που πρέπει να αναζητηθεί η πνευματική μορφή του Παύλου ως τέτοια. Και πάλι: σε άλλες ονομασίες, η πίεση της θέλησης μπορεί να ξεπεράσει σημαντικά αυτή του υπό ανάλυση. Εκεί όμως αυτή η πίεση, όσο ισχυρή κι αν είναι, αναγνωρίζεται από το ίδιο το άτομο και εκλαμβάνεται από τους γύρω του ως κάτι τυχαίο, κατά κάποιο τρόπο, τυχαίο και, εν πάση περιπτώσει, που χαρακτηρίζει όχι τόσο το όνομα όσο το συγκεκριμένο άτομο και τις προσωπικές του συνθήκες. Εδώ, δηλαδή στον Παύλο, αυτή η πίεση της θέλησης, έστω και ασήμαντη από μόνη της, λαμβάνεται ωστόσο ως κύριο χαρακτηριστικό στη δομή του ονόματος, και σε όλα τα άλλα δίνεται η τιμή του δευτερεύοντος και παραγώγου, αν όχι απλώς τυχαίου. Έτσι, ο χαρακτήρας του Παύλου πρέπει να γίνει κατανοητός ότι επικοινωνεί πολύ εύκολα με την πρώτη αρχή της ύπαρξης. Σε άλλες ονομασίες, επικοινωνείται με την έξοδό του μέσω πολλών μέσων, μεταφορικά μιλώντας, ρέει στον κόσμο μέσω μακριών και περιελιγμένων καναλιών: εδώ, αντίθετα, αυτή η επικοινωνία γίνεται με τον συντομότερο τρόπο και δεν συναντά πολλές τριβές. Αλλά από αυτό προκύπτει η ανάγκη η ίδια η τρύπα να είναι επαρκώς ισχυρή ώστε να μην καταρρέει υπό την πίεση πάνω της. Με μέτρια επικοινωνία με τη θεμελιώδη θέληση, η ίδια η δύναμη της τριβής θα καθυστερήσει την πίεση και η δομή της προσωπικότητας μπορεί να είναι πορώδης και χαλαρή, χωρίς να ενσταλάξει φόβους για την ακεραιότητα της προσωπικότητας. Αντίθετα, στον Παύλο το υλικό της προσωπικότητας χρειάζεται να είναι πυκνό και ισχυρό, και όλοι εκείνοι οι Παύλοι στους οποίους δεν συνέβαινε αυτό καταστρέφονται από την πρώτη επίθεση της βαθιάς θέλησης και απλώς παύουν να υπάρχουν. Αυτό το υλικό προσωπικότητας είναι ο νους, και ο Παύλος χρειάζεται, με τη μορφή αυτοσυντήρησης, να έχει δυνατό μυαλό - ή απλά να χαθεί. Σε αντίθεση με τον Βλαντιμίρ, που ανακάτεψε τη λογική με τη θεμελιώδη θέληση και, ως εκ τούτου, δεν αισθάνεται την άμεση δράση της, πάντα αυθόρμητα μεθυσμένος, αλλά ποτέ δεν χάνει τις αισθήσεις του, ο Πάβελ αισθάνεται το σερφάρισμα του υπόγειου ωκεανού πολύ κοντά στον εαυτό του και μέσα του και καταλαβαίνει πολύ καλά το τρομερό μεγαλείο της πίεσής του για να επιτρέψει στον εαυτό του να παίξει με το γενεσιουργό και τρομερό στοιχείο. Ο Βλαντιμίρ, μακριά από τον άμεσο κίνδυνο, συνεχίζει να πίνει ένα ποτήρι. Αλλά ο Παύλος αισθάνεται πάντα τον εαυτό του στην άκρη μιας άβυσσος που καταναλώνει τα πάντα και αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μικρό και ασήμαντο, μικρό: πρέπει είτε να είναι εντελώς νηφάλιος και άγρυπνος, είτε να παραδοθεί στην παλίρροια. Μπορεί να συμβεί αυτή τη φορά η παλίρροια να μην τον παρασύρει και να βγει από τα στοιχεία μόνο ανανεωμένος και ανανεωμένος. Αλλά δεν έχει βάσιμους λόγους να υπολογίζει στην ακεραιότητα εδώ. Και επομένως, κάθε φορά που ρίχνεται σε αυτόν τον ωκεανό με κλειστά μάτια και υπολογίζοντας στον αναπόφευκτο θάνατο. Η αυθόρμητη πίεση δεν γνωρίζει αφηρημένη αλήθεια και αφηρημένες νόρμες, που δεν έχουν τη νικηφόρα δύναμη να δείξουν τον εαυτό τους και να εφαρμόσουν. Η αυθόρμητη πίεση δεν γνωρίζει ούτε ηθική, ούτε νόμο, ούτε υγιεινή, ούτε σύνεση, ούτε λογισμούς - δεν γνωρίζει καθόλου κανόνες, ίσως δίκαιους, αλλά και πάλι αφηρημένους και εφευρεμένους από την ανθρωπότητα για χάρη της κοινοτικής ζωής και του κράτους. Η άμεση αυτογνωσία του Παύλου είναι η επιθυμία, αυτή η πίεση της θέλησης, ή, στα ρωσικά, θα ήταν πιο σωστό να πούμε επιθυμία, με την έννοια του ελληνικού θέλημα. και ως εκ τούτου, όλα όσα έχουν ειπωθεί για αυτήν την πίεση πρέπει να επαναληφθούν για την αυτοσυνείδηση ​​του ονόματος που αναλύεται. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Παύλος αρνείται την ανθρώπινη αλήθεια, τον ανθρώπινο νόμο, τον νόμο ή πολεμά μαζί της: μπορεί κανείς να αρνηθεί ή να πολεμήσει μόνο αν στέκεται σε ένα κοινό επίπεδο με ό,τι αρνείται ή καταπιέζεται και προσπαθεί να αντικαταστήσει τη μια αλήθεια με μια άλλη, τον νόμο με μια άλλη. Αλλά ο Παύλος, από την ίδια του την ύπαρξή του, στέκεται ταυτόχρονα και πάνω και κάτω από αυτό το επίπεδο, και απλώς αδιαφορεί για αυτό, το νόμιμο, δεν νιώθει ούτε αγάπη ούτε μίσος γι' αυτό, γενικά, το αντιμετωπίζει ως κάτι άλλου και εσωτερικά δεν το παρατηρεί, δηλ. δηλαδή να το σημειώνει κανείς στον εαυτό του μόνο ως ένα γυμνό γεγονός μεταξύ άλλων γεγονότων. Δεν υπάρχει νομικισμός σε αυτό το όνομα, με την έννοια της επιθυμίας παραβίασης της έννομης τάξης ή υπέρβασης των ορίων των ανθρώπινων κανόνων. Και, γενικά, δεν τα ξεπερνά, αλλά όχι από σεβασμό σε αυτά τα όρια και όχι από εσωτερικό φόβο να τα ξεπεράσει. Αυτό πιθανώς συμβαίνει επειδή οι ίδιοι οι κανόνες, στον πυρήνα τους, δεν είναι επίσης τόσο τυχαίοι και εξωτερικοί όσο τείνει να τους σκέφτεται η ανθρωπότητα. Στα βάθη της συνείδησής του, βλέπει τον εαυτό του ως παραβάτη είτε της αιώνιας Θείας Αλήθειας, είτε κανενός. Αυτό δεν συνεπάγεται την ίδια κατανόηση του θέματος από την κοινωνία και το κράτος. αλλά το δικαστήριο τους δεν είναι το δικό τους δικαστήριο του εκπροσώπου του υπό εξέταση ονόματος. Ο Παύλος είναι πρώτα απ' όλα επιθυμία, έλξη, λαχτάρα. Ως καθαρή βούληση, δεν έχει κανένα λόγο να αυταπατάται με την κατά προσέγγιση κανονιστικότητα του εμπειρικού, ανεξάρτητα από το αν είναι έξω από αυτόν ή μέσα του. Γνωρίζοντας τον εαυτό του ότι στέκεται έξω από τις ιδανικές μορφές, στην άλλη πλευρά της πνευματικής τάξης, έχει πλήρη επίγνωση της αμαρτωλότητάς του, όχι ως αυτό ή το άλλο ατομικό αμάρτημα, αλλά ως «αμαρτωλό νόμο που ζει στα μέλη», ως ενόχληση της θέλησης. Ακριβώς όμως γι' αυτό, γνωρίζουν ιδιαίτερα έντονα την αγιότητα του αγίου και την ιδεατότητα του πνευματικού. Όπως κι αν εκδηλώνεται εμπειρικά η επιθυμία του, πάλι δεν θέλει το εμπειρικό και δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με το εμπειρικό, ακόμα και το πιο ύψιστο. Το θέμα της λαχτάρας του είναι η τέλεια μορφή, η πλατωνική ιδέα, η πνευματικότητα, αλλά όχι ως αφηρημένη σκέψη, δηλαδή, αν και αληθινή, είναι υπαρξιακά ανίσχυρη, αλλά ως δύναμη ικανή να πάρει μέσα του και από μέσα να υπερνικήσει και να φωτίσει τη δύναμη που του δίνεται στην αδιαμφισβήτητη εμπειρία με τη δική του θέληση. Επιπλέον, ξεκινώντας από αυτή την αφηρημένη αρχή, τείνουν να συσκοτίζουν ή να αποκλείουν εντελώς, με το ένα ή το άλλο πρόσχημα, από το Ευαγγέλιο ό,τι άλλο δεν συνδέεται λογικά αφηρημένα με την αρχή που έχουν αφομοιώσει. Αντίθετα, ο Παύλος δεν εμμένει σε καμία έννοια ή ρήση του Ευαγγελίου σαν να ήταν ανεξάρτητο, αλλά ακούει μέσω αυτών όλη την ενιαία δύναμη του Αιώνιου Λόγου, «στον οποίο ήταν όλα», καθεμία από τις λέξεις στη διαλεκτική της πνευματικής εμπειρίας μπορεί να μετατραπεί στο αντίθετό της, και επομένως μια επίσημη αναφορά σε ένα ή άλλο κείμενο του Ευαγγελίου μπορεί πάντα να συγκρουστεί με το όχι του Pavlov. Αυτό δεν υποδηλώνει απομάκρυνση από το Ευαγγέλιο, αλλά πιστότητα σε αυτό ως λόγο του Χριστού, δηλαδή πιστότητα στον Χριστό. Αλλά αυτό στο οποίο είναι πιστός ο Παύλος στέκεται μπροστά του το ίδιο ζωηρά και τον αιχμαλωτίζει με μια ανέκφραστα αφηρημένη θέση, όποια κι αν είναι αυτή. Όλα αυτά που ειπώθηκαν, ωστόσο, δεν επιβεβαιώνουν καθόλου την αιώνια αγάπη του Παύλου για τον Χριστό και την αιώνια πίστη του στον Χριστό. Μπορεί να πέσει βαθιά, μπορεί να σηκωθεί και να επαναστατήσει. Αλλά όπως αγαπά και μένει πιστός στον Χριστό όχι όταν συμφωνεί τυπικά με τις αφηρημένες αρχές της χριστιανικής ηθικής και όχι επειδή συμφωνεί με αυτές, έτσι και όταν πέφτει ή επαναστατεί, δεν συμβαίνει καθόλου όταν ξεφεύγει από τα όρια αυτών των εντολών και όχι επειδή υπερβαίνει τα όρια. Και, αντίθετα, ακριβώς με την παραβίαση αυτών των κανόνων και με την παραβίασή τους δείχνει συχνά τη συνείδηση ​​της εγγύτητας με τον Χριστό, καθώς και με την τήρησή τους - την αποξένωσή του. Αυτά τα τελευταία μέσα του δεν είναι ένα πρόγραμμα δραστηριότητας, ούτε κανόνες ζωής, ούτε καν πεποιθήσεις, αλλά μια άμεση ανάγκη, πιο άμεση από τις ανάγκες του σώματος και ακαταμάχητη - επίσης περισσότερο από αυτές. Αυτή είναι η βαθύτερη από τις εκδηλώσεις του Παύλου στον κόσμο, η πρωταρχική ιδιότητα που εκδηλώνει. Συνειδητοποιώντας, ως κάτι πρωταρχικό, την αμαρτωλότητά του, ανεξάρτητα από το αν έγινε κάτι κακό ή όχι, ο Παύλος το ίδιο άμεσα και πρωτίστως λαχταρά τον άγιο κόσμο, την αγία κοινωνία, την αγία ζωή και, κυρίως, την αγία σάρκα. Μπορείτε να επαναλάβετε, αυτό είναι ενσάρκωση. Ιερό, αλλά σίγουρα συγκεκριμένο, πυκνό, ζωτικό, κατά σάρκα. Γνωρίζοντας από μόνος του την πολύ θεμελιώδη αρχή του κόσμου, την ίδια την επιθυμία, την ίδια τη θέληση να είσαι, γνωρίζοντας το σκοτάδι, την μαρασμό και την πεινασμένη φτώχεια, παρά τη δύναμή του, ο Παύλος βρίσκεται στο πολύ πυκνό μέρος των γεννητικών ριζών της ύπαρξης. Αλλά ακριβώς επειδή, έχοντας περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο το δικαίωμα να πει ότι είναι το χειρότερο που μπορεί να ειπωθεί γι' αυτό, τρέφοντας απευθείας από την πηγή της παγκόσμιας θλίψης, ο Παύλος, ωστόσο, βλέπει ότι οι ρίζες της ύπαρξης είναι καλές, όχι κακές. ότι η αρχέγονη νύχτα της επιθυμίας είναι σκοτεινή, αλλά δεν ανεβαίνει στο φως, αλλά αναζητά φως που θα είχε τη δύναμη να το φωτίσει. ότι, προσπαθώντας να ξεχυθεί στον κόσμο, η θέληση να είναι δεν επιβεβαιώνει τον εαυτό της και δεν θέλει να ενσαρκωθεί, αλλά από μόνη της - την πνευματικότητα, την οποία στερείται, και ανατρέπει αφηρημένες έννοιες και ψεύτικη πνευματικότητα, που είναι ανίσχυρη. Και ως εκ τούτου, οι κατηγορίες για το κακό στην ίδια την ίδρυση του κόσμου του φαίνονται ως μια θεμελιώδης αναλήθεια και ουσιαστική συκοφαντία. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ξένο και εχθρικό για τον Παύλο από τις δυϊστικές παρεκκλίσεις και κάθε είδους μανιχαϊσμό, αν και είναι αυτός, περισσότερο από οποιοσδήποτε άλλος, που έχει λόγους στη δική του ευημερία να παρασυρθεί από αυτήν την αναλήθεια. Συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, ριζωμένη στη φύση της θέλησης, αφού αυτή η τελευταία δεν φωτίζεται και δεν μεταμορφώνεται. σύνδεση με τον κόσμο, αισθητή από μέσα και ως εκ τούτου δίνοντας άμεσα ένα αίσθημα ευθύνης για την αμαρτωλότητα του κόσμου. ψυχικός πόνος από την αδυναμία να εκδηλώσετε και να συνειδητοποιήσετε αυτό που θέλετε, όλες αυτές οι δυσαρμονίες είναι εγγενείς στην ίδια τη δομή της προσωπικότητας, επομένως, δεν μπορούν να εξαλειφθούν από αλλαγές στις εξωτερικές συνθήκες και ως εκ τούτου προκαλούν απελπισία και απόγνωση. Εδώ είναι όλα τα δεδομένα για την απλούστερη λύση των παγκόσμιων ζητημάτων - και τη δήλωση της ίδιας της βάσης της ύπαρξης κακή. Αλλά, μη βλέποντας το φως, μην το νιώθοντας μέσα του, ο Παύλος το βλέπει από πάνω του, και αυτό το φως, αν και δεν είναι δικό του, αναγνωρίζεται από αυτόν ως μια πραγματικότητα που μπορεί να ενσαρκωθεί στην παγκόσμια θέληση, αν και είναι εντελώς ακατανόητο πώς μπορεί να είναι αυτό. Με άλλα λόγια, στο αναλυόμενο όνομα, η πίστη δεν είναι μια πρόσθετη ποιότητα, ικανή να είναι και να μην είναι, αλλά μια απαραίτητη πλευρά ενός ατόμου, και χωρίς πίστη ένα τέτοιο άτομο απλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Σε αυτή την άβυσσο της επιθυμίας, η πίστη είναι αυτό που κάνει ο λόγος για τις περισσότερες άλλες δομές προσωπικότητας. Η θέληση και η πίστη είναι οι πόλοι σε αυτό το όνομα, ανάμεσα στους οποίους εκτείνεται ολόκληρη η δομή της προσωπικότητας: μπορεί να είναι ισχυρές και άλλες πλευρές και στοιχεία της νοητικής-πνευματικής οργάνωσης, αλλά δεν μπορεί κανείς να ψάξει τι είναι χαρακτηριστικό σε αυτές. Επιπλέον, έχουν εδώ μια έννοια υπηρεσίας και επομένως, στις δραστηριότητές τους, καθορίζονται εξ ολοκλήρου από τους δύο κατονομαζόμενους πόλους. Σύμφωνα με εικονογραφικούς συμβολισμούς, ο Απόστολος Παύλος γράφεται ως εξής: «Ap. Paul, bakan robe, green underside, Golden Gospel» (Ημερολόγιο προσώπου του 17ου αιώνα της Μονής Αγίου Νικολάου του Edinoverie στη Μόσχα. M., 1904, σ. 30). Τα πράσινα χρώματα, όπως είναι γνωστό, δηλώνουν τα στοιχειώδη θεμέλια της παγκόσμιας ζωής, την κοσμική θέληση που γεννά τα βάθη της ύπαρξης. από την άποψη των προσωπικών εμπειριών, πρόκειται για μια εκστατική συγχώνευση με τη φύση και, σε κακή άποψη, τον νατουραλισμό. Χρυσός, εξάλλου, είναι το χρυσό Ευαγγέλιο - Λόγος, Χριστός, χάρη, πίστη. Εδώ υπάρχουν και οι δύο πόλοι του ονόματος Paul, και, αν και είναι αντίθετοι, σχετίζονται πολύχρωμα μεταξύ τους και μεταμορφώνονται ο ένας στον άλλο: ο χρυσός είναι ένα εκλεπτυσμένο και φωτισμένο πράσινο, η πνευματική ελαφριά ουσία των πράσινων τόνων. Όλα τα άλλα, όπως είπαμε, είναι κοχύλια και εργαλεία. Και πάνω απ' όλα, τέτοιος είναι ο νους στον Παύλο. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, χρειάζεται να είναι αρκετά πυκνός και ελαστικός στον Παύλο ώστε να μην καταστρέφεται η προσωπικότητα από την πίεση της δικής του δύναμης. Όμως, όσο δυνατό κι αν είναι, σε αυτό το όνομα δεν είναι ποτέ η κυρίαρχη ικανότητα και δεν ζει εδώ μόνη της και για τον εαυτό της. Του είναι ασυνήθιστο εδώ, όσο μεγάλη και αν είναι η δραστηριότητά του, να δίνει μια αυτάρκη κατασκευή. Δεν αναζητά ανεξάρτητες αξίες στον πνευματικό τομέα και επομένως ο ίδιος δεν προσπαθεί να τις αναπτύξει. Μπορεί να μπορεί να περιστρέφεται σε αφηρημένες περιοχές, αλλά τις προσεγγίζει ως υπηρεσιακές, για χάρη κάποιου άλλου, ή, ακριβέστερα, για χάρη αυτού του ιδανικού αντικειμένου πίστης, που στοχάζεται, αλλά δεν είναι προσιτό στη λογική. Επομένως, ο εν λόγω νους είναι πάντα προσαρμόσιμος στο θέμα του και στο έργο, στις συγκεκριμένες συνθήκες του, για χάρη του οποίου άρχισε να ενεργεί εξαρχής. Αυτός είναι ένας ευέλικτος νους, από τον ίδιο του τον σκοπό, που οργανικά δεν παραδέχεται αιώνιες αλήθειες και επομένως είναι ουσιαστικά εχθρικός προς τη μεταφυσική. Η δογματική σκέψη, είτε είναι στην επιστήμη είτε στη φιλοσοφία, στη θρησκεία ή στην κοινωνία, προκαλεί ανυπέρβλητη πλήξη στον Παύλο - μέχρι να επιβληθεί. και μια έκρηξη μίσους - όταν δηλώνει τα δικαιώματά της στην εξουσία. Το πνεύμα του συστήματος, καθώς η σκέψη κινείται ανεξάρτητα, ανάμεσα σε δύο πόλους, προκαλεί τον Παύλο να πολεμήσει. Γιατί η δική του σκέψη, ως υπηρεσιακή, είναι σίγουρα ρευστή, σίγουρα ευέλικτη, σίγουρα καθορίζεται από την πραγματικότητα, πάνω και κάτω, αλλά δεν προσπαθεί να την ορίσει μόνος του, σαν από τον εαυτό του. Αδύναμη ή δυνατή, επιφανειακή ή βαθιά, ανάλογα με την επιμέρους διακονία, η σκέψη του Παύλου είναι διαλεκτική. Με την υψηλότερη έννοια, αυτή είναι η ικανότητα να αγγίζεις κάθε πραγματικότητα και να κατανοείς κάθε πραγματικότητα. Στο χαμηλότερο επίπεδο, θα είναι η ευελιξία στην επιρροή της πραγματικότητας και η συνοχή των εξομολογήσεων και των δηλώσεων χάνεται, έτσι ώστε ένα τέτοιο άτομο θα λέγεται ότι δεν έχει πεποιθήσεις. Ωστόσο, μια τέτοια εκτίμηση θα ήταν είτε πολύ ισχυρή είτε πολύ αδύναμη: ο Παύλος, ό,τι κι αν ήταν, γενικά δεν χαρακτηριζόταν από πεποιθήσεις, με την έννοια ορισμένων διατάξεων και κανόνων που είχαν ήδη μάθει και διατηρούνταν έτοιμοι στη μνήμη. Επομένως, θα ήταν παράλογο να κατηγορήσουμε οποιονδήποτε Παύλο για τέτοια αστάθεια, όταν οι πεποιθήσεις του δεν είναι καθόλου σε αυτό το όνομα. Αλλά ζει όχι σύμφωνα με πεποιθήσεις, και όχι από πεποιθήσεις, αλλά απευθείας από τη θέληση της ζωής, και αν κάποια στιγμή εκφραστεί κάτι σαν πεποιθήσεις, τότε πρέπει κανείς να θυμάται σταθερά ότι, στη συνείδηση ​​του ίδιου του Παύλου, αυτό είναι μόνο μια προσπάθεια να εκφράσει με λόγια μια προλεκτική και υπερλεκτική βούληση. Ωστόσο, αυτή η έκφραση βούλησης δεσμεύει τον Παύλο με το μέλλον τόσο λίγο όσο η κατοπτρική εικόνα κάποιου που κοιτάζει στον καθρέφτη. Αν ο Παύλος μιλήσει αύριο διαφορετικά από αυτό που λέει σήμερα, δεν σημαίνει ότι θα πει κάτι διαφορετικό από αυτό που λέει σήμερα. Θα είναι η ίδια, αλλά η ίδια θέληση, και όχι ο λόγος και τα λόγια, που δεν θα μπορούσαν να μην αλλάξουν, μόλις άλλαξαν όλες οι προϋποθέσεις της κρίσης και, κυρίως, η κύρια προϋπόθεση - ο χρόνος - άλλαξε. Η μεταφυσική σκέψη μιλάει πάντα και παντού με τον ίδιο τρόπο. αλλά ακριβώς γι' αυτό λέει διαφορετικά πράγματα. Όντας επίσημο, κυνηγάει την εμφάνιση μιας σωστής φόρμουλας και λογικών εννοιών, αλλά χάνει την ίδια την πραγματικότητα. Η διαλεκτική σκέψη, πιστή στην πραγματικότητα, αφού επιλεγεί, στηρίζεται πάνω της, μη φοβούμενη τη μεταβλητότητα των διατυπώσεών της. Όπου ο Παύλος φαίνεται πολύ ευμετάβλητος και ευέλικτος, θα πρέπει να κατηγορηθεί όχι για αυτή τη φαινομενική ασυνέπεια της σκέψης, αλλά για την υπερβολική πίστη στην πραγματικότητα, η οποία από μόνη της είναι πολύ μεταβλητή και δεν αξίζει να αφοσιωθεί σε αυτήν. Όσα ειπώθηκαν προηγουμένως για την ηθική πλευρά του Παύλου και για τη στάση του απέναντι στο Ευαγγέλιο, με κατάλληλες αλλαγές, πρέπει να επαναληφθούν για τη δραστηριότητα του νου του Παύλου. Είτε ο Παύλος είναι μεγάλος είτε μικρός, είναι πολύ εύκολο να τον πιάσουμε σε λεκτικές αντιφάσεις, να τον κατηγορήσουμε με ασυνέπεια και να δούμε ανεπαρκή στοχασμό στις διανοητικές του κατασκευές. Και αυτές οι οδηγίες, αν τις λάβουμε υπόψη τυπικά, είναι συνήθως σωστές. Από την άλλη, ο Παύλος μπορεί να είναι εξαιρετικά συνεπής στις νοητικές του κατασκευές και να τις παρουσιάζει τυπικά άψογα. Ίσως και τα δύο. Αλλά το νόημα και των δύο είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που τείνει να βλέπει η κοινωνία σε αυτό. Τυπικά, ο Παύλος είναι συνεπής στην κατασκευή του μυαλού του όταν έχει χάσει την ελαστικότητα του μυαλού του, επειδή δεν αισθάνεται την υψηλότερη πραγματικότητα μέσα του. Αυτή η ακολουθία είναι μόνο ένα σημάδι δειλίας, με την ευελιξία του μυαλού που χαρακτηρίζει τον Παύλο: εδώ δεν μιλάει μόνος του, αλλά συνθέτει μια νοητική δομή από κάποια αφηρημένη σκοπιά, δανεισμένη και δεν την μοιράζεται. Μιλάει εδώ από το πρόσωπο κάποιου άλλου, πραγματικό ή φανταστικό, και ακριβώς γι' αυτό, έχοντας απαλλάξει τον εαυτό του από την ευθύνη για την ουσιαστική αλήθεια της δεδομένης κατασκευής, δηλαδή, χωρίς να έχει κατά νου την ίδια την πραγματικότητα, έχει την ευκαιρία να αντέξει την αφηρημένη αρχή που επιδιώκεται. Αυτή η κατασκευή είναι μια μάσκα που φοριέται ή ένας διανοητικός ρόλος που αναλαμβάνει κανείς. Αυτή δεν είναι μια ζωντανή σκέψη, αλλά μια σχηματοποίηση της αφηρημένης σκέψης κάποιου άλλου και η αξία της, αν δεν μιλήσουμε για την ίδια την τέχνη, την τέχνη της διανοητικής δράσης, είναι ακριβώς η ίδια με τις αρετές του Παύλου - με πνευματική άμπωτη. Η ικανότητα του Παύλου να είναι εξωτερικά συνεπής δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από πνευματική ευκινησία. Και ο Παύλος αναγκάζεται να δώσει chria όταν η εσωτερική φτώχεια ή οι εξωτερικές απαιτήσεις τον καλούν σε ψυχική συνέπεια. Δεν είναι ότι έλεγε ψέματα διαστρεβλώνοντας τις σκέψεις του. αλλά δεν λέει την αλήθεια, γιατί δεν τη νιώθει αυτή τη στιγμή, και δεν αναγνωρίζει καθόλου ως αλήθεια αφηρημένα σχήματα που προετοιμάζονται για μελλοντική χρήση. Κατά μια έννοια, μπορούμε να πούμε ότι, αν και μιλάει, απλώς δεν σκέφτεται τίποτα - δηλ. Δηλαδή, στην ουσία, αλλά επιχειρηματολογεί εξωτερικά - όπως, ωστόσο, γενικά, η πλειοψηφία το λογικό. Και επομένως, για τέτοιες κραυγές, αυτή η πλειοψηφία εκφράζει την έγκρισή της στον Παύλο. Αντίθετα, μόλις το αίσθημα της πνευματικής πραγματικότητας οδηγεί τον Παύλο στον λόγο που είναι εσωτερικά αληθινός, χάνει ήδη την ικανότητα για χρία και δεν θα μπορούσε να την αναπτύξει, τυφλωμένος από το φως της πραγματικότητας. Και, αν οι εξωτερικές συνθήκες το επιτρέπουν, και η εσωτερική φωνή δίνει συγκατάθεση, τότε γεννιέται η λέξη για την πραγματικότητα. Αλλά αυτή η λέξη δεν έχει καμία σχέση με μια ομαλή και εξωτερικά συνεπή chriya. Πηγαίνει, σκοντάφτει και δεν βρίσκει αμέσως τον εαυτό του, έρχεται σε αντίθεση και σκορπίζεται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, στην αρχή απλά ασυνεπείς, και μετά, καθώς ο Παύλος αγγίζει την πραγματικότητα, όλο και πιο απροσδόκητα σε κάθε στροφή, όλα είναι σε σπασίματα και αντιφάσεις, σκοτεινές και, ταυτόχρονα, πιο πλαστικά μεταδίδοντας την ίδια την πραγματικότητα. Η τυπική ομαλότητα της ομιλίας του Παύλου είναι ένα ύποπτο σημάδι, γιατί δείχνει το κενό του ή την ανάγκη να κρατήσει το μυστικό του. Το αντίθετο εκδηλώνεται με την εξωτερική ασυμφωνία του λόγου, όσο πιο γεμάτος λεκτικές εκπλήξεις, λογικά άλματα και αντιφάσεις, τόσο πιο αληθινός είναι στην ουσία. Όσο πιο βαθιά βρίσκεται αυτό το μυστικό στην ψυχή του Παύλου, όσο πιο θεμελιωδώς συνδέεται με την εσωτερική του ζωή, τόσο πιο ιερό είναι για αυτόν, τόσο πιο σπασμένος είναι ο λόγος του για αυτό. Αλλά ο ίδιος αξιολογεί αυτή τη λέξη για το μυστήριο, τη διχασμένη από αντιφάσεις, ως την πιο ακριβή έκφραση, ως το πιο ξεκάθαρο αποτύπωμα της εικόνας του, ως μια τέλεια, όσο πιο τέλεια μπορεί να είναι, μετάδοση πραγμάτων και εμπειριών, που καίγεται στη δύναμη της πραγματικότητάς τους και ως εκ τούτου καίει τη λέξη που αναλαμβάνει να τα ντύσει. Είναι αυτή η σπασμένη και σχισμένη λέξη που, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του Παύλου, μεταφέρει κατά κάποιον τρόπο την πραγματικότητα που εκφράζει, κόβοντάς την με τις αιχμηρές άκρες της. Και, αντίθετα, μια λεία και ανάλαφρη λέξη γλιστρά πέρα ​​από την πραγματικότητα και μένει αδιάφορη απέναντί ​​της. Είναι απαραίτητο να βγάλουμε το μυαλό από την τεμπελιά της παθητικής κίνησης σε καθιερωμένα μονοπάτια με λεκτική ταλαιπωρία και να τον αναγκάσουμε με αυτήν ακριβώς την ταλαιπωρία, αυτές οι γωνίες να ξύνουν και να σκίζουν τον ιστό των νοητικών συνηθειών, να το στραφούν σε μια άμεση κρίση για την ίδια την πραγματικότητα. Αυτό είναι το ασυνείδητο ή ημι-συνειδητό έργο του Παύλου: με άλλα λόγια, με αυτές τις τεχνικές ομιλίας προσπαθεί, τουλάχιστον για μικρό χρονικό διάστημα, να αποκαλύψει στον συνομιλητή τη βασική του βάση και να τον αναγκάσει να σκεφτεί την πραγματικότητα - άμεσα, όπως ο Παύλος. άλλα ονόματα, γίνονται αποδεκτά επειδή είναι κατανοητά και γίνονται κατανοητά επειδή αναγνωρίζονται. Το αντίθετο του Παβλόφ είναι το αντίθετο: πρώτα πρέπει να γίνουν δεκτοί, μετά να γίνουν κατανοητοί και, ως αποτέλεσμα του τελευταίου, να ομολογηθούν. Μερικές λέξεις και ομιλίες μιλούν στο αυτί και περνούν από την περιφέρεια στο κέντρο, ενώ οι του Παβλόφ πηγαίνουν κατευθείαν στην ενδότατη βούληση και από αυτήν, σαν από το κέντρο, απλώνονται κυκλικά σε όλο και πιο επιφανειακά στρώματα της προσωπικότητας. Και επομένως, κάποιες λέξεις και ομιλίες δεν μπορούν να μην γίνουν αντιληπτές από τον συνομιλητή, αν και καθυστερούν εύκολα εν μέρει, σε έναν ή τον άλλον από τους ενδιάμεσους τομείς, στο δρόμο προς την πλήρη έγκριση της βούλησής τους. Το Pavlov's μπορεί να ληφθεί είτε εξ ολοκλήρου είτε καθόλου. γιατί στοχεύουν εξ ολοκλήρου σε ένα σημείο σε σχέση με το οποίο μπορεί να χάνουν, αλλά αυτό συμβαίνει, όχι με υπολογισμό ή εκούσια επιθυμία του Παύλου, αλλά λόγω της πνευματικής δομής της προσωπικότητας που είναι εγγενής σε αυτό το όνομα. Και, από μόνος του, αυτός ο τρόπος σκέψης δεν μπορεί ούτε να επιδοκιμαστεί ούτε να βλασφημηθεί, αν και μπορεί να είναι αρεστός ή αντιπαθητικός. η χρήση του μπορεί να είναι τόσο καλή όσο και κακή. Όμως, είναι αυτονόητο ότι οι άνθρωποι, στη συντριπτική πλειοψηφία, χαίρονται να ακούν λόγο που δεν τους απαιτεί τίποτα και τους αφήνει σε παθητική ανευθυνότητα, και είναι ενοχλητικό να ακούς κάποια απαίτηση που τους παρακινεί σε πνευματική προσπάθεια και απόφαση, είναι ενοχλητικό να διώχνονται από την ειρήνη, ακόμα κι αν γνώριζαν την αλήθεια και το όφελος αυτού που τους ζητείται. Στον πνευματικό κόσμο, όπως και στον υλικό κόσμο, βασιλεύει ο νόμος του θανάτου, είτε λέγεται αδράνεια, εντροπία, συνήθεια, παθητικότητα ή τεμπελιά. Ο Παύλος, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι προσωπικά, είναι το αντίθετο του θανάτου, ο φορέας της δραστηριότητας: και ο λόγος του, ως εκ τούτου, διασχίζει τον κόσμο και τον χτυπά ενάντια στο σιτάρι. Στον Alexey, κάτι λείπει από την ικανότητα του κόσμου, και ως εκ τούτου ο κόσμος τον πιέζει σαν να ήταν ένα αδύνατο σημείο. Αντίθετα, ο ίδιος ο Παύλος έχει επίγνωση ή, ακριβέστερα, οργανικά αισθάνεται την έλλειψη ειρήνης - εδώ η ειρήνη νοείται με την έννοια της κοινωνίας και του πολιτισμού. Και είναι οργανικά ανίκανος να συμβιβαστεί με αυτό το μειονέκτημα και καταπονεί όλο του το είναι απέναντί ​​του, δηλαδή ενάντια στην πίεση του κόσμου. Όπως λέγεται, τρίβει τον κόσμο στο σιτάρι και ως εκ τούτου, όντας, κατά την εκτίμηση του κόσμου, ιερός ανόητος, επιδεικνύει ενεργητική, ακόμη και επιθετική, ανοησία. Ο Alexey αναγνωρίζει τον εαυτό του ως στερημένο και ο Pavel βλέπει ότι ο κόσμος στερείται, σε σύγκριση με τις δυνατότητες που είναι εγγενείς στις ρίζες του, του κόσμου. Ο Παύλος γνωρίζει την πληρότητα των δώρων που δίνονται στον κόσμο και με πόνο βλέπει πώς ένας άνθρωπος στερεί τον εαυτό του, χωρίς να δίνει στον εαυτό του μια ευκαιρία. Και επομένως, ο Παύλος μάχεται με τον άνθρωπο για χάρη του ίδιου, αλλά παραμένει πάντα ακατανόητος και, επομένως, δεν οδηγεί αυτόν τον αγώνα στο επιθυμητό αποτέλεσμα. Στα πιο σημαντικά του πράγματα, δεν είναι σε θέση να μιλήσει, και το πιο αγαπημένο παραμένει κρυμμένο και θαμμένο, όσο κι αν μιλάει γι 'αυτό. Αυτό οδηγεί σε μια εσωτερική σύγκρουση με τον εαυτό του και μια εξωτερική σύγκρουση με τους άλλους. Εάν το τελευταίο δεν συμβαίνει, είναι μόνο λόγω της απροθυμίας του Παύλου να σκέφτεται και να ενεργεί ευθέως. αλλά, παρόλα αυτά, η σύγκρουσή του με τον κόσμο δεν σταματά ούτε ένα λεπτό. Η παθητική ανοησία του Αλεξέι αναζητά συγκατάβαση και οίκτο από τον κόσμο - και το δέχεται. Η ενεργητική ανοησία του Παύλου δεν θέλει τέτοια πράγματα και δεν τα χρησιμοποιεί. Ως εκ τούτου, η ζωή αυτού του ονόματος είναι ακούραστη ένταση και προσπάθεια, η διαρκής ανάγκη να ακουμπήσει κανείς τα πόδια του στο έδαφος και, κατά συνέπεια, το απαράδεκτο ξεκούρασης και χαλάρωσης, ακόμη και βραχυπρόθεσμα. Η διαλεκτική σκέψη είναι αυτή που δεν στηρίζεται σε οριστικά, αυτάρκη συμπεράσματα και που αναγνωρίζει τον εαυτό της ως ανύπαρκτο μόλις έχει γίνει ένα τελειωμένο πράγμα από ζωντανή δραστηριότητα. Το αντίθετο είναι η μεταφυσική σκέψη, που στηρίζεται σε αναπτυγμένες έννοιες και θέσεις, ενώ αναγνωρίζει την ίδια την ανάπτυξή τους ως κάτι προκαταρκτικό και προσωρινό. Στη σφαίρα της σκέψης, λοιπόν, ο Παύλος δεν γνωρίζει και δεν μπορεί να γνωρίζει την ειρήνη, και ως εκ τούτου δεν έχει ανάπαυση, πάντα «απλώνεται μπροστά και ξεχνάει ό,τι είναι πίσω». Το ίδιο ισχύει και για την εξωτερική δραστηριότητα, εκτός αν είναι εξωτερική στον Παύλο και επομένως αδιάφορη. Και εδώ δεν αναλαμβάνει ποτέ τον κόσμο παθητικά και επομένως δεν έχει ανάπαυση. Η Sofia Kovalevskaya έχει δύο δράματα που έχουν την ίδια αρχή, αλλά από μια συγκεκριμένη στιγμή δράσης, κινούνται προς αντίθετες αποκλίσεις. Το ένα απεικονίζει «πώς ήταν» και το άλλο «πώς θα μπορούσε να είναι». Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ «είναι» και «θα μπορούσε να είναι» είναι που ωθεί τον Παύλο σε μια ακούραστη εσωτερική προσπάθεια να μεταφράσει το «είναι» σε «θα μπορούσε να είναι». Και η εγγύτητα, που γνωρίζει, αυτού του «θα μπορούσε να ήταν», με την αδυναμία να μιλήσει γι' αυτά με τέτοιο τρόπο ώστε να ακουστεί, τον βασανίζει και τον παρακινεί σε σύγκρουση, ωστόσο, χωρίς αποτέλεσμα. Η συνείδησή του μοιάζει με ταξιδιώτη που υποφέρει από δίψα και περιβάλλεται από διψασμένους ανθρώπους, που με ένα μαγικό ραβδί ανακάλυψαν μια δυνατή φλέβα νερού κάτω από το χώμα, πολύ κοντά, αλλά δεν μπορούν να τον πείσουν να σκάψει πηγάδι. Η γνώση του όχι μόνο δεν πείθει τους άλλους, αλλά και δεν μπορεί να ντυθεί με μια ακουστή λέξη για όσα είναι γνωστά. Δεν είναι ότι ο λόγος του Παύλου είναι από μόνος του ακατανόητος. αντιθέτως μεταφέρει καλά το θέμα του. Αλλά ακριβώς λόγω της συγγένειάς της με το ίδιο το θέμα, αυτή η λέξη δεν συμμορφώνεται με τις συνήθεις λέξεις και τύπους της κοινωνίας, και ως εκ τούτου έρχεται σε αντίθεση με την προσοχή του κοινού και δεν ακούγεται από την κοινωνία. Υπάρχουν λέξεις που ακούγονται, αν και παραμένουν ακατανόητες λόγω της έλλειψης τυπικότητας. Ο λόγος του Παύλου στην ουσία είναι απλός, ωστόσο δεν γίνεται κατανοητός γιατί δεν ακούγεται. Το δώρο του είναι το δώρο της Κασσάνδρας: ένας προφητικός λόγος, όταν δεν μπορεί να πείσει. Και έχοντας συνειδητοποιήσει την αδυναμία του μέσα από πολλές μάταιες προσπάθειες, ο Παύλος κουράζεται και σωπαίνει, βαρύνεται και εξουθενώνεται κάτω από την πίεση των ανείπωτων λέξεων. Μέχρι στιγμής δεν έχει ειπωθεί τίποτα για τα συναισθήματα του Παύλου. αλλά αυτό δεν οφείλεται σε παράβλεψη, αλλά λόγω της ίδιας της δομής της προσωπικότητάς του. Εξάλλου, το συναίσθημα είναι μια μετάβαση από τον στοχασμό στη δράση. ο στοχασμός δεν είναι πλέον καθαρός και η δράση δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί. Αυτή η υποκειμενικότητα του στοχασμού και της καθυστέρησης στη δράση είναι ξένη στον Παύλο, ο οποίος ζει σε αντίθετους πόλους ταυτόχρονα, αλλά δεν μπορεί να είναι ανάμεσά τους. Γνωρίζει την ψυχρότητα της απαθούς περισυλλογής, τα αιθέρια ύψη, όπου δεν υπάρχει καύση της θέλησης, όπου υπάρχει μόνο αντικειμενική συνείδηση, υπερκόσμια και καταιγιστική, όπου τίποτα δεν είναι επιθυμητό, ​​όπου τίποτα δεν αναμένεται. Γνωρίζει επίσης τα σκοτεινά βάθη της γης, την πλήρη έλξη και λαχτάρα για φως και σχέδιο. Αλλά, αν έχετε ήδη αφήσει τις βουνοκορφές, όπου διαπερνά το αιθέριο ρεύμα, τότε πρέπει να δράσετε και η σκέψη της δράσης χωρίς την ίδια τη δράση, δηλαδή ένα συναίσθημα, αξιολογείται από τον Παύλο ως κάτι ακατάλληλο και εχθρικό. Σε άλλα ονόματα, το συναίσθημα δίνει ικανοποίηση, ως αντικατάσταση ή υποκατάστατο της επιθυμητής δράσης, εξαλείφοντας το κρύο των αιθέριων υψών και, ταυτόχρονα, μη επιβάλλοντας την ευθύνη για την εκδήλωση στον κόσμο. Εδώ το συναίσθημα ζεσταίνεται και, ταυτόχρονα, απομονώνεται απαλά από την πραγματικότητα. Αλλά είναι ακριβώς αυτό, τόσο η ζεστασιά όσο και η ευγένεια, που δεν είναι μόνο εχθρικό, αλλά και οδυνηρό για τον Παύλο. το συναίσθημα είναι οδυνηρό για αυτόν. Άλλωστε, του στερεί τη μακαρία γαλήνη και την ψύχραιμη απάθεια των ουράνιων στοχασμών, αλλά δεν δίνει άδεια στη θέληση στην πράξη. Ο Παύλος, όπως οποιοσδήποτε άλλος, μπορεί να αναγκαστεί από τις περιστάσεις να κατέβει από ψηλά και να μην φτάσει στον πάτο, να ξεκινήσει μια ενέργεια που καθυστερεί. Όμως, αγαπητός στους άλλους, αυτή η καθυστέρηση τον καίει, γιατί του στερεί ταυτόχρονα και τις δύο γηγενείς περιοχές του, και τους δύο πόλους της προσωπικότητάς του. Και τότε, ο Παύλος, έχοντας υποφέρει από τον πόνο, κάνει μια προσπάθεια - είτε να ολοκληρώσει τη δράση που έχει ξεκινήσει, είτε να την αποκόψει από τον εαυτό του, να την πετάξει μακριά και να επιστρέψει στον στοχασμό, ακόμη και παρά τις πιο επιτακτικές εξωτερικές παρορμήσεις. Το κάνει αυτό όχι για λόγους αφηρημένης ηθικής ή σκοπιμότητας, αλλά υποφέρει από πόνο που υπερβαίνει τον φυσικό πόνο, είτε από μια βίαιη εισβολή στον κόσμο της δράσης είτε από την αποκοπή του ζωντανού μέρους του. Και γι' αυτό ο Παύλος όχι μόνο το κάνει αυτό, αλλά θα το κάνει. Είναι σαφές ότι δεν θα τον σταματήσει εδώ μια εχθρική εκτίμηση για μια τέτοια ενέργεια, η οποία είναι λυτρωτική για τον ίδιο, όπως κι αν κριθεί απ' έξω. και η θυσία ενός κομματιού του εαυτού του, ακόμη και του καλύτερου και πιο αγαπητού για αυτόν, δεν θα τον σταματήσει. Αλλά και τα δύο αποτελέσματα είναι αναπόφευκτα οδυνηρά, είτε αφαιρώντας την προσωπικότητα από τη συνέχισή της στην κοινωνία και σε όλο τον κόσμο, είτε αφαιρώντας από αυτήν τα εσωτερικά της όργανα που έχουν ήδη αρχίσει να σχηματίζονται και, επομένως, εμποδίζοντας ξανά τον Παύλο στο κύριο πράγμα του - τη θέληση για ενσάρκωση. Από όλα αυτά που ειπώθηκαν, προκύπτει μια λέξη: βάσανα. Ο Παύλος, γενικά, είναι μάλλον κάτι παραπάνω από μέτριος - και όσον αφορά την ευελιξία του χαρακτήρα και του μυαλού του μπορούσε, και στην πραγματικότητα, παρακάμπτει πολλές συγκρούσεις ζωής που απειλούν τα περισσότερα άλλα ονόματα. Και η τροχιά της ζωής του θα πρέπει επομένως να εμφανίζεται ως μια ομαλή και ελαστική γραμμή, που δίνει ικανοποίηση, ευεξία και επιτυχία στη ζωή. Δεν μπορεί όμως να αποφύγει άλλες συγκρούσεις, ασύγκριτα πιο επιβαρυμένες με συνέπειες και αναμφίβολα πιο οδυνηρές από αυτές που απέκτησε πλεονέκτημα έναντι άλλων ονομάτων στην αποφυγή. Η εσωτερική αντίφαση ενσαρκώνεται εξωτερικά, και σπάει και σπάει την ομαλή καμπύλη της ζωής του. Το κύριο συναίσθημα, επομένως, είναι εδώ η ταλαιπωρία, που συνδέεται με την ίδια τη φύση του ονόματος, αλλά, ταυτόχρονα, επιβεβαιώνει μόνο τη βασική πίστη του Παύλου στην ανάγκη να ενσωματώσει την πνευματική αρχή στη ζωή - όχι επειδή είναι λάθος να υπάρχει χωρίς αυτήν, αλλά επειδή είναι απλά αδύνατο. Ίσως αυτό λέγεται κάπως έντονα, όπως κάθε χαρακτηριστικό συμπιεσμένο σε πολύ μικρό χώρο. Όμως, παρόλα αυτά, αυτό είναι ένα σωστό χαρακτηριστικό, μια σωστή παρατήρηση, η πόλωση των ονομάτων που δεν είναι σπάνια στην ονοματολογία. Όπου ένα όνομα είναι πολύ σαφές και αναμφισβήτητο στην ετυμολογία του, όπου η ετυμολογική του σημασία επιβάλλεται στη συνείδηση ​​και, επιπλέον, δεν είναι συμβολική στη φύση, αλλά πολύ ξεκάθαρα ταυτόσημο, εκεί το μοτίβο της προσωπικότητας συχνά αποδεικνύεται ότι έρχεται σε ευθεία αντίφαση με την ετυμολογική σημασία του ονόματος. Δεν είναι ότι είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς μια σύνδεση μεταξύ ενός ονόματος και ενός προσώπου, ή ακριβέστερα, μεταξύ της ετυμολογικής σημασίας ενός ονόματος και της ενεργειακής του σημασίας. Αντίθετα, η προσεκτική διείσδυση στο όνομα και στο άτομο που το φέρει επιτρέπει σε κάποιον να ανακαλύψει τα νήματα που εκτείνονται από το όνομα στο άτομο, επιτρέποντας σε κάποιον να καταλάβει το αρχικό ύφασμα που έχει εκφυλιστεί σε ένα δεδομένο άτομο, και αυτό το ύφασμα καθορίζεται ξεκάθαρα από το εν λόγω όνομα. Και όταν αυτό αποκαλύπτεται, τότε γίνεται σαφής η συμβολική αντανάκλαση του ονόματος από ένα δεδομένο άτομο, όχι μόνο έρχεται σε αντίθεση με την ετυμολογική σημασία του ονόματός του στην επιφάνεια, αλλά και επιβεβαιώνοντας αυτή τη σημασία στα βαθύτερα στρώματά του. Εδώ ανοίγεται η ευκαιρία να δούμε και να κατανοήσουμε όχι μόνο ότι αυτό το άτομο παραβιάζει κατάφωρα την ετυμολογική σημασία του ονόματός της, αλλά και ότι δεν είναι τυχαίο που το φέρει, ότι η ενέργεια του ονόματός της ενεργεί πραγματικά μέσα της, αν και προκαλεί μια απροσδόκητη ενέργεια, ωστόσο, εξακολουθεί να είναι η δραστηριότητα αυτού του ονόματος και όχι οποιουδήποτε άλλου. Η προσωπικότητα, όπως κάθε συγκεκριμένο πράγμα γενικά, ενσαρκώνοντας τη νοητική ουσία, την αποκαλύπτει από μόνη της και από μόνη της συμβολικά, ως καλλιτεχνική εικόνα. Όταν μια ευφυής ουσία απέχει σαφώς από τη δυνατότητα ορθολογικής ενοποίησης και απλοποίησης σύμφωνα με ένα κριτήριο, τότε η καλλιτεχνική της ενσάρκωση σε ένα άτομο δεν δημιουργεί χάσμα μεταξύ του συμβόλου και του πρωτοτύπου - το όνομα. Όταν αυτό το πρωτότυπο (αν και εδώ δεν μπορεί να ισοπεδωθεί ορθολογιστικά) είναι πιο κοντά στο ορθολογικό επίπεδο και επιτρέπει πιο εύκολα τη βία εναντίον του, μετατρέποντάς το από ιδέα σε έννοια, τότε το άτομο που ενσαρκώνει ένα όνομα μπορεί εύκολα, σύμφωνα με το δυνατά επιβεβλημένο αφηρημένο πρόσημο του ονόματος, ακριβώς εξαιτίας του, να μην υπακούει στο όνομα. προσωποποίηση αυτού του ζωδίου - δείχνει άμεσα το αντίθετο, οντολογικά θέλει να δείξει το αντίθετο. Ίσως εδώ να την παρακινεί σε αυτή την εξέγερση στο όνομά της η βαθιά αγνότητα, που δεν της επιτρέπει να τριγυρνά με ένα σημάδι στο μέτωπό της, δηλώνοντας με όλα τα γράμματα ποια αφηρημένη ιδιότητα πρέπει να είναι αυτό το άτομο, σύμφωνα με το σκεπτικό του πλήθους. Αλλά, ενώ ντύνεται με ένα αντίθετο ζώδιο, στο βάθος του η προσωπικότητα φωτίζεται ωστόσο από αυτό το ζώδιο, αρνείται στην επιφάνεια και το φως του λάμπει αδιάκριτα μέσα από τη δική του, πιο επιφανειακή, άρνηση. Βρίσκουμε τα αρχαία έργα χυδαία και πλασματικά, όπου υπάρχουν πρόσωπα με ονόματα των οποίων η σημασία δείχνει πολύ καθαρά αρετές και κακίες. Αυτό που είναι δυσάρεστο εδώ δεν είναι μόνο, ή μάλλον, όχι τόσο η ακραία φύση της αρετής ή της κακίας τους, όσο η επίσημη δήλωση και των δύο από τα ίδια τα ονόματα: από την εμπειρία που συσσωρεύτηκε και κατατέθηκε μέσα μας στο πέρασμα των αιώνων, αλλά αναμφίβολα είναι εγγενής σε εμάς, το άμεσο ένστικτο των ονομάτων, ανεξάρτητα από το πώς αυτό το ένστικτο εξηγείται ευθέως για την αφηρημένη ψυχολογία. και ηθικό, και, ακόμη περισσότερο, το σωματικό περιεχόμενο της προσωπικότητας, και η παρουσιαζόμενη εικόνα, στην ακεραιότητά της με το όνομα, αξιολογείται από εμάς ως αδύνατο, άρα και καλλιτεχνικά ψευδές. Lucus a non lucendo - όλοι το γνωρίζουν αυτό υποσυνείδητα και όλοι γνωρίζουν από την εμπειρία της ζωής ότι οι άνθρωποι με υπερβολικά εμφανώς ευσεβή επώνυμα σπάνια είναι ευσεβείς. Constantinus – propter inconstantiam. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ή ακόμα περισσότερο, λόγω της ιδιαίτερης σαφήνειας της ετυμολογίας, Lyudmila, - και σε σχέση με αυτό το όνομα: Αλλά τι το ιδιαίτερο έχει αυτό: η Λιουντμίλα είναι ένα αγενές άτομο και δεν είναι τυχαίο που είναι έτσι. Έχει δυνατές παρορμήσεις, αλλά τραχιά, τραχιά, σε μπάσο πλήκτρο, κάπως βραχνή. Καταρρίπτει όλους όσους συναντά στο μονοπάτι της παρόρμησής της. Αλλά η παρόρμηση με τους υπολογισμούς δεν είναι για αυτήν. είναι αγενής στον ίδιο τον υπολογισμό, επιδιώκει βίαιες συγκρούσεις με τη ζωή και δεν λυπάται τον εαυτό της σε αυτές. Αλλά αυτό δεν είναι ιδιοσυγκρασία, ούτε φωτιά στο αίμα και στην ψυχή, που κυλάει σαν λιωμένο ρεύμα προς την κατεύθυνση που επιθυμεί. Η Λιουντμίλα δεν θέλει τίποτα συγκεκριμένο, δεν το πετυχαίνει και γενικά δεν ξέρει τι θέλει, δηλαδή με την έννοια του περιεχομένου: δεν χρειάζεται ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο, αυτό ή εκείνο, αλλά μια μορφή βίαιων συγκρούσεων, τραχιών εκδηλώσεων. «Ψάχνει για καταιγίδες σαν να υπάρχει ειρήνη στις καταιγίδες». Η ήσυχη ομιλία είναι επώδυνη για εκείνη, αλλά χρειάζονται φωνές. Η ζεστασιά, η άνεση, η ικανοποίηση με αυτήν όχι μόνο δεν αναζητούνται, αλλά, αντιθέτως, απορρίπτονται με αγανάκτηση, απορρίπτονται, παραμερίζονται ως κάτι το ποταπό και αποκρουστικό. Η εμφάνισή της, στη φαντασία της, η εικόνα του εαυτού της που την ελκύει, είναι ένα σοκ, ένα σοκ με ένα πανό, μια σημαία, ίσως ένας σταυρός, γενικά, ένα σοκ με κάτι, δεν έχει σημασία τι ακριβώς. Μια καταιγίδα μαίνεται, τα τύμπανα που βαδίζουν και οι τραχείς χαλκοσωλήνες βροντούν, οι σφαίρες σφυρίζουν, τριγύρω είναι η ένταση του πόνου και της φρίκης. Μας σοκάρει όμως με κάτι, μας οδηγεί κάπου, σώζει κάποια πλήθη και μας οδηγεί σε κάτι. Έτσι φαντάζεται τον εαυτό της στην ακμή της, στο απόγειο των επιτευγμάτων της. Αλλά γι' αυτήν παραμένει ασαφές και λίγο-πολύ αδιάφορο ποιον οδηγεί, πού οδηγεί: αυτό που έχει σημασία είναι η ίδια η άνοδος, το μπετόβεν πνεύμα της ανούσιας εξέγερσης, η επίθεση των στοιχείων, που σαρώνει τα πάντα ήσυχα και άνετα, αν και μερικές φορές δεν της παρουσιάζεται κανένας στόχος που να δικαιολογεί εσωτερικά αυτές τις παρορμήσεις. Αυτό είναι το εντελώς αντίθετο από το έπος, αυτή είναι η βροντή θάλασσα του ήχου του Egmont του Μπετόβεν, συναρπαστικό και αναζωογονητικό αν παραδοθείς τρελά σε αυτό, και ένα άδειο βράσιμο σε ένα καζάνι με νερό, αν θυμάσαι ότι το αδύναμο κίνητρο για όλον αυτόν τον θόρυβο είναι τα πολιτικά πάθη, πολύ αμφίβολα ως προς την ορθότητα τους. επικό, αν και μάλλον ασήμαντο. Έτσι ακριβώς θα ήθελε η Λιουντμίλα να πλέει σε μια σχεδία από βαρέλια και κορμούς κατά μήκος των συσσωρευμένων κυμάτων του ωκεανού, με την αστραπή και στο ρόλο του καπετάνιου των άτυχων ανθρώπων που πεθαίνουν από το κρύο και την πείνα - σίγουρα άτυχοι ταξιδιώτες. Αλλά αυτή η εικόνα, όπως και άλλες παρόμοιες, για τη Λιουντμίλα δεν είναι ένα θεατρικό αποτέλεσμα, ούτε ματαιοδοξία και επιθυμία να εκπλήξει και να εκπλήξει, αλλά ένα γνήσιο σοκ. «Αυτή είμαι εγώ», λαχταρά να πει η Λιουντμίλα, αλλά ταυτόχρονα θέλει ένα γνήσιο σοκ, μια γνήσια ανάταση, ένα γνήσιο κατόρθωμα και δεν θα είναι ικανοποιημένη με το εφέ, το εφέ μόνο, τον θεαματικό ρόλο. Η Λιουντμίλα θέλει αποτέλεσμα, αλλά όχι στοργή. Αυτή είναι μια τίμια φύση, υπερβολική στην ειλικρίνειά της, τονισμένη σε αυτήν, αγενής στην ειλικρίνειά της. Τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά ειλικρινής, «τόσο ειλικρινής, τόσο ειλικρινής που θα χτυπήσω οποιονδήποτε στο πρόσωπο, δεν θα χάσω ούτε ένα χιλιοστό σε ειλικρίνεια και ειλικρίνεια». Όλοι της φαίνονται πλαδαροί, ληθαργικοί και ψεύτικοι. Αναγνωρίζει μόνο ήρωες και έχει την τάση να βλέπει στον έναν ή τον άλλον, από καιρό σε καιρό, την ιδανική εμφάνιση ενός ήρωα. Αλλά, μόλις αποκαλυφθεί η παραμικρή αδυναμία, απαλότητα, ασυνέπεια ενός αναγνωρισμένου ήρωα, χτυπιέται αμέσως από το βάθρο με μια κλωτσιά και πλημμυρίζεται από περιφρόνηση - αυτός, ένας απατεώνας, ένας πλαδαρός και δειλός απατεώνας, δεν είναι καλύτερος από το υπόλοιπο ποταπό και εγωιστικό κοπάδι. Η Λιουντμίλα είναι ένα ηρωικό άτομο, ίσως όχι τόσο ηρωικό όσο να θέλει να γίνει. Καταλαβαίνει πολύ στοιχειωδώς τον ηρωισμό, καθώς και την αρχοντιά, που σχεδόν όλος ο κόσμος αρνείται και που, σε υπερθετικό βαθμό, επιβεβαιώνεται. Δεν θα της περάσει καν από το μυαλό να αμφιβάλλει αν η αρχοντιά της είναι όντως τόσο αδιαμφισβήτητη και της δίνει το δικαίωμα να περιφρονεί τους πάντες γύρω της. Όταν ο Μπετόβεν στάθηκε στο μονοπάτι για να αναγκάσει τον Δούκα της Βαϊμάρης, τον Γκαίτε και τη συνοδεία του να περπατήσουν γύρω του στο γρασίδι, τότε, πιθανότατα, ο Μπετόβεν χτυπήθηκε από την ίδια χαρούμενη σκέψη για την ανεξαρτησία και την αρχοντιά του, σε αντίθεση με τον υπηρέτη του Γκαίτε, που συνήθως εμπνέει τη Λιουντμίλα. Μισεί την ικανοποίηση, αλλά όπου υπάρχει ατυχία και θλίψη, είναι στη θέση της. εκεί ξεχνά τη σκληρή καταδίκη των ανθρώπων και είναι έτοιμη για κάθε θυσία, ορμητική και χωρίς να κοιτάζει πίσω. Εδώ γίνεται πολυμήχανη, επιχειρηματική, μπορεί να οδηγήσει, να εμφυσήσει ενέργεια, να πάρει τον έλεγχο της κατάστασης και, στην πραγματικότητα, να οδηγήσει. Αδερφή του ελέους, παραϊατρική, σουτλέρ, επαναστατική ακτιβίστρια - είναι στη θέση της εδώ. Χωρίς να διακρίνεται, γενικά, από βαθύ μυαλό, ξένη στη στοχασμό, συχνά αποδεικνύεται πιο έξυπνη από τις έξυπνες με την παρόρμησή της, που δεν ξέρει να κοιτάζει πίσω, με την αγένειά της, που δεν καθυστερούν οι λεπτομέρειες και οι αποχρώσεις. Ψιλοκόβει με ένα τσεκούρι, αρπάζει το τσεκούρι σύμφωνα με το κύριο πάθος της για σκληρές πράξεις, όταν άλλοι, πιο έμπειροι από αυτήν, θα χρησιμοποιούσαν λεπτά εργαλεία που εκείνη περιφρονεί. και σε μια στιγμή κινδύνου μπορεί να αποδειχτεί πιο σωστός στην αγένεια του από άλλους στη λεπτότητα και τη σύνεσή τους. Εδώ οδηγεί, τώρα αγαπητή στους ανθρώπους, ναι, στους ανθρώπους, και όχι στον άνθρωπο. Στις ηρωικές της στιγμές είναι ευχάριστη στο πλήθος. Δεν είναι καλή με έναν άνθρωπο, και δεν θέλει να είναι καλή, και ως εκ τούτου είναι αγενής μαζί του, ένα άτομο: πολύ μικροπρεπής, πολύ μαλακό, πολύ λίγο, κατά την εκτίμησή της, για να είναι ευγενική με μεμονωμένους ανθρώπους. Ως όνομα με εντελώς διαφανή ετυμολογία και, επιπλέον, που δεν ξεπερνά τα όρια της γλώσσας από την οποία δανείζεται, το όνομα Βέρα δεν έχει ακόμη πνιγεί από τα βρύα της ιστορίας και δεν υπάρχουν μυστηριώδεις γωνίες και ρωγμές σε αυτό, η σχέση των οποίων με το όλο σχέδιο γίνεται κατανοητή διαισθητικά, αλλά δεν συνάγεται από στοιχεία. Αν και εκφράζει μια έννοια εντελώς αντίθετη από τον ορθολογισμό, αυτό το όνομα αναπτύσσει περαιτέρω το περιεχόμενο της έννοιας του με απλό και σχεδόν ορθολογικό τρόπο. Στο άκρο, μπορούμε ήδη να μιλάμε για αυτό ως ορθολογιστικό, ως προς τη μέθοδο επεξεργασίας, παράλογο, ως προς το περιεχόμενο της έννοιας της πίστης. Η θεολογία του 17ου-19ου αιώνα ασχολήθηκε με τα βαθύτερα μυστήρια του πνεύματος με ευθύ, ορθολογικό τρόπο και ήταν ακριβώς αυτά που ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να κάνουν το θέμα της ανατομοποίησής τους, από την οποία το μυστήριο δεν έγινε φανερό, ωστόσο έγινε βαρετό. Έτσι, η Βέρα, επιλέγοντας τα μονοπάτια της σε πείσμα της λογικής, και ακόμη και ανατρέποντας τα ορθολογικά εμπόδια με πάθος και πείσμα, συνεχίζει τα μονοπάτια που έχει επιλέξει με λογική συνέπεια, σαν να οδηγεί σε ράγες. Έχει έναν περίεργο συνδυασμό απερισκεψίας και συνέπειας, δηλαδή, λογική συνέπεια, ποιητικά αποτελέσματα και ενάρετη πλήξη: γιατί ακολουθεί τα μονοπάτια της, αφού επιλεγούν, όχι από τη δύναμη της έμπνευσης, της διαίσθησης ή, τουλάχιστον, της ιδιοσυγκρασίας, αλλά, δηλαδή, με ενάρετη συνέπεια και σχεδόν μαθηματικό καθήκον, φτάνει στο όριο. Η συμβολική σκέψη της είναι ξένη, η κατανόηση είναι απρόσιτη ότι ένα μυστικό αποκαλύπτεται με την έκθεση, όπως και το αντίστροφο - είναι κρυμμένο, χωρίς πέπλα. Η πίστη είναι η πεποίθηση για αόρατα πράγματα. Και, πράγματι, το όνομα Πίστη δίνει τη δύναμη να έρθει σε σχέση με αυτό που δεν δίνεται αισθησιακά και που αρνείται το παρόν αισθησιακό. της δίνεται για να λάβει νέα για το επιθυμητό και την εμπιστοσύνη στο αισθησιακά μη αντιληπτό. Βρίσκεται αντιμέτωπος με κάτι που δεν έχει εκφραστεί ακόμα, και ίσως δεν θα εκφραστεί ποτέ. Αλλά αυτό το ανέκφραστο είναι πιο κοντά και πιο αγαπητό στη Βέρα από αυτό που εκφράζεται γύρω της. Είναι αποφασισμένη στις αρχικές της αποφάσεις ακριβώς από αυτό, το ανέκφραστο, παρά όλα τα προφανή που την περιβάλλουν. Και επομένως, τα κίνητρα των πράξεών της ή, πιο σωστά, η συμπεριφορά της, είναι ακατανόητα για τους άλλους. Οι μεμονωμένες ενέργειες της Βέρας ταιριάζουν πολύ λογικά, αλλά η ίδια η σειρά τους, στο σύνολό της, θεωρείται ότι προσβάλλει την κοινή λογική και προκαλεί αντίσταση, ακόμη και αγανάκτηση. Η πίστη στις κύριες αποφάσεις της εκπλήσσει όχι μόνο τους άλλους, αλλά και τον εαυτό της. Σπάει ξαφνικά λογισμούς, παραδόσεις, ευπρέπεια. Περαιτέρω, όμως, δεν επιστρέφει πια σε αυτό που είχε σπάσει και κάνει την πράξη της την αρχή ενός νέου συνεκτικού είδους, δηλαδή νέους υπολογισμούς, νέες παραδόσεις και νέα ευπρέπεια. Ακολουθεί δηλαδή ένα μονοπάτι νέο σε σκηνοθεσία, αλλά συμβατικό στη φύση της. Η είσοδος σε αυτό είναι τραγική και μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε θάνατο. Αλλά το να ακολουθήσεις αυτό το μονοπάτι, από μόνο του, δεν είναι πια άλμα, αλλά σχετικά ήρεμη επιδίωξη του στόχου. Το να περπατάς σε αυτό το μονοπάτι αναγνωρίζεται από την Πίστη ως καθήκον και αρετή. Οι γύρω σας στην αρχή συγκλονίζονται από αυτό το νέο μονοπάτι, αλλά μετά, βλέποντας την εσωτερική συνέπεια της Πίστης, αρχίζουν να υπολογίζουν το γεγονός. Οι γύρω τους βλέπουν ότι το μονοπάτι της Βέρας έχει αποκλίνει από το καθιερωμένο μονοπάτι τους, και μετά αρχίζει η ψυχρότητα. Δεν έχουν τα δεδομένα να δεχτούν το μονοπάτι της Πίστης και να αφήσουν το δικό τους, γιατί για αυτό είναι απαραίτητο να πιστέψουν σε αυτό. Όμως η συνέπεια της Πίστης και η προσβασιμότητα της πορείας της προς τη λογική, στο σύνολό της, εμποδίζουν το στόμα να την καταδικάσει αποφασιστικά. Αυτός, στην έκβασή του, δεν έχει κίνητρα, στο μέλλον δεν αντιπροσωπεύει την παραξενιά της ανοησίας και το μυστήριο του συμβολισμού, απλά δεν συγκλίνει με την πορεία των γύρω του και επομένως είναι ικανός να προκαλέσει μικρές συγκρούσεις παρά μια σημαντική μάχη εναντίον του. Στη σκέψη της, όπως και στις πράξεις της, η Πίστη είναι ξεκάθαρη και οριστική. Η φύση της διακρίνεται από ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια, επιπλέον, είναι η πρώτη εντολή της Πίστεως, που τίθεται συνειδητά και αποκλειστικά, με έμφαση και αντίθεση με πολλές άλλες εντολές. Όλα αυτά κάνουν τη σκέψη και τις ενέργειες της Βέρας να διαμελίζονται, να είναι ξεκάθαρες και απλοποιημένες στη διαύγειά τους, η οποία διεκδικεί την άψογη και την απόλυτη ακρίβεια: δεν υπάρχει τίποτα κρυφό, τίποτα ανείπωτο. Ωστόσο, η σαφήνεια προσδίδει μια κάποια σκόπιμη στοιχειότητα στην εμφάνιση της Βέρα, χωρίς να την κάνει πραγματικά διαφανή. Η πίστη δεν είναι ένα κρυστάλλινο ρεύμα και όχι η μουσική του Μότσαρτ. Η Βέρα πιστεύει μόνο ότι είναι έτσι. Στην πραγματικότητα, πίσω από το επιφανειακό στρώμα της γενικής κατανοητότητας υπάρχουν διαισθήσεις, προαισθήσεις και κλίσεις χωρίς κίνητρα, που δεν είναι καθόλου διαφανείς, αλλά, ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο βαθιές ώστε να γίνουν ξανά πειστικές ως αποκάλυψη ενός άλλου κόσμου. Ως εκ τούτου, φαίνονται να είναι κάτι αυθαίρετο, αν όχι ιδιοτροπία ή εκκεντρικότητα, τότε ακόμα αυτοβούληση και αυτοβούληση. Μη διαφανείς λογικά και, ταυτόχρονα, μη ολοκληρωμένες οντολογικά, οι διαισθήσεις της Βέρα πλησιάζουν την ονειροπόληση, αλλά, προς όφελος της Βέρα, δεν περιέχουν την υγρή ζεστασιά που χαρακτηρίζει την πραγματική ονειροπόληση. Υπάρχει κάτι παρόμοιο με τη Βαρβάρα στη Βέρα, αλλά η Βέρα είναι πιο στεγνή από αυτήν, έχει λιγότερη πίεση φιλοδοξιών, λιγότερη ζέστη και, θα λέγαμε, μικρότερα χαρακτηριστικά ολόκληρης της οργάνωσής της. Όπως η Βαρβάρα, η Βέρα είναι θυσιαστική, παρασύρεται στη θυσία και κάνει τον εαυτό της καθήκον και πάθος από αυτό, ταυτόχρονα. Στη Βέρα ζει μια υπερβολική εκτίμηση του ηρωισμού, που για αυτήν καταλήγει κυρίως στη θυσία, ένα είδος σοβαρής αντιμετώπισης μιας ψευδούς κλασικής τραγωδίας. Η αμεσότητα, η απάτη, η μεγάλη πίστη, καθώς και η προαναφερθείσα ειλικρίνεια και η θυσία της Βέρας την κάνουν επίσης παρόμοια με τη Βαρβάρα. αλλά εκφράζονται στη Βέρα πιο αναλογικά και διακριτικά, με μεγαλύτερη αίσθηση αναλογίας και κοινή λογική, ώστε να μην οδηγούν τη Βέρα σε εκείνες τις έντονες παραφωνίες με τη ζωή των γύρω της, όπως συμβαίνει συνεχώς με τη Βαρβάρα. Η σύγκριση μεταξύ των Μιχαήλ και της αρκούδας έχει καθιερωθεί σταθερά, όπως, αντίθετα, το όνομα αυτού του τελευταίου είναι γενικά αποδεκτό - Mishka. Αυτή η εξίσωση μεταξύ του Μάικλ και του δασύτριχου θηρίου γίνεται με βάση την αδεξιότητα, την αδεξιότητα και κάποια ατημέλητο. Και αυτό το χαρακτηριστικό λαμβάνεται ως βάση σύγκρισης, όχι χωρίς λόγο. Ωστόσο, μια σύγκριση, η ίδια σύγκριση, μπορεί να γίνει αποδεκτή με βάση άλλα, ακόμη και άλλα, χαρακτηριστικά, και επιπλέον, σε κάποια επίσημη συσχέτιση πολλών χαρακτηριστικών μαζί. Αυτό καθιερώνει μια βαθύτερη συγγένεια ή επίσημη ομοιότητα μεταξύ του τύπου ανθρώπου και του ζωικού τύπου. Το άλλο σημάδι που πρέπει να έχουμε κατά νου, είτε μιλάμε για τον Μιχαήλ είτε για την αρκούδα, είναι η θέρμη. Η αρκούδα είναι καλόβολος, αλλά είναι επίσης πολύ επιδέξιος και έξαλλος όταν έρθει η ώρα. Αυτό που τον χαρακτηρίζει δεν είναι μόνο η αδεξιότητα και η βαρύτητά του, αλλά η δυαδικότητα της φύσης του, που περιέβαλε την εσωτερική του οργή με μια βαριά, δασύτριχη εμφάνιση. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Μιχαήλ: θα ήταν ακραίο λάθος να σκεφτεί κανείς τον λήθαργο της ιδιοσυγκρασίας του, την εσωτερική βραδύτητα και την αναστολή των νοητικών κινήσεων. Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη ερμηνεία, ο Μιχαήλ δεν είναι καθόλου φλεγματικός και το στοιχείο του δεν είναι καθόλου νερό, αλλά φωτιά, είτε θερμαίνει ευεργετικά είτε καίει έντονα, αλλά μια αρχή στεγνή και ζεστή, και όχι υγρή και κρύα. Αλλά το σώμα του, δηλαδή το φυσικό και διανοητικό σώμα, που σημαίνει κατά σώμα ολόκληρη την οργάνωση των οργάνων, των εργαλείων και των μέσων εκδήλωσης της εσωτερικής κίνησης προς τα έξω, στον κόσμο - ό,τι κάνει να είναι "καθ' εαυτό και για τον εαυτό του" - "είναι για έναν άλλο" - το σώμα του Μιχαήλ δεν συμβαδίζει με τις εσωτερικές του κινήσεις. Όχι μόνο είναι σχετικά λίγο εύκαμπτο σε σύγκριση με την κινητικότητα της φλόγας που βρίσκεται μέσα, αλλά είναι και κατώτερο σε υπακοή σε σώματα άλλων ονομάτων. Αυτό είναι ένα σώμα μεγάλης αδράνειας και μεγάλης εσωτερικής τριβής. υστερεί σε σχέση με τις εντολές που έρχονται από μέσα και τις βγάζει με σημαντική καθυστέρηση. Εάν οι εσωτερικές αλλαγές είναι πολύ γρήγορες, τότε ένα τέτοιο σώμα απλώς σβήνει τις εσωτερικές κινήσεις με την αδράνειά του και, παρά τη δύναμή τους, τις δείχνει νωθρές και πνιγμένες και μπορεί να μην τις εκδηλώσει καθόλου αν οι εσωτερικές δονήσεις διαδέχονται ο ένας τον άλλον πολύ γρήγορα για αυτό. Απαιτείται μια μακροχρόνια εξωτερική εντύπωση για να μπορέσει η ανταπόκριση σε αυτό να διαπεράσει τα λιγότερο υπάκουα περιβάλλοντα που ελέγχονται από τον Michael. Αλλά, αν αυτός ο ερεθισμός έχει διαρκέσει πολύ καιρό, τότε η αντίδραση σε αυτόν ξεσπά σαν έκρηξη ή ηφαιστειακή έκρηξη, ισχυρή, αδάμαστη και απίστευτα γρήγορη, σε αντίθεση με τους υπολογισμούς των άλλων. Ένας σφιχτός, βαρύς, ίσως σκουριασμένος μηχανισμός ελέγχεται από τον Μιχαήλ και οι αντίστοιχες συνέπειες είναι αναπόφευκτες - βραδύτητα και ανομοιομορφία κίνησης, δυσκολία στις λεπτές κινήσεις, κόπωση του ίδιου του διευθυντή. Αλλά αυτό δεν σημαίνει τις ίδιες ιδιότητες του Μιχαήλ στον εαυτό του, στην εσωτερική του ζωή. Γενικά, είναι χαρακτηριστική η υποδεικνυόμενη αντίφαση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού. Μάλλον, έτσι ακριβώς θα έπρεπε να φανταστούμε τη δομή του θηρίου με το οποίο συγκρίνεται ο Michael. Η δυαδικότητα του ονόματος Μιχαήλ εξηγείται οντολογικά αν εμβαθύνουμε στη φύση αυτού του ονόματος. Υπάρχουν γήινα ονόματα, δημιουργημένα για τη γη και ριζωμένα στη γη. Η οντολογική τους λειτουργία είναι να προσδιορίζουν τα γήινα στοιχεία και να καθορίζονται από αυτά. Με μια υψηλή πνευματική άνοδο του ατόμου, αυτοί οι ορισμοί και οι σχέσεις εξευγενίζονται, αγιάζονται και δίνουν την υψηλότερη ανθοφορία της γης. Με ένα τέτοιο όνομα μπορείς να είσαι άγιος. αλλά αυτή η αγιότητα παραμένει πάντα η αγιότητα ενός ανθρώπου και ανάλογη με την ανθρωπότητα. Ο Νικολάι και ο Αλέξανδρος, για παράδειγμα, είναι τέτοια ονόματα. Μεγαλώνοντας έξω από τη γη, αυτά, και άλλα ονόματα της ίδιας φύσης, δεν αποσπώνται από τη γη και επομένως δεν έρχονται σε σύγκρουση με τις επίγειες συνθήκες ζωής. Καλοί ή κακοί, οι φορείς τέτοιων ονομάτων είναι εξωτερικά ό,τι είναι εσωτερικά και δίνουν στη γη όλα όσα είναι γενικά ικανά, σε κάθε περίπτωση, μπορούν και μπορούν να δώσουν: δεν υπάρχουν εγγενή εμπόδια σε αυτό. Υπάρχουν όμως και άλλα ονόματα. Δεν δημιουργήθηκαν για τη γη, οι ρίζες τους δεν ζουν στη γη. Πρόκειται για δυνάμεις των οποίων η φύση είναι ξένη για να ενσωματωθούν σε πυκνά και βαριά γήινα περιβάλλοντα. Μπορούν επίσης να πέσουν στη γη, σαν σπόροι που φέρνουν οι ακτίνες του ήλιου από τους ουράνιους χώρους. και, πέφτοντας σε ακατάλληλο γι' αυτούς χώμα, φυτρώνουν και σχηματίζουν σώμα για τον εαυτό τους από τα γήινα στοιχεία, μπαίνοντας έτσι σε διάφορες γήινες σχέσεις και συνδέσεις. Αλλά, υποτάσσοντας, με τη δύναμη της ζωτικότητάς τους, ένα σώμα υφαντό από γήινα στοιχεία, αυτά τα ονόματα εξακολουθούν να παραμένουν ξένα στον κόσμο στον οποίο αναπτύχθηκαν και ποτέ δεν τον κυριεύουν εντελώς. Καλοί ή κακοί, οι φορείς τέτοιων ονομάτων δεν προσαρμόζονται στενά στις συνθήκες της γήινης ύπαρξης που τους περιβάλλουν και δεν μπορούν να προσαρμοστούν, ακόμη κι αν είχαν εγωιστικούς λογισμούς ή εγκληματικές προθέσεις. Ένα από αυτά τα ονόματα είναι ο Μιχαήλ. Το όνομα του Αρχαγγέλου των Ουράνιων Δυνάμεων, του πρώτου από τα δημιουργημένα ονόματα του πνευματικού κόσμου, Μιχαήλ, από την ίδια του την ετυμολογία, υποδηλώνει το υψηλότερο μέτρο πνευματικότητας, μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Αιώνιο: σημαίνει «Ποιος είναι σαν τον Θεό» ή «Αυτός που είναι σαν τον Θεό». Σημαίνει, επομένως, το υψηλότερο επίπεδο θεοειδούς. Αυτό είναι το όνομα της αστραπιαίας ταχύτητας και της ακαταμάχητης δύναμης, το όνομα της ενέργειας του Θεού στην εφαρμογή της, στην αποστολή της. Αυτή είναι μια στιγμιαία και ανυπέρβλητη φωτιά, για άλλους είναι σωτηρία και για άλλους θάνατος. Είναι «γεμάτη αγγελική δύναμη». Είναι πιο κινητό από μια φλόγα, υπάκουο στην υψηλότερη εντολή και πιο άφθαρτο από το διαμάντι των Ουράνιων Σφαιρών, που κρατά το Σύμπαν ενωμένο. Ουράνιο δεν σημαίνει απαραίτητα καλό, όπως και γήινο δεν σημαίνει απαραίτητα κακό. Η διαίρεση σύμφωνα με την ηθική εκτίμηση έρχεται σε αντίθεση με τη διαίρεση σύμφωνα με τα οντολογικά χαρακτηριστικά. Ο Μιχαήλ, από μόνος του, στην ηθική τάξη, δεν είναι ακόμη κακός ή καλός και μπορεί να γίνει και τα δύο. Αλλά ό,τι κι αν γίνει, σε πυκνά και παχύρρευστα γήινα περιβάλλοντα του είναι δύσκολο να κινηθεί και να εκτελέσει τις αποφάσεις του, είναι αδέξιος και αποτυχημένος εδώ, ακόμα κι αν πούλησε τον εαυτό του στον κόσμο, ακόμα κι αν κατεύθυνε τις προσπάθειές του να προσαρμοστεί σε αυτόν. Ο Μιχαήλ απαιτεί μεγάλες εσωτερικές προσπάθειες και αντίστοιχη θέληση για να πετύχει αυτό που θέλει στον κόσμο. Πρέπει να σκαρφαλώσει πριν φτάσει εκεί, όπου οι περισσότεροι άλλοι έρχονται εύκολα και σχεδόν χωρίς να το σκεφτούν. Και ως εκ τούτου, ο Μιχαήλ αισθάνεται άτυχος και κατηγορεί τον κόσμο για αυτό, ο οποίος είναι αδρανής και δεν ανταποκρίνεται, αλλά, στην πραγματικότητα, λαμβάνει από τον Μιχαήλ παρορμήσεις που είναι ελάχιστα προσβάσιμες σε αυτόν, τον κόσμο. Ο Μιχαήλ, είτε με πικρία, αν είναι καλός, είτε με θυμό, όταν είναι κακός, καταγγέλλει τον κόσμο για την αδράνειά του, σημειώνοντας σωστά αυτή την ιδιότητα του κόσμου, αλλά άδικα μη λαμβάνοντας υπόψη, δηλαδή, ως ιδιότητα χωρίς την οποία ο κόσμος δεν θα ήταν κόσμος. Έχοντας πέσει από τον ουρανό στη γη, ο Μιχαήλ, ένας φωτεινός ή σκοτεινός άγγελος, παραπονιέται επίσης ότι η γη δεν είναι παράδεισος και είτε δεν καταλαβαίνει είτε δεν θέλει να καταλάβει ότι δεν είναι πια στον ουρανό και ότι η γη χαρακτηρίζεται από νόμιμη και, στη γενική τάξη του σύμπαντος, ευεργετική βαρύτητα, πυκνότητα και ιξώδες. Εν τω μεταξύ, ο Μιχαήλ απαιτεί αιθέρα, ο οποίος θα εκτελούσε αμέσως τις καλές ή κακές εκφράσεις της θέλησής του. Στον εαυτό του, ο Μιχαήλ, όπως υποδεικνύεται, είναι γεμάτος ενέργεια. Ωστόσο, από έξω φαίνεται αργό, φαρδύ και υπερβολικά καπνό. Αναλύεται σε μικρά πράγματα, σαν να μην μπορεί να ξεχωρίσει το σημαντικό από το ασήμαντο και να χαράξει με τόλμη τις κύριες γραμμές. Η δουλειά του είναι γεμάτη με λεπτομέρειες που στερούν από την κύρια ιδέα την ακεραιότητα και την ευαισθησία, ή τουλάχιστον φαίνονται να είναι έτσι. "Έχοντας ξεκινήσει αυτό το γράμμα την ημέρα του Αγγέλου μου, το συνεχίζω την ημέρα του Άγγελου Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, ώστε να είναι έτοιμο για τη μέρα σας. Χαιρετώ εσάς και την οικογένειά σας αυτήν την ημέρα εορτασμού του καλύτερου μέρους της προσωπικότητάς σας, γιατί, σύμφωνα με την επαρχιακή μου δεισιδαιμονία, τείνω να δω στον "Άγγελο" αυτής της ημέρας όχι τον φύλακα της ψυχής σας, αλλά όχι τον φύλακα της ψυχής σας. υποστατικό, Πλατωνικό Όνομα, ο λόγος σου σπερματικός, το μυστικιστικό κέντρο της προσωπικότητάς σου, είναι αληθινό μέσα σου, κορεσμένο με ευλογημένες ενέργειες, λόγω του γεγονότος ότι ήταν σε χρήση από αγίους, συμπεριλαμβανόμενο στο ημερολόγιο και δεν συμπεριλήφθηκε το όνομά μας, ω πράγμα το πιο μισητό για τη σύγχρονη συνείδηση. το πρώτο ή το τελευταίο, ad libitum, έχω ακούσει από έμπειρους ανθρώπους, έχω παρατηρήσει, έχω διαβάσει και θεωρητικά είμαι πεπεισμένος ότι ο καθένας από εμάς μπορεί να είναι το όνομα που του δόθηκε κατά την είσοδό του στη θρησκευτική κοινωνία. Επιπλέον, το όνομα είναι γνωστό γιατί αυτός είναι ο τύπος του ατόμου, αν και αυτή είναι μια πολύ μυστηριώδης ερώτηση. Εμπειρικά, θα μπορούσες και μπορείς να είσαι μόνο ο Βλαντιμίρ - ο Βασίλι, και κανείς άλλος, είτε ο Βλαντιμίρ είναι καλός είτε κακός - αυτή είναι η δουλειά σου. Και αλήθεια, σκεφτείτε πώς θα μπορούσε κάποιος να σας αποκαλέσει οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Βλαντιμίρ - Βασίλι; - Δεν υπάρχει περίπτωση. Όταν κατάλαβα για πρώτη φορά τι ήταν τα ονόματα και άρχισα να κοιτάζω προσεκτικά τους ανθρώπους, όλη η πραγματικότητα μου φάνηκε με ένα νέο, ρεμπραντιανό βάθος, και αυτά που προηγουμένως ήταν «παρατσούκλια» και «κοινωνικά σήματα που δίνονταν με σκοπό την εγγραφή ατόμων» μεταμορφώθηκαν μυστηριωδώς. Το όνειρό μου είναι να γράψω ένα έργο - ένα Λεξικό ονομάτων, όπου θα ήθελα να μάθω τα χαρακτηριστικά των ονομάτων με βάση τη λαϊκή γραφή και την ωραία λογοτεχνία, τα εκκλησιαστικά δεδομένα και τις δικές μου παρατηρήσεις. Πιστέψτε ότι το θέμα ενός ατόμου δίνεται με ένα όνομα και οτιδήποτε άλλο είναι απλώς μια απλή ανάπτυξη αυτού του θέματος σύμφωνα με τους κανόνες της αντίστιξης και της αρμονίας. Τα όνειρά μου, ωστόσο, εκτείνονται πολύ περισσότερο. Παρατήρησα ότι στο πρόσωπο όλων, με λίγο πολύ σταθερό χέρι, είναι γραμμένο το «όνομα». Και αυτό το όνομα θέλω να πιάσω και να ηχογραφήσω, όχι στον έξυπνο κόσμο, αλλά σε ένα άλμπουμ, ένα «παράρτημα» στο Λεξικό των Ονομάτων. Πως; – Πολύ απλό, τουλάχιστον στο concept. Πρέπει να εφοδιαστείτε με αρκετή ποσότητα φωτογραφικών καρτών, αρκετές εκατοντάδες για κάθε όνομα, που έχουν ληφθεί υπό αυστηρά πανομοιότυπες συνθήκες στο πρόσωπο και στο προφίλ. Επιπλέον, είναι απαραίτητο, πρώτον, να φτιάξουμε από αυτές τις «μέσες» φωτογραφίες του Galton, δηλαδή τα ονόματα των ποταμών που περπατούν, τα πιο συνηθισμένα, τα πιο πιθανά και, επομένως, τα λιγότερο ενδιαφέροντα. Τότε ένας καλός καλλιτέχνης πρέπει να παραγγείλει τις κάρτες για να αναδημιουργήσει τους τύπους ονομάτων - τα καλύτερα και τα χειρότερα ονόματα. Έτσι, για κάθε όνομα θα λάβετε έξι (προφίλ και μπροστινή) εικόνες που αντιπροσωπεύουν την πλατωνική ιδέα της μορφής ονόματος από τις τρεις πλευρές του - με την έννοια των δυνατοτήτων του καλύτερου, του κοινότοπου και του χειρότερου. Η εφαρμογή του Λεξικού δεν είναι για μένα μύθος, αλλά ένα είδος ελπίδας. αλλά το Άλμπουμ των Ονομάτων, φυσικά, θα πρέπει να μείνει μέχρι τη στιγμή που θα αναλογιστούμε τα ονόματα στο πρωτότυπο, και όχι σε προβληματισμό. Άλλωστε, αυτό το Άλμπουμ θα απαιτούσε τεράστια έξοδα και κόπο και δεν θα υπήρχε κανένα «όφελος» από αυτό. Αλλά συγχωρέστε με που, θέλοντας να σας συγχαρώ, παρασύρθηκα τόσο πολύ σε περιοχές που είναι κατακριτέες και μακριά από οτιδήποτε είναι κοντά στους ανθρώπους». Σημειώσεις και προπαρασκευαστικό υλικό για την ενότητα «Ονοματολογία». (Σημείωση σε ξεχωριστό φύλλο): Από σκέψεις για την ονοματολογία Πρόκειται να μιλήσουμε για θέματα που δεν μπορούν να βασιστούν σε τίποτα άλλο εκτός από ένα σαστισμένο χαμόγελο και ένα ανασήκωμα των ώμων. Πρέπει να θίξουμε θέματα που για έναν θετικιστή φαίνονται σαν άγρια δεισιδαιμονία, ούτε καν άξια διάψευσης, και για έναν μυστικιστικό - αφελή εμπειρισμό, που βρίσκεται στα πεδινά των τυχαίων και εξωτερικών παρατηρήσεων. Και για να το ολοκληρώσω... Στο περιοδικό «Estate and City» για το 1915 υπάρχει ένα άρθρο για τα Ονόματα. Τα ονόματα είναι σαν σύνθετες ρίζες στη χημεία και οι καθαρές γραμμές στη βιολογία (γενετική). Δεν γνώρισα ούτε το ένα ούτε το άλλο στην αγνότητα. Αλλά χωρίς αυτούς δεν θα καταλάβετε τίποτα, δεν θα εξηγήσετε τίποτα. «Ζωντανή Αρχαιότητα», Μέρος VI, αρ. 1, τ.μ. 1. – Γιού. Ναι. Κουζνέτσοφ. Αρχαία προσωπικά ονόματα δύο βάσεων μεταξύ των Λιθουανών, η σύνθεση και η προέλευσή τους. Σελίδα 32–50. Ο Ντερζάβιν σκιαγράφησε ποιήματα. Ιβάν Μιχαήλοβιτς Μπακούνιν. Πνεύμα στον ουρανό, όραμα στις καρδιές Tetr. Το Νο. 82 διατηρείται στο Imp Publ Bible (έκθεση 1892, σελ. 47). N. Gilyarov-Platonov .–βλ. σημ. 1, 3, 4>. «Prayer in Popular Beliefs» (από το «Hill Ep V») - Wanderer, 1900, 7 (τόμος), σελ. 505–507. Σύγχρονη ιδέα ενός ονόματος. Το όνομα είναι ένα παρατσούκλι, «αέρινο τίποτα, flagella aeri, «flatus vocis - ένας κενός ήχος, τίποτα περισσότερο». Μια αρχαία έννοια του ονόματος. Το όνομα είναι η ουσία, ο σπερματικός λόγος ενός πράγματος, η εσωτερική λέξη είναι η ουσία, η λέξη είναι η έννοια ενός πράγματος. Verba αποτελεσματικό quod σημαντικό. Φόρμουλα του Θωμά Ακινάτη. V. Windelbandt. Πρελούδια. Per. από 2η γερμανική έκδοση. Σ. Φρανκ. Πετρούπολη, 1914, σελ. 9, «Τι είναι η φιλοσοφία;» «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια», τόμ. 9, στόλ. 697–698, 653. Γ. Σπένσερ. Οι απαρχές της κοινωνιολογίας, (θεσμοί τελετών). Ανά. από την αγγλική έκδοση I.V., Kiev, 1880, p. 246 κ.ε. A. A. Korinfsky. Λαϊκή Ρωσία. Μ., 1901, πίν. 672. Ε. Βορόνετς. Περί φυλάκων αγγέλων και περί μίμησης των ίδιων αγίων. Kharkov, 1877; ταυτότητα. αρκετές εκδ. Τμήμα διανομής πνεύματος - ηθική των βιβλίων στο General Lyub Spirit of Prosv, M., 1884–1907. "Πώς αισθάνεσαι για τον Φύλακα Άγγελό σου; Είναι καλό. Αλλά ο Άγγελος είναι ένα άτομο και ο ομώνυμος άγιος άλλος. Το ότι είναι ένα είναι μια πνευματιστική εφεύρεση" (Collected letters of St. Theophan. Vyl. 6th, M., 1900, letter 944, to S.V., date 14 December 14, p.1). Ο εορτασμός της ονομαστικής εορτής, δηλαδή του ονόματος, ως ανεξάρτητης ύπαρξης, ονομάζεται ημέρα του Αγγέλου. Αυτό σημαίνει ότι ο Άγγελος κατά κάποιο τρόπο ταυτίζεται με το όνομα, το όνομα είναι υπόσταση. Αλλά, από την άλλη, ο Φύλακας Άγγελος είναι ιδέα, ουσία, ιδανική εμφάνιση ενός ανθρώπου (πρβλ. ferroirs, manas, ιδέες, ιδιοφυΐες κ.λπ.). Εδώ αποκαλύπτεται μια σύνδεση ανάμεσα στην ιδανική ουσία ενός ατόμου, το όνομα και τον Φύλακα Άγγελο. Στιχέρα από τη λειτουργία του Αγίου Νικολάου Μιρλίκ. «Άγιε Νικόλαε, μετά το όνομά σου είναι η ζωή σου». Αγαπημένη εν Χριστώ Κατερίνα! Σας συγχαίρω ειλικρινά για την Ημέρα του Αγγέλου σας. Ο Θεός να δώσει το πνεύμα της Προστάτιδάς σας να είναι κοντά σας και να αντανακλάται μέσα σας. Ένας ιερέας μου είπε πολύ καιρό πριν ότι παρατήρησε μια κάποια συγγένεια μεταξύ των καλών χριστιανών και των αγίων των οποίων τα ονόματα φέρουν. Ήμουν πολύ μικρός τότε για να δώσω τη δέουσα προσοχή σε αυτό. Τώρα αρχίζω να παρατηρώ ότι υπάρχει πολλή αλήθεια σε αυτό. Ναι, και έτσι πρέπει να είναι σε μια κανονική χριστιανική ζωή, που δεν παρασύρεται από άδειες απάτες, ζώντας υπό το φως μιας ταπεινής ενόρασης της παρούσας πραγματικότητας... Ω, αγαπημένη μητέρα του Χριστού, δεν σου έγραψα πολύ καιρό, όλο αυτό το διάστημα θα σου επαναλάμβανα ακούραστα: γίνε πιο απλός, γίνε πιο απλός. Έτσι, φαίνεται, η εσωτερική μου δουλειά περιορίζεται σταδιακά σε αυτό το καθήκον. Όλες οι ευλογίες σε αυτήν την ημέρα της χριστιανικής απλότητας, κάθε διορατικότητα της αλήθειας, κάθε ομορφιά, κάθε καλό...» (Επιστολές του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μιχαήλ (Γκριμπανόφσκι). Επιστολή 44. («Χριστιάν», 1911, Απρίλιος, σ. 808)). Στην αρχή, τα μέλη της Komsomol έκαναν τη δουλειά τους κάπως θορυβώδη και δυνατά. Ο αγώνας είχε δρόμο-καρναβαλικό χαρακτήρα. Ήταν καινούργιο, ήταν τολμηρό. χτύπησε τη δεισιδαιμονική φαντασία και λειτούργησε σαν χτύπημα στο κεφάλι. Από συνήθεια, μερικές φορές προκαλούσε θαμπό εκνευρισμό σε φανατικά απλά μυαλά. Μερικές φορές λειτουργούσε ακόμη και προς την αντίθετη κατεύθυνση. Όχι έτσι τώρα. Ένα τεράστιο πανό απλώθηκε στη μεγάλη, φωτεινή αίθουσα του κλαμπ Ivanovo-Voznesensk "Metalist": "Είμαστε προσεκτικοί με τις θρησκευτικές ιδέες και τελετουργίες, επειδή οι μάζες των εργαζομένων εξακολουθούν να έχουν εμμονή με αυτό το ναρκωτικό του παρελθόντος. Ας γνωρίζουν όλοι ότι δεν σεβόμαστε τη θρησκεία, αλλά τους εργαζόμενους!" Η καταπολέμηση της θρησκευτικής μέθης έχει αποκτήσει έναν πιο βαθύ, εσωτερικό χαρακτήρα. Πραγματοποιείται κυρίως σε συλλόγους, μέσω επίμονης και ζωηρής αντιθρησκευτικής προπαγάνδας. Διαβάζονται εκθέσεις και γίνονται συνεντεύξεις για θρησκευτικά θέματα. Τα μέλη της Komsomol, τα παλιά μέλη του κόμματος, οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, οι εργάτες, οι εργαζόμενες γυναίκες και οι νέοι κατανοούν λεπτομερώς την προέλευση της θρησκείας. Τους εξηγείται η προέλευση των θρησκευτικών μύθων. Εξηγούνται από πού προήλθε η γη, εξηγούνται όλα εκείνα τα υπέροχα φαινόμενα που εκπλήσσουν το άπειρο μυαλό. Και τους γίνεται ξεκάθαρο ότι περιπλανήθηκαν στο σκοτάδι, ότι βρίσκονταν σε μια μακρά, άτονη και επαίσχυντη αιχμαλωσία έξυπνων ουράνιων πρακτόρων που τους εξαπατούσαν, γελώντας στην ψυχή τους με ό,τι θεωρούσαν ιερό. Στο Orel, οι τοίχοι των εργατικών συλλόγων ήταν διακοσμημένοι με συνθήματα: – Μέσω της εργασίας και της επιστήμης ανατρέπουμε τους θεούς. – Ο θεός μας είναι η δουλειά, η πίστη μας η επιστήμη. Και σε πολλά σημεία πέταξαν ένα ακόμη πιο καθοριστικό σύνθημα: – Εκκλησίες για συλλόγους και σχολεία! Οι θρησκευτικές γιορτές έχουν υποδαυλιστική επίδραση στην εργαζόμενη νεολαία μας. Είναι αυτές τις μέρες που θέλω να τονίσω την αποφασιστική μου ρήξη από το θρησκευτικό παρελθόν και από οτιδήποτε σχετίζεται με τη θρησκεία. Μέχρι πρόσφατα, η εργαζόμενη νεολαία στους δρόμους και τις πλατείες έκαιγε εικόνες και κούκλες θεών και αγίων όλων των χωρών και λαών. Τώρα, έχοντας προχωρήσει σε πιο εις βάθος μεθόδους αντιθρησκευτικής προπαγάνδας, καίει το θρησκευτικό παρελθόν της. Και κάπως έτσι: στο Ivanovo-Voznesensk, κατά τις διακοπές των Χριστουγέννων, οι ακόλουθοι άνθρωποι άρχισαν να διασταυρώνονται: Stepanova Nina - Ninel, Shirokova Maria - Oktyabrina, Demidov Peter - Leon Trotsky, Markov Fedor - Kim, Smolin Nikolai - Marat Tendro, Gusev Pavel - Lev Krasny Prosnyvatar - Klus Vil Radek, Chelyshev Ivan - Ivan Red. Όχι μόνο τα μέλη της Komsomol και τα μέλη του κόμματος «σταυρώνουν», αλλά δεν υπάρχει τέλος και στα μη κομματικά μέλη. - Σύντροφε, σε παρακαλώ σταύρωσέ με. - Dvoryankin, μη κομματικό μέλος. Είναι πολλοί αυτοί τώρα, αυτοί οι μη κομματικοί «Καλύγιν Κομουνάρδες». Και τι καταστροφή προκαλούν οι γιορτές στον τομέα των θρησκευτικών πεποιθήσεων! Θα μπορούσατε να πείτε ότι είναι μια καταστροφή. Με κάθε αργία, η δουλειά του ιερέα γίνεται όλο και πιο κλονισμένη. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που οι ηλικιωμένοι συνέρρεαν στους εορτασμούς των «Κομσομόλ Χριστουγέννων». Η «Orlovskaya Pravda» περιγράφει τα Χριστούγεννα της Komsomol στο κλαμπ «Bronevik». Ήρθαν και οι γενειοφόροι. -Ο χώρος σου είναι πιο διασκεδαστικός. Ακόμα και ως ηλικιωμένος, είναι κάπως άβολο για μένα να πάω στην εκκλησία τώρα. Στα εργασιακά περίχωρα του Rostov-on-Don, στο Temernik, κοντά στο θέατρο. Λένιν, όπου τα μέλη της Κομσομόλ γιόρταζαν τα Χριστούγεννα, η πίεση των «παλικιών» ήταν τόσο δυνατή που έπρεπε να οργανώσουν ένα απόσπασμα μπαράζ. Η βραδιά ήταν ενδιαφέρουσα και κατατοπιστική: πρώτα μια αναφορά για την προέλευση των Χριστουγέννων, στη συνέχεια το έργο «Γέλιο και Θλίψη», κατηγορώντας τους ιερείς ως ελευθεριακούς, αλκοολικούς και παράσιτα. Τα Χριστούγεννα της Κομσομόλ στο χωριό έχουν λίγο διαφορετικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, στο Kurbsky volost (επαρχία Yaroslavl), ο κύκλος Filin διοργάνωσε μια δωρεάν παράσταση στο σχολείο και στη συνέχεια δόθηκε μια έκθεση σχετικά με την προέλευση του σύμπαντος, από επιστημονική άποψη. Η έκθεση δόθηκε από έναν νεαρό αγρότη από σοβιετικό κομματικό σχολείο και οι παρόντες εξέφρασαν την αποδοχή τους. Κύτταρο RKSM s. Ο Velikogo (Yarosl.) οργάνωσε μια χριστουγεννιάτικη συνάντηση στην καλύβα ανάγνωσης. Υπήρχαν πολλοί χωρικοί διαφορετικών ηλικιών. Η έκθεση ακούστηκε με προσοχή και η συναυλία και η απαγγελία που ακολούθησε σε αντιθρησκευτικά θέματα προκάλεσε συμπάθεια στα μέλη της Komsomol. «Βελικοσελιανοί», γράφει ο ανταποκριτής του χωριού «Σεβ. Εργάτης», διαλύθηκαν στις 12 η ώρα. νύχτες, σκεπτόμενος βαθιά τις θεμελιώδεις αρχές της θρησκείας». Λόγω του ότι οι αγρότες, ως επί το πλείστον, γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 7 Ιανουαρίου, τα κελιά του χωριού ετοίμασαν τις αντιθρησκευτικές τους κατηγορίες για αυτήν την ημερομηνία. Στο έργο τους, οι δάσκαλοι τους βοηθούν πού και πού διαβάζοντας εκθέσεις για την επιστήμη και τη θρησκεία. Η νεολαία μας έχει καταφέρει να συνδυάσει τη σοβαρή γνώση με την ευχάριστη διασκέδαση. Η καυστική σάτιρα θεών και ιερέων τρώει τη θρησκεία σαν το αλάτι. Γελούν μέχρι να πέσει στους αστείους «αγίους αποστόλους», στις «μυροφόρες γυναίκες», στους ιερείς. Και, ταυτόχρονα, αυτό που πίστευαν σε όλη τους τη ζωή αρχίζει ξεκάθαρα να αμφιταλαντεύεται. Γίνεται ξεκάθαρο ότι δεν υπάρχει τίποτα να ελπίζεις στον παράδεισο: μπορείς να βασιστείς μόνο στον εαυτό σου και να μην έχεις κανέναν να περιμένεις έλεος». Τη στιγμή της γέννησης, ο καθένας παίρνει το δικό του όνομα ως γλυκό δώρο. Οδύσσεια. 2 canto. G. Suetonius Tranquillus. Η ζωή των δώδεκα Καίσαρων. Από λατ. μετάφραση V. Alekseev. Εκδ. 2ο, Αγία Πετρούπολη, 1904, Τιβέριος, σελ. 128. Σημειώσεις από τα λόγια του αείμνηστου κ. Alexander Mikhailovich Ryleev. - “Ρ Σταρίνα”, 1907, τόμ. 132, σελ. 728, που αναφέρεται από τον P. P. . Α. Σκαλκόφσκι. Η ιστορία του νέου Sich ή του τελευταίου Zaporozhye kosh. Εκδ. 2ο, μέρος ΙΙΙ, Οδησσός, 1846, σελ. 214, περ. 1. Υπάρχει κάποια «περίεργη συρροή ονομάτων» στην ιστορία. δεν θα προσποιηθούμε ότι το εξηγούμε, αλλά δεν θα αρνηθούμε το ίδιο το γεγονός. Ο Αρχιμ. Σέργιος (Βασίλιεφ). Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Sviyazhsk Αντώνιος (Amphiteatrov), τόμ. 2, Καζάν, 1885, σελ. 497, πρ. 1: Σημείωση! Διάφορα όνειρα που προμηνύουν - σε σχέση με τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου. Αντώνη, βλέπε στον ίδιο 2ο τόμο του εν λόγω βιβλίου. Gerbert (Pape Sylvester II): erfüllte sich der Schicksalspruch: Scandit ab R Gerbertus in R, post Papa viget R, που του υπέδειξε το τριπλό R στην τριπλή ανύψωση - από τη Ρεμς στη Ραβέννα και από τη Ραβέννα στη Ρώμη. (M. Conter. Vorlesungen über der Bd. 1, 3 Aufl., s. 858) . M. Pogodin. – Μια απλή ομιλία για σοφιστικέ πράγματα. Μ., 1873, σ. 264–265, 266. Ο θάνατος ήρθε στον επίσκοπο. Theophan, the Recluse Vyshinsky (George Vas. Govorov, γενν. 10 Ιανουαρίου 1815) την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου, 6 Ιανουαρίου 1894 «Μια αξιοσημείωτη σύμπτωση! σελ. 97 σε επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο, τότε αρχιμανδρίτη, πρύτανη του Ολονέτσκ, το Άγιο Πνεύμα και η μικρή εκκλησία του στην απομόνωση χτίστηκαν στο όνομα των Θεοφανείων του Κυρίου, και πέθανε την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου άλλα, είναι προτιμότερο από όλα τα άλλα εικονίδια." Εκτός από το ριζικό όνομα, που δίνεται την 30ή ημέρα μετά τη γέννηση, οι Ιάπωνες παίρνουν μια σειρά από επόμενα ονόματα σε όλες τις πιο σημαντικές φάσεις της ζωής τους: με την ενηλικίωση, την επιλογή ενός επαγγέλματος στη ζωή, τον γάμο, την προαγωγή σε θέση ή βαθμό κ.λπ., μέχρι το μεταθανάτιο όνομα που χαράχτηκε σε ένα μνημείο. Αλλά αυτά τα ονόματα φαίνεται να έχουν περισσότερο μια έννοια επιθέτων και ψευδωνύμων. Σε κάθε περίπτωση, το πρωτότυπο και το οικογενειακό όνομα παραμένουν για πάντα και τα άλλα αντικαθίστανται το ένα μετά το άλλο». Κυρ. Vlad. Κρεστόφσκι. Shinto and Bunkyo (από αναμνήσεις της Χώρας του Ανατέλλοντος Ήλιου). Συλλογή σοχ., τόμ. VII, Αγία Πετρούπολη, 1900, πίν. 391. Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Σημειώσεις με αλφαβητική σειρά για την ονοματολογία, ως επιστήμη για τις κατηγορίες της προσωπικής ύπαρξης 1915.11.6. Νοσοκομειακό τρένο. Απ. 1915.11.8. Σχετικά με το όνομα Αλέξανδρος. Εδώ είναι μερικά χαρακτηριστικά αυτής της chria της ανθρώπινης προσωπικότητας που προφέρεται: «Αλέξανδρος». Αυτό το όνομα αντιστοιχεί σε... . Τη νύχτα, ξύπνιος, 1921.VIII.31. την 1η Σεπτεμβρίου. Σχετικά με το όνομα Αλέξανδρος. Αν κάποιος είναι η ψυχή της κοινωνίας, αν είναι σγουρομάλλης, παίζει φυσαρμόνικα ή κιθάρα, αν αρέσει σε όλους, είναι καλή ψυχή, όπως λένε για αυτόν, τύπος χωρίς πουκάμισο - υπάρχουν πολλές πιθανότητες να τον λένε Αλέξανδρο. Η Αλεξάνδρα (στ.) τα έχει όλα και είναι πάνω από το μέσο όρο. Αλλά πάντα κάτι λείπει, και είναι κάτω από το επίπεδο. Υπάρχει κάτι οδυνηρό στον Αλεξέι... . 2) Ο Μπόρις είναι ακαταμάχητος αν θέλουν να κερδίσουν, relus amatorius. : Προβολή στο «Ημερολόγιο» της φύσης. Κάντε αποσπάσματα σχετικά με αυτό από την ιστορία της Αρμενίας. Ο Βαλεντίν δεν είναι έξυπνος, αλλά σκέφτεται πολύ τον εαυτό του. 1917. XII.23–24. Νύχτα. Μετά την προετοιμασία για σέρβις. Σύλληψη κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Η Νύφη του Χριστού, - Χριστού, αλλά όχι γήινη, ανεξήγητη επιμονή. Μαξιμαλισμός Βάρβαρος. Εξ ου και η σκληρή ζωή και η θυσία του χαρακτήρα της, η εμφάνιση, συχνά μόνο η εμφάνιση, ακόμα κι εκεί που δεν υπάρχει θυσία. Μυθοπλαστική θυσία. Η Βαρβάρα δεν μπορεί να είναι μία από τις πολλές, δεν θέλει να είναι συνηθισμένη. Χρειάζεται ένα βάθρο, μεγάλα κατορθώματα - αληθινά ή φανταστικά. Εξ ου και η υπερβολή, η στοργή, η απεραντοσύνη των απαιτήσεων από τη ζωή. Με δυσαρέσκεια -και δεν μπορεί να υπάρχει ταυτόχρονα ικανοποίηση- η αίσθηση και η εμφάνιση μιας προσβεβλημένης βασίλισσας. Μετά - επιμονή. Αυτο-απομόνωση. Η Βαρβάρα γίνεται αγενής στους ανθρώπους, γίνεται βαρβάρα, βάρβαρη, σκληρή στα μάτια τους. Αυστηρότητα κρίσης, περιφρόνηση για την πλειοψηφία των ανθρώπων και υπερβολική εκτίμηση άλλων, λίγων, που στη συνέχεια ανατρέπονται. Η Νύφη του Χριστού είναι ο ένας πόλος, η Βαρβάρα είναι ο άλλος. 1917.XII.6. Σεργκιέφ Ποσάντ. Τα σημεία του ηλεκτρικού φωτός στον τοίχο στον Ερυθρό Σταυρό - «σαν το φως του παγωνιού», μου θύμισε ο Μπάτουμ όταν ο μπαμπάς μου με κάλεσε για πρώτη φορά για να παρακολουθήσω τη φωτιά. 1919.III.6. Σεργκιέφ Ποσάντ. Γεώργιος. Σε αυτό το όνομα, στους ήχους του, υπάρχει κάτι στέρεο, αλλά όχι σκληρό, αλλά μάλλον ξύλινο, όχι η σταθερότητα της πνευματικής δραστηριότητας, αλλά η τάξη μιας μάλλον τυχαίας και όχι βαθιάς αποφασιστικής βούλησης - όχι σταθερότητα, αλλά επιμονή, η οποία όμως δεν είναι τόσο ρηχή ώστε να ταυτίζεται με την ιδιοτροπία. Ο Γιώργος είναι πεισματάρης, αλλά αυτό δεν είναι η ακαμψία μιας λάγνης θέλησης, δεν είναι το πάθος της θέλησης, στο οποίο αποκαλύπτεται η σκοτεινή θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης (Παύλος) και όχι η απλή αδυναμία, που εκφράζεται με ιδιότροπο και παράξενες αλλαγές αποφάσεων (Κωνσταντίν), αλλά μια μεγάλη έμφαση, θέλω και αποφάσισα, μεγάλη, αλλά όχι πολύ βαθιά, πολλή ένταση και όχι ισχυρή. Ο Γιώργος στο «θέλω» του είναι μάλλον μονόπλευρος, δεν βλέπει άλλες πλευρές του θέματος ή, μάλλον, δεν θέλει να δει αυτή τη στιγμή, γιατί νιώθει ότι δεν έχει αρκετή δύναμη να τις ξεπεράσει, να απορροφήσει και να υποτάξει αυτές τις άλλες πλευρές και να μην διαλυθεί σε αυτές και να μην υποκύψει σε αυτές. Ο Georgy δεν είναι λαμπρός και, συγκεκριμένα, δεν είναι ταλαντούχος. αλλά είναι έξυπνος, και με εξυπνάδα, πονηριά και επιμονή πετυχαίνει τον στόχο του. Ο Georgy δεν είναι από εκείνους για τους οποίους όλα γίνονται εύκολα. αλλά, παρόλα αυτά, είναι δεδομένο, γιατί αναγκάζει, εκβιάζει από τα βάθη της δημιουργικής φύσης αυτό που θέλει. Είναι αληθινά γεωργός, γεωργός, γιατί, στριμώχνοντας, οργώνει το χώμα της πραγματικότητας και, λαμβάνοντας υπόψη την πονηριά και τις ιδιορρυθμίες της, με πονηριά και τεχνικές, στις οποίες όμως υπάρχει περισσότερη συνήθεια και εμπειρικά ανευρεθείσα μέθοδος παρά έμπνευση και εικασίες, καλλιεργεί τους καρπούς που περιμένει. Ο Γιώργος δεν εμπνέεται και δεν πετάει στα ύψη. αλλά δεν είναι βυθισμένος σε εγωιστικούς υπολογισμούς: η πρακτική του έχει κάτι κοσμικό, ευρύτερο από το απλό συμφέρον, όπως η σκέψη του, ποτέ φλογερό, όχι καθαρό, όχι αυτάρκης, ποτέ έξω από πρακτικά καθήκοντα και προθέσεις. Στο σημειωματάριο Νο. 8 (σύμφωνα με τον γενικό λογαριασμό XXXVI), η Βάλια, η αδερφή μου, έγραψε στις 27 Απριλίου 1914: «Ο Πάβελ στο Σέργκιεφ μου είπε για τα χαρακτηριστικά για διάφορα ονόματα. Για παράδειγμα, έγραψα το όνομα GLEB. Το όνομα δεν είναι αρχαίο, επομένως δεν έχει ακόμη καθοριστεί επαρκώς, δεν έχει διαμορφωθεί πλήρως. Συνολικά καλό. Τα ονόματα, ως πρώτες εκδηλώσεις του χαρακτήρα, πραγματοποιούνται όλο και πιο καθαρά. Σαν πολύτιμος λίθος, κάθε όνομα αρχίζει να αστράφτει στο μυαλό με χιλιάδες χρώματα εμπειρικά γνωστών χαρακτήρων. Το καθένα περιέχει έναν άπειρο αριθμό πιθανοτήτων, και όμως, όλες οι πιθανότητες αφορούν ένα πράγμα. Αυτό είναι ένα πράγμα - ένα όνομα. Ξέρω ότι το πιο ρώσικο όνομα είναι Ιβάν. Πραότητα, απλότητα (ή απλότητα). Έχω μια πονεμένη επιθυμία, «την επιθυμία της μήτρας μου», να αποκτήσω έναν γιο, τον Ιβάν. Θέλω να γεννήσω έναν γιο, τον Ιβάν. 1915.IV.16. Στις εξετάσεις. Σεργκιέφ Ποσάντ. Ονοματολογικές σημειώσεις. Κάθε μάθημα έχει ένα σωρό ονόματα. Η κυριαρχία του ενός ή του άλλου ονόματος, ένας επιτυχημένος ή αποτυχημένος συνδυασμός κυρίαρχων ονομάτων, η ζωηρότητα της έκφρασης του ενός ή του άλλου ονόματος δίνει στο μάθημα μια γενική εντύπωση, η οποία γίνεται πιο σαφής σε κάποια απόσταση από το μάθημα, όταν ξεχνάτε κάπως μεμονωμένα άτομα, τις προσωπικές σας σχέσεις και τις υποθέσεις με το μάθημα. Έτσι, στο μάθημα που εξετάζεται αυτή τη στιγμή, κυριαρχεί το «Nikolai» και αυτή η περίσταση δίνει στο μάθημα ένα περήφανο και ορθολογικό αποτύπωμα. 1915.IV.10. Σεργκιέφ Ποσάντ. Στις εξετάσεις. Είναι περίεργο πόσο λίγοι είναι οι Ιβάνοφ ανάμεσα στους μαθητές. Αυτό είναι κακό. Προφανώς, στο πνευματικό περιβάλλον υπάρχουν λίγοι Ιβάνοφ, και επομένως δεν υπάρχει ιβανοβισμός: απλότητα και πραότητα. 1. Λάζαρος. Ένας έφεδρος στρατιώτης από την επαρχία Πολτάβα, αν κρίνουμε από την προφορά του, ένας μικρός Ρώσος. Εξομολογήθηκε σε μένα (1914.XI.15) στον Ερυθρό Σταυρό. Όχι πολύ ψηλή, κατάφυτη με μαλλιά, το χρώμα των οποίων είναι περίπου καστανί. Κάτι βαρύ και βαθιά γήινο. Κάποτε προσέβαλα τον πατέρα μου. τότε έκανε ειρήνη μαζί του και του ζήτησε συγχώρεση, αλλά και πάλι ένιωθε βάρος στην ψυχή του και μετανόησε με βαριά μετάνοια. Απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με τις αμαρτίες με μακροσκελή και αδιαμφισβήτητο συλλογισμό - σαν λογιστής, αν και μαζί του αυτό δεν είναι συλλογισμός, αλλά απλώς βαριά, υψηλή σκέψη. Η σύνεση είναι εξαιρετική. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες αμαρτίες, εκτός από μια κακή στάση απέναντι σε έναν γονέα (που ξυλοκόπησε τη γυναίκα του και για τον οποίο στάθηκε ο γιος). Δεν υπάρχει τίποτα αμαρτωλό στο σεξ. Είναι υποτακτικός στους ανωτέρους του, δεν παραπονιέται, και παρακινεί τα πάντα με πολλούς λόγους. Αν ήταν κακός, θα είχε αποδειχτεί ο Viy. αλλά, όντας καλό, είναι απλά βαρύ, σαν μόλυβδος (αν και όχι επώδυνο). Κάτι έκλεισε. 2. Lazarus (του Leonid Andreev). Την ίδια εντύπωση βαρύτητας που αντιλήφθηκα στην περίπτωση 1, αλλά αμέτρητα πιο συγκεντρωμένη. Το βάρος των μολυβένιων ματιών. 6.394. Ο Lazar Silantyich Efimov, ένας αγρότης από το χωριό Troitsky Ryaz, μίλησε για αυτόν στον Fr. Α . Ήταν απίστευτα ψηλός, σκυμμένος από το βάρος του και από το αίσθημα της αμηχανίας ότι ήταν πιο ψηλός από όλους. Πολύ ταπεινός και ντροπαλός. «Φαίνεται πάντα καταβεβλημένος, νομίζω ότι ντρέπεται για το ύψος του». 3. Lev Aleksandrovich Tikhomirov, πρώην εκδότης του Moskovskie Vedomosti. Όχι ψηλός, νευρικός, τώρα γκριζομάλλης. Κόκκινα μάτια, όρθια χαίτη από μαλλιά. Θυμός που δεν έχει όρια, περηφάνια, μεγαλείο. Όταν βρίσκεται, είναι πολύ ευγενικός και φιλικός. Ένα ταμπεραμέντο που δεν αφήνει τον εαυτό του να εμποδίζεται. Σκληρός, αυστηρός, αλλά μπορεί να είναι και πολύ ευγενικός. Ήταν ακραίος επαναστάτης και παρέμεινε έτσι. Ευγενής, αλλά στην οργή δεν γνωρίζει σύνορα. Έξυπνος, διαβασμένος, με μεγάλα ενδιαφέροντα. αλλά το μυαλό του είναι κοφτερό και σχίζει υλικό σαν θήραμα, δεν είναι ιδιαίτερα καρποφόρο: αρχίζει πάντα πολύ δυνατά, και μετά καταστρέφει τη δραστηριότητά του, και δεν υπάρχει συμπέρασμα. Είναι σκληρός με την οικογένεια, αλλά ένας οικογενειάρχης είναι μάλλον καλός. Λατρεύει τα χρήματα, είναι τσιγκούνης και αγανακτεί με τον εαυτό του. Αληθινός και άμεσος. Λογικότητα και σκεπτικισμός, αλλά όχι αποδυνάμωση της πίεσης. 4. Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι (συγγραφέας). Αμέτρητη περηφάνια, ορμητικότητα, αχαλίνωτο ταμπεραμέντο, τσιγκουνιά και απληστία για χρήματα κτλ. Ορθολογισμός, αλλά όχι αποδυνάμωση της πίεσης, αλλά μάλλον ξηρή ζέστη. 5. Ο Lev Semyonov (ich) Filatov, ένας αγρότης από το χωριό Troitsky Ryaz, Sapozhka, μίλησε για αυτόν. Alex r Giatsintov. Περήφανος, αν χρειαστεί κάτι, θα το κλέψει, αλλά δεν θα το ζητήσει ποτέ. «Δεν αναγνωρίζει κανένα συγγενικό συναίσθημα, τίποτα απολύτως». «Πολύ έξυπνος τύπος». 7. Στο σημειωματάριο Νο. 8, 27 Απριλίου 1914, η αδερφή μου Βάλια έγραψε τα λόγια μου για το όνομα LION: "Οι ιδιότητες του θηρίου που φέρει αυτό το όνομα. Υπάρχει επίσης ομοιότητα στην εμφάνιση. Θαρραλέα, ευγενής, περήφανη, υποκείμενη σε θυμό, αλλά όχι κακιά, ακόμη και ευγενική, γενναιόδωρη. Ζεστή, απότομα θυελλώδης." Η Λιουντμίλα είναι ηρωικός τύπος. Απαιτήσεις από έναν άνθρωπο (και τον εαυτό του;) ύψιστης ανδρείας, ηρωισμό, ιπποτισμό και, με βάση τη μη εύρεση αυτού του ηρωισμού, ή την αδυναμία να τον δεις, την αναζήτηση του θεατρικού ηρωισμού - δυσαρέσκειας. Λιουντμίλα Ιβ. Florenskaya (ιστορία του Petrov). Η Lyudmila στην ιστορία "Popadya" του P. Solovyov. Μαίρη, ένα όλο μυρωδάτο όνομα, το καλύτερο από τα ονόματα, όχι μόνο γυναικεία, αλλά όλα τα ονόματα γενικά, το πιο τέλειο σε ομορφιά και εσωτερικά ισορροπημένο. Το ιδανικό της θηλυκότητας... Το φως του με τυφλώνει και μιλάω γι' αυτό σε υψηλότερο επίπεδο. Αυτό είναι το όνομα που (ανεβάζει ολόκληρη τη σκέψη του νου) σε ένα υψηλότερο επίπεδο. Αλλά θα προσπαθήσω να αναγκάσω τον εαυτό μου να χαμηλώσει τα μάτια μου και να κοιτάξει κάτω το σχέδιο. Ο Mish μοιάζει με κάποιον που γνωρίζει εδώ και πολύ καιρό - από την πρώτη ματιά στον Misha, φαίνεται ότι τους έχει δει και τον γνωρίζει εδώ και πολύ καιρό. Τα ονόματα είναι ανοιχτά, εύκολα αναγνωρίσιμα και κλειστά... Υπάρχουν κλειστά - όπως τα σύκα, και υπάρχουν και ανοιχτά - όπως τα μήλα. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για το πρώτο χωρίς να γνωρίζουμε καλά τις προσωπικότητες, αλλά είναι δυνατό να μιλήσουμε για το δεύτερο. Ο Πάβελ είναι κλειστός, ο Αλέξανδρος είναι ανοιχτός. 1914.XII.10. Σεργκιέφ Ποσάντ. Απ. Παύλος, ρόμπα μπακάν, από κάτω από το πράσινο, Χρυσό Ευαγγέλιο (πρβλ. 30) (Ημερολόγια προσώπου του 17ου αιώνα της Μονής του Αγίου Νικολάου της Edinoverie στη Μόσχα. Έκδοση αγιογράφος V. I. Guryanov. M., 1904). Έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου π. Εκδ. PB. Θεολογική Ακαδημία. 1897. Τ. III, βιβλίο. Ι. Συζήτηση <σε εκείνους που γκρίνιαζαν για την έκταση των διδασκαλιών και σε όσους ήταν δυσαρεστημένοι με τη συντομία τους·> για τα ονόματα του Σαούλ και του Παύλου, <και για το γιατί ο πρώτος άνθρωπος ονομαζόταν Αδάμ - ότι ήταν χρήσιμο και ωφέλιμο, - και στους νεοφώτιστους> «...μου φάνηκε απρεπές να περάσω έναν τέτοιο θησαυρό ονομάτων χωρίς προσοχή. Το ίδιο συμβαίνει και με τους κοσμικούς ηγέτες· και χρησιμοποιούν διπλά ονόματα. Κοίτα, για παράδειγμα, έλαβε, λέγεται, Φήλιξ... Πόρκιος Φήστος (Πράξεις 24:27); Και όχι μόνο οι διοικητές, αλλά και οι πολεμιστές, για κάποιους λόγους και περιστάσεις, έχουν διπλά ονόματα. Λοιπόν, γιατί (ο Παύλος) ονομαζόταν Σαούλ όταν καταδίωξε (την εκκλησία), και μετονομάστηκε Παύλος όταν πίστεψε; Μόνο όταν ήρθε στη Σαλαμίνα, όταν βρήκε τον μάγο, τότε ο Λουκάς λέει γι' αυτόν: Ο Σαύλος, όπως ο Παύλος, πληρώθηκε με Άγιο Πνεύμα, μιλώντας... (Πράξεις 13,9). Εδώ ξεκίνησε η μετονομασία». Από αυτούς που μετονομάστηκαν, «μερικοί έλαβαν το όνομα στην ενηλικίωση, ενώ άλλοι πρώτα, και ακόμη και πριν από τη γέννησή τους». Και ο Θεός έδωσε όνομα στον Σταυρό πριν ακόμη γεννηθεί: άγγελος Κυρίου ήρθε και είπε... (Λουκάς 1:3). «Και ο Σταυρός έλαβε όνομα πριν τη σύλληψη και τη γέννηση» (σελ. 117). «Ο Ισαάκ λαμβάνει ένα όνομα πριν γεννηθεί (Γέν. 27:19). «Οι άνθρωποι [συχνά] ονομάζουν (τα παιδιά) από τις μητέρες τους, από τις συζύγους που γέννησαν». Ο Αδάμ πήρε επίσης το όνομά του από την Εδέμ, τη μητέρα του, γιατί αυτό σημαίνει «παρθένα γη». «Με αυτό το όνομα [ο Θεός] θέλησε να του υπενθυμίσει την ασημαντότητα της φύσης του, και στο όνομα, όπως σε χάλκινη κολόνα, εξέθεσε την ευτέλεια της καταγωγής του, ώστε το όνομα να του διδάξει την ταπεινοφροσύνη, ώστε να μην σκέφτεται πολύ την αξιοπρέπειά του». Συνομιλία σε όσους κατηγόρησαν για την έκταση των εισαγωγών, Πράξ. 9:4 )>: Με. 126 (137) «Ο Σαύλος εξακολουθεί να αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου (Πράξεις 9:1) Και στις Επιστολές λέγεται Παύλος: γιατί το Άγιο Πνεύμα άλλαξε το όνομά του; Όπως ο κύριος, αφού αγόρασε έναν δούλο και θέλοντας να του δείξει τη δύναμή του πάνω του, άλλαξε το όνομά του, έτσι και ο Παύλος κατέλαβε πρόσφατα το Άγιο Πνεύμα. Πνεύμα, που άλλαξε το όνομά του, έτσι ώστε από αυτό να αναγνωρίσει (νέα) δύναμη πάνω στον εαυτό του ότι η ονομασία είναι σημάδι δύναμης είναι πολύ ξεκάθαρο από αυτό που κάνουμε, αλλά θα είναι ακόμα πιο ξεκάθαρο από αυτό που έκανε ο Θεός με τον Αδάμ, θέλοντας να τον κάνει να καταλάβει ότι είναι ο βασιλιάς και ο κυρίαρχος των πάντων, (ο Θεός) του έφερε όλα τα ζώα για να δει τι ονομάζω. Αν θέλετε να το δείτε μεταξύ των ανθρώπων και να ξέρετε ότι αυτοί που παίρνουν σκλάβους από την αιχμαλωσία αλλάζουν συχνά τα ονόματά τους, ακούστε τι έκανε ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, αφού αιχμαλώτισε τον Χανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, δεν τους άφησε με τα προηγούμενα ονόματά τους, αλλά τους αποκάλεσε Σεδράχ, Μισάχ και Αβδνεγώ. Όμως ο Αγ. «...Θα πω μόνο ότι τα ονόματα των αγίων, από μόνα τους, είναι τιμητικά για εκείνους που αγαπούν τον Θεό και τρομερά για εκείνους που αμαρτάνουν». Λοιπόν – Φλμ. 1:9; Gal. 5:2. "Ακριβώς όπως μια χρυσή αλυσίδα, μια σειρά από πράξεις (του αγίου) αποκαλύπτονται στο μυαλό του προσεκτικού όταν θυμάται το όνομά του. Και αυτό μας αποφέρει σημαντικά οφέλη." Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Επίσκοπος Φεοφάν. T. I, M., 1879, σελ. 22–23: «Ερμηνεύοντας τη Ρώμη. 1:1, επ. Feofan σημειώνει: Όλοι οι διερμηνείς μας δίνουν σε αυτήν την αλλαγή ονόματος μια παραδεισένια προέλευση. Ο Άγιος Χρυσόστομος λοιπόν πιστεύει ότι ο ίδιος ο Θεός άλλαξε το όνομα του Αποστόλου και λύνει μόνο το ερώτημα γιατί το έκανε αυτό: «Γιατί ο Θεός άλλαξε το όνομά του και τον μετονόμασε σε Παύλο από Σαύλο; Για να μην είναι μικρότερος από τους Αποστόλους· αντίθετα, όποιο πλεονέκτημα είχε ο ανώτατος των Αποστόλων, το ίδιο έλαβε και ο Παύλος, για τους στενούς». Bl. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Αποκαλεί τον εαυτό του Παύλο, όχι αρχικά, και αφού έλαβε αυτό το όνομα από τους γονείς του, αλλά του απονεμήθηκε καλώντας, όπως ο Σίμων ονομαζόταν Πέτρος, οι γιοι του Ζεβεδαίου - οι γιοι της βροντής». – Το ίδιο σκέφτονται και άλλοι. Τίποτα ουσιαστικό δεν μπορεί να ειπωθεί εναντίον αυτού. Το γεγονός ότι αυτό δεν αναφέρεται ούτε στις Πράξεις ούτε στις Επιστολές δεν είναι λόγος: γιατί ο ίδιος ο Άγιος Παύλος λέει ότι είχε πολλές αποκαλύψεις για τις οποίες σιωπούσε. Άλλοι το εξηγούν φυσικά. Από την Ανατολή, ο Ωριγένης το κάνει αυτό. Γράφει: «Γιατί είναι ο Σαούλ Παύλος; Βρίσκουμε στη Γραφή ότι, όπως στην Παλαιά Διαθήκη, τα ονόματα άλλαξαν, για παράδειγμα, Άβραμ και Σάρα - σε Αβραάμ και Σάρα· έτσι στη νέα χάρη ο Σίμων μετονομάστηκε Πέτρος, γιοι του Ζεβεδαίου - γιοι της βροντής. Αλλά αυτό έγινε σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Για μια τέτοια αλλαγή, οι άλλοι νόμιζαν ότι ο Απόστολος πήρε αυτό το όνομα από τον ανθύπατο Παύλο, ως ένδειξη υποταγής στην πίστη του, καθώς οι νικητές έπαιρναν ονόματα από τους νικημένους - Jedidi, Zedekiah - Joachin (Β' Βασιλέων 12:25· Β' Βασιλέων 25:27) και στο Ευαγγέλιο - Ματθαίος - Λευί (Ματθαίος 9:9; Λουκάς 5:27) 1. Tatyana Aleksandrovna Shilovskaya, γαιοκτήμονας του χωριού Troitsky, Ryaz. ζ., Sap u-da. Ένα μοιραίο κρέμεται πάνω από το σπίτι της, και το ίδιο το σπίτι είναι μια φωλιά εγκλήματος και Alastor - Μια γυναίκα με τρομερά ισχυρό χαρακτήρα, πολύ επίμονη στο να κάνει αυτό που ήθελε να κάνει, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα μέσα: «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». «Νομίζω ότι για εκείνη δεν υπάρχει αφηρημένη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, αλλά μόνο σε σχέση με τον στόχο που έχει θέσει. «Χώρισα από τα παιδιά μου. κατηγορείται για τη δολοφονία του πεθερού και του συζύγου της (ο θάνατός τους είναι μυστηριώδης) - για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε την επιστολή προς τον V.V. Ροζάνοφ. - Μπερδεμένη με τον πατέρα της, παντρεύτηκε τον γιο της. Προφανώς, έχει κάποιου είδους στόχο, που αποτελεί τον αγαπημένο της στόχο. Δεν πηγαίνει στην εκκλησία, δεν αναγνωρίζει τίποτα, αλλά είναι προληπτική. Α. Και κάτι τρομερό θα συμβεί. 2. Tatyana Al-rna Alabina, μετά του συζύγου του Σωκράτη. - Σκληρότητα στην άσκηση του καθήκοντος, πρώτα κοινωνικά, μετά σε σχέση με τον σύζυγο και τα παιδιά. Ανιδιοτέλεια. Λογοτεχνικό ταλέντο, αν και μικρό. Διανοητικά ενδιαφέροντα. 3. Τατιάνα Λαρίνα (στο «Evg On» του Πούσκιν). – Ο Βιάτς μίλησε για αυτήν. Iv. Ο Ιβάνοφ, ότι υποτίθεται ότι δεν είναι θρησκευόμενη, αλλά νομίζω ότι, όντας Τατιάνα, δεν έπρεπε να είναι μυστικιστική. Γιακόφ. Το 1307, το Τάγμα των Ναϊτών συνελήφθη... Την ημέρα του Αγίου Ιακώβου (25 Ιουλίου), που αντικατέστησε... . St. blg. Βασίλισσα Ταμάρα - Βασίλισσα της Γεωργίας το 1184–1207. Βλέπε: Vasmer M. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Τ. 1. Μ., 1986. Σ. 326. Στερεός, ανυποχώρητος (γαλλ.). Βλέπε: Vasmer M. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Τ. 3. Μ., 1987. Σ. 137. «Άλσος» από το «δεν λάμπει» (Λατινικά). Παράδειγμα παράλογης ετυμολογίας «αντίθετα». Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά με αυτή την ειρωνική έννοια από τον Ρωμαίο ρήτορα του 1ου αιώνα. σύμφωνα με τον R. X. Quintilian στην πραγματεία «Training the Orator» (1.6, 34). Beneventum είναι το όνομα της πόλης κοντά στην οποία οι Ρωμαίοι νίκησαν τα στρατεύματα του βασιλιά Πύρρου το 275 π.Χ. Προέρχεται από το "bene" - καλό, καλό και "ventum" - αποτέλεσμα, "αρσενικό" - κακό. Περαιτέρω στο χειρόγραφο υπάρχει μια παράλειψη. “Σαΰλος διώκτης” – Saul ... persecutor; “Σαούλ αΐτημα” – Saul... demand; “Σαουλ ζητημένος” - Saul... ρώτησε; “Σαουλ αιτητός ή κεχρημένος” – Saul... ask or in need: “Παύλος στόμα σαλοϊσμού ἣ θαυμαστός ἣ εκλεκτός” - Paul... hesitating or wondrous, or selected; “Παύλος άνάπαυσις, ελάχιστος” – Pavel... interruption, smallest; “Παύλος θαυμαστός ή εκλεκτός σύμβουλος” - Paul... wondrous or selected counselor; “Σαῦλος ό και Παῦλος” - Saul, aka Paul. Στο προπαρασκευαστικό υλικό για το έργο «Names», διατηρήθηκε η σημείωση του Florensky: «Εισαγάγετε την επιστολή μου προς τον Vl. στο εισαγωγικό άρθρο στο «Names». Α. Κοζέβνικοφ για τα ονόματα». Έτσι στο χειρόγραφο (σημείωση του συντάκτη) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: