Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Место које заузима дело „Имена“ у стваралачком наслеђу Флоренског одређено је, прво, његовом укљученошћу у антроподију, односно у низ питања која откривају оправдање човека са разних страна, и друго, чињеницом да је ово дело, као потпуно независно, истовремено део књиге „На вододелницама“. У делу Флоренског могу се издвојити три типа карактеристика људске структуре. Прва врста карактеристика, најопштија, одређује структуру свих људи, открива тип личности као личности. То су два противречна принципа у човеку: уси, титански принцип, „чиста сила у којој је почетак ствари“ и ипостасно, лично, разумско начело, које „поставља меру безличне моћи људске природе“. Интеракција два принципа човека врши његову животну делатност, у којој Флоренски идентификује седам главних функција човека, освештаних са седам сакрамената: 1) исхрана тела (Причешће), 2) очишћење тела (крштење), 3) заштита тела (кризма), 4) слушање речи (помазање) (помазање) (помазање) (помазање) слушање и изговарање речи као регулатор вербалног, међусобног разумевања равнотеже у друштву (свештенство), 7) упаривање двоје заједно и настајање сваког из себе у другог, које се спроводи у породици (Брак) 335. Овом општем типу карактеристика структуре личности супротставља се други тип особина, индивидуални, који се односе само на појединца. У разним радовима и генеалошким студијама Флоренски је користио такве карактеристике, али је његова главна пажња била усмерена на трећу врсту карактеристика, која заузима средње место између ове две. Трећи тип карактеристика људске структуре, према Флоренском, садржи карактеристике које одређују структуру не свих људи и не појединца, већ одређене групе, или врсте, појединаца. Сврха ове врсте карактеристика је да формира духовни тип личности, да идентификује инваријанту духа личности. „Теорија инваријанти“, писао је свештеник Павел Флоренски, „један од најзначајнијих стицања математичке анализе у 2. половини 19. века, још увек остаје некоришћена у филозофији и још увек чека свог тумача. Појмови инваријантне и, с њом повезане, коваријантне, пратеће, конкомитантне, дискриантне, дају резултат и сл. снажан подстицај општем схватању живота у будућности, осећа се да филозофија већ пипа према овим формалним теоријама математике. У области природне филозофије већ је откривена корисност теорије инваријанти – мислим на примену теорије инваријанти на принцип релативности“336. Инваријантни тип особина личности одржава равнотежу између силе која тежи да стопи људски род у једноличну масу и силе која настоји да изолује појединце до тачке немогућности међусобног прожимања, односно до немогућности међусобног разумевања. Флоренски је укључио такве инваријантне карактеристике као што су: име, лице, пол, психолошки тип личности, врста повећања и повећања типа. Главну идеју дела "Имена" Флоренски је замислио током свог живота. 1900. године, тек уписавши Физичко-математички факултет Московског универзитета, осмислио је опште дело „Дисконтинуитет као елемент погледа на свет“. Кандидатов есеј из 1904. „О особинама равних кривих као места дисконтинуитета” требало је да буде укључен у 1. том рада (сачувани су и нацрти и припремни материјали о дисконтинуитету у физици и биологији). Ушавши у Московску духовну академију, Флоренски је наставио своја истраживања и почео да проучава феномене дисконтинуитета у области верског живота. Он је 10. фебруара 1906. писао родитељима: "И покушавам, како време заједнице дозвољава, да припремим материјал за своја дела; учим филозофију религије, али не према филозофији, већ према примарним изворима и старом материјалу. Треба да проучавам процесе религиозне свести, а део мог рада биће уврштен у ону књигу о својој обради 2нд". у облику засебних чланака, од којих сам један написао на лето, ускоро ћу написати други, јер је материјал скоро сакупљен, а то је захтевало веома мукотрпно њушкање из многих извора: по овом питању ништа није разрађено (говорим конкретно о „промени имена током процеса изненадног духовног препорода“).“ Два курсна есеја: „Промена имена као спољашњи знак промене верске свести“ (1906 – 2. година) и „О сакраменталном преименовању у вези са питањем крсног преименовања секте тркача или луталица“ (1907 – 3. година) – чиниле су једну књигу, о којој је писао „Сацред Ренаминг“ (191914) „...сумативно дело; припрема се за објављивање“ 337. Хајде да представимо садржај ове књиге, који показује колико су опсежна и темељна била рана истраживања Флоренског, која су представљала основу за његово касније дело „Имена“. „Свето преименовање Поглавље И. Лингвистичка студија речи „име“ ИИ. Етимон речи „име“ у аријевским језицима ИИИ. Употреба "име" у аријевским језицима ИВ. Етимон речи „име“ у семитским језицима В. Употреба „име“ у семитским језицима ВИ. Резултати лингвистичког истраживања речи „име“ Поглавље ИИ. Верско-историјско проучавање значења имена И. Ток развоја погледа на свет европских народа ИИ. Непосредни поглед на свет народа и произашле идеје о повезаности различитих појава ИИИ. Однос имена и његовог носиоца ИВ. Мистично значење имена ВИ. Обичаји који су настали из идеја о моћи имена ВИИИ. Библијске идеје о имену Божијем ИКС. „У име Божје“ у Библији Кс. Резултати историјског и религиозног прегледа значења имена КСИ. Контраст у разумевању „Имена Божијег“ између старих и наших савременика КСИИ. Мистичко значење „Имена Божијег“ у Новом завету и у светоотачком писању Поглавље ИИИ. Сакраментално преименовање ИИ. Ономатолошке појаве и сакраменталне појаве ИИИ. Тотемска идеја и генеричка идеја ИВ. Име и полна структура В. Преименовање током брака ВИ. Преименовање у братимљењу ВИИ. Преименовање у ропство и ВИИИ. Име при уласку у породицу, клан и сл., рођено у породици ИКС. Преименовање по натурализацији у страном народу и држави Кс. Преименовање по преузимању дужности КСИ. Преименовање по иницијацији у мистерије КСИИ. Преименовање по монашком постригу КСИИИ. Преименовање у секти луталица или тркача КСИВ. Крсно преименовање КСВ. Постхумно преименовање КСВИ. Опште напомене о сакраменталном преименовању Поглавље ИВ. Мистично преименовање“. Пробно предавање „Универзални људски корени идеализма“, прочитано 17. септембра 1908. на Московској богословској академији, открило је везу између платонизма и мистичко-магијског погледа на природу имена. Следећи корак у проучавању овог низа питања био је Флоренски дубински развој „филозофске теорије имена (реализам и номинализам)“ у вези са споровима Атонаца о имену Божијем 1912–1913. Паралелно са теоријским истраживањима, Флоренски је осмислио и описно дело на исту тему – Речник имена (види писмо Флоренског Вл. А. Кожевникову од 29. јуна-12. јула 1912). Из идеје о састављању Речника имена израсло је дело „Имена“. Вероватно убрзо после писма Вл. Флоренски је почео да води посебну бележницу за А. Кожевникова: „Свештеник Павел Флоренски. Белешке по азбучном реду о ономатологији, као науци о категоријама личног постојања“ (у даљем тексту: „Белешке о ономатологији“). Од датираних белешки, хронолошким редом, бележимо: Глеб, Лев. 1914.ИВ.27; 1914.ИКС.15; Из размишљања о ономатологији. 1914.Х.8–9. Ноћ; Наталиа. 1914.КСИИ.10; Петар. 1914.КСИИ.20; 1915.ИИ.6. Болнички воз. О имену Александар; О именима. У возу. 1915.ИИ.6; исечак из новина Московские Ведомости. 1915.ИИ.22; Иване. 1915.ИИ.25. Сергиев Посад; 1915.ИИИ.29. Сергиев Посад; 1915.ИВ.16. Сергиев Посад; Ономатолошке напомене. 1915.ИВ.16. Сергиев Посад; исечак из листа „Руска реч“. 1915.В.25; Људмила. 1916.1.23–24; Варвара. 1917.КСИ.23–24; Алекеи. 1918.ВИИ.11; Георгије. 1919.ИИИ.6. Сергиев Посад; О имену Александар. 1921.ВИИИ.31; исечак из новина Известија. 1924.1.8; Мицхаел. 1924.ВИИИ.25. Значајан део белешки, одломака и цитата је без датума. Управо у овим „Белешкама о ономатологији” налазе се оригиналне верзије неких делова текста каснијег дела „Имена”. На коначно формирање састава и обима дела „Имена“ утицала је чињеница да је Флоренски почео да га сматра једним од одељака књиге „На вододелницама мисли“. Тако је план од 23. новембра 1917. у одељку „ВИ. Метафизика имена у историјском просветљењу” комбиновао теме три дела Флоренског, од којих прво и треће још нису биле коначно написане као самостална дела („Имеславие као филозофска премиса” - 1922; „Имена 91 и 23” -1 садржај). тема је био скраћени садржај дела из 1907. „Сацред Ренаминг”. Међутим, да ли је Флоренски заиста желео да студентски рад „Свето преименовање” у целини стави у овај одељак? Верујемо да је Флоренски ово дело могао да стави у књигу „На вододелницама мисли“ само у знатно прерађеном и скраћеном облику. Обим дела „Свето преименовање” је око 25 штампаних листова. У два рана плана, мање од пет штампаних листова је додељено за цео одељак „Имена“. Ако претпоставимо да је овај том додељен само трећој теми (оно што је данас познато као „Имена”), онда би обим све три теме одељка „ВИ. Метафизика имена у историјском светлу” требало да буде око 32 штампана листа. Обиме које је Флоренски израчунао за одељке ИИ, ИИИ, ИВ, В износе 21–23 штампана листа; За одељке И, ВИ, ВИИ, ВИИИ остало је око девет штампаних листова, пошто је укупан обим целокупног дела назначен на 30–32 штампана листа. Јасно је да је одељак „ВИ. Метафизика имена у историјском светлу” Флоренски намеравао да буде посебан текст, стилски и по обиму хомоген са осталим одељцима читавог циклуса. У наредним плановима циклуса „На вододелницама мисли“ за 1918–1919. одељак „Метафизика имена у историјском обухвату” пронађен је без даљег декодирања, али са назнаком непотпуности припремних материјала. Коначно, у плановима за 1922. материјал у овом одељку добија нову формулацију. Појављује се самостални одељак „Имеславие, као филозофска премиса”, који је укључен у дело „Мисао и језик” (бр. 1) и одговара првој теми ВИ одељка плана из 1917. године. Поред тога, појављује се и самосталан одељак 11, прво под насловом „Имена“, а у проспекту издавачке куће Поморие под насловом „Име и личност“, што одговара трећој теми одељка ВИ плана из 1917. године и актуелном делу „Имена“ Одељак 10 задржао је претходни општи наслов „Метафизика имена у историјском просветљењу“ и не знамо за такав текст који би се разликовао од дела „Свето преименовање“. Стога га морамо прескочити и дело „Свето преименовање” објавити као посебну књигу. Као што је већ наведено, није познат ни један ауторски рукопис дела „Имена“. Може се претпоставити да је Флоренски, користећи припремне материјале („Белешке о ономатологији“, почетни нацрти и изводи цитата), диктирао 1923–1926. С.И. Ватрени текст књиге. Од ове руком писане копије одштампана је куцана копија која је била подложна мањим ауторским изменама. Као основа за публикацију користи се исправљен куцани текст. Ни руком писана копија С. И. Огневоја, ни куцана копија коју је исправио Флоренски немају белешке. Међутим, скоро сви цитати дати у делу „Имена” су обновљени из Флоренског нацрта, што је наведено у редакцијским додацима. По први пут је објављен текст дела „Имена” са појединим скраћеницама (Питања књижевности. 1988. бр. 1; Социолошка истраживања. 1988. бр. 6; 1989. бр. 2–6; Експерименти. Књижевно-филозофски зборник. М., 1988. – 1931.–1991.). Прво комплетно критичко издање текста дела и прилога извршио је Центар за проучавање заштите и рестаурације наслеђа свештеника Павла Флоренског (Имена. М., 1993). У оригиналном тексту дела „Имена” назначена је само нумерација поглавља (у 1. делу) и наслови одређених имена (у 2. делу). Нумерацију и наслове делова, као и наслове поглавља И–КСКСИИ (у 1. делу) припремили су текстови за објављивање, на основу припремних материјала аутора. Прилог 1 садржи писмо Вл. Флоренског. А. Кожевникова од 29. јуна до 12. јула 1912. године, коју је сам Флоренски намеравао да стави у предговор делу „Имена“. Додатак 2 садржи припремне материјале за рад „Имена”. Пошто је значајан део материјала био у несистематизованом облику, усвојена је шема публикације која је одговарала структури рада „Имена“: Мериме није једини писац за кога звук имена и, уопште, вербални изглед имена откривају далекосежне последице у судбини особе која носи то име. Могло би се навести много историјских и књижевних доказа о бризи писца за имена особа које приказује. Треба ли да вас подсећам како је Флобер на свечаној вечери пребледео и осећао се лоше када му је Емил Зола рекао за планирани роман, чији би ликови требало да носе имена Бувар и Пекуше? Уосталом, он је, изгледа, не сачекавши крај вечере, одвео Золу у страну и, гушећи се од узбуђења, почео буквално да га моли да му да ова имена, јер без њих не би могао да напише свој роман; били су, као што је познато, унети у њен наслов. Зола је учинио ову услугу. Али то је, управо, била услуга, а и сам Зола није био равнодушан према именима, чак до те мере да је изазивао невоље, јер је често бирао права имена и презимена из адресног календара за „крштење” својих ликова; Наравно, слава стечена на овај начин није могла задовољити власнике ових имена. И, изнад свега, како је паметно измишљено ово име - Сузанне! Како је добро изабрано! Увек сам био захвалан Бомаршеу што је смислио име. Овде намерно користим ову реч: измишљено. Не обраћамо довољно пажње на то да само генијалан песник има способност да своје креације обдари именима која их изражавају и личе на њих. Име мора бити слика. Песник који ово не зна не зна ништа. Сузет нема љубавника; Сузан има једног љубавника, а Сузон два или – ко зна? - можда три. Сузет уздише, Сузан се смеје, Сузон се гласно смеје. Сузет је шармантна, Сузанне је шармантна, Сузон је укусна. Сузет прилази анђелу, Сузон прилази ђаволу, Сузан је између њих. Како је дивно! Како лепо! Како дубоко! У овој жени су три жене, а у ове три жене је цела жена. Сузанне је више од лика у драми; ово је трилогија. Када Бомарше песник пожели да позове једну од ове три жене приказане у његовом делу, он прибегава једном од ова три имена, и, у зависности од тога да ли зове Сузет, Сузан или Сузон, прелепа девојка се преображава пред очима гледалаца – као замахом мађионичарског штапића или под изненадним зрачењем светлости која јој се јавља под светлошћу, и даје јој пожељети. Ето шта значи добро одабрано име” 340. Свима је позната, посебно из сећања из детињства, често измишљена присила да се таложи читав круг мисли и жеља око познатог имена. Иначе, о овом значењу имена у вези са својим фантазијама из детињства говори Н. П. Гиљаров-Платонов. „Не могу а да не размишљам о идиосинкразијама које су се појавиле током мојих фантастичних летова“, пише он о годинама свог детињства. – Када сам смишљао своја имена, бирао сам углавном познате комбинације звукова. Ово је било име "Цхолф"; То сам, иначе, нашао насликано у својој ђачкој свесци. Сећам се да је већина имена која су измишљена понављала ове гласове: или х, или л, или ф. Једном сам се ужурбано бавио јерменском историјом: зашто? Само зато што ми се допало име Арсак у својој звучној комбинацији. Отуда ме је заинтересовала судбина Арсака и Арсацида; О њима сам пажљиво прочитао неколико пута у Пљушардовом речнику; Арсациди су ме водили даље, до Јермена, па до Грузијаца. Такав ефекат звука не може бити случајан, а подсећам на једну, верујем, познату у штампаријама чињеницу: „сваки писац има своја прилагођена слова. За штампарске столове сваки језик има свој општи закон, због чега се нека слова користе чешће, друга ређе. Њихов аритметички однос је чак прилично прецизно израчунат; заснива се на количини у којој се изливају слова колико треба припремити за сваку касу најчешћег о а колико мало коришћеног ш. По истој основи, сама просторија за писма варира у величини на благајни. По истој основи, кодирано писмо било ког језика је лако читљиво ако се уместо слова узму произвољни али трајни знаци. Ипак, има писаца који подривају општи закон, или бар непримерено уводе значајна одступања од њега честим понављањем познатих писама. Они који су регрутовали, на пример, покојног Михаила Петровича Погодина знали су да за његове чланке треба да се опскрбе посебним обиљем слова п. Или, ево, Пушкин. Као што је Вјач приметио. Иванов, анализирајући песму о Циганима 342, „сву ватрену страст полудивљачког народа, његову слободољубиву и фаталну несаломљивост“ Пушкин изражава синтетичким типом Цигана. Заправо, овај тип је откривен у Земфири; али је Пушкинова духовна суштина повезана са именом Земфирине мајке: Мариула. Ово „дубоко женско и музичко име“ је звучна материја од које се формира читава песма - директна манифестација елемената циганства. „И стихови песме, који претходе завршном трагичном акорду о универзалној слави „кобних страсти“ и моћи „судбине“, од којих „нема заштите“, поново репродукују, као мелодијски лајтмотив, главне хармоније, пусте, досадне, страсне: Волео сам споре шетње Фонетика мелодијске песме открива, такорећи, склоност самогласнику у, час досадном и замишљеном, и одласку у прошлост и прошлост, час живописно дивљим, час спарно и страшно тужно; тамна боја овог звука је или изнета напред у ритму или појачана нијансама комбинација самогласника који га окружују и алитерацијом сугласника; и све ово сликање звукова, које су Пушкинови савременици нејасно и несвесно осећали, снажно је допринело утврђивању њиховог мишљења о посебној магији новог стваралаштва, која је задивила и оне који су тако недавно били опијени славујевим трепетовима и чесми, и свом влажном музиком песме о баштама Бахчисараја. „Цигани” је песма о Мариули; другим речима, целокупно дело раскошно појачава духовну суштину овог имена и може се дефинисати као аналитички суд, чији је предмет име Мариула. Зато њен носилац није јунакиња песме: то би сузило њено значење и од субјекта би је могло учинити једним од аналитичких предиката, а то су, на пример, Земфира, Алеко и др. Мариула, ово име, служи као Пушкинов посебан одсек света, посебан угао гледања на свет, и не само да је сједињен у себи, већ и све прожима и одређује. Онима који имају уши да чују, ово име би само по себи открило своју суштину, јер је Пушкину сугерисало песму о себи, а може рећи и више песама. Али чак и када се открије у песми и песмама, оно остаје неисцрпно, увек богато. Име је нова виша врста речи и не може се у потпуности развити било којим коначним бројем речи и индивидуалним карактеристикама. Поједине речи само усмеравају нашу пажњу на то. Али, као што је име оличено у звуку, његова духовна суштина се сагледава углавном осећањем у његово звучно месо. Управо овај звучни коментар имена Мариула је садржан у „Циганима“. Песма почиње звуцима: „Цигани лутају у бучној гомили по Бесарабији; ---------------- проводе ноћ. Песма која је битна у целокупној структури песме је звук: „Стари муж, страшни муж“, а затим са разним преплетима са у, иу. Риме „гула”, „блеснуо”, „Цагула” одговарају главном звуку „Мариуле”. Могло би се пратити кроз целу песму назначену звучну структуру од у, иу, и, о; али хајде да се ограничимо на неколико цитата: А туга има тајне разлоге Исток се није усудио да се ласка... Могилни гул, похвални глас, Из генерације у генерацију звук трчања Или у сенци много купусне чорбе Тси гана дивља прича... – К о наслутивши Каг у ла по степама... - Ох, ја не верујем ни у шта: Без снова, без слатких уверавања, Чак ни ваша срца... - Утеши се, пријатељу, о дете. Твоја малодушност и непромишљеност: Да ли волиш тугу и тешке дане, А женско срце је твоје. Погледај: испод далеког свода Луна ланена шета... - О, брзо моја младост - Пролетела је звезда падалица. Али ти, време љубави, прошло је Још брже: само годину дана Једног дана, близу Кагулских вода Упознали смо све друге картице... Спавао сам мирно; зора куглица близу Ла, Пробудио сам се: није било никог другог! Тражим позив - и нема трага... - Кунем се, и ево ме - Не бих поштедео злотвора; Ја сам у таласима мора, а да не пребледим, И беспомоћан о г о б о л о л; Изненадни ужас буђења Жестоки смех о мени замерио, И дуго о мени његов пад Смешно и слатко... - Не, потпуно! Немој да те повредим! Презирем твоје претње, Ваша убиства око клина... Умри и ти! - Волим те... Или испод уста У дубокој процепи близу литице... Додајмо овим одломцима цео епилог, сабирајући основне елементе поетске хармоније читавог стваралаштва од музичке представе „маглине“ сећања, преко тупих одјека псовки „хуми“, до слатке меланхолије звука „Мариуле“, да бисмо завршили сагласношћу која дахује трагични хорор последњи стих. У пустињама није било спаса од невоља, Овде је наглашена само самогласничка инструментација; али лајтмотив „драге Мариуле” није само у њој. Ово није место да улазимо у метафизику звука и анализу имена и речи са ове стране: то ће бити учињено касније, када будемо говорили о Кабали. Али, ипак, било би корисно да се у неколико потеза оцрта звучно-онтолошка структура бар једног имена. Да бисмо олакшали анализу звука, транскрибујемо име Мариула хебрејским словима; то ће бити: Сада, ради потпуне непристрасности, узмимо карактеристике ових звукова, као метафизичке принципе, у туђим речима. Према Фабру д'Оливеу 344. 1. מ М „Знак је мајчински и женски (у смислу жене): локални и пластични знак; спољашњи, пасивни начин деловања. Има везу са идејом мајчинства.“ 2. א А "Ово прво слово абецеде је истовремено знак моћи и стабилности. Идеја коју изражава је идеја јединства и почетка, јединства које одређује." 3. ר Р „Знак било каквог правилног кретања, доброг или лошег: примитивни знак убрзања; слика обнављања ствари, пошто је реч о њиховом кретању.“ 4. י И „Слика открића моћи: знак духовног трајања, вечности, времена и свих идеја које су овде повезане: слово је изванредно по својој природи као самогласник; али које губи сва својства, прелазећи у консонантско стање, у којем осликава само материјално трајање, врсту везе или кретања. 5. ן ОУ, В „Ово слово представља слику најдубље и најнеразумљивије мистерије, слику чвора који спаја, или тачке која раздваја биће и небиће. Ово је реверзибилни универзални знак, знак који се преноси из једне природе у другу; комуницира, с једне стране, знаком светлости, али, који је више и духовни осећај са друге стране. руку, повезујући се са својим изразом, са знаком таме и материјалним осећањем ע, које је опет исто, али више спуштено.” 6. ל Л "Знак експанзивног кретања: везан је за све идеје проширења, уздизања, заузимања простора, поседовања. Као коначни знак, то је слика моћи која долази из егзалтације." Када објашњава „корене“, односно упарене комбинације слова, Фабр д’Оливет објашњава да „корен“ לא, ЛА приказује праву линију, радњу која се протеже у недоглед, не познаје границе, нема ограничења која би је ограничила. Дакле, у имену Мариула гласови преносе пасивно и, истовремено, спољашње деловање женске природе, означавајући ову особину рода на нижи, материјални начин. Ова акција захвата простор, протеже се бесконачно напред, јер има своје кретање. Ово је манифестација унутрашње моћи, али не у њеној највишој светлећој равни, већ на граници бића и небића – иако не чисто материјално кретање, већ нешто што му је блиско. „Корен“ ין, ИВ, ИОУ, према д’Оливету, означава жељу да се манифестује и израз ове жеље. И са завршним „кореном“ לא, ЛА, који има карактер суфикса, ово основно значење имена је још једном зацементирано: ова женска радња, која се протеже бесконачно напред, та жеља за мајчинством, тај порив за изражавањем и отварањем, близак је материјалном, јури у простор, не знајући ни за границе, ни за унутрашњу меру, без унутрашњег интегритета. Узели смо неспретне и сувише кратке да бисмо били довољно рашчлањени на карактеристике звукова које је у другој земљи пре више од једног века давала особа која није ни дотакла руски језик. Међутим, иако је незгодна, зар ова звучна анализа не одређује тачно главну идеју Пушкинове песме? Спонтана женска душа, наивно не знајући никакве забране. Занимљиво је применити де Бросову „органску азбуку” 345 на исту анализу. Као што је познато, он изражава самогласничке звукове дужином вокалне цеви, сходно томе спуштајући хоризонталну линију на вертикалу – дијаграм саме луле (овде нећемо додиривати детаље и суптилности); Он даје сугласнике са шематским приказом органа који их производе, артикулишући звук вокалне трубе, и, тачније, место и начин артикулације означавају се, односно, тачкама и другим знацима. Он има шест главних знакова за самогласнике: дијаграме усне, грло, зуби, непце, језик и нос Говор транскрибован „органским писмом” изузетно јасно представља његову фонетску природу, а јасно су видљиве и његове главне звучне линије и најситнији детаљи. У нашем случају биће написано име Мариула У смислу самогласничке стране назива видимо како се висина тонске кривуље стално уздиже (вертикално), имајући највећи тонички стрес и највећу дужину звука на самогласнику, који је по природи највиши. Крива тонске висине поклапа се са кривом фоничног тона, чиме се постиже највећа глаткоћа, органичност и звучни интегритет имена. Што се тиче сугласничке артикулације звука, и овде „органско писање“ открива глатки низ коришћених органа: углови усана, крај језика, непце и поново језик, сада у његовом средњем делу. И ова крива продубљивања у вокални орган има свој врх на истом месту као и крива самогласничког звука. Ово је величанствен звучни организам, чврсто повезан, у коме сваки звук служи за јачање целине. И цела ова ствар мора да подигне свој врхунац што је могуће експресивније - глас у, доминанта целе песме. Стога је важно размислити о овом звуку. Вратимо се Фабре д'Оливету. „ן, О, ОУ, В. Ово слово има два веома различита самогласничка значења, а треће је сугласник. Према првом од ових самогласничких значења, оно представља људско око и постаје симбол светлости; према другом, оно представља ухо и постаје симбол ваздушног ветра, звука; као сугласник, оно је амблем укуса и лустера, а онда ово слово сматрамо знаком воде и представља открива слику најдубље и најнепосредније тајне, слику чвора који спаја и тачке која раздваја непостојање и биће. У свом светлогласничком значењу ן, то је знак интелектуалног значења, знак првенствено вербални ---; у свом ваздушном значењу, ן је универзални претварајући знак, онај који приморава да се пређе из једне природе у другу; комуницирајући, с једне стране, знаком интелектуалног значења ן, који је исти, али узвишенији; а на другој – са знаком материјалног значења ע, који је исти, али снижен; коначно, у свом воденом сугласничком значењу то је веза свих ствари, везни знак...” Следећи је „корен” לא, АО. Потенцијални знак א, везан за универзални реверзибилни знак, слика тајанственог чвора који повезује небиће са бићем, даје један од најтежих корена за разумевање, као што се види како је његово значење општег појма лу. рађају се пожудна страст, нејасна жеља, како се она сужава, може се открити само осећај несигурности и сумње, који бледи у сједињењу или." Ово су праве речи писца. А сада да се запитамо: Зар Фабре д’Оливет својом карактеризацијом не говори о „Циганима“? Није ли управо контраст између јаког и, безграничне слободне жеље (елеменат циганства) и слабог и, и – сумње и рефлексивног расцепа (елемент неосноване цивилизације) оно што Пушкинова песма гради? Али хајде да на крају проверимо анализу имена Мариул и целе песме, као истицање звука и, звучне слике другог песника. Сирена је пливала дуж плаве реке, И покушала је да пљусне на месец И бучна и вртећи се река се љуљала И певала је сирена - и звук њених речи Одлетео на стрме обале. А сирена је певала: „На дну мене Тамо шетају крда златних рибица; Тамо су кристални градови. А тамо на јастуку светлих песка Под сенком густе трске Витез спава, плен љубоморног таласа, Витез друге стране спава. Тако је сирена певала над плавом реком, Пун несхватљиве меланхолије... 346 То је та несхватљива женска чежња, мокра и водена, слободна и безгранична, као талас, женска хаотична сила, која жуди за границом која јој је властољубиво наметнута и која се буни против сваке немоћне границе, код Цигана је у супротности са духовно небитним и стога немоћним Алеком, у „Сиренама“ – оностраном витезу. Исти инструменти у „Мцирију“ супротстављају немоћ човека уопште, посебно мушкараца затворених у зидове културе, са женским елементом слободне и слободољубиве природе. У песми рибе – иста слика је женска и мокра – у завршној строфи риба открива покретачку снагу свог позива – своју љубав – своју неоствариву љубав према утопљеној младости; овде се опет чује исти позив: Волим га као бесплатан ток, И исти мотив незадовољене жеље, мокрих елемената и нељудске чежње за љубављу у сличној „песми сирена” - код Пушкина. Али ова чежња за бесконачношћу у спонтаном животу, чежња хаотичне воље да се изрази и, штавише, не ограничи се на слику и форму - то је изнутра контрадикторно. Призивајући неизмерну пуноћу, она руши: на граници бића и небића. У чежњи за овом границом и немогућности да се до ње дође а да не буде уништен, у човековој жељи да се стопи са природом, са њеним генеративним дубинама, али, заједно, да избегне њен разорни и свепрожимајући понор – у овој унутрашњој противречности лежи главна трагедија Бајроновог погледа на свет. Уметнички типови су дубоке генерализације стварности; иако подсвесни, они су крајње опште и крајње прецизне смернице. Уметнички тип сажима опажање и стога је истинитији од самог живота и стварнији од саме стварности. Једном отворен, уметнички тип улази у нашу свест као нова категорија погледа на свет и схватања света. Али, ако је тако, онда би било потпуно несхватљиво зашто бисмо, верујући се осетљивости уметника уопште и поверујући му да преправи наше око, које види, и наш ум, који размишља, могли одједном да постанемо сумњичави према самим именима око којих и, да се разумемо, из којих се кристалише ова нова категорија перцепције света и схватања света уметника. Несхватљиво је са којим правом, на основу чега бисмо себи дозволили да сумњамо у унутрашњу истинитост тога, на чијој централној неопходности посебно инсистира један будан и осетљив истраживач стварности. Пошто препознамо појединости, како се може порећи оно главно? Кад би се радило о посебном типу, који је открио посебан мајстор речи, онда, да не расправљамо, у овом случају сумња није искључена, већ само зато што се он, управо, чини изузетним. Међутим, не говоримо о могућем неуспеху једног или другог имена, од којег књижевност није имуна, као што није заштићена од неуспешно формираних типова уопште, већ о именима уопште. И овде би проглашавање свих књижевних назива уопште, назива као таквог, као произвољних и насумичних, субјективно измишљених и конвенционалних знакова врста и уметничких слика, било флагрантно неразумевање уметничког стваралаштва. Свако ко се упустио у то како се уметничке слике замишљају и рађају и какав је уметников унутрашњи однос према њима, јасно је да је проглашавати имена насумичним надимцима, а не централним језгром самих слика, исто што и оптуживати сву књижевност, као такву, по самој својој природи, за субјективност и случајност. Дакле, несумњиво, у уметности постоји унутрашња неопходност имена - реда не мањег од реда именованих слика. Ове слике, међутим, нису ништа друго до имена у проширеном облику. Потпуно одвијање ових духовних центара, увијених у себе, врши се целим радом, који је простор поља силе одговарајућих имена. Уметничке слике су међустепени таквог самооткривања имена у простор дела – то тело у које се облачи прва од манифестација невидљивог и нечујног, недоступног ни опажању ни схватању, постојећег по себи и за себе – име. Име је најтананије тело кроз које се објављује духовна суштина. „Са неким једва чујним дахом“, уопштено говори К. К. Случевски о Форнарини, „ова лепа жена тече поред историјског изгледа славног љубавника, мешавина легенде и истине, нечијих претпоставки и наговештаја, нечијег индискретног завиривања и сопствене непажње, а ни на овом светлом ткању не бежи ни од свих светлих врста!“ 347. Неиспољена духовна суштина је све и ништа, све о себи и ништа свету. А без другог, без друге суштине, нема разлога да изађе из себе и открије се. Она није у свемиру. Простор, простор уметничког дела, овај свет затворен у себе, настаје кроз однос духовне суштине према другом. Простор се генерише самоиспољавањем суштине, он је светлост из ње, па стога структура простора у датом делу открива унутрашњу структуру суштине, постоји њена пројекција и јасан наратив о њој. Али на путу до таквог просторног уређења настаје орган ове делатности. Он је већ у свемиру; може се упоредити са тачком која није проширена, већ усклађена са другима. Ова тачка је име. Читав простор дела служи као манифестација духовне суштине и, стога, његово именовање може се тумачити као његово име; али у свом правом смислу, само је име крајње суседно суштини као њеном примарном открићу или првом испољавању, те стога оно првенствено именује суштину у пуноћи њених енергија. Остала имена или се не могу изразити једном речју, или су једнострана, аналитички одвојена, па стога нису увек карактеристични знаци личности; а сопствено име, унутрашња концентрација других имена, може се изразити једном речју и покрива цео круг енергија личности. Док је свако друго име погодно под одређеним околностима иу одређеним случајевима, ово је увек применљиво и увек когнитивно вредно. Свако друго име се у крајњој линији заснива на овоме, у основи, преко формуле ο και, „куи ет”, „он”, а само ово, служећи свима као ослонац, само се више не заснива на имену, већ на самој суштини. Мора, у сложеном систему међусобно потпомогнутих назива који чине простор књижевног дела, коначно постојати последњи, или последњи, којима се обуздава читав систем и кроз које енергија духовне суштине храни и оживљава читав систем. Одјекујућа алитерација „Цигана“ - све у далеком смислу, служе као откровење духовне суштине песме и у том смислу није неправедно видети у њима имена ове суштине. Међутим, сви је не именују директно, и као удаљено брујање вишеструких одјека, све мање јасније, носе својим звуцима исто првобитно име Мариула, а њега, доминирајући над свим осталима, с неоспорним правом треба приписати самој суштини, али не као одговор, већ као директну манифестацију. И понављам: негде мора постојати извор, који струји онострану влагу у дело којим се живи и организује. А у овом случају, ако ово није име, где је онда он? Међутим, знамо да се дело, оно које живи, рођено од аутора, а не механички састављено од њега, ослања на неку примарну интуицију и служи као његово оличење. Па, питам, где тачно та интуиција погађа? Где муња откровења погађа цео вербални организам? Око чега тачно почиње? На крају крајева, ова његова прва ћелија мора бити вербална: какав год да је процес превербалног сазревања, у једном тренутку она коначно постаје вербална, а затим, следствено томе, постоји извесна вербална прва појава. Нека вербална ћелија има предност над другима. И садржи сву комплетност формативне интуиције - у пупољку - цела биљка. И онда ову вербалну прву ћелију, место уласка из бесловесног света у вербални, не можемо поистоветити, по свом достојанству и пуноправном интензитету бића, са свим осталим који следе: колико год копија била слична оригиналу, и све је по оригиналу, а не по њима, у свет се уноси уметничка енергија, они само проширују њену област деловања. Исту идеју можете додатно разјаснити говорећи о имену као о телу, људском телу, на пример. Инструмент утицаја унутрашње суштине на свет и орган формирања простора животних односа, тело је изузетно блиско сили формирања, која га за себе изграђује. Тело даље организује, у складу са пољем силе своје форме, читав простор животних односа, али посредно. И овај простор се може назвати телом дате особе, као и њени појединачни делови; however, in the proper sense, only a small part of space, directly permeated by the energy of life, is called a body - the microcosm, and not the entire macrocosm. Нема сумње: у књижевном стваралаштву имена су категорије личног знања, јер у стваралачкој имагинацији имају моћ личних облика. Међутим, то важи не само за дела индивидуалног стваралаштва, већ и за народну уметност. Природно је очекивати неку произвољност и дашак субјективности где се говори у своје име и на сопствену одговорност. Али, у ствари, значајни песници имају неупоредиво мање ове произвољности него што би сугерисала површна рачуница. Креативност је колективна, где се увек све изнова ствара и зато се све непрестано испитује животним искуством, - где ништа није једном заувек препознато и утврђено, али са сваким новим преношењем подлеже прочишћењу од субјективних инвенција, где се свако вербално остварење углача самом употребом, ту стабилност и суштину имена треба посебно да се откривају ако нису суштински, и ако нису пресудни. Историјско искуство мора показати да ли народ, да ли сам језик препознаје имена као празне надимке, конвенционално везане за своје носиоце и стога ништа не дајући сазнању носиоца, или верује да у имену налази формулу личности, кључ за састав и структуру личног изгледа, неку универзалну, врло конкретну, врло блиску овоме, али не и идентичну личност са овом личношћу. За сада је реч само о народној књижевности, иако се она никада не затвара у границе уметности апстраховане од живота и има витални смисао и сврху. Коју год врсту народне књижевности да узмемо, свакако ћемо наићи на типологију личних имена. Поједини називи у народној књижевности одговарају у различитим делима истим типовима, истим не само у смислу психолошког састава и моралног карактера, већ и у смислу животне судбине и линије понашања. То значи: у народној свести назив дефинише не само појединачне знакове или особине, одвојено узете, односно једнодимензионални и дводимензионални пресеци духовног организма, већ и његов тродимензионални пресек – тренутни однос елемената личности; а ствар није ограничена на ово, јер је организам личности четвородимензионалан, а биографија је четвородимензионалан облик. Предвиђање судбине и биографије именом у делима народне књижевности служи као доказ да за народну свест постоји четвородимензионални временско-просторни облик личности, који га ограничава од главе до пете, од десног рамена до левог, од прса до леђа и од рођења до гроба. Кратка формула садржаја унутар ових граница је назив. У неким случајевима, у називу, народна уметност бележи, као што је речено, ову или ону појединачну особину или неки њихов мали број, посебно значајних, а затим – иако не значајно, али, очигледно, у корелацији са неким значајним, али за формулацију нејасним, врло умесно и не случајно провиривали носиоци датог имена. Такав знак ће се често чинити секундарним и ћудљивим; али управо то укратко сведочи о читавом свету унутрашњих односа; она, сама по себи безначајна, најјаснији је показатељ сложеног система корелација. Такав знак је амблем личности и они који знају прочитаће више из њега него из опширног, али тромог наратива. Дакле, нос Бурбона карактерише њихову генеричку суштину више од опширних порука о мислима и делима једног или другог од њих. Тако, у биологији, мала карактеристика врсте може бити много карактеристичнија од детаљног описа њених различитих суштинских, али не и особених особина. Сложени системи карактеристика – психолошки састав и морални лик забележени су, делом, у делима већ наведених врста, а делом у песмама, еповима, духовним песмама и легендама и бајкама. Али ово последње, као и безброј легенди и народних адаптација житија, експресивно представљају биографско кретање личности славног имена – њен пут, њену судбину, кривину њеног живота. Када наше идеје формирају типичну слику, име се уплеће у саму структуру ове слике и немогуће га је одатле изоловати осим уништавањем саме слике. Поезија, писана и усмена, почива на именима. Али могуће је размишљати да ли ова транспарентност имена у поезији није последица управо фикционалности песничких слика, којој нема места у густини живота? Наравно, онима који разумеју реалистичку природу песничке интуиције, егзистенцијалне корене стваралаштва, неће пасти на памет да сумњају да ли се генерализујућа моћ имена протеже и на стварност; Ова сумња би такође поткопала општу применљивост уметничких типова на живот. Рационалистичка мисао је навикла да говори о именима као о живописном примеру имагинарних генерализација које не одговарају никаквој стварности. "Код филозофа је, по свему судећи, ситуација приближно иста као и са појединцима који носе име Павле, у односу на које нико није могао да пронађе заједничку карактеристику на основу које носе ово заједничко име. Свако одређивање почива на историјској произвољности и стога може, у извесној мери, бити независно од суштине означеног." У то верује Винделбанд, 348 а са њим и безброј других рационалиста. И ово порицање номиналне типологије, наравно, морало би се узети у обзир када би они који је изражавају препознали нешто посебно опште, врсту, прву појаву, идеју, форму - како год то желите да назовете. Али када мисао није усмерена овим унапред зацртаним циљем – уништењем форме, већ са њом, целокупног постојања, разоткривајући га у непостојању – тада међу разним типовима различитих хијерархијских достојанства мислиоци и посматрачи живота препознају имена као висока, једна од највиших. Управо њена висина, односно степен општости и згуснута моћ имена, чини ове видове личног постојања тешко доступним, тешко објашњивим, тешко асимилованим у практичном мишљењу. Овде је, међутим, реч о размишљању оних који, иако су превазишли општи рационализам недавне прошлости, нису толико обновили свој унутрашњи живот да су објективно мишљење и типолошке категорије постале уобичајене вештине и наставиле даље саме, без намерног напора. Напротив, народно мишљење је од давнина сажимало кроз саборно искуство низ именских типова и... чврсто уверење о виталном значају имена. Није џабе да се сама реч ονομα, употребљена у библијском језику у честом значењу личност, уместо тобожњег хебраизма испоставила као уобичајена изрека хеленистичког језика: Пакао. Деиссманн, Алберт Тхумб и други установили су употребу речи ονομα – у смислу личности – у језику папируса и натписа 350. Име је личност, личност, а ово или оно име је личност једног или другог типичног типа. Не само за бајковитог јунака, већ и за стварну особу, његово име или наговештава или уноси његов карактер, његове менталне и физичке особине у његову судбину: верба еффициант куод сигнифицант 351 - ова формула Томе Аквинског је опште уверење народа, али са додатком: ет куомодо2ли сонант ин наме, 35. Имена су у народној свести подељена у групе. Ако свештеник крштеном даде име светитеља, то му обећава срећан живот, а ако мученички, његов живот ће постати једно непрекидно мучење. Обично име наглашава његову краљевску припадност, љубав према сиромаштву и друге квалитете. Пише „у име“. Да, у име, а не у светитеља, јер и сам светац има известан састав своје личности и извесну кривуљу на свом животном путу, као носилац свог имена – старији брат својих имењака по синовству имена, али не и отац. У житијима, пролозима и црквеним песмама постоје бројни показатељи о живописном исказу светитеља духовне суштине свог имена. „По имену и животу“ је стереотипна формула живота; по имену – живот, а не име по живот. Име оцењује Црква, а после њега и цео православни народ, као тип, као духовна конкретна норма личног постојања, као идеја; а светитељ је као његов најбољи експонент, учинивши своје емпиријско постојање провидним тако да кроз њега обасјава најплеменитије светло овог имена. То, несумњиво, говори о неупоредиво јединственијој селективној сродности са светитељем чије име носите, о покровитељству овог светитеља и о подражавању не светитељима уопште, већ овом специфичном. Али прво претпоставља посебну, благодатну блискост са њим, а друго – сродност духовног типа и општег животног пута: уосталом, било би чудно усмеравати духовну пажњу у том правцу, који је мени суштински равнодушан, а можда и туђ, као што би било чудно саветовати да своју личност и живот устројиш по узору на мене, конкретно, духовно али, мени, перха, духовно. Оваква назнака и такав савет свакако имају као предуслов унутрашње јединство организације свих носилаца познатог имена, па и светитеља који чека наше созерцање као уметничко оличење именског типа. У супротном, задатак би био да се заузме духовно туђи лик и пут, разоткривање неког другог, без унутрашње суштине, подражавања – нека врста глуме која не само да не доприноси откривању и просветљењу личности, већ је, напротив, потискује, убијајући њену духовну слободу и самоопредељење. Само овладавањем црквеним и универзалним схватањем имена као формативних сила које истински онтолошки обједињују све њихове носиоце може се научити учење о покровитељству светих и подражавању на њих. Популарна идеја о називној типологији, очигледно, није без виталног значаја - а карактеристике имена, ако не служе, онда су, у сваком случају, служиле за усмеравање понашања. Један од споменика ове врсте приручника, писмено фиксиран фрагментом читаве културе имена, може представљати чувени „Регистар дама и лепих девојака“, који је својевремено штампан на руским народним сликама, са одговарајућом сликом. Ево регистра: „РЕГИСТРУЈТЕ СЕ О ДАМАМА И ПРЕКРАСНИМ ДЕВОЈКАМА Василисине очи су замагљене. Аграфенов весели разговор. Дебела и једноставна Афросиња. Марина ће нешто рећи и нахранити је. Пелагеја је увек скромна. Стално присутна ужурбаност крштења. Обећај да нећеш лагати Софију. Хавроњин лоповски поглед. Скочи и плеши Афимиа. Добра пожуда Настасја. Мајстор колача Теодора. Минодора убица лонца. Кримска блудница Нимфодора. Татјанин лукав разговор. Весели разговор Маргарида. Прасковиа изгледа сјајно. Мавар је једноставан без лукавства. Насмејте Каптелина. Прошетајте са момцима Матриона. Старица Соломенида ће ударати и прднути.” Руске народне слике. Сакупио и описао Д. Ровински. Постхумно дело је објављено под надзором Н. Собка. Т. 1ст. Санкт Петербург, 1900. Колона. 104, сл. 123. Табеле са именима ове врсте налазе се и у популарним отисцима других народа; можемо бити сигурни да су историјски корени оваквих публикација потхрањени неком врстом духовних традиција које сежу до средњег века. Али детаље, као и у популарним графикама уопште, врло вероватно састављају писци запослени у издавачким кућама. Ево, на пример, издања Епинал – једног од безбројних илустрованих ручно обојених прајмера, посебно посвећених именима. Овај буквар се зове "Предности и недостаци -" - и вероватно датира из 70-их година 19. века. Састављач буквара је себи то веома отежавао, везујући се потребом да свако слово азбуке наведе по имену, и, штавише, тако да је сваки пар суседних слова представљао супротност неког мана некој предности, разматраној по истој основи. Тешкоћа такве књижевне форме умногоме је сузила дијапазон разматраних имена, што је аутора приморало да се првенствено бави именима која се не користе у уобичајеној употреби. Ево текста овог ономатолошког буквара: Свако име је објашњено ручно обојеном гравуром која приказује најкарактеристичнију радњу дечака или девојчице одговарајућег имена. Тако обучена Агата, у белим рукавицама, са машнама и под ружичастим чадором, бахато корача стазом, док скромно одевена Берта понизно стоји са корпом и молитвеником; Чарлс се учтиво наклони учитељу, а Данијел иза ољуштеног зида гура нос у њега; Гастон силовито туче пса бичем, док га Анри милује; Калист спасава бебу из куће захваћене пламеном, а Леон у страху јури од сопствене сенке на зиду, иако је то веома страшно. Мари држи лекцију за својим столом, а Неллие је у углу на коленима, везаних руку и носи наранџасте магареће уши, и лије сузе; Урсула вири кроз кључаоницу, а Валентина огорчено одгурује туђе запечаћено писмо које јој је уручила другарица итд. Али било би погрешно сматрати номиналну карактеристику власништвом само „народа“, како се каже, то јест народног искуства и мисли обичних људи. Равнодушност према именима већине било каквих промишљених људи, додуше из разлога који су мутно свесни и прекривени спољашњим разматрањима еуфоније или површних асоцијација на друштвену непристојност за познате сталеже и друштвене класе имена наводно усвојених од другог сталежа или класе - ова равнодушност је такође доказ неке врсте интуи-полу-цонс. Тако родитељи често вагају које име да дају свом детету, као што дечак, а још више девојчица, мало размишљају о имену супротне стране када је брак могућ. Истина, супротно уобичајеном суду о свести виших класа и класа, за разлику од несвесности нижих, интуиција ових последњих је овде, као и у многим другим случајевима, неупоредиво свеснија, одређенија и, по речима Достојевског, „осетљивија” од оних првих у унутрашњости. Али, ипак, ово је ипак нека врста искуства, додуше нејасним језиком, али, ипак, инспиративно, упозоравајуће и проричујуће чак и за свест „интелигентне“ особе претрпане предрасудама. За људе који су духовно образовани и навикли да пажљивије слушају сведочанство непосредног искуства, а са његовим вишесложним наслагама у речима искованим вековима, животно значење имена обично се формулише у виду неких општих правила – да увек водимо рачуна о именима особа које се сусрећу у животу, а не да занемарују ова имена. Тако је покојни владика Антоније (Флоренсов) увек придавао велики значај именима и презименима, размишљао о њима и из њих извлачио своје закључке 353. „Нема презимена без Катерине“, пише Ја. И. Булгакова 28. новембра 1804. свом сину у Напуљ. - Зашто? Јер наша мајка, наш бог, била је Катерина (тј. царица Катарина ИИ), и, иако још није била светица, сви су сматрали за благослов дати њено име својим кћерима, као што сада сви синовима дају име Александар. Толико сам заљубљена у име Катерина целог живота да је жена која га носи увек имала право на моје поштовање и пријатељство. Ево примера неког историјског феномена у области имена. Може изгледати површно, а намерно се узима као разумљиво или наизглед разумљиво. Из историје се може замислити много сличних модрица славног имена у одређено време, а сви су изграђени по горњој шеми: поштовани суверен или нека друга особа која стоји на видику и привлачи пажњу, као владар, вођа, велики таленат итд., позива друге да га опонашају, а пошто не могу да промене име, покушавају да усаде такву особу у име своје породице. Тако се у одређеном тренутку проценат одређеног имена приметно повећава. Какав год да је механизам овог повећања, сама његова чињеница несумњиво указује на засићеност овог имена, бар за одређено време, значајним садржајем, како је то препознало тадашње друштво. Овим именом се у друштву шири комплекс добро познатих идеја и емоција. Овде није битно решавати питање метафизичког поретка, да ли је он супстанцијалан или само феноменалан, у ком случају име, као носилац поменутог комплекса; Да, у социолошком смислу не може бити говора о метафизичким супстанцама. Али, несумњиво, у таквим случајевима назив служи као релативно непромењен и стабилан носилац горе поменутог комплекса и стога, у социолошком поретку, поштено речено, заслужује назив супстрата у одговарајућој групи појава – ако желите, може се назвати – супстанција, наравно, није апсолутна релативна једна, само је субстанца схваћена као „сваки појам“ дисциплине. Ни више, ни мање: уосталом, уопште, ни у једној научној области не познајемо супстанце које су апсолутно непроменљиве, а увек говоримо о стабилности, у поређењу са познатим пољем процеса; Чак ни сама метафизика тренутно није склона концепту апсолутне стабилности. Дакле, у једном или другом историјском периоду треба признати да бар нека имена добијају карактер супстанци, а у различитим случајевима, дуговечност и пунокрвност ових супстанци су веома различити. Кажемо: „тако су мислили“, „тако су веровали“. Али они нису само мислили и веровали, него мисле и верују. Ово уверење у моћ и значај имена је стална појава и, као константа у животу друштва, не може се не сматрати важним чиниоцем друштвеног живота: оно га прожима. А, ако и у наше време, намерно далеко од мистицизма, видимо протест против одређених имена, зар то не значи веру у наше време у моћ и суштину имена? Ево, на пример, чланка из модерних новина: "...Главократија је фабрике претварала у бројке и сматрала да би то могло бити довољно. Сви покушаји да се подстакне преименовање погона и фабрика у совјетски стил сломљени су бахатошћу централне власти и неразумевањем психолошке, па чак и политичке стране ове ствари. То је исто као да смо у војсци држали пукове по имену Великог кнеза, итд., итд. Време је да се коначно погонима и фабрикама дају совјетска имена. Уз називе дајем предлог: 1) позвати руководства погона, да у договору са биљним комитетима, поднесу више имена главној скупштини погона на коначно гласање самих маса; 2) коначно одобрење назива припада Московском савету; 3) сви ови послови око преименовања морају бити завршени пре 5. октобра; 4) обележавање назива погона и фабрика поводом годишњице октобра; 5) најстроже забранити, након одређеног времена, именовање фабрика у службеним документима, изјавама, говорима, чланцима и сл. – именом бивших власника. Члан Московског савета Л. Троцки”. („Радна Москва“, 1922, бр. 14). До сада смо говорили о друштвеном значају имена, будући да она служе као тачке примене познатих веровања и убеђења народа: имена можда нису ништа, али их људи препознају као нешто и, због тог препознавања, имена се понашају у животу друштва као извесна жаришта друштвене енергије; Нека ови трикови буду измишљени, али за око које их види, чак и имагинарно, сасвим су еквивалентни правим триковима. А, у међувремену, шта може бити штетније од обмане? Шта може бити неприкладније од лажног схватања стварности, уливања вере у нешто што не постоји и одвраћања мисли од онога што постоји? Јасно је да чак и када би се тако нешто појавило, то не би постигло ни распрострањен ни, поготово, дугорочан успех. Ипак, такви феномени мишљења могли би рачунати на универзалност у простору и времену: то је, у најбољем случају, мода, хоби, иако такви нужно имају иза себе одређене потребе, али никако трајне и унутрашње неопходне аспекте живота друштва. Илузорно пролази, а оно што остаје у току историје и својствено читавом човечанству, тиме се сведочи као пуноправно – истином живота. Нека његова формула не буде сасвим адекватно прокламована; и у којој области људске мисли, барем у дисциплинама егзактног знања, можемо наћи коначну адекватност? Али, ипак, историјска снага ових формула доказује да иза њих стоји нешто, неко истинско искуство човечанства, а степен универзалности формуле мери се степеном чистоте и аутентичности самог искуства. Често не знамо како да објаснимо искуство на коме се заснива друштвена формула. Међутим, то није доказ против самог искуства: уосталом, наука, генерално гледано, не објашњава, већ само описује, а „разумљивост“ одређене категорије појава је само њихово познавање, одређена психолошка маса њих која је дошла кроз мисао, док појединачна искуства не налазе одговарајуће место за себе у општој менталној структури, па се чини да им нешто недостаје – постоји недостатак опште формуле. Нешто је несхватљиво када га има мало; а када има много несхватљивог, то пролази као разумљиво. Географска подручја повезана са историјским догађајима значајна су за читав народ, понекад чак и за цео свет, па је природно надати се да ћемо у географским називима пронаћи предзнаке будућности, као да је то слутња саме земље о будућим догађајима, иако тек након њиховог настанка значај географских имена постаје јавно доступан. Таквих примера има много. Тако се „на месту Бородинске битке налазе сопствени називи који су првобитно припадали овом крају, а који се, управо, односе на рат: река Колона (или Колоч, тј. од глагола фунти), на којој се налази манастир, који је по њој добио име Колоцки, поток Стонец, поток Огник, забележен је овај реконструкцијски поток. дуго времена.” Такође: „крајња граница француског похода на Калушку губернију, одакле су се вратили у Смоленску, зове се Спас Прогнан. Постоји село Акатово – Спас – које се налази у Проњању, Боровски округ, Калушка губернија.“ Такође: "Наполеон И читао Осијана. У то време је његов друг, маршал Бернадот, имао сина, кога је отац генерала Бонапарте тражио да крсти. Заузет од Осијана, дао му је име Оскар, а судбина је овог Оскара навела да постане краљ Шведске" 361. Нека имена се у историји повезују са одређеним типом друштвених односа и природом насталих догађаја. Делимично, таква историјска типологија ових назива може се, по жељи, извести из навика мишљења и осећања који су се чврсто усталили на одређеном имену, као резултат историјских, врло упадљивих подударности, и из разумљиве тенденције која се тада формирала да се такав назив користи као слоган одговарајућег значења. Али и да је тако, онда без обзира зашто је дотично име постало значајно у свести народа, постало је тако. Вековима су мисли и осећања усмерена на њега имале у њему тачку примене и, на крају, стицале енергију да узбуђују и усмеравају друштвене догађаје и менталне ставове у одређеном правцу. Такав назив постао је око олује, левак вртлога, узбудљивих вихорних кретања у друштву, чим се мора суочити са овим именом. Ово је минимално признање историјске моћи таквих имена. Али даље следи. Прво, како апсолутно ништа не може прерасти у моћну силу? „У том случају“, узвикује: „Ја уопште немам презиме и не подлежем закону. – Ја нисам ништа друго до апстракција – апстракција; нећете наћи закон који кажњава апстрактну идеју. Морате ме оправдати.“ Трибунал је, збуњен таквом аргументацијом, заправо прогласио оптуженог невиним и изрекао следећу казну: А када у разговору кажемо ја, ти, он, итд., то се ради или зато што је ономатолошка предикација већ урађена и имплицитно је садржана у овим заменицама – уместо заменица, или у смислу обрнутог одласка из објективности у интимну субјективност, а онда то постаје психологизам, о коме у почетку нико не мари, а онда нема прилике да се бави. Ово је слика безобличних хаотичних стања чија је граница коначна неизрецивост, па чак и несвесност. Аскетска пракса и духовна култура, штавише, веома различитих религија, као што је познато, забрањује изговарање речи „ја“. Различитост и незамућеност духовног живота захтева појачано самообјективисање и приморавање на излазак из субјективности. Напротив, познато је да се овај део говора злоупотребљава када се препушта сањарењу, духовној безобличности, када не може или не жели да задржи контролу над собом. Као што недуховног занима не оно што је било или јесте, већ однос прошлости према њему, ја, исто толико за духовног акценат интересовања пада на суштину ствари, на садржај истине која се проглашава. Ја овде није само од секундарног значаја, већ, како се истиче, може да поремети овај садржај случајностима које замагљују јасну појаву истине. У области духовног Ја постоји знак прелеста, али име је критичка чистота. Поремећај личности често је праћен губитком централног места имена. Елементи личног живота слабе њихове везе са именом, сваки тежи ка независности. Личност се распада и распада, а име престаје да буде јасно препознат коренски предикат Ја, престаје да буде идеална форма целокупног садржаја личног живота. Свакодневно разумевање стално користи име као први и најдубљи и холистички феномен личности у објективном свету: у имену, а не у било чему другом, видећи, обично, начин да се продре у унутрашњи свет човека и обнови прекинута комуникација са њим. Када говорник или проповедник жели да скрене посебну пажњу слушаоца на једну или другу своју реч, он га зове по имену. Када љубав и нежност, а можда и огорчење и бес, траже нарочито близак продор до вољене особе или до некога ко је изазвао супротно осећање, име се поново понавља. Чини се да је утолико потребније да прибегнемо именовању имена, понекад вишеструког и упорног, када видимо да човек напушта нас, напушта објективни свет, или из оног његовог дела где се налазимо, звијајући се у себе: расејаност, поспаност, опијеност, вртоглавица, сан, несвестица, губитак свести – још упорнији, упорнији, до смрти у оваквим случајевима – безвољност, све то око нас. по имену особа која одлази. Али, нужно повезане једна са другом, обе стране знања су супротне једна другој, па стога нису сведене једна на другу. Следствено томе, говор, као суд истине, мора да представља не само опште, већ и специфично: уз опште појмове, да би се остварио, мора имати и нешто конкретно. Међутим, говор не може насумично исцрпити све што је опште и безгранично; Као последица система, категорије се развијају у општим концептима – логичким, онтолошким – из бројних појединачних дисциплина. На исти начин, све конкретно и бесконачно не може се насумично исцрпити. Постоји одређени принцип у конструкцији вербалних симбола, чији посебан случај и пример објашњења може бити „принцип произвољног избора“ теорије скупова. Ако говор постиже свој циљ, то није другачије него због одређене организације – такође њеног специфичног аспекта. Она нам показује личност на најопштији начин, задржавајући свој индивидуални тип, без којег она не би била она сама. Име најјасније препознаје духовну структуру личности, незамућену споредним манифестацијама и ослобођену шљаке биографија и прашине историје. Не достићи га значи заглавити се у журном подручју чулних утисака који нису сједињени заједно; ићи даље од ње значило би изгубити упориште мисли и захтевати од мисли оно што јој је недоступно. Тако, не достижући фокус оптичког сочива, имамо мутну тачку, а иза ње - имагинарну, а само у фокусу је могуће истинито сазнање. Име је у фокусу наше мисли. Уклонити име значи прећи на искуство које, иако опажамо, више не именујемо – не можемо то изговорити људским речима, оно је неизрециво – другим речима, на чисто мистично искуство, и оно не може бити садржано у предвидљивом искуству. Више их није могуће разложити на засебне карактеристике, а покушај њиховог описивања неминовно би наишао на сталну потребу за резервама и изузецима. Али то не значи да такве конкретне универзалије не чине унутрашње дефинисане функције мишљења, а о њиховој таквој природи сведочи чињеница њихове плодности у животу науке. Они се не могу прецизно дефинисати, али једном стечени мишљењем, постају незаменљиви; Можда смо се опирали да их асимилујемо, али асимилујући их, лако се уверавамо да управо уз њихову помоћ можемо разумети оне аспекте феномена који у њему чине главну ствар, а да се, у међувремену, не могу ухватити и фиксирати у размишљању ниједном листом знакова. У суштини, наука је прожета овим конкретним универзалијама; без њих ни најапстрактније дисциплине не могу ни корака, а ако не размишљамо о недостатку прецизних дефиниција таквих универзалија, онда је то само последица наше навике према њима. Све уметности могу и треба да учествују овде, иу великој мери и чине. Али оно што је у таквим случајевима најнеопходније јесте учешће уметности, која је најтешње повезана са мишљењем – вербална уметност. Уметнички приказ типова речима је вербални угрушак интуиције. Што је очигледнији интегритет предмета одређене области, то је уметнички елемент истакнутији у одговарајућој дисциплини. Њиме су прожете биологија, географија, социологија, психологија, историја. У оним областима у којима је форма готово све, аналитичност се потпуно повлачи: карактерологија, астрологија, теорија уметности, а то је препрека људима сиромашног и елементарног мишљења, који слабо умеју да докуче односе који су далеко од директне анализе, да се приближе овим областима. Ови односи се могу упоредити са инваријантама у симболичкој теорији облика: високо одређене и индивидуално оцртане, инваријанте и друге непроменљиве формације не одговарају ничему посебно издвојеном у чулном искуству и стога, у почетку, могу изгледати лишене уочљивог садржаја. Изузетно далеко од било какве директне везе са споља узетим у обзир знацима, чак и са групама таквих знакова, неизрецивим речима, они, међутим, најјасније захватају најважније линије личне структуре у свом индивидуалном интегритету. Име се одређује само кроз себе, и само уметничка слика може довести свест до њега, ако нема директне интуиције. Усмеравањем пажње у одређеном правцу, можете му олакшати ову интуицију. Али, међутим, ниједан кажипрст вас неће натерати да видите да ли неко не уме или не жели да гледа. Ове или друге мере су повољне ако је потребно припремити терен за естетску перцепцију; али никако није принуђена да произведе ону синтезу по којој се препознаје форма датог дела. Имена су такве творевине из дела културе. Највиши интегритет и стога највећа вредност коју је човечанство добило. Овде се, наравно, може изнети примедба према којој се суштински признаје могућност и неопходност оваквих архетипова духа, али се иза датих, историјских и културних података и имена негира моћ да се ти архетипови испоље. Другим речима, архетипови личности постоје сами за себе, а имена такође постоје сама за себе. И, стога, архетипови морају бити препознати као неизрециви, а имена - само бесмислена и насумична. На први поглед, такав приговор може деловати не само убедљиво (пошто је лишен позитивне аргументације), већ заправо слаби унутрашње уверење у супротно. Али, остајући тако уопштено и далеко од разматрања питања у меритуму, то би, ако хоћете, звучало превише снажно, јер се са истим правом може применити на било коју реч уопште – на појмове, на категорије итд., и, према томе, не би значило ништа више ни мање него општи скептичан став приговарача – у односу на апсолутно сва сазнања. У таквој општој форми, о томе не треба расправљати овде, већ у теорији сазнања, а ако сматрамо епистемолошки скептицизам генерално непобитним, онда нема потребе да плачемо о паду уз све знање имена. Понављам, у горњој примедби нема ништа уперено против имена као таквог. Али, ако се не препустите потпуном песимизму у погледу знања и уопште не оспоравате могућност знања, онда се намеће бројна контрапитања. У ствари, ако постоје ови видови личне организације, како их онда и где препознати и сазнати о њиховом постојању ако немају вербални израз и нису фиксирани у мислима речима? А, ако су фиксни, где су онда тачно њихови вербални симболи? И зашто би неки непознати изрази требало да буду подржани когнитивним значајем који се негира именима које је човечанство развијало и верификовало хиљадама година? Да нема имена, морала би се измислити; па зашто нису оно што имамо при руци? Човечанство им верује, и верује не само свесно, већ је своју веру доказало и самим очувањем имена. Да ли је, у међувремену, могуће признати да би институција тако универзална и тако стабилна као што су имена могла бити у супротности са својом сврхом – а сврха имена је да изразе и вербално консолидују типове духовне организације? Ако сумњамо у сазнајну вредност ових вербалних симбола, најстаријих и најраспрострањенијих, онда се са много већим основама не јавља сумња у вредност других вербалних формација и, дакле, није ли сво знање, не само постојеће, већ и садржано у самом свом корену, уништено заједно са језиком као инструментом мишљења? Наизглед прелака победа над именима заправо никако не остварује свој циљ. У сваком случају, о овом питању треба говорити конкретније, у односу на ономатолошко искуство и продорнији однос према називима као таквим. А онда ћемо морати да превазиђемо искуство и уверење човечанства да бисмо се... поново суочили са општим проблемом скептицизма. Заиста, чак и у оним случајевима када неки народ наизглед има име које је страно другом народу, оно обично узима из туђег имена један од морфолошких аспеката имена, на пример, Матоја, Матеј, Теодор, Теодор, Деодат, Богдан итд. - гомила имена која имају заједнички етимонски и ови заједнички етимон, иако је заједничка ови, мени је велики божји дар. имена су различита. Називе народи једноставно позајмљују, преводе, подвргавају арадикацији, подвргавају морфолошкој обради – и, наравно, у свим тим случајевима пресађивања на ново тло и калемљења, они се аклиматизују и стичу нови Хабитус, понекад, можда, веома удаљен од претходног. Али то не омета стабилност у њима основног типа њихове структуре, не чулне, већ интелигентне инваријанте њиховог формативног личног принципа. Њихова ензимска снага, која на свој начин усмерава духовне процесе појединца, остаје равна сама себи. Ово је извесна инваријанта личности. То значи: или уопште нема културе, нема уопште знања, уопште не познајемо типове духовног устројства, или све ово постоји, а онда су имена онаквима каквима их је човечанство одувек сматрало. Ако то није тако, онда су тврдње да се култури, а са њом и именима, надају у будућност, бесмислене, јер кроз историју људски род ништа није постигао. Али ми, без самоуништења, не можемо негирати стварност културе која повезује људски род, те стога свом унутрашњом енергијом афирмишемо сазнајни значај имена. Али његова неспособност не сведочи против имена као категорија, већ само о његовом сопственом неискуству; али имена у овом случају деле судбину разних других, далеко од аналитичких описа заснованих на индивидуалним карактеристикама, оруђа когнитивног ума. Имена се не своде на индивидуалне карактеристике. Али тешкоћа разумевања имена је такође умножена интеракцијом у свакој појединачној особи његовог имена са низом других, иако нижих хијерархијских, формативних принципа: име се никада не даје у свом чистом облику. Раса, националност, породично наслеђе, васпитање, друштвени статус, природа занимања, утицај других, географски услови, здравствено стање, начин живота итд., итд. - Све је то укључено у формирање појединца. Свака од наведених страна је сама по себи формативно начело, неизрециво у својој целовитости кроз прорачун индивидуалних карактеристика и спознато као специфично јединство, као одређена врста структуре у одговарајућој области. Тако, на пример, национални и, посебно, расни тип, који је сам по себи потпуно дефинисан, као што је познато, не може се једноставно описати аналитички прерачунатим карактеристикама; а при покушају да се ипак да такав опис, открива се уобичајена тешкоћа народне психологије, да сваки од знакова можда није обавезан сам по себи, тако да се њихов списак не чини поузданим ни у једном свом исказу. Душевна конституција, породични тип, психологија датог друштвеног положаја итд, итд. налазе се лицем у лице са истом немогућношћу да буду аналитички окарактерисани, упркос јасној одређености, интуитивно схваћени. Многе фигуре које га обликују конвергирају у личности. Али, будући облици у односу на чиниоце нижег реда, они сами постају материјал формативне делатности имена. Уједињујући их у целовиту личност, име се у њима оличава и кроз њих се конкретно сагледава у животном искуству. Опажа се у чулном искуству, али не и чулним искуством. Без имена нема интегритета личности; али у искуству никада не наилазимо на чисто име, без материјала у коме је оно оличено и којим је, дакле, обојено. Као сложени радикали у хемији, имена служе као срж личности и сама њена суштина; али се, као ови радикали, не могу издвојити из сложеног састава личности и показати у себи. Међутим, не само да су имена видљива само у сложеној композицији, а да се не могу сензуално појавити изоловано: сви горе наведени принципи личности су исти. Имена су иста, али, као оруђа вишег реда, захтевају већу духовну концентрацију и одговарајућу вештину да се носе са собом. У свим областима знања, универзалије и, посебно, категорије, и општост и целовитост, захтевају навикавање; само уз активну пажњу и правилну вежбу могу се савладати до те мере да се од менталног терета који нас оптерећује, у најбољем случају штаке, претворе у истински корисна оруђа знања. Свако оруђе прво треба савладати тако да, поставши наставак нашег организма и нови орган, прошири подручје нашег утицаја на стварност. Док не дође до оваквог овладавања алатом, оно мало помаже у животу, можда чак и омета слободу кретања, а често се овај алат користи као ствар између осталог, штавише, није прилагођен начину коришћења. Зар често не користе универзале на исти начин као што дивљаци користе пиштољ прса у прса, или као што је мали принц ломио орахе државним печатом? Овде, заправо, није место да се расправља о односу између ових номиналних категорија и односу према категоријама других врста, пошто наша разматрања имају много конкретнији задатак. Али да би мисао дала неку писту и да не би у тишини прекинула њен ток, ево наговештаја општије конструкције. Систем конкретних сазнајних принципа је организам облика. Назив је, како је објашњено, облик унутрашње организације. Одговара броју, као облику спољне организације. Другим речима, инваријанту субјективности супротставља инваријанта објективности (нећемо мешати ове појмове са субјективношћу и објективношћу као приступима, јер, као што се субјект може спознати и објективно и субјективно, тако и објекат карактеришу оба метода сазнајног односа). И још нешто: име је лична инваријанта, а број материјална. Обе инваријанте су укорењене у форми, која је, истовремено, и ствар и личност, или, тачније, почетак и ствари и личности; Мислим на идеју, „извор и бића и знања“, према Платону. Садржи кључ за разумевање зашто се знање и биће не разилазе једно од другог, све док свако од њих остаје верно себи: идеја, бројчано идентична у оба, држи их у складу једно с другим. Сваки од когнитивних принципа, заузврат, рађа парове, чији се чланови односе једни према другима у паровима на исти начин као што се сами принципи односе једни према другима. Број је космолошки исто што и идеја онтолошки, а име одражава идеју пнеуматолошки. Материјална страна броја, квантитета, је у односу на његову формалну страну, квалитет, исто што и материјална страна идеје, броја, у односу на његову формалну страну – име. Потоњи такође развија исту дуалност: његова материјална страна је оусиа, ​​а формална страна ипостас. Дакле, имамо четири принципа, два у спољашњем свету и два у унутрашњем: квантитет и квалитет, оусију и ипостас. Њих у пару предводе још два принципа – врховни принципи одговарајућих светова: то су број и име. И, коначно, ови последњи су хијерархијски подређени врховном онтолошком принципу – идеји. Укупно постоји седам принципа знања, а то су и принципи бића. Али то нису апстрактни принципи, који постају све сиромашнији у конкретности како се хијерархијски уздижу; напротив, спуштањем по овој лествици постају апстрактнији. Ако би се дедукција ових универзалија наставила све даље и даље, онда бисмо дошли до универзалија све мање специфичних и, у исто време, све конкретнијих: то је као циркулаторни систем артерија, исцрпљен кисеоником док се грана. А онда, поново почиње да се зближава, формирајући све дебља стабла, да би се поново окупила у јединство. Али ово је већ венски систем, апстрактни концепти, област негативне филозофије. Али вратимо се на седам основних принципа. Сваки од њих не само да рађа друге њему подређене, већ и директно учествује у знању и бићу. Овде је посебно важно истаћи оне сфере појава у којима се најизразитије показују четири млађа принципа. Спољашњи свет је сједињење простора и времена, а ствар је место посебне закривљености времена – простора. Простор је одређен пре свега квантитетом, а време квалитетом. У унутрашњем свету човек је оно што одговара ствари у спољашњем свету. Унутрашњи свет је састављен од спонтаности и норме, дужности, а постоји спонтаност-дужност. Према значајној вербалној паралели, спонтаност, као простор за самоиспољавање, етимолошки је исто што и простор, док дужност, односно бити у току догађаја, етимолошки означава дужину или време. Сходно томе, оба пара принципа су потпуно конзистентна један са другим. Личност је место посебне напетости спонтаности-дужности. Истовремено, спонтаност је одређена првенствено оусијом, а дужност хипостазом. Овде само треба да се подсетимо да „преовлађујућа дефиниција” треба да значи однос одређене категорије према одређеном феномену, због чега се ове везе не могу посматрати линеарно, као једноставне зависности. Напротив, требало би замислити ове прве манифестације простора, времена, спонтаности и дужности као да сијају кроз најјасније одговарајуће категорије квантитета, квалитета, осије и ипостаси, али не показујући их саме по себи. Име предодређује личност и оцртава идеалне границе њеног живота. Али то не значи да, одређен именом, човек није слободан у своје име – у његовим границама. И, пре свега: свако дато име је читав спектар моралних самодефиниција и сноп различитих животних путева. Горњи пол имена је чист, појединачни зрак божанске светлости, праобраз савршенства, који трепери у светитељу датог имена. Доњи пол истог имена иде у Гехену, као потпуно изопачење божанске истине овог имена, али и овде остаје непроменљиво. Злочинац и прекаљени зликовац иду ка овом стубу. Између горњег и доњег пола налази се тачка моралне равнодушности, такође, на свој начин, граница око које се, не задржавајући се тачно на њој, окупљају обични просечни људи. Три граничне тачке и по њима три типичне категорије носилаца овог имена. Тхрее; и, штавише, са свим средњим степенима духовне висине. Али то их не спречава да сви остваре, додуше на различите начине, једну инваријанту духа, један духовни тип. Чак и тачно дефинисано име пружа бескрајне могућности за моралне манифестације; али се сам канал личног живота – име – не може сматрати чврстом механичком везом, што свакако искључује нека њихова кретања. Ако је то веза, онда је флексибилна и савитљива, подложна разним променама, иако оне нису у стању да униште основни карактер имена. И, тачније, назив треба да асоцира на органске формације, колико прилагодљиве спољашњим условима, толико и непромењене у свом морфолошком типу. Као и име – он је у складу, чак и из предострожности, према захтевима различитих фактора форме; оно у себи проналази енергију живота и обрађује се адаптивно на услове земље, националности, духа времена, наслеђа, па чак и примењује на особене нијансе личних односа. На крају крајева, име је реч, чак и сажета реч; и стога, као и свака реч, али у већој мери, то је неуморна, играна енергија духа. Тако се у Јаковљевим благословима Јуда пореди са младим лавом, 369 и, према томе, лавовски је присутан у семену овог имена, иако нема никакве везе са значењем корена; име Јуда прелази у Лав, Леве и Леб, Леиба - у другачијем изговору, својим звуцима поново наглашавајући семантички моменат љубљеног сина Јудиног: Леб - на хебрејском - срце; а у арапском окружењу име Абас заменило је име Јуда, као арапски превод речи лав. На сличан начин, Неуфалим или Нафтали дају име Хирш итд. Имена, било каквих стабилних имена, понављам, врло је мало у свету и позајмљују их и изнова позајмљују народи једни од других да би их прилагодили новим условима. У почетку може изгледати да нека имена немају ништа заједничко једно с другим, али пажљивији поглед ће брзо успоставити унутрашње јединство читавих група имена. Можемо рећи: не постоје имена, ни хебрејска, ни грчка, ни латинска, ни руска, итд., већ постоје само универзална имена, заједничко наслеђе човечанства, која се појављују у веома различитим аспектима. У многим случајевима фонема имена остаје непромењена или прерађена, док се коренско значење губи или се накалемљује новим. Такво је, на пример, име Ифлат персијских Јевреја, које је прерада грчког имена Платон, а таквих је много. Чак се и оригинална имена народа могу звучно прилагодити новом језичком окружењу. Тако су у Шпанији Јевреји добијали библијска имена од арапског звучног стила – на пример, Аказ – од Исака, Цоффен или Коффе – од Кохена, Цондиа – од Уом-Тоба, Цресцас или Црескес од Цемаха, итд. Овај и други процеси у животу имена карактеристични су за све народе и све језике. Али то није изузетак, односно овакав начин употребе имена је готово нужно развијајућа сентименталност, када се друштво ослобађа од свете дужности да у ближњем види лик Божији и покушава да ту дужност замени слатким сновима о нечему „немерљиво великом”. Црква, дајући имена без субјективних суфикса, захтева, како многи мисле, односе који су чврсто на чврстом тлу, да тако кажем, пословни и, за салонски укус, исувише одређени да не би деловали грубо. Али ова веза је дужност, а не моја великодушност - прави живот, а не сан који се руши када се суочи са стварношћу. Тај сан би хтели да усаде они који су се одрекли Цркве, а те сањиве везе учвршћују деминутивним именима. Деминутивност имена по самом свом значењу има задатак да искаже искључивост неких личних односа, неки импулс осећања, неку посебну нијансу обраћања, неку субјективност. У међувремену, здрав однос према људима у животу уопште, можда са ретким изузецима, јесте трезвен и објективан став. Пошто је опште и механички употребљено, деминутивно име проглашава и генерално обавезује одговарајућу субјективну конотацију, коју велика већина нема, не може и не би требало да има. Дакле, сам назив у друштвену атмосферу уноси лаж и потребу за неком врстом подсвесне самохипнозе. Ово умножавање деминутивних имена сведочи и самог језика о унижењу модерне културе, у поређењу са високом онтолошком структуром црквене културе. У В.В. Розанов налазимо запажање исте врсте... 370 Али сада се сећам свог студента Дмитрија Алексејевича Кулигина 372, који ми се чинио живим доказом против доктрине имена, јер је за три године нашег познанства очигледно био Алексеј, а не Дмитриј, Алексеј Дмитријевич, и позитивно ме је збунио. Међутим, четврте године, када се револуција догодила, њен шок је пореметио наизглед нестабилну равнотежу овог младића и изазвао кристализацију презасићеног раствора: од младости, Кулигин је за неколико дана постао младић, а од Алексеја - јасан и типичан Дмитриј. Одређене нијансе индивидуалности исказују се и формулишу разним обележјима у комбинацији имена. Дакле, постоје некакви људи без оца, иу целом њиховом саставу се осећа да су рођени, заправо, само од мајке, а отац је ту учествовао некако успут, не онтолошки. У односу на такве људе, чак и одрасле, чак и познате, ако се дода патроним, то је само споља, из исправности; природна склоност, чак и међу странцима, је да их називају само именом или именом и презименом. У друштву је нехотице успостављено да их се зове, за разлику од других, без патронима. Пушкин за све је Александар Сергејевич и Толстој - Лев Николајевич, Розанов - Василиј Васиљевич, али - Вјачеслав Иванов и Максимилијан Волошин, само по имену, а средње име не пада на памет, што се тиче идеје - идеја да су имали очеве, иако мајке, матерински моменат у њима се веома живо осећа. Додатни називи западног света, код протестаната и посебно код католика, као и сложена имена Арапа и других, као и наши надимци, имају исту функцију: да разликују име и дају га за изражавање разних суптилних нијанси, у зависности од неких особених фактора у формирању личности. Сасвим је разумљиво да старина презимена, племенитост породице или изузетни историјски догађаји везани за сећање на породицу окупљају у представнику ове врсте посебно много индивидуализујућих фактора, штавише, јасно изражених, па стога нагомилавање разних имена у сложеном називу таквог представника не би требало да изгледа као нешто измишљено. Али ова вишесложност готово распадајућег имена указује и на одговарајућу структуру носиоца таквог имена: он има много богатства, историјски нагомиланог, и сваки творбени фактор је сам по себи јасно изражен; међутим, сам појединац је сломљен историјским наслеђем и себе препознаје само као чувара предачког блага. Она нема довољно формативне моћи да органски обједини сав свој садржај, лишена је целовитости, па стога и креативности, осуђене да нестане, као што је и сопствено име нестало под теретом злата и украса овог имена; богатство коме је историјски додељено отићи ће у друге руке, у најбољем случају, млађим породицама, или ће се чак обезличити у историјским музејима. Искрено прихваћено монаштво обично монашким преименовањем претвара некадашњи назив у патронимски род; Није без разлога да монаси често славе дан сећања на своје световно име, имајући у души осећај да главно име са којим је човек ушао у свет остаје заувек. Сећам се како је пред мојим очима један од мојих пријатеља и ученика, Александар Волков, пострижен са именом Павел 373. Он је убеђено и свесно тражио монаштво, а сам постриг доживео као неку врсту мистичног иницијације и дисконтинуираног преображаја личности. Убрзо након пострига, могло се приметити да је Павлов идентитет почео да се прска у новопострижену особу и да се у њему потискује његов Александров идентитет, тако да је после извесног времена ова реакција замене и измештања била завршена и калемљење имена Павле је ферментисало Александра на нов начин. Али посматрање је накнадно открило двослојну структуру у њој, а под Павеловом сликом, Александров прајмер је светлуцао у очима. У другим случајевима преименовања, опет се формирају неке сложене именске формације са превлашћу једног или другог имена, у зависности од животног процеса асимилације и од начина њиховог добијања. До сада смо суштински говорили о значају имена и о типу личности који носи ово име. Међутим, није довољно изнети овај став уопштено, а да не покажемо који су то типови духовне структуре који одговарају различитим називима. Само хватање најмање неколико таквих типова ће тада послужити као доказ постојања номиналних типова; заправо, зашто ови типови уопште не би постојали, пошто се у пракси показало постојање типова одређених, готово насумично одабраних имена? Овде постоје две тешкоће које треба навести. Прва потешкоћа је само име. Шта је име? Када се аклиматизује у различитим срединама и претрпи разне промене, онда се име мора поделити, а при утврђивању врсте познатог имена треба се ослонити на једну или другу његову врсту. И, ако јесте, да ли је могуће успоставити заједнички називни тип? Ова потешкоћа је иста као када се говори о књижевном споменику који је до нас дошао кроз неколико узастопних превода и, штавише, на различите начине. Не може се рећи да превод нужно погоршава оригинал: напротив, може га чак и обогатити (на пример, преводи Пушкина, Љермонтова, Жуковског). Али превод неизбежно модификује оно што се преводи: ако се стриктно поштују нијансе значења, онда је потребно променити или коренску композицију, или звучну инструментацију, ритам итд.; Немогуће је бити истинит за сва три момента говора одједном, јер би тада два језика морала у свему да имају исту природу, односно да буду један језик. Стога, када преводите, морате задржати једно, а све друго жртвовати, а онда посао престаје да буде органски. Због тога и ради органске природе дела потребно је у извесној мери жртвовати сва три аспекта говора, семантичку, граматичку и звучну, и поново створити на другом језику неко ново дело – одговор духа датог народа на идеалну тему коју оличава други народ. У овом новом делу препознајемо идеалну суштину преведеног, док у преводу који се чини тачним не осећамо најважније, органско јединство. Кроз конкретна и посебна средства оваплоћења долазимо до првобитне духовне форме. Иста ствар са именом. Име се не може сасвим адекватно превести на други језик, као што се не може као сировина пренети у други језик тако да се стопи у органско јединство са свим говором. Мора бити ко-креативно поново креиран на другом језику, и стога ће нужно бити други аспект истог номиналног типа. Али кроз овај аспект се може стећи увид у првобитни духовни тип имена, који стоји изнад свих појединачних аспеката и манифестује се у њима, али сваки пут јединствено обојен. Проучавање имена почиње одређеном посебном манифестацијом познатог имена у елементу одређеног језика, али се кроз ову манифестацију приближава другима и протеже се до самих духовних корена номиналног типа који их све храни. Друга потешкоћа је објашњење методологије истраживања. У ствари, како су тачно ове врсте познате. Таква студија би могла бити екстерно закључна ако би се спроводила само уз помоћ статистичких метода. Могло би се, на пример, проучавати вероватноћа одређених конвергентних комбинација карактеристика код носилаца познатог имена и код представника неког другог имена и покушати да се покаже да име фаворизује једну или другу комбинацију. Конкретно, када се фокусирамо на личност дотичне комбинације код дате особе, опет би се могли користити статистички обрађени докази о њој од оних око ње. Али такав „објективни” метод, како кажу, тешко би се применио, како због гломазности, тако и због неразвијености психолошке и моралне статистике. Било би примамљиво имплементирати номиналне типове у визуелне слике. На путу „објективног” истраживања, овде се мисао природно сусреће са сумарном фотографијом коју је развио Галтон 374 . Повећањем слика представника једног имена било би могуће створити збирну слику овог имена; природно би било да се то прво уради у односу на људе одређеног узраста, друштвеног статуса, националности, а затим да се ове средње фазе комуникације међусобно комбинују. Овакву идеју, међутим, било би тешко спровести у пракси колико и уопштено изразити: имплементација Галтонове фотографије захтева много рада, а практично организовање фотографисања људи истог имена и одговарајућих, друштвених и других карактеристика било би веома тешко. Ако се при анализи датог имена ментално држите неколико његових специфичних представника, онда је готово немогуће да се не изгубите и не замените карактеристике имена посебним околностима личности: визуелни и релативно груби утисци чулног поретка угушују интелигентне особине номиналне организације. Да не бисмо скренули са интелигентне контемплације, потребно је пажљиво уклонити из себе све врсте визуелних слика, ове или друге примере са којима смо се сусрели у животу. Тешкоћа ономатолошке анализе лежи у сталној потреби да се ум заштити од чулних идеја које су много живописније од интуиција које треба представити. Када је називна врста већ фиксирана у речи, наравно, ништа нас не спречава да је тестирамо на конкретном материјалу, испробамо са својим пријатељима, мада је и овде потребан велики опрез, јер имена треба да нас пре воде у разумевању човека, а не да буду одређена овим разумевањем. Али сам процес рада на именима — медитација — треба да буде чист. Шта је предмет такве медитације? – Не слике, већ само име, као реч, вербални организам, а у њему – важан је његов звук. Али било би погрешно рећи да ономатологија долази само од звука: њен предмет је име. Ова реч такође сажима искуство векова, природно акумулирану галтоновску фотографију и природно израчунате вероватноће духовне статистике. Несвесно, то је све, међутим, скривено у имену, а када се удаљимо од свесног, али површног и сиромашног индивидуалног искуства, онда се у свести појављује уопштено искуство целог човечанства, а по нама, у нама, кроз нас, проговара сама историја. Оно што следи је низ номиналних типова изложених на основу ове врсте интуиције. Они су распоређени по неком унутрашњем реду; Непрекидним упоређивањем појединачних имена излагање се може извести сажетије и изражајније. Видети: Павел Флоренски, свештеник. Из богословског наслеђа//Богословска дела. Сат. 17. Мм 1977. стр. 136–149. Флоренски Павел, свештеник. Стуб и тло истине. М., 1914. П. 617. Дело је остало необјављено. "Ил Вицоло ди Мадама Луцрезиа" ("Лади Луцрезиа'с Лане") - кратка прича Проспера Меримее; први пут објављен у постхумној збирци писца „Последњи романи”. У припремним материјалима за дело „Имена” сачувана је библиографска референца у руци Флоренског: „Меримее П. „Изабране приче”, М., 1913, стр. 152.” Марк је лик из серије „Етиде о моралу” („Сцене политичког живота”, прича „3. Марцас”). Ова Балзакова прича је први пут објављена 25. јула 1840. у часопису Парис Ревиев под насловом „Смрт амбициозног човека“. Године 1846. уврштен је у дванаести том првог издања Људске комедије под коначним насловом „3. Марцас“. У припремним материјалима за дело „Имена” сачувана је библиографска референца у руци Флоренског: „Виктор Иго. Пост Сцриптум мог живота. Издали уредништво „Новог часописа за инострану књижевност”, Санкт Петербург, 1902, стр. 90–93. У припремним материјалима за дело „Имена” сачувана је библиографска референца у руци Флоренског: „Из искуства. Аутобиографска сећања Н. Гиљарова-Платонова,” М., 1886, стр. 219–220. Ово се односи на чланак Виацха. Иванов „О Пушкиновим „Циганима”” // Иванов Вјач. По звездама. Санкт Петербург, 1909. Иванов Виацх. По звездама. стр. 145–148. Фабр д'Оливет Антоан (1768–1825) - окултни мислилац заинтересован за суштину древних религија и језика, развио је теорију да санскрит, грчки и латински потичу из хебрејског језика. Фабр д'Оливет је аутор расправе „Вављен хебрејски језик“. Флоренски цитира ову расправу из публикације: Фабре д’Оливет А. Воцабулаире радицал оу серие дес рацинес хебраикуес // Фабре д’Оливет. Ла лангуе хебраикуе реституее, ет ле веритабле сенс дес мотс хебреук. Париз, 1815 (види одговарајућа слова и комбинације слова). Шарл де Бросет (1707–1777) – француски историчар и лингвиста. Ово се односи на његово дело „Броссес Цх. де. Траите де ла форматион мецаникуе дес лангуес. Париз, 1765. Рус. лане види: де Броссет С. Дискурс о механичком саставу језика и физичким принципима етимологије / Трансл. А. Николски. Санкт Петербург, 1821–1822. У припремним материјалима за рад „Имена” сачувана је библиографска референца у руци о. Павел: „Дела К. К. Случевског.” Т. 5, Санкт Петербург, 1898, стр. 139.” У припремним материјалима сачувана је следећа библиографска референца: „В. Винделбандт. - Прелудије. Санкт Петербург, 1914, стр. 9. „Шта је филозофија?“ Видети: Κοινη // Православна богословска енциклопедија. Т. 9. Санкт Петербург, 1908. Кол 697–698, 653. Реч је делотворна колико је значајна (лат.). Баш како звучи (лат.). Из мемоара свештеника Александра Елчанинова: „Не само као исповедник, већ и као научник, психолог, завиривао је у људске карактере, из године у годину је пратио и бележио појединце, давао мајсторске психофизиолошке портрете и, мислим, не без утицаја свог о. кризе, карактеристике имена и његовог утицаја, планетарни типови и тако даље.” (јерођакон Андроник (Трубачов). Епископ Антоније (Флоренсов) – исповедник јереја Павла Флоренског // Весник Московске Патријаршије. 1981. бр. 9. С. 74). Из писма Епископа Антонија гимназији С.Н. Фишер од 17. септембра 1911. године: „Име је знак моралног васпитања човека, хришћанина, карактеристика његове личности и подстицај за једну или другу активност“ (исто, стр. 76). Овај текст је представљен у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: „Сабрана писма оптинског старца јеросхимонаха Амвросија мирјанима. Део 1. Сергијев Посад, б. г., писмо 99, стр. 123. Уточиште незнања (лат.). Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: "Г. Светоније Транквил. Живот дванаест цезара. Од лат. превода В. Алексејева. 2. издање, Санкт Петербург, 1904, Тибериус, стр. 128." Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: „Белешке сачињене од речи покојног господина Александра Михајловича Рилејева. - „Р Старина”, 1907, т. 132, стр. 728.” Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: "А. Скалковски. Историја нове Сечи или последњег Запорожја коша. Изд. 2, део ИИИ, Одеса, 1846, стр. 214, прибл. 1". Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: „Архим Сергије (Васиљев) Његово Преосвештенство Антоније (Амфитеатров), Архиепископ казански и Свијашки, том 2, Казањ, 1885, стр. 497, пр. 1. Пушкин А.С. Моцарта и Салијерија. Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: „М. Погодин. – Једноставан говор о софистицираним стварима. М., 1873, стр. 264–266.“ Овај текст је дат у свесци „Белешке по азбучном реду о ономатологији, као науци о категоријама личне егзистенције” са следећом библиографском референцом: „Максимилијан Волошин. Лица креативности. Књига 1. Изд. Аполон. Санкт Петербург, 1914, стр. 374–375. Коментари на комплетна дела А. С. Пушкина у 10 томова дају следеће објашњење: „Забачена кућа на Васиљевском“ „... је снимак Пушкинове усмене историје, коју је он сам прегледао; сама прича није случајна импровизација, већ представљање дугогодишњег плана, који је Пушкин, очигледно, више пута рефлектовао на Васиљеву кућу. прва у низу Пушкинових прича из Санкт Петербурга, које укључују „Кућа у Коломни“, „Пикова дама“ и „Бронзани коњаник“. Прича је објављена у алманаху А. Делвига „Северно цвеће” за 1829. са потписом „Тит Космократов”. Овај потпис је псеудоним Владимира Павловича Титова, Пушкиновог познаника... В. Титова, у писму А.В. Головнин од 29. августа 1879. писао је: „У строго историјском смислу, ово уопште није производ Космократова, већ Александра Сергејевича Пушкина, који је маестрално испричао сву ову вражју кућу на Васиљевском острву, касно увече, код Карамзина... Са именом Пушкина2 објављена је прича19. (Пушкин А.С. Комплетна сабрана дела: У 10 томова. Т. Кс. стр. 507–540, 548–550). Ови исечци из новина сачувани су у свесци „Белешке по азбучном реду о ономатологији, као науци о категоријама личне егзистенције“. руска реч. 1914. 5. децембар 1915. 25. мај. Свети Вартоломеј: ко дугује, плаћа (франц.). Овај текст је дат у припремним материјалима са следећом библиографском референцом: „Московские Ведомости”, бр. 13991, 22. фебруар 1915. године. О значењу појма „Урпхаеноменон“ у погледу на свет Флоренског видети: Свештеник Павел Флоренски. Мојој деци. М., 1992. С. 158–159. Оно што је увек, свуда и за свакога (лат.). Даље у рукопису постоји пропуст. Овом путовању посвећени су дневнички записи Флоренског, који чине једно дело под ауторским насловом „На санитетском возу черниговског племства“. У куцаном тексту „Имена” ово путовање је датовано у 1916. годину, што је штампарска грешка – путовање се одвијало од краја 1914. до почетка 1915. године. Д. А. Кулигин је студирао код Флоренског 1916–1917. Отац Павел је написао рецензију свог есеја „Идеологија крста у богослужењу православне цркве” из 1917. године (видети: Игумен Андроник (Трубачов). Свештеник Павел Флоренски – професор МДА // Богословска дела. Годишњица зборника: „Московска богословска академија. 1655. године. 1655). 1986. П. 235). Јеромонах Павел (Волков) учио је код Флоренског 1915–1916. Отац Павел је написао рецензију свог есеја „Житија светих као основа за грађење гносеологије“ из 1916. године (видети: Игумен Андроник (Трубачов). Јереј Павле Флоренски – професор Московске академије наука // Исто, стр. 235, 241). Ово се односи на енглеског психолога и антрополога Френсиса Галтона (1822–1911). Можда ће вас занимати: