Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Vendi që zë vepra "Emrat" në trashëgiminë krijuese të Florenskit përcaktohet, së pari, nga përfshirja e saj në antropodizëm, domethënë në vargun e çështjeve që zbulojnë justifikimin e njeriut nga anë të ndryshme dhe së dyti, nga fakti se, duke qenë plotësisht e pavarur, kjo vepër, në të njëjtën kohë, është një pjesë e librit "At theoughtsh". Në veprën e Florenskit, mund të përvijohen tre lloje karakteristikash të strukturës njerëzore. Tipi i parë i karakteristikave, më i përgjithshëm, përcakton strukturën e të gjithë njerëzve, zbulon llojin e personit si person. Këto janë dy parime kontradiktore në një person: parimi i përdorimit, titanik, "fuqia e pastër në të cilën fillon fillimi i gjërave" dhe parimi hipostatik, personal, racional, i cili "vë masën e fuqisë pa fytyrë të natyrës njerëzore". Ndërveprimi i dy parimeve të një personi kryen veprimtarinë e tij jetësore, në të cilën Florensky identifikon shtatë funksione kryesore të qenies njerëzore, të shenjtëruara nga shtatë sakramentet: 1) ushqimi i trupit (Kungimi), 2) pastrimi i trupit (pagëzimi), 3) mbrojtja e trupit (Krishtërimi), 4) dëgjimi i fjalës, (A) ringjallja e fjalës (A) fuqia e dëgjimit dhe e të folurit të fjalës si rregullues i ekuilibrit verbal, të mirëkuptimit të ndërsjellë në shoqëri (Priftëria), 7) çiftimi i dyve së bashku dhe dalja e secilit nga vetja tek tjetri, që kryhet në familje (Martesa) 335. Ky lloj i përgjithshëm i karakteristikave të strukturës së një personi kundërshtohet nga tipi i dytë i karakteristikave, individuale, që lidhen vetëm me një person individual. Në vepra të ndryshme dhe studime gjenealogjike, Florensky përdori karakteristika të tilla, por vëmendja e tij kryesore u përqendrua në tipin e tretë të karakteristikave, që zë një vend të mesëm midis këtyre të dyjave. Lloji i tretë i karakteristikave të strukturës njerëzore, sipas Florenskit, përmban karakteristika që përcaktojnë strukturën jo të të gjithë njerëzve dhe jo të një individi, por të një grupi ose lloji të caktuar individësh. Qëllimi i këtij lloji të karakteristikave është të formojë një tip shpirtëror të personalitetit, të identifikojë një invariant të shpirtit të personalitetit. "Teoria e invarianteve," shkroi prifti Pavel Florensky, "një nga përvetësimet më domethënëse të analizës matematikore në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, mbetet ende e papërdorur në filozofi dhe ende është në pritje të interpretuesit të saj. t'i japë një shtysë të fuqishme kuptimit të përgjithshëm të jetës në të ardhmen Dikush mendon se filozofia tashmë po ecën drejt këtyre teorive formale të matematikës. Në fushën e filozofisë natyrore, dobia e teorisë së invarianteve tashmë është zbuluar - e kam fjalën për zbatimin e teorisë së invarianteve në parimin e relativitetit" 336. Tipi i pandryshueshëm i karakteristikave të personalitetit ruan një ekuilibër midis forcës që përpiqet të bashkojë racën njerëzore në një masë monotone, dhe forcës që përpiqet të izolojë individët individualë deri në pikën e pamundësisë së ndërthurjes në njëri-tjetrin, d.m.th., deri në pikën e pamundësisë së mirëkuptimit të ndërsjellë. Florensky përfshiu karakteristika të tilla të pandryshueshme si: emri, fytyra, gjinia, lloji psikologjik i personalitetit, lloji i rritjes dhe rritjes së llojit. Ideja kryesore e veprës "Emrat" u konceptua nga Florensky gjatë gjithë jetës së tij. Në vitin 1900, sapo kishte hyrë në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Moskës, ai konceptoi një vepër të përgjithshme, "Ndërprerja si një element i botëkuptimit". Eseja e kandidatit e vitit 1904 "Mbi veçoritë e kthesave të rrafshët si vende të ndërprerjes" do të përfshihej në vëllimin e parë të veprës (janë ruajtur gjithashtu draft dhe materiale përgatitore për mosvazhdimësinë në fizikë dhe biologji). Pasi hyri në Akademinë Teologjike të Moskës, Florensky vazhdoi kërkimet e tij dhe filloi të studiojë fenomenet e ndërprerjes në fushën e jetës fetare. Më 10 shkurt 1906, ai u shkruan prindërve të tij: "Dhe unë po përpiqem, ashtu siç e lejon koha e komunitetit, të përgatis materiale për veprat e mia; studioj filozofinë e fesë, por jo sipas filozofisë, por sipas burimeve parësore dhe materialeve të vjetra. Më duhet të studioj proceset e ndërgjegjes fetare dhe një pjesë e punës sime do të përfshihet në vëllimin e dytë - "O". Për të, aktualisht jam duke i përpunuar materialet e mia në formën e artikujve të veçantë, nga të cilët kam shkruar një në verë, do të shkruaj një tjetër së shpejti, sepse materiali është pothuajse i mbledhur dhe kjo kërkonte një nuhatje shumë të mundimshme nga shumë burime: nuk ka asgjë të përpunuar për këtë çështje (po flas konkretisht për "ndryshimin e emrave gjatë proceseve të rilindjes së papritur shpirtërore"). Dy ese: "Ndryshimi i emrave si një shenjë e jashtme e ndryshimit të ndërgjegjes fetare" (1906 - viti i dytë) dhe "Mbi riemërtimin sakramental në lidhje me çështjen e riemërtimit të pagëzimit të sektit të vrapuesve ose endacakëve" (1907 - viti i 3-të) - hartuan një libër të vetëm "Për të cilin Florensky: “...punë përmbledhëse, duke u përgatitur për botim” 337. Le të paraqesim tabelën e përmbajtjes së këtij libri, e cila tregon se sa i gjerë dhe i plotë ishte kërkimi i hershëm i Florenskit, i cili formoi bazën për veprën e tij të mëvonshme "Emrat". “Riemërtimi i shenjtë Kapitulli I. Studimi gjuhësor i fjalës “emër” II. Etimoni i fjalës "emër" në gjuhët ariane III. Përdorimi i "emrit" në gjuhët ariane IV. Etimoni i fjalës "emër" në gjuhët semite V. Përdorimi i “emrit” në gjuhët semite VI. Rezultatet e një studimi gjuhësor të fjalës "emër" Kapitulli II. Studimi fetaro-historik i kuptimit të emrave I. Ecuria e zhvillimit të botëkuptimit të popujve evropianë II. Botëkuptimi i menjëhershëm i popujve dhe idetë që rezultojnë për lidhjen midis fenomeneve të ndryshme III. Marrëdhënia midis emrit dhe bartësit të tij IV. Kuptimi mistik i emrit VI. Zakonet që buronin nga idetë për fuqinë e emrave VIII. Idetë biblike për emrin e Zotit IX. "Në emër të Zotit" në Bibël X. Rezultatet e një vrojtimi historik dhe fetar të kuptimit të emrave XI. Kontrasti në kuptimin e "Emrit të Zotit" midis të lashtëve dhe bashkëkohësve tanë XII. Kuptimi mistik i "Emrit të Zotit" në Dhiatën e Re dhe në shkrimet patristike Kapitulli III. Riemërtimi sakramental II. Dukuritë onomatologjike dhe fenomenet sakramentale III. Ideja totemike dhe ideja gjenerike IV. Struktura e emrit dhe gjinisë V. Riemërtimi gjatë martesës VI. Riemërtimi në binjakëzim VII. Riemërtimi në skllavëri dhe VIII. Emri kur bashkohet me një familje, klan etj., i lindur në një familje IX. Riemërtimi me natyralizim në një popull dhe shtet të huaj X. Riemërtimi me marrjen e detyrës XI. Riemërtimi me fillimin në mistere XII. Riemërimi sipas tonsure monastike XIII. Riemërtimi në sektin e endacakëve apo vrapuesve XIV. Riemërtimi i pagëzimit XV. Riemërtimi pas vdekjes XVI. Shënime të përgjithshme mbi riemërtimin sakramental Kapitulli IV. Riemërtimi mistik”. Leksioni provues "Rrënjët universale njerëzore të idealizmit", lexuar më 17 shtator 1908 në Akademinë Teologjike të Moskës, zbuloi lidhjen midis platonizmit dhe pikëpamjes mistike-magjike të natyrës së emrave. Hapi tjetër në studimin e kësaj gamë çështjesh ishte zhvillimi i thellë i Florenskit i "teorisë filozofike të emrave (realizëm dhe nominalizëm)" në lidhje me mosmarrëveshjet athonite rreth Emrit të Zotit në 1912-1913. Njëkohësisht me kërkimin teorik, Florensky konceptoi një vepër përshkruese për të njëjtën temë - një Fjalor emrash (shih letrën e Florensky drejtuar Vl. A. Kozhevnikov të datës 29 qershor - 12 korrik 1912). Ishte nga ideja e hartimit të një Fjalori emrash që u rrit vepra "Emrat". Ndoshta menjëherë pas letrës drejtuar Vl. Florensky filloi të mbante një fletore të veçantë për A. Kozhevnikov: "Prifti Pavel Florensky. Shënime sipas rendit alfabetik mbi onomatologjinë, si shkencë e kategorive të ekzistencës personale" (në tekstin e mëtejmë: "Shënime mbi onomatologjinë"). Nga shënimet e datës, sipas rendit kronologjik, shënojmë: Gleb, Lev. 1914.IV.27; 1914.IX.15; Nga mendimet mbi onomatologjinë. 1914.Х.8–9. Natën; Natalia. 1914.XII.10; Pjetri. 1914.XII.20; 1915.II.6. Treni spitalor. Rreth emrit Aleksandër; Rreth emrave. Në tren. 1915.II.6; prerje nga gazeta Moskovskie Vedomosti. 1915.II.22; Ivan. 1915.II.25. Sergiev Posad; 1915.III.29. Sergiev Posad; 1915.IV.16. Sergiev Posad; Shënime onomatologjike. 1915.IV.16. Sergiev Posad; prerje nga gazeta "Fjala Ruse". 1915.V.25; Lyudmila. 1916.1.23–24; Varvara. 1917.XI.23–24; Aleksej. 1918.VII.11; Gjergji. 1919.III.6. Sergiev Posad; Rreth emrit Aleksandër. 1921.VIII.31; prerje nga gazeta Izvestia. 1924.1.8; Michael. 1924.VIII.25. Një pjesë e konsiderueshme e shënimeve, ekstrakteve dhe citimeve janë pa datë. Pikërisht në këto “Shënime mbi onomatologjinë” gjenden versionet origjinale të disa pjesëve të tekstit të veprës së mëvonshme “Emrat”. Formimi përfundimtar i përbërjes dhe fushëveprimit të veprës "Emrat" u ndikua nga fakti që Florensky filloi ta konsideronte atë si një nga seksionet e librit "Në ujëmbledhësit e mendimit". Kështu, plani i 23 nëntorit 1917 në seksionin "VI. Metafizika e emrave në ndriçimin historik" kombinoi temat e tre veprave të Florensky, e para dhe e treta e të cilave nuk ishin shkruar ende përfundimisht si vepra të pavarura ("Imeslavie si një premisë filozofike" - 1922; "Emrat" - tema e dytë ishte përmbajtja6 -29. një tabelë e shkurtuar e përmbajtjes së veprës së vitit 1907 "Riemërtimi i shenjtë". Megjithatë, a donte vërtet Florensky ta vendoste veprën e studentit "Riemërtimi i shenjtë" në tërësinë e saj në këtë seksion? Ne besojmë se Florensky mund ta kishte vendosur këtë vepër në librin "At the Watersheds of Thought" vetëm në një formë të rishikuar dhe të shkurtuar ndjeshëm. Vëllimi i veprës “Riemërtimi i shenjtë” është rreth 25 fletë të shtypura. Në dy planet e hershme, më pak se pesë fletë të shtypura u ndanë për të gjithë seksionin "Emrat". Nëse supozojmë se ky vëllim i është caktuar vetëm temës së tretë (që tani njihet si “Emrat”), atëherë vëllimi i të tre temave të rubrikës “VI. Metafizika e emrave në dritën historike” duhet të jetë rreth 32 fletë të shtypura. Vëllimet e llogaritura nga Florensky për seksionet II, III, IV, V arrijnë në 21–23 fletë të shtypura; rreth nëntë fletë të shtypura mbeten për seksionet I, VI, VII, VIII, pasi vëllimi i përgjithshëm i të gjithë punës tregohet në 30-32 fletë të shtypura. Është e qartë se seksioni "VI. Metafizika e emrave në dritën historike" synohej nga Florensky të ishte një tekst i veçantë, stilistikisht dhe në shtrirje homogjene me pjesët e tjera të të gjithë ciklit. Në planet pasuese të ciklit "Në pellgun ujëmbledhës të mendimit" për 1918-1919. rubrika “Metafizika e emrave në mbulimin historik” është gjetur pa dekodim të mëtejshëm, por me tregues të paplotësimit të materialeve përgatitore. Më në fund, në planet për vitin 1922, materialet në këtë pjesë marrin një formulim të ri. Shfaqet një seksion i pavarur "Imeslavie, si një premisë filozofike", i cili përfshihet në veprën "Mendimi dhe gjuha" (çështja 1) dhe i përgjigjet temës së parë të seksionit VI të planit të vitit 1917. Për më tepër, një seksion i pavarur 11 shfaqet, së pari nën titullin "Emrat" dhe në prospektin e shtëpisë botuese Pomorie nën titullin "Emri dhe personaliteti", i cili korrespondon me temën e tretë të seksionit VI të planit të 1917 dhe veprës aktuale "Emrat". Seksioni 10 ruajti titullin e mëparshëm të përgjithshëm "Metafizika e emrave në ndriçimin historik" dhe ne nuk dimë për një tekst të tillë që të jetë i ndryshëm nga vepra "Riemërtimi i shenjtë". Prandaj, duhet ta kapërcejmë dhe të botojmë si libër më vete veprën “Riemërtimi i shenjtë”. Siç është treguar tashmë, një dorëshkrim i vetëm i një autori të veprës "Emrat" nuk dihet. Mund të supozohet se Florensky, duke përdorur materiale përgatitore ("Shënime mbi onomatologjinë", draftet fillestare dhe ekstraktet e citimeve), diktoi në 1923-1926. S.I. Teksti i zjarrit i librit. Nga kjo kopje e shkruar me dorë, u printua një kopje e shtypur, e cila iu nënshtrua modifikimeve të vogla të së drejtës së autorit. Teksti i korrigjuar i shtypur me makinë është baza për botimin. As kopja e shkruar me dorë e S.I. Ognevoy dhe as kopja e shkruar me makinë e korrigjuar nga Florensky nuk kanë shënime. Sidoqoftë, pothuajse të gjitha citatet e dhëna në veprën "Emrat" janë restauruar nga ekstraktet e draftit të Florensky, i cili specifikohet në shtojcat editoriale. Për herë të parë teksti i veprës “Emrat” u botua me disa shkurtesa (Pyetje Letërsie. 1988. Nr. 1; Kërkime Sociologjike. 1988. Nr. 6; 1989. Nr. 2–6; Eksperimente. Koleksioni letrar dhe filozofik. M., P. 1930). Botimi i parë i plotë kritik i tekstit të veprës dhe shtojcave u krye nga Qendra për Studimin e Mbrojtjes dhe Restaurimit të Trashëgimisë së Priftit Pavel Florensky (Imena. M., 1993). Në tekstin origjinal të veprës "Emrat" tregohen vetëm numërimi i kapitujve (në pjesën e parë) dhe titujt e emrave specifikë (në pjesën e dytë). Numrat dhe titujt e pjesëve, si dhe titujt e kapitujve I–XXII (në pjesën e parë) janë vënë nga përgatitësit e tekstit për botim, bazuar në materialet përgatitore të autorit. Shtojca 1 përmban një letër nga Vl. Florensky. A. Kozhevnikov e datës 29 qershor-12 korrik 1912, të cilën vetë Florensky synonte ta vendoste në parathënien e veprës “Emrat”. Shtojca 2 përmban materiale përgatitore për veprën “Emrat”. Meqenëse një pjesë e konsiderueshme e materialeve ishte në një formë të pa sistemuar, u miratua një skemë botimi që korrespondonte me strukturën e veprës "Emrat": 1) shënime dhe ekstrakte të një natyre të përgjithshme teorike; 2) shënime dhe ekstrakte në përputhje me përmbajtjen e kapitujve të pjesës së parë të librit; 3) shënime dhe ekstrakte në lidhje me emra të veçantë dhe të vendosura nga Florensky në një fletore të veçantë me titull "Shënime sipas rendit alfabetik mbi onomatologjinë, si shkencë e kategorive të ekzistencës personale". Shënimet origjinale, teksti i të cilave është afër tekstit përfundimtar të veprës "Emrat", si dhe ekstraktet e citimeve të përfshira në veprën "Emrat", nuk janë botuar më dhe Shtojca 2 përmban vetëm tregues të tyre. Ekstraktet e citimeve që nuk përfshihen në veprën "Emrat", si rregull, gjithashtu nuk botohen, por vetëm tregohen. Bëhen përjashtime për disa burime të natyrës kishtare, si dhe burime të paarritshme (për shembull, një fragment nga gazeta Izvestia për vitin 1924). Shtojca 3 përmban dy fragmente nga regjistrimet e bisedave midis N. Ya. Simonovich-Efimova dhe Florensky në 1927 në lidhje me çështjet e onomatologjisë. Shtojca 4 përmban një fragment nga letra e Solovetsky drejtuar familjes së Florensky, e datës 8–10 prill 1936, nr. 56, në të cilën ai jep karakteristikat e një numri emrash. Shtojcat u botuan më parë në librin "Emrat" (Moskë, 1993, f. 261–295, 307–309). Tekstet e veprës “Emrat” dhe Shtojcat u përgatitën nga Abati Andronik dhe S. L. Kravets; shënime nga S. L. Kravets. “...Është shumë e pakëndshme për mua të përsëris kaq shumë emra barbarë, por histori të jashtëzakonshme”, kështu prezanton rrëfimtari në “Vicolo Di Madama Lucrezia” nga Prosper Merimee një nga këto histori, “por histori të jashtëzakonshme u ndodhin gjithmonë vetëm njerëzve emrat e të cilëve vështirë shqiptohen” 338. Merimee nuk është e vetmja shkrimtare për të cilën tingulli i një emri dhe, në përgjithësi, shfaqja verbale e një emri zbulon pasoja të gjera në fatin e personit që mban atë emër. Mund të citohen shumë dëshmi historike dhe letrare për shqetësimin e shkrimtarit për emrat e personave që ai përshkruan. Duhet t'ju kujtoj sesi, në një darkë zyrtare, Floberi u zbeh dhe u ndie i sëmurë kur Emile Zola i tha atij për një roman të planifikuar, personazhet e të cilit do të mbanin emrat e Buvard dhe Pécuchet? Në fund të fundit, ai, me sa duket, pa pritur fundin e darkës, e mori Zolën mënjanë dhe, duke u mbytur nga emocioni, filloi t'i lutej fjalë për fjalë t'i vinte këta emra, sepse pa to nuk mund ta shkruante romanin e tij; ato, siç dihet, u përfshinë në titullin e saj. Zola e bëri këtë nder. Por ky ishte, pikërisht, një favor dhe vetë Zola nuk ishte indiferent ndaj emrave, deri në atë pikë sa të shkaktonte telashe, sepse shpesh zgjidhte emra dhe mbiemra të vërtetë nga kalendari i adresave për “pagëzimin” e personazheve të tij; Natyrisht, fama e fituar në këtë mënyrë nuk mund t'i kënaqte pronarët e këtyre emrave. E treta e së njëjtës galaktikë natyralistësh, me sa duket larg vlerësimit të emrave, në fakt, mori parasysh edhe zgjedhjen e emrit. E kam fjalën për Balzakun. Kur ai krijoi një personazh, ai ishte i shqetësuar se emri i përshtatej heroit "si një çamçakëz në një dhëmb, si një gozhdë në një gisht". Një herë, ai ishte në mëdyshje për një emër për një kohë të gjatë, kur papritur i doli emri "Marku". "Nuk kam nevojë për asgjë tjetër, heroi im do të quhet Mark - në këtë fjalë mund të dëgjohet një filozof, një shkrimtar, një poet i panjohur dhe një politikan i madh - gjithçka. Tani do t'i jap emrin Z - kjo do t'i shtojë një shkëndijë, një shkëndijë" 339. Ndonjëherë formimi i një lloji rreth një emri nuk ndodh plotësisht me vetëdije, dhe poeti, duke u mbështetur në emrin që ka marrë në mënyrë intuitive, nuk e di fare se sa i dashur është për të. Vetëm nëse do të ishte e nevojshme ndarja me të, do të zbulohej domosdoshmëria thelbësore e këtij emri, si fokusi dhe zemra e gjithë gjësë. Por, megjithatë, kjo pavetëdije e poetit nuk duhet ekzagjeruar: nuk është rregull. Në shumë raste, frymëzimi e di se çfarë po bën - jo vetëm që rrjedh me domosdoshmëri, por është gjithashtu i vetëdijshëm për domosdoshmërinë e tij. Kjo vlen, ndoshta veçanërisht, për emrat. Dhe shkrimtarët kanë vërejtur më shumë se një herë në vetvete dhe të tjerët këtë funksion të emrit - si një kështjellë që mban së bashku një kasafortë. "Ajo që më admiron dhe më mahnit më shumë te Beaumarchais është se mendja e tij, ndërkohë që zhvillonte kaq shumë paturpësi, në të njëjtën kohë ruante kaq shumë hir. E rrëfej," thotë V. Hugo, "në fakt më tërheq më shumë hiri i tij sesa paturpësia e tij, megjithëse ky i fundit, duke u mbështetur në liritë e para revolucionare, ndonjëherë të paturpshme, të paturpshme dhe të paturpshme. një gjeni... Edhe pse ka shumë fuqi dhe madje bukuri në paturpësinë e Beaumarchais, unë ende preferoj hirin e tij Me fjalë të tjera: e admiroj Figaron, por e dua Suzanën. Dhe, mbi të gjitha, sa me zgjuarsi u shpik ky emër - Suzanne! Sa mirë u zgjodh! Gjithmonë i kam qenë mirënjohës Beaumarchais që e solli emrin. Unë e përdor me qëllim këtë fjalë këtu: e shpikur. Nuk i kushtojmë vëmendje të mjaftueshme faktit që vetëm një poet gjenial ka aftësinë t'i pajisë krijimet e tij me emra që i shprehin dhe u ngjajnë atyre. Emri duhet të jetë një imazh. Një poet që nuk e di këtë, nuk di asgjë. Pra, kthehemi te Suzanne. Suzana – Më pëlqen. Shikoni sa mirë zbërthehet ky emër. Ka tre variacione: Suzanne, Suzette, Suzon. Suzanne është një bukuri me një qafë mjellmë, me krahë të zhveshur, me dhëmbë të gazuar (një vajzë apo një grua - është e pamundur të thuhet me siguri), me tiparet e një soubrete dhe, në të njëjtën kohë, një zonje - një krijesë e lezetshme që qëndron në pragun e jetës! Ose e guximshme ose e ndrojtur, ajo e bën numërimin të skuqet dhe ajo vetë skuqet nën vështrimin e faqes. Suzeta është një mikeshë e bukur që vjen e shkon, që dëgjon dhe pret dhe tund kokën si zog dhe hap mendimet e saj si një lule hap filxhanin; Kjo është një nuse me shall të bardhë, naivitet, plot inteligjencë, plot kuriozitet. Suzon është një fëmijë i sjellshëm me shikim të hapur dhe të folur të drejtpërdrejtë; fytyrë e bukur e guximshme, gjoks i bukur i zhveshur; ajo nuk ka frikë nga të moshuarit, nuk ka frikë nga burrat, as nga të rinjtë; ajo është aq e gëzuar sa mund ta marrësh me mend se sa shumë vuajti, dhe aq indiferente sa mund të mendosh se e donte. Suzette nuk ka të dashur; Suzanne ka një të dashur, dhe Suzon ka dy ose - kush e di? - ndoshta tre. Suzette psherëtin, Suzanne buzëqesh, Suzon qesh me zë të lartë. Suzette është simpatike, Suzanne është simpatike, Suzon është e shijshme. Suzeta i afrohet engjëllit, Suzon i afrohet djallit, Suzana është mes tyre. Sa e mrekullueshme është! Sa bukur! Sa thellë! Në këtë grua ka tre gra dhe në këto tre gra është e gjithë gruaja. Suzana është më shumë se një personazh në dramë; kjo është një trilogji. Kur poeti Beaumarchais dëshiron të thërrasë njërën nga këto tre gra të përshkruara në veprën e tij, ai përdor një nga këta tre emra dhe, në varësi të faktit nëse ai e quan Suzette, Suzanne apo Suzon, vajza e bukur shndërrohet para syve të spektatorëve - sikur nga vala e shkopit të magjistarit ose nën një rreze të papritur të dritës, ajo dëshiron që t'i japë dhe të shfaqet një rreze e papritur e dritës. Ja çfarë do të thotë një emër i zgjedhur mirë” 340. Të gjithë e dinë, sidomos nga kujtimet e fëmijërisë, detyrimin e depozitimit të një rrethi të tërë mendimesh dhe dëshirash rreth një emri të njohur, të shpikur shpesh. Fjala vjen, N. flet për këtë kuptim të emrave në lidhje me fantazitë e tij të fëmijërisë. P. Gilyarov-Platonov. "Nuk mund të mos ndalem në veçoritë që u shfaqën gjatë fluturimeve të mia fantastike," shkruan ai për vitet e tij të fëmijërisë. – Kur vija me emrat e mi, zgjodha kombinime kryesisht të njohura tingujsh. Ky ishte emri "Cholf"; Ishte kjo, meqë ra fjala, që gjeta të përshkruar në fletoren time të studentit. Mbaj mend që shumica e emrave që u shpikën përsërisnin këto tinguj: ose h, ose l, ose f. Një herë, u mora me zell për historinë armene: pse? Vetëm sepse më pëlqeu emri Arsak në kombinimin e tij të tingullit. Prandaj, fati i Arsaces dhe i Arsacidëve më interesoi; I rilexova me kujdes disa herë rreth tyre në fjalorin e Plushardit; Arsacidët më çuan më tej, te armenët dhe më pas te gjeorgjianët. Një efekt i tillë tingujsh nuk mund të jetë i rastësishëm dhe ju kujtoj një fakt, besoj, të njohur në shtypshkronjë: “çdo shkrimtar ka letrat e veta sipas porosisë”. Për tavolinat e shtypjes, secila gjuhë ka ligjin e saj të përgjithshëm, për shkak të të cilit disa shkronja përdoren më shpesh, të tjerët më rrallë. Madje raporti aritmetik i tyre është llogaritur mjaft saktë; bazohet në sasinë në të cilën janë hedhur shkronjat, sa duhet të përgatitet për çdo kasë të o-së më të zakonshme dhe sa nga ajo pak e përdorur sh. Në të njëjtën bazë, vetë dhoma e letrave ndryshon në madhësi në arkë. Në të njëjtën bazë, një shkronjë e koduar e çdo gjuhe është lehtësisht e lexueshme nëse në vend të shkronjave merren shenja arbitrare, por të përhershme. Gjithsesi, ka shkrimtarë që përmbysin ligjin e përgjithshëm, ose të paktën paraqesin devijime të konsiderueshme prej tij në mënyrë të papërshtatshme me përsëritjet e shpeshta të shkronjave të njohura. Ata që rekrutuan, për shembull, të ndjerin Mikhail Petrovich Pogodin e dinin se për artikujt e tij duhej të grumbullonin një bollëk të veçantë të shkronjës f. Kishte njerëz të shumëvuajtur që llogaritën numrin e fjalëve të përdorura nga shkrimtarët e famshëm, hartuan një fjalor për secilin dhe patën të mundur të nxirrnin përfundime mbi këtë për thelbin e talenteve të të dyve. Por, siç rezulton, ka një korrelacion midis talenteve jo me përbërjen e fjalorit, por me përbërjen e vetë alfabetit. Për disa arsye, kombinimet e njohura të tingujve janë të dashur; për disa arsye, mendja dhe stilolapsi u drejtohen atyre më lehtë: fenomeni meriton që shkenca të përqendrojë vëmendjen e saj në të” 341. Ose, këtu, Pushkin. Siç vuri në dukje Vyach. Ivanov, duke analizuar poezinë për ciganët 342, "i gjithë pasioni i zjarrtë i popullit gjysmë të egër, liridashuria dhe paepurësia e tij fatale" është shprehur nga Pushkin në llojin sintetik të ciganit. Në fakt, ky lloj zbulohet në Zemfira; por thelbi shpirtëror i Pushkinit lidhet me emrin e nënës së Zemfirës: Mariula. Ky "emër thellësisht femëror dhe muzikor" është lënda e shëndoshë nga e cila është formuar e gjithë poema - një shfaqje e drejtpërdrejtë e elementeve të ciganizmit. "Dhe vargjet e poemës, që i paraprijnë akordit tragjik përfundimtar për famën universale të "pasioneve fatale" dhe fuqinë e "fateve", nga të cilat "nuk ka mbrojtje", përsëri riprodhojnë, si një lajtmotiv melodik, harmonitë kryesore, të shkreta, të shurdhëta, pasionante: Më pëlqenin ecjet e ngadalta Këta tinguj, të plotë e me jehonë, si jehona e nomadëve në hapësirat e mbuluara me bar me pupla gri, të trishtueshme, si hiri i vendbanimeve të lashta pa emër të shpërthyer nëpër stepë, apo ato zjarre të një kampi aksidental, që shumë vite më vonë i sollën poetit melankolinë e ëmbël të kujtimeve të lashta, na afrojnë me tingullin misterioz të zhvillimit muzikor, në mënyrë të parë infektimi i këngëtarit nga lirika, elementi i lirisë bredhëse, i aftë të marrë frymë me gëzim, të guxojë, të dashurojë deri në vdekje dhe të nënshtrohet me urtësi të përulur. Fonetika e një poeme melodike zbulon, si të thuash, një parapëlqim për zanoren u, tani e shurdhër dhe e zhytur në mendime, dhe duke shkuar në të kaluarën dhe të shkuarën, tani me ngjyra të egra, tani të nxehta dhe të trishtueshme; ngjyrosja e errët e këtij tingulli ose paraqitet në ritëm ose përmirësohet nga nuancat e kombinimeve të zanoreve që e rrethojnë dhe aliterimi i bashkëtingëlloreve; dhe e gjithë kjo pikturë tingujsh, e ndjerë në mënyrë të paqartë dhe të pavetëdijshme nga bashkëkohësit e Pushkinit, kontribuoi fuqimisht në krijimin e mendimit të tyre për magjinë e veçantë të krijimit të ri, i cili mahniti edhe ata që kohët e fundit ishin dehur nga trillet e bilbilit dhe shatërvanët dhe e gjithë muzika e lagësht e këngës për kopshtet e Bakhchisarait343. “Ciganët” është një poezi për Mariulën; me fjalë të tjera, e gjithë vepra amplifikon në mënyrë luksoze thelbin shpirtëror të këtij emri dhe mund të përkufizohet si një gjykim analitik, subjekt i të cilit është emri Mariula. Prandaj bartësi i saj nuk është heroina e poemës: kjo do të ngushtonte kuptimin e saj dhe nga tema mund ta bënte një nga kallëzuesit analitikë, që janë, për shembull, Zemfira, Aleko e të tjerë. Mariula, ky emër, shërben si seksion i veçantë i botës për Pushkin, një kënd i veçantë shikimi mbi botën, dhe jo vetëm që është i bashkuar në vetvete, por edhe përshkon dhe përcakton gjithçka. Për ata që kanë veshë për të dëgjuar, vetë ky emër do të zbulonte thelbin e tij, pasi i sugjeroi Pushkinit një poezi për veten e tij dhe mund të thotë më shumë poezi. Por edhe kur shpaloset në poezi dhe në poezi, ajo mbetet e pashtershme, gjithmonë e pasur. Një emër është një lloj i ri më i lartë i fjalës dhe nuk mund të zhvillohet plotësisht nga ndonjë numër i kufizuar fjalësh dhe karakteristikash individuale. Fjalët individuale e drejtojnë vëmendjen tonë vetëm tek ajo. Por, ashtu si emri mishërohet në tingull, thelbi i tij shpirtëror kuptohet kryesisht duke ndier në mishin e tij të shëndoshë. Është ky koment i shëndoshë i emrit Mariula që gjendet në "Ciganët". Poema fillon me tingujt: "Ciganët enden në një turmë të zhurmshme nëpër Besarabia; ----------------- kalojnë natën." Kënga që është thelbësore në të gjithë strukturën e poezisë është tingulli: “Burri i vjetër, burrë i frikshëm” dhe më pas me ndërthurje të ndryshme me u, yu. Rimat "gula", "flakur", "Cagula" korrespondojnë me tingullin kryesor të "Mariula". Do të ishte e mundur të gjurmohej gjatë gjithë poezisë struktura e tingullit të treguar nga u, yu, y, o; por le të kufizohemi në disa citate: Dhe trishtimi ka arsye sekrete Lindja nuk guxoi t'i bënte lajka vetes... Mogilny gul, zë lavdërues, Nga brezi në brez tingujt e vrapimit Ose nën hijen e shumë supës me lakër Tsy gana histori e egër... – K o ndjen Kag u la në stepa... - Oh, nuk besoj në asgjë: Asnjë ëndërr, asnjë garanci të ëmbël, As zemrat tuaja... - Ngushëllohu, shok, o fëmijë. Dëshpërimi dhe pamaturia juaj: A ju pëlqen pikëllimi dhe ditët e vështira, Dhe zemra e një gruaje është e jotja. Shikoni: nën kasafortën e largët Luna e lirit po ecën... - Oh, shpejt rinia ime - Ylli që binte u ndez pranë. Por ti, koha e dashurisë, ka kaluar Edhe më shpejt: vetëm një vit Një ditë, pranë ujërave të Kagulit Ne takuam çdo skedë tjetër... po flija i qetë; agimi i baubles pranë la, U zgjova: nuk kishte njeri tjetër! Unë jam duke kërkuar për një telefonatë - dhe asnjë gjurmë nuk është zhdukur ... - Të betohem dhe ja ku jam - Nuk do ta kisha kursyer keqbërësin; Jam në dallgët e detit, pa u zbehur, Dhe i pambrojtur rreth g rreth b rreth l rreth l; Tmerri i papritur i zgjimit E qeshura e ashpër për mua u qortua, Dhe për një kohë të gjatë rreth meje rënia e tij Qesharake dhe e ëmbël... - Jo, plotësisht! Mos të lëndo! Unë i përbuz kërcënimet e tua, Vrasjet tuaja për pykën... Vdiq edhe ti! -Te dua... Ose nën gojë Në një të çarë të thellë pranë shkëmbit ... Le t'u shtojmë këtyre fragmenteve të gjithë epilogun, duke mbledhur elementet bazë të harmonisë poetike të gjithë krijimit nga paraqitja muzikore e "mjegullnajës" së kujtimeve, përmes jehonës së shurdhër të "hums" sharjeve, te melankolia e ëmbël e tingullit të "Mariula", për të përfunduar me bashkëtingëllimin e linjave të tmerrshme tragjike: Në shkretëtirë nuk kishte shpëtim nga telashet, Këtu theksohet vetëm instrumentimi i zanoreve; por lajtmotivi i “Mariulës së dashur” nuk është vetëm tek ajo. Nuk është ky vendi për të hyrë në metafizikën e tingullit dhe analizën e emrave dhe fjalëve nga kjo anë: kjo do të bëhet më vonë, kur të diskutohet për Kabalën. Por, megjithatë, do të ishte e dobishme të përvijohej struktura tingëllore-ontologjike e të paktën një emri të caktuar me disa goditje. Për të lehtësuar analizën e shëndoshë, ne transkriptojmë emrin Mariula me shkronja hebraike; do të jetë: Tani, për hir të paanshmërisë së plotë, le t'i marrim karakteristikat e këtyre tingujve, si parime metafizike, me fjalët e dikujt tjetër. Sipas Fabre d'Olivet 344. 1. מ M "Shenja është nënë dhe femërore (në kuptimin e një femre): një shenjë lokale dhe plastike; mënyrë e jashtme, pasive e veprimit. Ka një lidhje me idenë e mëmësisë." 2. A A "Kjo shkronjë e parë e alfabetit është njëkohësisht një shenjë fuqie dhe stabiliteti. Ideja që shpreh është ideja e unitetit dhe fillimit, një unitet përcaktues." 3. ר R “Shenja e çdo lëvizjeje të duhur, të mirë apo të keqe: shenja përshpejtuese primitive; një imazh i ripërtëritjes së gjërave, pasi bëhet fjalë për lëvizjen e tyre.” 4. י I "Një imazh i zbulimit të fuqisë: një shenjë e kohëzgjatjes shpirtërore, përjetësisë, kohës dhe të gjitha ideve që lidhen këtu: shkronja është e jashtëzakonshme në natyrën e saj si zanore; por që humbet të gjitha vetitë e saj, duke kaluar në një gjendje bashkëtingëllore, në të cilën përshkruan vetëm kohëzgjatjen materiale, një lloj lidhjeje ose lëvizjeje". 5. ן OU, W "Kjo shkronjë përfaqëson imazhin e misterit më të thellë dhe më të pakuptueshëm, imazhin e një nyje që lidh, ose një pikë që ndan qenien nga mosqenia. Kjo është një shenjë universale e kthyeshme, një shenjë që kalon nga një natyrë në tjetrën; duke komunikuar, nga njëra anë, me shenjën e dritës dhe më shumë ndjenja shpirtërore, nga ana tjetër, duke u lidhur me shprehjen e saj, me shenjën e errësirës dhe ndjenjën materiale ע, e cila përsëri është e njëjtë, por më e ulët.” 6. ל L "Shenja e lëvizjes ekspansioniste: ajo është e bashkangjitur me të gjitha idetë e shtrirjes, ngritjes, marrjes së hapësirës, ​​posedimit. Si shenjë përfundimtare, është një imazh i fuqisë që buron nga ekzaltimi". Kur shpjegon "rrënjët", domethënë kombinimet e çiftuara të shkronjave, Fabre d'Olivet shpjegon se "rrënja" לא, LA përshkruan një vijë të drejtë, një veprim që shtrihet pafundësisht, nuk njeh kufij, nuk ka kufij që do ta kufizonin atë. Pra, në emrin Mariula, tingujt përcjellin veprimin pasiv dhe njëkohësisht të jashtëm të natyrës femërore, që nënkupton këtë karakteristikë të gjinisë në një mënyrë më të ulët materiale. Ky veprim kap hapësirën, shtrihet përpara pafundësisht, sepse ka lëvizjen e vet. Ky është një manifestim i fuqisë së brendshme, por jo në rrafshin e tij më të lartë ndriçues, por në kufirin e qenies dhe mosqenies - megjithëse jo një lëvizje thjesht materiale, por diçka afër saj. "Rrënja" ין, IW, IOU, sipas d'Olivet, shënon dëshirën për të manifestuar veten dhe shprehjen e kësaj dëshire. Dhe me "rrënjën" e fundit לא, LA, e cila ka karakterin e një prapashtese, ky kuptim themelor i emrit çimentohet edhe një herë: ky veprim femëror, që shtrihet pafundësisht përpara, kjo dëshirë për mëmësi, kjo nxitje për t'u shprehur dhe për t'u hapur, është afër materialit, nxiton në hapësirë, duke mos njohur asnjë kufi, pa integritet. Ne morëm karakteristikat e ngathëta dhe shumë të shkurtra për t'u zbërthyer mjaftueshëm të tingujve të dhënë në një vend tjetër më shumë se një shekull më parë nga një person që as nuk e kishte prekur gjuhën ruse. Sidoqoftë, megjithëse është e sikletshme, a nuk e përcakton me saktësi këtë analizë të shëndoshë idenë kryesore të poemës së Pushkinit? Një shpirt femre spontan, naivisht duke mos ditur asnjë ndalim. Është interesante të zbatohet “alfabeti organik” 345 i de Brosse për të njëjtën analizë. Siç dihet, ai shpreh tingujt e zanoreve me gjatësinë e tubit vokal, duke ulur përkatësisht vijën horizontale në vertikale - diagramin e vetë tubit (ne nuk do të prekim detajet dhe hollësitë këtu); Ai jep bashkëtingëlloret me paraqitje skematike të organeve që i prodhojnë, duke artikuluar tingullin e borisë vokale dhe, më saktë, vendi dhe mënyra e artikulimit tregohet përkatësisht me pika dhe shenja të tjera. Ai ka gjashtë shenja kryesore për zanoret: diagrame buzët, fyti, dhëmbët, qiellza, gjuha dhe hunda Fjalimi i transkriptuar nga "alfabeti organik" përfaqëson jashtëzakonisht qartë natyrën e tij fonetike, dhe të dy linjat kryesore të tingullit dhe detajet më të vogla janë qartë të dukshme. Në rastin tonë do të shkruhet emri Mariula Në kuptimin e anës zanore të emrit, shohim se si kurba e lartësisë ngjitet vazhdimisht (vertikalisht), duke pasur stresin më të madh tonik dhe gjatësinë më të madhe të tingullit në zanore, e cila për nga natyra është më e larta. Kurba e lartësisë tonike përkon me kurbën e lartësisë fonike, e cila arrin butësinë, organicitetin dhe integritetin më të madh të tingullit të emrit. Për sa i përket artikulimit konsonant të tingullit, edhe këtu "shkrimi organik" zbulon një sekuencë të qetë organesh të përdorura: cepat e buzëve, fundi i gjuhës, qiellza dhe përsëri gjuha, tani në pjesën e mesme të saj. Dhe kjo kurbë e thellimit në organin vokal e ka majën e saj në të njëjtin vend si kurba e tingullit të zanores. Ky është një organizëm i mrekullueshëm i tingullit, i thurur fort, në të cilin çdo tingull shërben për të forcuar të tërën. Dhe e gjithë kjo gjë duhet të ngrejë majën e saj sa më ekspresive - tingulli u, mbizotëruesi i të gjithë poezisë. Prandaj, është e rëndësishme të mendoni për këtë tingull. Le të kthehemi te Fabre d'Olivet. "ן, O, OU, W. Kjo shkronjë ka dy kuptime zanoresh shumë të ndryshme dhe e treta është një bashkëtingëllore. Sipas të parës nga këto kuptime zanoresh, ajo përfaqëson syrin e njeriut dhe bëhet simbol i dritës; sipas të dytës, përfaqëson veshin dhe bëhet simbol i erës së ajrit, zërit; si bashkëtingëllore, është emblema e ujit, atëherë e konsiderojmë një shenjë lulëzimi. imazhi i sekretit më të thellë dhe më të menjëhershëm, imazhi i një nyjeje që lidh dhe një pike që ndan mosekzistencën dhe qenien. Në kuptimin e saj zanor të lehtë ן, është një shenjë e kuptimit intelektual, një shenjë kryesisht verbale ---; në kuptimin e saj të ajrosur, ן është një shenjë universale konvertuese, që e detyron dikë të lëvizë nga një natyrë në tjetrën; duke komunikuar, nga njëra anë, me shenjën e kuptimit intelektual ן, e cila është e njëjtë, por më sublime; dhe nga ana tjetër – me shenjën e kuptimit material ע, që është i njëjtë, por i ulur; më në fund, në kuptimin e saj bashkëtingëllore ujore është lidhja e të gjitha gjërave, një shenjë lidhëse..." Më pas është "rrënja" לא, AO. Shenja potenciale א, e bashkangjitur me shenjën e kthyeshme universale, imazhi i nyjës misterioze që lidh mosqenien me qenien, jep një nga rrënjët më të vështira për t'u kuptuar... Ndërsa kuptimi i saj është i përgjithësuar nga i gjithë koncepti. pasioni, dëshira e paqartë lindin ndërsa ngushtohet, mund të zbulohet vetëm një ndjenjë pasigurie dhe dyshimi, e cila shuhet në bashkim ose. Këto janë fjalët e vërteta të shkrimtarit. Tani le të pyesim veten: A nuk flet Fabre d’Olivet për “Ciganët” me karakterizimin e tij? A nuk është kontrasti midis y-së së fortë, dëshirës së lirë të pakufishme (elementi i ciganizmit) dhe y-së së dobët, y-së - dyshimit dhe ndarjes refleksive (elementi i qytetërimit të pabazë) që ndërtohet poema e Pushkinit? Por le të kontrollojmë më në fund analizën e emrit Mariul dhe të gjithë poezisë, duke theksuar tingullin y, pikturën zanore të një poeti tjetër. Sirena notoi përgjatë lumit blu, Dhe ajo u përpoq të spërkatte në hënë Dhe i zhurmshëm dhe rrotullues, lumi tundej Dhe sirena këndoi - dhe tingulli i fjalëve të saj Fluturoi drejt brigjeve të pjerrëta. Dhe sirena këndoi: “Në fund të meje Aty ecin tufa peshqish të artë; Aty ka qytete kristal. Dhe atje në një jastëk me rërë të ndritshme Nën hijen e kallamishteve të trasha Kalorësi fle, pre e një dallge xheloze, Kalorësi i anës tjetër po fle. Kështu sirena këndoi mbi lumin blu, Plot melankoli të pakuptueshme... 346 Është ky mall i pakuptueshëm femëror, i lagësht dhe i ujshëm, i lirë dhe i pakufishëm, si një valë, një forcë kaotike femërore, e zjarrtë për një kufi të imponuar në mënyrë të pafuqishme dhe duke u rebeluar kundër çdo kufiri të pafuqishëm, te ciganët është në kontrast me Alekon shpirtërisht të parëndësishëm dhe për këtë arsye të pafuqishëm, në "Sirenën e anës tjetër të vdekur". I njëjti instrumentim te “Mtsyri” vë në kontrast pafuqinë e njeriut në përgjithësi, veçanërisht të burrave të mbyllur brenda mureve të kulturës, me elementin femëror të natyrës së lirë dhe liridashëse. Në këngën e peshkut - i njëjti imazh është femër dhe i lagësht - në strofën e fundit peshku zbulon forcën lëvizëse të thirrjes së tij - dashurinë e tij - dashurinë e parealizueshme për rininë e mbytur; edhe këtu dëgjohet e njëjta thirrje: E dua si një transmetim falas, Dhe i njëjti motiv i dëshirës së pakënaqur, elementëve të lagësht dhe dëshirës çnjerëzore për dashuri në një "këngë të sirenave" të ngjashme - në Pushkin. Por kjo dëshirë e madhe për pafundësinë në jetën spontane, dëshira e madhe e vullnetit kaotik për t'u shprehur dhe, për më tepër, për të mos u kufizuar në imazh dhe formë - kjo është përbrenda kontradiktore. Duke bërë thirrje për plotësi të pamatshme, ai shkatërron: në kufirin e qenies dhe të mosqenies. Në mallin për këtë kufi dhe në pamundësinë për ta arritur atë pa u shkatërruar, në dëshirën e njeriut për t'u shkrirë me natyrën, me thellësitë e saj gjeneruese, por, së bashku, për të shmangur humnerën e saj shkatërruese dhe gjithëpërfshirëse - kjo kontradiktë e brendshme qëndron tragjedia kryesore e botëkuptimit të Bajronit. Llojet artistike janë përgjithësime të thella të realitetit; megjithëse nënndërgjegjeshëm, ato janë udhëzime jashtëzakonisht të përgjithshme dhe jashtëzakonisht të sakta. Tipi artistik kondenson perceptimin dhe për këtë arsye është më i vërtetë se vetë jeta dhe më real se vetë realiteti. Pasi një tip i hapur artistik hyn në ndërgjegjen tonë si një kategori e re e botëkuptimit dhe kuptimit të botës. Por, nëse po, atëherë do të ishte absolutisht e pakuptueshme pse, duke i besuar ndjeshmërisë së artistit në përgjithësi dhe duke i besuar atij për ribërjen e syrit tonë, që sheh dhe mendjes sonë, që mendon, përse mund të bëheshim papritmas dyshues për vetë emrat rreth të cilëve dhe, le ta pranojmë, nga i cili kjo kategori e re e perceptimit dhe kuptimit të botës artistike në botëkuptimin. Është e pakuptueshme me çfarë të drejte, mbi çfarë baze do t'i lejonim vetes të dyshonim në të vërtetën e brendshme të kësaj, mbi domosdoshmërinë qendrore të së cilës këmbëngul veçanërisht një studiues vigjilent dhe i ndjeshëm i realitetit. Duke i njohur të dhënat, si mund të mohohet gjëja kryesore? Nëse çështja do të ishte për një lloj më vete, të zbuluar nga një mjeshtër fjalësh më vete, atëherë, të mos debatojmë, në këtë rast, dyshimi nuk përjashtohet, por vetëm sepse ai, pikërisht, duket se është i jashtëzakonshëm. Mirëpo, nuk po flasim për dështimin e mundshëm të një emri apo të një tjetri, nga i cili letërsia nuk është imune, ashtu siç nuk mbrohet nga tipat e formuar pa sukses në përgjithësi, por për emrat në përgjithësi. Dhe këtu, shpallja e të gjithë emrave letrarë në përgjithësi, një emër si i tillë, si shenja arbitrare dhe të rastësishme, të shpikura subjektive dhe konvencionale të llojeve dhe imazheve artistike, do të ishte një keqkuptim flagrant i krijimtarisë artistike. Kushdo që është thelluar në mënyrën se si konceptohen dhe lindin imazhet artistike dhe cili është qëndrimi i brendshëm i artistit ndaj tyre, është e qartë se të shpallësh emrat si pseudonime të rastësishme, dhe jo si bërthama qendrore të vetë imazheve, është njësoj si të akuzosh të gjithë letërsinë, si të tillë, nga vetë natyra e saj, për subjektivitet dhe rastësi. Pra, padyshim, në art ka një domosdoshmëri të brendshme emrash - të një rendi jo më të vogël se ai i imazheve të emërtuara. Megjithatë, këto imazhe nuk janë gjë tjetër veçse emra në formë të zgjeruar. Shpalosja e plotë e këtyre qendrave shpirtërore, të mbështjella në vetvete, kryhet nga e gjithë puna, e cila është hapësira e fushës së forcës së emrave përkatës. Imazhet artistike janë shkallë të ndërmjetme të një vetë-shpalljeje të emrave në hapësirën e veprës - ai trup në të cilin vishet e para nga manifestimet e të padukshmes dhe të padëgjueshmes, e paarritshme as për perceptimin dhe as për të kuptuar, ekzistuese në vetvete dhe për vete - një emër. Emri është mishi më delikat përmes të cilit deklarohet thelbi shpirtëror. "Me një frymë mezi të dëgjueshme," argumenton K. K. Sluchevsky në përgjithësi për Fornarina, "kjo grua e bukur rrjedh pranë pamjes historike të dashnorit të famshëm, një përzierje legjendash dhe të vërtetës, supozimeve dhe aludimeve të dikujt, përgjimeve të pakujdesshme të dikujt dhe pakujdesisë së dikujt, dhe madje nuk rëndon mbi këtë lloj emri të lehtë"! 347. Thelbi shpirtëror i pashfaqur është gjithçka dhe asgjë, gjithçka për veten dhe asgjë për botën. Dhe pa një tjetër, pa një thelb tjetër, nuk ka arsye që ajo të dalë nga vetja dhe të zbulohet. Ajo nuk është në hapësirë. Hapësira, hapësira e një vepre arti, kjo botë e mbyllur në vetvete, lind nëpërmjet marrëdhënies së thelbit shpirtëror me një tjetër. Hapësira krijohet nga vetë-manifestimi i thelbit, është drita prej saj, dhe për këtë arsye, struktura e hapësirës në një vepër të caktuar zbulon strukturën e brendshme të thelbit, ka një projeksion të saj dhe një rrëfim të qartë për të. Por në rrugën drejt një rregullimi të tillë hapësinor, lind një organ i kësaj veprimtarie. Ai është tashmë në hapësirë; mund të krahasohet me një pikë që nuk është e shtrirë, por e koordinuar me të tjerat. Kjo pikë është një emër. E gjithë hapësira e veprës shërben si shfaqje e thelbit shpirtëror dhe, për rrjedhojë, emërtimi i saj mund të interpretohet si emri i saj; por në kuptimin e tij më të vërtetë, vetëm emri është jashtëzakonisht i afërt me thelbin si zbulim parësor ose manifestim i parë i tij, dhe për këtë arsye, ai e emërton kryesisht thelbin në plotësinë e energjive të tij. Emrat e tjerë ose nuk mund të shprehen me një fjalë, ose janë të njëanshëm, të shkëputur analitikisht, prandaj jo gjithmonë shenja karakteristike të personalitetit; dhe emri i dikujt, përqendrimi i brendshëm i emrave të tjerë, mund të shprehet me një fjalë dhe mbulon rrethin e plotë të energjive të personalitetit. Ndërsa çdo emër tjetër është i përshtatshëm në rrethana të caktuara dhe në disa raste të veçanta, ky është gjithmonë i zbatueshëm dhe gjithmonë i vlefshëm njohës. Çdo emër tjetër vendoset përfundimisht mbi këtë, në thelb, përmes formulës ό καί, “qui et”, “ai”, dhe vetëm ky, që shërben si mbështetje për të gjithë, në vetvete nuk bazohet më në emrin, por në vetë thelbin. Në sistemin e ndërlikuar të emrave të mbështetur reciprokisht që formojnë hapësirën e një vepre letrare, duhet të ketë më në fund një të fundit, ose të fundit, me anë të të cilit frenohet i gjithë sistemi dhe nëpërmjet të cilit energjia e thelbit shpirtëror ushqen dhe gjallëron të gjithë sistemin. Aliterimet jehonë të “Ciganit” - të gjitha në një kuptim të largët, shërbejnë si zbulim i thelbit shpirtëror të poemës dhe në këtë kuptim nuk është e padrejtë të shohim në to emrat e kësaj esence. Gjithsesi, të gjithë nuk e emërtojnë drejtpërdrejt, dhe si gumëzhimat e largëta të jehonave të shumta, gjithnjë e më pak të qarta, mbajnë me tingujt e tyre të njëjtin emër origjinal Mariula, dhe ai, duke dominuar mbi të gjithë të tjerët, me një të drejtë të padiskutueshme duhet t'i atribuohet vetë thelbit, por jo si përgjigje, por si shfaqje e drejtpërdrejtë e tij. Dhe e përsëris: duhet të ketë një burim diku, duke rrjedhur lagështi të botës tjetër në veprën me të cilën jeton dhe organizohet. Dhe në këtë rast, nëse ky nuk është një emër, atëherë ku është ai? Ndërkohë, ne e dimë se një vepër e gjallë, e lindur nga autori, e jo e bashkuar mekanikisht prej tij, mbështetet në një intuitë parësore dhe shërben si mishërim i saj. Pra, unë pyes, ku saktësisht godet kjo intuitë? Ku e godet rrufeja e shpalljes gjithë organizmin verbal? Rreth çfarë fillon saktësisht? Në fund të fundit, kjo qelizë e parë e saj duhet të jetë verbale: sido që të jetë procesi i maturimit parafoljor, në një moment më në fund bëhet verbal dhe më pas, rrjedhimisht, ka një shfaqje të parë verbale të caktuar. Disa qeliza foljore kanë përparësi mbi të tjerat. Dhe përmban të gjithë plotësinë e intuitës formuese - në syth - të gjithë bimën. Dhe pastaj këtë qelizë të parë foljore, vendin e hyrjes nga bota pa fjalë në atë foljore, nuk mund ta barazojmë, në dinjitetin dhe intensitetin e plotë të qenies, me të gjitha të tjerat që pasojnë: sado e ngjashme të jetë kopja me origjinalin, dhe gjithçka është nga origjinali dhe jo nga ata, energjia artistike futet në botë, ato vetëm sa e zgjerojnë fushën e introksionit. Ju mund të sqaroni më tej të njëjtën ide duke folur për një emër si për një trup, një trup njeriu, për shembull. Instrumenti i ndikimit të thelbit të brendshëm në botë dhe organi i formimit të hapësirës së marrëdhënieve jetësore, trupi është jashtëzakonisht afër forcës së formimit, e cila e ndërton për vete. Trupi organizon më tej, në përputhje me fushën e forcës së formës së tij, të gjithë hapësirën e marrëdhënieve jetësore, por në mënyrë indirekte. Dhe kjo hapësirë ​​mund të quhet trupi i një personi të caktuar, si dhe pjesët e tij individuale; megjithatë, në kuptimin e duhur, vetëm një pjesë e vogël e hapësirës, ​​e përshkuar drejtpërdrejt nga energjia e jetës, quhet trup - mikrokozmosi, dhe jo i gjithë makrokozmosi. Nuk ka dyshim: në krijimtarinë letrare emrat janë kategori të njohurive personale, sepse në imagjinatën krijuese kanë fuqinë e formave personale. Megjithatë, kjo është e vërtetë jo vetëm në veprat e krijimtarisë individuale, por edhe në artin popullor. Është e natyrshme të presësh njëfarë arbitrariteti dhe një prekje subjektiviteti kur dikush flet në emër të tij dhe nën përgjegjësinë e tij. Por, në fakt, poetët e rëndësishëm kanë pakrahasueshëm më pak nga kjo arbitraritet sesa do të sugjeronte një llogaritje sipërfaqësore. Kreativiteti është kolektiv, ku gjithçka krijohet gjithmonë përsëri dhe për këtë arsye gjithçka testohet vazhdimisht nga përvoja e jetës, - ku asgjë nuk njihet dhe vendoset një herë e përgjithmonë, por me çdo transferim të ri i nënshtrohet pastrimit nga shpikjet subjektive, ku çdo arritje verbale lëmohet nga vetë përdorimi, atje duhet të zbulohet veçanërisht qëndrueshmëria dhe thelbi i emrave nëse ato nuk janë thelbësisht të kundërshtuara dhe të vendosura. Përvoja historike duhet të tregojë nëse populli, nëse vetë gjuha i njeh emrat si pseudonime të zbrazëta, të lidhura në mënyrë konvencionale me bartësit e tyre dhe, për rrjedhojë, nuk i jep asgjë njohurive të bartësit, apo nëse beson se në emër mund të gjejë një formulë personaliteti, një çelës për përbërjen dhe strukturën e një pamjeje personale, një universale, shumë konkrete, shumë të afërt me këtë, të një personi të tillë, megjithëse jo të tillë. Tani për tani po flasim vetëm për letërsinë popullore, megjithëse ajo kurrë nuk mbyllet brenda kufijve të artit të abstraguar nga jeta dhe ka kuptim dhe qëllim jetësor. Çfarëdo lloji të letërsisë popullore të marrim, sigurisht që do të hasim në një tipologji emrash personalë. Emra të caktuar në letërsinë popullore u përgjigjen në vepra të ndryshme të njëjtave lloje, të njëjta jo vetëm në kuptimin e përbërjes psikologjike dhe të karakterit moral, por edhe në kuptimin e fatit jetësor dhe linjës së sjelljes. Kjo do të thotë: në vetëdijen popullore, emri përcakton jo vetëm shenja ose tipare individuale, të marra veçmas, domethënë seksione njëdimensionale dhe dydimensionale të organizmit shpirtëror, por edhe seksionin tredimensional të tij - marrëdhënien e menjëhershme të elementeve të personalitetit; dhe çështja nuk kufizohet me kaq, sepse organizmi i personalitetit është katërdimensional dhe biografia e tij është forma katërdimensionale. Parashikimi i fatit dhe i biografisë me emër në veprat e letërsisë popullore shërben si dëshmi se për vetëdijen popullore ekziston një formë katërdimensionale kohore-hapësinore e personalitetit, që e kufizon atë nga koka te këmbët, nga supi i djathtë në të majtë, nga gjoksi në shpinë dhe nga lindja në varr. Formula e shkurtër e përmbajtjes brenda këtyre kufijve është emri. Në disa raste, në një emër, arti popullor shënon, siç u tha, këtë apo atë veçori individuale ose ndonjë numër të vogël të tyre, veçanërisht domethënës, dhe më pas - megjithëse jo domethënëse, por, padyshim, në korrelacion me ndonjë formulim domethënës, por të paqartë, shumë me vend dhe jo rastësisht të përgjuar nga bartësit e emrit të dhënë. Një shenjë e tillë shpesh do të duket dytësore dhe e çuditshme; por është pikërisht kjo që dëshmon shkurtimisht gjithë botën e marrëdhënieve të brendshme; ai, i parëndësishëm në vetvete, është treguesi më i qartë i një sistemi kompleks korrelacionesh. Një shenjë e tillë është një emblemë e personalitetit dhe ata që dinë do të lexojnë më shumë prej saj sesa nga një rrëfim i gjerë, por i ngadaltë. Kështu, hunda e Burbonëve karakterizon thelbin e tyre gjenerik më shumë sesa mesazhe të gjera për mendimet dhe veprat e njërit apo tjetrit prej tyre. Kështu, në biologji, një karakteristikë e vogël e një specie mund të jetë shumë më karakteristike sesa një përshkrim i hollësishëm i veçorive të ndryshme thelbësore, por jo të veçanta. Fjalët e urta dhe thëniet për emrat, shpesh të vërteta kaustike dhe vdekjeprurëse, ngacmimet, rrëmujat dhe ndonjëherë këngët, shënojnë shenja të tilla. Ndonjëherë, këto vepra të paqëndrueshme, kryesisht tallëse ose abuzive dhe jo gjithmonë të denja, lidhen verbalisht me rimë të brendshme; dhe pastaj mund të mendoni për natyrën fonetike të krahasimeve të tyre: tipari gjoja karakteristik është tërhequr këtu, do të duket në fillim, nga flokët për hir të bashkëtingëllimit. Por kështu do të duket vetëm në fillim, ashtu siç në fillim mund të duket se poezitë janë kompozuar për hir të rimës. Dhe akoma më thellë, në vetë konsonancën, zbulohet një domosdoshmëri e brendshme dhe rima është e paracaktuar në kuptimin e saj: në fakt, - të paktën sipas vetëdijes popullore - a nuk është e natyrshme që vetia e një emri, që rrjedh analitikisht prej tij, të shprehet me një tingull të ngjashëm me tingullin e vetë emrit. Madje do të ishte e çuditshme nëse e njëjta nuk mund të shprehej me bashkëtingëllore. Prandaj, kuptimi paracakton rimën, dhe rima lë të kuptohet për unitetin e kuptimit. Sistemet komplekse të karakteristikave - përbërja psikologjike dhe karakteri moral vërehen pjesërisht nga veprat e llojeve të listuara tashmë, dhe pjesërisht nga këngët, epikat, poema dhe legjendat shpirtërore dhe përrallat. Por kjo e fundit, si dhe legjendat e panumërta dhe përshtatjet popullore të jetëve, përfaqësojnë shprehimisht lëvizjen biografike të një personi me një emër të famshëm - rrugën e saj, fatin e saj, kurbën e jetës së saj. Kur idetë tona formojnë një imazh tipik, emri ndërthuret në vetë strukturën e këtij imazhi dhe është e pamundur ta izolosh atë prej andej, përveçse duke e shkatërruar vetë imazhin. Poezia, e shkruar dhe gojore, mbështetet tek emrat. Por është e mundur të mendohet nëse kjo transparencë emrash në poezi nuk i detyrohet pikërisht fiksionalitetit të imazheve poetike, që nuk ka vend në thellësinë e jetës? Natyrisht, ata që kuptojnë natyrën realiste të intuitës poetike, rrënjët ekzistenciale të krijimtarisë, nuk do të mendojnë të dyshojnë nëse fuqia përgjithësuese e emrave shtrihet në realitet; Ky dyshim do të minonte gjithashtu zbatueshmërinë e përgjithshme të llojeve artistike në jetë. Por nuk ka nevojë ta lidhim fatin e onomatologjisë me një drejtim të caktuar të poetikës filozofike. Të dyja disiplinat kanë fusha të pavarura që mbulojnë vetëm pjesërisht njëra-tjetrën, dhe onomatologjia duhet të mbetet e pavarur, pjesërisht në prova filozofike, pjesërisht në vëzhgime dhe udhëzime nga përvoja historike. Mendimi racionalist është mësuar të flasë për emrat si një shembull i gjallë i përgjithësimeve imagjinare që nuk korrespondojnë me asnjë realitet. "Me filozofët, me sa duket, situata është përafërsisht e njëjtë si me individët që mbajnë emrin e Palit, në lidhje me të cilët askush nuk mund të gjente karakteristikën e përbashkët mbi bazën e së cilës ata mbajnë këtë emër të përbashkët. Çdo emërtim mbështetet në arbitraritetin historik dhe për këtë arsye, në një farë mase, mund të jetë i pavarur nga thelbi i të shenjuarit." Kështu beson Windelbandt, 348 dhe bashkë me të racionalistë të tjerë të panumërt. Dhe ky mohim i tipologjisë nominale, natyrisht, do të duhej të merrej parasysh nëse ata që e shprehin do të njihnin në të vërtetë diçka veçanërisht të përgjithshme, një lloj, një pamje të parë, një ide, një formë - si të duash quaj. Por ishin ata që dërrmuan çdo formë në tulla; Ishin ata që e prenë Fjalën e Zotit në rreshta dhe fjalë, e shtypën gjuhën në tinguj, e dërrmuan trupin në molekula, e zbërthyen shpirtin në një tufë asociacionesh dhe një rrjedhë gjendjesh mendore, e shpallën Zotin si një sistem kategorish, i vlerësuan njerëzit e mëdhenj si gunga të mbledhura nga pluhuri i shekujve - në përgjithësi, gjithçka u shpërbë në mënyrë vendimtare, e cila u shpërbë në realitetin e mëparshëm. të formës dhe të parëndësisë së përmbajtjes. Madje do të ishte befasuese të dëgjoje nga ky nihilizëm, i cili në thelb hodhi poshtë vetë konceptin e tipit, çdo gjë tjetër veç mohimit në lidhje me tipat e një niveli kaq të lartë, në të cilin përfshihen emra. Një mendim i këtij lloji nuk e sheh fare pyllin për pemët, dhe për këtë arsye ose duhet të hidhet ose të asimilohet tërësisht në thelbin e tij - Ai nuk donte të bekonte 349. Çështja këtu nuk ka të bëjë fare me emrat. Por kur mendimi nuk drejtohet nga ky synim i paramenduar - të shkatërrojë formën, por bashkë me të, të gjithë ekzistencën, duke e ekspozuar atë në mosekzistencë - atëherë, midis llojeve të ndryshme të dinjitetit të ndryshëm hierarkik, emrat njihen nga mendimtarët dhe vëzhguesit e jetës si me një gradë të lartë, një nga më të lartat. Është pikërisht lartësia e tij, pra shkalla e përgjithësimit dhe fuqia kondensuese e emrave, që i bën këto lloje të ekzistencës personale të vështirë të aksesueshme, të vështira për t'u shpjeguar, të vështira për t'u asimiluar në të menduarit praktik. Këtu, megjithatë, bëhet fjalë për të menduarit e atyre që, megjithëse e mposhtën racionalizmin e përgjithshëm të së shkuarës së afërt, nuk e rindërtuan aq shumë jetën e tyre të brendshme, saqë mendimi objektiv dhe kategoritë tipologjike u bënë aftësi të zakonshme dhe vazhduan vetë, pa përpjekje të qëllimshme. Përkundrazi, që nga kohërat e lashta, mendimi popullor ka ngjeshur përmes përvojës konciliare një sërë tipash nominale dhe... një bindje të fortë për rëndësinë jetësore të emrave. Jo më kot vetë fjala ὄνομα, e përdorur në gjuhën biblike në kuptimin e shpeshtë të një personi, doli të ishte, në vend të hebraizmit të supozuar, thënia e zakonshme e gjuhës helenistike: Ferr. Deissmann, Albert Thumb dhe të tjerë vendosën përdorimin e fjalës ὄνομα - në kuptimin e personit - në gjuhën e papiruseve dhe mbishkrimeve 350. Një emër është një person, një personalitet, dhe ky apo ai emër është një personalitet i një ose një lloji tjetër tipik. Jo vetëm për një hero përrallash, por edhe për një person real, emri i tij ose parashikon ose sjell në fatin e tij karakterin, tiparet e tij mendore dhe fizike: verba efficiant quod domethënëse 351 - kjo formulë e Thomas Aquinas është bindja e përgjithshme e popujve, por me shtimin: et quomodo sonant, it applies në emër të veçantë. Emrat ndahen në grupe në vetëdijen popullore. Nëse prifti i jep të pagëzuarit emrin e një shenjtori, kjo i premton atij një jetë të lumtur, dhe nëse emri i një martiri, jeta e tij do të bëhet një mundim i vazhdueshëm. Zakonisht emri thekson mbretërinë e tij, dashurinë për varfërinë dhe cilësi të tjera. Ai thotë "në emër". Po, në emër, dhe jo në shenjtor, sepse vetë shenjtori ka një përbërje të caktuar të personalitetit të tij dhe një kthesë të caktuar në rrugën e jetës së tij, si bartës i emrit të tij - vëllai i madh i adhuruesve të tij nga bir i emrit, por jo baba. Në jetët, prologët dhe himnet e kishës ka tregues të shumtë për shprehjen e gjallë të shenjtorëve të thelbit shpirtëror të emrit të tyre. “Me emër dhe jetë” është një formulë stereotipe e jetëve; me emër - jetë, jo emër për jetë. Emri vlerësohet nga Kisha, e më pas nga mbarë populli ortodoks, si tip, si normë shpirtërore konkrete e ekzistencës personale, si ide; dhe shenjtori është si eksponenti më i mirë i tij, duke e bërë ekzistencën e tij empirike transparente në mënyrë që nëpërmjet tij të na ndriçojë drita më fisnike e këtij emri. E megjithatë emri është ontologjikisht i pari dhe bartësi i tij, madje një shenjtor, është i dyti; Vetë Zoti, i cili ende nuk ishte ngjizur në tokë, ishte parapërgatitur nga përjetësia me një emër të sjellë nga një Engjëll. Për më tepër, njerëzit. "Jetove të denjë për emrin tënd, Gjergj", i këndohet Shenjtorit. Ai, pra, është i kënaqur për korrespondencën e jetës së tij me emrin e tij, dhe, për rrjedhojë, emri njihet si i sinqertë ontologjikisht. Një nga temat e zakonshme edukuese është për imitimin e shenjtorëve me të njëjtin emër dhe për patronazhin e tyre, duke mbajtur një emër të përbashkët me ta. Ky nuk është një mësim për mbrojtjen e shenjtorëve, në përgjithësi, për të gjithë të krishterët që i luten dhe i drejtohen ndërmjetësimit të tyre, dhe jo, në përgjithësi, një ndërtim për të realizuar përsosmërinë e krishterë në jetë dhe për të imituar të gjithë shembujt e denjë. Pa dyshim, kjo flet për një afinitet selektiv pakrahasueshëm më të veçantë me shenjtorin, emrin e të cilit mbani, për patronazhin e këtij shenjtori të veçantë dhe për imitimin jo të shenjtorëve në përgjithësi, por të këtij specifiki. Por e para presupozon një afërsi të veçantë, plot hir me të, dhe e dyta - një afinitet të tipit shpirtëror dhe rrugës së përgjithshme të jetës: në fund të fundit, do të ishte e çuditshme të drejtosh vëmendjen shpirtërore në atë drejtim, që është në thelb indiferent dhe ndoshta i huaj për mua, ashtu siç do të ishte e çuditshme të këshilloja organizimin e personalitetit dhe të jetës suaj sipas një modeli, mbase, shpirtëror, veçanërisht për mua. Një tregues i tillë dhe një këshillë e tillë sigurisht që kanë si parakusht unitetin e brendshëm të organizimit të të gjithë bartësve të një emri të njohur, përfshirë edhe shenjtorin që pret soditjen tonë si mishërim artistik i tipit nominal. Përndryshe, detyra do të ishte të merrte një imazh dhe një rrugë shpirtërisht të huaj, duke ekspozuar dikë tjetër, pa një thelb të brendshëm, imitim - një lloj veprimi që jo vetëm që nuk kontribuon në zbulimin dhe ndriçimin e personalitetit, por, përkundrazi, e ndrydh atë, duke vrarë lirinë shpirtërore dhe vetëvendosjen e tij. Vetëm duke zotëruar kuptimin kishtar dhe universal të emrave si forca formuese që bashkojnë vërtet ontologjikisht të gjithë bartësit e tyre, mund të mësohet doktrina e patronazhit të shenjtorëve dhe imitimit të tyre. Ideja popullore e tipologjisë nominale, me sa duket, nuk është pa rëndësi jetike - dhe karakteristikat e emrave, nëse nuk shërbejnë, atëherë, në çdo rast, shërbyen për të udhëhequr sjelljen. Një nga monumentet e këtij lloj manualesh, i fiksuar me shkrim nga një fragment i një kulture të tërë emrash, mund të përfaqësohet nga i famshëm "Regjistri i zonjave dhe vajzave të bukura", i cili u shtyp në një kohë në tablotë popullore ruse, me një imazh përkatës. Këtu është regjistri: “REGJISTROHU RRETH ZONJAVE DHE VAJZAVE TË BUKURA Sytë e Vasilisë janë të turbullt. Biseda gazmore e Agrafen. Afrosinya e shëndoshë dhe e thjeshtë. Marina do të thotë diçka dhe do ta ushqejë. Pelageya është gjithmonë e përulur. Pushimi gjithnjë i pranishëm i pagëzimit. Premto se nuk do ta gënjesh Sofinë. Vështrimi i hajdutit të Khavronya. Kërceni dhe kërceni Afimya. Epshi i mirë Nastasya. Mjeshtja e tortës Theodora. Pot-vrasës Minodora. Prostituta e Krimesë Nymphodora. Biseda dinak e Tatianës. Bisedë e gëzuar Margarida. Praskovya duket e mrekullueshme. Mauri është i thjeshtë pa hile. Bëje Kaptelin të qeshë. Bëni një shëtitje me djemtë Matryona. Plaka Solominida do të shkelmojë dhe do të pordhë.” Fotografitë popullore ruse. Mbledhur dhe përshkruar nga D. Rovinsky. Vepra pas vdekjes u botua nën mbikëqyrjen e N. Sobko. T. 1. Shën Petersburg, 1900. Kolona. 104, fig. 123. Tabelat e emrave të këtij lloji gjenden edhe në printimet popullore të popujve të tjerë; mund të jetë i sigurt se rrënjët historike të botimeve të tilla ushqehen nga një lloj traditash shpirtërore që shtrihen që në mesjetë. Por detajet, si në printimet e njohura në përgjithësi, ka shumë të ngjarë të kompozohen nga shkrimtarë të punësuar nga shtëpitë botuese. Këtu, për shembull, është botimi Epinal - një nga abetaret e panumërta të ilustruara me ngjyra dore, kushtuar posaçërisht emrave. Kjo abetare quhet "Avantazhet dhe disavantazhet -" - dhe ndoshta daton në vitet '70 të shekullit të 19-të. Përpiluesi i abetares e bëri shumë të vështirë për veten e tij, duke e lidhur veten me nevojën për të dhënë çdo shkronjë të alfabetit me emër, dhe, për më tepër, në mënyrë që çdo palë shkronjash ngjitur të përfaqësonte kundërshtimin e disa disavantazhit ndaj ndonjë avantazhi, të konsideruar në të njëjtën bazë. Vështirësia e një forme të tillë letrare e ngushtoi shumë gamën e emrave të konsideruar, gjë që e detyroi autorin të merrej kryesisht me emra që nuk përdoren zakonisht. Këtu është teksti i këtij abetare onomatologjike: Berta është e thjeshtë dhe modeste. Henri ka një karakter dashamirës. Irma është e zoti dhe e kujdesshme, Zhulieta është grindavece dhe e çrregullt. Leoni ka frikë edhe nga hija e tij. Nellie është dembel dhe e pavëmendshme. Pali është i zoti dhe i plotë. Rosalia gëzohet për mirëqenien e të tjerëve. Simoni është mendjelehtë dhe budalla, Valentina është shumë e rezervuar. Zoya i ka të gjitha cilësitë.” Çdo emër shpjegohet me një gdhendje me ngjyrë dore që përshkruan veprimin më karakteristik të djalit ose vajzës me emrin përkatës. Kështu, Agatha e veshur, me doreza të bardha, me harqe dhe nën një ombrellë rozë, ecën me arrogancë përgjatë shtegut, ndërsa Berta e veshur modestisht qëndron me përulësi me një shportë dhe një libër lutjeje; Çarlsi përkulet me mirësjellje para mësuesit dhe Danieli, nga pas një muri të qëruar, i godet hundën; Gaston e rreh dhunshëm qenin me kamxhik, ndërsa Henri e përkëdhel; Callistus shpëton një foshnjë nga një shtëpi e përfshirë nga flakët, dhe Leoni nxiton i frikësuar nga hija e tij në mur, megjithëse është shumë e frikshme. Marie po jep mësimin e saj në tavolinën e saj, dhe Nelli është në cep në gjunjë me duar të lidhura dhe me veshë gomari portokalli, duke derdhur lot; Ursula shikon nga vrima e çelësit dhe Valentina e indinjuar largon një letër të vulosur të dikujt tjetër, të dorëzuar nga shoqja e saj, etj. Cilado qoftë vlera e karakteristikave individuale, vetë ideja e krahasimit të dyzet e gjashtë emrave femra me përkufizime fjalë për fjalë me pak fjalë dëshmon për përvojën e ngushtë dhe afatgjatë dhe mendimin e mprehtë; por këto karakteristika nuk janë padyshim epitete të rastësishme, por rezultat i një mendimi të madh, të shprehur me një fjalë të përshtatshme. Vetëm ky regjistër është një shprehje lakonike, por e vërtetë e përvojës, e ngjeshur gjatë shumë brezave. Por, natyrisht, sado shprehëse të jetë fjala popullore ruse, do të ishte e vështirë të pritej një karakterizim i plotë i organizmave shpirtërorë të tillë kompleksë si emra me dy shenja, dhe në këtë kuptim, dyshimet dhe kundërshtimet janë të mundshme nëse shenjat e dhëna në emër kapin gjënë më thelbësore. Por do të ishte gabim të konsideronim një karakteristikë nominale pronën e vetëm "popullit", siç thonë ata, domethënë përvojën e njerëzve të thjeshtë dhe mendimet e njerëzve të thjeshtë. Indiferenca ndaj emrave të shumicës së çdo populli të menduar, megjithëse për arsye që janë paksa të vetëdijshme dhe të mbuluara nga konsiderata të jashtme të eufonisë ose shoqërime sipërfaqësore të paturpësisë shoqërore për pronat e njohura dhe klasa shoqërore të emrave që supozohet se janë adoptuar nga një pasuri ose klasë tjetër - kjo indiferencë është gjithashtu dëshmi e një lloj intuiteti gjysmë të ndërgjegjshëm. Kështu, prindërit shpesh peshojnë se çfarë emri t'i vënë fëmijës së tyre, ashtu si një djalë dhe aq më tepër një vajzë mendojnë pak për emrin e palës tjetër kur martesa është e mundur. Vërtetë, në kundërshtim me gjykimin e zakonshëm për vetëdijen e klasave dhe klasave të larta, në krahasim me pavetëdijen e atyre më të ulëta, intuita e kësaj të fundit këtu, si në shumë raste të tjera, është pakrahasueshme më e ndërgjegjshme, më e përcaktuar dhe, sipas fjalëve të Dostojevskit, "më e përgjegjshme" sesa ndjenja e brendshme e të parëve. Por, megjithatë, kjo është ende një lloj përvoje, megjithëse në një gjuhë të paqartë, por, megjithatë, frymëzuese, paralajmëruese dhe profetizuese edhe për vetëdijen e një personi "inteligjent" të rrëmujshëm me paragjykime. Për njerëzit që janë të arsimuar shpirtërisht dhe e kanë mësuar veten të dëgjojnë më me kujdes dëshminë e përvojës së menjëhershme dhe me depozitat e saj shumërrokëshe në fjalë të falsifikuara ndër shekuj, kuptimi jetësor i emrave zakonisht formulohet në formën e disa rregullave të përgjithshme - të kemi gjithmonë parasysh emrat e personave që na ndeshen në jetë, dhe jo të neglizhojmë testimin e këtyre emrave. Kështu, peshkopi i ndjerë Anthony (Florensov) gjithmonë u kushtonte shumë rëndësi emrave dhe mbiemrave, mendonte për to dhe nxirrte përfundimet e tij prej tyre 353. Kështu, Plaku i Optinës, Hieroschemamonk Ambrose, në një nga letrat e tij madje këshillon të mendosh për emrat dhe mbiemrat si një material thelbësor kur diskutohet për ndonjë veprim jetësor. “...Mos nxitoni, por shqyrtojeni çështjen e martesës nga të gjitha anët dhe shqyrtojeni atë tërësisht”, shkruan Plaku Ambrozi. "Nuk dëmton gjithashtu të ekzaminosh dhe të njohësh plotësisht vetë personin me të cilin po mendon të gjesh mirëqenien e kësaj bote - përveç pronave të tij, ki parasysh edhe pozitën e tij dhe vetë rrethanat që e rrethojnë. E gjithë kjo e marrë së bashku ka një rëndësi të madhe. Siç kanë vërejtur disa, ndonjëherë vetitë e favorshme dhe të pafavorshme shprehen në emër të njerëzve" 354. Lidhur me këto konsiderata, ne do të japim disa shembuj kur emri dhe mbiemri rezultuan qartësisht domethënës. Derisa të fillojmë të analizojmë kuptimin e brendshëm të rastësive të tilla, metafizikën e tyre. Le të jenë këto fakte të papërpunuara. Por pavarësisht pse ndodhin këto paralelizma historike tërheqëse, një vëzhgues i matur i jetës nuk duhet t'i anashkalojë ato, duke u fshehur në azilin ignorantiae 355 - rastësi. Mund të mos e kuptojmë se si janë të mundshme paralelizma të tillë, por uniformiteti në mënyrë të pashmangshme na detyron të kërkojmë një formulë të vetme për to, dhe pas formulës të parashikojmë shkakun e përbashkët të ngjarjeve. "Nuk ka mbiemra pa Katerina," shkruan Ya. I. Bulgakov më 28 nëntor 1804 tek djali i tij në Napoli. - Pse? Sepse nëna jonë, perëndia jonë, ishte Katerina (d.m.th., Perandoresha Katerina II) dhe, megjithëse nuk ishte ende shenjtore, të gjithë e konsideronin si bekim t'u jepnin emrin vajzave të tyre, ashtu siç të gjithë tani u vënë bijve të tyre emrin Aleksandër. Unë kam qenë aq e dashuruar me emrin Katerina gjatë gjithë jetës sime, sa gruaja që e mban atë ka pasur gjithmonë të drejtën e respektit dhe miqësisë sime.” Ja një shembull i disa dukurive historike në fushën e emrave. Mund të duket sipërfaqësore dhe qëllimisht merret si e kuptueshme ose në dukje e kuptueshme. Shumë moda të ngjashme të një emri të famshëm në një kohë të caktuar mund të imagjinohen nga historia, dhe të gjitha ato janë ndërtuar sipas skemës së mësipërme: një Sovran i nderuar ose ndonjë person tjetër që qëndron në pamje të hapur dhe tërheq vëmendjen, si sundimtar, udhëheqës, talent i madh, etj., u bën thirrje të tjerëve ta imitojnë atë dhe duke qenë se nuk mund të ndryshojnë emrin e tyre, ata përpiqen të mbjellin emrin e një personi të tillë në familjen e tyre. Kështu, në një kohë të caktuar përqindja e një emri të caktuar rritet ndjeshëm. Cilido qoftë mekanizmi i kësaj rritjeje, vetë fakti i tij tregon padyshim ngopjen e këtij emri, të paktën për një kohë të caktuar, me përmbajtje domethënëse, siç e njohu shoqëria e asaj kohe. Me këtë emër përhapet në shoqëri një kompleks idesh dhe emocionesh të njohura. Këtu nuk është e rëndësishme të vendoset çështja e një rendi metafizik, nëse ai është thelbësor apo vetëm fenomenal, me ç'rast emri, si bartës i kompleksit të lartpërmendur; Po, në aspektin sociologjik nuk mund të flitet për substanca metafizike. Por, padyshim, në raste të tilla, emri shërben si një bartës relativisht i pandryshuar dhe i qëndrueshëm i kompleksit të lartpërmendur dhe, për rrjedhojë, në rendin sociologjik, në mënyrë të drejtë, meriton emrin e substratit në grupin përkatës të fenomeneve - nëse dëshironi, mund të quhet - substanca, natyrisht, nuk është një term absolut një substancë metafizike, por vetëm si substancë shkencore. disiplinat. As më shumë, as më pak: në fund të fundit, në përgjithësi, në asnjë fushë shkencore nuk njohim substanca absolutisht të pandryshueshme dhe gjithmonë flasim për stabilitet, në krahasim me fushën e njohur të proceseve; Edhe vetë metafizika nuk është aktualisht e prirur drejt konceptit të stabilitetit absolut. Pra, në një periudhë ose në një tjetër të historisë, të paktën disa emra duhet të njihen se marrin karakterin e substancave dhe, në raste të ndryshme, jetëgjatësia dhe gjakderdhja e këtyre substancave janë shumë të ndryshme. Dhe më pas, nga fakte të ngjashme me sa më sipër për emrin Katerina, del një përfundim tjetër, shumë më i thellë nga sa u duket mohuesve sipërfaqësorë të emrave, si disa entitete sociologjike. Çështja është kjo: kur një emër i caktuar përhapet në shoqëri, kjo gjithsesi ndodh për shkak të vëmendjes ndaj tij dhe vlerësimit pozitiv të tij. Rrjedhimisht, një emër i tillë, i lidhur me ndjenjat e dashura, njohjen, përkushtimin, dashurinë, nderimin, u jepet atyre që janë të dashur, ndaj të cilëve drejtohen ndjenjat e buta. Por nëse unë, një baba i butë, e thërras vajzën time me emrin e Perandoreshës sime të dashur, padyshim, pas një emri të tillë unë supozoj një lloj force, një lloj rëndësie. Unë, siç e kuptoj, ia vë këtë emër vajzës sime dhe, për rrjedhojë, do të ishte absurde psikologjikisht të mendoja për mua sikur unë, dhuruesi, dhe për më tepër, me butësi, ta njoh dhuratën time si asgjë. Të njohësh një emër si një fantazmë të zbrazët, një hije hijesh, një jo-entitet të pafuqishëm dhe një pseudonim konvencional dhe, në të njëjtën kohë, ta sjellësh këtë jo-entitet në plotësinë e ndjenjave të buta si dhurata e parë për një foshnjë që ka qenë e kënaqur me lindjen e saj, është psikologjikisht absolutisht e pamundur. Në fund të fundit, kjo do të ishte hipokrizi e neveritshme përballë vetvetes, një gënjeshtër e padurueshme në ndjenjat më të shenjta. Dhe kjo nuk do të binte as në kundërshtim me një detyrë morale, por me një instinkt natyror, sipas të cilit personi më i keq, pa u prishur e pa u shtirur, në të vërtetë e do fëmijën e tij dhe me të vërtetë dëshiron t'i japë atij të gjitha më të mirat, sipas fuqisë së të kuptuarit. Rrjedhimisht, pas përhapjes së një emri të famshëm të përshkruar më sipër, fshihet, ndoshta jo një bindje plotësisht e ndërgjegjshme, por mjaft e besueshme se emrat, nëse jo të gjithë, atëherë të paktën ky shumë i vlerësuar, janë me të vërtetë diçka, një dhuratë e vërtetë dhe se, e zbuluar shkëlqyeshëm nga një person i famshëm historik, është në gjendje të transferojë nga ky person të paktën një pjesë të epërsisë së tij, të cilën e ka bërë me famë. Katerina të shumta të shekullit të 18-të, sipas bindjes së baballarëve të tyre, në fakt duhet të kishin treguar një lloj pasqyrimi të Nënës Katerinë me fuqinë e emrit që morën: me emrin, prindërit e tyre u dhanë atyre mundësi të veçanta, duke i krahasuar disi me atë që ishte "zot" në sytë e shoqërisë. Kështu, të paktën, edhe pse gjysmë të vetëdijshëm, prindërit e Katerinës menduan për emrin e vajzave të tyre, dhe, për rrjedhojë, sociologjikisht, tashmë për shkak të këtij besimi, emri është një fenomen i madh dhe i thellë me rëndësi të madhe. Ne themi: "ata menduan kështu", "ata besuan ashtu". Por ata jo vetëm menduan dhe besuan, por edhe mendojnë dhe besojnë. Kjo bindje në fuqinë dhe rëndësinë e emrave është një fenomen i vazhdueshëm dhe, si konstante në jetën e shoqërisë, nuk mund të mos konsiderohet si një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore: e përshkon atë. Dhe, nëse shohim edhe në kohën tonë, qëllimisht larg misticizmit, një protestë kundër emrave të caktuar, atëherë a nuk do të thotë kjo besim në kohën tonë në fuqinë dhe thelbësinë e emrave? Këtu, për shembull, është një artikull nga një gazetë moderne: “...Glavokracia i ktheu fabrikat në numra dhe mendoi se kjo mund të mjaftonte. Të gjitha përpjekjet për të nxitur riemërtimin e uzinave dhe fabrikave në stilin sovjetik u thyen nga arroganca e qeverisë qendrore dhe moskuptimi i anës psikologjike dhe madje politike të kësaj çështjeje. Është njësoj sikur të ruanim regjimente në ushtri me emrin Duka i Madh, Duka i Olden etj. Është koha për t'u dhënë më në fund fabrikave dhe fabrikave emra sovjetikë. Së bashku me emrat, unë bëj një propozim: 1) ftoj drejtuesit e uzinës, në marrëveshje me komitetet e uzinës, të paraqesin disa emra në mbledhjen e përgjithshme të uzinës për një votim përfundimtar nga vetë masat; 2) miratimi përfundimtar i emrit i takon Këshillit të Moskës; 3) e gjithë kjo punë riemërimi duhet të përfundojë përpara përvjetorit të 5 tetorit; 4) festimi i emrit të uzinave dhe fabrikave të përkojë me përvjetorin e tetorit; 5) të ndalojë rreptësisht, pas një periudhe të caktuar kohore, emërtimin e fabrikave në dokumente zyrtare, deklarata, fjalime, artikuj etj. – emrat e ish-pronarëve. Anëtar i Këshillit të Moskës L. Trotsky. (“Moska e punës”, 1922, nr. 14). Deri më tani, kemi folur për rëndësinë shoqërore të emrave, pasi ato shërbejnë si pika aplikimi për besimet dhe bindjet e njohura të popujve: emrat mund të jenë asgjë, por njerëzit i njohin si diçka dhe, për shkak të kësaj njohjeje, emrat sillen në jetën e shoqërisë si fokuse të caktuara të energjisë shoqërore; Lërini këto marifete të jenë imagjinare, por për syrin që i sheh, qoftë edhe imagjinare, janë krejt të barasvlershme me truket reale. Por vështirë se mund të kufizohemi në një formulim të tillë të pyetjes. Kultura është realitet për sa i përket qëllimeve dhe jeta shoqërore është e strukturuar teleologjikisht. Dikush mund t'i rezistojë vetë përcaktimit të këtij apo atij qëllimi në histori, por do të ishte një keqkuptim i procesit historik për të mohuar vetë përshtatshmërinë e elementeve të jetës shoqërore; padyshim që ato i shërbejnë gjithmonë disa nevojave të shoqërisë, prandaj është e paarsyeshme të mendohet se mund të mos ketë realitet pas tyre. Një dukuri shoqërore që nuk korrespondon me ndonjë realitet dhe varet në zbrazëti, pushon së qeni i leverdishëm, sepse ai, duke qenë vetëmashtrim dhe iluzion i shoqërisë, jo vetëm që nuk do t'u shërbente nevojave përkatëse të shoqërisë, por, përkundrazi, do të qëndronte si pengesë për kënaqësinë e saj. Ajo që është iluzore dhe boshe, nuk mund të jetë sociale, nëse me termin e fundit nënkuptojmë diçka që është në çfarëdo mënyre e qëndrueshme dhe e natyrshme. Jeta shoqërore përshkohet nga dëshira për qëllime dhe nuk toleron asgjë të kotë dhe të paqëllimshme, për të mos thënë të dëmshme. Dhe, ndërkohë, çfarë mund të jetë më e dëmshme se mashtrimi? Çfarë mund të jetë më e papërshtatshme se një kuptim i rremë i realitetit, duke rrënjosur besimin në diçka që nuk ekziston dhe duke devijuar mendimin nga ajo që ekziston? Është e qartë se edhe nëse do të lindte diçka e tillë, ajo nuk do të fitonte as sukses të përhapur dhe, veçanërisht, afatgjatë. Megjithatë, fenomene të tilla të mendimit mund të mbështeten në universalitetin në hapësirë ​​dhe në kohë: kjo është, në rastin më të mirë, një modë, një hobi, megjithëse të tilla domosdoshmërisht kanë pas vetes disa nevoja, por në asnjë mënyrë aspekte të përhershme dhe të brendshme të nevojshme të jetës së shoqërisë. Iluzorja kalon dhe ajo që mbetet në rrjedhën e historisë dhe është karakteristike për mbarë njerëzimin, dëshmohet në këtë mënyrë si e plotë - nga e vërteta e jetës. Le të mos shpallet në mënyrë adekuate formula e saj; dhe në cilën fushë të mendimit njerëzor, të paktën në disiplinat e njohurive të sakta, a mund të gjejmë përshtatshmërinë përfundimtare? Por, megjithatë, forca historike e këtyre formulave dëshmon se ka diçka pas tyre, një përvojë e mirëfilltë e njerëzimit dhe shkalla e universalitetit të formulës matet me shkallën e pastërtisë dhe autenticitetit të vetë përvojës. Më shpesh sesa jo, ne nuk dimë si ta shpjegojmë përvojën mbi të cilën bazohet formula sociale. Sidoqoftë, kjo nuk është provë kundër vetë përvojës: në fund të fundit, shkenca në përgjithësi nuk shpjegon, por vetëm përshkruan, dhe "kuptueshmëria" e një kategorie të caktuar fenomenesh është vetëm familjariteti i tyre, një masë e caktuar psikologjike e tyre që erdhi përmes mendimit, ndërsa përvojat individuale nuk gjejnë një vend të përshtatshëm për veten e tyre në strukturën e përgjithshme mendore, dhe për këtë arsye, duket se atyre u mungon diçka - ka mungesë lehtësimi të formës së përgjithshme të lidhur. Diçka është e pakuptueshme kur ka pak; dhe kur ka shumë të pakuptueshme, kalon për të kuptueshme. Kështu, duke iu rikthyer emrave, formula universale njerëzore për domethënien e emrave dhe lidhjen me secilin prej tyre të një strukture të caktuar shpirtërore dhe pjesërisht psikofizike, të qëndrueshme në shekuj e në popuj, të çon në njohjen e nevojshme se në besimet e këtij lloji ka vërtet diçka objektive dhe se njerëzimi, gjithmonë dhe kudo, ka pohuar emrat si substanca të forta ose eksperiencë thelbësore të emrave. shekuj dhe popuj, duke rezultuar në formën e mësipërme. Kjo “diçka” që zgjoi dhe zgjon vëmendjen tek emrat, me sa duket, pavarësisht nga ndodhja e përditshme, është disi e paqartë dhe ndoshta prandaj duket e paqartë, si çdo gjë që nuk ndalet kurrë, që është e përditshme. Aksesueshmëria e ulët ndaj analizave dhe formulimi i vetëdijshëm i të gjitha përshtypjeve tepër të njohura është i njohur mirë. Megjithatë, fusha e onomatologjisë arrin në ndërgjegjen e atyre që janë të bllokuar prej saj nga një sistem i tërë premisash të paramenduara. Por në disa raste lindin dukuri specifike që mahnitin edhe një vëzhgues të njëanshëm. Në shpirt ato lindin një ndjenjë të pavullnetshme të autenticitetit të tyre, e cila nuk mund të shmanget duke iu referuar rastësisë së rastësive të tilla, dhe më pas ngjarje të tilla qëndrojnë si roje të një zone të mbrojtur nga ndërhyrjet e racionalizmit. Këta kujdestarë i detyrojnë edhe të pamenduarit, të paktën për një çast, të mendojnë dhe të ndjejnë në emra emblemat e diçkaje të pakuptueshme për ta. Le ta sqarojnë çështjen disa shembuj historikë, të marrë rastësisht. Sipas Suetonius, në familjen patriciane të Claudiit "ata mbanin emra dhe pseudonime të ndryshme: por emri Lucius u përjashtua me pëlqim të përbashkët, kur nga dy që mbanin këtë emër, njëri u akuzua për grabitje, tjetri për vrasje" 356. Siç vuri në dukje A. M. Ryleev, "Më 1 mars, pas divorcit në Manege Mikhailovsky, Perandori (Aleksandri II) piu çaj në Dukeshën e Madhe Ekaterina Mikhailovna, ku princesha Ekaterina Mikhailovna Yuryevskaya (Dolgorukaja) nuk ishte ftuar gjithashtu. Dasma e Carit dhe e Princeshës Dolgoruka u bë në orën 33 të pasdites. Ka disa mbingarkesë të konsiderueshme emrash dhe titujsh në histori. Ne nuk do të dalim me shpjegime të qëllimshme për ta, por as nuk do t'i mohojmë. Kështu, në historinë e Sich shënohet: "I famshëm Koshevoy Sulima mori Kodakun, të ndërtuar nga polakët në 1663, dhe në këtë mënyrë rivendosi pavarësinë e Zaporozhye Sich, dhe në 1775 burgu, si të thuash, i të njëjtit Sich ishte regjimenti kozak i Sulima". Nga biografia e Anthony (Amphiteatrov), Kryepeshkop i Kazanit: "Si një pararojë e vdekjes së tij të afërt, - domethënë, në vitin 1879, Hirësia e Tij Anthony, Kryepeshkopi i Kazanit, njohu faktin se në të ardhmen e afërt, tre Anthonys, ish-peshkopi i Permit, i cili ishte pensionuar në një tjetër babaj në Moskë, pasardhës i Lartmadhërit, Lajmet e mëparshëm dhe të ardhshëm. dhe Kryepeshkopi i Vladimirit "I gjithë "ordo Antoniev" tashmë është zhvendosur në përjetësi," tha ai më shumë se një herë, "dhe tani është radha ime e drejtpërdrejtë. E shihni, nga Moska kaloi kështu përmes Vladimirit në rrugën për në Kazan...” 359. Me këto fjalë ishte e pamundur të mos shihej tek ai një besim i thellë pozitiv në ogur.” Në fillim mund të mendohen rastësi të tilla si krahasime artificiale: çfarë do të thotë bashkimi i katër Antonëve, kur gjatë kësaj kohe vdiqën qindra Ivanë, Petrov, etj.; numri relativ i vdekjeve të tilla, i konsideruar i rëndësishëm, ndaj vdekshmërisë totale është aq i parëndësishëm sa vështirë se meriton vëmendje. Por me një arsyetim të tillë harrohet rëndësia sociale e vdekjeve që diskutohen. Vërtetë, ka shumë peshkopë që vdesin, por jo shumë peshkopë që vdesin, kur në përgjithësi ka pak prej tyre, kështu që vdekja pothuajse e njëkohshme e katër, dhe, për më tepër, me të njëjtin emër, është një ngjarje shumë e pamundur. Rrjedhimisht, kur ndodhi, nuk mund të mos mendojmë për arsyet e veçanta që çuan në të. Konceptet egalitare, sado t'i trajtojmë në mënyrë normative, në asnjë rast nuk përputhen me realitetin aktual historik; nëse është e mirë apo e keqe, struktura e të gjitha shoqërive ekzistuese bazohet në të gjitha llojet e pabarazive. Për shkak të pabarazive të tilla, anëtarë të ndryshëm të shoqërisë kanë sfera të ndryshme të ndikimit dhe veprimtarisë që janë të ndryshme në përmbajtje dhe vëllim - pesha të ndryshme specifike dhe koeficientë të rëndësisë shoqërore. Rrjedhimisht, duke qenë se rëndësia e fenomeneve natyrore ose manifestimeve të kulturës njihet si e mundur, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur që shenjat më të kuptueshme lidhen kryesisht me të mëdhenjtë e kësaj bote. Edhe pse ata individualisht nuk mund të njihen, sidomos para anëtarëve të tjerë të shoqërisë, si të merituar për shenja, le të ketë shumë njerëz që janë më të denjë moralisht, mendërisht dhe në aspekte të tjera. Por vetë pozita shoqërore - fuqia, ndikimi, njohja, është gjithashtu një fakt, po ashtu diçka që nuk është indiferente në botë, edhe sikur të kishte për qëllim të keqen; dhe ato nuk lindën pa arsye, edhe nëse këto arsye nuk takonin miratimin moral. Prandaj, është e natyrshme të pritet që të njëjtat arsye të përhapen në zonën e shenjave, një jehonë bashkëtingëllore e të njëjtave arsye në dy plane paralele. Ndoshta duket e padrejtë që fati i të paktëve bie jo vetëm në rëndësinë e kësaj bote, por, përveç kësaj, në zërat profetikë të shenjave. E padrejtë, por kështu: as natyra, as historia, as shpirtërore nuk e njohin drejtësinë - Por, përveç kësaj, ndoshta vetë të vegjlit janë fajtorë nëse nuk shohin shenjat e tyre, të cilat janë më modeste të fshehura në gëmusha ngjarjesh nga sytë kureshtarë sesa shenjat përgjithësisht të dukshme të njerëzve që nuk i përkasin vetes dhe për këtë arsye, për fatin e tyre, janë të ndërthurur ngushtë me fatet e të gjithë shoqërisë. Në fund të fundit, këtu ka një nivel të lartë përshtatshmërie: ajo që i nevojitet të gjithëve është e aksesueshme për të gjithë të interesuarit, për të gjithë shoqërinë, ndërsa ajo që është e nevojshme për një individ dhe për të dashurit e tij është e dukshme vetëm për ta. Por pikërisht sepse, pa pasur në dorë një përshkrim të hollësishëm të jetës së tyre, është e vështirë për të huajt të flasin për shenjat e tyre, dhe pjesa e njohurive historike bie kryesisht në shenja me rëndësi të përgjithshme. Kështu, Herbertit, më vonë Papa Sylvester II, iu dha një parashikim që tregonte në vargje: Scandit ab R Gerbertus në R, post Papa viget R – Herbert ngjitet nga P në P, dhe më pas Papa drejtohet nga R. parashikimi i Tkkovos; ajo, siç e dimë, u bë e vërtetë: në tre faza të ngritjes së Herbert - nga Reims në Ravenna dhe nga Ravenna në Romë, dhe vetëm këto tre karrige u pushtuan nga Herbert. Zonat gjeografike të lidhura me ngjarjet historike janë të rëndësishme për të gjithë njerëzit, ndonjëherë edhe për të gjithë botën, prandaj është e natyrshme të shpresojmë të gjejmë shenja të së ardhmes në emrat gjeografikë, sikur një parandjenjë nga vetë vendi për ngjarjet e ardhshme, megjithëse vetëm pas shfaqjes së tyre rëndësia e emrave gjeografikë bëhet e disponueshme për publikun. Ka shumë shembuj të tillë. Kështu, “në vendin e Betejës së Borodinos ka emra të përveçëm që i përkisnin fillimisht kësaj zone, të cilët, pikërisht, lidhen me luftën: lumi Kolona (ose Koloch, d.m.th. nga folja në paund), mbi të cilin qëndron manastiri, që mori emrin Kolotsky prej tij, përroi i Stonets, përroi Ognik është vërejtur për një kohë të gjatë. kohë.” Gjithashtu: "Kufiri ekstrem i fushatës franceze në provincën Kaluga, nga i cili u kthyen në Smolensk, quhet Spas Prognan. Ekziston një fshat i quajtur Akatovo - Spas - i cili ndodhet në Prognany, rrethi Borovsky, provinca Kaluga". Gjithashtu: "Napoleoni lexova Ossian. Në këtë kohë, shoku i tij, Marshall Bernadotte, kishte një djalë, të cilin babai i gjeneralit Bonaparte i kërkoi ta pagëzonte. I pushtuar nga Ossian, ai i dha emrin Oskar dhe fati e bëri këtë Oskar të bëhej Mbreti i Suedisë" 361. Disa emra lidhen në histori me një lloj të caktuar marrëdhëniesh shoqërore dhe natyrën e ngjarjeve që rezultojnë. Pjesërisht, një tipologji e tillë historike e këtyre emrave, nëse dëshirohet, mund të nxirret nga zakonet e mendimit dhe ndjenjës që janë vendosur fort në një emër të caktuar, si rezultat i rastësive historike, shumë të habitshme, dhe nga tendenca e kuptueshme që u krijua më pas për të përdorur një emër të tillë si një slogan me kuptimin përkatës. Por edhe nëse është kështu, atëherë pavarësisht pse emri në fjalë u bë domethënës në ndërgjegjen e popullit, ai u bë i tillë. Për shekuj me radhë, mendimet dhe ndjenjat e drejtuara ndaj tij kishin një pikë zbatimi tek ai dhe, në fund të fundit, fituan energjinë për të ngacmuar dhe drejtuar ngjarjet shoqërore dhe qëndrimet mendore në një drejtim të caktuar. Një emër i tillë është bërë syri i stuhisë, gypi i një vorbulle, lëvizje vorbulle emocionuese në shoqëri, sapo duhet të merret me këtë emër. Kjo është njohja minimale e fuqisë historike të emrave të tillë. Por vijon më tej. Së pari, si absolutisht asgjë nuk mund të shndërrohej në një forcë të fuqishme? Ne "kuptojmë" një pemë lisi që ngrihet nga një lis i parëndësishëm, por kjo është për shkak se ne e njohim të gjithë fuqinë formuese të këtij gjiganti siç gjendet tashmë në lis; nëse do të na vërtetohej parëndësia aktuale ekzistenciale e lisit, atëherë nuk do të besojmë kurrë se kjo "asgjë" është guri i themelit mbi të cilin mbështetet e gjithë tërësia e manifestimeve jetësore të lisit. Në të njëjtën mënyrë, për sa i përket emrit, sado i parëndësishëm të duket, lind pyetja se çfarë është në vetvete; dhe cilado qoftë përgjigja e mëvonshme, në çdo rast, kuptimi i saj i përgjithshëm është i paracaktuar nga pohimi i forcës realitet dhe strukturës potenciale (edhe pse të mundshme) të vetë emrit. Kjo është, së pari, në rend ontologjik. Dhe, së dyti, analiza empirike e emrave kaq domethënës historikë, së bashku me zakonet e mundshme dhe qëllimin që rezulton në përdorimin e emrit si slogan, zbulon elementë që padyshim nuk i nënshtrohen një interpretimi të tillë dhe misterioz nga pikëpamja e vetëdijes individuale: ka diçka, një mbetje psikologjike të pazbërthyeshme, që dëshmon për fuqinë e emrave. Një nga këta emra historikë: Jakob. Që nga lashtësia e deri në ditët e sotme, vorbullat që lindin rreth emrit të Jakobit, përplasjet, përmbysjet, mashtrimet, komplotet, lidhen me të, në përmasa të mëdha dhe të vogla; Dikush ndeshet me këtë emër dhe shpesh vdes. Kjo nuk është një intrigë e thurur në mënyrë të pafuqishme, jo thjesht përllogaritje personale dhe jo një tradhti e zezë nga interesi vetjak apo keqdashja, por më tepër shpalosja sistematike e ndonjë çështjeje historike, ritmi i kapur i historisë, i mbledhur në një fokus dhe shkelja e gjithçkaje që qëndron në rrugë. Ky është zjarri i pasionit, por pasioni nuk është i ndjenjës, por i vullnetit dhe arsyes, dhe nuk ka asgjë që ai të mos e cenonte nëse përpiqet të ndalojë zjarrin që është ndezur. Sigurisht, ky është emri Jakob në shkallë historike; në atë personale, nuk arrin këtë madhështi, por, megjithatë, përcakton karakterin dhe sjelljen e shprehur qartë nga paraardhësi i të gjithë Jakobëve - Paraardhësi Jakob. Megjithatë, tani ne duam ta konsiderojmë këtë emër si një emblemë të një shkalle historike. “Në ditën e Shën Jakobit (25 korrik), që ndoshta zëvendësoi festën e lashtë të Perunit tek çekët, në disa vende është ruajtur zakoni edhe sot e kësaj dite, gjatë ceremonive të veçanta, të hidhet nga një kullë kishe, ose nga çatia, ose nga dritarja më e lartë e ndonjë shtëpie private, një cjap flijimi me brirë të praruar, të zbukuruar me gjak të përkujdesur dhe të mbledhur me lule të vërteta. Mishi i tij hahet nga turma e mbledhur, e cila, në fund të kësaj feste flijuese, kënaqet me dëfrime dhe vallëzime. Këtu janë avullimet e para të gjakut që rrotullohen rreth emrit të Jakobit. Ato nuk mbeten aq të lehta dhe trashen në fantazma të përgjakshme. Në vitin 1307, Urdhri Templar u arrestua, duke përgatitur përmbysjen e krishterimit në emër të manikeizmit të lashtë, të ushqyer në thellësi të tij. Bashkë me revolucionin fetar po përgatitej edhe revolucioni më i madh shoqëror, i cili do të rindërtonte pamjen e gjithë Evropës. Por urdhri u mposht dhe Mjeshtri i madh i tij, Jacob Mole, u dogj për vdekje më 18 mars 1314. Por, nën ndikimin e urdhrit, i cili kishte lidhje të mëdha, ky ekzekutim u shty dhe nga burgu i burgosuri zhvilloi veprimtari të gjerë organizative. Fryti i saj ishin katër llozha të mëdha masonike: në Napoli - lindore, në Edinburg - perëndimore, në Stokholm - veriore, në Paris - jugore. Shoqëria sekrete u betua për urrejtje të përjetshme ndaj shtëpisë mbretërore franceze dhe kishës katolike, si dhe, në përgjithësi, për fillimet e monarkisë dhe kishës. Këtë urrejtje, së bashku me moton: Liberte, Egalite, Fraternite, e barti ndër shekuj dhe e përcolli në revolucionin e madh. Nga emri Mole, ndoshta, është pjesërisht e kuptueshme predikimi i kësaj shoqërie sekrete për gjithçka që mbante emrin e Jakobit; por jo të gjitha rastësitë këtu mund të varen nga preferencat njerëzore, sado të zjarrta të jenë ato. Kështu, emri i frymëzuesit të njohur të Revolucionit Francez, Jean-Jacques Rousseau, i dhënë atij në pagëzim, nuk mund të varej nga qëllimet e askujt, sepse nuk ishte për shkak të emrit Zhak që ata e shihnin atë si profetin e revolucionit. Në vetë shtëpinë në Rue Platrière, në të cilën vdiq ky Zhak, u themelua një shtëpizë - qendra e lëvizjes revolucionare. "Jakobinizmi tashmë kishte një emër përpara se udhëheqësit e konspiracionit të zgjidhnin kishën e vjetër të murgjve jakobitë si një vend për takimet e tyre. Emri i tyre vjen nga emri i Jakobit - emri fatal për të gjitha revolucionet. Shkatërruesit e vjetër të Francës që bënë Jacquerie quheshin "Jacques." Filozofi, i përgatitur për fjalët fatale u quajtjac. "Jean-Jacques" dhe nxitësit e fshehtë të revolucionit u zotuan të rrëzonin fronin dhe altarin mbi varrin e Jacob Molay. Gjatë vrasjeve të shtatorit, një plak misterioz me shtat të madh, me mjekër të gjatë, u shfaq kudo ku vriteshin priftërinjtë. "Ja për Albigensians! - bërtiti ai, - Ja për Templarët! Ja në Natën e Shën Bartolomeut! Për të dënuarit e mëdhenj! Hakoi majtas e djathtas dhe ishte i mbuluar me gjak nga koka te këmbët. Mjekra e tij ishte e lyer me gjak dhe ai u betua me zë të lartë se do ta lante me gjak. Ky ishte i njëjti njeri që ftoi Mademoiselle de Sombreuille të pinte një gotë gjak "për popullin". Pas ekzekutimit të Luigjit XVI, po ky hebre i përjetshëm i gjakut dhe hakmarrjes u ngrit në skelë, zhyti të dy duart në gjakun mbretëror dhe spërkati njerëzit, duke thirrur: “Popull francez! Unë ju pagëzoj në emër të Jakobit dhe të Lirisë!” (Eliphas Levi)" 362. Një nga të njëjtët emra domethënës, dhe, për më tepër, i shfaqur në histori nga ana negative, ka qenë prej kohësh emri Bartolomeu. Vetë etimologjia e emrit lë të kuptohet diçka në këtë kuptim. Bartolomeu, në hebraisht Bar-Tolmai, zakonisht përkthehet si "bir i guximit". Natyrisht, çdo emër, si çdo aftësi, në vetvete është një e mirë dhe një dhuratë e Zotit, dhe për rrjedhojë një garanci e njëfarë suksesi shpirtëror, dhe në këtë kuptim, Bartolomeu tregon për një shtysë shpirtërore të guximshme. Por ky është rrafshi më i lartë i emrit. Dhe në rrafshin e mesëm dhe të poshtëm, ky emër nuk do të thotë më guxim, por paturpësi, ndoshta paturpësi, duke përmbysur çdo pengesë. Prandaj, në një nivel më të ulët, emri Bartolomeu është pothuajse i barabartë me një person të paligjshëm, një person të paturpshëm, etj. Mund të thuhet se dhuntia e këtij emri është shumë e lartë dhe e vështirë për njeriun mesatar dhe kur Bartolomeu nuk mund ta ngrejë guximin e tij në lartësitë e Apostullit Bartolomeu ose Shën Sergjit, ai nuk mbetet vetëm një i vdekshëm i zakonshëm në drejtimin e tij të kundërt. Atëherë nuk është thjesht keqdashje, por keqdashje tinzare, tradhti, intrigë, e kryer jo në emër të diçkaje pozitive, si nderi, pasuria, etj., por një veprim thelbësisht i keq, e keqe për hir të së keqes, ose xhingël e mirë në emër të së keqes së vërtetë. I denjë për vëmendje: Pushkin, jashtëzakonisht perceptues për rëndësinë e tingullit dhe i ndjeshëm ndaj nuancave të tij më të holla, ndoshta si rezultat i kësaj dhuntie të tij, i emëroi personazhet në veprat e tij me shumë shpirt dhe emrat e tij nuk janë kurrë arbitrar. Kështu, më i errëti i këtyre personave, një provokator shpirtëror, joshës dhe korruptues, sa insinuues dhe ëmbëlsisht tinëzar aq edhe i ulët dhe arrogant, me pak fjalë - vetë djalli, duke u shtirur si burrë, nuk mban emrin e askujt tjetër veç Bartolomeut. Simbolika e dukshme e të gjithë veprës (dua të them "Shtëpia e izoluar mbi Vasilyevsky") 363, ndoshta edhe e tepruar për shijen e ekuilibruar të Pushkinit, prandaj vepra u ruajt në formën e "Shtëpia në Kolomna" - kjo simbolikë na inkurajon të llogarisim veçanërisht me domethënien e emrave të tij dhe, kryesisht, me gjithë emrin e personazhit kryesor. E përsëris, ky intrigant, ky tradhtar, ky shkatërrues, ky horr i zi, tepër i zi për qartësinë e përsosur helene të Pushkinit, quhet prej tij Bartolomeu. Askush nuk mund të mos sugjerojë faktin se ngjarja, e ngopur në mënyrë të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme me shenja, rezultoi gjithashtu të ishte në kohë që të përkonte me emrin në fjalë: dua të them Natën e Shën Bartolomeut. Mund të vlerësohet lufta e katolicizmit francez kundër huguenotëve në mënyra të ndryshme. Por cilido qoftë kuptimi historik i kësaj lufte, kjo ngjarje padyshim udhëhiqej qartë nga vetëdija se qëllimi justifikonte të gjitha mjetet. Roli kryesor këtu - një politikan nga politikanët - Kardinali Mazarin dhe Mbretëresha Katerina, nga familja Medici, e cila shquhej për dinakërinë dhe paturpësinë e saj në mjete edhe në ato kohë të dinakërisë dhe paturpësisë së përgjithshme, e pikturuan këtë natë me një ngjyrë kaq të zezë tradhëtie dhe tradhtie, që, me sa duket, nuk mund të gjendet në histori. Çështja nuk është në derdhjen e gjakut të fisnikërisë franceze, as në rrahjen e dy mijë, dhe më pas në provincat e tre mijë fisnikëve të tjerë dhe në grabitjen e të tjerëve: nuk e dini kurrë në historinë e masakrave. Jo, e veçanta e kësaj ngjarjeje ishte veprimi nga këndi, një shkelje e pabesë e betimit, për më tepër, jo e improvizuar, por e menduar me kujdes dhe e organizuar në mënyrë sistematike. Rrjedhimisht, pati një tradhti jo vetëm ndaj Huguenotëve, por edhe ndaj faltoreve të tyre, fjalëve të tyre mbretërore dhe fisnike dhe premtimeve të shenjta. Dhe kjo gërshetim i gjithçkaje e kundërt me virtytet kalorësiake dhe fetare të ndërgjegjes mesjetare ishte, pas peshimit të kujdesshëm dhe të gjatë, sipas udhëzimeve të disa studiuesve - shtatë vjet, tubime, kushtuar kujtimit të Shën Bartolomeut. Nuk ka dyshim se kjo nuk është bërë pa qëllim. Por ajo që është veçanërisht e shquar është fakti se kjo masakër e pabesë hyri në histori jo me emrin "masakra e Huguenotëve", ose "Tradhtia franceze" ose, më në fund, thjesht "ngjarja e 24 gushtit 1572, ose fitorja përfundimtare mbi protestantizmin francez", por si "Nata e Bartolomeut". Cilat ngjarje të tjera emërtohen në histori me emrat e shenjtorëve në ditët përkujtimore të të cilëve ndodhën? Dhe, në veçanti, ngjarjet janë të errëta? Por, nëse ka të tillë, janë shumë pak. Ndërkaq, në këtë rast, vetëdija historike thekson shprehimisht një lloj karakteri të Bartolomeut të vetë ngjarjes dhe koincidencën kronologjike jo të rastësishme me këtë emër, ndonëse, natyrisht, nuk i imponon tradhti Apostullit të shenjtë. Ndjehet se në titullin "Nata e Bartolomeut" rrahja e pabesë krahasohet jo me kujtimin e apostullit, por me emrin "Bartolomeu". Dhe këtu është një paralele nga historia e së kaluarës së afërt: "Më 14 nëntor (1914), detashmenti rus i rezistoi një beteje të ashpër në fushën historike pranë manastirit të Shën Bartolomeut (në Armeninë turke), ku në 1896 u masakruan pabesisht 800 armenë, duke lëvizur nga Van në Persi me një kalim nga qeveria turke." Dhe "18 maj 1915: manastiri i famshëm historik i Shën Bartolomeut u shkatërrua nga turqit dhe kurdët. Duke shkatërruar manastirin, turqit thyen me zell dhe shkatërruan mbishkrimet e lashta në gurë dhe mure" 364. Këtu, para së gjithash, tërheq vëmendjen mesazhi i fundit: siç e dini, turqit i trajtojnë gjithmonë kishat e krishtera ose me nderim ose frikë supersticioze dhe rrallë i prekin ato, edhe nëse i rrahin të gjithë popullsinë. Prandaj, nuk mund të shihet diçka e zakonshme dhe, në një farë kuptimi, natyrore, kur ata shkatërruan një manastir të lashtë të nderuar. Por pranë të njëjtit manastir, nëntëmbëdhjetë vjet më parë, ata shkelën në mënyrë të pabesë dhe pa qëllim një marrëveshje solemne të lidhur plotësisht vullnetarisht - ata tradhtuan mizorisht. Dhe më pas, një vit para shkatërrimit të monumentit historik, pati një sulm të papritur ndaj trupave ruse. Një rastësi e rëndësishme topografike. Ajo shënohet edhe më shprehimisht nga emri i Bartolomeut. Në Kishën Ortodokse, kujtimi i Apostullit Bartolomeu kremtohet më 25 gusht; dhe me këtë emër dhe ditë në muajin popullor nuk lidhen shenja të veçanta. Në Perëndim, kujtimi i Apostullit, si tek katolikët ashtu edhe tek protestantët, i kushtohet 24 gushtit dhe shënohet nga shenja të shumta kalendarike. Kuptimi i thënieve të ndryshme, polake, gjermane, franceze etj., është se kjo ditë njihet si një pikë kthese për vjeshtën dhe një tregues i motit për të gjithë vjeshtën; Ajo shënon fillimin e mbjelljeve dimërore, hapjen e gjuetisë, lartësinë e vjeljes, heqjen e frutave, shfaqjen e ngricave të dimrit dhe në përgjithësi, kthesën nga vera në vjeshtë. Këtu vjen stina e ftohtë, paralajmëruesit e parë të dimrit - ngrica, shfaqjet në mëngjes, akulli në lumenj; në këtë kohë të gjithë zogjtë po përgatiten të fluturojnë larg; Ndalohen edhe stuhitë, të cilat shkaktojnë dëme pas festës së Shën Bartolomeut. Gjermanët e lidhin këtë ditë me një ndryshim në mënyrën e jetesës së fshatarëve - përfundimi i vakteve të mesditës, dremitjet e pasdites dhe braktisja e rrobave të lehta verore; Sipas vëzhgimeve të tyre, nga kjo kohë rendimenti i qumështit të lopëve ulet. Kështu, edhe në vendet e ngrohta, vjeshta po vjen gjithnjë e më shumë në vetvete, vera po i vjen fundi - mund të ndjeni afrimin e dimrit. Duhet të theksohet se shenjat perëndimore në kujtesën e shenjtorëve i përkasin kalendarit Julian dhe të zhvilluara para reformës Gregoriane. Pra, me kujtimin e Bartolomeut, ka një ndarje të jetës kozmike, letargji dhe, sipas pikëpamjeve universale njerëzore, vdekja e natyrës: emri i Bartolomeut është disi i lidhur me idenë e vdekjes së derdhur në botë. Dhe, nga ana tjetër, francezët prej kohësh kanë afate pagese kushtuar kësaj dite: “Shën Barthélemy – paue qui doit” 365, sipas një thënieje të vjetër; me fjalë të tjera, këto terma të shlyerjeve monetare nënkuptojnë një lloj përfundimi të rrethit social vjetor. Në të gjitha fushat, fundet takohen dhe e kaluara po eliminohet. A nuk është ky përkujtim i ditës që ka çuar vazhdimisht në histori në një përpjekje për të llogaritur të kaluarën dhe për të shkatërruar marrëdhëniet e ndërlikuara historike të popujve, partive, besimeve dhe, ndoshta, mosmarrëveshjeve më të vjetra, Zotit dhe djallit, domethënë, në kujtim të Apostullit Bartolomeu? Emrat janë historikisht dhe biografikisht domethënës. Ka diçka që i shmanget analizës racionaliste. Vështrimi më i afërt i dritës së ditës nuk e shpërndan emrin. Dhe, ndërkohë, pavarësisht çfarë përvojash, padyshim reale, kjo pikëpamje arrin të shpërbëhet dhe, pasi ka vrarë formën e tyre, të çojë në parëndësi. Duke iu kthyer strukturës dhe forcave të brendshme të personalitetit tonë, ne jemi lehtësisht të bindur se nuk duhet dhe nuk mund të jetë ndryshe: nëse e dimë se çfarë është reale në vetvete, atëherë ky është emri ynë. Në fund të fundit, është rreth saj që ngurtësohet jeta jonë e brendshme, është pika e fortë e rrjedhshmërisë sonë, në të Vetja jonë gjen një themel objektiv dhe përmbajtje të pandryshueshme. Pa emër, është qendra e menjëhershme e gjendjeve ekzistuese, boshti i menjëhershëm i rrotullimit të gjithë jetës në një moment të caktuar. Nëse dëshironi, për një Unë të tillë pa emër, mund të përsërisni gjithçka që psikologjia fenomenaliste dhe transcendentalizmi ekstrem tha për I-në. Një "unë" e tillë është subjektivitet i pastër, një subjekt që nuk e ka zbuluar ose shprehur fare veten, dhe për këtë arsye nuk është në asnjë mënyrë në lidhje me realitetin dhe, për rrjedhojë, plotësisht i lirë nga objektiviteti dhe mishërimi. Vetë-manifestimi i parë dhe, prandaj, më thelbësor i Vetes është emri. Në emër dhe emër, unë fillimisht e vendos veten objektivisht përpara vetes dhe, rrjedhimisht, me këtë mish të hollë bëhet i arritshëm për të tjerët. Para emrit, një person nuk është ende një person, as për veten e tij dhe as për të tjerët, nuk është subjekt i marrëdhënieve personale, prandaj, nuk është anëtar i shoqërisë, por vetëm mundësia e një personi, një premtim i tillë, një embrion. Dhe çfarë do ta kuptonte shoqëria nëse ai nuk do të kishte emër? Si do ta shënonte bartësin e disa të drejtave dhe detyrimeve - marrëdhënie fetare, morale, juridike etj., nëse subjekti do të mbetej i fshehur në vetvete dhe nuk do të lidhej as me vetveten, as me shoqërinë, si një lloj uniteti? "Kjo pasuri i përket... um... um... atij." - Kush duhet ai? Në fund të fundit, secili në mosmanifestimin e tij është ai, dhe vetëm ai, një përemër, d.m.th. në vend të një emri, por jo vetë emri. "Të kam borxh." Kjo formulë nuk do të thotë absolutisht asgjë, sepse si "unë" dhe "ti" janë vetëm emra, vende boshe emrash që duhet të marrin përmbajtje përmes emrave, qofshin të qartë ose të nënkuptuar. Por sigurisht përmes emrave, pa emra që do të thotë asgjë, dhe për rrjedhojë asgjë e caktuar. Një rast karakteristik, por pa dyshim, nga koha e Revolucionit të Madh shpjegon shumë qartë se sa e gjallë është në njerëzim vetëdija se ata që nuk kanë emër nuk ekzistojnë shoqërisht. Një farë de Saint-Cyr u soll në gjyq në gjykatën revolucionare. Kryetari i bën pyetjen e zakonshme për emrin dhe mbiemrin. Mes tyre zhvillohet biseda e mëposhtme: "Mbiemri im është de Saint-Cyr," përgjigjet i pandehuri. “Nuk ka më fisnikëri,” kundërshton kryetari. - "Në atë rast, kjo do të thotë se unë jam Saint-Cyr." - “Koha e bestytnive dhe e sakrilegjve ka kaluar, nuk ka më shenjtorë”. "Mbretëria me të gjithë titujt e saj ka rënë përgjithmonë," vjen përsëri përgjigja. Pastaj një mendim i shkëlqyer i vjen në kokë të pandehurit: "Në atë rast," thotë ai: "Unë nuk kam fare mbiemër dhe nuk i nënshtrohem ligjit. - Unë nuk jam gjë tjetër veçse një abstraksion - një abstraksion; nuk do të gjeni një ligj që ndëshkon një ide abstrakte. Duhet të më justifikoni". Gjykata, e hutuar nga një argumentim i tillë, në fakt e gjeti të pandehurin të pafajshëm dhe dha dënimin e mëposhtëm: “Qytetari i Abstraksionit është i ftuar të zgjedhë një emër republikan për vete në të ardhmen, nëse nuk dëshiron të ketë dyshime të mëtejshme.” Gjykata kishte të drejtë që nuk e dënoi atë që ishte krijuar në lidhje me shoqërinë nga një Vetë abstrakte; por gaboi me dhënien e dënimit, sepse ligji nuk ka sy të shohë e të diskutojë abstraksione. Pasi u zbulua se i pandehuri nuk kishte emër, ai u bë i padukshëm për tribunalin si person juridik dhe gjëja më e saktë nga ana e gjyqtarëve do të ishte të bënin një gjest habie se ku është i pandehuri dhe pse janë ulur. Gjykata ishte në gjendje të mos e bënte këtë sepse dhe vetëm sepse i dha menjëherë të pandehurit emrin personal Abstraction, me të cilin vendimi i gjykatës lidhej. Nëse ky emër nuk do të kishte qenë aty, atëherë, qartësisht, vendimi do të ishte vetëm një maksimë e përgjithshme, jo e drejtuar ndaj asnjë personi. Pra, pa emër, rendi shoqëror nuk ka asnjë mjet për të përfshirë dhe lidhur anëtarët e tij me vetveten. Po, jo vetëm shoqëria, unë vetë nuk mund ta kuptoj veten, për sa kohë që fuqia e paformë e Unë-së nuk përcaktohet nga një emër. Dhe kur në një bisedë themi unë, ti, ai etj., kjo bëhet ose sepse kallëzuesi onomatologjik tashmë është bërë dhe përmbahet në mënyrë implicite në këta përemra - në vend të përemrave, ose në kuptimin e një largimi të kundërt nga objektiviteti në subjektivitet intim, dhe më pas bëhet psikologizëm, që në fillim nuk i intereson askujt dhe më pas ka. Ky është një imazh i gjendjeve kaotike pa formë, kufiri i të cilave është pashprehshmëria përfundimtare dhe madje pavetëdija. Praktika asketike dhe kultura shpirtërore, për më tepër, e feve shumë të ndryshme, siç dihet, ndalon shqiptimin e fjalës "Unë". Dallimi dhe pa mjegullimi i jetës shpirtërore kërkon rritje të vetë-objektivizimit dhe detyrimit të vetes për të dalë nga subjektiviteti. Përkundrazi, dihet mirë se kjo pjesë e të folurit abuzohet kur njeriu kënaqet me ëndërrimin me sy të syve, pa formë shpirtërore, kur nuk mund ose nuk dëshiron të mbajë kontrollin mbi veten. Humbja përfundimtare e një emri shoqërisht ka nënkuptuar gjithmonë vdekje civile dhe historike, zhdukje përfundimtare nga horizonti i historisë; përkundrazi, hyrja në histori, konsolidimi i vendit, i realitetit në të, është cilësuar gjithmonë si "krijimi i një emri për veten", shkalla më e lartë e të cilit është kujtimi i përjetshëm i emrit nga vetëdija pajtuese e Kishës dhe, së fundi, nga Zoti. Kujtimi i emrave nga Zoti do të thotë ekzistencë e përjetshme e këtyre uneve, dhe ndarja përfundimtare me ekzistencën është e barabartë me harrimin ose shkatërrimin e emrit nga Zoti në Librin e Jetës. Por, duke lënë tani çështjen e miratimit përfundimtar ose shkatërrimit përfundimtar të realitetit njerëzor, do të flasim për të afërmin - atë që po ndodh para syve tanë. Më e pastra, më e afërta me qiellin, më e largëta nga gjendjet natyrore të vetëdijes është ajo e fëmijës, cikli i parë, deri në tre vjet e gjysmë. Vëzhguesit e jetës së fëmijëve kanë vërejtur prej kohësh se në këtë kohë të jetës së tyre fëmija nuk përdor ende fjalën unë, por flet për veten në vetën e tretë dhe e quan veten me emër. Afër fundit të kësaj periudhe, përemri Unë shfaqet në fjalimin e fëmijëve - zbulimi i parë i mëkatit origjinal. Përkundrazi, në majat e arritjeve shpirtërore një person përsëri bëhet "si një fëmijë"; dhe, duke hyrë në Mbretërinë e Qiellit, ai përsëri humbet përemrin e vetës së parë dhe flet për veten e tij në të tretën, ose duke e thirrur me emër, siç, për shembull, Murgu Serafim raportonte gjithmonë për veten e tij: "i gjori Serafim", ose në përgjithësi duke e lënë të paqartë se për kë e kishte fjalën saktësisht: "dikush e pa", "dikush dëgjoi". Po kështu edhe Apostulli: "Unë njoh një njeri që..." Ashtu si joshpirtërori nuk interesohet për atë që ishte apo është, por për qëndrimin e së shkuarës ndaj tij, unë, po aq për shpirtëroren, theksi i interesit bie në thelbin e çështjes, në përmbajtjen e së vërtetës që shpallet. Unë këtu nuk është vetëm i një rëndësie dytësore, por edhe, duke u theksuar, mund ta trazojë këtë përmbajtje me aksidente që mjegullojnë pamjen e qartë të së vërtetës. Në sferën e Vetes shpirtërore ka një shenjë të prelestit, por emri është pastërti kritike. Çrregullimi i personalitetit shoqërohet shpesh me humbjen e vendit qendror të emrit. Elementet e jetës personale dobësojnë lidhjet e tyre me emrin, secili duke u përpjekur për pavarësi. Personaliteti shpërbëhet dhe zbërthehet, dhe emri pushon së qeni një kallëzues rrënjësor i njohur qartë I, pushon së qeni forma ideale e gjithë përmbajtjes së jetës personale. Vetja fillon të bazohet në gjendje individuale të rastësishme, duke konkurruar me njëri-tjetrin dhe duke luftuar për t'i caktuar vetes funksionin bazë të një emri. Tani emri nuk e mbulon më plotësisht temën e tij - unë, por kjo e fundit është e predikuar nga njëri, dhe tjetri dhe i treti, por asgjë e caktuar dhe e qëndrueshme. Vetja e grisur mes tyre përpiqet të thërrasë veten me shumë emra të rremë dhe emri i vërtetë bëhet një ndër të shumtët, një shtojcë e rastësishme dhe e jashtme. Emri i vërtetë njihet si diçka e jashtme për individin, e futur në jetën e saj nga jashtë, e cila, ndërsa individi fillon të mendojë, mund të zëvendësohet arbitrarisht dhe madje të hiqet fare. Së fundi, me çrregullimin e mëtejshëm të personalitetit, humbet plotësisht, por bashkë me të humbet edhe vazhdimësia e vetëdijes. Nëse I-ja kallëzohet, padyshim nga një kënd i ri ose nga ndonjë anë e veçantë, me një emër të ri, atëherë në lidhje me të formohet një rrip i ri vetëdijeje, që rrjedh në mënyrë të pavarur nga e kaluara; por ky është një personalitet tjetër, ndoshta ndonjë kompleks i mahnitshëm mendor që ka pushtuar një organizëm të caktuar dhe e ka shpallur veten si personalitet, ndoshta një qenie e huaj që zotëron një organizëm të caktuar, por, në çdo rast, kjo nuk është ajo vetëdija e harruar. Erdhi me emrin. Së fundi, ne imagjinojmë një shpërbërje edhe më të thellë: kur çdo emër i qëndrueshëm humbet fare, dhe I-ja shfaqet si zëvendësues i vazhdueshëm dhe jashtëzakonisht i paqëndrueshëm për emrat. Ky është një vetëdije e zbehur, në momente të caktuara fosforeshente me shpërthime personaliteti, e fragmentuar dhe kaotike. Dhe pastaj do të pasojë errësira e plotë e harresës dhe humbjes së vetvetes, kur të mos ketë mpiksje të menjëhershme verbale që mbushin emrin. Identiteti me emrin është rikthyer. Drita e parë e vetëdijes shkëlqen në errësirë, si përgjigje ndaj një pyetjeje që lind befas për veten: "Kush jam unë?" Për ta thënë, duhet ta dini tashmë, të paktën në mënyrë të paqartë, përgjigjen për të: "Unë jam filani". Kur u tha kjo, vetëdija filloi të shërohej dhe personaliteti mori jetë, të paktën jo plotësisht integral. Ndërsa unë ishte i vetë-mjaftueshëm, unë, duke mos kërkuar një kallëzues për vete, dhe personaliteti nuk i shfaqeshin vetes objektivisht. Kur kërkohej predikimi i I-së dhe kallëzuesi nuk jepte këtë apo atë gjendje të veçantë ose një atribut të veçantë, por një formë të vetme, vetë-identike, të qëndrueshme të personalitetit, një emër, atëherë personaliteti, duke pohuar I-në si njëfarë sigurie, vetë vendosej objektivisht. Kuptimi i përditshëm e përdor vazhdimisht emrin si fenomenin e parë, më të thellë dhe holistik të personalitetit në botën objektive: në emër dhe jo në asgjë tjetër, duke parë, zakonisht, një mënyrë për të depërtuar në botën e brendshme të një personi dhe për të rivendosur komunikimin e ndërprerë me të. Kur një folës ose predikues dëshiron të tërheqë vëmendjen e veçantë të dëgjuesit për një ose një tjetër fjalë të tij, ai e thërret atë me emër. Kur dashuria dhe butësia, dhe ndoshta indinjata dhe zemërimi, kërkojnë një depërtim veçanërisht të ngushtë te një i dashur ose tek dikush që ka shkaktuar ndjenjën e kundërt, emri përsëritet përsëri. Duket edhe më e nevojshme t'i drejtohemi emërtimit të një emri, ndonjëherë të shumëfishtë dhe këmbëngulës, kur shohim se një person po na largohet, duke lënë botën objektive, ose nga ajo pjesë e saj ku jemi, duke u mbështjellë në vetvete: mungesë mendjeje, përgjumje, dehje, mendjelehtësi, gjumë, të fikët, humbje të vetëdijes - më të ledhatuar, më në fund të gjithë neve, thirrjet këmbëngulëse, vdekjes, të vazhdueshme, rastet e tilla tek personi që largohet me emër. Ata janë të bindur se emri, vetëm emri, është filli me të cilin njeriu mund të kapet pas dikujt që po ia lë objektivin subjektivit, nëse mund t'i kapet fare. Në disa raste, pavetëdija, ndonjëherë edhe një çmenduri e plotë, zgjidhet papritur nga një kujtim i vazhdueshëm i emrit ose një kërkesë për ta mbajtur mend atë. Vetëvetëdija, e mbytur në kaos, pastaj ngjitet pas emrit, të tërhequr nga jashtë dhe kapërcen errësirën që e ka larë. Raste të tilla janë të njohura për të gjithë; por, për t'i bërë më të qarta mendimet tona, këtu është një raport i gazetës: "Rast i mrekullueshëm. Kryekomisioneri i rajonit verior, A.D. Zinoviev, i raportoi administratës kryesore se kohët e fundit në infermierinë, e ngritur në ndërtesën e Kolegjit të Universitetit Imperial të Petrogradit dhe që mbante emrin e Kontit L.N. Tolstoy, ndodhi incidenti i mëposhtëm: rangu më i ulët Pavel Kosmakov, i cili kishte humbur përsëri papritmas dhuntinë e fjalës. pyeti prifti për të tretën herë për emrin e tij.”366 . Prandaj, nuk është pa arsye që çdo bashkësi me Sakramentin, cilido qoftë ky sakrament, pasi kërkon vetë-mbledhjen më të madhe të shpirtit dhe integritetin e brendshëm, shoqërohet me emërtimin e marrësit të sakramentit - me emër: ky emërtim ngjall te individi qartësinë më të madhe të vetëvendosjes shpirtërore, prandaj i jepet liria më e madhe e disponueshme për të. Me pak fjalë, për hir të asimilimit sa më të përsosur të sakramentit, personaliteti ngrihet, për aq sa është e mundur për të, mbi Kaosin. Njohuritë tona, krahas anës së përgjithshme abstrakte, kanë detyrimisht një anë tjetër, tipologjike konkrete. Në shkencat nomologjike, e para zë vend mbizotërues; në shkencat ideologjike – e dyta. Por në të dyja rastet, të dyja palët janë sigurisht të pranishme dhe një ligj abstrakt, pa ndonjë pikë konkrete zbatimi, do të ishte bosh dhe i panevojshëm, duke mos pasur vend në botë, ashtu si konkretiteti i pastër, nga ana tjetër, do të ishte i pashprehshëm në një gjykim pa një gjykim të përgjithshëm. Por, të lidhura domosdoshmërisht me njëra-tjetrën, të dyja anët e dijes janë të kundërta me njëra-tjetrën, dhe për këtë arsye nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën. Rrjedhimisht, fjalimi, si gjykim i së vërtetës, duhet të përfaqësojë jo vetëm të përgjithshmen, por edhe specifiken: krahas koncepteve të përgjithshme, për t'u realizuar, duhet të ketë edhe diçka konkrete. Megjithatë, të folurit nuk mund të shterojë rastësisht çdo gjë që është e përgjithshme dhe e pakufishme; Si pasojë e sistemit, kategoritë zhvillohen në koncepte të përgjithshme - logjike, ontologjike - nga disiplina të shumta individuale. Në të njëjtën mënyrë, gjithçka konkrete dhe gjithashtu e pafundme nuk mund të shterohet rastësisht. Ekziston një parim i caktuar në ndërtimin e simboleve verbale, një rast i veçantë i të cilit dhe një shembull shpjegues mund të jetë "parimi i zgjedhjes arbitrare" të teorisë së grupeve. Nëse fjalimi arrin qëllimin e tij, kjo nuk është ndryshe veçse për shkak të një organizimi të caktuar - edhe aspektit të tij specifik. Kjo e fundit, për t'u asimiluar dhe e zbatueshme, duhet të zhvillojë nga vetja organe analoge me kategoritë dhe universalet e anës së saj përgjithësuese. Këto organe janë të tilla që, duke përqafuar plotësinë e specifikave të caktuara, nuk e zbërthejnë atë që mbulohet në shenja individuale të gjendjes, veprimit dhe vetive, nuk i izolojnë nga konkretja, por e marrin atë tërësisht, me gjithë plotësinë e tyre; por në të njëjtën kohë, këto organe të të folurit e kapin konkreten jo individualisht, në kundërshtimin e saj ndijor me të gjithë qenien, por kolektivisht, si përfaqësues të qenieve të tjera, të lidhura ontologjikisht me të. Pra, kjo anë e fjalës ka për subjekt tërësi të caktuara, pra forma. Forma e përfaqësuar vizualisht është shfaqja e parë e Gëtes, Urphaenomenon 367, ideja, pamja dhe fytyra e Platonit. Është lloji i të gjitha ektipave të të njëjtit grup ontologjik, megjithëse shihet në një ektip specifik. Por thelbi i çështjes është se për përgjithësim të saktë dhe analizë të sigurt duhet të kemi shumë, ose më mirë, të gjithë përfaqësues të së njëjtës gjini; dhe lloji shihet në një imazh specifik, ndërsa të tjerët nuk i shtojnë asgjë kuptimit të tij. Ky moment i diskrecionit tipik është padyshim i pranishëm edhe në fizikë; E gjithë sistematika, në veçanti, e shkencave biologjike, është ndërtuar mbi të teorikisht dhe epistemikisht; është burimi kryesor i shkencave historike, pavarësisht nëse bëhet fjalë për historinë e një populli, peizazhi, klani, individi etj.; ai është shpirti i artit. Lloji i konsideruar fiksohet në të folur përmes emrit. Në këtë rast, ne nuk do të diskutojmë mbi emrat dhe funksionin e tyre njohës - në përgjithësi, por do ta ngushtojmë vëmendjen tonë në emrat personalë njerëzorë, duke lënë mënjanë edhe emrat gjenerikë - mbiemrat. Pra, emri shpreh llojin e personalitetit, formën e tij ontologjike, e cila përcakton më tej strukturën e tij shpirtërore dhe mendore. Emrat shprehin lloje të ekzistencës personale. Kjo është e fundit nga ajo që mund të shprehet ende me fjalë, më e thella e fjalëve, pasi ka të bëjë me qenie konkrete. Emri është shprehja e fundit në fjalën e fillimit të personalit (si një numër - jopersonal), mishi më i butë dhe për rrjedhojë më i përshtatshëm i personalitetit. Qenia shpirtërore e individit është e pashprehshme në vetvete. Ai asimilon materialin që i paraqitet nga mjedisi në të cilin jeton - mistik, okult, social, mendor, fizik - dhe, duke e marrë, e shndërron në trupin e tij, shkëlqen përmes tij, rrezaton përmes tij, i jep formë. Por ne mund të shprehim jo atë, por atë që ajo ka formësuar. Emri është qasja më e afërt me veten, shtresa e fundit e trupit që e mbështjell. Kjo shtresë, ky trup nominal, më i përsosur se të gjitha shtresat e tjera, përshkruan parimin formues. Heqja mendore e shtresave të njëpasnjëshme të trupit - gjendja civile dhe pasurore, marrëdhëniet shoqërore, të njohurit, të afërmit, miqtë, familja, shtëpia, krijimtaria në degë të ndryshme të kulturës, një sërë veshjesh, zakone të krijuara etj., etj. etj., e ekspozojmë personalitetin nga luksi i manifestimeve të tij dhe gradualisht i afrohemi vetëdëshmisë së tij, më pak të pasur, por më të tërhequr dhe monumental. Kufiri i të gjitha zbulimeve do të jetë pikërisht ajo shtresë e brendshme e trupit, pa të cilën personaliteti nuk mund të imagjinohet më, sepse në të vërtetë nuk mund të mendohet dhe si një fantazmë ai shpëton nga përqafimi i mendimit. Emri është ky kufi. Na tregon personalitetin në mënyrën më të përgjithshme, duke ruajtur tipin e tij individual, pa të cilin nuk do të ishte vetvetja. Emri e njeh më qartë strukturën shpirtërore të personalitetit, jo i turbullt nga manifestimet dytësore dhe i lirë nga skorjet e biografive dhe pluhuri i historisë. Të mos e arrish do të thotë të ngecesh në një zonë të nxituar të përshtypjeve shqisore që nuk janë të bashkuara së bashku; të shkosh përtej tij do të thotë të humbasësh pikën kryesore të mendimit dhe të kërkosh nga mendimi atë që është e paarritshme për të. Kështu, duke mos arritur fokusin e thjerrëzave optike, ne kemi një pikë të paqartë, dhe përtej saj - një imagjinare, dhe vetëm në fokus është e mundur njohuria e vërtetë. Emri është fokusi i mendimit tonë. Të heqësh emrin do të thotë të kalosh në një përvojë që, megjithëse e perceptojmë, nuk e emërtojmë më - nuk mund ta themi me fjalë njerëzore, është e pashprehshme - me fjalë të tjera, në një përvojë thjesht mistike dhe nuk mund të përmbahet në një përvojë të parashikueshme. Si një konkretësi ideale, një emër nuk mund të përkufizohet, përshkruhet apo tregohet duke renditur karakteristikat individuale, tiparet individuale. Marrë veçmas, shenja-tipare të tilla, pavarësisht se si janë grumbulluar, nuk janë në gjendje të përcjellin gjënë kryesore në një emër - strukturën e tij, strukturën e tij në tërësi, formën e tij, me pak fjalë, vetë. Emri kuptohet vetëm nëpërmjet vetvetes, per se intelligitur. Kur analizohet në mënyrë analitike, ai humbet vetë thelbin e tij dhe në fund mbetet një grumbull tiparesh psikologjike e të tjera, pak a shumë karakteristike për çdo personalitet dhe, në të njëjtën kohë, pak a shumë të rastësishme në përbërjen e secilit emër. Më vete, secila prej këtyre tipareve mund të gjendet në një përfaqësues të çdo emri, dhe secila mund të mungojë në një person të tillë. Nuk janë tipare individuale ato që janë karakteristike në vetvete, por disa marrëdhënie komplekse midis tyre. Në këtë kuptim, emrat mund të krahasohen pjesërisht me llojet gjenerike trashëgimore në gjenetikë, me kushtetutat e psikopatologëve, me radikalet komplekse në kimi. Nuk është më e mundur t'i zbërthejmë ato në karakteristika të veçanta dhe një përpjekje për t'i përshkruar ato në mënyrë të pashmangshme do të haste në nevojën e vazhdueshme për rezerva dhe përjashtime. Por kjo nuk do të thotë se universale të tilla konkrete nuk përbëjnë funksione të përcaktuara nga brenda të mendimit dhe natyra e tyre e tillë dëshmohet nga fakti i frytshmërisë së tyre në jetën e shkencës. Ato nuk mund të përcaktohen saktësisht, por pasi fitohen nga të menduarit, bëhen të pazëvendësueshëm; Ndoshta ne i rezistuam asimilimit të tyre, por pasi i kemi asimiluar, bindemi lehtësisht se me ndihmën e tyre mund të kuptojmë ato aspekte të një dukurie që përbëjnë gjënë kryesore në të dhe, ndërkohë, nuk mund të kapen dhe fiksohen në të menduar nga asnjë listë shenjash. Në thelb, shkenca përshkohet nga këto universale konkrete; pa to, edhe disiplinat më abstrakte nuk mund të bëjnë një hap, dhe nëse nuk mendojmë për mungesën tonë të përkufizimeve të sakta të universaleve të tilla, atëherë kjo është vetëm pasojë e zakonit tonë ndaj tyre. Në fakt, nëse e hedhim poshtë idenë specifike të llojit, atëherë a mund të konsiderohet me të vërtetë e dhënë sipas përkufizimit elemente në kimi, speciet në biologji, peizazhet në gjeografi, racat në antropologji, kulturat në histori, strukturat shoqërore në sociologji, temperamentet, personazhet, etj. në psikologji, etj., etj. Një ekspert në çdo disiplinë dallon në masë të madhe informacionin e njohur të dikujt që nuk është i njohur. në mënyrë analitike, por me njohje të thellë me format specifike të fushave të caktuara shkencore, për shkak të të cilave ai i percepton ato pa bërë përpjekje për të izoluar analitikisht veçoritë individuale. Sa më i dukshëm të jetë ky fillim i formës në një fushë të caktuar, aq më pak të mundshme janë përpjekjet për ta paraqitur çështjen sikur universalet bazë janë të përcaktuara me përkufizime, dhe sa më boshe dhe të panevojshme tingëllojnë këtu përpjekjet shkollore të këtij lloji. Përcaktimi i universaleve jepet në të menduar nga intuita e drejtpërdrejtë; arti, një paraqitje figurative e tipit të synuar, shërben për ta konsoliduar këtë. Të gjitha artet mund dhe duhet të marrin pjesë këtu, dhe në një masë të madhe marrin pjesë. Por ajo që është më e nevojshme në raste të tilla është pjesëmarrja e artit, i cili lidhet më së shumti me të menduarit - artin verbal. Përshkrimi artistik i llojeve me fjalë është një mpiksje verbale e intuitës. Sa më i dukshëm të jetë integriteti i objekteve të një fushe të caktuar, aq më i spikatur është elementi artistik në disiplinën përkatëse. Me të përshkohet biologjia, gjeografia, sociologjia, psikologjia, historia. Në ato fusha ku forma është pothuajse gjithçka, analiticiteti tërhiqet plotësisht: karakterologjia, astrologjia, teoria e artit dhe kjo shërben si pengesë për njerëzit e mendimit të varfër dhe elementar, të cilët janë pak të aftë të kuptojnë marrëdhënie që janë larg analizës së drejtpërdrejtë, për t'iu qasur këtyre fushave. Këto marrëdhënie mund të krahasohen me invariante në teorinë simbolike të formave: shumë të përcaktuara dhe të përvijuara individualisht, invariantet dhe formacionet e tjera të pandryshueshme nuk korrespondojnë me ndonjë gjë të dallueshme veçmas në përvojën shqisore dhe prandaj, në fillim, mund të duken pa përmbajtje të perceptueshme. Dhe, ndërkaq, lloji individual i formave të njohura vendoset nga ky invariant i ndërgjegjes, ndërsa pa një invariant ne jo vetëm që nuk jemi në gjendje të mendojmë për këto forma kolektivisht, por në secilën prej tyre veç e veç nuk shohim karakteristikën e saj më të thellë - formën e vet, dhe për këtë arsye na duket indiferente nëse është ajo formë apo një tjetër. Nën maskën e të menduarit "logjik", ne jemi të prirur, duke i përgjithësuar me nxitim objektet sipas një veçorie që ndoshta nuk i karakterizon fare, dhe më pas kënaqemi në kaosin e sensualitetit të padiferencuar, ndërkohë që vetëdija e vërtetë logjike zbulon në këtë kaos disa arketipe dhe më pas një humnerë e thellë mund të shpaloset midis objekteve individuale. Mendimi logjik çon jo vetëm në një bashkim të përgjithshëm, por edhe në një ndarje tipike; Ajo që është sensualisht e largët mund të bëhet e afërt, dhe ajo që është e afërt mund të bëhet e largët. Emrat duhet të konsiderohen si invariante të tillë të personalitetit. Jashtëzakonisht larg çdo lidhjeje të drejtpërdrejtë me shenjat e marra në konsideratë nga jashtë, madje edhe me grupe shenjash të tilla, fjalë të pashprehshme, ato, megjithatë, më së miri kapin linjat më të rëndësishme të strukturës personale në integritetin e tyre individual. Një emër përcaktohet vetëm përmes vetvetes, dhe vetëm një imazh artistik mund ta çojë vetëdijen drejt tij, nëse nuk ka intuitë të drejtpërdrejtë. Duke e drejtuar vëmendjen në një drejtim të caktuar, mund ta lehtësoni këtë intuitë për të. Por, megjithatë, asnjë gisht tregues nuk do t'ju bëjë të shihni nëse dikush nuk e di se si ose nuk dëshiron të duket. Këto ose masa të tjera janë të favorshme nëse është e nevojshme të përgatitet terreni për perceptimin estetik; por kurrsesi nuk detyrohet të prodhojë atë sintezë me të cilën njihet forma e një vepre të caktuar. Emrat janë krijime të tilla nga veprat e kulturës. Integriteti më i lartë dhe për këtë arsye vlera më e lartë e marrë nga njerëzimi. Këtu, natyrisht, mund të paraqitet një kundërshtim, sipas të cilit në thelb njihet mundësia dhe domosdoshmëria e arketipave të tillë të shpirtit, por fuqia për t'i shprehur këto arketipe mohohet pas të dhënave dhe emrave të dhënë, historike dhe kulturore. Me fjalë të tjera, arketipet e personalitetit ekzistojnë më vete, dhe emrat ekzistojnë gjithashtu më vete. Dhe, prandaj, arketipet duhet të njihen si të pashprehur, dhe emrat - vetëm të pakuptimtë dhe të rastësishëm. Në pamje të parë, një kundërshtim i tillë mund të duket jo vetëm bindës (pasi nuk ka argumente pozitive), por në fakt dobëson bindjen e brendshme për të kundërtën. Por, duke mbetur kaq e përgjithshme dhe larg shqyrtimit të çështjes në themel, nëse dëshironi, do të tingëllonte shumë e fortë, sepse me të njëjtën të drejtë mund të zbatohet për çdo fjalë në përgjithësi - për konceptet, për kategoritë, etj., dhe, për rrjedhojë, nuk do të thoshte asgjë më shumë dhe as më pak se pozicioni i përgjithshëm skeptik i kundërshtarit - në lidhje me absolutisht të gjitha njohuritë. Në një formë kaq të përgjithshme, nuk duhet diskutuar këtu, por në teorinë e dijes, dhe nëse skepticizmin epistemologjik në përgjithësi e konsiderojmë të pakundërshtueshëm, atëherë nuk ka nevojë të qajmë për rënien bashkë me gjithë njohjen e emrave. E përsëris, në kundërshtimin e mësipërm nuk ka asgjë kundër emrave si të tillë. Por, nëse nuk kënaqesh me pesimizëm të plotë në lidhje me dijen dhe nuk e kundërshton fare mundësinë e dijes, atëherë lindin një sërë kundërpyetjesh. Në fakt, nëse ekzistojnë këto lloj organizimesh personale, atëherë si dhe ku i njohim dhe mësojmë për ekzistencën e tyre nëse nuk kanë një shprehje verbale dhe nuk janë të fiksuar në mendime me fjalë? Dhe, nëse ato janë fikse, atëherë ku janë saktësisht simbolet e tyre verbale? Dhe pse disa shprehje fjalësh të panjohura duhet të mbështeten nga rëndësia njohëse që u mohohet emrave të zhvilluar dhe verifikuar gjatë mijëra viteve nga njerëzimi? Nëse nuk do të kishte emra, ata do të duhej të shpikeshin; atëherë pse nuk janë ato që kemi në dorë? Njerëzimi i beson dhe beson jo vetëm me vetëdije, por edhe besimin e tij e ka vërtetuar me vetë ruajtjen e emrave. A është e mundur, ndërkohë, të pranohet se një institucion kaq universal dhe kaq i qëndrueshëm sa emrat mund të mos jetë në përputhje me qëllimin e tij - dhe qëllimi i emrave është të shprehë dhe konsolidojë verbalisht llojet e organizimeve shpirtërore? Nëse dyshojmë në vlerën njohëse të këtyre simboleve verbale, më të lashta dhe më të përhapura, atëherë a nuk lind dyshimi me një bazë shumë më të madhe për vlerën e formacioneve të tjera foljore dhe, për rrjedhojë, a nuk është shkatërruar e gjithë dija, jo vetëm ekzistuese, por edhe e përmbajtur në rrënjën e saj, së bashku me gjuhën si instrument mendimi? Fitorja në dukje shumë e lehtë ndaj emrave në fakt nuk ia arrin aspak qëllimit. Në çdo rast, kjo çështje duhet diskutuar në mënyra më specifike, në lidhje me përvojën onomatologjike dhe një qëndrim më depërtues ndaj emrave si të tillë. Dhe atëherë do të na duhet të kapërcejmë përvojën dhe bindjen e njerëzimit në mënyrë që... përsëri të vëmë veten ballë për ballë me problemin e përgjithshëm të skepticizmit. Pra, forma konkrete shpirtërore janë ato që kuptojnë shkencat kulturore. Të njohësh do të thotë të shprehesh verbalisht. Asnjë ndërtim nga kategori dhe koncepte abstrakte nuk mund ta shprehë këtë njohuri të formave. Për rrjedhojë, gjuha duhet të ketë domosdoshmërisht një kategori të veçantë fjalësh që i shërbejnë këtij aspekti të njohjes - kategori specifike dhe koncepte specifike. Vetëdija e njerëzimit i njohu dhe i njeh emrat si të tillë. Është jashtëzakonisht e pabesueshme që gjuha, më e synuara nga të gjitha veprimtaritë e kulturës, e cila në vetvete është plotësisht e qëllimshme, në këtë rast të veçantë, dështoi dhe e humbi objektivin. Por një gabim i tillë kulturor duhej të njihej si edhe më i pabesueshëm, duke pasur parasysh jetëgjatësinë e tij historike dhe parahistorike dhe universalitetin e tij: nëse diku, atëherë këtu, natyrisht, "quod semper, quod ubique, quod ab omnibus" 368. Është absolutisht e pabesueshme që një gabim sistematik dhe dështimi i plotë të mund të kalojë shqyrtimin panhistorik të ndërgjegjes panhumane. Dhe, së fundi, nëse llojet e strukturës shpirtërore nuk shprehen me emra, dhe emrat janë konvencionalë dhe arbitrarë, atëherë ku janë mjetet njohëse të këtyre formave personale? Në fund të fundit, gjuha nuk është një kontinent antarktik që duhet arritur për ta zbuluar atë, por një instrument i njohurive tona, dhe nëse njohim formën personale, atëherë shprehja e kësaj njohurie është e njohur për ne. Pra, ku është ajo? Nuk mund t'u referohemi zbulimeve të panjohura të së ardhmes, sepse gjatë historisë njeriu e ka konsideruar veten si njohës të llojeve të personalitetit. Kur njerëzit kundërshtojnë vlerën njohëse të emrave, duke i zhvlerësuar në diçka të rastësishme, atëherë baza e kundërshtimeve të tilla është një gabim metodologjik - mosmarrja parasysh e vendit unik që kanë emrat në kulturë. Emrat këtu janë marrë nga jashtë, si "diçka që pretendon se ka fuqi njohëse", dhe për një "diçka" të tillë, jo pa të drejtë formale, por, megjithatë, aspak me të vërtetën, shtrohet pyetja retorike: "A nuk mund të rezultojë se nuk i plotëson pretendimet e saj?" - Sigurisht që mundet. Por, e shtruar në këtë mënyrë, kjo është një pyetje shumë e përgjithshme - një pyetje, në përgjithësi, për mundësinë që gabimet dhe keqkuptimet të jenë të vlefshme ndaj emrave në veçanti. Është njësoj sikur dikush të fliste për bukurinë e tragjedive greke dhe dikush të përgjigjet: "Po a nuk ka vepra të këqija?" - Sigurisht, po, ka. Megjithatë, në këtë rast nuk bëhet fjalë për vepra në përgjithësi, por për ato që kanë jetuar për dy mijë vjet e gjysmë, kanë ngjallur admirim të vazhdueshëm, janë përkthyer shumë herë, kanë sjellë një ortek të tërë imitimesh, etj., etj. etj., së fundi, ato thjesht u ruajtën dhe u ruajtën si shumë të vlerësuara, si objekt shqetësimi të palodhshëm për veten, nuk është aspak e rastësishme. Tërësia e këtyre fakteve për vendin e tragjedive greke në kulturë në vetvete, edhe pa një analizë estetike të secilës veç e veç, a nuk është pengesë për dënimin e tyre si “vepra në përgjithësi” dhe nuk thërret kundër përfshirjes së tyre në rrethin e këtyre të fundit? Kur filluam të flasim për tragjeditë greke që na kanë ardhur, në këtë mënyrë ndaluam mundësinë për t'i gjykuar ato si "vepra në përgjithësi": ato nuk ishin kompozuar nga askush dhe në asnjë kohë. Në një masë shumë më të madhe, e njëjta gjë duhet thënë për veprat e pakrahasueshme më universale të shpirtit - për emrat. Pak njerëz mendojnë se si, në një përllogaritje të përgjithshme, tërësia e emrave që rezultuan historikisht të zbatueshëm dhe i rezistuan provës së mijëra viteve është numerikisht i parëndësishëm. Pak mendohet për huazimin e ndërsjellë të emrave nga popujt; krahasimisht, shumë pak emra kalojnë nga dora në dorë. Në të vërtetë, edhe në ato raste kur një popull në dukje ka një emër që është i huaj për një popull tjetër, ai zakonisht merr nga emri i dikujt tjetër një nga aspektet morfologjike të emrit, për shembull, Matthoya, Matthew, Theodore, Theodor, Deodat, Bogdan, etj. emrat janë të ndryshëm. Emrat thjesht huazohen nga popujt, përkthehen, i nënshtrohen arradikimit, i nënshtrohen përpunimit morfologjik - dhe, natyrisht, në të gjitha këto raste të rimbjelljes së tyre në tokë të re dhe shartimit, ata ambientohen dhe fitojnë një Habitus të ri, ndonjëherë, ndoshta, shumë larg nga ai i mëparshmi. Por kjo nuk ndërhyn në qëndrueshmërinë tek ata të llojit bazë të strukturës së tyre, jo ndijore, por invarianti inteligjent i parimit të tyre formues personal. Fuqia e tyre enzimatike, e cila në mënyrën e vet drejton proceset shpirtërore të individit, mbetet e barabartë me vetveten. Ky është një invariant i caktuar i personalitetit. Dhe në fund, njerëzimi rezulton se nuk ka shumë emra të tillë të pandryshueshëm, lloje të qëndrueshme dhe të qarta të jetës personale, pothuajse disa qindra, edhe nëse këtu përfshijmë nëntipe. Si krijimi më i çmuar i kulturës, njerëzimi i vlerëson këto arketipe të strukturës shpirtërore që janë gjetur - të gjitha. Nuk ka të tjera të ngjashme? Ndoshta, edhe me gjasë. Por ato duhet të zbulohen dhe ky zbulim i jepet, dhe më pas jashtëzakonisht rrallë, vetëm krijimtarisë më të lartë shpirtërore, që synon artin e arteve - në përpunimin e personalitetit të vet dhe lartësimin e tij, nga uniteti i papërpunuar natyralist, në perlën e krijimit, ku gjithçka formohet dhe manifestohet. Kur përpiqen të nënçmojnë vlerën e emrave, harrojnë plotësisht se nuk mund të thuash emra dhe se emrat ekzistues janë disa nga faktet më të qëndrueshme të kulturës dhe më të rëndësishmit nga themelet e saj. Përfytyrimi i mundësisë abstrakte të shpikjes së emrave është e njëjta ide e guximshme si të nxirret nga ekzistenca e pesë ose gjashtë feve botërore mundësinë e shpikjes sa më shumë që të duash: Libri i të Vdekurve, Vedat, Zend-Avesta, Bibla, Ungjilli dhe Kurani - ky është përafërsisht i gjithë fondi botëror i burimeve parësore të shkruara, diçka që nuk mund të zgjerohet më së paku para nesh; <...> nëse dikush i bën lajka vetes me shpresën për të shtuar disa numra të tjerë në listën e mësipërme. Çdo numër i tillë është një tronditje për themelet e botës; dhe çdo emër i sapozbuluar përmbys thellësitë e kulturës dhe fillon një linjë të re të tipologjisë historike. Kjo do të thotë: ose nuk ka fare kulturë, nuk ka fare njohuri, ne nuk i dimë fare llojet e strukturës shpirtërore, ose e gjithë kjo ekziston, dhe atëherë emrat janë ato që njerëzimi i ka konsideruar gjithmonë se janë. Nëse nuk është kështu, atëherë pretendimet për të shpresuar për kulturën, e bashkë me të edhe emrat, në të ardhmen janë të pakuptimta, pasi gjatë historisë raca njerëzore nuk ka arritur asgjë. Por ne, pa vetëshkatërrim, nuk mund ta mohojmë realitetin e kulturës që lidh racën njerëzore, dhe për këtë arsye, me gjithë energjinë tonë të brendshme, ne pohojmë rëndësinë njohëse të emrave. Emrat, si njohuri të tjera, njihen gjithmonë si mendim, larg reflektimit, derisa pyetjet konfuze dhe vështirësitë e paraqitura e largojnë atë nga intuita naive por e thellë në rrugën e analizës së vetëdijshme, por sipërfaqësore. Ashtu si çdo formë shumë integrale, por sensualisht e pakapshme, inteligjente, emri është dhënë ose nga intuita e zgjuar e një zemre të thjeshtë, ose nga njohuritë e vetëdijshme të përvojës së madhe në trajtimin e një liste të pakapshme të shenjave - formacioneve individuale: kush nuk është mësuar të merret me esencat më të pandjeshme të analizës matematikore dhe komplekse matematikore, rr forma, pjesërisht me forma biologjike, etj., etj., në përgjithësi, kushdo që ka shkatërruar ndjeshmërinë intuitive të analizës në vetvete, nuk e ka forcuar aftësinë e sintezës intelektuale dhe, për rrjedhojë, ka ngecur në ndarjen fillestare të të gjithë integritetit, natyrisht, nuk do të jetë në gjendje të zotërojë më integrale nga kategoritë e integritetit. Por paaftësia e tij nuk dëshmon kundër emrave si kategori, por vetëm për papërvojën e tij; por emrat në këtë rast ndajnë fatin e të tjerëve të ndryshëm, larg përshkrimeve analitike të bazuara në karakteristika individuale, mjete të mendjes njohëse. Emrat nuk reduktohen në karakteristika individuale. Por vështirësia e të kuptuarit të një emri shumëfishohet gjithashtu nga ndërveprimi në secilin person individual të emrit të tij me një sërë parimesh të tjera, megjithëse hierarkike më të ulëta, formuese: një emër nuk jepet kurrë në formën e tij të pastër. Raca, kombësia, trashëgimia familjare, edukimi, statusi shoqëror, natyra e profesionit, ndikimi i të tjerëve, kushtet gjeografike, gjendja shëndetësore, mënyra e jetesës, etj., etj. - e gjithë kjo është e përfshirë në formimin e individit. Secila nga anët e listuara është në vetvete një parim formues, i pashprehur në integritetin e tij përmes llogaritjes së karakteristikave individuale dhe i njohur si një unitet specifik, si një lloj strukture e caktuar në zonën përkatëse. Kështu, për shembull, një tip kombëtar dhe, veçanërisht, një racor, i cili është plotësisht i përcaktuar në vetvete, siç dihet, nuk mund të përshkruhet thjesht me karakteristika të rillogaritura analitike; dhe kur përpiqemi të japim ende një përshkrim të tillë, zbulohet vështirësia e zakonshme me psikologjinë popullore, se secila prej shenjave mund të mos jetë e detyrueshme në vetvete, kështu që një listë e tyre nuk duket e besueshme në asnjë nga pohimet e saj. Konstituimi mendor, lloji i familjes, psikologjia e një pozicioni të caktuar shoqëror, etj., etj., gjenden ballë për ballë me të njëjtën pamundësi për t'u karakterizuar në mënyrë analitike, pavarësisht nga definicioni i tyre i qartë, i kuptuar në mënyrë intuitive. Shumë nga figurat që e formojnë atë konvergojnë në personalitet. Por, duke qenë forma në lidhje me faktorë të rendit më të ulët, ata vetë bëhen material i veprimtarisë formuese të emrit. Duke i bashkuar në një personalitet integral, emri mishërohet në to dhe nëpërmjet tyre perceptohet konkretisht në përvojën jetësore. Ai perceptohet në përvojën shqisore, megjithëse jo nga përvoja shqisore. Pa emër nuk ka integritet të personalitetit; por në përvojë nuk hasim kurrë një emër të pastër, pa materialin në të cilin ai mishërohet dhe me të cilin, pra, ngjyroset. Ashtu si radikalët kompleksë në kimi, emrat shërbejnë si thelbi i personalitetit dhe vetë thelbi i tij; por, si këta radikalë, ata nuk mund të nxirren nga përbërja komplekse e personalitetit dhe të tregohen në vetvete. Sidoqoftë, jo vetëm emrat rezultojnë të jenë të dukshëm vetëm në një përbërje komplekse, pa mundur të shfaqen sensualisht të izoluar: të gjitha parimet e personalitetit të lartpërmendur janë të njëjta. Për më tepër, të tilla janë elementet në kimi, dhe speciet në taksonominë, dhe formacionet e shumta simbolike në matematikë dhe instrumentet e shumta të dijes, të cilat mund t'i shërbejnë qëllimit të tyre sepse dhe vetëm sepse janë simbole në shpirt, dhe jo një realitet shqisor. Emrat janë të njëjtë, por, si mjete të një radhe më të lartë, ata kërkojnë përqendrim më të madh shpirtëror dhe aftësi përkatëse për të trajtuar veten. Në të gjitha fushat e dijes, universalet dhe, në veçanti, kategoritë, si përgjithësia ashtu edhe integriteti, kërkojnë të mësohen; vetëm me vëmendje aktive dhe ushtrime të duhura mund të zotërohen deri në atë masë sa të kthehen nga një ngarkesë mendore që na rëndon, në rastin më të mirë paterica, në mjete vërtet të dobishme dijeje. Çdo mjet duhet së pari të zotërohet në mënyrë që ai, duke u bërë një vazhdim i organizmit tonë dhe një organ i ri, të zgjerojë zonën e ndikimit tonë në realitet. Derisa të ndodhë kjo mjeshtëri e mjetit, ai ndihmon pak në jetë, ndoshta edhe pengon lirinë e lëvizjes dhe shpesh ky mjet përdoret si një gjë ndër të tjera, për më tepër, jo i përshtatur me metodën e përdorimit të tij. A nuk i përdorin shpesh universalet në të njëjtën mënyrë siç përdorin egërsirat armën dorë më dorë, apo siç thyente princi i vogël arra me vulën e shtetit? Por kur arrihet lehtësia e përdorimit të këtij mjeti, ajo që më parë ishte e paarritshme bëhet e arritshme dhe zona e ndikimit në jetë rritet shumë herë. Si një mjet njohës i rendit më të lartë, emrat, nëse nuk po flasim për aftësinë për t'i zotëruar ato që rriten drejtpërdrejt në një mjedis jo të sofistikuar, por për përdorim të ndërgjegjshëm, emrat janë relativisht të vështirë për t'u zotëruar, dhe një person me zakone reflektuese duhet të riedukojë veten mendërisht në mënyrë që të zhvillojë zakonin e të menduarit me emra. Në fillim, intelekti i pamësuar do të përpiqet ende t'i shpjegojë vetes këto kategori personale me ndihmën e një ose një tjetër karakteristikash të numëruara analitikisht - tipare të karakterit, prirje morale, etj. - ose do të zëvendësojë pafuqishëm në vend të një forme të zgjuar - një emër - qartësinë shqisore të një ose një shembulli tjetër, imazhin e një prej të njohurve të tij. Megjithatë, e përsëris, situata nuk ndryshon me të gjitha mjetet kategorike të dijes, megjithëse zotërimi i këtyre mjeteve është më i lehtë atje. Vetëkuptohet se një emër i imagjinueshëm tërhiqet zvarrë nga veprimtaria e të menduarit dhe, gjithsesi, nuk e frymëzon atë. Por, pas njëfarë vështirësie në hapat e parë të asimilimit, emri ndahet nga shembujt shqisor dhe nuk ngjall më në mendje një nevojë të shqetësuar për të qenë i përbërë nga shenja individuale, por, përkundrazi, vetë shtron një sërë shenjash të mundshme dhe të mundshme. Më pas ai fillon të njihet si një mjet i fuqishëm, që na lejon t'i shohim, të konsolidojmë forma të bashkuara ngushtë, personale në njohuri dhe mësojmë të dallojmë këtë parim unifikues ku deri atëherë kishte vetëm diversitet, shkrirje dhe pështjellim të paarritshëm për arsyen dhe fjalët. Dija i ka rritur krahët. E ngritur mbi to, ajo tani sheh strukturën e hapësirave të gjera, të cilat më parë jo vetëm që nuk i përqafoi në një soditje të vetme, por thjesht nuk i dyshonte. Një botë e re është hapur ndaj dijes. Këtu, në fakt, nuk është vendi për të diskutuar lidhjen midis këtyre kategorive nominale dhe marrëdhëniet me kategoritë e llojeve të tjera, pasi konsideratat tona kanë një detyrë shumë më specifike. Por për t'i dhënë mendimit një pistë dhe për të mos ndërprerë në heshtje rrjedhën e saj, ja disa aluzion për një ndërtim më të përgjithshëm. Sistemi i parimeve konkrete njohëse është një organizëm formash. Emri, siç shpjegohet, është një formë e organizimit të brendshëm. I korrespondon një numri, si një formë e organizimit të jashtëm. Me fjalë të tjera, invarianti i subjektivitetit kundërshtohet nga invarianti i objektivitetit (ne nuk do t'i ngatërrojmë këto terma me subjektivitetin dhe objektivitetin si qasje, sepse, ashtu si një subjekt mund të njihet si objektivisht ashtu edhe subjektivisht, ashtu edhe një objekt karakterizohet nga të dyja metodat e marrëdhënies njohëse). Dhe një gjë tjetër: një emër është një invariant personal, dhe një numër është një material. Të dy invariantet janë të rrënjosura në formë, e cila është, në të njëjtën kohë, edhe një gjë edhe një person, ose, më saktë, fillimi i një sendi dhe i një personi; E kam fjalën për idenë, "burimi i qenies dhe i dijes", sipas Platonit. Ai përmban çelësin për të kuptuar pse dija dhe qenia nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra, për sa kohë secila prej tyre mbetet e vërtetë me vetveten: është ideja, numerikisht identike në të dyja, ajo që i mban ato në linjë me njëra-tjetrën. Secili prej parimeve njohëse, nga ana tjetër, krijon çifte, anëtarët e të cilave lidhen me njëri-tjetrin në çifte në të njëjtën mënyrë siç lidhen vetë parimet me njëri-tjetrin. Një numër është kozmologjikisht i njëjtë me një ide ontologjikisht, dhe një emër pasqyron një ide pneumatologjikisht. Ana materiale e një numri, sasia, është në raport me anën formale, cilësinë, e njëjtë me anën materiale të një ideje, numri, në raport me anën formale të tij - emrin. Edhe ky i fundit zhvillon të njëjtin dualitet: ana materiale e saj është ousia dhe ana formale është hipostaza. Pra, ne kemi katër parime, dy në botën e jashtme dhe dy në të brendshme: sasia dhe cilësia, ousia dhe hipostaza. Ata drejtohen në çifte nga dy parime të tjera - parimet supreme të botëve përkatëse: këto janë numri dhe emri. Dhe, së fundi, këto të fundit i nënshtrohen në mënyrë hierarkike parimit suprem ontologjik - idesë. Gjithsej janë shtatë parime të dijes, dhe ato janë edhe parime të qenies. Por këto nuk janë parime abstrakte, që bëhen më të varfëra në konkretitet ndërsa ngjiten në mënyrë hierarkike; përkundrazi, ato bëhen më abstrakte duke zbritur në këtë shkallë. Nëse zbritja e këtyre universaleve do të vazhdonte gjithnjë e më tej, atëherë do të mbërrinim në universale gjithnjë e më pak specifike dhe, në të njëjtën kohë, gjithnjë e më të veçanta: është si një sistem qarkullimi i arterieve, i varfëruar nga oksigjeni ndërsa degëzohet. Dhe pastaj, ajo fillon të konvergojë përsëri, duke formuar trungje gjithnjë e më të trasha, në mënyrë që të mblidhet përsëri në unitet. Por ky është tashmë një sistem venoz, koncepte abstrakte, fusha e filozofisë negative. Por le të kthehemi te shtatë parimet bazë. Secili prej tyre jo vetëm që krijon të tjerët në varësi të tij, por gjithashtu merr pjesë drejtpërdrejt në njohuri dhe qenie. Këtu është veçanërisht e rëndësishme të theksohen ato sfera të fenomeneve ku katër parimet më të reja shfaqen në mënyrë më shprehëse. Bota e jashtme është një bashkim i hapësirës dhe kohës, dhe një gjë është një vend i lakimit të veçantë të kohës - hapësirës. Hapësira përcaktohet kryesisht nga sasia, dhe koha nga cilësia. Në botën e brendshme, një person është ajo që korrespondon me një gjë në botën e jashtme. Bota e brendshme është e përbërë nga spontaniteti dhe norma, detyra, dhe ka spontanitet-detyrë. Sipas një paraleleje të theksuar verbale, spontaniteti, si hapësirë ​​për vetëmanifestim, etimologjikisht është i njëjtë me hapësirën, ndërsa detyra, pra të qenit në rrjedhën e ngjarjeve, etimologjikisht do të thotë gjatësi ose kohë. Rrjedhimisht, të dy palët e parimeve janë plotësisht në përputhje me njëra-tjetrën. Personaliteti është një vend i tensionit të veçantë të spontanitetit-detyrës. Në të njëjtën kohë, spontaniteti përcaktohet kryesisht nga ousia, dhe detyra nga hipostaza. Këtu duhet të kujtojmë vetëm se "përkufizimi mbizotërues" duhet të nënkuptojë marrëdhënien e një kategorie specifike me një fenomen specifik, pse këto lidhje nuk mund të mendohen në mënyrë lineare, si varësi të thjeshta. Përkundrazi, duhen imagjinuar këto manifestime të para të hapësirës, ​​kohës, spontanitetit dhe detyrës si shkëlqyese përmes kategorive më të qarta përkatëse të sasisë, cilësisë, osisë dhe hipostazës, por jo duke i shfaqur ato vetëm në vetvete. Skema e mësipërme e lidhjeve kategorike mund të shpjegohet në një rrafsh të ri, nëpërmjet marrëdhënieve të personave gramatikorë; por, natyrisht, ky interpretim mund të nënkuptohet vetëm këtu, i cili duhet të zhvillohet diku tjetër. Unë jam transcendental, i fshehur jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga vetja në thellësitë e mia. Ai shfaqet ose zbulohet - si TI dhe si AI. Si TI, ai zbulohet si person, dhe si AI, si një gjë. Nëpërmjet emrit të tij, unë e shfaq veten si TI, dhe për këtë arsye e njoh veten: nëpërmjet numrit, unë bëhem AI, dhe për këtë arsye vlerësoj veten. Struktura shpirtërore për temën I shprehet me emrin, dhe realiteti i I-së shprehet me numrin e saj. Ky shpjegim e lidh diagramin e mësipërm me atë të mëparshëm. Rezistenca ndaj njohjes së emrave si forma thelbësore ose thelbësore të personalitetit shpesh nxitet ose nga një qëllim i vetëdijshëm ose gjysmë i vetëdijshëm për të mbrojtur lirinë e individit: esencialiteti i emrave mendohet se çon në determinizëm dhe fatalizëm. Synimi është i mirë, por i papërshtatshëm. Siguria e ritmit të brendshëm që pohohet pas çdo emri është po aq mohim i lirisë morale, sa edhe i gjithë përbërja fizike dhe mendore që i jepet individit nga raca dhe njerëzit të cilëve ai i përket. Pa dyshim, gjaku afrikan përshpejton reagimet mendore dhe rrit shkëlqimin e ndjenjave, të paktën ato karakteristike të një personi të caktuar; por si rrjedh nga kjo mohimi i lirisë morale? Le të shkojmë më tej; alkoolizmi i trashëguar, si muzikaliteti i trashëguar, i jep individit disa predispozita dhe prirje. Megjithatë, vlera morale e individit nuk është aspak e paracaktuar prej tyre; Po, edhe vetë veprimet nuk janë të paracaktuara, megjithëse dihet paraprakisht se, çfarëdo që të rezultojnë të jenë, me një analizë të kujdesshme të tyre do të jetë e mundur të zbulohet në to trashëgimia karakteristike e një personi të caktuar. Një idiot kriminel dhe një budalla i shenjtë i bekuar - këto dy pole vlerësimesh morale, në kuptimin e trashëgimisë, janë ndoshta frytet e së njëjtës pemë familjare. Çdo faktor që përcakton strukturën e një personaliteti, prirjet, aftësitë e tij, ritmin dhe ritmin e tij të brendshëm, duhet të hasë pikërisht të njëjtat vështirësi si emri: për ata që ngatërrojnë lirinë e vetëvendosjes shpirtërore me arbitraritetin kaotik, çdo siguri e strukturës personale, pavarësisht nga shkaku i saj, vlerësohet si një dëm i lirisë dhe një burim i lirisë. Por nuk është puna jonë këtu të diskutojmë problemin e lirisë dhe mjafton kur të tregohet se një emër është një pengesë për lirinë jo më shumë se çdo faktor tjetër i formës personale; Kemi prova të mjaftueshme që liria nuk bie nga emri, nëse bie fare nga definiciteti i strukturës personale. Emri drejton vërtet jetën e një individi përgjatë një kanali të caktuar dhe nuk lejon që rrjedha e proceseve të jetës të ndodhë askund. Por në këtë drejtim, vetë individi duhet të përcaktojë përmbajtjen e tij morale. Nëse një emër është ritmi i jetës, atëherë a e pengon ky ritëm, me gjithë përcaktueshmërinë e tij, të mbushet me harmoni të ndryshme, deri në të kundërta? Shpejtësia e reaksioneve mendore, që është e natyrshme në personalitet, në vetvete flet po aq pak pro ose kundër personalitetit në kuptimin e vlerësimit moral, sa ngadalësia; temperament i zjarrtë, si dhe i ftohtë. Kështu është edhe emri; as “ashtu”, por në një masë shumë më të madhe, pasi emri, megjithëse pakrahasueshëm më i plotë se format e tjera të faktorëve, është gjithashtu më larg nga përmbajtja vizuale e jetës personale. Emri është hriya e kushtetutës personale. Pavarësisht se sa e përcaktuar mund të jetë kjo apo ajo chria në vetvete, megjithatë, sipas planit të saj, shprehet një paraqitje shumë e ndryshme - deri në kontradiktë. Pra, në një emër, që ruan gjithmonë pandryshueshmërinë e tij, si një formë e caktuar personaliteti, aspiratat e vullnetit, aspiratat e zemrës dhe drejtimi i mendjes mund të zbulohen se janë shumë të ndryshme, madje edhe kontradiktore me njëra-tjetrën. Emri paracakton personalitetin dhe përshkruan kufijtë idealë të jetës së saj. Por kjo nuk do të thotë se, i përcaktuar nga një emër, një person nuk është i lirë në emrin e tij - brenda kufijve të tij. Dhe, para së gjithash: çdo emër i dhënë është një spektër i tërë i vetëpërkufizimeve morale dhe një pako rrugësh të ndryshme jetësore. Poli i sipërm i emrit është një rreze e pastër, individuale e dritës hyjnore, prototipi i përsosmërisë, që dridhet në shenjtorin e emrit të dhënë. Poli i poshtëm me të njëjtin emër shkon në Gehena, si një çoroditje e plotë e së vërtetës hyjnore të këtij emri, por edhe këtu mbetet i pandryshueshëm. Krimineli dhe zuzari i thekur po shkojnë drejt këtij pol. Midis poleve të sipërme dhe të poshtme ka një pikë indiference morale, gjithashtu, në mënyrën e vet, një kufi rreth të cilit, pa qëndruar kurrë saktësisht mbi të, mblidhen njerëzit e zakonshëm mesatarë. Tre pika kufizuese dhe, sipas tyre, tre kategori tipike të bartësve të këtij emri. Tre; dhe, për më tepër, me të gjitha shkallët e ndërmjetme të lartësisë shpirtërore. Por kjo nuk i pengon të gjithë të kuptojnë, megjithëse në mënyra të ndryshme, një invariant të shpirtit, një lloj shpirtëror. Me këtë emër mund të jesh shenjtor, mund të jesh filistin, ose mund të jesh i poshtër, madje edhe përbindësh. Por një person me një emër të caktuar bëhet një shenjtor, një filistin, një i poshtër dhe një përbindësh, jo si përfaqësues i një emri tjetër në përafërsisht të njëjtin nivel shpirtëror, jo si i pëlqen dikush, por në mënyrën e tij, ose më saktë, me emrin e tij. Shkallët e iluminizmit në dispozicion të tij janë të ndryshme; por të gjithë janë ndriçues të ndryshëm të së njëjtës organizatë, ata ngjiten në qiell përgjatë shpateve të një maje, por kjo nuk do të thotë se në përgjithësi ka vetëm një majë të vetme ngjitjeje. Kjo majë e vetme është emri i tyre i vetëm. Është vertikale e përbashkët e shumë ngjitjeve dhe zbritjeve; por përmirësimi dhe rënia e të tjerëve, që mbajnë emra të tjerë, përcaktohet nga vertikale të tjera. Është e dobishme të krahasohen shembuj të manifestimeve të ndryshme shpirtërore të një emri të caktuar - afër të dy poleve dhe në pikën e indiferencës. Kështu, linjat tipike të një organizate nominale, të unifikuara dhe të barabarta me vetveten në të gjitha manifestimet e saj, shfaqen me qartësi të veçantë. Edhe një emër i përcaktuar saktë ofron mundësi të pafundme për shfaqje morale; por vetë kanali i jetës personale - emri - nuk mund të konsiderohet si një lidhje e fortë mekanike, e cila sigurisht përjashton disa nga lëvizjet e tyre. Nëse është një lidhje, atëherë ajo është fleksibël dhe e përkulshme, e përshtatshme për ndryshime të ndryshme, megjithëse ato nuk janë në gjendje të shkatërrojnë karakterin bazë të emrit. Dhe, më saktë, emri duhet të lidhet me formacione organike, sa të adaptueshme ndaj kushteve të jashtme, aq edhe të pandryshuara në llojin e tyre morfologjik. Kështu është edhe emri - është në përputhje, madje edhe paraprake, me kërkesat e faktorëve të ndryshëm të formës; gjen në vetvete energjinë e jetës dhe përpunohet në mënyrë të përshtatshme me kushtet e vendit, kombësisë, frymës së kohës, trashëgimisë, madje zbatohet në nuancat e veçanta të marrëdhënieve personale. Në fund të fundit, një emër është një fjalë, madje një fjalë e ngjeshur; dhe për këtë arsye, si çdo fjalë, por në një masë më të madhe, është një energji e palodhshme, luajtëse e shpirtit. Një emër përmban jo vetëm sememën e tij, por edhe një morfemë, madje edhe një fonemë. Kështu, një emër kalon në një kombësi tjetër, herë i pandryshuar në të gjitha parimet formale të strukturës së tij, herë duke ndryshuar një ose dy prej tyre. Kjo do të thotë se njerëzit e asimilojnë atë në lidhje me disa nga nevojat e tyre. Por diçka nga emri mbetet e paprekshme. Kur, rreth shekullit të parë para dhe pas Krishtit, emrat u shfaqën, Ariston në vend të Tobit, Boethos në vend të Ezra, Justus në vend të Zadok, Philo në vend të Jedidiah dhe Theodore në vend të Nathanel, kuptimi etimologjik i emrave hebrenj u ruajt, por jo tingulli i emrit dhe, në një masë të madhe, jo i ri i emrit në formën shpirtërore: në formën shpirtërore të tij. Ky lloj përkthimi i emrave bëhet natyrshëm në gjuhë të ndryshme - për shembull, kur përkthehet në arabisht. Eleazar u kthye në Mansur, Matsliav - në Maymun. Në raste të tjera, ekuivalenti i tingullit ishte një derivat nga semema e tij, dhe jo nga morfema. Kështu, në bekimet e Jakobit, Juda krahasohet me një luan të ri, 369 dhe, për rrjedhojë, lionizmi është i pranishëm në farën e këtij emri, megjithëse nuk ka të bëjë fare me kuptimin rrënjësor; emri Juda kthehet në Leo, Leve dhe Leb, Leiba - në një shqiptim tjetër, me tingujt e tij që përsëri nxjerrin në pah momentin semantik të djalit të dashur të Judës: Leb - në hebraisht - zemër; dhe në mjedisin arab, emri Abbas zëvendësoi emrin e Judës, si përkthim arabisht i fjalës luan. Në mënyrë të ngjashme, Neuphalim ose Naftali jep emrin Hirsh, etj. Emrat, ndonjë emër i qëndrueshëm, po e përsëris, janë shumë të paktë në botë dhe janë huazuar e rihuazuar nga popujt nga njëri-tjetri për t'i përshtatur me kushtet e reja. Në fillim mund të duket se disa emra nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin, por një vështrim më i kujdesshëm do të krijojë shpejt unitetin e brendshëm të grupeve të tëra emrash. Mund të themi: nuk ka emra, as hebraisht, as greqisht, as latinisht, as rusisht etj., por ka vetëm emra universalë, trashëgimi e përbashkët e njerëzimit, të cilët shfaqen në aspekte shumë të ndryshme. Në shumë raste, fonema e emrit mbetet e pandryshuar ose e ripunuar, ndërsa kuptimi rrënjësor humbet ose shartohet me një të ri. I tillë, për shembull, është emri Iflat i hebrenjve persianë, që është një ripërpunim i emrit grek Platon dhe ka shumë të tillë. Edhe emrat origjinalë të një populli mund t'i përshtaten tingullit një mjedisi të ri gjuhësor. Kështu, në Spanjë, hebrenjtë morën emra biblikë nga stili i tingullit arab - për shembull, Akaz - nga Isaac, Coffen ose Koffe - nga Kohen, Condia - nga Uom-Tob, Crescas ose Creskes nga Tsemakh, etj. Ky dhe procese të tjera në jetën e emrave janë karakteristikë për të gjithë popujt dhe të gjitha gjuhët. Modifikimet zvogëluese, dashamirëse, nënçmuese, tallëse, abuzive, të përditshme dhe të tjera të çdo emri duhet të kuptohen si përshtatje të ndryshme të një emri të caktuar në nuancat e marrëdhënieve brenda një populli dhe një kohe. Këto pajisje nuk formojnë një rreth vicioz dhe nëse ka nevojë për të derdhur disa ndjenja, krijimtaria verbale në këtë kuptim mund të vazhdojë pafundësisht: i përcaktuar në vetvete, emri është plotësisht plastik dhe percepton në mënyrë të përsosur çdo presion mbi të. Por në kohë të caktuara humbet kuptimi i formës monumentale të një emri, aq madhështor i padurueshëm për këtë kohë; shoqëria nuk ka nevojë ose nuk e konsideron veten se ka nevojë për fuqitë kryesore të një emri të famshëm. Dhe më pas, së bashku me reduktimin e vetë jetës, emrat origjinalë, veçanërisht emrat që janë shpirtërisht të detyrueshëm, bëhen të largët dhe të pakuptueshëm për shoqërinë, duke u zëvendësuar nga përshtatjet e tyre të degraduara, apo edhe duke u harruar plotësisht. Kështu, në kohën tonë të varfërimit shpirtëror, emri Gjon tingëllon i huaj dhe, i pakuptueshëm në rendin e tij të lartë, duket pretendues dhe i pasinqertë; është zëvendësuar nga rilindja e tij më e ulët, druri i spiritualitetit më të lartë, emri Ivan. Biri i bubullimës, i vetëtimës së mbyllur, i frikës së Zotit, i dashurisë dhe i urtësisë së Perëndisë është Gjoni; por këto lartësi ontologjike nuk janë për shkak të forcave të parëndësishme të kohës, kur “stomaku ngeci për tokë”. Shfaqet Ivan - një emër që nuk përmban asnjë nuancë dashurie të veçantë apo ndonjë marrëdhënie tjetër të veçantë, por është thjesht i degraduar dhe i varfëruar, një emër i paqartë dhe pa qartësi të emrit origjinal. Dhe, e zbuluar nga një popull, ajo fillon të njihet nga të tjerët si përcjellëse me shumë sukses të kërkesave të kohës. Kështu, Ivani rus, tashmë me presion të qëllimshëm, është huazuar nga popuj të tjerë, për shembull, gjermanët, nga të cilët është bërë Jwan: për shembull, filologu i famshëm klasik Jwan Mulier. Po kështu, emrat zvogëlues, duke shkuar përtej kufijve ku nënkuptohen ndjenjat e afërsisë së veçantë, marrin një shije qartësisht të ëmbël dhe në këtë rast tregojnë një lloj zbutjeje të kornizës shpirtërore të kulturës. Realiteti i vërtetë me forcën e tij ontologjike nuk perceptohet më nga shoqëria; ai dëshiron të fshehë zbrazëtinë e brendshme nga vetja me zëvendësues dhe të dekorohet me ndjenja të shtirura dhe të sheqerosura - megjithëse ato të vërtetat nuk do të kompensonin themelet e drejtpërdrejta të jetës. Sasha Schneider në lidhje me një të moshuar, madje edhe të moshuar - a nuk është kjo një gojëdhënë e neveritshme, duke pretenduar se për ndonjë arsye ky hartues është "Sasha" për të gjithë botën, megjithëse në fakt, atë që një person duhet të shohë tek një person, shumica dërrmuese, natyrisht, nuk e shohin në këtë "Sasha" gjoja të dashur. Por ky nuk është një përjashtim, domethënë, kjo mënyrë e përdorimit të emrave është pothuajse një sentimentalizëm domosdoshmërisht në zhvillim, kur shoqëria shfajëson veten nga detyra e shenjtë për të parë imazhin e Zotit te fqinji i saj dhe përpiqet ta zëvendësojë këtë detyrë me ëndrra të sheqerosura për diçka "pa masë të madhe". Kisha, duke dhënë emra pa prapashtesa subjektive, kërkon, siç mendojnë shumë njerëz, marrëdhënie të vendosura në një bazë të fortë, si të thuash, biznesore dhe, për shijen e sallonit, shumë të përcaktuara për të mos u dukur të vrazhda. Por kjo marrëdhënie është një detyrë, dhe jo bujaria ime - jetë e vërtetë, dhe jo një ëndërr që shembet kur përballemi me realitetin. Është kjo ëndërr që ata që kanë hequr dorë nga Kisha do të donin të rrënjosnin dhe këto marrëdhënie ëndërrimtare konsolidohen me emra të vegjël. Zvogëlimi i një emri, nga vetë kuptimi i tij, ka për detyrë të shprehë natyrën ekskluzive të disa marrëdhënieve personale, një impuls ndjenjash, një hije të veçantë adresimi, njëfarë subjektiviteti. Ndërkohë, një qëndrim i shëndetshëm ndaj njerëzve në jetë në përgjithësi, ndoshta me përjashtime të rralla, është një qëndrim i matur dhe objektiv. Duke u përdorur përgjithësisht dhe mekanikisht, një emër zvogëlues shpall dhe është përgjithësisht detyrues një konotacion subjektiv përkatës, të cilin shumica dërrmuese nuk e ka, nuk mund dhe nuk duhet ta ketë. Kështu, vetë emri fut gënjeshtrën dhe nevojën për një lloj vetëhipnoze nënndërgjegjeshëm në atmosferën shoqërore. Ky shtim i emrave të vegjël është dëshmi e vetë gjuhës për poshtërimin e kulturës moderne, në krahasim me strukturën e lartë ontologjike të kulturës kishtare. Në V.V. Rozanov gjejmë një vëzhgim të të njëjtit lloj... 370 Emrat janë fleksibël dhe të fuqishëm, të aftë për të përshtatur një shumëllojshmëri të gjerë rrethanash të veçanta në të cilat jeton një person i caktuar. Deri tani kemi folur për një emër personal, dhe tashmë këtu zbatueshmëria e tij në kushtet lokale, popullore, historike ka ndikuar në mundësinë që aspektet individuale të vetë emrit - fonemë, morfemë dhe seme - në një mënyrë ose në një tjetër të ndryshojnë ose përshtaten. Por kjo nuk kufizon individualizimin e një emri në çdo rast të veçantë të përdorimit të tij. Në fund të fundit, ajo që quhet siç duhet emër është thelbi qendror i personalitetit, forma e tij më thelbësore; Kur mishërohet, kjo formë fiton një unazë simbolesh dytësore onomatologjike, të cilat në tërësinë e tyre dhe së bashku me simbolin dominues formojnë emrin e plotë të një personi të caktuar. Kështu, patronimi thekson lidhjen shpirtërore me babanë në emër, mbiemrin - me fisin. Në një moshë të caktuar, kur personaliteti ende nuk është tharë dhe linjat individuale nuk janë shfaqur në të, atëherë tiparet gjenerike, dhe, përkatësisht, ato atërore, mund të jenë veçanërisht të dukshme për vëzhgimin sipërfaqësor. Vlen të përmendet se në këtë rast emri atëror, nëpërmjet patronimit, mbizotëron qartë mbi emrin e vetë personit të dhënë. Nëse emri personal dhe emri i babait janë shumë larg njëri-tjetrit në karakter, dhe për këtë arsye, shija e të dyve në një person mund të dallohet lehtësisht, atëherë me qartësi të veçantë atëherë në disa raste ndihet nevoja e brendshme për të kthyer emrin dhe patronimin me kokë poshtë nga të tjerët, dhe për të bërë një patronim nga një emër personal, dhe një emër nga një patronimik. Ndër takime të ndryshme të këtij lloji, tani më kujtohet veçanërisht Nikolai Andreevich Novitsky 371, me të cilin më duhej të udhëtoja në vitin 1915 në trenin e ambulancës së fisnikërisë së Chernigov: megjithë nevojën e natyrshme për t'u mësuar me emrin e tij, mendimi ishte i përhumbur në mënyrë obsesive se emri i tij ishte Andrei Nikolaevich, dhe kur i pyeta ata që qeshnin për këtë, ata zbuluan se për këtë ishin aq të kursit. Nuk e di nëse emri i tij ka dalë drejt tani; Unë e kam humbur atë nga sytë. Por tani, më kujtohet studenti im Dmitry Alekseevich Kuligin 372, i cili më dukej se ishte provë e gjallë kundër doktrinës së emrave, sepse për tre vjet të njohjes sonë ai ishte qartësisht Alexei, dhe jo Dmitry, Alexey Dmitrievich, dhe më ngatërroi pozitivisht. Sidoqoftë, në vitin e katërt, kur ndodhi revolucioni, tronditja e tij prishi ekuilibrin në dukje të paqëndrueshëm të këtij të riu dhe shkaktoi kristalizimin e një zgjidhjeje të mbingopur: që në rini, Kuligin u bë një djalë i ri brenda pak ditësh, dhe nga Alexei - një Dmitri i qartë dhe tipik. Disa nuanca të individualitetit shprehen dhe formulohen nga tipare të ndryshme në kombinimin e emrave. Pra, ka një lloj jetimësh, dhe në të gjithë përbërjen e tyre mund të ndjehet se ata kanë lindur, në fakt, vetëm nga nëna, dhe babai ka marrë pjesë këtu disi, meqë ra fjala, jo ontologjikisht. Në lidhje me njerëz të tillë, edhe të rritur, edhe të famshëm, nëse i shtohet një patronim, është vetëm nga jashtë, jashtë korrektësisë; prirja e natyrshme, edhe tek të huajt, është që t'i thërrasin vetëm me emër ose me mbiemër. Në shoqëri, është vendosur në mënyrë të pavullnetshme t'i quash ata, ndryshe nga të tjerët, pa patronim. Pushkin për të gjithë është Alexander Sergeevich dhe Tolstoi - Lev Nikolaevich, Rozanov - Vasily Vasilyevich, por - Vyacheslav Ivanov dhe Maximilian Voloshin, vetëm me emër, dhe emri i mesëm nuk më vjen në mendje, sa i përket idesë - ideja se ata kishin baballarë, megjithëse nëna, momenti i nënës ndihet shumë gjallë në to. Përkundrazi, ka njerëz tek të cilët elementi personal individual humbet aq shumë në të përditshmen dhe gjeneriken, saqë është e natyrshme t'i quash vetëm me emrin e tyre patronimik; Kështu, në fshatarësinë, ku uniteti i klanit dhe shoqërisë është veçanërisht i fortë dhe individualizimi shprehet përkatësisht dobët, si dhe në Greqinë heroike homerike, vendoset zakoni që njerëzit e respektuar të quhen vetëm me patronimin e tyre. Emrat shtesë të botës perëndimore, midis protestantëve dhe veçanërisht midis katolikëve, si dhe emrat kompleksë të arabëve dhe të tjerëve, si dhe pseudonimet tona, kanë të njëjtin funksion: të dallojnë emrin dhe ta ofrojnë atë për shprehjen e nuancave të ndryshme delikate, në varësi të disa faktorëve të veçantë në formimin e personalitetit. Është mjaft e kuptueshme që lashtësia e mbiemrave, fisnikëria e familjes apo ngjarjet e jashtëzakonshme historike që lidhen me kujtesën e familjes mbledhin në një përfaqësues të këtij lloji, veçanërisht shumë faktorë individualizues, për më tepër, të shprehur qartë, dhe për këtë arsye, mbingarkimi i emrave të ndryshëm në emrin kompleks të një përfaqësuesi të tillë nuk duhet të duket si diçka e shpikur. Por ky shumërrokësh i një emri gati në shpërbërje tregon edhe strukturën përkatëse të bartësit të një emri të tillë: ai ka shumë pasuri, të grumbulluar historikisht dhe çdo faktor formues vetë shprehet qartë; megjithatë, vetë individi është i dërrmuar nga trashëgimia historike dhe e njeh veten vetëm si rojtar i thesareve stërgjyshore. Ajo nuk ka fuqi të mjaftueshme formuese për të bashkuar organikisht të gjithë përmbajtjen e saj, është e privuar nga integriteti, prandaj dhe krijimtaria, e dënuar të zhduket, ashtu siç u zhduk edhe emri i saj nën peshën e arit dhe dekoratave të këtij emri; pasuria të cilës i është caktuar historikisht do të shkojë në duar të ndryshme, në rastin më të mirë, do të shkojë në familje më të reja, apo edhe do të depersonalizohet në muzetë e historisë. Ndryshimi i vendit në botë, një marrëdhënie e re ontologjike dhe mistike, dhe pjesërisht vetëm një marrëdhënie shoqërore me botën, sjell një riemërtim, ose, nga një këndvështrim tjetër, një riemërtim prodhon një pikë kthese të tillë në jetë. Ne do t'i shikojmë këto procese të riemërtimit më vonë. Tani për tani, le të vërejmë se ata, në fakt, vetëm shartim mbi emrin kryesor, i cili është absolutisht i patjetërsueshëm nga personaliteti, disa emra të rinj, dhe në të njëjtën kohë, emrat e rinj mund të jenë aq të fortë sa të shtyjnë emrin kryesor në sfond në ndërgjegjen e personit të riemërtuar dhe atyre përreth tij. Por kjo nuk do të thotë zhdukje e plotë e këtij emri, së bashku me strukturën e personalitetit që ai përcakton: duke parë me kujdes personalitetin, mund të zbulohet në të emri i mëparshëm dhe disponimi i dikurshëm shpirtëror, si të thuash, patronimikën e një personi të lindur nga vetja. Monastizmi i pranuar sinqerisht zakonisht e shndërron emrin e mëparshëm në një gjini patronimike me riemërtim monastik; Nuk është pa arsye që murgjit shpesh festojnë ditën e përkujtimit të emrit të tyre të kësaj bote, duke pasur në shpirtin e tyre ndjenjën se emri kryesor me të cilin një person hyri në botë mbetet përgjithmonë. Më kujtohet se si para syve të mi, një nga miqtë dhe studentët e mi, Aleksandër Volkov, u tonsur me emrin Pavel 373. Ai e kërkoi monastizmin me bindje dhe vetëdije dhe e përjetoi veten si një lloj fillimi mistik dhe transformimi i pandërprerë i personalitetit. Menjëherë pas tonsurimit, mund të vërehej se identiteti i Palit filloi të spërkatej tek personi i sapotonsuruar dhe të linte mënjanë identitetin e Aleksandrit të tij në të, kështu që pas disa kohësh ky reagim zëvendësimi dhe zhvendosjeje u plotësua dhe shartimi i emrit Pal e fermentoi Aleksandrin në një mënyrë të re. Por vëzhgimi më pas zbuloi një strukturë me dy shtresa në të dhe nën pikturën e Pavelit, mbushja e Aleksandrit shkëlqeu në sy. Në raste të tjera të riemërtimit, disa formacione nominale komplekse formohen përsëri me një mbizotërim të njërit ose tjetrit prej emrave, në varësi të procesit jetësor të asimilimit të tyre dhe nga mënyra e marrjes së tyre. Deri më tani, ne kemi folur në thelb për rëndësinë e emrave dhe për llojin e personalitetit që mban këtë emër. Megjithatë, nuk mjafton të shprehet ky pozicion në përgjithësi pa treguar se cilat janë, në veçanti, llojet e strukturës shpirtërore që u përgjigjen emrave të ndryshëm. Vetë kapja e të paktën disa llojeve të tilla do të shërbejë më pas si provë e ekzistencës së llojeve nominale; në fakt, pse të mos ekzistojnë fare këto lloje, pasi në praktikë është treguar ekzistenca e llojeve të emrave të caktuar, thuajse rastësisht? Këtu ka dy vështirësi që duhen theksuar. Vështirësia e parë është vetë emri. Çfarë është një Emër? Pasi të ambientohet në mjedise të ndryshme dhe të pësojë ndryshime të ndryshme, atëherë emri duhet të ndahet dhe kur të përcaktohet lloji i një emri të njohur, duhet të mbështetet në një ose një lloj tjetër të veçantë të tij. Dhe, nëse po, a është e mundur të vendoset një lloj i përbashkët nominal? Kjo vështirësi është e njëjtë si kur diskutohet për një monument letrar që na ka ardhur përmes disa përkthimeve të njëpasnjëshme dhe, për më tepër, në mënyra të ndryshme. Nuk mund të thuhet se përkthimi domosdoshmërisht e përkeqëson origjinalin: përkundrazi, madje mund ta pasurojë atë (për shembull, përkthimet e Pushkin, Lermontov, Zhukovsky). Por përkthimi në mënyrë të pashmangshme modifikon atë që përkthehet: nëse respektohen rreptësisht nuancat e kuptimit, atëherë është e nevojshme të ndryshohet ose përbërja rrënjësore, ose instrumentimi i tingullit, ritmi etj.; Është e pamundur të jesh i vërtetë për të tre momentet e të folurit njëherësh, sepse atëherë të dy gjuhët do të duhej të kishin në të gjitha aspektet të njëjtën natyrë, domethënë të ishin një gjuhë. Prandaj, kur përktheni, duhet të ruani një gjë dhe të sakrifikoni gjithçka tjetër, dhe atëherë puna pushon së qeni organike. Për shkak të kësaj dhe për hir të natyrës organike të veprës, është e nevojshme deri në një farë mase të sakrifikohen të tre aspektet e të folurit, semantik, gramatikor dhe tingull, dhe të rikrijohet në një gjuhë tjetër një vepër e re - përgjigja e shpirtit të një populli të caktuar ndaj një teme ideale të mishëruar nga një popull tjetër. Në këtë vepër të re ne njohim thelbin ideal të të përkthyerit, ndërsa në përkthimin që duket i saktë nuk ndjejmë unitetin më të rëndësishëm, organik. Nëpërmjet mjeteve konkrete dhe të veçanta të mishërimit arrijmë në formën origjinale shpirtërore. E njëjta gjë me emrin. Një emër nuk mund të përkthehet në një gjuhë tjetër në mënyrë mjaft adekuate, ashtu siç nuk mund të transferohet si lëndë e parë në një gjuhë tjetër, në mënyrë që të shkrihet në një unitet organik me të gjithë të folurin. Ajo duhet të rikrijohet në mënyrë bashkëkrijuese në një gjuhë tjetër, dhe për këtë arsye do të jetë domosdoshmërisht një aspekt tjetër i të njëjtit lloj nominal. Por përmes këtij aspekti mund të fitohet njohuri për llojin origjinal shpirtëror të emrit, duke qëndruar mbi të gjitha aspektet e veçanta dhe duke u shfaqur në to, por çdo herë me ngjyrë unike. Studimi i emrave fillon me një shfaqje të caktuar të veçantë të një emri të njohur në elementin e një gjuhe të caktuar, por nëpërmjet këtij manifestimi u afrohet të tjerëve dhe shtrihet në vetë rrënjët shpirtërore të tipit nominal që i ushqen të gjitha. Vështirësia e dytë është shpjegimi i metodologjisë së kërkimit. Në fakt, si njihen saktësisht këto lloje. Një studim i tillë mund të ishte përfundimtar nëse do të kryhej vetëm duke përdorur metoda statistikore. Mund të studiohet, për shembull, probabiliteti i disa kombinimeve konvergjente të karakteristikave në bartësit e një emri të njohur dhe në përfaqësuesit e ndonjë emri tjetër dhe të përpiqet të tregojë se emri favorizon një ose një kombinim tjetër. Në veçanti, kur fokusohemi në personalitetin e kombinimit në fjalë në një person të caktuar, mund të përdoren përsëri dëshmi të përpunuara statistikisht rreth saj nga ata që e rrethojnë. Por një metodë e tillë "objektive", siç thonë ata, do të ishte e vështirë për t'u zbatuar, si për shkak të rëndimit të tij, ashtu edhe për shkak të mungesës së zhvillimit të statistikave psikologjike dhe morale. Do të ishte joshëse për të zbatuar lloje nominale në imazhet vizuale. Në rrugën e kërkimit “objektiv”, këtu mendimi ndeshet natyrshëm me fotografinë përmbledhëse të zhvilluar nga Galton 374 . Duke rritur imazhet e përfaqësuesve të një emri, do të ishte e mundur të krijohej një imazh kolektiv i këtij emri; do të ishte e natyrshme që fillimisht të bëhej kjo në lidhje me njerëzit e një moshe, statusi shoqëror, kombësie të caktuar dhe më pas të kombinoheshin këto faza të mesme të komunikimit me njëri-tjetrin. Megjithatë, një ide e tillë do të ishte po aq e vështirë për t'u zbatuar në praktikë, aq edhe për ta shprehur në terma të përgjithshëm: zbatimi i fotografisë së Galtonit kërkon shumë punë dhe praktikisht organizimi i fotografimit të njerëzve me të njëjtin emër dhe me karakteristika të përshtatshme, sociale dhe të tjera do të ishte shumë i vështirë. Rrjedhimisht, gjatë studimit të llojeve onomatologjike, rruga "objektive" është vështirë e zbatueshme dhe aktualisht është e vështirë të imagjinohet se materiali mund të mbulohet në mënyrë shteruese. Dhe nëse po, atëherë shfaqet qartë nevoja për depërtim intuitiv në emra. Megjithatë, kjo vështirësi është e të njëjtit rend si në të gjitha shkencat që vendosin një lloj: as biologjia, as psikologjia, as estetika, as historia etj., etj., nuk studion në mënyrë shteruese materialin për formimin e një tipi dhe kufizohet gjithmonë në një numër të caktuar rastesh goditëse. Nëse analiza e emrave do t'i drejtohej të njëjtit varg organik të rasteve, atëherë një teknikë e tillë nuk do të dëshmonte kundër onomatologjisë. Por, me sa duket, kjo e fundit është në një pozicion sa më shumë dhe më pak të favorshëm se disiplinat e tjera. Nëse, kur analizoni një emër të caktuar, i përmbaheni mendërisht disa përfaqësuesve specifikë të tij, atëherë është pothuajse e pamundur të mos humbisni dhe të zëvendësoni karakteristikat e emrit me rrethanat e veçanta të personave në mendje: përshtypjet vizuale dhe relativisht të papërpunuara të një rendi shqisor mbysin tiparet inteligjente të organizatës nominale. Për të mos u larguar nga soditja inteligjente, është e nevojshme të heqim me kujdes nga vetja të gjitha llojet e imazheve vizuale, këto ose shembuj të tjerë që kemi hasur në jetë. Vështirësia e analizës onomatologjike qëndron në nevojën e vazhdueshme për të mbrojtur mendjen nga idetë shqisore që janë shumë më të gjalla se intuitat që duhen paraqitur. Kur një tip nominal është fiksuar tashmë në një fjalë, natyrisht, asgjë nuk na pengon ta provojmë atë në një material specifik, t'i provojmë me miqtë tanë, megjithëse edhe këtu kërkohet kujdes i madh, sepse emrat më mirë duhet të na udhëheqin në kuptimin e një personi, sesa të përcaktohen nga ky kuptim. Por vetë procesi i punës me emrat - meditimi - duhet të jetë i pastër. Cila është tema e një meditimi të tillë? - Jo imazhet, por vetë emri, si një fjalë, një organizëm foljor, dhe në të - tingulli i tij është i rëndësishëm. Por do të ishte gabim të thuhet se onomatologjia vjen vetëm nga tingulli: subjekti i saj është emri. Kjo fjalë kondenson edhe përvojën e shekujve, fotografinë galtonike të akumuluar natyrshëm dhe probabilitetet e llogaritura natyrshëm të statistikave shpirtërore. E pavetëdijshmja, e gjithë kjo, megjithatë, fshihet në emër, dhe kur largohemi nga përvoja individuale e vetëdijshme, por sipërfaqësore dhe e varfër, atëherë në vetëdije shfaqet përvoja e përgjithësuar e mbarë njerëzimit dhe nga ne, tek ne, përmes nesh, flet vetë historia. Ajo që vijon është një seri tipash nominale të shpjeguara në bazë të kësaj lloj intuite. Ato shpërndahen në një rend të brendshëm; Duke krahasuar vazhdimisht emrat individualë, prezantimi mund të bëhet më konciz dhe më shprehës. Shih: Pavel Florensky, prift. Nga trashëgimia teologjike//Vepra teologjike. Shtu. 17. Mm 1977. fq 136–149. Florensky Pavel, prift. Shtylla dhe baza e së vërtetës. M., 1914. F. 617. Vepra mbeti e pabotuar. "Il Vicolo di Madama Lucrezia" ("Rruga e Zonjës Lucrezia") - një tregim i shkurtër nga Prosper Merimee; botuar për herë të parë në koleksionin pas vdekjes së shkrimtarit "Novelat e fundit". Në materialet përgatitore për veprën "Emrat", është ruajtur një referencë bibliografike në dorën e Florensky: "Merimee P. "Selected Stories", M., 1913, f. 152." Marku është personazh i serialit "Etyde mbi moralin" ("Skenat e jetës politike", tregimi "3. Marcas"). Kjo histori e Balzakut u botua për herë të parë më 25 korrik 1840 në revistën Paris Review me titullin "Vdekja e një njeriu ambicioz". Në 1846, ajo u përfshi në vëllimin e dymbëdhjetë të botimit të parë të Komedisë Njerëzore nën titullin e saj përfundimtar "3. Marcas". Në materialet përgatitore për veprën "Emrat", është ruajtur një referencë bibliografike në dorën e Florenskit: "Victor Hugo. Post Scriptum of my life. Botimi i redaktorëve të "New Journal of Foreign Literature", Shën Petersburg, 1902, fq. 90–93. Në materialet përgatitore për veprën "Emrat", është ruajtur një referencë bibliografike në dorën e Florensky: "Nga përvoja. Kujtimet autobiografike të N. Gilyarov-Platonov", M., 1886, fq. 219-220." Kjo i referohet artikullit të Vyach. Ivanov "Rreth "Ciganëve" të Pushkinit" // Ivanov Vyach. Nga yjet. Shën Petersburg, 1909. Ivanov Vyach. Nga yjet. fq 145–148. Fabre d'Olivet Antoine (1768–1825) - një mendimtar okult i interesuar për thelbin e feve dhe gjuhëve të lashta, zhvilloi teorinë se sanskritishtja, greqishtja dhe latinishtja e kishin origjinën nga gjuha hebraike. Fabre d'Olivet është autor i traktatit "Gjuha hebraike e rivendosur". Florensky citon këtë traktat nga botimi: Fabre d'Olivet A. Vocabulaire radical ou série des racines hebraïques // Fabre d'Olivet. La langue hebraïque restituée, et le veritable sens des mots hébreux. Paris, 1815 (shih shkronjat përkatëse dhe kombinimet e shkronjave). Charles de Brosset (1707-1777) - historian dhe gjuhëtar francez. Kjo i referohet veprës së tij “Brosses Ch. de. Traité de la formation mécanique des langues. Paris, 1765. Rus. shih: de Brosset S. Diskursi mbi përbërjen mekanike të gjuhëve dhe parimet fizike të etimologjisë / Përkth. A. Nikolsky. Shën Petersburg, 1821–1822. Në materialet përgatitore për veprën “Emrat” është ruajtur një referencë bibliografike në dorën e Fr. Pavel: "Vepra e K. K. Sluchevsky". T. 5, Shën Petersburg, 1898, f. 139.” Në materialet përgatitore është ruajtur referenca e mëposhtme bibliografike: “V. Windelbandt. - Preluditë. Shën Petersburg, 1914, f. 9. "Çfarë është filozofia?" Shih: Κοινή // Orthodox Theological Encyclopedia. T. 9. Shën Petersburg, 1908. Kol. 697–698, 653. Një fjalë është sa efektive aq edhe domethënëse (lat.). Ashtu siç tingëllon (lat.). Nga kujtimet e priftit Aleksandër Elchaninov: "Jo vetëm si rrëfimtar, por edhe si shkencëtar, psikolog, ai shikoi personazhet njerëzore, nga viti në vit ndiqte dhe mbante shënime për individët, jepte portrete mjeshtërore psikofiziologjike dhe, mendoj, jo pa ndikimin e At. krizat, karakteristikat e një emri dhe ndikimi i tij, llojet planetare etj. (Hierodeacon Andronik (Trubachev). Peshkopi Anthony (Florensov) – rrëfimtar i priftit Pavel Florensky // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1981. Nr. 9. F. 74). Nga një letër e peshkopit Anthony drejtuar gjimnazit S.N. Fisher i datës 17 shtator 1911: "Emri është një ogur i edukimit moral të një personi, një të krishteri, një karakteristikë e personalitetit të tij dhe një nxitje për një ose një veprimtari tjetër" (po aty f. 76). Ky tekst është paraqitur në materialet përgatitore me referencën bibliografike të mëposhtme: "Letra të mbledhura të plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose për laikët. Pjesa 1. Sergiev Posad, b. g., letra 99, f. 123." Strehim i injorancës (lat.). Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me këtë referencë bibliografike: "G. Suetonius Tranquillus. Jeta e Dymbëdhjetë Cezarëve. Nga lat. përkthimi V. Alekseev. Ed. 2, Shën Petersburg, 1904, Tiberius, f. 128." Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me këtë referencë bibliografike: "Shënime të bëra nga fjalët e të ndjerit z. Alexander Mikhailovich Ryleev. - "R Starina", 1907, t. 132, f. 728." Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me referencën bibliografike të mëposhtme: "A. Skalkovsky. Historia e Sich-it të ri ose e fundit Zaporozhye kosh. Ed. 2, pjesa III, Odessa, 1846, f. 214, përafërsisht 1". Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me referencën e mëposhtme bibliografike: "Archim. Sergius (Vasiliev). Eminenca e tij Anthony (Amphiteatrov), Arqipeshkvi i Kazanit dhe Sviyazhsk, vëll. 2, Kazan, 1885, f. 497, pr. 1." Pushkin A.S. Mozart dhe Salieri. Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me këtë referencë bibliografike: "M. Pogodin. – Një fjalim i thjeshtë për gjëra të sofistikuara. M., 1873, f. 264–266." Ky tekst është dhënë në fletoren “Shënime sipas rendit alfabetik mbi onomatologjinë, si shkencë për kategoritë e ekzistencës personale” me këtë referencë bibliografike: “Maksimilian Voloshin. Fytyrat e krijimtarisë. Libri 1. Ed. Apollo. Shën Petersburg, 1914, f. 374–375”. Komentet mbi veprat e plota të A. S. Pushkin në 10 vëllime japin shpjegimin e mëposhtëm: "Shtëpia e izoluar mbi Vasilyevsky" "... është një regjistrim i historisë gojore të Pushkinit, i rishikuar nga ai vetë; historia në vetvete nuk është një improvizim i rastësishëm, por një prezantim i një plani të kahershëm, të cilin Pushkin e ka reflektuar më shumë se një herë mbi Shtëpinë, në mënyrë të dukshme. Vasilyevsky" është i pari në serinë e tregimeve të Pushkinit në Shën Petersburg, të cilat përfshijnë "Shtëpia në Kolomna", "Mbretëresha e Spades" dhe "Kalorësi prej bronzi". Historia u botua në almanakun e A. Delvig "Northern Flowers" për 1829, i nënshkruar "Tit Kosmokratov". Ky nënshkrim është pseudonimi i Vladimir Pavlovich Titov, një i njohur i Pushkinit... V. Titov, në një letër drejtuar A.V. Golovnin i datës 29 gusht 1879, shkroi: "Në një kuptim rreptësisht historik, ky nuk është aspak produkt i Kosmokratov, por i Alexander Sergeevich Pushkin, i cili me mjeshtëri tregoi gjithë këtë djallëzi të një shtëpie të izoluar në ishullin Vasilievsky, vonë në mbrëmje, në Karamzins... Me emrin e Pushkinit19 u botua". (Pushkin A.S. Plotësoni veprat e mbledhura: Në 10 vëllime. T. X. fq. 507–540, 548–550). Këto copëza gazetash u ruajtën në fletoren “Shënime sipas rendit alfabetik mbi onomatologjinë, si shkencë për kategoritë e ekzistencës personale”. Fjalë ruse. 1914. 5 dhjetor 1915. 25 maj. Shën Bartolomeu: kush ka borxh, paguan (frëngjisht). Ky tekst është dhënë në materialet përgatitore me këtë referencë bibliografike: “Moskovskie Vedomosti”, nr. 13991, 22 shkurt 1915. Për kuptimin e termit "Urfenomen" në botëkuptimin e Florenskit, shih: Prifti Pavel Florensky. Tek fëmijët e mi. M., 1992. faqe 158–159. Ajo që është gjithmonë, kudo dhe për të gjithë (lat.). Më tej në dorëshkrim ka një lëshim. Regjistrimet e ditarit të Florensky i kushtohen këtij udhëtimi, duke formuar një vepër të vetme nën titullin e autorit "Në trenin e ambulancës së fisnikërisë Chernigov". Në tekstin e shkruar të "Emrave" ky udhëtim daton në vitin 1916, që është një gabim shtypi - udhëtimi u zhvillua nga fundi i vitit 1914 deri në fillim të vitit 1915. D. A. Kuligin studioi me Florensky në 1916-1917. At Pavel shkroi një përmbledhje të esesë së tij "Ideologjia e Kryqit në adhurimin e Kishës Ortodokse", e datës 1917 (shih: Hegumen Andronik (Trubachev). Prifti Pavel Florensky - Profesor i MDA // Punime Teologjike. Koleksioni i përvjetorit: "Akademia Teologjike e Moskës. 1986. F. 235). Hieromonk Pavel (Volkov) studioi me Florensky në 1915-1916. At Pavel shkroi një përmbledhje të esesë së tij "Jetët e shenjtorëve si bazë për ndërtimin e epistemologjisë", e datës 1916 (shih: Hegumen Andronik (Trubachev). Prifti Pavel Florensky - Profesor i Akademisë së Shkencave të Moskës // Po aty fq. 235, 241). Kjo i referohet psikologut dhe antropologut anglez Francis Galton (1822–1911). Ju mund të jeni të interesuar në: