Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Местото што го зазема делото „Имиња“ во творечкото наследство на Флоренски е определено, прво, со неговото вклучување во антроподичноста, односно во опсегот на прашања што ја откриваат оправданоста на човекот од различни страни, и второ, со фактот што, како целосно независно, ова дело, во исто време, е дел од книгата „На мислите на водата“. Во делото на Флоренски, може да се наведат три типа на карактеристики на човечката структура. Првиот тип на карактеристики, најопштиот, ја одредува структурата на сите луѓе, го открива типот на личноста како личност. Тоа се два контрадикторни принципи кај една личност: употребливиот, титанички принцип, „чистата сила во која започнуваат нештата“ и хипостатичкиот, личен, рационален принцип, кој „ја става мерка на безличната моќ на човечката природа“. Интеракцијата на двата принципа на една личност ја спроведува неговата животна активност, во која Флоренски идентификува седум главни функции на човечкото суштество, осветени со седумте тајни: 1) хранење на телото (Причест), 2) чистење на телото (Крштевање), 3) заштита на телото (Божиќ), 4) слушање на зборот (А) 6) моќта на слушање и изговарање на зборот како регулатор на вербалната, взаемно разбирачка рамнотежа во општеството (Свештенство), 7) спарување на две заедно и појава на секој од себе во друг, што се спроведува во семејството (Брак) 335. На овој општ тип на карактеристики на структурата на една личност се спротивставува вториот тип на карактеристики, индивидуални, кои се однесуваат само на индивидуална личност. Во различни дела и генеалошки студии, Флоренски користел такви карактеристики, но неговото главно внимание било насочено кон третиот тип карактеристики, кој зазема средно место меѓу овие две. Третиот тип на карактеристики на човечката структура, според Флоренски, содржи карактеристики кои ја одредуваат структурата не на сите луѓе и не на поединец, туку на одредена група или вид на поединци. Целта на овој тип карактеристики е да се формира духовен тип на личност, да се идентификува непроменливата на духот на личноста. „Теоријата на непроменливи“, напиша свештеникот Павел Флоренски, „едно од најзначајните достигнувања на математичката анализа во втората половина на 19 век, сè уште останува неискористена во филозофијата и сè уште го чека својот толкувач. Дајте силен поттик за општото разбирање на животот во иднината Човекот чувствува дека филозофијата веќе пипка кон овие формални теории на математиката. На полето на природната филозофија веќе е откриена корисноста на теоријата на непроменливи - мислам на примената на теоријата на непроменливи на принципот на релативност“ 336. Непроменливиот тип на карактеристики на личноста одржува рамнотежа помеѓу силата што се стреми да го спои човечкиот род во монотона маса и силата што се стреми да изолира поединечни поединци до точка на неможност за меѓусебно навлегување едни во други, т.е. до точка на неможност за меѓусебно разбирање. Флоренски вклучи такви непроменливи карактеристики како што се: име, лице, пол, психолошки тип на личност, тип на зголемување и зголемување на типот. Главната идеја за делото „Имиња“ беше зачнат од Флоренски во текот на неговиот живот. Во 1900 година, штотуку влегол на Факултетот за физика и математика на Московскиот универзитет, тој зачнал општо дело „Дисконтинуитет како елемент на светогледот“. Есејот на кандидатот од 1904 година „За карактеристиките на рамните кривини како места на дисконтинуитет“ требаше да биде вклучен во првиот том на делото (зачувани се и нацрт и подготвителни материјали за дисконтинуитетот во физиката и биологијата). Откако влезе во Московската теолошка академија, Флоренски го продолжи своето истражување и почна да ги проучува феномените на дисконтинуитет во областа на религиозниот живот. На 10 февруари 1906 година, тој им напиша на своите родители: „И јас се обидувам, како што дозволува времето во заедницата, да подготвам материјал за моите дела; ја проучувам филозофијата на религијата, но не според филозофијата, туку според примарните извори и стариот материјал. Треба да ги проучам процесите на религиозната свест, а дел од мојата работа ќе биде вклучена во вториот том на дискусијата, јас сум во моментов. форма на посебни написи, од кои една напишав летото, наскоро ќе напишам уште една, бидејќи материјалот е речиси собран, а тоа бараше многу макотрпно душкање од многу извори: нема ништо разработено за ова прашање (зборувам конкретно за „промена на имиња за време на процесите на ненадејна духовна преродба“). Два курсеви есеи: „Промена на имињата како надворешен знак на промена во религиозната свест“ (1906 – 2-та година) и „За светотаинското преименување во врска со прашањето за крштевањето на сектата на тркачи или скитници“ (1907 – 3-та година) – составија единствена книга „Свето Ренам“ (19147) „...сумативна работа; се подготвува за објавување“ 337. Дозволете ни да ја прикажеме содржината на оваа книга, која покажува колку обемно и темелно било раното истражување на Флоренски, кое ја формирало основата за неговото подоцнежно дело „Имиња“. „Свето преименување Поглавје I. Лингвистичко проучување на зборот „име“ II. Етимон на зборот „име“ во аријските јазици III. Употребата на „име“ во аријските јазици IV. Етимон на зборот „име“ во семитските јазици V. Употребата на „име“ во семитските јазици VI. Резултати од лингвистичко истражување на зборот „име“ Поглавје II. Верско-историско проучување на значењето на имињата I. Текот на развојот на светогледот на европските народи XIII. Преименувањето во сектата на скитници или тркачи XIV. Крштеничко преименување XV. Постхумно преименување XVI. Општи белешки за светотаинското преименување Поглавје IV. Мистично преименување“. Пробното предавање „Универзални човечки корени на идеализмот“, прочитано на 17 септември 1908 година на Московската теолошка академија, ја откри врската помеѓу платонизмот и мистично-магичниот поглед на природата на имињата. Следниот чекор во проучувањето на овој опсег на прашања беше длабинскиот развој на Флоренски на „филозофската теорија на имињата (реализам и номинализам)“ во врска со споровите на Атоните за Божјото Име во 1912-1913 година. Истовремено со теоретските истражувања, Флоренски замислил описно дело на истата тема - Речник на имиња (види писмо на Флоренски до В. А. Кожевников од 29 јуни - 12 јули 1912 година). Од идејата за составување Речник на имиња порасна делото „Имиња“. Веројатно набрзо по писмото до Вл. Флоренски почнал да чува посебна тетратка за А. Од датираните белешки, по хронолошки редослед, забележуваме: Глеб, Лев. 1914.IV.27; 1914.IX.15; Од размислувањата за ономатологијата. 1914.Х.8–9. Ноќ; Наталија. 1914.XII.10; Петар. 1914.XII.20; 1915 година.II.6. Болнички воз. За името Александар; За имињата. Во возот. 1915.II.6; исечок од весникот Московские Ведомости. 1915.II.22; Иван. 1915 година.II.25. Сергиев Посад; 1915 година.III.29. Сергиев Посад; 1915 година.IV.16. Сергиев Посад; Ономатолошки белешки. 1915 година.IV.16. Сергиев Посад; исечок од весникот „Руска реч“. 1915.V.25; Људмила. 1916.1.23–24; Варвара. 1917.XI.23–24; Алексеј. 1918.VII.11; Георгиј. 1919 година.III.6. Сергиев Посад; За името Александар. 1921.VIII.31; исечок од весникот Известија. 1924.1.8; Мајкл. 1924 година.VIII.25. Значителен дел од белешките, извадоците и цитатите се без датум. Токму во овие „Забелешки за ономатологијата“ се наоѓаат оригиналните верзии на некои делови од текстот на подоцнежното дело „Имиња“. Конечното формирање на составот и обемот на делото „Имиња“ беше под влијание на фактот што Флоренски почна да го смета за еден од деловите на книгата „Во сливот на мислата“. Така, планот од 23 ноември 1917 година во делот „VI. Метафизика на имињата во историското просветлување“ ги комбинираше темите на три дела на Флоренски, од кои првото и третото сè уште не беа конечно напишани како независни дела („Имеславие како филозофска премиса“ - 1922 година; скратена содржина на делото „Свето преименување“ од 1907 година. Сепак, дали Флоренски навистина сакаше да го стави делото на студентот „Свето преименување“ во целост во овој дел? Сметаме дека Флоренски можел да го стави ова дело во книгата „Во сливот на мислата“ само во значително ревидирана и скратена форма. Обемот на делото „Свето преименување“ е околу 25 испечатени листови. Во двата рани планови, беа доделени помалку од пет печатени листови за целиот дел „Имиња“. Ако претпоставиме дека овој том е доделен само на третата тема (она што сега е познато како „Имиња“), тогаш обемот на сите три теми од делот „VI. Метафизика на имињата во историска светлина“ треба да изнесува околу 32 печатени листови. Томовите пресметани од Флоренски за деловите II, III, IV, V изнесуваат 21–23 печатени листови; остануваат околу девет печатени листови за деловите I, VI, VII, VIII, бидејќи вкупниот волумен на целото дело е означен на 30–32 печатени листови. Јасно е дека делот „VI. Метафизика на имињата во историска светлина“ Флоренски бил замислен да биде посебен текст, стилски и во обем хомоген со другите делови од целиот циклус. Во следните планови на циклусот „Во сливот на мислата“ за 1918-1919 година. делот „Метафизика на имињата во историското опфат“ е пронајден без дополнително декодирање, но со укажување на некомплетноста на подготвителните материјали. Конечно, во плановите за 1922 година, материјалите од овој дел добиваат нова формулација. Се појавува независен дел „Имеславие, како филозофска премиса“, кој е вклучен во делото „Мисла и јазик“ (број 1) и одговара на првата тема од Дел VI од планот од 1917 година. Дополнително, се појавува независен дел 11, прво под наслов „Имиња“, а во проспектот на издавачката куќа Поморие под наслов „Име и личност“, што одговара на третата тема од Дел VI од планот од 1917 година и тековното дело „Имиња“. Дел 10 го задржа претходниот општ наслов „Метафизиката на имињата во историското просветлување“, а ние не знаеме за таков текст што се разликува од делото „Свето преименување“. Затоа, мораме да го прескокнеме и да го објавиме делото „Свето преименување“ како посебна книга. Како што веќе беше наведено, не е познат ниту еден авторски ракопис на делото „Имиња“. Може да се претпостави дека Флоренски, користејќи подготвителни материјали („Забелешки за ономатологијата“, првични нацрти и извадоци од цитати), диктираше во 1923-1926 година. S.I. Пожарен текст на книгата. Од оваа рачно напишана копија беше испечатена машинска копија, која беше предмет на мали уредувања на авторските права. Како основа за објавувањето се користи коригираниот текст на машина. Ниту рачно напишаната копија на С.И. Сепак, речиси сите цитати дадени во делото „Имиња“ се обновени од нацрт-извадоците на Флоренски, што е наведено во уредувачките додатоци. За прв пат, текстот на делото „Имиња“ е објавен со некои кратенки (Прашања на литературата. 1988. бр. 1; социолошки истражувања. 1988. бр. 6; 1989. бр. 2–6; експерименти. книжевна и филозофска збирка. М.– 11990). Првото целосно критичко издание на текстот на делото и прилозите го изведе Центарот за проучување на заштитата и реставрацијата на наследството на свештеникот Павел Флоренски (Имена. М., 1993). Во оригиналниот текст на делото „Имиња“ е наведено само нумерирањето на поглавјата (во 1-ви дел) и насловите на конкретните имиња (во вториот дел). Нумерирањето и насловите на деловите, како и насловите на поглавјата I–XXII (во 1. дел) изготвувачите на текстот ги ставија на објавување, врз основа на подготвителните материјали на авторот. Додаток 1 содржи писмо од Вл. Флоренски. А. Додаток 2 содржи подготвителни материјали за делото „Имиња“. Бидејќи значителен дел од материјалите беа во несистематизирана форма, беше усвоена шема за објавување што одговараше на структурата на делото „Имиња“: 1) белешки и извадоци од општа теоретска природа; 2) белешки и извадоци во согласност со содржината на поглавјата од 1. дел од книгата; 3) белешки и извадоци за специфични имиња и ставени од Флоренски во посебна тетратка со наслов „Забелешки по азбучен ред за ономатологијата, како наука за категориите на лично постоење“. Оригиналните белешки, чиј текст е блиску до конечниот текст на делото „Имиња“, како и извадоци од цитати вклучени во делото „Имиња“, не се објавуваат повторно, а Додатокот 2 содржи само индикации за нив. Извадоци од цитати кои не се вклучени во делото „Имиња“, по правило, исто така не се објавуваат, туку само се наведени. Исклучоци се направени за некои извори од црковна природа, како и за недостапни извори (на пример, исечок од весникот „Известија“ за 1924 година). Додаток 3 содржи два извадоци од снимките од разговорите помеѓу Н.Ја. Симонович-Ефимова и Флоренски во 1927 година во врска со прашањата на ономатологијата. Додатокот 4 содржи извадок од писмото на Соловецки до семејството на Флоренски од 8-10 април 1936 година, бр. 56, во кое тој дава карактеристики на голем број имиња. Прилозите претходно беа објавени во книгата „Имиња“ (Москва, 1993, стр. 261–295, 307–309). Текстовите на делото „Имиња“ и Прилози ги подготвија игуменот Андроник и С. Л. Кравец; белешки од S. L. Kravets. „...Многу ми е непријатно да повторувам толку многу варварски имиња, но извонредни приказни“, вака нараторот во „Виколо ди Мадам Лукреција“ од Проспер Мериме воведува една од овие приказни, „но необични приказни секогаш им се случуваат само на луѓе чии имиња тешко се изговараат“ 338. Мериме не е единствената писателка за која звукот на името и, воопшто, вербалниот изглед на името открива далекусежни последици во судбината на личноста што го носи тоа име. Може да се наведат многу историски и литературни докази за грижата на писателот за имињата на личностите што ги прикажува. Треба ли да ве потсетам како, на свечената вечера, Флобер побледе и се чувствува лошо кога Емил Зола му кажа за планираниот роман, чии ликови требаше да ги носат имињата на Бувард и Пекуше? На крајот на краиштата, тој, се чини, без да го чека крајот на вечерата, го тргна Зола настрана и, гушејќи се од возбуда, почна буквално да го моли да му ги даде овие имиња, бидејќи без нив не можеше да го напише својот роман; тие беа, како што е познато, вклучени во нејзиниот наслов. Зола ја направи оваа услуга. Но, тоа беше, токму, услуга, а самиот Зола беше далеку од рамнодушен кон имињата, дури и до степен да предизвикува проблеми, бидејќи често избираше вистински имиња и презимиња од календарот за адреси за „крштевањето“ на неговите ликови; Нормално, славата стекната на овој начин не можеше да ги задоволи сопствениците на овие имиња. Третиот од истата галаксија натуралисти, очигледно далеку од ценење на имињата, всушност, го зеде предвид и изборот на името. Мислам на Балзак. Кога создавал лик, бил загрижен дека името му одговара на херојот „како гума за заб, како клинец за прст“. Еднаш, долго време се збунил за некое име, кога одеднаш му се појавило името „Марк“. „Не ми треба ништо друго, мојот херој ќе се вика Марк - во овој збор може да се слушне филозоф, писател, непризнаен поет и голем политичар - сè. Сега ќе му го дадам името З - ова ќе му додаде искра, искра“ 339. Понекогаш формирањето на тип околу името не се случува сосема свесно, а поетот, потпирајќи се на името што го добил интуитивно, не знае баш колку му е драго. Само кога би било неопходно да се разделиме со него, би се открила суштинската неопходност на ова име, како фокус и срце на целата работа. Но, сепак, оваа несвесност на поетот не треба да се преувеличува: тоа не е правило. Во многу случаи, инспирацијата знае што прави - не само што тече со неопходност, туку е свесна и за нејзината неопходност. Ова, можеби особено, се однесува на имињата. И писателите повеќе од еднаш ја забележале кај себе и кај другите оваа функција на името - како замок што држи заедно трезор. „Она што најмногу ме восхитува и ме восхитува кај Бомарше е тоа што неговиот ум, додека развиваше толку многу бесрамност, во исто време задржа толку многу благодат. Признавам“, вели В. Хуго, „всушност, повеќе ме привлекува неговата благодат отколку неговата бесрамност, иако вториот, понекогаш потпирајќи се на првите бесрамни слободи, бесрамни, бесрамни слободи на генијалец... Иако има многу моќ, па дури и убавина во бесрамноста на Бомарше, сепак ја претпочитам неговата благодат, со други зборови: му се восхитувам на Фигаро, но ја сакам Сузана. И, пред сè, колку паметно е измислено ова име - Сузана! Колку добро беше избрано! Отсекогаш сум му бил благодарен на Бомарше што го смисли името. Овде намерно го користам овој збор: измислен. Не обрнуваме доволно внимание на фактот дека само генијален поет има способност да ги обдари своите креации со имиња што ги изразуваат и наликуваат на нив. Името мора да биде слика. Поет кој не го знае ова не знае ништо. На сите им е познато, особено од детските сеќавања, принудата да се депонира цел круг мисли и желби околу добро познато име, често измислено. Инаку, за ваквото значење на имињата во врска со неговите детски фантазии зборува Н. П.Гилјаров-Платонов. „Не можам а да не се задржам на идиосинкрасиите што се појавија за време на моите фантастични летови“, пишува тој за детските години. – Кога доаѓав со мои имиња, избрав главно познати комбинации на звуци. Ова беше името „Чолф“; Патем, тоа го најдов прикажано на мојата студентска тетратка. Се сеќавам дека повеќето од имињата што беа измислени ги повторуваа овие звуци: или h, или l, или f. Еднаш, напорно се занимавав со ерменската историја: зошто? Само затоа што ми се допадна името Арсак во неговата звучна комбинација. Оттука, ме интересираше судбината на Арсакис и Арсакидите; Внимателно препрочитав за нив неколку пати во речникот на Плусхард; Арсацидите ме одведоа понатаму, кај Ерменците, а потоа кај Грузијците. Ваквиот ефект на звуците не може да биде случаен и ве потсетувам на еден факт, верувам, добро познат во печатниците: „секој писател има свои сопствени букви“. За клупи за печатење, секој јазик има свој општ закон, поради што некои букви се користат почесто, други поретко. Нивниот аритметички сооднос дури е пресметан сосема точно; се заснова на количината во која се леани буквите, колку треба да се подготви за секоја каса од најобичното о и колку од малку искористеното ш. На истата основа, самата сала за писмо се разликува по големина на билетарницата. На истата основа, шифрирана буква од кој било јазик е лесно читлива ако наместо букви се земаат произволни, но постојани знаци. Сепак, има писатели кои го поткопуваат општиот закон или барем несоодветно воведуваат значителни отстапувања од него со честото повторување на познати букви. Оние кои го регрутираа, на пример, покојниот Михаил Петрович Погодин знаеја дека за неговите написи треба да се складираат со посебно изобилство од буквата стр. Или, еве, Пушкин. Како што забележа Вјач. Иванов, анализирајќи ја песната за Циганите 342, „целата огнена страст на полудивјакот народ, неговата слободољубива и фатална нескротливост“ Пушкин ја изразува во синтетичкиот тип Циган. Всушност, овој тип е откриен во Земфира; но духовната суштина на Пушкин е поврзана со името на мајката на Земфира: Мариула. Ова „длабоко женствено и музичко име“ е звучната материја од која е формирана целата песна - директна манифестација на елементите на циганизмот. „И стиховите од песната, кои му претходат на последниот трагичен акорд за универзалната слава на „фаталните страсти“ и моќта на „судбините“, од кои „нема заштита“, повторно ги репродуцираат, како мелодичен лајтмотив, главните хармонии, напуштени, досадни, страсни: Сакав бавни скокање Овие звуци, полни и одекнати, како одгласите на номадите во пространства покриени со сива пердув трева, тажни, како пепелта на безимени антички населби разнесени низ степата, или оние пожари на случајниот логор, кои многу години подоцна му ја донесоа на поетот слатката меланхолија на античките спомени, нè доближуваат до мистериозниот звук, подемот на мистериозниот развиток на музиката. инфекција на пејачот од лирскиот елемент на скитничка слобода, способна да дише радосно, да се осмели, да сака, дури и до смрт, и да се потчини со скромна мудрост. Фонетиката на мелодичната песна открива, како да се каже, претпочитање на самогласката у, сега досадна и промислена, и одење во минатото и минатото, сега живописно дива, сега мрачна и опседувачки тажна; темната боја на овој звук е или ритам изведена или подобрена со нијансите на комбинациите на самогласките што го опкружуваат и алитерацијата на согласките; и сето ова сликање на звуци, нејасно и несвесно почувствувано од современиците на Пушкин, силно придонесе да се воспостави нивното мислење за посебната магија на новата креација, која ги восхити дури и оние кои неодамна беа опиени со славејски трилови и фонтански џагор и сета влажна музика на песната за градините на Бахчисараи. „Цигани“ е песна за Мариула; со други зборови, целото дело луксузно ја засилува духовната суштина на ова име и може да се дефинира како аналитички суд, чиј предмет е името Мариула. Затоа нејзиниот носител не е хероината на песната: тоа би го стеснило нејзиното значење и од субјектот би можело да стане еден од аналитичките предикати, кои се, на пример, Земфира, Алеко и други. Мариула, ова име, служи како посебен дел од светот на Пушкин, посебен агол на гледање на светот и не само што е обединет сам по себе, туку и проникнува и одредува сè. На оние кои имаат уши да слушаат, самото ова име би ја открило својата суштина, бидејќи на Пушкин му предлага песна за себе и може да каже повеќе песни. Но, дури и кога се открива во песната и песните, таа останува неисцрпна, секогаш богата. Името е нов повисок вид на збор и не може целосно да се развие со некој конечен број зборови и индивидуални карактеристики. Индивидуалните зборови само го насочуваат нашето внимание кон тоа. Но, како што името е отелотворено во звук, неговата духовна суштина се сфаќа главно со чувство во неговото звучно месо. Токму овој звучен коментар за името Мариула е содржан во „Циганите“. Песната започнува со звуците: „Циганите талкаат во бучна толпа низ Бесарабија; ----------------- ја поминуваат ноќта“. Песната која е суштинска во целата структура на песната е звукот: „Стар маж, страшен маж“, а потоа со разни преплетувања со у, ју. Римите „гула“, „блесна“, „Кагула“ одговараат на главниот звук на „Мариула“. Во текот на целата песна би можело да се следи посочената звучна структура од у, ју, у, о; но да се ограничиме на неколку цитати: А тагата има тајни причини Исток не се осмели да си ласка... Могилни ѓул, пофален глас, Од генерација на генерација звукот на трчање Или во сенка на многу супа од зелка Tsy Gana дива приказна... – К о насетувајќи го Каг у ла на степите... - О, не верувам во ништо: Без соништа, без слатки гаранции, Дури ни вашите срца... - Утеши се, пријателе, о дете. Вашата очај и непромисленост: Дали сакате тага и тешки денови, И женското срце е твое. Погледнете: под далечниот свод Ленената луна шета... - О, брзо мојата младост - Ѕвездата што паѓа блесна. Но ти, времето на љубовта, помина Уште побрзо: само една година Еден ден, во близина на водите Кагул Го запознавме секое друго јазиче... Спиев мирно; зората на бабулите во близина на Ла, Се разбудив: немаше друг! Барам повик - и нема трага... - Се колнам, и еве ме - Не би го поштедил злосторникот; Јас сум во брановите на морето, без да пребледам, И беспомошни за g за b за l за l; Ненадеен ужас на будењето Искорена жестока смеа за мене, И долго време за мене неговиот пад Смешно и слатко... - Не, целосно! Не те повредувај! Ги презирам твоите закани, Вашите убиства за клинот... Умри и ти! - Те сакам... Или под устата Во длабока пукнатина во близина на карпата... На овие извадоци да го додадеме целиот епилог, собирајќи ги основните елементи на поетската хармонија на целото творештво од музичкото претставување на „маглината“ на сеќавањата, преку досадните одгласи на пцовките „потпевнувања“, до слатката меланхолија на звукот на „Мариула“, за да завршиме со согласката на трагичниот ужас: Во пустините немаше спас од неволјите, Овде е нагласена само вокалната инструментација; но лајтмотивот на „драгата Мариула“ не е само во неа. Ова не е местото за навлегување во метафизиката на звукот и анализата на имињата и зборовите од оваа страна: тоа ќе се направи подоцна, кога ќе се разговара за кабалата. Но, сепак, би било корисно да се опише звучно-онтолошката структура на барем едно име во неколку потези. За да ја олесниме анализата на звукот, го препишуваме името Мариула со хебрејски букви; тоа ќе биде: Сега, заради целосна непристрасност, да ги земеме карактеристиките на овие звуци, како метафизички принципи, со туѓи зборови. Според Fabre d'Olivet 344. 1. מ M „Знакот е мајчински и женски (во смисла на женско): локален и пластичен знак; надворешен, пасивен начин на дејствување. Има врска со идејата за мајчинство. 2. А „Оваа прва буква од азбуката е и знак на моќ и стабилност. Идејата што ја изразува е идејата за единство и почеток, дефинирачко единство“. 3. ר R „Знак на секое правилно движење, добро или лошо: примитивниот знак за забрзување; слика на обновувањето на нештата, бидејќи се работи за нивното движење“. 4. י I „Слика на откривањето на моќта: знак на духовно траење, вечност, време и сите идеи поврзани овде: буквата е извонредна по својата природа како самогласка; но која ги губи сите свои својства, преминувајќи во консонантска состојба, во која прикажува само материјално времетраење, тип на врска или движење. 5. ן OU, W „Оваа буква ја претставува сликата на најдлабоката и најнеразбирлива мистерија, слика на јазол што се поврзува, или точка што го раздвојува битието и небитието. поврзувајќи се со неговото изразување, со знакот на темнината и материјалното чувство ע, кое повторно е исто, но пониско“. 6. ל L „Знакот на експанзивно движење: тој е прикачен на сите идеи за проширување, издигнување, зафаќање простор, поседување. Како последен знак, тоа е слика на моќта што доаѓа од воздигнување“. Кога објаснува „корени“, односно спарени комбинации на букви, Fabre d’Olivet објаснува дека „коренот“ לא, LA прикажува права линија, дејство што се протега бесконечно, не познава граници, нема граници што би го ограничиле. Значи, во името Мариула, звуците го пренесуваат пасивното и, во исто време, надворешното дејство на женската природа, што значи оваа карактеристика на полот на понизок, материјален начин. Оваа акција доловува простор, се протега напред бесконечно, бидејќи има свое движење. Ова е манифестација на внатрешна моќ, но не во нејзината највисока прозрачна рамнина, туку на границата на битието и небитието - иако не е чисто материјално движење, туку нешто блиску до него. „Коренот“ ין, IW, IOU, според d’Olivet, ја означува желбата да се манифестира и изразувањето на оваа желба. И со последниот „корен“ לא, LA, кој има карактер на наставка, ова основно значење на името уште еднаш се зацементира: ова женско дејство, кое се протега бескрајно напред, оваа желба за мајчинство, овој нагон за изразување и отворање, е блиску до материјалот, брза во просторот, не знаејќи никакви граници, нема внатрешна мерка. Ги зедовме несмасните и премногу кратки за да бидат доволно разделени карактеристики на звуците дадени во друга земја пред повеќе од еден век од лице кое не го ни допрело рускиот јазик. Сепак, иако е непријатно, зарем оваа звучна анализа не ја одредува точно главната идеја на песната на Пушкин? Спонтана женска душа, наивно не знаејќи никаква забрана. Интересно е да се примени „органската азбука“ 345 на Де Брос на истата анализа. Како што е познато, тој изразува самогласки со должината на вокалната цевка, соодветно спуштајќи ја хоризонталната линија на вертикалата - дијаграмот на самата цевка (тука нема да допираме детали и суптилностите); Тој дава согласки со шематски приказ на органите што ги произведуваат, артикулирајќи го звукот на вокалната труба, а поточно местото и начинот на артикулација се означуваат, соодветно, со точки и други знаци. Тој има шест главни знаци за самогласки: дијаграми усните, грлото, забите, непцето, јазикот и носот Говорот препишан со „органската азбука“ исклучително јасно ја претставува неговата фонетска природа, а јасно се видливи и главните звучни линии и најмалите детали. Во нашиот случај ќе биде напишано името Мариула Во смисла на самогласката страна на името, гледаме како кривата на висината постојано се искачува (вертикално), имајќи најголем тоник напрегање и најголема должина на звукот на самогласката, која по природа е највисока. Кривата на тоничниот тон се совпаѓа со кривата на звучниот тон, со што се постигнува најголема мазност, организам и звучен интегритет на името. Што се однесува до консонантната артикулација на звукот, и овде „органското пишување“ открива мазна низа на употребени органи: аглите на усните, крајот на јазикот, непцето и повторно јазикот, сега во неговиот среден дел. И оваа крива на продлабочување во вокалниот орган го има својот врв на истото место како и кривата на гласот на самогласките. Ова е прекрасен звучен организам, цврсто плетен, во кој секој звук служи за зајакнување на целината. И целата оваа работа треба што поизразно да го подигне својот врв - звукот у, доминант на целата песна. Затоа, важно е да размислите за овој звук. Да се ​​вратиме на Fabre d'Olivet. „ן, O, OU, W. Оваа буква има две многу различни значења на самогласки, а третата е согласка. Според првото од овие самогласни значења, таа го претставува човечкото око и станува симбол на светлината; според втората, таа го претставува увото и станува симбол на воздушниот ветер, звукот; како согласка, таа е амблем на водата, а потоа ја сметаме оваа буква како вкус и ја претставуваме. сликата на најдлабоката и најнепосредната тајна, сликата на јазолот што поврзува и точката што ги раздвојува непостоењето и битието. Во неговото светлосногласно значење ן, тој е знак за интелектуално значење, знак првенствено вербален ---; во неговото воздушесто значење, ן е универзален знак за претворање, оној што го принудува да се пресели од една природа во друга; комуникација, од една страна, со знакот на интелектуалното значење ן, што е исто, но повозвишено; а од друга – со знакот на материјалното значење ע, што е исто, но спуштено; конечно, во неговото водено консонантско значење, тоа е поврзување на сите нешта, сврзувачки знак...“ Следува „коренот“ לא, AO. Потенцијалниот знак א, прикачен на универзалниот реверзибилен знак, сликата на мистериозниот јазол што го поврзува небитието со битието, дава еден од најтешките корени за разбирање... Како што неговото значење е генерализирано од сето тоа се раѓаат страста, нејасната желба, како што се стеснува, може да се открие само чувство на несигурност и сомнеж, кое исчезнува во соединувањето или. Ова се вистинските зборови на писателот. Сега да се запрашаме: Зарем Фабр д’Оливет не зборува за „Циганите“ со својата карактеризација? Зарем не е контрастот помеѓу силното y, безграничната слободна желба (елементот на циганизмот) и слабото y, y - сомнежот и рефлексивното расцепување (елементот на неоснованата цивилизација) што е изградена поемата на Пушкин? Но, конечно да ја провериме анализата на името Мариул и целата песна, како што го истакнува звукот y, звучното сликарство на друг поет. Сирената пливаше покрај сината река, И таа се обиде да прска на Месечината И бучно и се врти, реката се заниша И сирената пееше - и звукот на нејзините зборови Леташе до стрмните брегови. И сирената пееше: „На дното од мене Таму шетаат стада златни риби; Таму има кристални градови. И таму на перница од светли песоци Под сенката на густите трски Витезот спие, плен на љубоморен бран, Витезот од другата страна спие. Така сирената пееше над сината река, Полн со неразбирлива меланхолија... 346 Токму овој неразбирлив женски копнеж, влажен и воден, слободен и безграничн, како бран, женска хаотична сила, која копнее по граница што империјално му е наметната и се бунтува против секоја немоќна граница, кај Циганите се спротивставува на духовно безначајниот и затоа немоќниот Алеко, во „Сирената на другата страна“ - мртвата страна к. Истата инструментација во „Мцири“ ја спротивставува немоќта на човекот воопшто, особено на мажите затворени во ѕидовите на културата, со женскиот елемент на слободна и слободољубива природа. Во песната на рибата - истата слика е женска и влажна - во последната строфа рибата ја открива движечката сила на својот повик - својата љубов - својата неостварлива љубов кон удавената младост; овде пак се слуша истиот повик: Го сакам како бесплатен пренос, И истиот мотив на незадоволена желба, влажни елементи и нечовечки копнеж за љубов во слична „песна на сирените“ - кај Пушкин. Но, овој копнеж за бесконечност во спонтан живот, копнежот на хаотичната волја да се изрази себеси и, згора на тоа, да не се ограничува на сликата и формата - ова е внатрешно контрадикторно. Повикувајќи на неизмерна полнота, таа уништува: на границата на битието и небитието. Во копнежот по оваа граница и неможноста да се стигне до неа без да биде уништен, во желбата на човекот да се спои со природата, со нејзините генеративни длабочини, но, заедно, да ја избегне нејзината разорна и сеопфатна бездна - оваа внатрешна контрадикторност лежи главната трагедија на светогледот на Бајрон. Уметничките типови се длабоки генерализации на реалноста; иако потсвесно, тие се исклучително општи и исклучително прецизни насоки. Уметничкиот тип ја кондензира перцепцијата и затоа е повистинит од самиот живот и пореален од самата реалност. Откако отворен, уметнички тип ќе влезе во нашата свест како нова категорија на светоглед и разбирање на светот. But, if so, then it would be absolutely incomprehensible why, trusting the sensitivity of the artist in general and entrusting to him for remaking our eye, which sees, and our mind, which thinks, why we could suddenly become suspicious of the very names around which and, let’s face it, from which this new category of world perception and understanding of the world crystallizes in artistic creativity. Несфатливо е со кое право, врз која основа би дозволиле да се сомневаме во внатрешната вистина на тоа, на чија централна неопходност особено инсистира буден и чувствителен истражувач на реалноста. Откако ги препознавме деталите, како може да се негира главната работа? Ако се работи за посебен вид, откриен од посебен мајстор на зборовите, тогаш, да не се расправаме, во овој случај не е исклучен сомнежот, туку само затоа што тој, токму, се чини дека е исклучителен. Но, не зборуваме за евентуален неуспех на едно или друго име, од кое литературата не е имуна, како што воопшто не е заштитена од неуспешно формираните типови, туку воопшто за имињата. И овде, прогласувањето на сите литературни имиња воопшто, едно име како такво, како произволни и случајни, субјективно измислени и конвенционални знаци на типови и уметнички слики, би било флагрантно недоразбирање на уметничкото творештво. Секој кој навлегувал во тоа како се замислуваат и раѓаат уметничките слики и каков е внатрешниот однос на уметникот кон нив, јасно е дека да се прогласат имињата како случајни прекари, а не како централни јадра на самите слики, е исто како да се обвинува целата литература, како таква, по својата природа, за субјективност и случајност. Значи, несомнено, во уметноста постои внатрешна потреба од имиња - по ред не помал од оној на именуваните слики. Овие слики, сепак, не се ништо повеќе од имиња во проширена форма. Целосното расплетување на овие духовни центри, намотани во себе, го врши целото дело, што е просторот на полето на силата на соодветните имиња. Уметничките слики се средни степени на таквото самооткривање на имињата во просторот на делото - тоа тело во кое се облекува првата од манифестациите на невидливото и нечујното, недостапно ниту за перцепција, ниту за разбирање, кое постои само по себе и за себе, е име. Името е најсуптилно месо преку кое се декларира духовната суштина. „Со едвај звучен здив“, генерално тврди К.К. Случевски за Форнарина, „оваа убава жена тече покрај историскиот изглед на славниот љубовник, мешавина од легенда и вистина, нечии претпоставки и навестувања, нечие недискретно ѕиркање и сопствена негрижа, па дури ни на најлесното име не тежи најлесното име!“ 347. Непојавената духовна суштина е сè и ништо, сè за себе и ништо за светот. А без друга, без друга суштина, нема причина таа да излезе од себе и да се открие. Таа не е во вселената. Просторот, просторот на едно уметничко дело, овој свет затворен во себе, произлегува преку односот на духовната суштина со друга. Space is generated by the self-manifestation of the essence, it is the light from it, and therefore, the structure of space in a given work reveals the internal structure of the essence, there is a projection of it and a clear narrative about it. Но, на патот кон таквото просторно уредување, се јавува орган на оваа активност. Тој е веќе во вселената; може да се спореди со точка која не е проширена, туку координирана со другите. Оваа точка е име. Целиот простор на делото служи како пројавување на духовната суштина и затоа, именувајќи го, може да се толкува како негово име; but in its truest sense, only the name is extremely adjacent to the essence as its primary discovery or first manifestation, and therefore, it primarily names the essence in the fullness of its energies. Другите имиња или не можат да се изразат со еден збор, или се еднострани, аналитички одвоени и затоа не секогаш карактеристични знаци на личноста; а сопственото име, внатрешната концентрација на други имиња, може да се изрази со еден збор и го опфаќа целиот круг на енергии на личноста. Додека секое друго име е соодветно под одредени околности и во одредени конкретни случаи, ова е секогаш применливо и секогаш когнитивно вредно. Секое друго име на крајот се утврдува на ова, во основа, преку формулата ό καί, „qui et“, „тој“, а само ова, кое служи како потпора за секого, самото веќе не се заснова на името, туку на самата суштина. Мора, во сложениот систем на меѓусебно поткрепени имиња што го формираат просторот на едно литературно дело, конечно мора да има последно, или последни, со кои се ограничува целиот систем и преку кои енергијата на духовната суштина го храни и оживува целиот систем. Одгласните алитерации на „Циганот“ - сите во далечна смисла, служат како откривање на духовната суштина на песната и во таа смисла не е неправедно во нив да се видат имињата на оваа суштина. Меѓутоа, сите тие не го именуваат директно, и како далечните брмчења од повеќекратни одгласи, сè понејасни, со своите звуци го носат истото првобитно име Мариула, а тоа, доминирајќи со сите други, со неспорно право треба да се припише на самата суштина, но не како одговор, туку како нејзина директна манифестација. И повторувам: мора некаде да има извор, кој тече оноземна влага во делото со кое живее и е организирано. И во овој случај, ако ова не е име, тогаш каде е тој? Во меѓувреме, знаеме дека дело, кое живее, родено од авторот, а не механички составено од него, се потпира на некоја примарна интуиција и служи како негово олицетворение. Значи, прашувам, каде точно удира оваа интуиција? Каде молњата на откровението го погодува целиот вербален организам? Околу што точно започнува? На крајот на краиштата, оваа нејзина прва клетка мора да биде вербална: каков и да е процесот на предвербално созревање, во одреден момент тој конечно станува вербален, а потоа, следствено, има одредено вербално прво појавување. Некои вербални ќелии имаат предност пред другите. И ја содржи целата комплетност на формативната интуиција - во пупка - целото растение. И тогаш оваа вербална прва клетка, местото на влегување од беззборниот свет во вербалниот, не можеме да ја поистоветиме, по неговото достоинство и целосен интензитет на битие, со сите други што следат: колку и да е слична копијата со оригиналот, и сè е од оригиналот, а не од нив, уметничката енергија се внесува во светот, тие само ја прошируваат областа на интроукцијата. Можете дополнително да ја разјасните истата идеја зборувајќи за име како за тело, човечко тело, на пример. Инструментот на влијание на внатрешната суштина врз светот и органот на формирање на просторот на животните односи, телото е исклучително блиску до силата на формирање, која го гради за себе. Телото понатаму го организира, во согласност со полето на силата на неговата форма, целиот простор на животните односи, но индиректно. И овој простор може да се нарече тело на дадена личност, како и негови поединечни делови; меѓутоа, во правилна смисла, само мал дел од просторот, директно проникнат од енергијата на животот, се нарекува тело - микрокосмос, а не целиот макрокосмос. Нема сомнеж: во книжевното творештво имињата се категории на лично знаење, бидејќи во творечката имагинација тие ја имаат моќта на личните форми. Сепак, тоа важи не само за делата на индивидуалната креативност, туку и за народното творештво. Природно е да се очекува некакво самоволие и допир на субјективност кога некој зборува во свое име и под своја одговорност. Но, всушност, значајните поети имаат неспоредливо помалку од ова самоволие отколку што би сугерирала површна пресметка. Креативноста е колективна, каде сè секогаш се создава повторно и затоа сè постојано се тестира со искуството на животот, - каде што нема ништо еднаш засекогаш препознаено и воспоставено, но со секое ново пренесување е предмет на прочистување од субјективни изуми, каде секое вербално достигнување се полира со самата употреба, таму особено треба да се открие стабилноста и суштината на имињата, ако тие се суштински одбиени и децидни. Историското искуство мора да покаже дали народот, без разлика дали самиот јазик ги препознава имињата како празни прекари, конвенционално прикачени на нивните носители и затоа не дава ништо на знаењето на носителот, или дали верува дека во името наоѓа формула на личноста, клуч за составот и структурата на личниот изглед, некаков универзален, многу конкретен, многу близок до ова, на хаотичното лице, иако не е исто. Засега зборуваме само за народната литература, иако таа никогаш не се затвора во границите на уметноста апстрахирана од животот и има витална смисла и цел. Каков вид на народна литература и да земеме, сигурно ќе наидеме на типологија на лични имиња. Одредени имиња во народната литература во различни дела кореспондираат со исти типови, исти не само во смисла на психолошка шминка и морален карактер, туку и во смисла на животна судбина и линија на однесување. Тоа значи: во народната свест, името дефинира не само поединечни знаци или особини, земени одделно, односно еднодимензионални и дводимензионални делови на духовниот организам, туку и неговиот тродимензионален пресек - моменталниот однос на елементите на личноста; и материјата не е ограничена на ова, бидејќи организмот на личноста е четиридимензионален, а неговата биографија е нејзината четиридимензионална форма. Претскажувањето на судбината и биографијата по име во делата од народната литература служи како доказ дека за народната свест постои четиридимензионална временско-просторна форма на личноста, ограничувајќи ја од глава до пети, од десното рамо до лево, од градите до грбот и од раѓањето до гробот. Кратката формула на содржината во овие граници е името. Во некои случаи, во некое име, народното творештво забележува, како што беше речено, оваа или онаа индивидуална карактеристика или некој мал број од нив, особено значајни, а потоа - иако не значајни, но, очигледно, во корелација со некои значајни, но нејасни за формулација, многу соодветно и не случајно ѕиркани носители на даденото име. Таквиот знак често ќе изгледа спореден и чуден; но токму тоа накратко сведочи за целиот свет на внатрешните односи; тоа, само по себе незначително, е најјасен показател за сложен систем на корелации. Таквиот знак е амблем на личноста, а оние што знаат ќе прочитаат повеќе од него отколку од опширна, но трома нарација. Така, носот на Бурбоните ја карактеризира нивната генеричка суштина повеќе од опширните пораки за мислите и делата на еден или друг од нив. Така, во биологијата, мала карактеристика на еден вид може да биде многу покарактеристична од деталниот опис на неговите различни суштински, но не и чудни карактеристики. Поговорките и изреките за имињата, честопати каустични и смртоносни вистинити, закачки, нечистотии, а понекогаш и песни, ги означуваат таквите знаци. Понекогаш, овие испарливи дела, претежно исмејувачки или навредливи и не секогаш пристојни, се вербално поврзани со внатрешна рима; а потоа можете да размислите за фонетската природа на нивните споредби: наводно карактеристичната особина е влечена овде, најпрво ќе изгледа, за коса заради согласка. Но, така ќе изгледа само на почетокот, исто како што на почетокот може да изгледа дека песните се составени заради рима. И уште подлабоко, во самата согласка се открива внатрешна неопходност, а римата е однапред одредена во своето значење: всушност, - барем според народната свест - нели е природно својството на името, што аналитички од него следи, да се изразува со звук сличен на звукот на самото име. Дури би било чудно идентичното да не може да се изрази со согласка. И затоа, значењето ја предодредува римата, а римата навестува единство на значењето. Сложените системи на карактеристики - психолошка шминка и морален карактер се забележани, делумно, со делата на веќе наведените типови, а делумно со песни, епови, духовни песни и легенди и бајки. Но, второто, како и безбројните легенди и народни адаптации на животи, експресно го претставуваат биографското движење на личност со познато име - нејзиниот пат, нејзината судбина, кривината на нејзиниот живот. Кога нашите идеи формираат типична слика, името станува испреплетено во самата структура на оваа слика и невозможно е да се изолира од таму освен со уништување на самата слика. Поезијата, и писмена и усна, се потпира на имиња. Но, можно е да се размисли дали оваа проѕирност на имињата во поезијата не се должи токму на фиктивноста на поетските слики, за кои нема место во густината на животот? Се разбира, оние кои ја разбираат реалистичната природа на поетската интуиција, егзистенцијалните корени на креативноста, нема да помислат да се сомневаат дали генерализирачката моќ на имињата се протега и до реалноста; Овој сомнеж би ја поткопал и општата применливост на уметничките типови во животот. Но, нема потреба да се поврзува судбината на ономатологијата со одредена насока на филозофската поетика. И двете дисциплини имаат независни области кои само делумно се покриваат една со друга, а ономатологијата мора да остане независна, делумно на филозофски докази, делумно на набљудувања и насоки од историското искуство. Рационалистичката мисла е навикната да зборува за имињата како жив пример за имагинарни генерализации кои не одговараат на ниту една реалност. „Со филозофите, очигледно, ситуацијата е приближно иста како и кај поединците кои го носат името на Павле, во однос на кои никој не можеше да ја најде заедничката карактеристика врз основа на која го носат ова заедничко име. Секоја ознака се потпира на историската самоволност и затоа може, до одреден степен, да биде независна од суштината на означеното“. Така верува Винделбанд, 348 и со него безброј други рационалисти. И ова негирање на номиналната типологија, се разбира, би требало да се земе предвид доколку тие што го изразуваат всушност препознаат нешто конкретно општо, тип, прв изглед, идеја, форма - како сакате наречете го. Но, токму тие ја скршија секоја форма во тули; Токму тие го пресечеа Божјото Слово на линии и зборови, го здробија јазикот во звуци, го скршија телото на молекули, ја разложија душата во сноп асоцијации и проток на ментални состојби, го прогласија Бога за систем на категории, ги оценија големите луѓе како грутки собрани од прашината на вековите - генерално, сè беше решително растворено, кое водечката реалност се раствори во на формата и безначајноста на содржината. Дури би било изненадувачки да се слушне од овој нихилизам, кој фундаментално го отфрли самиот концепт на типот, што било друго освен негирање во однос на видовите од толку висок ред, во кои се вклучени имиња. Ваквата мисла воопшто не ја гледа шумата за дрвјата, и затоа мора или да се отфрли или целосно да се асимилира во нејзината суштина - Тој не сакаше да ја благослови 349 година. Поентата овде воопшто не е до имињата. Но, кога мислата не е насочена од оваа однапред смислена цел - да се уништи формата, туку со неа и целото постоење, изложувајќи го во непостоење - тогаш, меѓу различните видови на различни хиерархиски достоинства, имињата се препознаваат од мислителите и набљудувачите на животот дека имаат висок ранг, еден од највисоките. Токму неговата висина, односно степенот на општоста и моќта на кондензација на имињата, ги прави тешко достапни овие типови на лично постоење, тешко се објаснуваат, тешко се асимилираат во практичното размислување. Овде, сепак, зборуваме за размислувањето на оние кои, иако го надминаа општиот рационализам од блиското минато, не го обновија својот внатрешен живот толку многу што објективното размислување и типолошките категории станаа вообичаени вештини и продолжија сами, без намерен напор. Напротив, од античко време, народното размислување се кондензира низ соборното искуство низа номинални типови и... цврсто уверување за виталното значење на имињата. Не за џабе самиот збор ὄνομα, употребен во библискиот јазик во честа смисла на личност, се покажа, наместо наводниот хебраизам, вообичаената изрека на хеленистичкиот јазик: Пеколот. Деисман, Алберт Тамб и други ја утврдиле употребата на зборот ὄνομα - во смисла на личност - на јазикот на папирусите и натписите 350. Името е личност, личност, а ова или она име е личност од еден или друг типичен тип. Не само за херојот од бајките, туку и за вистинска личност, неговото име или го навестува или внесува неговиот карактер, неговите ментални и физички особини во неговата судбина: verba efficiant quod значајни 351 - оваа формула на Тома Аквински е општо убедување на народите, но со додавање: et quomodo sonant, it applies во одредено име. Имињата во народната свест се поделени во групи. Ако свештеникот му даде на крстениот име на светец, тоа му ветува среќен живот, а ако името на маченик, неговиот живот ќе стане едно континуирано мачење. Обично името го нагласува неговото семејство, љубовта кон сиромаштијата и другите квалитети. Пишува „во името“. Да, во името, а не во светителот, зашто самиот светител има одреден состав на својата личност и одредена кривина на својот животен пат, како носител на неговото име - постар брат на неговите имењаци по синот на името, но не и татко. Во житијата, пролозите и црковните химни има бројни индиции за живописниот израз на светителите на духовната суштина на нивното име. „По име и живот“ е стереотипна формула на животи; по име - живот, а не име по живот. Името Црквата, а потоа и целиот православен народ го оценува како тип, како духовна конкретна норма на личното постоење, како идеја; а светителот е како негов најдобар експонент, кој го направил своето емпириско постоење провидно, така што преку него нè осветлува најблагородната светлина на ова име. А сепак името е онтолошки прво, а неговиот носител, дури и светец, е втор; Самиот Господ, кој сè уште не бил зачнат на земјата, бил однапред подготвен од вечноста со име донесено од ангел. Покрај тоа, луѓето. „Живееше достојно за твоето име, Ѓорѓи“, му се пее на светецот. Затоа, тој е задоволен од кореспонденцијата на неговиот живот со неговото име, и затоа името се препознава како онтолошки искрено. Една од вообичаените поучувачки теми е имитирањето на истоимените светци и нивното покровителство, носејќи заедничко име со нив. Ова не е учење за заштита на светиите, воопшто, на сите христијани кои им се молат и прибегнуваат кон нивно застапништво, а не, општо, поука за остварување на христијанското совршенство во животот и имитација на сите достојни примери. Несомнено, ова говори за неспоредливо поуникатен селективен афинитет со светецот чие име го носите, за покровителство на овој конкретен светец и за имитација не на светците воопшто, туку на овој специфичен. Но, првото претпоставува посебна блискост со него, исполнета со благодат, а второто - афинитет на духовниот тип и општиот животен пат: на крајот на краиштата, би било чудно да се насочи духовното внимание во тој правец, кој е суштински рамнодушен, а можеби и туѓ за мене, исто како што би било чудно да се советува да ја организираш својата личност и живот според модел, можеби конкретно за мене, за мене. Таквата навестување и ваквиот совет секако го имаат како предуслов внатрешното единство на организацијата на сите носители на познатото име, вклучително и на светецот кој ја чека нашата контемплација како уметничко олицетворение на номиналниот тип. Во спротивно, задачата би била да се преземе слика и пат кој е духовно туѓ, разобличувајќи некој друг, без внатрешна суштина, имитација - некакво дејствување што не само што не придонесува за откривање и просветлување на личноста, туку, напротив, ја потиснува, убивајќи ја нејзината духовна слобода и самоопределување. Само со совладување на црковното и универзалното разбирање на имињата како формативни сили кои вистински ги обединуваат онтолошки сите нивни носители, може да се научи доктрината за покровителство на светителите и нивно имитирање. Популарната идеја за номинална типологија, очигледно, не е без витално значење - а карактеристиките на имињата, ако не служат, тогаш, во секој случај, служат за водење на однесувањето. Еден од спомениците на овој вид прирачници, фиксиран во писмена форма со фрагмент од цела култура на имиња, може да биде претставен со познатиот „Регистар на дами и убави девојки“, кој своевремено беше отпечатен на руски народни слики, со соодветна слика. Еве го регистарот: „РЕГИСТРИРАЈ СЕ ЗА ДАМИ И УБАВИ ДЕВОЈКИ Очите на Василиса се заматени. Веселиот разговор на Аграфен. Дебела и едноставна Афросиња. Марина ќе каже нешто и ќе ја нахрани. Пелагеја е секогаш скромна. Секогаш присутната врева на крштевањето. Вети дека нема да ја лажеш Софија. Погледот на крадецот на Хавроња. Скокајте и танцувајте Афимја. Добра страст Настасија. Торта мајстор Теодора. Убиец на тенџере Минодора. Кримската блудница Нимфодора. Лукавиот разговор на Татјана. Весел разговор Маргарида. Прасковја изгледа одлично. Маврот е едноставен без измама. Натерајте го Каптелин да се насмее. Прошетајте со момците Матриона. Старата дама Соломенида ќе клоца и ќе прди“. Руски народни слики. Собрано и опишано од Д. Ровински. Постхумното дело е објавено под надзор на Н.Собко. Т. 1-ви. Санкт Петербург, 1900. Колумна. 104, сл. 123. Берта е едноставна и скромна. Анри има добронамерен карактер. Ирма е уредна и грижлива, Жулиет е кавгаџија и неуредно. Леон се плаши дури и од сопствената сенка. Нели е мрзелива и невнимателна. Пол е уреден и темелен. Розалија се радува на благосостојбата на другите. Симон е отсутен и глупав, Валентина е многу воздржана. Зоја ги има сите квалитети“. Секое име е објаснето со рачно обоена гравура што ја прикажува најкарактеристичната акција на момчето или девојчето со соодветното име. Така, облечената Агата, во бели ракавици, со лакови и под розев чадор, надмено чекори по патеката, додека скромно облечената Берта понизно стои со корпа и молитвеник; Чарлс учтиво му се поклонува на учителот, а Даниел, од зад ѕидот што се лупи, му го пика носот; Гастон насилно го тепа кучето со камшик, додека Анри го гали; Калист спасува бебе од куќа зафатена од пламен, а Леон брза од страв од сопствената сенка на ѕидот, иако тоа е многу страшно. Мари ја држи лекцијата на своето биро, а Нели е во аголот на колена со врзани раце и облечена во портокалови магарешки уши, лее солзи; Урсула ѕирка низ клучалката, а Валентина огорчено оттурнува запечатено писмо од некој друг, предадено од нејзината пријателка итн. Без оглед на вредноста на индивидуалните карактеристики, самата идеја за споредување на четириесет и шест женски имиња со дефиниции буквално накратко сведочи за блиско и долгорочно искуство и остро размислување; но овие карактеристики несомнено не се случајни епитети, туку резултат на голема промисленост, изразена со соодветен збор. Овој регистер сам по себе е лаконски, но вистински израз на искуство, кондензиран во текот на многу генерации. Но, се разбира, колку и да е експресивен рускиот народен збор, тешко би можело да се очекува целосна карактеризација на толку сложени духовни организми како имиња со два знака и во оваа смисла можни се сомневања и приговори дали дадените знаци во името го доловуваат најсуштинското. Но, би било погрешно да се смета за номинална карактеристика сопственост само на „народот“, како што велат тие, односно искуството на обичните луѓе и мислите на обичните луѓе. Рамнодушност кон имињата на мнозинството од кој било внимателен народ, иако од причини кои се нејасно свесни и покриени со надворешни размислувања за еуфонија или површни асоцијации на социјална непристојност за добро познати имоти и општествени класи на имиња наводно усвоени од друг имот или класа - оваа рамнодушност е исто така доказ за некаква полусвесна интуиција. Така, родителите често одмеруваат какво име да му дадат на своето дете, исто како што момчето, а уште повеќе девојчето, размислуваат малку за името на спротивната страна кога е можен брак. Точно, спротивно на вообичаениот суд за свеста на повисоките класи и класи, наспроти несвесноста на пониските, интуицијата на вторите овде, како и во многу други случаи, е неспоредливо посвесна, поодредена и, според зборовите на Достоевски, „поодговорна“ од внатрешното чувство на првите. Но, сепак, ова е сепак некакво искуство, иако на нејасен јазик, но, сепак, инспиративно, предупредување и пророкување дури и на свеста на „интелигентна“ личност преполна со предрасуди. За луѓето кои се духовно образовани и се навикнале повнимателно да го слушаат сведоштвото на непосредното искуство и со неговите повеќесложни наслаги во зборови фалсификувани низ вековите, виталното значење на имињата обично се формулира во форма на некои општи правила - секогаш да се земат предвид имињата на лицата кои нè среќаваат во животот, а не да се занемарува тестот за овие имиња. Така, покојниот епископ Антониј (Флоренсов) секогаш им придавал големо значење на имињата и презимињата, размислувал за нив и од нив ги изведувал своите заклучоци 353. Така, старецот од Оптина, јерошемамонах Амвросиј, во едно од своите писма дури советува да се размислува за името и презимето како суштински материјал кога се разговара за некоја животна акција. „...Не брзајте, туку разгледајте го прашањето за бракот од сите страни и разгледајте го темелно“, пишува старец Амвросиј. „Исто така, не е повредено да се испита и темелно да се запознае личноста со која размислувате да ја најдете световната благосостојба - покрај неговите сопствени својства, земете ја предвид и неговата положба и самите околности што го опкружуваат. Сето ова земено заедно е од големо значење. Како што некои забележаа, понекогаш поволните и неповолните својства се изразуваат во самото име на луѓето" 354. „Нема презимиња без Катерина“, пишува Ја. И.Булгаков на 28 ноември 1804 година на својот син во Неапол. - Зошто? Затоа што нашата мајка, нашиот бог, беше Катерина (т.е. царицата Катерина II), и, иако сè уште не е светица, сите сметаа дека е благослов да им го дадат нејзиното име на своите ќерки, како што сега сите им го даваат на синовите името Александар. Целиот мој живот сум толку вљубена во името Катерина што жената што го носи секогаш имала право на моја почит и пријателство“. Еве пример за некои историски феномени од областа на имињата. Можеби изгледа површно, и намерно се зема како разбирливо или навидум разбирливо. Од историјата може да се замислат многу слични моди на некое познато име во одредено време, а сите се изградени според горенаведената шема: почитуван Суверен или некоја друга личност што стои на повидок и привлекува внимание, како владетел, водач, голем талент итн., ги повикува другите да го имитираат и бидејќи не можат да го променат своето име, тие се обидуваат да го засадат своето име во семејството. Ни повеќе, ни помалку: на крајот на краиштата, генерално, во ниту една научна област не познаваме супстанции кои се апсолутно непроменливи и секогаш зборуваме за стабилност, во споредба со познатото поле на процеси; Дури и самата метафизика моментално не е наклонета кон концептот на апсолутна стабилност. Значи, во еден или друг период од историјата, барем некои имиња треба да се препознаат како приматели на карактерот на супстанции, а во различни случаи, долговечноста и полнокрвноста на овие супстанции се многу различни. И тогаш, од фактите слични на горенаведените за името Катерина, следува друг заклучок, многу подлабок отколку што им се чини на површните негирање на имињата, како некои социолошки ентитети. Поентата е следна: кога одредено име се шири во општеството, тоа, во секој случај, се случува поради вниманието кон него и позитивната оценка за него. Следствено, такво име, поврзано со негувани чувства, признание, посветеност, љубов, почит, им се дава на оние што се сакани, кон кои се насочени нежни чувства. Но, ако јас, благ татко, ја нарекувам ќерка ми со името на мојата сакана царица, очигледно, зад таквото име претпоставувам некаква сила, некакво значење. Јас, како што сфаќам, ѝ го давам ова име на ќерка ми и затоа би било психолошки апсурдно да размислувам за мене како јас, давателот, и, згора на тоа, со нежност, да го препознавам мојот подарок како ништо. Да се ​​препознае името како празен дух, сенка од сенки, немоќна неентитет и конвенционален прекар и, во исто време, да се внесе оваа ништожност во полнотата на нежни чувства како прв подарок за бебе кое било воодушевено од своето раѓање е психолошки апсолутно невозможно. На крајот на краиштата, ова би било одвратно лицемерие пред себе, неподнослива лага во најсветите чувства. И тоа не би ни противречи на морална должност, туку на природен инстинкт, според кој најлошиот човек, без да се скрши или да се преправа, всушност го сака своето дете и навистина сака да му даде се најдобро, според моќта на неговото разбирање. Следствено, зад ширењето на познатото име опишано погоре, се крие, можеби не целосно свесно, но сосема сигурно убедување дека имињата, ако не сите, тогаш барем ова високо ценето, се навистина нешто, вистински подарок и дека, брилијантно откриен од познатата историска личност, може да пренесе од оваа личност барем дел од неговата супериорност на лилката на некој воен. Бројни Катерини од 18 век, според убедувањето на нивните татковци, всушност требало да покажат некаков одраз на Мајка Катерина со моќта на името што го добиле: со името, нивните родители им дале посебни можности, некако споредувајќи ги со оној што бил „бог“ во очите на општеството. Така, барем, иако полусвесно, родителите на Кетрин размислувале за името на нивните ќерки и, според тоа, социолошки, веќе врз основа на ова верување, името е огромен и длабок феномен од огромно значење. Но, тешко можеме да се ограничиме на таква формулација на прашањето. Културата е реалност во однос на целите, а општествениот живот е структуриран телеолошки. Може да се одолее на самото поставување на оваа или онаа цел во историјата, но би било погрешно разбирање на историскиот процес да се негира самата целисходност на елементите на општествениот живот; несомнено, тие секогаш служат за некои потреби на општеството и затоа е неразумно да се мисли дека можеби нема реалност зад нив. Општествен феномен кој не одговара на некоја реалност и виси во празнина, со тоа престанува да биде целисходен, бидејќи тој, како самоизмама и илузија на општеството, не само што нема да им служи на соодветните потреби на општеството, туку, напротив, ќе застане како пречка за негово задоволување. Она што е илузорно и празно не може да биде социјално, ако под вториот термин подразбираме нешто што е на кој било начин стабилно и природно. Општествениот живот е проникнат низ и низ со желба за цели и не поднесува ништо бескорисно и бесцелно, а да не зборуваме штетно. Но, сепак, историската сила на овие формули докажува дека има нешто зад нив, некое вистинско искуство на човештвото, а степенот на универзалност на формулата се мери со степенот на чистота и автентичност на самото искуство. Почесто отколку не, не знаеме како да го објасниме искуството на кое се заснова социјалната формула. Сепак, ова не е доказ против самото искуство: на крајот на краиштата, науката воопшто не објаснува, туку само опишува, а „разбирливоста“ на одредена категорија феномени е само нивната блискост, одредена психолошка маса од нив што дошла преку мислата, додека индивидуалните искуства не наоѓаат соодветно место за себе во општата ментална структура и затоа се чини дека им недостасува нешто - постои недостаток на општата форма на поврзаното искуство. Нешто е неразбирливо кога има малку од тоа; а кога има многу неразбирливо, поминува за разбирливо. Така, враќајќи се на имињата, универзалната човечка формула за значењето на имињата и поврзаноста со секое од нив на одредена духовна и делумно психофизичка структура, стабилна низ вековите и народите, води до неопходното признание дека во верувањата од овој вид навистина постои нешто објективно и дека човештвото, секогаш и секаде ги потврдува имињата како суштински сили или искуство. векови и народи, што резултира со горенаведената форма. Ова „нешто“ што побудуваше и предизвикува внимание на имиња, очигледно, и покрај тоа што е секојдневие, е донекаде нејасно и можеби затоа изгледа нејасно, како сè што никогаш не престанува, што е секојдневие. Добро е позната малата достапност до анализа и свесното формулирање на сите премногу познати впечатоци. Сепак, полето на ономатологијата допира до свеста на оние кои се блокирани од него од цел систем на однапред смислени премиси. Но, во некои случаи се појавуваат специфични феномени кои го восхитуваат дури и пристрасниот набљудувач. Во душата тие предизвикуваат неволно чувство на нивната автентичност, што не може да се избегне со повикување на случајноста на таквите случајности, а потоа таквите настани стојат како чувари на област заштитена од упадите на рационализмот. Овие чувари ги принудуваат дури и непромислените, барем за момент, да размислуваат и да ги почувствуваат во имињата амблемите на нешто за нив неразбирливо. Неколку историски примери, земени по случаен избор, нека ја разјаснат работата. Според Светониј, во семејството патрици на Клаудиите „носеле различни имиња и прекари: но името Луциј било исклучено со заедничка согласност, кога од двајцата што го носеле ова име, едниот бил обвинет за грабеж, другиот за убиство“ 356. Како што забележа А. М. Рилеев, „На 1 март, по разводот во Манежот на Михајловски, императорот (Александар II) пиеше чај кај Големата војвотка Екатерина Михајловна, каде што принцезата Екатерина Михајловна Јуриевскаја (Долгорукаја) не беше поканета, а не беше поканет и Тедер Будал. Свадбата на царот и принцезата Долгорука се случи во 3 часот попладне“ 357 . Има значителен метеж на имиња и титули во историјата. Нема да излеземе со намерни објаснувања за нив, но нема ниту да ги демантираме. Така, во историјата на Сич е забележано: „Познатиот Кошевој Сулима го зеде Кодакот, изграден од Полјаците во 1663 година, и со тоа ја врати независноста на Запорожје Сич, а во 1775 година, затворскиот чувар, така да се каже, на истиот Сич беше козачкиот полк на Сулима. Од биографијата на архиепископот Казански Антониј (Амфитеатров): „Како предвесник на неговата непосредна смрт, - имено, во 1879 година, Неговата милост Антониј, архиепископ Казански, го препознал фактот дека во блиска иднина, тројца Антониј, поранешен епископ од Перм, кој бил пензиониран по друг отец Триумф во Москва. и архиепископ Владимирски „Целиот „ордо Антониев“ веќе се пресели во вечноста“, рече тој повеќе од еднаш, „и сега е мојот директен ред. Гледаш, од Москва вака одеше преку Владимир на пат за Казан...“ 359. На овие зборови беше невозможно да не се види во него длабока позитивна доверба во знакот. Отпрвин може да се замислат такви коинциденции како вештачки споредби: што значи обединувањето на четирите Антониј, кога во тоа време загинаа стотици Ивани, Петрови итн.; релативниот број на такви смртни случаи, кој се смета за значаен, во однос на вкупната смртност е толку незначителен што едвај заслужува внимание. Но, со таквото размислување се заборава општественото значење на смртните случаи за кои се зборува. Навистина, има многу епископи кои умираат, но не и многу епископи кои умираат, кога воопшто ги има малку, така што речиси истовремената смрт на четворица, а згора на тоа, истоимената, е многу неверојатен настан. Следствено, кога тоа се случи, не можеме а да не размислуваме за посебните причини што довеле до тоа. Егалитарните концепти, како и да се третираат на нормативен начин, во секој случај не соодветствуваат на актуелната историска реалност; без разлика дали е добро или лошо, структурата на сите постоечки општества се заснова на секакви нееднаквости. Поради ваквите нееднаквости, различни членови на општеството имаат различни сфери на влијание и активност кои се различни по содржина и обем - различни специфични тежини и коефициенти на општествено значење. Следствено, бидејќи значењето на природните феномени или манифестации на културата се препознава како можно, тогаш нема ништо за чудење што поразбирливите знаци се однесуваат главно на великаните на овој свет. Но, покрај тоа, можеби самите мали се виновни ако не ги видат своите знаци, кои се поскромно скриени во густинот на настани од љубопитните очи отколку општо видливите знаци на луѓе кои не припаѓаат на самите себе и затоа, според нивната судбина, се тесно испреплетени со судбините на целото општество. На крајот, тука има високо ниво на целисходност: она што му е потребно на секого е достапно за сите заинтересирани, за целото општество, додека она што е неопходно за поединецот и неговите најблиски е само забележливо за нив. Но, токму затоа што, без да имаат во рака детален опис на нивниот живот, на странците им е тешко да зборуваат за нивните знаци, а уделот на историското знаење главно паѓа на знаци од општо значење. Така, на Херберт, подоцна папата Силвестер Втори, му било дадено предвидување кое во стих е наведено: Scandit ab R Gerbertus во R, пост Papa viget R – Херберт се искачува од P до P, а потоа со папата владее Р. Ткково предвидување; тоа, како што знаеме, се оствари: во три фази на воздигнувањето на Херберт - од Ремс до Равена и од Равена до Рим, а само овие три столови беа окупирани од Херберт. Исто така: „екстремната граница на француската кампања во провинцијата Калуга, од која се свртеа назад кон Смоленск, се нарекува Спас Проњан. Има село наречено Акатово – Спас – кое се наоѓа во Прогнани, област Боровски, провинција Калуга“. Исто така: „Наполеон го читав Осијан. Во тоа време, неговиот другар, маршал Бернадот, имаше син, кого таткото на генералот Бонапарта го замоли да го крсти. Окупиран од Осијан, тој го даде името Оскар, а судбината го наведе овој Оскар да стане крал на Шведска“ 361. Ние „разбираме“ дабово дрво кое се издигнува од незначителен желад, но тоа е затоа што ја препознаваме целата формативна моќ на овој џин како што е веќе содржана во желадот; ако ни се докажеше фактичката егзистенцијална безначајност на желадот, тогаш никогаш не би поверувале дека тоа „ништо“ е камен-темелникот на кој почива целата севкупност на животните манифестации на дабот. На ист начин, во однос на името, колку и да изгледа безначајно, се поставува прашањето што е тоа само по себе; и каков и да е последователниот одговор, во секој случај, неговото општо значење е предодредено со афирмацијата на силата реалност и потенцијалната (макар и само потенцијалната) структура на самото име. Ова е, прво, по онтолошки редослед. И, второ, емпириската анализа на таквите историски значајни имиња, заедно со можните навики и произлезената намерност во користењето на името како слоган, открива елементи кои очигледно не се предмет на такво толкување и мистериозни од гледна точка на индивидуалната свест: има нешто, неразградлив психолошки остаток, што сведочи за моќта на имињата. „На денот на Свети Јаков (25 јули), кој веројатно го заменил древниот празник Перун кај Чесите, на некои места е зачуван обичајот до денес, за време на посебни церемонии, да се фрла од црковна кула, или од покривот или од највисокиот прозорец на која било приватна куќа, жртвено коза со позлатени рогови, украсена со крв од ова животно, украсена со вистински чувар на цвеќе. Неговото месо го јаде насобраното мноштво, кое на крајот од оваа жртвена гозба се препушта на забава и танцување“. Еве ги првите испарувања на крвта што се вртеа околу името на Јаков. Тие не остануваат толку лесни и се згуснуваат во крвави духови. За време на септемвриските убиства, секаде каде што биле убиени свештениците се појавувал некој мистериозен старец со огромен раст, со долга брада. „Еве за Албигенците! - извика тој; - еве за темпларите! Еве ја ноќта на Свети Вартоломеј! За големите осуденици! Тој хакираше лево и десно и беше облеан во крв од глава до пети. Брадата му беше замачкана со крв, а тој гласно се заколна дека ќе ја измие со крв. Тоа беше истиот човек кој ја покани Мадемазел де Сомбреј да испие чаша крв „за народот“. По егзекуцијата на Луј XVI, истиот тој вечен Евреин од крв и одмазда се крена на скелето, ги пикна двете раце во кралската крв и го посипува народот, извикувајќи: „Француски народе! Те крстам во името на Јаков и слободата!“ (Елифас Леви)“ 362. Тогаш тоа не е само злоба, туку подмолна злоба, предавство, интрига, извршена не во име на нешто позитивно, како чест, богатство итн., туку суштински злобно дејство, зло заради злото, или лапаво добро во име на вистинското зло. Вреди да се обрне внимание: Пушкин, исклучително прониклив за значењето на звукот и чувствителен на неговите најсуптилни нијанси, веројатно како резултат на токму оваа негова дарба, многу душевно ги именуваше ликовите во неговите дела, а неговите имиња никогаш не се произволни. Така, најтемниот од овие личности, духовен провокатор, заводник и расипувач, колку и инсинуирачки и слатко подмолен, колку што е низок и арогантен, накратко - самиот ѓавол, преправајќи се дека е човек, го носи името на никој друг туку, имено, Вартоломеј. Очигледната симболика на целото дело (мислам „Затскриената куќа на Василевски“) 363, можеби дури и прекумерна за урамнотежениот вкус на Пушкин, поради што делото беше зачувано во форма на „Куќата во Коломна“ - оваа симболика нè поттикнува особено да се пресметаме со значењето на неговите имиња и, главно, со целиот извор на главниот лик. „Граѓанинот на Апстракција е поканет да си избере републиканско име во иднина, доколку не сака дополнително да се сомнева“. Трибуналот беше во право што не го осуди оној што беше создаден во однос на општеството од апстрактно Јас; но згрешил кога ја донел казната, бидејќи законот нема очи да види и да дискутира за апстракции. Откако беше откриено дека обвинетиот нема име, тој стана невидлив за Трибуналот како правно лице, а најправилно од страна на судиите би било да направат гест на изненадување каде е обвинетиот и зошто седат. Трибуналот можеше да не го стори тоа затоа што и само затоа што на обвинетиот веднаш му го даде личното име Апстракција, со кое судската пресуда беше во корелација. Ако ова име не беше таму, тогаш, јасно е, пресудата ќе беше само општа максима, која не е насочена кон ниту една личност. Значи, без име, општествениот поредок нема средства да ги вклучи и да ги поврзе своите членови со себе. Да, не само општеството, јас самиот не можам да се сфатам себеси, сè додека безобличната моќ на Јас не е наведена со име. Исто колку што недуховното не го интересира она што било или е, туку за односот на минатото кон него, јас, исто толку за духовното, акцентот на интересот паѓа на суштината на материјата, на содржината на вистината што се објавува. Јас овде не само што е од второстепена важност, туку, ако се потенцира, може да ја наруши оваа содржина со несреќи што го заматуваат јасниот изглед на вистината. Во областа на духовното Јас постои знак на прелест, но името е критичка чистота. Нарушувањето на личноста често е придружено со губење на централното место на името. Елементите од личниот живот ги ослабуваат нивните врски со името, секој стремејќи се кон независност. Личноста се распаѓа и се распаѓа, а името престанува да биде јасно препознаен корен предикат I, престанува да биде идеална форма на целата содржина на личниот живот. Себството почнува да се предиктира на случајни поединечни состојби, натпреварувајќи се едни со други и се борат да си ја доделат основната функција на името. Сега името повеќе не го покрива целосно својот предмет - јас, но ова последново е преддикирано од едниот, и другиот и третиот, но без ништо дефинитивно и стабилно. Раскинатото јас меѓу нив се обидува да се нарече со многу лажни имиња, а вистинското име станува едно меѓу многуте, случаен и надворешен додаток. Вистинското име се препознава како нешто надворешно за поединецот, воведено во нејзиниот живот однадвор, кое може, кога поединецот почнува да размислува, произволно да се замени, па дури и целосно да се отстрани. Конечно, со понатамошно растројство на личноста, тоа целосно се губи, но, заедно со него, се губи и континуитетот на самосвеста. Но, суштината на работата е дека за правилна генерализација и сигурна анализа треба да имаме многу, или подобро кажано, сите претставници од истиот род; и типот се гледа во една специфична слика, додека други не додаваат ништо на разбирањето за тоа. Овој момент на типична дискреција е несомнено присутен дури и во физиката; На него теоретски и епистемски е изградена целата систематика, особено на биолошките науки; тоа е главниот ресурс на историските науки, без разлика дали станува збор за историја на народ, пејзаж, клан, поединец итн.; тој е душата на уметноста. Разгледаниот тип е фиксиран во говорот преку името. Во овој случај, нема да разговараме за имињата и нивната когнитивна функција - воопшто, туку ќе го стесниме нашето внимание на личните човечки имиња, оставајќи ги настрана дури и генеричките имиња - презимињата. Значи, името го изразува типот на личноста, неговата онтолошка форма, што дополнително ја одредува неговата духовна и ментална структура. Сите уметности можат и треба да земат учество овде, и во голема мера учествуваат. Но, она што е најпотребно во вакви случаи е учеството на уметноста, која е најтесно поврзана со размислувањето - вербалната уметност. Уметничкото прикажување на типовите со зборови е вербално згрутчување на интуицијата. Колку е поочигледен интегритетот на предметите од одредена област, толку уметничкиот елемент е поистакнат во соодветната дисциплина. Со него е проникната биологија, географија, социологија, психологија, историја. Во оние области каде што формата е речиси сè, аналитичноста целосно се повлекува: карактерологијата, астрологијата, теоријата на уметноста, а тоа служи како пречка за луѓето со сиромашна и елементарна мисла, кои малку се способни да ги сфатат односите што се далеку од директна анализа, од приближување кон овие области. Овие односи може да се споредат со непроменливи во симболичката теорија на формите: многу дефинитивни и индивидуално зацртани, непроменливите и другите непроменливи формации не соодветствуваат на ништо посебно разграничено во сетилно искуство и затоа, на почетокот, може да изгледаат без воочлива содржина. Кога луѓето се противат на когнитивната вредност на имињата, обезвреднувајќи ги на нешто случајно, тогаш основата на таквите приговори е методолошката грешка - неуспехот да се земе предвид уникатното место што имињата го имаат во културата. Имињата овде се земени надворешно, како „нешто што тврди дека има когнитивна моќ“, а за таквото „нешто“, не без формално право, но, сепак, воопшто не со вистина, се поставува реторичкото прашање: „Зарем не може да испадне дека не ги исполнува неговите тврдења? - Секако дека може. Но, вака поставено, ова е премногу општо прашање - прашање, генерално, за можноста грешките и заблудите да важат особено за имињата. Тоа е исто како некој да зборува за убавината на грчките трагедии, а некој да одговори: „Но, нема ли лоши дела? - Се разбира, да, има. Меѓутоа, во овој случај не станува збор за дела воопшто, туку за оние кои живеат две и пол илјади години, предизвикуваат постојано восхитување, се преведуваат многупати, повлекуваат цела лавина имитации итн., итн. Така, на пример, национален и, особено, расен тип, кој сам по себе е целосно дефиниран, како што е познато, не може едноставно да се опише со аналитички прекалкулирани карактеристики; а при обидот сепак да се даде таков опис, се открива вообичаената тешкотија со народната психологија, дека секој од знаците можеби не е задолжителен сам по себе, така што списокот од нив не изгледа сигурен во ниту една изјава. Менталната конституција, типот на семејството, психологијата на дадената општествена положба итн., итн., се наоѓаат лице в лице со истата неможност да бидат аналитички окарактеризирани, и покрај нивната јасна определеност, интуитивно сфатени. Згора на тоа, такви се елементите во хемијата, и видовите во таксономијата, и бројните симболички формации во математиката и бројните инструменти на знаење, кои можат да ѝ служат на својата цел затоа што и само затоа што се симболи во духот, а не сетилна реалност. Бројот е космолошки ист со идејата онтолошки, а името одразува идеја пневматолошки. Материјалната страна на бројот, количината, е во однос на неговата формална страна, квалитет, исто како и материјалната страна на идејата, број, во однос на неговата формална страна - име. Вториот исто така го развива истото двојност: неговата материјална страна е усија, а неговата формална страна е ипостас. Значи, имаме четири принципи, два во надворешниот свет и два во внатрешниот: квантитет и квалитет, усија и ипостас. Тие се предводени во парови од уште два принципа - врховните принципи на соодветните светови: тоа се бројот и името. И, конечно, овие последниве се хиерархиски подредени на врховниот онтолошки принцип - идејата. Севкупно, постојат седум принципи на знаење, а тие се и принципи на битието. Но, тоа не се апстрактни принципи, кои стануваат посиромашни во конкретност додека се искачуваат хиерархиски; напротив, тие стануваат поапстрактни со спуштањето по оваа скала. Ако дедукцијата на овие универзали се продолжи понатаму и подалеку, тогаш ќе дојдеме до универзалии сè помалку специфични и, во исто време, сè поконкретни: тој е како циркулаторен систем од артерии, осиромашен од кислород додека се разгранува. И тогаш, повторно почнува да се спојува, формирајќи сè подебели стебла, за повторно да се собере во единство. Но, ова е веќе венски систем, апстрактни концепти, област на негативна филозофија. Овде треба само да потсетиме дека „доминантната дефиниција“ треба да значи однос на одредена категорија со одредена појава, зошто овие врски не можат да се размислуваат линеарно, како едноставни зависности. Напротив, треба да се замислат овие први манифестации на просторот, времето, спонтаноста и должноста како блескаат низ најјасно соодветните категории на квантитет, квалитет, осиа и ипостас, но не ги прикажуваат сами во себе. Но, не е наша работа овде да разговараме за проблемот на слободата, и сосема е доволно кога ќе се покаже дека името е пречка за слободата не повеќе од кој било друг личен образовен фактор; Имаме доволно докази дека слободата не отпаѓа од името, ако воопшто потпаѓа од определеноста на личната структура. Името навистина го насочува животот на поединецот по одреден канал и не дозволува протокот на животните процеси никаде да се случи. Но, во оваа насока, самиот поединец мора да ја одреди својата морална содржина. Ако името е ритам на животот, тогаш дали овој ритам, со сета своја определеност, го спречува овој ритам да биде исполнет со разни хармонии, до точка на спротивности? Брзината на менталните реакции, која е својствена за личноста, сама по себе зборува исто толку малку за или против личноста во смисла на морална проценка како бавноста; жесток темперамент, како и студ. Во многу случаи, фонемата на името останува непроменета или преработена, додека коренското значење се губи или се калеме со ново. Такво, на пример, е името Ифлат на персиските Евреи, што е преработка на грчкото име Платон, а такви ги има многу. Дури и оригиналните имиња на народот можат звучно да се прилагодат на новата лингвистичка средина. Така, во Шпанија, Евреите добиле библиски имиња од арапскиот звучен стил - на пример, Аказ - од Исак, Кофен или Кофе - од Коен, Кондија - од Уом-Тоб, Крескас или Крескес од Цемах итн. Овој и други процеси во животот на имињата се карактеристични за сите народи и за сите јазици. Деминутивни, приврзани, погрдни, исмејувачки, навредливи, секојдневни и други модификации на секое име треба да се сфатат како различни прилагодувања на даденото име на нијансите на односите во еден народ и едно време. Овие уреди не формираат маѓепсан круг и ако има потреба да се излеат одредени чувства, вербалната креативност во оваа смисла може да продолжи бесконечно: дефинирано само по себе, името е целосно пластично и совршено го согледува секој притисок врз него. Но, во одредени времиња се губи смислата на монументалната форма на даденото име, како неподносливо величествено за ова време; на општеството не му се потребни, или не се сметаат себеси за потребни, примарните моќи на познатото име. И тогаш, заедно со намалувањето на самиот живот, оригиналните имиња, особено имињата кои се духовно обврзувачки, стануваат далечни и неразбирливи за општеството, заменети со нивните деградирани адаптации, па дури и целосно заборавени. Така, во нашето време на духовно осиромашување, името Јован звучи туѓо и, неразбирливо во својот висок ред, изгледа претенциозно и неискрено; тоа е заменето со неговото пониско повторно раѓање, дрвото на повисоката духовност, името Иван. Синот на громот, заклучената молња, стравот Божји, љубовта и мудроста Божја е Јован; но овие онтолошки височини не се должат на безначајните сили на времето, кога „желудникот се залепи за земја“. Се појавува Иван - име што не содржи никаква нијанса на посебна љубов или некоја друга посебна врска, туку е едноставно понижена и осиромашена, нејасна и без јасност на оригиналното име. И, откриена од еден народ, таа почнува да ја препознаваат другите дека многу успешно ги пренесува барањата на времето. Така, рускиот Иван, веќе со намерен притисок, е позајмен од други народи, на пример, Германците, од кои е направен Џван: на пример, познатиот класичен филолог Џван Мулиер. Но, ова не е исклучок, односно, овој начин на користење на имињата е речиси нужно развојна сентименталност, кога општеството се ослободува од светата должност да го гледа ликот на Бог кај својот ближен и се обидува да ја замени оваа должност со зашеќерени соништа за нешто „неизмерно големо“. Црквата, давајќи имиња без субјективни наставки, бара, како што многумина мислат, односи кои се цврсто на цврста основа, така да се каже, деловни и, за салонски вкус, премногу децидни за да не изгледаат груби. Но, оваа врска е должност, а не моја великодушност - вистински живот, а не сон што се распаѓа кога ќе се соочиме со реалноста. Токму тој сон би сакале да го всадат оние кои се откажале од Црквата, а овие сонливи односи се консолидираат со минијатурни имиња. Деминутивноста на името, по самото негово значење, има задача да ја изрази ексклузивната природа на некои лични односи, некаков импулс на чувство, некоја посебна нијанса на обраќање, одредена субјективност. Одредени нијанси на индивидуалност се изразуваат и формулираат со различни карактеристики во комбинацијата на имиња. Значи, има некакви без татковци и во целата нивна шминка се чувствува дека се родени, всушност, само од мајката, а таткото учествувал овде некако патем, не онтолошки. Во однос на таквите луѓе, дури и возрасните, дури и познатите, ако се додаде патроним, тоа е само надворешно, надвор од исправност; природната тенденција, дури и кај странците, е да ги нарекуваат само по име или со име и презиме. Во општеството, неволно е воспоставено да ги нарекуваме, за разлика од другите, без патроним. Пушкин за секого е Александар Сергеевич и Толстој - Лев Николаевич, Розанов - Василиј Василевич, но - Вјачеслав Иванов и Максимилијан Волошин, само по име, а средното име не ми паѓа на ум, што се однесува до идејата - идејата дека имале татковци, иако мајки, мајчиниот момент во нив се чувствува многу живописно. Напротив, има луѓе кај кои лично индивидуалниот елемент е толку изгубен во секојдневието и генеричкото што е природно да ги нарекуваме само со нивното патронимско име; Така, во селанството, каде што единството на кланот и општеството е особено силно и соодветно слабо изразена индивидуализацијата, како и во херојската хомерска Грција, е воспоставен обичајот угледните луѓе да се нарекуваат само по нивниот патроним. Дополнителните имиња на западниот свет, меѓу протестантите и особено меѓу католиците, како и сложените имиња на Арапите и другите, како и нашите прекари, ја носат истата функција: да го разликуваат името и да го обезбедат за изразување на различни суптилни нијанси, во зависност од некои посебни фактори во формирањето на личноста. Сосема е разбирливо што антиката на презимињата, благородноста на семејството или извонредните историски настани поврзани со сеќавањето на семејството собираат кај претставник од ваков вид, особено многу индивидуализирачки фактори, згора на тоа, јасно изразени, и затоа, застојот на разни имиња во сложеното име на таков претставник не треба да изгледа како нешто измислено. Но, оваа повеќесложност на едно име што речиси се распаѓа, укажува и на соодветната структура на носителот на таквото име: тој има многу богатство, историски акумулирано, а секој формативен фактор сам по себе е јасно изразен; сепак, самиот поединец е скршен од историското наследство и се препознава само како чувар на богатствата на предците. Нема доволно формативна моќ органски да ја обедини сета своја содржина, лишена е од интегритет, а со тоа и креативност, осудена да исчезне, исто како што нејзиното сопствено име исчезнало под тежината на златото и украсите на ова име; богатството на кое е историски доделено ќе оди во различни раце, во најдобар случај, ќе оди во помлади семејства, па дури и ќе се обезличи во историските музеи. Искрено прифатеното монаштво обично го претвора поранешното име во патронимски род со монашко преименување; Не без причина монасите често го слават денот на сеќавањето на своето световно име, имајќи во душата чувство дека главното име со кое човекот влезе во светот останува засекогаш. Се сеќавам како, пред мои очи, еден од моите пријатели и студенти, Александар Волков, беше тониран со името Павел 373. Тој го бараше монаштвото со убедување и свест, а самиот тонирање го доживеа како еден вид мистична иницијација и неконтинуирана трансформација на личноста. Набргу по тонирањето, можеше да се забележи дека идентитетот на Павле почнал да се посипува во новозатегнатиот и да го турка настрана идентитетот на неговиот Александар во него, така што по некое време оваа реакција на замена и преместување била завршена и калемењето на името Павле го ферментира Александар на нов начин. Но, набљудувањето последователно откри двослојна структура во неа, а под сликата на Павел, грундирањето на Александар трепереше пред очите. Во други случаи на преименување, повторно се формираат некои сложени номинални формации со доминација на едно или друго од имињата, во зависност од животниот процес на нивното асимилирање и од начинот на нивното добивање. Досега фундаментално зборувавме за значењето на имињата и за типот на личност што го носи ова име. Меѓутоа, не е доволно општо да се каже овој став без да се прикаже кои се, особено, видовите на духовна структура што одговараат на различните имиња. Самото фаќање на барем неколку такви типови тогаш ќе послужи како доказ за постоењето на номинални типови; всушност, зошто воопшто да не постојат овие типови, бидејќи во пракса се покажало постоење на типови на одредени, речиси случајно избрани имиња? Тука треба да се наведат две тешкотии. Првата тешкотија е самото име. Што е Име? Откако ќе се аклиматизира во различни средини и ќе претрпи различни промени, тогаш името мора да се подели, а при утврдувањето на типот на познатото име, треба да се потпре на еден или друг посебен вид од него. И, ако е така, дали е можно да се воспостави заеднички номинален тип? Оваа тешкотија е иста како кога се зборува за книжевен споменик што ни дошол преку неколку последователни преводи и, згора на тоа, на различни начини. Во подготвителните материјали за делото „Имиња“, зачувана е библиографска референца во раката на Флоренски: „Од искуството. Автобиографски сеќавања на Н. Гилјаров-Платонов“, М., 1886, стр. 219–220. Ова се однесува на написот на Вјач. Иванов „За „Циганите“ на Пушкин“ // Иванов Вјач. Кај ѕвездите. Санкт Петербург, 1909 година. Иванов Вјач. Кај ѕвездите. стр. 145–148. Fabre d'Olivet Antoine (1768–1825) - окултен мислител заинтересиран за суштината на античките религии и јазици, ја развил теоријата дека санскрит, грчки и латински потекнуваат од хебрејскиот јазик. Фабр д'Оливе е автор на трактатот „Обновениот хебрејски јазик“. Флоренски го цитира овој трактат од публикацијата: Fabre d’Olivet A. Vocabulaire radical ou série des racines hebraïques // Fabre d’Olivet. La langue hebraïque restituée, et le veritable sens des mots hébreux. Париз, 1815 година (види соодветни букви и комбинации на букви). Шарл де Бросет (1707–1777) — француски историчар и лингвист. Ова се однесува на неговото дело „Brosses Ch. де. Traité de la formation mécanique des angues. Париз, 1765. Рус. Лејн види: де Бросет С. Дискурс за механичкиот состав на јазиците и физичките принципи на етимологијата / Превод. А. Николски. Санкт Петербург, 1821–1822 година. Во подготвителните материјали за делото „Имиња“ е зачувана библиографска референца во раката на о. Павел: „Дела на К.К. Случевски“. T. 5, Санкт Петербург, 1898, стр. 139.” Во подготвителните материјали е зачувана следната библиографска референца: „В. Винделбанд. - Прелудии. Санкт Петербург, 1914 година, стр. 9. „Што е филозофија?“ Види: Κοινή // Православна теолошка енциклопедија. T. 9. Санкт Петербург, 1908. Кол. 697–698, 653. Зборот е толку делотворен колку што е значаен (лат.). Исто како што звучи (лат.). Прибежиште на незнаењето (лат.). Овој текст е даден во подготвителните материјали со следната библиографска референца: „G. Suetonius Tranquillus. The Life of the Twelve Caesars. Од лат. превод V. Alekseev. Ed. 2nd, St. Овој текст е даден во подготвителните материјали со следната библиографска референца: „Белешки направени од зборовите на покојниот г-дин Александар Михајлович Рилеев. - „Р Старина“, 1907 година, т. 132, стр. 728. Овој текст е даден во подготвителните материјали со следната библиографска референца: „А. Скалковски. Историјата на новиот Сич или последниот Запорожје кош. Ед. 2, дел III, Одеса, 1846, стр. 214, прибл. 1“. Овој текст е даден во подготвителните материјали со следнава библиографска референца: „Архим. Сергиј (Василиев). Неговото Високопреосвештенство Антониј (Амфитеатров), Архиепископ Казански и Свијажск, том 2, Казан, 1885, стр. 497, пр. 1. Пушкин А.С. Моцарт и Салиери. Овој текст е даден во подготвителните материјали со следната библиографска референца: „М. Погодин. – Едноставен говор за софистицирани нешта. М., 1873, стр. 264–266“. Приказната е објавена во алманахот на А. Делвиг „Северни цвеќиња“ за 1829 година, потпишан „Тит Космократов“. Овој потпис е псевдоним на Владимир Павлович Титов, познаник на Пушкин... В. Титов, во писмо до А.В. Головнин од 29 август 1879 година напишал: „Во строго историска смисла, ова воопшто не е производ на Космократов, туку на Александар Сергеевич Пушкин, кој мајсторски го раскажал целиот овој ѓавол на затскриената куќа на островот Василиевски, доцна навечер, кај Карамзините... Со името на Пушкин19. (Пушкин А.С. Целосни собрани дела: Во 10 тома. T. X. стр. 507–540, 548–550). Овие исечоци од весници беа зачувани во тетратката „Забелешки по азбучен ред за ономатологијата, како наука за категориите на личното постоење“. Руски збор. 1914. 5 декември 1915. 25 мај. Свети Вартоломеј: кој должи, плаќа (француски). Овој текст е даден во подготвителните материјали со следната библиографска референца: „Московские Ведомости“, бр.13991, 22.02.1915 г. За значењето на терминот „Урфеномен“ во светогледот на Флоренски, види: Свештеникот Павел Флоренски. На моите деца. М., 1992. стр. 158-159. Она што е секогаш, секаде и за секого (лат.). Понатаму во ракописот има пропуст. Записите во дневникот на Флоренски се посветени на ова патување, формирајќи единствено дело под насловот на авторот „Во возот за брза помош на благородништвото Чернигов“. Во пишуваниот текст на „Имиња“ ова патување е датирано од 1916 година, што е печатна грешка - патувањето се случило од крајот на 1914 година до почетокот на 1915 година. Кулигин студирал со Флоренски во 1916-1917 година. Отец Павел напиша преглед на неговиот есеј „Идеологијата на крстот во богослужбата на православната црква“, од 1917 година (види: Хегумен Андроник (Трубачов). Свештеникот Павел Флоренски - професор на МДА // Теолошки дела. Збирка годишнина: „Москва теолошка академија. .501-години. 1986. Стр. 235). Свештеномонахот Павел (Волков) студирал кај Флоренски во 1915-1916 година. Отец Павел напишал осврт на неговиот есеј „Животите на светците како основа за конструкција на епистемологијата“, од 1916 година (види: Хегумен Андроник (Трубачов). Свештеникот Павел Флоренски - професор на Московската академија на науките // Ibid. стр. 235, 241). Ова се однесува на англискиот психолог и антрополог Френсис Галтон (1822–1911). Можеби ќе ве интересира: