Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Місце, займане роботою «Імена» у творчому доробку Флоренського, визначається, по-перше, її входженням в антроподицею, тобто у коло питань, що розкривають з різних сторін виправдання людини, по-друге, тим, що, будучи цілком самостійною, ця робота, в той же час, є розділом книги «У вододілів». У творчості Флоренського можна намітити три типи показників будови людини. Перший тип характеристик, найзагальніший, визначає будову всіх людей, виявляє тип людини як людини. Це два, що суперечать один одному, почала в людині: початок вусійне, титанічне, «чиста міць у якій початок речей», і початок іпостасне, особисте, розумне, яке «вважає міру безликою могутності людського єства». Взаємодіям двох початків людини здійснюється його життєдіяльність, в якій Флоренський виявляє сім основних функцій людської істоти, що освячуються сімома обрядами: 1) харчування тіла (Причастя), 2) очищення тіла (Хрещення), 3) оберігання тіла (Миропомазання), 4) слухання слова (Еле) (Покаяння), 6) влада слухання і говоріння слова, як регулятора словесної, взаємно-розумінної рівноваги в суспільстві (Священство), 7) поєднання двох воєдино та виходження кожного з себе до іншого, що здійснюється в сім'ї (Шлюб) 335 . Цьому загальному типу показників будови людини протистоїть другий тип показників, індивідуальний, що стосується лише окремо взятої особистості. У різних роботах та генеалогічних дослідженнях Флоренський використовував такі характеристики, але основна його увага була зосереджена на третьому типі характеристик, що посідає середнє місце між зазначеними двома. Третій тип характеристик будови людини, за Флоренським, містить ознаки, які визначають будову не всіх людей і окремої особистості, а певної групи, чи роду, особистостей. Призначення цього характеристик – у формуванні духовного типу особистості, у виявленні інваріанта духу особистості. «Теорія інваріантів, – писав священик Павло Флоренський, – одне з найзначніших здобутків математичного аналізу у 2-й половині XIX століття, досі залишається не використаним у філософії і чекає ще на свого тлумача. Поняттям інваріанта і, йому схожих, коваріанта, конкомітанта, симультанта, результанта, дискримінанта тощо, судилося дати у майбутньому могутній поштовх загальному життю. Відчувається, що на дотик філософія вже йде назустріч цим формальним теоріям математики. При цьому, найбільші плоди принесе, ймовірно, те видозміна теорії інваріантів, яка зветься «символічною» і яка невиразно тягнеться до загальних засад мислення. У сфері натурфілософії користь теорії інваріантів вже виявилася – розумію застосування теорії інваріантів до принципу відносності» 336 . Інваріантний тип характеристик особистості дотримується рівноваги між силою, що прагне злити людський рід до одноманітної маси, і силою, що прагне відокремити окремих особистостей до неможливості взаємопроникнення один в одного, тобто до неможливості взаєморозуміння. До таких інваріантних характеристик Флоренський відносив: ім'я, обличчя, рід, психологічний тип особистості, тип зростання та зростання типу. Основний задум роботи «Імена» було винесено Флоренським протягом усього життя. У 1900 р., щойно вступивши на фізико-математичний факультет Московського університету, він замислює узагальнюючу роботу «перервність, як елемент світогляду». Кандидатський твір 1904 р. «Про особливості плоских кривих, як місця порушень перервності» мав увійти у 1-й тому роботи (збереглися також чернові і підготовчі матеріали про перервність у фізиці, біології). Вступивши до Московської Духовної Академії, Флоренський продовжив свої дослідження і став вивчати явища перервності у сфері релігійного життя. 10 лютого 1906 р. він писав батькам: «І намагаюся, оскільки дозволяє общежительное час, готувати матеріал своїх робіт; займаюся ж я філософією релігії, але не з філософії, а за першоджерелами і старим матеріалом. Мені потрібно вивчити процеси релігійної свідомості, і частина моєї роботи увійде у 2-му тому – «Про перервність». Для нього я обробляю поки свої матеріали у вигляді окремих статей, з яких одну написав влітку, іншу напишу незабаром, тому що матеріал майже зібраний, а це вимагало дуже ретельного винюхування багатьох джерел: з цього питання немає нічого опрацьованого (я говорю, саме, про «зміну імен при процесах раптового»). Два курсові твори: «Зміна імен, як зовнішній знак змін у релігійній свідомості» (1906 – 2-й курс) та «Про сакраментальне перейменування у зв'язку з питанням про хрещальне перейменування секти бігунів або мандрівників» (1907 – 3-й курс) – склали єдину (1907), про яку Флоренський писав у 1914 р.: «...сумуюча робота; готується до друку» 337 . Наведемо зміст цієї книги, яке свідчить, наскільки широкими і ретельними були ранні дослідження Флоренського, які лягли в основу пізнішої роботи «Імена». «Священне перейменування Глава I. Лінгвістичне дослідження слова "ім'я" ІІ. Етимон слова «ім'я» в арійських мовах ІІІ. Слововживання «імені» в арійських мовах IV. Етимон слова «ім'я» у семітських мовах V. Слововживання «імені» у семітських мовах VI. Підсумки лінгвістичного обстеження слова «ім'я» Розділ II. Релігійно-історичне дослідження значення імен I. Хід розвитку світогляду європейських народів ІІ. Безпосереднє світогляд народів і уявлення про зв'язок між різними явищами, що випливають з нього. ІІІ. Зв'язок імені та його носія IV. Містичне значення імені VI. Звичаї, що відбулися на ґрунті уявлень про владу імен VIII. Біблійні уявлення про Ім'я Боже IX. «В ім'я Боже» у Біблії X. Підсумки історико-релігійного обстеження значення імен XI. Протилежність у розумінні «Імені Божого» у давніх і наших сучасників XII. Містичне значення «Імені Божого» у Новому Завіті та у святоотецькій писемності Розділ III. Сакраментальне перейменування ІІ. Явлення ономатологічні та явища сакраментальні ІІІ. Ідея тотемістична та ідея родова IV. Ім'я та родовий пристрій V. Перейменування у шлюбі VI. Перейменування у побратимстві VII. Перейменування в рабстві та VIII. Найменування при входженні в сім'ю, в рід, і т. п., що народився в сім'ї IX. Перейменування при натуралізації в чужому народі та державі X. Перейменування при вступі на посаду XI. Перейменування при посвяті в містерії XII. Перейменування при чернечому постригу XIII. Перейменування в секті мандрівників чи бігунів XIV. Хрещальне перейменування XV. Перейменування посмертне XVI. Загальні зауваження про сакраментальне перейменування Розділ IV. Містичне перейменування». Пробна лекція «Загальнолюдське коріння ідеалізму», прочитана 17 вересня 1908 р. у Московській Духовній Академії, розкривала зв'язок платонізму з містико-магічною думкою на природу імен. Наступною сходинкою у вивченні цього кола питань стала поглиблена розробка Флоренським «філософської теорії імен (реалізм та номіналізм)» у зв'язку з афонськими суперечками про Ім'я Боже у 1912–1913 роках. Поруч із теоретичними дослідженнями, Флоренський задумав на ту саму тему описову роботу – Словник імен (див. лист Флоренського Вл. А. Кожевникову від 29 червня-12 липня 1912 р.). Саме із задуму складання Словника імен зросла робота «Імена». Ймовірно, невдовзі після листа до Вл. А. Кожевникову Флоренський почав вести спеціальний зошит: «Священик Павло Флоренський. Нотатки в азбучному порядку з ономатології, як науки про категорії буття особистого» (далі: «Нотатки з ономатології»). З датованих нотаток у порядку хронології відзначимо: Гліб, Лев. 1914.IV.27; 1914.IX.15; З думок щодо Ономатології. 1914.Х.8-9. Ніч; Наталія. 1914.XII.10; Петро. 1914.XII.20; 1915.II.6. Санітарний поїзд. Про ім'я Олександр; Про імена. У поїзді. 1915.II.6; вирізка із газети «Московські Відомості». 1915.II.22; Іван. 1915.II.25. Сергіїв Посад; 1915.III.29. Сергіїв Посад; 1915.IV.16. Сергіїв Посад; Ономатологічні нотатки. 1915.IV.16. Сергіїв Посад; вирізка із газети «Русское Слово». 1915.V.25; Людмила. 1916.1.23-24; Варвара. 1917.XI.23-24; Олексій. 1918.VII.11; Георгія. 1919.III.6. Сергіїв Посад; Про ім'я Олександр. 1921.VIII.31; вирізка із газети «Известия». 1924.1.8; Михайло. 1924. VIII.25. Значна частина нотаток, виписок та цитат не датована. Саме у цих «Нотатках з ономатології» знаходяться початкові варіанти деяких частин тексту пізнішої роботи «Імена». На остаточне формування складу та обсягу роботи «Імена» вплинуло те, що Флоренський став розглядати її як один із розділів книги «У вододілів думки». Так, план 23 листопада 1917 р. у розділі VI. Метафізика імен в історичному висвітленні» поєднував у собі теми трьох робіт Флоренського, перша і третя з яких ще не були остаточно написані як самостійні праці («Імеслав'я як філософська передумова» – 1922; «Імена» – 1923–1926), а зміст другої теми 7 "Священне перейменування". Чи справді, однак, Флоренський хотів у цьому розділі повністю помістити студентську роботу «Священне перейменування»? Вважаємо, що цю роботу Флоренський міг помістити у книзі «У вододілів думки» лише у значно переробленому та скороченому вигляді. Обсяг роботи «Священне перейменування» складає близько 25 друкованих аркушів. У двох ранніх планах на весь розділ «Імена» відводилося менше п'яти друкованих аркушів. Якщо припустити, що цей обсяг відводився лише на третю тему (те, що нині відомо під назвою «Імена»), то обсяг усіх трьох тем розділу VI. Метафізика імен в історичному висвітленні» має становити близько 32 друкованих аркушів. Прораховані Флоренським обсяги розділів II, III, IV, V становлять 21–23 друкованих аркушів, на розділи I, VI, VII, VIII залишається близько дев'яти друкованих аркушів, оскільки загальний обсяг усієї праці вказується у 30–32 друкованих аркушах. Очевидно, що розділ «VI. Метафізика імен в історичному висвітленні» передбачався Флоренським як особливий текст, стилістично та за обсягом однорідний з іншими розділами всього циклу. У наступних планах циклу "У вододілів думки" за 1918-1919 рр.. розділ «Метафізика імен в історичному висвітленні» знаходився без подальшого розшифрування, але із зазначенням неповноти підготовчих матеріалів. Нарешті, у планах 1922 р. матеріали цього розділу набувають нового формулювання. З'являється самостійний розділ «Імеслав'я, як філософська передумова», який входить у роботу «Думка і мова» (випуск 1) і відповідає першій темі VI розділу плану 1917 р. Крім того, з'являється самостійний розділ 11, спочатку під заголовком «Імена», а в проспекті видавництва «Помор'я» під темою «Помор'я» розділу плану 1917 р. та нинішній роботі «Імена». За розділом 10 залишилася колишня загальна назва «Метафізика імен в історичному освітленні», і такого тексту, який відрізняється від роботи «Священне перейменування», нам не відомо. Тому доводиться пропустити його, а роботу «Священне перейменування» публікувати як окрему книгу. Як уже зазначалося, єдиного авторського рукопису роботи «Імена» не відомо. Можна припускати, що Флоренський, використовуючи підготовчі матеріали («Нотатки з ономатології», початкові нариси та виписки цитат), продиктував у 1923–1926 роках. С. І. Вогневий текст книги. З цього рукописного екземпляра було надруковано машинописний екземпляр, який зазнав незначної авторської правки. Правлений машинописний текст і покладено основою публікації. Ні рукописний екземпляр З. І. Огневой, ні правлений Флоренським машинописний екземпляр немає приміток. Однак майже всі цитати, наведені в роботі «Імена», відновлюються за чорновими виписками Флоренського, що обумовлюється в редакційних додатках. Вперше текст роботи «Імена» публікувався з деякими скороченнями (Питання літератури. 1988. № 1; Соціологічні дослідження. 1988. № 6; 1989. № 2–6; Досвіди. Літературно-філософська збірка. М., 1990. С. 351–4). Перше повне критичне видання тексту роботи та додатків було здійснено Центром вивчення охорони та реставрації спадщини священика Павла Флоренського (Імена. М., 1993). В оригінальному тексті роботи «Імена» проставлено лише нумерацію розділів (в 1-й частині) та заголовки конкретних імен (у 2-й частині). Нумерація і назви елементів, і навіть заголовки глав I–XXII (в 1-ї частини) проставлені підготовцями тексту до видання, з авторських підготовчих матеріалів. У Додатку 1 публікується лист Флоренського Вл. А. Кожевнікова від 29 червня-12 липня 1912 р., яке сам Флоренський припускав помістити в передмові до роботи «Імена». У Додатку 2 публікуються підготовчі матеріали для роботи «Імена». Оскільки значна частина матеріалів перебувала в несистематизованому вигляді, було прийнято схему публікації, що відповідає побудові роботи «Імена»: 1) нотатки та виписки загальнотеоретичного характеру; 2) нотатки та виписки відповідно до змісту розділів 1-ї частини книги; 3) нотатки та виписки, що стосуються конкретних імен та вміщені Флоренським в особливому зошиті під назвою «Нотатки в азбучному порядку з ономатології, як науки про категорії буття особистого». Початкові нотатки, текст яких близький до остаточного тексту роботи «Імена», а також виписки цитат, що увійшли до роботи «Імена», вдруге не публікуються, а Додаток 2 містить лише вказівки на них. Виписки цитат, які не увійшли до роботи «Імена», як правило, також не публікуються, а лише зазначаються. Винятки зроблені для деяких джерел церковного характеру, а також малодоступні джерела (наприклад, вирізка з газети «Известия» за 1924 р.). У Додатку 3 публікуються два уривки із записів бесід Н. Я. Симонович-Єфимової з Флоренським у 1927 р., що стосуються питань ономатології. У Додатку 4 публікується уривок із соловецького листа Флоренського сім'ї від 8–10 квітня 1936 р. № 56, де він дає характеристики низки імен. Програми раніше опубліковані у книзі «Імена» (М., 1993. С. 261-295, 307-309). Тексти роботи «Імена» та Додатків підготовлені ігуменом Андроніком та С. Л. Кравцем; Примітки С. Л. Кравця. «...Мені дуже неприємно повторювати стільки варварських імен, але незвичайні історії, – так випереджає одну з таких історій оповідач у «Віколо Ді Мадама Лукреція» у Проспера Меріме, – але незвичайні історії трапляються завжди тільки з людьми, чиї імена вимовляються важко» 338 . Меріме - не єдиний письменник, якому звук імені і, взагалі, словесний образ імені відкриває далекі наслідки в долі того, хто носить це ім'я. Можна було б навести безліч історико-літературних свідчень про небайдужість письменнику імен виведених їм осіб. Чи нагадувати, як за парадним обідом зблід і відчув себе погано Флобер під час розповіді Еміля Золя про задуманий роман, дійові особи якого мали носити імена Бювара і Пекюше? Адже він, здається, не дочекавшись кінця обіду, відвів Золя вбік і, задихаючись від хвилювання, почав буквально благати його поступитися йому цими іменами, бо без них він не може написати свого роману; вони потрапили, як відомо, і в назву його. Золя зробив це ласку. Але це було саме послуга, і сам Золя був далеко не байдужим до імен, навіть до неприємностей, тому що нерідко облюбовував для «хрещення» своїх дійових осіб дійсні імена та прізвища з адрес-календаря; Звичайно, отримана так популярність не могла подобатися власникам цих імен. Проте не слід перебільшувати цю несвідомість поета: вона не правило. У багатьох випадках натхнення знає, що робить, – не тільки протікає з необхідністю, але й усвідомлює свою необхідність. Це відноситься, можливо, переважно відноситься, - до імен. І письменники неодноразово відзначали у собі та інших цю функцію імені – як, скріпляючого склепіння, замка. «Найбільше захоплює і вражає мене в Бомарші те, що розум його, розгортаючи стільки безсоромності, зберіг, натомість, стільки грації. Зізнаюся, – каже В. Гюго, – мене, власне, приваблює більше його грація, ніж його безсоромність, хоча останнє, спираючись на перші вільності революції, що насувається, наближається часом до грізного, величного безсоромності генія... Хоча в безсоромності Бомарше багато мощі і навіть краси, я все-таки віддаю перевагу. Іншими словами: я захоплююсь Фігаро, але люблю Сюзанну. Отже, повернемося до Сюзани. Сюзанна – подобається мені. Дивіться, як добре розкладається це ім'я. Він має три видозміни: Сюзанна, Сюзетта, Сюзон. Сюзанна - це красуня з лебединою шиєю, з оголеними руками, з блискучими зубами (дівчина чи жінка - цього точно не можна сказати), з рисами субретки і, водночас, - повелительки - чудове створення, що стоїть на порозі життя! То смілива, то боязка, вона змушує червоніти графа і сама червоніє під поглядом пажа. Сюзетта - це гарненька пустунка, яка з'являється і тікає, яка слухає, і чекає, і киває головкою, як пташка, і розкриває свою думку, як квітка свою чашечку; це наречена у білій косинці, наївність, повна розуму, повна цікавості. Сюзон – це добра дитина з відкритим поглядом та прямою мовою; прекрасне зухвале обличчя, красиві оголені груди; вона не боїться старих, не боїться чоловіків, не боїться навіть юнаків; вона така весела, що здогадуєшся про те, скільки вона вистраждала, і така байдужа, що здогадуєшся про те, що вона любила. У Сюзетти немає коханця; у Сюзанни – один коханець, а у Сюзон – два чи – як знати? - можливо, і три. Сюзетта зітхає, Сюзанна посміхається, Сюзон голосно регоче. Сюзетта чарівна, Сюзанна чарівна, Сюзон апетитна. Сюзетта наближається до ангела, Сюзон – диявола, Сюзанна перебуває з-поміж них. Як чудово це! Як гарно! Як глибоко! У цій жінці – троє жінок, і у цих трьох жінках – вся жінка. Сюзанна – щось більше, ніж дійова особа драми; це – трилогія. Коли Бомарше-поет хоче викликати одну з цих трьох жінок, зображених у його творінні, він вдається до одного з цих трьох імен, і, дивлячись по тому, чи викликає він Сюзетту, Сюзанну або Сюзон, красива дівчина перетворюється на очах глядачів - точно за помахом палички чарівника яку хоче надати їй поет. Ось що означає ім'я, вдало обране» 340 . Кожен знає, особливо, за спогадами дитинства, примусовість відкладення цілого кола думок і бажань у відомого імені, часто вигаданого. До речі, про таке значення імен розповідає з приводу своїх дитячих фантазій Η. П. Гіляров-Платонов. «Не можу не зупинитися на ідіосинкразії, що виявилася під час моїх фантастичних польотів, – пише він про свої дитячі роки. – Вигадуючи власні імена, я облюбував переважно відомі поєднання звуків. Таке було ім'я "Чольф"; його, між іншим, і знайшов я зображеним на своєму учнівському зошиті. Пам'ятаю, що здебільшого вигадуваних імен повторювалися ці звуки: або ч , або ль , або ф. Раз, я зайнявся старанно вірменською історією: чому? Тому тільки, що мені сподобалося у своєму звукосполученні ім'я Арсак. Звідси доля Арсака і Арсакідів зацікавила мене; уважно кілька разів я перечитував про них у словнику Плюшара; Арсакіди повели мене й далі, до вірмен, а потім до грузинів. Випадковим така дія звуків не може бути, і я нагадую про факт, вважаю, відомий, у друкарнях: «у кожного письменника є свої похідні літери». Для друкарських кас у кожній мові є свій загальний закон, з якого одні літери вживаються частіше, інші – рідше. Обчислено навіть досить точно їхнє арифметичне ставлення; на ньому засновано кількість, в якій відливаються букви, скільки має приготувати для кожної каси найуживанішого про і скільки мало уживаного щ. На тій самій підставі, саме приміщення для букв відрізняється своєю величиною в касах. Шифрований лист будь-якої мови на тій самій підставі легко читається, якщо взяті замість букв довільні, але для кожної постійні знаки. Тим не менш, бувають письменники, які спростують загальний закон, принаймні вводять значні від нього ухилення невідповідно частим повторенням відомих букв. Набирали, наприклад, покійного Михайла Петровича Погодіна знали, що з статей його треба запасатися особливим розмаїттям літери п. Були довготерплячі, які вираховували кількість слів, вжитих знаменитими письменниками, становили кожному за словник і знаходили можливим будувати у цьому висновки про сутність обдарувань й іншого. Але є, як виявляється, співвідношення обдарувань немає складу словника, а складу самої абетки. Чомусь, та улюблені відомі поєднання звуків; чомусь, до них вдаються охочіше розум і перо: явище заслуговує на те, щоб наука зупинила у ньому свою увагу» 341 . Або, ось, Пушкін. Як зазначив В'яч. Іванов, розбираючи поему про циганів 342 , «вся полум'яна пристрасність напівдикого народу, її вільнолюбної і фатальної невгамовності» виражена Пушкіним у синтетичному типі Циганки. Власне, цей тип розкритий у Земфірі; Проте духовна суть його в Пушкіна пов'язані з ім'ям матері Земфіри: Маріула. Це «глибоко жіночне та музичне ім'я» є звукова матерія, з якої оформляється вся поема – безпосереднє явище стихії циганства. «І вірші поеми, що передують заключному трагічному акорду про загальну популярність «фатальних пристрастей» і про владу «суд», від яких «захисту немає», знову відтворюють, як мелодійний лейтмотив, основні співзвуччя, пустельні, похмурі, пристрасні: У походах повільних любив Ці звуки, сповнені й гулкі, як відлуння кочів у покритих сивими ковилами роздоллях, сумні, як розвівається по степу попіл безіменних стародавніх селищ, або тих багать випадкового становища, які багато років наводили на поета солодку тугу старовинних спогадів, наближають нас. перше, суто звукове, зараження співака ліричною стихією бродячої вільності, що вміє радісно дихати, дерзати, люблячи, навіть до смерті, і підкорити смиренномудро. Фонетика мелодійного вірша виявляє, хіба що, перевагу голосного у , то глухого і задумливого, і що йде у минуле і минуле, то колоритно-дикого, то спекотного і нудного; смагляве забарвлення цього звуку або висувається в ритмі, або посилюється відтінками навколишніх голосних поєднань і алітераціями приголосних; і весь цей живопис звуків, смутно і несвідомо відчутний сучасниками Пушкіна, могутньо сприяв встановленню їхньої думки про особливу магічність нового твору, що здивувала навіть тих, які ще так недавно були впояні солов'їними трелями і фонтанними лепетами, і всією вологою музикою3 пісні. «Цигани» є поема про Маріула; інакше кажучи, весь твір розкішно ампліфікує духовну сутність цього імені і може бути визначено як аналітичне судження, яке підлягає якомусь – ім'я Маріула. Ось чому його носителька – не героїня поеми: це звузило б його значення і з підлеглого могло б зробити одним з аналітичних присудків, які, наприклад, і Земфіра, і Алеко, та інші. Маріула, це ім'я, служить у Пушкіна особливим розрізом світу, особливим кутом зору на світ, і воно не тільки єдине в собі, але і все собою пронизує і визначає. Той, хто має вуха чути – це ім'я саме по собі розкрило б свою сутність, як підказало воно Пушкіну поему про себе, і може сказати ще поеми. Але й розкриваючись у поемі та поемах, воно перебуває невичерпним, завжди багатим. Ім'я – новий вищий рід слова і жодним кінцевим числом слів і окремих ознак може бути розгорнуто сповна. Окремі слова лише звертають нашу увагу до нього. Але, як ім'я втілено у звуці, те й духовна сутність його осягається, переважно, відчуттям звукову його плоть. Цей звуковий коментар імені Маріули і міститься в «Циганах». Вже й починається поема зі звуків: «Цигани галасливим натовпом по Бессарабії кочують; ---------------- ночують». Істотна у всій будові поеми пісня - зі звуків: «Старий чоловік, грізний чоловік» і далі різними сплетеннями з у, ю. Рифми "гула", "блиснула", "Кагула" відповідають основному звуку "Маріула". Можна було б по всій поемі простежити зазначене звукобудування з у, ю, ы, о; але обмежимося кількома цитатами: І гру таємну причину Використовувати собі не наважувався... Магільний голос, хвалебний голос, З роду в р о д і зв ук біжучий Або під д ень ю ди мною кущою Цигана дик о оповідання... – Кочуючи на степах Каґула... – Ах, я не вірю нічим у: Ні снам, ні солодким запевненням, Ні навіть серця у твого у ... – Утішся, друг, о на дитину. Твоє униння безрозсудно: Тилю любиш гірко і трудно, А серце жіноче жартування. Поглянь: піддаленим свідом Гуляє вільна місяць... - Ах, швидка молодість моя - Зірок падіння майнула. Але ти, час кохання, минула Ще швидше: тільки рік Одного разу, поблизу кагульських вод М е ч ч е таб о р по зустрічали... Я мирно спав; зоря блискуча, Проснувся я: подруги немає! Шукаю, зову – пропав і слід... – Клянусь, і т у т м о я н о га - Не пощадила була злодія; Я у вільні моря, не блідша, І беззахисно г о б т о лкн у л; Несподіваний жас пробудження Жорстоким сміхом прекн ул, І довжина про мене його падіння Зміш о н і солод о б л б я г у л... - Ні, повно! Не боюсь тебе! Твої погрози зневажаю, Твоє вбивство про проклинаю ... У мрі ж і ти! – У мр у л ю бя... Або під юртою стяка В глухій розколині біля теса... Додамо до цих витримок весь епілог, який збирає основні елементи поетичної гармонії цілого творіння від музичної вистави «туманності» спогадів, через глухі відлуння лайливих «гулів», до солодкої меланхолії звуку «Маріула», щоб завершитися співзвуччям трагічного жаху, яким дихають останні рядки: У пустелях не врятувалися від бід, Тут підкреслено лише голосне інструментування; але ж не в ній однієї лейтмотив «милий Маріули». Тут не місце входити в метафізику звуку і аналіз імен і слів з цього боку: це буде зроблено надалі, при обговоренні каббали. Проте кількома штрихами окреслити звуко-онтологічну будову, хоча б тільки одного, даного, імені, було б корисно. Для полегшення звукового аналізу транскриптуємо ім'я Маріула єврейськими літерами; це буде: Тепер, заради повної неупередженості, візьмемо характеристики цих звуків як метафізичних почав чужими словами. Фабром д'Оліве 344 . 1 . מ М «Знак материнський та жіночий (у сенсі самки): знак місцевий та пластичний; образ дії зовнішнього, пасивного. Він має зв'язок із ідеєю материнства». 2 . א А «Ця перша буква алфавіту є і символом потужності, і стійкості. Ідея, яку вона висловлює, – це ідея єдності та початку, єдності визначального». 3 . ר R «Знак будь-якого власного руху, хорошого чи поганого: знак первісний частковий; спосіб відновлення речей, оскільки йдеться про їх рух». 4 . י I «Образ виявлення мощі: знак духовної тривалості, вічності, часу та всіх ідей, що сюди належать: літера чудова за своєю природою голосною; але яка втрачає всі свої властивості, переходячи в стан згоди, в якому вона живописує лише матеріальну тривалість, рід зв'язку або руху ». 5 . ן OU, W «Ця буква представляє образ найбільш глибокої та найбільш незбагненної таємниці, образ вузла, що з'єднує, або точки, що роз'єднує буття та небуття. Це оборотний універсальний знак, знак, що переводить від однієї природи до іншої; сполучений, з одного боку, зі знаком світла і духовного почуття ן, який є він же самий, але більш піднесений, і, з'єднуючись, з іншого боку, при своєму вираженні, зі знаком мороку та матеріального почуття ע, який знову ж таки є він же, але більш знижений». 6 . ל L «Знак розширювального руху: він додається всім ідеям протягу, піднесення, заняття місця, заволодіння. Як кінцевий знак, він є образом могутності, що походить з піднесення». При поясненні «коренів», тобто парних поєднань літер, Фабр д'Оліве пояснює, що «корінь» לא, LA малює пряму лінію, дія, що тягнеться безмежно, не знає меж, не має меж, які б його обмежили. Отже, в імені Маріула звуками передано пасивну і, водночас, зовнішню дію природи жіночої, розуміючи цю характеристику статі в нижчому, матеріальному плані. Ця дія захоплює простір, що безмежно простягається вперед, бо має власний рух. Це є прояв внутрішньої могутності, але не у вищому своєму світлоносному плані, а на межі буття з небуттям, – хоч і не суто речовий рух, але щось близьке до нього. «Корінь» ין, IW, IOU, за д'Оліве, знаменує бажання проявити себе та вираження цього бажання. І кінцевим «коренем» לא, LA, що носить характер суфікса, це основне значення імені ще раз скріплюється: це жіноча дія, що тягнеться безмежно вперед, це бажання материнства, цей поклик проявити себе і розкритися, близькі до матеріального, спрямовується в простір, не знаючи собі ні кордонів. Ми взяли незграбні і занадто короткі, щоб бути досить розчленованими, характеристики звуків, дані в іншій країні більше століття тому людиною, яка навіть не торкалася російської мови. Однак, хоч і нескладно, але хіба не точно визначає цей звуковий аналіз основний задум поеми Пушкіна? Стихійну жіночу душу, яка наївно не знає жодної заборони. Цікаво застосувати також аналізу «органічний алфавіт» де Броса 345 . Як відомо, він висловлює голосні звуки довжиною голосової труби, відповідно опускаючи горизонтальну рису на вертикалі - схемі самої труби (подробиць і тонкощів тут торкатися не будемо); згодні ж він дає схематичним зображенням органів, що виробляють їх, артикулирующих звук голосової труби, причому, точніше місце і спосіб артикуляції позначає, відповідно, поставленими точками та іншими знаками. Основних знаків для голосних у нього шість: схеми губ, горла, зубів, неба, язика та носа Транскрибована «органічним алфавітом» мова надзвичайно наочно представляє свою фонетичну природу, причому ясно видно, як основні її звукові лінії, так і найменші зокрема. У нашому випадку ім'я Маріула буде написано У сенсі голосної сторони імені, бачимо, як завжди піднімається (по вертикалі) крива висоти звуку, маючи найбільше тонічне наголос і найбільшу довготу звуку на голосної, за природою найвищої. Крива тонічної висоти збігається з кривою фонічної висоти, чим досягається найбільша плавність, органічність і звукова цілісність імені. Що стосується згодної артикуляції звуку, то й тут виявляється «органічним написанням» плавна послідовність застосовуваних органів: кути губ, кінець язика, небо і знову мова, тепер уже в середній частині. І ця крива заглиблення в голосовий орган свою вершину має там, де й крива голосного звуку. Це чудовий звуковий організм, тісно згуртований, у якому кожен звук служить фортеці цілого. І все це ціле, має піднести можливо виразніше вершину свою - звук у домінанту всієї поеми. Отже, важливо вдуматись у цей звук. Повертаємось до Фабра д'Оліве. «ן, О, OU, W. Ця буква має два дуже різні голосні значення, а третє – приголосне. За першим із цих голосних значень, вона представляє людське око і стає символом світла; по-друге, вона представляє вухо і стає символом повітряного вітру, звуку; як приголосна, вона є емблема води і представляє смак і бажане бажання. Якщо розглядати цю букву як граматичний знак, то в ній відкривають образ найбільш глибокої та безпосередньої таємниці, образ вузла, що з'єднує, і точки, яка роз'єднує небуття та буття. У її світловому голосному значенні ן це знак інтелектуального сенсу, знак, переважно, словесний ---; у своєму повітряному значенні, ן – це загальний знак, що обертає, той, який змушує переходити від одного єства до іншого; сполучений, з одного боку, зі знаком інтелектуального сенсу ן, який є він, але більш піднесений; а з іншого – зі знаком матеріального сенсу ע, який є він же, але знижений; нарешті, у своєму водному значенні це є зв'язок всіх речей, знак сполучний...». Далі "корінь" לא, АТ. Потенційний знак א, приєднаний до загального оборотного знаку, образу таємничого вузла, який пов'язує небуття з буттям, дає один з найважчих для розуміння коренів... У міру того, як сенс його узагальнюється, можна бачити, як з нього народжуються всі поняття про похітливість, про жадану пристрасть; у міру того, як він звужується, там можна відкрити лише почуття недостовірності та сумніву, яке згасає в союзі або». Ось справжні слова письменника. Тепер спитаємо себе: Хіба Фабр д'Оліве говорить не про «Циганів», своєю характеристикою? Хіба не на контрасті сильного у, безмежного вільного бажання (стихія циганства) і слабкого у, у - сумніву і рефлексивного роздвоєння (стихія безпідставної цивілізації), побудована поема Пушкіна? Але перевіримо, нарешті, розбір імені Маріула і всієї поеми, як висуває звук, звуковим живописом іншого поета. Русалка пливла по річці блакитній, І намагалася вона доплеснути до місяця І шумячи і крутячись, вагалася річка І співала русалка-і звук її слів Долітав до крутих берегів. І співала русалка: «На дні в мене Там рибок золоті гуляють череди; Там кришталеві є міста. І там на подушці із яскравих пісків Під тінню густих очеретів Спить витязь, видобуток ревнивої хвилі, Спить витязь чужої сторони. Так співала русалка над синьою річкою, Повна незрозумілою тугою ... 346 Ось ця незрозуміла жіноча туга, волога і водна, вільна і безмежна, як хвиля, жіноча хаотична сила, що тужить за владно накладеною на неї межі і бунтує проти всякої межі безсилого, в Циганах протиставлена ​​духовно нікчемному і тому безсилому Алеко, в «Ру». Те саме інструментування на у – в «Мцирі», при протиставленні безсилля людини взагалі, особливо, чоловіка, замкненого в стінах культури, – жіночої стихії вільної та вільнолюбної природи. У пісні рибки – той самий образ жіночий і вологий, – у завершальній строфі рибка розкриває рушійну силу свого заклику – любов свою – нездійсненну любов свою до потонулого отроку; знову тут чується те ж кличе у : Люблю, як вільний струмінь, І той самий мотив незадоволеного бажання, вологої стихії та нелюдської любовної туги в аналогічній «пісні русалок» – у Пушкіна. Але ця туга через нескінченність у стихійному житті, томлення хаотичної волі висловитися і, до того ж, не обмежити себе образом і формою – це внутрішньо суперечливо. Закликаючи до безмірної повноти, воно губить: на межі буття і небуття. У томлінні по цій межі і неможливості досягти її не знищуючись, у прагненні людини злитися з природою, з її надрами, що народжують, але, разом, уникнути її згубної і всепоглинаючої безодні - в цій внутрішній суперечливості і укладений основний трагізм байронівського світопочуття. Художні типи – це глибоке узагальнення дійсності; хоч і підсвідомі, але надзвичайно загальні та надзвичайно точні наведення. Художній тип згущує сприйняття і тому правдивіше за саму життєву правду і реальніше за саму реальність. Раз відкритий, художній тип входить у нашу свідомість, як нова категорія світосприйняття та світорозуміння. Але, якщо так, то було б рішуче незрозуміло, чому, довіряючись чуйності художника взагалі і довіряючи йому для переробки своє око, яке бачить, і свій розум, який мислить, - чому ми могли б раптом стати підозрілі щодо самих імен, біля яких і, - скажемо прямо, - з яких викристалізовується в художній творчості. Незбагненно, за яким правом, на якій підставі ми дозволили б собі засумніватися у внутрішній правді того, на потребі чогось особливо наполягає пильний і чуйний дослідник дійсності. Визнавши, зокрема, як можна відкидати головне? Ім'я – найтонша плоть, з якої оголошується духовна сутність. «Якимось чутним подихом, - з приводу Форнарини міркує, взагалі, К. К. Случевський, - струмує біля історичного вигляду знаменитого коханця ця прекрасна жінка, суміш легенди і правди, чиїхось припущень і натяків, чиїхось нескромних підглядів і власних тканин. навіть найлегшого з усіх видів плоті – імені! 347 . Інші імена або не виражаються одним словом, або суть односторонні, аналітично відірвані, а тому і не завжди характерні ознаки особистості; а власне ім'я, внутрішній концентр інших імен, і висловимо одне слово, і охоплює повне коло енергій особистості. Тоді як будь-яке інше ім'я придатне за відомих обставин і у відомих окремих випадках, це завжди застосовно і завжди пізнавально цінно. Будь-яке інше ім'я в кінцевому підсумку стверджується на цьому, головним чином, за допомогою формули καί, qui et, він же, і тільки це одне, служачи опорою всім, саме спирається вже не на ім'я, а на саму сутність. Мабуть, у складній системі взаємно підтримуваних найменувань, що утворюють простір літературного твору, має бути, нарешті, останнє, чи останні, якими стримується вся система і через яке енергія духовної сутності живить і життєтворює всю систему. Гукі алітерації «Циган» – у віддаленому значенні, служать розкриттям духовної сутності поеми й у сенсі несправедливо бачити у яких імена цієї сутності. Проте, всі вони - не безпосередньо називають її, і як віддалені гули багаторазового відлуння, все менш чіткого, несуть своїми звуками все те ж вихідне ім'я Маріула, і воно, пануючи над усіма іншими, з безперечним правом має бути приписується вже самої сутності, але не як відгук, а як безпосереднє явище. І повторюю: має ж бути десь джерело, що струмує потойбіччю твору вологою, якою воно живе та організується. І в даному випадку, якщо це не ім'я, то де він? Тим часом, ми знаємо, що твір, той, який живе, народившись від автора, а не механічно складений ним, він спирається на деяку первинну інтуїцію і служить її втіленням. Так, питаю, де саме завдається удар цієї інтуїції? Де блискавка одкровення вражає весь словесний організм? Навіщо, саме, він починається? Адже цій першій клітині його має бути словесною: яким би не був процес дослівного дозрівання, в якийсь момент стає ж він, нарешті, словесним, і тоді, отже, є якесь словесне першоявлення. Якась словесна клітина першість перед іншими. А в ній міститься вся повнота формотворчої інтуїції, – у нирці – вся рослина. І тоді цю словесну першоклітинку, місце входу зі світу безсловесного в словесний, ми не можемо зрівнювати, в її гідності і повноважній напруженості буття, з усіма іншими, наступними: як не схожа копія на оригінал, а все - оригіналом, а не ними, вводиться художня область. Можна ще пояснити ту саму думку, говорячи про ім'я, як про тіло, людське тіло, наприклад. Зброя впливу внутрішньої сутності на світ і орган освіти простору життєвих відносин, тіло виключно близьке до сили формоутворення, що його собі побудує. Тіло організує, далі, за силовим полем своєї форми, весь простір життєвих відносин, але вже опосередковано. І це простір може бути називається тілом даної особистості, так само як і окремі частини його; Проте, у сенсі називається тілом лише невелика частина простору, безпосередньо пронизувана енергією життя, – мікрокосм, а чи не весь макрокосм. Немає сумніву: у літературній творчості імена суть категорії пізнання особистості, тому що у творчій уяві мають силу особистісних форм. Проте, не лише у творах індивідуального творчості, а й у творчості народному. Природно чекати деякого свавілля та нальоту суб'єктивності там, де один говорить від себе самого та під своєю лише відповідальністю. Але, насправді, у значних поетів цього свавілля незрівнянно менше, ніж могло б бути на поверхневий розрахунок. Творчість ж збірна, де завжди все твориться знову і тому, все невпинно перевіряється досвідом життя, - де немає нічого раз назавжди визнаного і належного, але при кожній новій передачі підлягає очищенню від суб'єктивних примислів, де кожне словесне досягнення полірується самим користуванням, там стійкість і сутність рішуче спростовуватись, якщо вони не такі. Історичний досвід повинен показати, чи визнає народ, чи визнає саму мову імена порожніми прізвиськами, умовно приєднаними до їх носіїв і тому, що нічого не дають пізнання носія, або ж вважає знайти в імені формулу особистості, ключ до складу і будову особистого вигляду, деяке universale, дуже конкретне, дуже близьке до цесті, haecce. Поки що ми говоримо лише про народної словесності, хоча вона ніколи не самозамикається в межі абстрактного від життя мистецтва і має життєве значення та призначення. В одних випадках, в імені народна творчість відзначає, як сказано, ту чи іншу окрему ознаку або деяку невелику кількість їх, особливо суттєвих, а то – хоч і не суттєвих, але, очевидно, за корелятивністю з якимись суттєвими, але розпливчастими для формулювання, дуже влучно і невипадково підглянутими носіями даного імені. Така ознака нерідко здасться другорядним і вибагливим; але це саме скорочено свідчить про цілий світ внутрішніх співвідношень, він, незначний сам собою, але найчіткіший показник складної системи кореляцій. Такий ознака – емблема особистості, і, знаючий, прочитає у ньому більше, ніж із великого, але млявого оповідання. Так, ніс Бурбонів більше характеризує їх родову сутність, ніж великі повідомлення про думки і справи того чи іншого з них. Так було в біології невеликий ознака виду то, можливо набагато характерніше докладного описи різних істотних, але з своєрідних рис його. Прислів'я та приказки про імена, нерідко їдкі та вбивчо вірні, дражнилки, частівки, іноді пісні, відзначають такі ознаки. Часом, ці леткі твори, переважно, глузливі чи лайливі і які завжди пристойні, словесно пов'язані внутрішньої римою; і тоді можна подумати про фонетичну природу їх зіставлень: риса, нібито характерна, притягнута тут, здасться спершу, за волосся заради співзвуччя. Але здасться так тільки спершу, як тільки спершу може здатися, що вірші написані заради рими. А ще глибше, у самому співзвуччі, відкривається внутрішня потреба, а рима – наданої у своєму сенсі: насправді, – так, принаймні, за народною свідомістю, – хіба не природно, щоб властивість імені, аналітично з нього випливає, – і звуком виражалося схожим на звук самого імені. Було навіть дивно, якби тотожне не могло бути виражене співзвуччям. І тому, сенс встановлює риму, а рима натякає на єдність сенсу. Але немає потреби пов'язувати долю ономатології з певним напрямом філософської поетики. Обидві дисципліни мають області самостійні, які лише частково покривають одна одну, і ономатології слід триматися самостійно, частково на філософських доказах, частиною ж спостереженнями та наведеннями історичного досвіду. Раціоналістична думка звикла говорити про імена як про яскравий зразок уявних узагальнень, що не відповідають жодній реальності. «З філософами, мабуть, справа приблизно така, як з окремими особами, що носять ім'я Павла, стосовно яких так само ніхто не міг би знайти тієї загальної ознаки, на підставі якої вони носять це спільне ім'я. Будь-яке позначення спочиває на історичному свавіллі і тому може бути певною мірою незалежним від сутності позначеного». Так вважає Віндельбандт 348 , а разом з ним - і безліч інших раціоналістів. І з цим запереченням іменної типології, звичайно, дуже довелося б зважати, якби висловлюють його, взагалі визнавали щось конкретно спільне, тип, першоявлення, ідею, форму, - як завгодно називати його. Але ж це вони подрібнили будь-яку форму на цеглинки; це вони розстригли Слово Боже на рядки і слова, мову розштовхнули в звуки, організм подрібнили до молекул, душу розклали в пучок асоціацій і потік психічних станів, Бога оголосили системою категорій, великих людей оцінили як грудочки, що зібралися з пилу століть, - взагалі, всі рішуче розпустили на елементи, які ілюзії форми та нікчемності змісту. Було б навіть дивно почути від цього нігілізму, що відкинув докорінно саме поняття типу, що-небудь, крім заперечення і щодо типів такого високого порядку, до якого причетні імена. Думка цього взагалі не бачить з-за дерев лісу, і тому має бути або відкинута, або засвоєна цілком у її суті – Благословити він не хотів 349 . Справа тут зовсім не в іменах. Але коли думка прямує не цією упередженою метою – зруйнувати форму, а з нею, і все буття, викривши його в небутті, – тоді в ряді різних типів різної ієрархічної гідності за іменами визнається мислителями та спостерігачами життя дуже різними чинами високий, один з найвищих. Саме висота його, т. е. ступінь узагальненості і сила імен, що згущує, робить ці типи особистісного буття важко доступними, важко зрозумілими, важко засвоюваними в практичному мисленні. Тут, втім, йдеться про мислення тих, хто, хоч і подолав у собі загальний раціоналізм недавнього минулого, але не перебудував свого внутрішнього життя настільки, щоб предметне мислення та типологічні категорії стали звичними навичками та йшли самі собою, без нарочитого зусилля. Навпаки, народне мислення з давніх-давен згустило соборним досвідом ряд іменних типів і... тверде переконання про життєву значущість імен. Імена розподіляються у народній свідомості на групи. Якщо священик дасть ім'я преподобного хрещеному, це обіцяє йому щасливе життя, а, якщо ім'я мученика, – і життя зійде на одну суцільну муку. Зазвичай підкреслення в імені його царственості, убогості та інших якостей. Тут сказано "в імені". Так, у імені, а не у святому, бо і святий сам має певний склад своєї особистості та певну криву життєвого шляху, як носій імені свого, старший брат своїм співім'ятникам з усиновлення імені, але не батько. У житіях, прологах, церковних співах численні вказівки про яскраве вираження святим духовної сутності свого імені. «На ім'я та житіє» – стереотипна формула житій; на ім'я – житіє, а не ім'я по життю. Ім'я оцінюється Церквою, а за нею – і всім православним народом як тип, як духовна конкретна норма особистісного буття, як ідея; а святий - як найкращий її виразник, своє емпіричне існування зробив прозорим так, що через нього нам світить благородне світло цього імені. І все-таки ім'я – онтологічно перше, а носій його, хоч і святий, – друге; самому Господу, який ще не зачався на землі, було приготоване від вічності ім'я, принесене Ангелом. Тим паче – люди. «Достойно імені пожив Ти Георгія», – оспівується Святому. Він, отже, ублажається за відповідність життя свого - свого імені, і, отже, ім'я визнається онтологічно чесним. Одна зі звичайних повчальних тем – про наслідування святим святим і про заступництво їх, що носить спільне з ними ім'я. Це – не вчення про заступництво святих, взагалі, всім християнам, які моляться їм і вдаються до їхнього заступництва, і не, взагалі, навчання здійснювати в житті християнську досконалість і наслідувати всі гідні приклади. В іншому випадку, ставилося б завданням прийняття на себе образу і шляхи духовно чужих, чужого викривши, без внутрішньої суті, імітація, якесь акторство, не тільки не сприяє розкриттю і просвітленню особистості, але, навпаки, її пригнічує, що вбиває в ній духовну свободу і самовизначення. Тільки засвоївши церковне та загальнолюдське розуміння імен як формотворчих сил, що дійсно об'єднують онтологічно всіх своїх носіїв, можна засвоїти вчення про заступництво святих та наслідування ним. Народне уявлення іменної типології, мабуть, не позбавлене життєвого значення, - і характеристики імен, якщо не служать, то принаймні служили в керівництво поведінці. Одним з пам'ятників такого роду посібників, письмово закріпленим уламком цілої культури імен, можна уявити відомий «Реєстр про дам і прекрасних дівчат», що друкувався свого часу на російських народних картинках, при відповідному зображенні. Ось цей реєстр: «РЕЄСТР ПРО ДАМІ ТА ПРЕКРАСНІ ДІВЦІ З поволокою ока Василиса. Весела розмова Аграфена. Товста та проста Афросинья. Промовить нагодувати Марина. Смиренна завжди Пелагея. Завжди суєта Хрестина. Обіцяти не збрехати Софія. Злодійський погляд Хавроня. Поскакати та потанцювати Афім'я. Хороша похотка Настасья. Тістечка Феодора. Найгірша згубниця Мінодора. Кришна блудниця Німфодора. Лукава розмова Татіана. Весела бесіда Маргаріда. В червоне походить Парасковія. Проста без лукавства Мавра. Насміх підняти Каптеліна. З молодцями погуляти Мотрона. Бзнути і пернути стара дама Соломеніда». Російські народні картинки. Зібрав та описав Д. Ровинський. Посмертна праця друкувалася під наглядом М. Собка. Т. 1-й. СПб., 1900. Стовп. 104, рис. 123. Берта – проста та скромна. Анрі характеру доброзичливого. Ірма акуратна і дбайлива, Жюльєтта безглузда і безладна. Леон боїться навіть своєї тіні. Неллі лінива і неуважна. Поль акуратний і ретельний. Розалія радіє чужому добробуту. Симон розсіяний і дурний, Валентина дуже стримана. Зоя має всі якості». Кожне ім'я пояснено гравюрою ручного забарвлення, що зображує найбільш характерну дію хлопчика чи дівчинки відповідного імені. Так, розряджена Агата, в білих рукавичках, з бантами і під рожевою парасолькою, гордо виступає по доріжці, тоді як, скромно одягнена Берта, смиренно стоїть із кошиком і молитовником; Шарль ввічливо розкланяється з учителем, а Даніель, з-за облупленої стіни, показує йому носа; Гастон люто б'є собаку батогом, а Анрі пестить його; Каліст рятує немовля з охопленого полум'ям будинку, а Леон лякається з переляку від своєї власної тіні на стіні, правда – дуже страшної. Марі за партою навчає свій урок, а Неллі в кутку на колінах зі зв'язаними руками і в помаранчевих ослиних вухах проливає сльози; Урсула підглядає в замкову щілину, а Валентина з обуренням усуває протягнутий їй подругою запечатаний чужий лист і т.д. Якою б не була цінність окремих характеристик, самий задум зіставити сорок шість жіночих імен з визначеннями буквально двома словами свідчить про пильний і тривалий досвід і про гостру думку; Проте ці показники – це, безсумнівно, не випадкові епітети, а результат великої вдумливості, виражений влучним словом. Один цей реєстр є лаконічним, але вірним виразником досвіду, згущеного багатьма поколіннями. Але, зрозуміло, як не виразно російське народне слово, важко було б чекати повного охарактеризування таких складних духовних організмів, як імена, двома ознаками, і в цьому сенсі можливі сумніви і заперечення, чи наведеними ознаками у імені найістотніше. Так, Оптинський Старець, ієросхимонах Амвросій, в одному зі своїх листів навіть радить вдумуватися в імена та прізвища, як суттєво важливий матеріал при обговоренні певної життєвої дії. «...Не поспішайте, а розгляньте справу подружжя з усіх боків, і розгляньте ґрунтовно, – пише старець Амвросій. -Також не заважає розглянути і дізнатися добре те саме обличчя, з яким думаєте отримати благополуччя мирське, - крім власних властивостей його розглянути і саме його становище, і обставини, що його оточують. Усе це разом має велике значення. За зауваженням деяких, у самому прізвищі людей виражається іноді сприятлива і несприятлива властивість» 354 . З приводу цих міркувань наведемо кілька прикладів, коли ім'я та прізвище виявлялися явно знаменними. Поки що ми не станемо аналізувати внутрішнього сенсу таких збігів, їх метафізики. Нехай це будуть сирі факти. Але чому б не відбувалися ці, що привертають увагу, історичні паралелізми, тверезий спостерігач життя не повинен обминути їх, ховаючись в asylum ignorantiae 355 – випадок. Нехай ми не розуміємо, наскільки можливі такі паралелізми, але однаковість неминуче змушує шукати і єдиної їх формули, а за формулою передчувати загальну причину подій. «Немає прізвищ без Катерини, – пише 28 листопада 1804 р. синові в Неаполь Я. І. Булгаков. – А чому? Тому, що наша мати, наш бог була Катерина (тобто Імператриця Катерина II), і, хоч ще не у святих, але всі за щастя шанували давати її ім'я своїм дочкам, так як тепер усі дають синам ім'я Олександра. Я так був закоханий в ім'я Катерини на все моє життя, що жінка, яка його носить, завжди мала право на мою повагу і дружбу». Ось приклад деякого історичного явища у сфері імен. Воно може представитися поверхневим, та й навмисно взято як зрозуміле або зрозуміле. Подібних пошестей відомого імені у певний час можна уявити з історії чимало, і всі вони будуються за схемою вищенаведеного: шанований Государ або будь-яка інша особа, що стоїть на увазі і привертає до себе увагу, як правитель, керівник, великий талант і т. д., викликають оточуючих на наслідування, і такої особи у своїй сім'ї, у своєму роді. А далі, з фактів, подібних до вищенаведеного про ім'я Катерина, випливає ще один висновок, набагато глибший, ніж це здається поверховим заперечникам імен, як деяких соціологічних сутностей. Справа в наступному: коли поширюється в суспільстві деяке ім'я, то це, принаймні, відбувається через увагу до нього та позитивної його оцінки. Отже, таке ім'я, як пов'язане із заповітними почуттями, визнанням, відданістю, любов'ю, благоговінням, дається тим, кого люблять, на кого спрямовані ніжні почуття. Але, якщо я, ніжний батько, називаю свою дочку ім'ям коханої Государині, очевидно, за таким найменуванням я припускаю якусь силу, якусь суттєвість. Я, як усвідомлюю, обдаровую свою дочку цим ім'ям і, отже, було б психологічно безглуздим думати про мене, ніби я, що обдаровує, і, притому, з ніжністю, усвідомлюю свій дар нічим. Отже, за описаним вище поширенням відомого імені ховається, можливо, і не цілком усвідомлена, але цілком достовірна переконаність, що імена, якщо не все, то, принаймні, ось це, високо цінується, є дійсно щось, дійсний дар і, що воно, блискуче явлене відомим історичним обличчям, здатне перенести з цього немовля. Численні Катерини XVIII століття, на переконання їхніх батьків, насправді повинні були явити собою якісь відображення Матінки-Катерини силою отриманого ними імені: ім'ям батьки дарували їм особливі можливості, які якось уподібнювали їх тій, що була «богом» в очах суспільства. Так, принаймні, хоч і напівсвідомо, думали батьки Катерін про ім'я своїх дочок, і, отже, соціологічно, вже з цієї віри, ім'я є величезне і глибоке явище першорядної ваги. Проте історичною міцністю цих формул доводиться, що є щось за ними, певний справжній досвід людства, і ступенем універсальності формули вимірюється ступінь чистоти і справжності самого досвіду. Найчастіше ми не вміємо пояснити того досвіду, який спирається соціальна формула. Однак, це не є свідченням проти самого досвіду: адже, взагалі, наука не пояснює, а лише описує, і «зрозумілість» відомого розряду явищ є лише звичність їх, відома психологічна маса їх, що прийшла через думку, тоді як досліди одиничні не знаходять собі відповідного місця в загальному уявному укладі, і тому, здається, здається, здається, що полегшують загальне формулювання. Щось незрозуміло, коли його небагато; а коли незрозумілого багато, воно сходить за зрозуміле. Так, повертаючись до імен, загальнолюдська формула про значимість імен і про зв'язок з кожним з них певної духовної і, частково, психофізичної структури, стійка у віках і народах, веде до необхідного визнання, що в переконаннях цього роду дійсно є щось об'єктивне і, що людство, завжди і скрізь стверджує енергій, мало за собою справжній досвід століть і народів, що вилився у вищевказаній формі. Це «щось», що збуджувало і збуджувало увагу до імен, мабуть, незважаючи на свою повсякденність, дещо розпливчасто, а, можливо, тому і видається розпливчастим, як усе, що ніколи не припиняється, що повсякденно. Добре відома мала доступність аналізу та свідомим формулюванням надто звичних вражень. Проте область ономатології доходить до свідомості заброньованого від неї цілою системою упереджених посилок. Але в деяких випадках виникають іменні явища, що вражають і упередженого спостерігача. У душі вони породжують мимовільне відчуття своєї справжності, від якої не позбутися посиланнями на випадковість таких збігів, і тоді такі події стають стражами заповідної від вторгнень раціоналізму області. Ці сторожі й нерозважливих змушують, хоча б на мить, замислитися та відчути в іменах емблеми чогось їм незбагненного. Декілька історичних прикладів, навмання взятих, нехай пояснять справу. З життєпису Антонія (Амфітеатрова), Архієпископа Казанського: «Предвісством швидкої своєї кончини, - саме, в 1879 р., Преосвященний Антоній, Архієпископ Казанський, визнавав ту обставину, що найближчим перед цим час, померли один за одним три Антонія, колишній на єпископ намісник Троїце-Сергієвої Лаври та Архієпископ Володимирський. «От цілий «ordo Антонієв» переселився вже у вічність, – казав він неодноразово, – і тепер пряма черга за мною. Бачиш, від Москви так пішло через Володимир дорогою до Казані ... »359. За цих слів не можна було не бачити в ньому глибокої позитивної впевненості у прикметі». Про такі збіги спершу можна подумати як про штучні зіставлення: що означає об'єднання чотирьох Антонієв, коли за цей час повмирали сотні Іванов, Петров та ін; відносна кількість таких смертей, що визнаються знаменними, до загальної смертності так мізерна, що навряд чи заслуговує на увагу. Нехай вони індивідуально і не можуть бути визнані, переважно, перед іншими членами суспільства заслуговують на знамення, нехай є багато людей, морально, розумово і в інших відносинах більш гідних. Але саме суспільне становище – влада, вплив, визнання, адже теж факт, теж щось і не байдуже у світі, хоч би й були спрямовані на зло; і вони виникли не без причин, хоча б ці причини не зустрічали морального схвалення. Тому, природно чекати поширення тих самих причин і область знаменувань, співзвучного відлуння одних і тих причин у двох паралельних планах. Можливо, видається несправедливим, що у спадок небагатьох випадає як мирська значимість, а, до того ж, ще й пророчі голоси знамень. Несправедливо, але так: ні природа, ні історія, ні духовність не знають справедливості. Але, крім того, може бути невеликі самі винні, якщо не бачать своїх знамен, що скромніше ховаються в заростях подій від сторонніх поглядів, ніж загальнопомітні знамення людей, які не належать самим собі і тому своєю долею тісно переплетених з долями всього суспільства. Зрештою тут – висока доцільність: потрібне всім – і доступне всім зацікавленим, усьому суспільству, тоді як необхідне окремій приватній особі та її близьким – їм тільки й помітно. Але саме тому, не маючи в руках докладного опису їхнього життя, важко стороннім міркувати про їхні знаки, і на частку історичного знання дістаються переважно знамення загального значення. Так, Герберту, згодом Папі Сильвестру II, було дано передбачення, що вказувало віршем: Scandit ab R Gerbertus in R, post Papa viget R – Герберт сходить від P до P, а потім татом править Р. Ткове передбачення; воно, як відомо, справдилося: у трьох щаблях піднесення Герберта – від Реймса до Равенни, як від Равенни до Риму, і ці три кафедри займав Герберт. Географічні місцевості, пов'язані з історичними подіями, мають значення для всього народу, іноді навіть для всього світу, тому природно сподіватися зустріти в географічних назвах знамення прийдешнього, як би, передчуття самою країною майбутніх подій, хоча лише після скоєння їхньої знаменності географічних імен стає загальнодоступною. Таких прикладів багато. Так, «на місці Бородінської битви зустрічаються власні імена, які споконвіку належали цій місцевості, які, саме, відносяться до війни: річка Колона (або Колоч, тобто від дієслова бити), на якій стоїть і монастир, що отримав від неї назву Колоцького, струмок Стонець, струмок Вогник. Цей примітний збіг був помічений вже давно». Ще: «крайня межа походу французької до Калузької губернії, від якої повернули вони назад до Смоленська, називається Спас Прогнань. Є сільце Акатово – Спас – що у Прогнани, Борівського повіту, Калузької губ.» Ще: «Наполеон I читав Осіана. В цей час у товариша його маршала Бернадотта народився син, якого охрестити і просив батько генерала Бонапарта. Зайнятий Оссіаном, той дав ім'я Оскар, і цього Оскар доля привела стати королем Шведським »361. У 1307-му році був заарештований орден Тамплієрів, який підготовляв повалення християнства в ім'я стародавнього маніхейства, що вирощено в його надрах. Разом з релігійним переворотом, підготовлялася найбільша соціальна революція, яка мала перебудувати вигляд усієї Європи. Але орден був розгромлений, а великий магістр його Яків Моле спалили на повільному вогні 18 березня 1314 року. Проте, впливом ордену, який мав величезні зв'язки, цю кару було відстрочено і з в'язниці в'язень вів широку організаційну діяльність. Плодом її були чотири великі масонські ложі: у Неаполі – східна, в Единбурзі – західна, у Стокгольмі – північна, у Парижі – південна. Таємне суспільство принесло клятву вічної ненависті французькому королівському дому та католицькій Церкві, а також, і взагалі, початкам монархії та церковності. Цю свою ненависть, разом із девізом: Liberte, Egalite, Fraternite, воно понесло через століття і передало великій революції. Не може не наводити на роздум той факт, що подія, і свідомо, і несвідомо насичена знаменами, теж приуроченою виявилося до розглянутого імені: розумію Варфоломіївську ніч. Можна по-різному оцінювати боротьбу французького Католицизму з гугенотами. Але яким би не був історичний зміст цієї боротьби, ця подія безсумнівно яскраво спрямовувалася свідомістю, що мета виправдовує всі кошти. Керівна тут роль – політика з політиків – кардинала Мазаріні та Королеви Катерини, з роду Медічі, що виділявся своєю підступністю та безсоромністю в засобах навіть у ті часи загальної підступності та безсоромності, забарвили цю ніч таким згущено-чорним кольором зради та віроломства, якого не зберігся. Справа не в пролитті крові французького дворянства, не в побитті двох тисяч, а потім у провінції ще трьох тисяч дворян, і пограбуванні інших: чи мало в історії різанини. Якщо Я попереджується, при цьому, очевидно, під якимось новим кутом або з якоїсь приватної сторони, новим ім'ям, то у зв'язку з ним утворюється і нова, самостійно від минулої смуга самосвідомості; але це – інша особистість, можливо, певний разючий психічний комплекс, який оволодів даним організмом і проголосив себе особистістю, можливо, отримує цей організм стороннє істота, але, у разі, це є те, забуте самосвідомість. Воно прийшло разом із ім'ям. Думаємо, нарешті, розпад ще глибший: коли взагалі втрачається будь-яке стійке ім'я, і ​​Я виявляє себе постійно змінюваними і вкрай нестійкими сурогатами імен. Це – згасаюча самосвідомість, яка в окремі моменти фосфоресціює сплесками особистості, роздробленої та хаотичної. А далі піде і повний морок самозабуття та самовтрати, коли немає і миттєвих словесних згустків, що наповнюють ім'я. Цією останньою, щоб бути засвоюваною та застосовною, необхідно розвинути із себе органи, аналогічні категоріям та універсаліям узагальнюючої сторони її ж. Ці органи такі, що, охоплюючи повноту деяких конкретностей, де вони розкладають охоплюваного окремі ознаки стану, дії та властивості, не виділяють таких із конкретного, але беруть його цілком, з їх повнотою; Але при цьому, ці органи мови вловлюють конкретне не поодиноко, у його чуттєвій протиставленості всьому буттю, а збірно, як представника інших буття, з цим онтологічно пов'язаних. Таким чином, ця сторона мови має предметом деякі цілісності, тобто форми. Наочно представлена ​​форма є Гетевське первоявлення, Urphaenomenon 367, Платонівська ідея, образ і лик. Він є типом усіх ектипів того ж онтологічного грона, хоча й вбачається в певному ектипі. Воно найбільш узагальнено показує нам особистість, утримуючи її індивідуальний тип, без якого вона була б сама собою. В імені найбільш чітко пізнається духовна будова особистості, не затуманена вторинними проявами та вільна від шлаків біографій та пилу історії. Не дійти до нього - значить застрягти в області чуттєвих вражень, що снується, незгуртованих воєдино; перейти за нього - означало б втратити точку опори думки і вимагати від думки їй недоступне. Так, не доходячи до фокусу оптичної сочевиці, ми маємо розпливчасту пляму, а за її межами – уявність, і лише у фокусі можливе справжнє пізнання. Ім'я і є фокусом нашої думки. Зняти ім'я – це означає перейти до такого досвіду, який, хоч і сприймаємо, але вже не називаємо – не висловлюємося людським словом, невимовний – інакше кажучи, до досвіду суто містичного, а його не вмістити в досвід присудка. Насправді, якщо відкинути конкретне уявлення типу, то невже можна вважати даними за допомогою визначення елементи в хімії, види в біології, пейзажі в географії, раси в антропології, культури в історії, суспільні устрою в соціології, темпераменти, характери і т. п. в психології і т. д. не сумою відомостей, переданих аналітично, а глибоким вживанням у конкретні форми цієї наукової галузі, з якого він вбачає їх, не роблячи спроб аналітичне виділення окремих ознак. Чим більш явно в цій галузі це початок форми, тим менш можливі тут замахи уявити справу так, ніби основні універсалі встановлюються визначеннями, і тим пустіше і непотрібніше звучать тут шкільні спроби такого роду. Визначеність універсалій дається у мисленні прямим спогляданням; закріпленню такого служить мистецтво, образне зображення розглянутого типу. Усі мистецтва можуть і повинні взяти тут участь, та значною мірою й беруть. А, тим часом, індивідуальний тип відомих форм даним інваріантом встановлюється свідомості, тоді як без інваріанту ми не тільки не здатні мислити про ці форми збірно, але і в кожній з них нарізно не бачимо найглибшої її характеристики – її власної форми, і тому нам уявляється байдужим, що – та форма, що – інша. Під виглядом «логічності» мислення ми схильні, нашвидкуруч узагальнивши об'єкти за ознакою, їх, можливо, зовсім не характеризує, віддатися потім хаосу недиференційованої чуттєвості, тоді як справжнє логічне свідомість відкриває у цьому хаосі деякі архетипи, і тоді між окремими об'єктами може розгорнутися глибоко. Логічне мислення веде зовсім не лише до узагальнюючого злиття, а й до типового поділу; чуттєво далеке може стати близьким, а близьке – далеким. Імена і повинні розглядатися як такі інваріанти особистості. На перший погляд, таке заперечення може здатися не те щоб переконливим (бо воно позбавлене позитивної аргументації), а насправді, що послаблює внутрішню переконаність у протилежному. Але, залишаючись настільки загальним і далеким від розгляду питання по суті, воно, якщо завгодно, звучало б занадто сильно, бо саме з таким же правом може ставитися до будь-якого слова взагалі - до понять, до категорій і т. д., і, отже, означало б не більше і не менше, як загальну скептичну. У такому загальному вигляді воно має обговорюватися не тут, а в теорії пізнання, і, якщо вважати гносеологічний скепсис взагалі незаперечним, то не доводиться плакати і падіння разом з усім знанням імен. Повторюю, у наведеному запереченні немає нічого спрямованого проти імен як таких. Отже, конкретні духовні форми – ось що пізнають науки про культуру. Пізнають – отже словесно висловлюють. Жодною побудовою з абстрактних категорій та понять не можна висловити цього пізнання форм. Отже, в мові необхідно має бути й особливий розряд слів, які обслуговують цей бік пізнання, – конкретних категорій та конкретних понять. Такими самосвідомість людства визнавало і визнає імена. Вкрай неймовірно, щоб мова – це найбільш цілеспрямована з усіх діяльностей культури, яка сама наскрізь цілеспрямована, в даному випадку дала промах і не потрапила в ціль. Але ще більш неймовірним довелося визнати такий промах культури, якщо врахувати його історичну та доісторичну довгожиттєвість і його всенародність: якщо десь, то тут уже, звичайно, «quod semper, quod ubique, quod ab omnibus» 368 . Цілком неймовірно, щоб систематична помилка та суцільна невдача витримали соборний іспит всеісторичної та вселюдської свідомості. Коли заперечують проти пізнавальної цінності імен, знецінюючи їх чогось випадкового, то основі таких заперечень лежить методологічна помилка – неприйняття до уваги своєрідного місця, що належить у культурі іменам. Імена тут беруться зовні, як «щось, що претендує на пізнавальну силу», і про таке «щось» не без формального права, але, проте, зовсім не з правдою, ставить риторичне запитання: «Хіба воно не може виявитися таким, що не відповідає своїм домаганням?» - Зрозуміло, може. Але ж, так поставлене, це питання занадто загальне питання, взагалі, про можливість помилок і помилок, щоб мати силу проти імен зокрема. Все одно, як, якби йшлося про красу грецьких трагедій, а хтось у відповідь: «Але хіба не буває невдалих творів?» - Звичайно, бувають. Однак, у даному випадку, йдеться не про твори взагалі, а про такі, які прожили дві з половиною тисячі років, збуджували постійне захоплення, багаторазово перекладалися, спричинили цілу лавину наслідувань і т.д., і т.д. д., нарешті, просто збереглися, і збереглися, як високо цінуються, як предмет невпинних турбот про себе, аж ніяк не випадково. Хіба сукупність цих фактів про місце грецьких трагедій у культурі самих по собі, навіть без естетичного аналізу кожного з них нарізно, не лежить перешкодою на шляху до їхнього засудження як «твори взагалі» і не кричить проти включення їх до кола цих останніх? Коли ми заговорили про грецькі трагедії, які до нас дійшли, ми тим самим припинили можливість суджень про них, як про «твори взагалі»: їх не складає будь-хто і коли попало. У більшою мірою те саме слід сказати і про незрівнянно більш світових творах духу – про імена. Мало замислюються, як за загального підрахунку чисельно мізерна та сукупність імен, яка виявилася історично життєздатною і витримала випробування тисячоліть. Мало замислюються про взаємне запозичення народами імен, порівняно дуже нечисленних імен, що переходять з рук в руки. Адже навіть у тих випадках, коли народ, мабуть, має ім'я, чуже іншому народу, він, звичайно, бере від чужого імені одну з морфологічних сторін імені, так, наприклад, Matthoya, Матвій, Феодор, Theodor, Деодат, Богдан і т. д. – пучок імен, що мають спільний етимон імен різна. Імена народами просто запозичуються, перекладаються, зазнають аррадикації, піддаються морфологічним переробкам – і, звичайно, при всіх цих випадках пересадження їх на новий ґрунт і щеплення, акліматизуються та набувають нового Habitus, іноді, можливо, і дуже далекого від колишнього. Але це не заважає стійкості в них основного типу їхньої будови, не чуттєвого, а розумного інваріанту їхнього формотворчого особистісного початку. Ферментативна сила їх, за своїм напрямом духовні процеси особистості, залишається рівною собі. Це певний інваріант особистості. І таких імен-інваріантів, стійких і чітких типів особистісного життя у людства виявляється у результаті зовсім небагато, чи кілька сотень, якщо навіть включити сюди підтипи. Як дорогоцінне створення культури бережуться людством ці знайдені – все протилежно – архетипи духовної будови. А хіба ще не існують подібні. Можливо, навіть можливо. Але ж їх треба відкрити, і це відкриття дається, і то надзвичайно рідко, лише найвищій духовній творчості, спрямованій на мистецтво з мистецтв – на опрацювання власної особистості та зведення її з сирої натуралістичної злитості в перл створення, де все оформлено і виявлено. Імена такі ж, але, як знаряддя вищого ладу, для поводження з собою вимагають більшої духовної концентрації та відповідної навички. У всіх галузях знання до універсалій і, особливо, до категорій, і спільності, і цілісності, потрібно звикнути, лише активною увагою і належною вправою вони можуть бути засвоєні настільки, щоб зробитися з розумового вантажу, що обтяжує нас, в кращому випадку – милиць, дійсно корисними знаряддями знання. Будь-яким знаряддям потрібно спочатку оволодіти, щоб воно, ставши продовженням нашого організму і новим органом, розширило область нашого впливу на дійсність. Поки цього оволодіння зброєю не відбулося, воно мало допомагає в житті, можливо, навіть заважає свободі рухів, і нерідко цією зброєю користуються як річчю серед інших речей, до того ж не пристосованої до застосованого способу користування нею. Хіба не користуються універсаліями нерідко так само, як дикуни - рушницею, що застосовується врукопашну, або як державною печаткою колів горіхи маленький принц? У ній – ключ до розуміння, чому пізнання і буття не розходяться між собою, якщо кожне з них перебуває вірним собі самому: це ідея, нумерично тотожна в них обох, тримає їхнє рівняння між собою. Кожне з пізнавальних почав, як і, породжує з себе пари, члени яких попарно ставляться між собою так само, як самі почала один до одного. Число космологічно є те, що ідея онтологічно, а ім'я відображає ідею пневматологічно. Матеріальна сторона числа, кількість, щодо його формальної боку, якості, те, що матеріальна сторона ідеї, число, щодо її формальної стороні – імені. Ту ж двоїстість розвиває у собі і це останнє: його матеріальна сторона є усія, а формальна – іпостась. Отже, маємо чотири початки, два у зовнішньому світі і два – у внутрішньому: кількість і якість, усія та іпостась. Вони очолюються попарно ще двома початками – верховними засадами відповідних світів: це – число та ім'я. І, нарешті, останні ієрархічно підпорядковані верховному онтологічному початку – ідеї. Разом - сім основопочатків знання, вони ж - і початку буття. Але це не абстрактні початку, що бідніють конкретністю в міру ієрархічного сходження; навпаки, вони робляться абстрактніше через сходження цією драбиною. Ім'я визначає особистість та намічує ідеальні межі її життя. Але це значить, що, іменем певна, особистість не вільна у своєму імені – у його межах. І насамперед: кожне дане ім'я є цілим спектром моральних самовизначень і пучок різних життєвих шляхів. Верхній полюс імені – чистий, індивідуальний промінь божественного світла, прототип досконалості, що мерехтить у святому даному імені. Нижній полюс того ж імені йде геєнну, як повне збочення божественної істини цього імені, але і тут залишається інваріантним. Злочинець і затятий лиходій прямують до цього полюса. Між верхнім і нижнім полюсом міститься точка моральної байдужості, теж, по-своєму, межа, біля якої, ніколи не утримуючись на ньому точно, збираються звичайні середні люди. Три граничні точки і, відповідно до них, три типові розряди носіїв даного імені. Три; і до того ж, з усіма проміжними ступенями духовної висоти. Але це не заважає всім їм здійснювати, хоч і по-різному, один інваріант духу, один духовний тип. З цим ім'ям можна бути святим, можна бути обивателем, а можна – і негідником, навіть нелюдом. Але і святим, і обивателем, і негідником, і нелюдом людина цього імені стає не як представник іншого імені на тому ж, приблизно, ступені духовності, не як завгодно, а по-своєму, точніше сказати – за своїм ім'ям. Різноманітні доступні йому ступені просвітлення; але всі вони суть різні просвітлення однієї й тієї ж організації, вони сягають неба схилами однієї вершини, але це отже, що існує лише єдина вершина сходження. Ця єдина вершина є їх єдиним ім'ям. Воно – загальна вертикаль багатьох підйомів та спусків; Проте вдосконалення та падіння інших, які мають інші імена, визначається іншими вертикалями. Корисно співвідносити приклади різних духовних проявів даного імені – біля обох полюсів і біля байдужості. Так, з особливою чіткістю проступають типові лінії іменної організації, єдиної та рівної собі у всіх своїх проявах. Навіть окреслене ім'я надає нескінченні можливості моральних проявів; а й саме русло особистого життя – ім'я – може бути розглядається як тверда механічна зв'язок, безумовно виключає деякі їх руху. Якщо воно – зв'язок, то гнучка і податлива, що піддається різноманітним змінам, хоча де вони можуть знищити основний характер імені. А, точніше сказати, ім'я має бути пов'язане з утвореннями органічними, що так само пристосовуються до зовнішніх умов, як і незмінними у своєму морфологічному типі. Так і ім'я – воно поступливе, навіть запобіжне до вимог різних факторів форми; воно знаходить у собі енергію життя і переробляється пристосовно до умов держави, народності, духу часу, спадковості, навіть застосовується до своєрідних відтінків особистих відносин. Адже ім'я є слово, навіть згущене слово; і тому, як всяке слово, але більшою мірою, воно є невтомною, що грає енергія духу. Так, у благословеннях Якова Юда порівнюється з молодим левом 369 , і, отже, левина існує в сім'ї цього імені, хоча не має нічого спільного з корінним значенням; ім'я Юда перетворюється на Лео, Леві і Леб, Лейба – з іншого вимови, своїми звуками знову-таки виділяючи семетичний момент коханого сина Юди: Леб – по-єврейськи – серце; а в арабському середовищі – ім'я Аббас замінило ім'я Юди, як арабський переклад слова лев. Подібним чином, Невфалім або Нафталі дає ім'я Гірш, і т. д. Імена, скільки-небудь стійкі імена, повторюю, дуже нечисленні у світі і запозичуються, і перезапозичуються народами один у одного пристосуванням їх до нових умов. Спершу може здатися, що деякі імена не мають нічого спільного між собою, але більш уважний погляд швидко встановить внутрішню єдність цілих груп імен. Можна сказати: немає імен ні єврейських, ні грецьких, ні латинських, ні російських і т. д., а є тільки імена загальнолюдські, загальне надбання людства, які є в різних аспектах. Зменшувальні, ласкаві, зневажливі, насмішкуваті, лайливі, життєві та інші видозміни кожного імені слід розуміти як різні пристосування даного імені до відтінків відносин у межах одного народу та одного часу. Ці пристосування не утворюють замкнутого кола, і в разі потреби вилити ті чи інші почуття, словесна творчість у цьому сенсі може продовжуватися безмежно: певне у собі, ім'я цілком пластичне та досконало сприймає кожен натиск на нього. Але у певні часи втрачається чуття монументальної форми цього імені, як непосильно величної цього часу; суспільство не потребує, або вважає себе таким, що не потребує першоджерельних сил відомого імені. І тоді, разом із подрібненням самого життя, першоджерельні імена, особливо імена духовно зобов'язують, стають суспільству далекими і незрозумілими, замінюючись приниженими своїми переробками, а то й зовсім забуваючи. Подібно до цього, імена зменшувальні, виходячи за межі, де маються на увазі почуття особливої ​​близькості, набувають смак явно солодкий і свідчать у такому разі про якесь розм'якшення духовного стану культури. Справжня реальність з її онтологічною фортецею вже не сприймається суспільством, йому хочеться приховати від себе внутрішню порожнечу сурогатами і прикраситися удаваними і нудотними почуттями, - хоча і справжні не відшкодували б прямих підвалин життя. Саша Шнейдер щодо літньої, навіть старої людини – хіба це не противне сюсюкання, що робить вигляд, ніби цей малювальник чомусь усьому світу «Саша», хоча насправді й того, що людина має бачити в людині, суцільна більшість у цьому, нібито ніжно коханому, «Саші», звичайно, не бачить. Але ж це не виняток, тобто цей спосіб користуватися іменами, – це майже необхідно сентиментальність, що розвивається, коли суспільство знімає з себе священний обов'язок бачити в ближньому образ Божий і намагається підмінити цей обов'язок солодкими мріями про щось «незмірно велике». Церква, даючи імена без суб'єктивних суфіксів, вимагає тим відносин, що твердо стоять на жорсткому грунті, так би мовити, діловитих і, на салонний смак, занадто певних, щоб не здаватися грубуватими. Але ці стосунки є обов'язком, а не моєю великодушністю – справжнє життя, а не мрія, що розсипається при зіткненні з дійсністю. Цю мрію й хотіли б насадити ті, хто відмовився від Церкви, а закріплюються ці мрійливі стосунки іменами зменшувальними. Зменшуваність імені, за своїм змістом, має завдання висловити винятковий характер деяких особистих відносин, деякий порив почуття, деякий особливий відтінок звернення, деяку суб'єктивність. Тим часом, здорове життєве ставлення до людей взагалі, можливо, за рідкісними винятками, є ставлення тверезне та об'єктивне. Зроблене ж загально- та механічно-вживаним, зменшувальне ім'я сповіщає і загальнообов'язковий відповідний суб'єктивний відтінок, якого в переважній більшості немає, бути не може і не повинно. Таким чином, самим ім'ям вноситься в суспільну атмосферу фальш і необхідність якогось підсвідомого самонавіювання. У цьому поширенні зменшувальних імен є свідчення мови про приниженість сучасної культури, порівняно з високим онтологічним ладом культури церковної. У В. В. Розанова знаходимо спостереження того ж роду... 370 Імена гнучкі та ємки, здатні вмістити найрізноманітніші приватні обставини, в яких живе ця особа. Досі йшлося про особисте ім'я, і ​​вже тут його застосовність до місцевих, народних, історичних умов позначилася на можливості окремих моментів самого імені – фонеми, морфеми та сім'ї – так чи інакше змінюватися або пристосовуватися. Але цим не обмежується індивідуалізація імені у кожному окремому випадку користування ним. Адже те, що у власному розумінні називається ім'ям, є осередковим ядром особистості, її істотною формою; втілюючись, ця форма обростає кільцем другорядних ономатологічних символів, які своєю сукупністю разом із тим, чільним, символом утворюють повне ім'я цієї особистості. Так, по батькові наголошує на імені духовний зв'язок з батьком, прізвище – з родом. У відомому віці, коли особистість ще не усохла і не виступили в ній індивідуальні лінії, то можуть поверхневому спостереженню бути особливо явними родові риси, і, саме, батьківські. Навпаки, бувають люди, в яких сам індивідуальний момент настільки втрачається в побутовому і родовому, що природно назва їх по одному по батькові; Так було в селянстві, де злитість роду та суспільства особливо міцна і індивідуалізація виражена відповідно слабко, як і героїчної Гомерівської Греції, встановлюється звичай називати поважних людей лише по батькові. Додаткові імена західного світу, у протестантів і, особливо, у католиків, а також складні імена арабів та інших, так само як і наші прізвиська, несуть одну й ту саму посаду: диференціювати ім'я та надати його до вираження різних тонких відтінків, що залежать від будь-яких своєрідних факторів освіти особистості. Цілком зрозуміло, що стародавність прізвищ, знатність роду чи надзвичайні історичні події, пов'язані з пам'яттю роду, збирають у представнику такого роду особливо багато факторів, що індивідуалізують, притому, яскраво виражених, і тому, затор різних імен у складному імені такого представника не повинен здаватися чимось придуманим. Але цією багатоскладовістю імені, що майже розпадається, вказується і відповідна будова носія такого імені: у нього багато багатств, історично накопичених, і кожен формотворчий фактор сам по собі виражений яскраво; однак, сама особистість задавлена ​​історичною спадщиною та усвідомлює себе лише сторожем родових скарбів. У ній немає достатньо формотворчої сили, щоб органічно об'єднати весь свій зміст, вона позбавлена ​​цілісності, а тому і творчості, приречена на зникнення, як і зникло власне ім'я її під вагою золота та прикрас цього імені; багатства, до яких вона історично приставлена, розійдуться по руках, у кращому разі, діставшись молодішим родам, а то й обезличать у музеях історії. Щиро прийняте чернецтво, зазвичай, перетворює чернечим перейменуванням колишнє ім'я на рід по батькові; Не без причини ченці нерідко святкують день пам'яті свого мирського імені, маючи в душі відчуття, що основне ім'я, з яким людина увійшла у світ, перебуває навіки. Пригадується, як на моїх очах один із моїх друзів та учнів Олександр Волков був пострижений з ім'ям Павла 373 . Він шукав чернецтва переконано і свідомо, і самий постриг пережив як деяке містичне посвята та перервне перетворення особистості. Незабаром після постригу, можна було помітити, Павловство почало кропити в новопостриженого і відтісняти в ньому його Олександрівство, так що через деякий час ця реакція заміщення і відтіснення завершилася і щеплення імені Павло переквасила по-новому Олександра. Але спостереження і згодом виявляло в ньому двошаровість, і під забарвленням Павлом мерехтіла ока підґрунтовка Олександром. Справді, як саме пізнаються ці типи. Зовні доказовим таке дослідження могло бути проведеним лише статистичними прийомами. Можна було б, наприклад, вивчити ймовірність деяких конвергуючих поєднань ознак у носіїв відомого імені та у представників деякого іншого імені, спробувати показати, що ім'я сприяє тому чи іншому поєднанню. Зокрема, при встановленні на особистості поєднання, що розглядається в даній особистості, можна було б скористатися знову-таки статистично обробленими свідоцтвами про неї оточуючих. Але такий, як то кажуть, «об'єктивний» спосіб застосувати було б справою нелегкою як за його громіздкістю, так і за нерозробленістю психологічної та моральної статистики. Отже, щодо ономатологічних типів «об'єктивний» шлях навряд чи практично здійснимо, й у час важко уявити, щоб матеріал міг бути охоплений вичерпно. А якщо так, то явно виступає необхідність інтуїтивного проникнення в імена. Втім, ця труднощі – того ж порядку, що й у всіх науках, що встановлюють тип: ні біологія, ні психологія, ні естетика, ні історія і т. д. і т. д. не опрацьовує для освіти типу матеріал вичерпно і обмежується деяким числом яскравих випадків. Якби й аналіз імен вдався до того ж органічного кола випадків, то такий прийом не свідчив би проти ономатології. Але, мабуть, ця остання в становищі і більш і менш вигідному, ніж інші дисципліни. Якщо, розбираючи це ім'я, подумки триматися кількох певних представників його, майже неможливо не збитися у своїй і підмінити ознак імені приватними обставинами на увазі осіб: наочні і порівняно грубі враження чуттєвого порядку заглушають розумні риси іменної організації. Щоб не збитися з розумного споглядання, необхідно ретельно усувати від себе всякі наочні образи, ті чи інші приклади, які ми зустріли в житті. Труднощі ономатологічного аналізу – у постійній необхідності оберігати розум від чуттєвих уявлень, набагато яскравіших, ніж інтуїції, які потрібно викласти. Коли іменний тип вже закріплений у слові, звичайно, ніщо не перешкоджає перевіряти його на конкретному матеріалі, приміряти їх до своїх знайомих, хоча і тут потрібна велика обережність, тому що імена, швидше, повинні керувати нас у розумінні особистості, аніж визначатися цим розумінням. Але процесу самої роботи над іменами – медитації – має бути чистим. У підготовчих матеріалах до роботи «Імена» збереглося бібліографічне посилання рукою Флоренського: «З пережитого. Автобіографічні спогади Н. Гілярова-Платонова», М., 1886, с. 219-220». Мається на увазі стаття Вяч. Іванова «Про «Цигани» Пушкіна» // Іванов Вяч. За зірками. СПб., 1909. Іванов В'яч. За зірками. С. 145-148. Фабр д'Оліве Антуан (1768–1825) – окультний мислитель, який цікавився істотою стародавніх релігій та мов, розвивав теорію, за якою санскрит, грецька та латина походять з єврейської мови. Фабр д'Оліве – автор трактату «Відновлена ​​єврейська мова». Флоренський цитує цей трактат за виданням: Fabre d’Olivet А. Vocabulaire radical ou série des racines hebraïques // Fabre d’Olivet. La langue hebraïque restituée, et le veritable sens des mots hébreux. Paris, 1815 (див. на відповідні літери та буквосполучення). Шарль де Броссе (1707–1777) – французький історик та лінгвіст. Йдеться про його працю «Brosses Ch. de. Traité de la formation mécanique des langues. Paris, 1765. Рус. пров. див.: de Броссе Ш. Міркування про механічний склад мов та фізичні засади етимології / Пер. А. Микільського. СПб., 1821-1822. Зі спогадів священика Олександра Єльчанінова: «Не тільки як духовник, але і як вчений, психолог, він вдивлявся в людські характери, рік у рік стежив і робив записи за окремими особами, давав майстерні психофізіологічні портрети, і, я думаю, не без впливу його о. Павло Флоренський дійшов завдання знайти закони, якими будується індивідуальна біографія, характеристика віку, кризи, характеристика імені та її вплив, планетні типи тощо». (Ієродіакон Андронік (Трубачов). Єпископ Антоній (Флоренсов) – духівник священика Павла Флоренського // Журнал Московської Патріархії. 1981. № 9. С. 74). З листа владики Антонія до гімназії С. Н. Фішер від 17.09.1911: «Ім'я – це ознака морального виховання людини, християнина, характеристика його особистості та спонукання до тієї чи іншої діяльності» (там же. С. 76). Цей текст наведено у підготовчих матеріалах з наступною бібліографічною відсиланням: «Збори листів оптинського старця ієросхимонаха Амвросія до мирських осіб. Ч. 1. Сергіїв Посад, б. р., лист 99, стор 123». Повість була надрукована в альманасі А. Дельвіга «Північні квіти» на 1829, за підписом «Тит Космократів». Цей підпис – псевдонім Володимира Павловича Титова, знайомого Пушкіна... В. Титов у листі А. В. Головніну від 29 серпня 1879 р. писав: «У строго історичному сенсі, це зовсім не продукт Космократова, а Олександра Сергійовича Пушкіна, який майстерно розповів усю цю чортовину Карамзіних... З ім'ям Пушкіна повість опублікована 1912 р.» (Пушкін А. С. Повн. Зібр. соч.: У 10 т. Т. X. Стор. 507-540, 548-550). Дані газетні вирізки збереглися в зошиті «Нотатки в азбучному порядку з ономатології, як науки про категорії особистого буття». Російське слово. 1914. 5 Грудня, 1915. 25 травня. Святий Варфоломій: хто винен – той плати (фр.). Цей текст наведено у підготовчих матеріалах з наступною бібліографічною відсиланням: «Московські Відомості», № 13991, за 22 лютого 1915 р. Про значення терміна «Urphaenomenon» у світогляді Флоренського див.: Священик Павло Флоренський. Дітям моїм. М., 1992. С. 158-159. Те, що завжди, скрізь та для всіх (лат.). Далі в рукописі перепустка. Цій поїздці Флоренського присвячено щоденникові записи, що утворюють єдиний твір під авторською назвою «У санітарному поїзді Чернігівського дворянства». У машинописному тексті «Імен» ця поїздка віднесена до 1916 р., що є друкарською помилкою – поїздка відбувалася з кінця 1914 по початок 1915 р. Д. А. Кулігін навчався у Флоренського у 1916–1917 роках. О. Павло написав відгук на його твір «Ідеологія хреста з богослужіння Православної Церкви», датований 1917 р. (див.: Ігумен Андронік (Трубачов). Священик Павло Флоренський – професор МДА // Богословські праці. Ювілейний збірник: «Московська Ду3. (1685–1985)». М., 1986. Ієромонах Павло (Волков) навчався у Флоренського у 1915–1916 роках. О. Павло написав відгук на його твір «Житія святих як основа для побудови гносеології», датований 1916 (див.: Ігумен Андронік (Трубачов). Священик Павло Флоренський - професор МДА // Там же. С. 235, 241). Мається на увазі англійський психолог та антрополог Френсіс Гальтон (1822-1911). Вам може бути цікаво: