Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

La place occupée par l'œuvre « Noms » dans l'héritage créatif de Florensky est déterminée, d'une part, par son inclusion dans l'anthropodicée, c'est-à-dire dans l'éventail des questions qui révèlent la justification de l'homme sous différents angles, et d'autre part, par le fait que, étant totalement indépendante, cette œuvre est en même temps une section du livre « Aux tournants de la pensée ». Dans l’œuvre de Florensky, trois types de caractéristiques de la structure humaine peuvent être soulignés. Le premier type de caractéristiques, le plus général, détermine la structure de toutes les personnes, révèle le type de personne en tant que personne. Ce sont deux principes contradictoires chez l'homme : le principe usiy, titanesque, « pouvoir pur dans lequel le commencement des choses », et le principe hypostatique, personnel, rationnel, qui « met la mesure du pouvoir sans visage de la nature humaine ». L'interaction des deux principes d'une personne réalise son activité de vie, dans laquelle Florensky identifie sept fonctions principales de l'être humain, sanctifiées par les sept sacrements : 1) nourrir le corps (Communion), 2) nettoyer le corps (Baptême), 3) protéger le corps (Chrismation), 4) écouter la parole (Onction), 5) prononcer la parole (Repentance), 6) le pouvoir d'écouter et de prononcer la parole comme régulateur de la équilibre verbal et de compréhension mutuelle dans la société (Sacerdoce), 7) l'appariement des deux et l'émergence de chacun de lui-même à l'autre, qui s'effectue dans la famille (Mariage) 335. À ce type général de caractéristiques de la structure d’une personne s’oppose le deuxième type de caractéristiques, individuelles, relatives uniquement à une personne individuelle. Dans divers ouvrages et études généalogiques, Florensky a utilisé de telles caractéristiques, mais son attention principale s'est concentrée sur le troisième type de caractéristiques, qui occupe une place intermédiaire entre ces deux. Le troisième type de caractéristiques de la structure humaine, selon Florensky, contient des caractéristiques qui déterminent la structure non pas de toutes les personnes ni d'un individu, mais d'un certain groupe ou type d'individus. Le but de ce type de caractéristiques est de former un type spirituel de personnalité, d’identifier un invariant de l’esprit de la personnalité. "La théorie des invariants", écrit le prêtre Pavel Florensky, "l'une des acquisitions les plus significatives de l'analyse mathématique de la seconde moitié du XIXe siècle, reste encore inutilisée en philosophie et attend toujours son interprète. Les concepts d'invariant et, qui lui sont liés, de covariant, concomitant, simultané, résultant, discriminant, etc., sont destinés à donner une impulsion puissante à la compréhension générale de la vie dans le futur. On sent que la philosophie tâtonne déjà En même temps, les plus grands fruits seront probablement apportés par cette modification de la théorie des invariants, dite « symbolique » et qui touche vaguement aux principes généraux de la pensée. Dans le domaine de la philosophie naturelle, l'utilité de la théorie des invariants a déjà été découverte - je veux dire l'application de la théorie des invariants au principe de relativité" 336. Le type invariant de caractéristiques de la personnalité maintient un équilibre entre la force qui s'efforce de fusionner la race humaine en une masse monotone et la force qui s'efforce d'isoler les individus jusqu'à l'impossibilité de s'interpénétrer les uns dans les autres, c'est-à-dire jusqu'à l'impossibilité de compréhension mutuelle. Florensky a inclus des caractéristiques invariantes telles que : le nom, le visage, le sexe, le type psychologique de personnalité, le type d'augmentation et l'augmentation de type. L'idée principale de l'œuvre « Noms » a été conçue par Florensky tout au long de sa vie. En 1900, alors qu’il venait d’entrer à la Faculté de physique et de mathématiques de l’Université de Moscou, il conçut un ouvrage général intitulé « La discontinuité comme élément de la vision du monde ». L'essai du candidat de 1904 « Sur les caractéristiques des courbes planes comme lieux de discontinuité » devait être inclus dans le 1er volume de l'ouvrage (des ébauches et des documents préparatoires sur la discontinuité en physique et en biologie ont également été conservés). Entré à l'Académie théologique de Moscou, Florensky poursuit ses recherches et commence à étudier les phénomènes de discontinuité dans le domaine de la vie religieuse. Le 10 février 1906, il écrit à ses parents : "Et j'essaie, dans la mesure où le temps communautaire le permet, de préparer du matériel pour mes œuvres ; j'étudie la philosophie de la religion, mais pas selon la philosophie, mais selon des sources primaires et des matériaux anciens. J'ai besoin d'étudier les processus de la conscience religieuse, et une partie de mon travail sera incluse dans le 2ème volume - "Sur la discontinuité". Pour lui, je traite actuellement mes matériaux sous la forme d'articles séparés, dont j'ai écrit un cet été, j'écrirai un autre bientôt, car le matériel est presque rassemblé, ce qui a nécessité une recherche très minutieuse de nombreuses sources : il n'y a rien de réglé sur cette question (je parle spécifiquement du « changement de nom lors de processus de renaissance spirituelle soudaine »). Deux essais de cours : « Le changement de nom comme signe extérieur du changement dans la conscience religieuse » (1906 – 2e année) et « Sur le changement de nom sacramentel en relation avec la question du changement de nom baptismal de la secte des coureurs ou des vagabonds » (1907 – 3e année) – constituaient un seul livre « Le changement de nom sacré » (1907), sur lequel Florensky écrivait en 1914 : « … un travail sommatif ; en préparation pour publication" 337. Présentons la table des matières de ce livre, qui démontre à quel point les premières recherches de Florensky étaient étendues et approfondies, qui ont constitué la base de son ouvrage ultérieur « Noms ». "Renommer sacré Chapitre I. Étude linguistique du mot « nom » II. Étymon du mot « nom » dans les langues aryennes III. L'utilisation du « nom » dans les langues aryennes IV. Étymon du mot « nom » dans les langues sémitiques V. L'usage du « nom » dans les langues sémitiques VI. Résultats d'une enquête linguistique sur le mot « nom » Chapitre II. Etude historique et religieuse de la signification des noms I. Le cours de l'évolution de la vision du monde des peuples européens II. La vision immédiate du monde des peuples et les idées qui en résultent sur le lien entre divers phénomènes III. Relation entre un nom et son porteur IV. Signification mystique du nom VI. Coutumes issues d'idées sur le pouvoir des noms VIII. Idées bibliques sur le nom de Dieu IX. "Au nom de Dieu" dans la Bible X. Résultats d'une enquête historique et religieuse sur la signification des noms XI. Le contraste dans la compréhension du « Nom de Dieu » entre les anciens et nos contemporains XII. La signification mystique du « Nom de Dieu » dans le Nouveau Testament et dans les écrits patristiques Chapitre III. Renommer sacramentel II. Phénomènes onomatologiques et phénomènes sacramentels III. L'idée totémique et l'idée générique IV. Nom et structure de genre V. Renommer pendant le mariage VI. Renommer lors du jumelage VII. Renommer en esclavage et VIII. Nom en rejoignant une famille, un clan, etc., né dans une famille IX. Changement de nom lors de la naturalisation dans un peuple et un État étrangers X. Renommer dès la prise de fonction XI. Renommer dès l'initiation aux mystères XII. Renommer sur tonsure monastique XIII. Renommer dans la secte des vagabonds ou des coureurs XIV. Renommer le baptême XV. Renommer à titre posthume XVI. Notes générales sur le changement de nom sacramentel Chapitre IV. Renommer mystique." La conférence d'essai « Racines humaines universelles de l'idéalisme », donnée le 17 septembre 1908 à l'Académie théologique de Moscou, a révélé le lien entre le platonisme et la vision mystico-magique de la nature des noms. L’étape suivante dans l’étude de cet éventail de questions fut le développement en profondeur par Florensky de la « théorie philosophique des noms (réalisme et nominalisme) » en relation avec les disputes athonites sur le nom de Dieu en 1912-1913. En ce qui concerne les sujets théoriques, Florenskiy s'est penché sur votre sujet d'étude sur le travail – le slovaque (avec le projet de Florenskoï) Вл. А. Кожевникову du 29 juin-12 juillet 1912). C'est de l'idée de dresser un Dictionnaire des Noms qu'est né l'ouvrage « Noms ». Probablement peu de temps après la lettre à Vl. Florensky a commencé à tenir un cahier spécial pour A. Kozhevnikov : "Prêtre Pavel Florensky. Notes par ordre alphabétique sur l'onomatologie, en tant que science des catégories de l'existence personnelle" (ci-après : "Notes sur l'onomatologie"). Des notes datées, par ordre chronologique, on note : Gleb, Lev. 1914.IV.27; 1914.IX.15 ; De réflexions sur l'onomatologie. 1914.Х.8-9. Nuit; Nathalie. 1914.XII.10 ; Pierre. 1914.XII.20 ; 1915.II.6. Train hospitalier. À propos du nom Alexandre ; À propos des noms. Dans le train. 1915.II.6; coupure du journal Moskovskie Vedomosti. 1915.II.22; Ivan. 1915.II.25. Serguiev Possad ; 1915.III.29. Serguiev Possad ; 1915.IV.16. Serguiev Possad ; Notes onomatologiques. 1915.IV.16. Serguiev Possad ; coupure du journal " Russian Word ". 1915.V.25; Lyudmila. 1916.1.23-24 ; Varvara. 1917.XI.23-24 ; Alexeï. 1918.VII.11; Gueorgui. 1919.III.6. Serguiev Possad ; À propos du nom Alexandre. 1921.VIII.31; coupure du journal Izvestia. 1924.1.8 ; Michel. 1924.VIII.25. Une partie importante des notes, extraits et citations ne sont pas datées. C’est dans ces « Notes sur l’onomatologie » que se trouvent les versions originales de certaines parties du texte de l’ouvrage ultérieur « Noms ». La formation finale de la composition et de la portée de l'ouvrage « Noms » a été influencée par le fait que Florensky a commencé à le considérer comme l'une des sections du livre « Aux tournants de la pensée ». Ainsi, le plan du 23 novembre 1917 dans la section "VI. Métaphysique des noms dans l'illumination historique" combinait les thèmes de trois ouvrages de Florensky, dont le premier et le troisième n'étaient pas encore définitivement écrits en tant qu'ouvrages indépendants (« Imeslavie comme prémisse philosophique » - 1922 ; « Noms » - 1923-1926), et la table des matières du deuxième sujet était une table des matières abrégée du Œuvre de 1907 « Renommage sacré ». Cependant, Florensky voulait-il vraiment placer l’œuvre de l’étudiant « Sacred Renaming » dans son intégralité dans cette section ? Nous pensons que Florensky n'aurait pu placer cette œuvre dans le livre « Aux tournants de la pensée » que sous une forme considérablement révisée et abrégée. Le volume de l'ouvrage « Sacred Renaming » est d'environ 25 feuilles imprimées. Les deux plans de la série "Jeune" ont donné lieu à des listes très précises. Si vous pensez que cela s'applique à un thème de trois jours (ce qui est juste pour choisir "Jeune"), vous devez vous référer à tous les trois thèmes. раздела «VI. La métaphysique est dans l'histoire de l'histoire» il y a maintenant 32 listes complètes. Les chapitres proschites florens des tranches II, III, IV, V comportent 21 à 23 listes de pages, pour les tranches I, VI, VII, VIII, il y en a pour les deux premières tranches. Les listes, ainsi que celles que vous recherchez, sont disponibles dans 30 à 32 listes. Il est clair que la section «VI. другими разделами всего цикла. Dans les plans ultérieurs du cycle « Aux tournants de la pensée » pour 1918-1919. la section « Métaphysique des noms dans la couverture historique » a été trouvée sans autre décodage, mais avec une indication du caractère incomplet des matériaux préparatoires. Enfin, dans les plans de 1922, les matériaux de cette section reçoivent une nouvelle formulation. Une section indépendante « Imeslavie, comme prémisse philosophique » apparaît, qui est incluse dans l'ouvrage « Pensée et langage » (numéro 1) et correspond au premier thème de la section VI du plan de 1917. Par ailleurs, une section 11 indépendante apparaît, d'abord sous la rubrique « Noms », et dans le prospectus de la maison d'édition Pomorie sous la rubrique « Nom et personnalité », qui correspond au troisième thème de la Section VI du plan de 1917 et à l'ouvrage actuel « Noms ». La section 10 a conservé le titre général précédent « La métaphysique des noms dans l’illumination historique », et nous ne connaissons pas de texte différent de l’ouvrage « Sacred Renaming ». Par conséquent, nous devons l’ignorer et publier l’ouvrage « Sacred Renaming » dans un livre séparé. Comme déjà indiqué, le manuscrit d’un seul auteur de l’ouvrage « Noms » n’est pas connu. On peut supposer que Florensky, à l'aide de documents préparatoires (« Notes sur l'onomatologie », premières versions et extraits de citations), a dicté en 1923-1926. S.I. Fire texte du livre. À partir de cette copie manuscrite, une copie dactylographiée a été imprimée, qui a fait l'objet de modifications mineures liées au droit d'auteur. Le texte dactylographié corrigé sert de base à la publication. Ni la copie manuscrite de S.I. Ognevoy ni la copie dactylographiée corrigée par Florensky ne comportent de notes. Cependant, presque toutes les citations données dans l’ouvrage « Noms » sont restaurées à partir des projets d’extraits de Florensky, qui sont précisés dans les annexes éditoriales. Pour la première fois, le texte de l'ouvrage « Noms » a été publié avec quelques abréviations (Questions de littérature. 1988. n° 1 ; Recherches sociologiques. 1988. n° 6 ; 1989. n° 2-6 ; Expériences. Collection littéraire et philosophique. M., 1990. P. 351-412). La première édition critique complète du texte de l'ouvrage et des annexes a été réalisée par le Centre d'étude pour la protection et la restauration du patrimoine du prêtre Pavel Florensky (Imena. M., 1993). Dans le texte original de l'ouvrage « Noms » seules la numérotation des chapitres (dans la 1ère partie) et les titres des noms spécifiques (dans la 2ème partie) sont indiqués. La numérotation et les titres des parties, ainsi que les titres des chapitres I à XXII (dans la 1ère partie) ont été établis par les rédacteurs du texte à publier, sur la base des documents préparatoires de l'auteur. L'annexe 1 contient une lettre de Vl. Florenski. A. Kozhevnikov du 29 juin au 12 juillet 1912, que Florensky lui-même avait l'intention de placer dans la préface de l'ouvrage « Noms ». L'annexe 2 contient du matériel préparatoire pour le travail « Noms ». Étant donné qu'une partie importante des documents était sous une forme non systématisée, un schéma de publication a été adopté, qui correspondait à la structure de l'ouvrage « Noms » : Les annexes ont été précédemment publiées dans le livre « Names » (Moscou, 1993, pp. 261-295, 307-309). Les textes de l'ouvrage « Noms » et annexes ont été préparés par l'abbé Andronik et S. L. Kravets ; notes de SL Kravets. "...C'est très désagréable pour moi de répéter tant de noms barbares, mais des histoires extraordinaires", c'est ainsi que le narrateur de "Vicolo Di Madama Lucrezia" de Prosper Mérimée introduit une de ces histoires, "mais les histoires extraordinaires n'arrivent toujours qu'à des gens dont les noms sont difficiles à prononcer" 338. Mérimée n'est pas le seul écrivain pour qui la sonorité d'un nom et, en général, l'apparition verbale d'un nom révèlent des conséquences profondes sur le sort de celui qui porte ce nom. On pourrait citer de nombreux témoignages historiques et littéraires sur le souci de l’écrivain pour les noms des personnages qu’il représente. Faut-il rappeler comment, lors d'un dîner solennel, Flaubert pâlit et se sentit malade lorsqu'Emile Zola lui parla d'un projet de roman dont les personnages devaient porter les noms de Buvard et Pécuchet ? Après tout, il semble que, sans attendre la fin du dîner, il ait pris Zola à part et, s'étouffant d'excitation, il a commencé à le supplier littéralement de lui donner ces noms, car sans eux il ne pourrait pas écrire son roman ; ils étaient, comme on le sait, inclus dans son titre. Zola a rendu ce service. Mais c’était justement une faveur, et Zola lui-même était loin d’être indifférent aux noms, au point même de causer des ennuis, car il choisissait souvent de vrais noms et prénoms dans le calendrier des adresses pour le « baptême » de ses personnages ; Naturellement, la renommée ainsi acquise ne pouvait plaire aux propriétaires de ces noms. Mais, néanmoins, cette inconscience du poète ne doit pas être exagérée : elle n'est pas la règle. Dans de nombreux cas, l’inspiration sait ce qu’elle fait – non seulement elle coule avec nécessité, mais elle est également consciente de sa nécessité. Cela s’applique peut-être particulièrement aux noms. Et les écrivains ont plus d'une fois noté chez eux et chez d'autres cette fonction du nom - comme un château tenant une voûte. " Ce qui m'admire et m'étonne le plus chez Beaumarchais, c'est que son esprit, tout en développant tant d'impudeur, a en même temps conservé tant de grâce. J'avoue, dit V. Hugo, je suis en effet plus attiré par sa grâce que par son impudeur, bien que celle-ci, s'appuyant sur les premières libertés de la révolution imminente, se rapproche parfois de l'impudeur redoutable et majestueuse d'un génie... Bien qu'il y ait beaucoup de puissance et même de beauté dans l'impudeur de Beaumarchais, je préfère encore son grâce. Autrement dit : j'admire Figaro, mais j'aime Suzanne. Et surtout, comme ce nom a été intelligemment inventé : Suzanne ! Comme il a été bien choisi ! J'ai toujours été reconnaissant à Beaumarchais d'avoir trouvé ce nom. J'utilise volontairement ce mot ici : inventé. On ne prête pas assez attention au fait que seul un poète de génie a la capacité de doter ses créations de noms qui les expriment et leur ressemblent. Le nom doit être une image. Un poète qui ne sait pas cela ne sait rien. Suzette n'a pas d'amant ; Suzanne a un amant, et Suzon en a deux ou - qui sait ? - peut-être trois. Suzette soupire, Suzanne sourit, Suzon rit bruyamment. Suzette est charmante, Suzanne est charmante, Suzon est délicieuse. Suzette s'approche de l'ange, Suzon s'approche du diable, Suzanne est entre eux. Comme c'est merveilleux ! Comme c'est beau ! Quelle profondeur ! Dans cette femme il y a trois femmes, et dans ces trois femmes il y a la femme tout entière. Suzanne est plus qu'un personnage du drame ; c'est une trilogie. Lorsque le poète Beaumarchais veut appeler l'une de ces trois femmes représentées dans son œuvre, il recourt à l'un de ces trois noms, et, selon qu'il appelle Suzette, Suzanne ou Suzon, la belle jeune fille se transforme sous les yeux des spectateurs - comme sous un coup de baguette magique ou sous un soudain rayon de lumière, et apparaît sous la couleur que le poète veut lui donner. Voilà ce que signifie un nom bien choisi » 340. Tout le monde connaît, notamment par ses souvenirs d'enfance, la contrainte de déposer tout un cercle de pensées et de désirs autour d'un nom connu, souvent inventé. D'ailleurs, N. parle de cette signification des noms en lien avec ses fantasmes d'enfance. P. Gilyarov-Platonov. « Je ne peux m’empêcher de m’attarder sur les particularités qui sont apparues lors de mes vols fantastiques », écrit-il à propos de ses années d’enfance. – Pour créer mes propres noms, j'ai choisi principalement des combinaisons de sons bien connues. C'était le nom de « Cholf » ; C’est d’ailleurs ce que j’ai trouvé représenté sur mon cahier d’étudiant. Je me souviens que la plupart des noms inventés répétaient ces sons : soit h, soit l, soit f. Une fois, je me suis occupé de l'histoire arménienne : pourquoi ? Uniquement parce que j'ai aimé le nom Arsak dans sa combinaison sonore. Aussi le sort des Arsaces et des Arsacides m'intéressait-il ; Je les ai relus attentivement plusieurs fois dans le dictionnaire de Plushard ; Les Arsacides m'ont conduit plus loin, vers les Arméniens, puis vers les Géorgiens. Un tel effet de sons ne peut être accidentel, et je vous rappelle un fait, je crois, bien connu dans les imprimeries : « chaque écrivain a ses lettres personnalisées ». Pour les imprimeries, chaque langue a sa propre loi générale, en raison de laquelle certaines lettres sont utilisées plus souvent, d'autres moins souvent. Leur rapport arithmétique a même été calculé avec assez de précision ; il est basé sur la quantité dans laquelle les lettres sont coulées, combien doit être préparée pour chaque caisse enregistreuse du o le plus courant et quelle quantité du sh peu utilisé. De la même manière, la taille de la salle aux lettres elle-même varie au niveau de la billetterie. Sur la même base, une lettre codée de n'importe quelle langue est facilement lisible si des signes arbitraires mais permanents sont pris à la place des lettres. Néanmoins, il existe des écrivains qui renversent la loi générale, ou du moins y introduisent des dérogations importantes et inappropriées, en répétant fréquemment des lettres bien connues. Ceux qui ont recruté, par exemple, feu Mikhaïl Petrovich Pogodin savaient que pour ses articles, ils devaient s'approvisionner en une abondance particulière de la lettre p. Ou, ici, Pouchkine. Comme l'a noté Viach. Ivanov, analysant le poème sur les gitans 342, « toute la passion ardente du peuple semi-sauvage, son indomptable épris de liberté et fatale » est exprimée par Pouchkine dans le type synthétique du gitan. En fait, ce type se révèle à Zemfira ; mais l’essence spirituelle de Pouchkine est liée au nom de la mère de Zemfira : Mariula. Ce « nom profondément féminin et musical » est la matière sonore à partir de laquelle est formé tout le poème - une manifestation directe des éléments du gitan. « Et les vers du poème, précédant l'accord tragique final sur la renommée universelle des « passions fatales » et le pouvoir des « destins », contre lesquels « il n'y a aucune protection », reproduisent à nouveau, comme un leitmotiv mélodique, les principales harmonies, désertes, ternes, passionnées : J'ai adoré les randonnées lentes Ces sons, pleins et résonnants, comme les échos des nomades dans les étendues couvertes d'herbes à plumes grises, tristes, comme les cendres d'anciennes colonies sans nom soufflées à travers la steppe, ou ces incendies d'un camp accidentel, qui bien des années plus tard apportèrent au poète la douce mélancolie des souvenirs anciens, nous rapprochent du berceau mystérieux du développement musical du poème, exposent la première infection, purement sonore, du chanteur par le lyrique l'élément de liberté errante, capable de respirer avec joie, osez, aimez, même jusqu'à la mort, et soumettez-vous avec une humble sagesse. La phonétique d'un poème mélodique révèle, pour ainsi dire, une préférence pour la voyelle u, tantôt terne et réfléchie, et allant dans le passé et le passé, tantôt colorée et sauvage, tantôt sensuelle et d'une tristesse envoûtante ; la coloration sombre de ce son est soit mise en avant en rythme, soit rehaussée par les nuances des combinaisons de voyelles qui l'entourent et l'allitération des consonnes ; et toute cette peinture de sons, ressentie vaguement et inconsciemment par les contemporains de Pouchkine, a puissamment contribué à établir leur opinion sur la magie particulière de la nouvelle création, qui a étonné même ceux qui, si récemment, étaient enivrés par les trilles des rossignols et les babillages des fontaines, et par toute la musique humide de la chanson sur les jardins de Bakhchisarai » 343. « Gypsies » est un poème sur Mariula ; en d'autres termes, l'ensemble de l'œuvre amplifie luxueusement l'essence spirituelle de ce nom et peut être défini comme un jugement analytique dont le sujet est le nom Mariula. C'est pourquoi son porteur n'est pas l'héroïne du poème : cela rétrécirait son sens et pourrait en faire, du sujet, l'un des prédicats analytiques que sont, par exemple, Zemfira, Aleko et autres. Mariula, ce nom, constitue pour Pouchkine une section spéciale du monde, un angle de vue particulier sur le monde, et il est non seulement uni en lui-même, mais imprègne et détermine également tout. Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, ce nom lui-même révélerait son essence, car il suggérait à Pouchkine un poème sur lui-même et pouvait en dire davantage. Mais même révélée dans le poème et les poèmes, elle reste inépuisable, toujours riche. Un nom est un nouveau type de mot supérieur et ne peut être entièrement développé par un nombre fini de mots et de caractéristiques individuelles. Des mots individuels ne font qu'attirer notre attention sur lui. Mais, tout comme le nom s'incarne dans le son, son essence spirituelle est comprise principalement par le ressenti dans sa chair sonore. C'est ce commentaire sonore sur le nom Mariula que l'on retrouve dans « Tsiganes ». Le poème commence par les sons : « Les Tsiganes errent en foule bruyante à travers la Bessarabie ; ---------------- passent la nuit. » La chanson qui est essentielle dans toute la structure du poème est le son : « Vieux mari, mari formidable » puis avec divers entrelacs avec u, yu. Les rimes « gula », « flashed », « Cagula » correspondent au son principal de « Mariula ». Il serait possible de retracer tout au long du poème la structure sonore indiquée à partir de u, yu, y, o ; mais limitons-nous à quelques citations : Et la tristesse a des raisons secrètes East n'a pas osé se flatter... Mogilny gul, voix élogieuse, De génération en génération le bruit de la course Ou à l'ombre de beaucoup de soupe aux choux Tsy gana histoire folle... – K o sentant Kag u la dans les steppes... - Oh, je ne crois à rien : Pas de rêves, pas de douces assurances, Pas même votre cœur... - Réconforte-toi, mon ami, oh mon enfant. Votre découragement et votre insouciance : Aimez-vous le chagrin et les jours difficiles, Et le cœur d’une femme est à toi. Regardez : sous la voûte lointaine La lune de lin marche... - Oh, vite ma jeunesse - L'étoile filante est passée par là. Mais toi, le temps de l'amour est passé Encore plus rapide : seulement un an Un jour, près des eaux de Kagul Nous avons rencontré tous les autres onglets... Je dormais paisiblement ; l'aube des boules près de Los Angeles, Je me suis réveillé : il n'y avait personne d'autre ! Je recherche un appel - et aucune trace n'a disparu... - Je le jure, et me voilà - Je n'aurais pas épargné le malfaiteur ; Je suis dans les vagues de la mer, sans pâlir, Et sans défense à propos de g à propos de b à propos de l à propos de l ; Horreur soudaine du réveil Des rires féroces m'ont été reprochés, Et depuis longtemps à propos de moi sa chute Drôle et doux... - Non, complètement ! Ne te fais pas de mal ! Je méprise tes menaces, Vos meurtres à propos du coin... Meurs, toi aussi ! - Je t'aime... Ou sous la bouche Dans une profonde crevasse près de la falaise... Ajoutons à ces extraits l'intégralité de l'épilogue, rassemblant les éléments fondamentaux de l'harmonie poétique de toute la création depuis la représentation musicale de la « nébuleuse » des souvenirs, en passant par les échos sourds des « bourdonnements » jurants, jusqu'à la douce mélancolie du son de « Mariula », pour terminer sur la consonance de l'horreur tragique que respire les dernières lignes : Dans les déserts, il n'y avait pas d'échappatoire aux troubles, Ici, seule l'instrumentation vocalique est soulignée ; mais le leitmotiv de « chère Mariula » n’est pas qu’en elle. Ce n’est pas le lieu d’entrer dans la métaphysique du son et l’analyse des noms et des mots de ce côté-là : cela sera fait plus tard, en discutant de la Kabbale. Mais il serait néanmoins utile de décrire en quelques traits la structure ontologique phonétique d’au moins un prénom. Pour faciliter l'analyse sonore, nous transcrivons le nom Mariula en lettres hébraïques ; ce sera : Maintenant, par souci d’impartialité totale, prenons les caractéristiques de ces sons, comme des principes métaphysiques, selon les mots d’un autre. D'après Fabre d'Olivet 344. 1. מ M "Le signe est maternel et féminin (au sens de féminin) : signe local et plastique ; mode d'action externe et passif. Il a un lien avec l'idée de maternité." 2. א A "Cette première lettre de l'alphabet est à la fois un signe de puissance et de stabilité. L'idée qu'elle exprime est l'idée d'unité et de commencement, une unité déterminante." 3. ר R « Le signe de tout mouvement propre, bon ou mauvais : le signe primitif accélérateur ; image du renouvellement des choses, puisqu'il s'agit de leur mouvement. » 4. י I « Une image de la découverte du pouvoir : signe de la durée spirituelle, de l'éternité, du temps et de toutes les idées relatées ici : la lettre est remarquable par sa nature de voyelle ; mais qui perd toutes ses propriétés, passant dans un état consonantique, dans lequel elle ne représente que la durée matérielle, un type de connexion ou de mouvement. » 5. ן OU, W "Cette lettre représente l'image du mystère le plus profond et le plus incompréhensible, l'image d'un nœud reliant, ou d'un point séparant l'être et le non-être. C'est un signe universel réversible, un signe qui passe d'une nature à l'autre; communiquant, d'une part, avec le signe de la lumière et le sentiment spirituel ן, qui est le même, mais plus élevé, et, d'autre part, se connectant par son expression, avec le signe des ténèbres et le sentiment matériel ע, ce qui est encore une fois le même, mais plus abaissé. 6. ל L "Le signe du mouvement expansionniste : il est attaché à toutes les idées d'extension, d'élévation, de prise de place, de prise de possession. Comme signe final, il est une image de la puissance qui vient de l'exaltation." En expliquant les « racines », c’est-à-dire les combinaisons appariées de lettres, Fabre d’Olivet explique que la « racine » לא, LA représente une ligne droite, une action qui s’étend indéfiniment, ne connaît pas de frontières, n’a pas de limites qui la limiteraient. Ainsi, dans le nom Mariula, les sons véhiculent l'action passive et, en même temps, externe de la nature féminine, signifiant cette caractéristique du genre d'une manière inférieure et matérielle. Cette action capture l’espace, s’étend à l’infini, car elle a son propre mouvement. Il s'agit d'une manifestation du pouvoir intérieur, mais pas dans son plan lumineux le plus élevé, mais à la frontière de l'être et du non-être - bien qu'il ne s'agisse pas d'un mouvement purement matériel, mais de quelque chose qui s'en rapproche. La « racine » ין, IW, IOU, selon d’Olivet, marque le désir de se manifester et l’expression de ce désir. Et avec la « racine » finale לא, LA, qui a le caractère d'un suffixe, ce sens fondamental du nom est une fois de plus cimenté : cette action féminine, s'étendant à l'infini, ce désir de maternité, ce besoin de s'exprimer et de s'ouvrir, est proche de la matière, s'engouffre dans l'espace, ne connaissant aucune frontière, aucune intégrité, aucune mesure intérieure. Nous avons pris les caractéristiques maladroites et trop brèves pour être suffisamment disséquées de sons donnés dans un autre pays il y a plus d'un siècle par une personne qui n'avait même pas touché à la langue russe. Cependant, même si elle est délicate, cette analyse solide ne détermine-t-elle pas avec précision l’idée principale du poème de Pouchkine ? Une âme féminine spontanée, ne connaissant naïvement aucun interdit. Il est intéressant d'appliquer à la même analyse « l'alphabet organique » 345 de De Brosse. Comme on le sait, il exprime les voyelles avec la longueur du tube vocal, abaissant ainsi la ligne horizontale par rapport à la verticale - le diagramme du tube vocal lui-même (nous n'aborderons pas ici les détails et les subtilités) ; Il donne des consonnes avec une représentation schématique des organes qui les produisent, articulant le son de la trompette vocale, et, plus précisément, le lieu et le mode d'articulation sont indiqués respectivement par des points et d'autres signes. Il a six signes principaux pour les voyelles : les diagrammes lèvres, gorge, dents, palais, langue et nez La parole transcrite par « l’alphabet organique » représente très clairement sa nature phonétique, et ses principales lignes sonores ainsi que ses moindres détails sont clairement visibles. Dans notre cas, le nom Mariula s'écrira Dans le sens du côté voyelle du nom, nous voyons comment la courbe de hauteur monte constamment (verticalement), ayant la plus grande accentuation tonique et la plus grande longueur de son sur la voyelle, qui est par nature la plus haute. La courbe de hauteur tonique coïncide avec la courbe de hauteur phonique, ce qui permet d'obtenir la plus grande douceur, organique et intégrité sonore du nom. Quant à l'articulation consonantique du son, ici aussi « l'écriture organique » révèle une séquence douce d'organes utilisés : les commissures des lèvres, l'extrémité de la langue, le palais et à nouveau la langue, désormais dans sa partie médiane. Et cette courbe d'approfondissement dans l'organe vocal a son sommet au même endroit que la courbe du son de la voyelle. Il s’agit d’un magnifique organisme sonore, étroitement tissé, dans lequel chaque son sert à renforcer l’ensemble. Et tout cela doit élever son apogée de la manière la plus expressive possible - le son u, dominant de tout le poème. Il est donc important de réfléchir à ce son. Revenons à Fabre d'Olivet. "ן, O, OU, W. Cette lettre a deux significations de voyelles très différentes, et la troisième est une consonne. Selon la première de ces significations de voyelles, elle représente l'œil humain et devient un symbole de lumière ; selon la seconde, elle représente l'oreille et devient un symbole de l'air, du vent, du son ; en tant que consonne, elle est l'emblème de l'eau et représente le goût et la luxure. Si l'on considère cette lettre comme un signe grammatical, alors elle révèle l'image du secret le plus profond et le plus immédiat, l'image d'un nœud qui relie et d'un point qui sépare le non-être et l'être. Dans son sens de voyelle légère ן, c'est un signe de signification intellectuelle, un signe avant tout verbal --- ; dans son sens aérien, ן est un signe universel de conversion, qui oblige à passer d'une nature à une autre ; communiquant, d'une part, avec le signe du sens intellectuel ן, qui est le même, mais plus sublime ; et de l'autre – avec le signe du sens matériel ע, qui est le même, mais abaissé ; enfin, dans son sens consonantique aqueux, il est la connexion de toutes choses, un signe de connexion..." Vient ensuite la "racine" לא, AO. Le signe potentiel א, attaché au signe universel réversible, image du nœud mystérieux qui relie le non-être à l'être, donne une des racines les plus difficiles à comprendre... A mesure que son sens se généralise, on voit comment de lui naissent tous les concepts de luxure, de passion concupiscible, de désir vague ; en se rétrécissant, il peut y avoir ne se révèle qu’un sentiment d’insécurité et de doute, qui s’estompe dans l’union ou.” Ce sont les vrais mots de l’écrivain. Maintenant, demandons-nous : Fabre d’Olivet ne parle-t-il pas de « Tsiganes » avec sa caractérisation ? N'est-ce pas le contraste entre le y fort, le désir libre et illimité (l'élément du tsigane) et le y faible, le y - le doute et le clivage réflexif (l'élément de la civilisation sans fondement), que construit le poème de Pouchkine ? Mais vérifions enfin l’analyse du nom Mariul et de l’ensemble du poème, comme mettant en évidence le son y, la peinture sonore d’un autre poète. La sirène a nagé le long de la rivière bleue, Et elle a essayé d'éclabousser la lune Et bruyante et tournante, la rivière se balançait Et la sirène chantait - et le son de ses paroles Volé vers des berges escarpées. Et la sirène chantait : « Au fond de moi Il y a des troupeaux de poissons dorés qui s'y promènent ; Il y a des villes de cristal là-bas. Et là sur un coussin de sable clair A l'ombre des roseaux épais Le chevalier dort, en proie à une vague de jalousie, Le chevalier de l'autre côté dort. Alors la sirène chantait sur la rivière bleue, Plein d'une mélancolie incompréhensible... 346 C'est ce désir féminin incompréhensible, humide et aqueux, libre et sans limites, comme une vague, une force chaotique féminine, aspirant à la limite qui lui est imposée impérieusement et se rebellant contre toute limite impuissante, chez les Tsiganes, elle contraste avec Aleko spirituellement insignifiant et donc impuissant, dans « La Sirène » - le chevalier mort de l'autre côté. La même instrumentation dans « Mtsyri » oppose l’impuissance de l’homme en général, en particulier celui des hommes enfermés dans les murs de la culture, avec l’élément féminin d’une nature libre et épris de liberté. Dans le chant du poisson - la même image est féminine et mouillée - dans la strophe finale, le poisson révèle la force motrice de son appel - son amour - son amour irréalisable pour le jeune noyé ; ici encore le même appel se fait entendre : Je l'aime comme un flux gratuit, Et le même motif de désir insatisfait, d'éléments humides et de désir inhumain d'amour dans un "chant des sirènes" similaire - chez Pouchkine. Mais ce désir d'infinité dans la vie spontanée, le désir de la volonté chaotique de s'exprimer et, en outre, de ne pas se limiter à l'image et à la forme, tout cela est intérieurement contradictoire. Appelant à une plénitude incommensurable, elle détruit : à la frontière de l'être et du non-être. Dans l’aspiration à cette frontière et l’impossibilité de l’atteindre sans être détruit, dans le désir de l’homme de fusionner avec la nature, avec ses profondeurs génératrices, mais, ensemble, d’éviter son abîme destructeur et dévorant – cette contradiction interne réside la principale tragédie de la vision du monde de Byron. Les types artistiques sont de profondes généralisations de la réalité ; bien que subconscientes, elles constituent des orientations extrêmement générales et extrêmement précises. Le type artistique condense la perception et est donc plus vrai que la vie elle-même et plus réel que la réalité elle-même. Une fois qu'un type artistique ouvert entre dans notre conscience en tant que nouvelle catégorie de vision du monde et de compréhension du monde. Mais si tel était le cas, il serait absolument incompréhensible pourquoi, faisant confiance à la sensibilité de l’artiste en général et lui confiant le soin de refaire notre œil, qui voit, et notre esprit, qui pense, pourquoi nous pourrions soudainement nous méfier des noms mêmes autour desquels et, avouons-le, à partir desquels se cristallise dans la créativité artistique cette nouvelle catégorie de perception du monde et de compréhension du monde. On ne comprend pas de quel droit, sur quelle base nous nous permettons de douter de la vérité intérieure de cela, sur la nécessité centrale sur laquelle insiste particulièrement un chercheur vigilant et sensible de la réalité. Ayant reconnu les détails, comment nier l’essentiel ? S'il s'agissait d'un type distinct, découvert par un maître des mots distinct, alors, ne discutons pas, dans ce cas, le doute n'est pas exclu, mais seulement parce qu'il semble précisément être exceptionnel. Cependant, nous ne parlons pas de l'échec possible de l'un ou l'autre nom, contre lequel la littérature n'est pas à l'abri, tout comme elle n'est pas protégée des types mal formés en général, mais des noms en général. Et ici, déclarer tous les noms littéraires en général, un nom en tant que tel, comme des signes arbitraires et aléatoires, subjectivement inventés et conventionnels de types et d'images artistiques, serait un malentendu flagrant de la créativité artistique. Quiconque s’est penché sur la façon dont les images artistiques sont conçues et nées et sur l’attitude intérieure de l’artiste à leur égard, il est clair que déclarer les noms comme des surnoms aléatoires, et non comme les noyaux centraux des images elles-mêmes, revient à accuser toute la littérature, en tant que telle, de par sa nature même, de subjectivité et de hasard. Il y a donc sans aucun doute dans l’art une nécessité interne des noms – d’un ordre non moindre que celui des images nommées. Ces images ne sont cependant que des noms développés. Le déploiement complet de ces centres spirituels, lovés en eux-mêmes, est réalisé par l'ensemble de l'œuvre, qui est l'espace du champ de force des noms correspondants. Les images artistiques sont des degrés intermédiaires d'une telle révélation de soi de noms dans l'espace de l'œuvre - ce corps dans lequel est revêtue la toute première des manifestations de l'invisible et de l'inaudible, inaccessible à la perception ou à la compréhension, existant en soi et pour soi, - un nom. Le nom est la chair la plus subtile à travers laquelle l'essence spirituelle est déclarée. "Avec un souffle à peine audible", affirme K. K. Sluchevsky en général à propos de Fornarina, "cette belle femme coule à côté de l'apparence historique du célèbre amant, un mélange de légende et de vérité, d'hypothèses et d'allusions de quelqu'un, de regards indiscrets de quelqu'un et de sa propre insouciance, et sur ce tissu léger ne pèse même pas sur le plus léger de tous les types de chair - le nom!" 347. L’essence spirituelle non manifestée est tout et rien, tout en elle-même et rien pour le monde. Et sans une autre, sans une autre essence, il n’y a aucune raison pour qu’elle sorte d’elle-même et se révèle. Elle n'est pas dans l'espace. L'espace, l'espace d'une œuvre d'art, ce monde fermé sur lui-même, naît du rapport de l'essence spirituelle à une autre. L'espace est généré par l'auto-manifestation de l'essence, il en est la lumière et, par conséquent, la structure de l'espace dans une œuvre donnée révèle la structure interne de l'essence, il y a une projection de celle-ci et un récit clair à son sujet. Mais sur le chemin d’un tel agencement spatial, un organe de cette activité apparaît. Il est déjà dans l'espace ; il peut être comparé à un point qui n'est pas étendu, mais coordonné avec d'autres. Ce point est un nom. L'espace entier de l'œuvre sert de manifestation de l'essence spirituelle et, par conséquent, le nommer peut être interprété comme son nom ; mais dans son sens le plus vrai, seul le nom est extrêmement adjacent à l'essence en tant que découverte primaire ou première manifestation, et par conséquent, il nomme principalement l'essence dans la plénitude de ses énergies. D'autres noms soit ne peuvent pas être exprimés en un seul mot, soit sont des signes unilatéraux, analytiquement détachés, et donc pas toujours caractéristiques de la personnalité ; et notre propre nom, la concentration interne d’autres noms, peut être exprimé en un seul mot et couvre le cercle complet des énergies de la personnalité. Alors que tout autre nom convient dans certaines circonstances et dans certains cas particuliers, celui-ci est toujours applicable et toujours précieux sur le plan cognitif. Tout autre nom s'établit finalement là-dessus, au fond, à travers la formule ό καί, « qui et », « il », et seul celui-ci, servant de support à chacun, ne se fonde plus lui-même sur le nom, mais sur l'essence elle-même. Il faut que, dans le système complexe de noms mutuellement soutenus qui forment l’espace d’une œuvre littéraire, il y ait enfin un ou plusieurs derniers, par lesquels tout le système est retenu et à travers lesquels l’énergie de l’essence spirituelle nourrit et vivifie tout le système. Les allitérations en écho de « Gypsy » - toutes dans un sens lointain, servent de révélation de l'essence spirituelle du poème et en ce sens il n'est pas injuste d'y voir les noms de cette essence. Cependant, tous ne le nomment pas directement, et comme les bourdonnements lointains d'échos multiples, de plus en plus moins clairs, ils portent avec leurs sons le même nom originel Mariula, et celui-ci, dominant tous les autres, avec un droit indiscutable devrait être attribué à l'essence elle-même, mais pas comme une réponse, mais comme une manifestation directe de celle-ci. Et je le répète : il doit y avoir une source quelque part, déversant une humidité surnaturelle vers le travail par lequel elle vit et s'organise. Et dans ce cas, si ce n’est pas un nom, alors où est-il ? En attendant, nous savons qu'une œuvre, une œuvre vivante, née de l'auteur et non construite mécaniquement par lui, s'appuie sur une intuition primaire et lui sert d'incarnation. Alors, je demande, où exactement cette intuition frappe-t-elle ? Où l’éclair de la révélation frappe-t-il l’organisme verbal tout entier ? Autour de quoi commence-t-il exactement ? Après tout, cette première cellule doit être verbale : quel que soit le processus de maturation pré-verbale, à un moment donné elle devient finalement verbale, et alors, par conséquent, il y a une certaine première apparition verbale. Certaines cellules verbales ont priorité sur les autres. Et il contient toute l’intégralité de l’intuition formatrice – dans l’œuf – la plante entière. Et puis cette première cellule verbale, lieu d'entrée du monde sans paroles dans le verbal, on ne peut pas l'assimiler, dans sa dignité et sa pleine intensité d'être, avec toutes les autres qui suivent : peu importe à quel point la copie est semblable à l'original, et tout est par l'original, et non par eux, l'énergie artistique est introduite dans le monde, elles ne font qu'élargir la zone de son introduction. Vous pouvez clarifier davantage la même idée en parlant d'un nom comme d'un corps, d'un corps humain par exemple. Instrument d'influence de l'essence intérieure sur le monde et organe de formation de l'espace des relations de vie, le corps est exceptionnellement proche de la force de formation qui le construit pour lui-même. Le corps organise en outre, selon le champ de force de sa forme, tout l'espace des relations vitales, mais indirectement. Et cet espace peut être appelé le corps d'une personne donnée, ainsi que ses parties individuelles ; cependant, au sens propre du terme, seule une petite partie de l'espace, directement imprégnée par l'énergie de la vie, est appelée un corps - le microcosme, et non le macrocosme tout entier. Il n'y a aucun doute : dans la créativité littéraire, les noms sont des catégories de connaissances personnelles, car dans l'imagination créatrice, ils ont le pouvoir de formes personnelles. Cependant, cela est vrai non seulement dans les œuvres de créativité individuelle, mais aussi dans l'art populaire. Il est naturel de s'attendre à un certain arbitraire et à une touche de subjectivité lorsque l'on parle en son propre nom et sous sa propre responsabilité. Mais, en fait, les poètes importants ont incomparablement moins de cet arbitraire que ne le laisserait penser un calcul superficiel. La créativité est collective, où tout est toujours recréé et donc tout est constamment testé par l'expérience de la vie, - où il n'y a rien de reconnu et d'établi une fois pour toutes, mais à chaque nouveau transfert elle est soumise à une purification des inventions subjectives, où chaque réalisation verbale est polie par l'usage même, là la stabilité et l'essence des noms doivent être particulièrement révélées s'ils sont essentiels, et résolument réfutés s'ils ne le sont pas. L'expérience historique doit montrer si le peuple, si la langue elle-même reconnaît les noms comme des surnoms vides, conventionnellement attachés à ceux qui les portent et ne donnent donc rien à la connaissance de celui-ci, ou s'il croit trouver dans le nom une formule de personnalité, une clé de la composition et de la structure d'une apparence personnelle, une sorte d'universelle, très concrète, très proche de cela, l'haecceitas d'une personne, bien que non identique à cela. Pour l’instant, nous ne parlons que de littérature populaire, même si elle ne s’enferme jamais dans les limites de l’art abstrait de la vie et qui a une signification et un but vital. Quel que soit le type de littérature populaire que nous choisissons, nous rencontrerons certainement une typologie de noms de personnes. Certains noms dans la littérature populaire correspondent dans différentes œuvres aux mêmes types, les mêmes non seulement dans le sens de leur constitution psychologique et de leur caractère moral, mais aussi dans le sens de leur destinée et de leur ligne de comportement. Cela signifie : dans la conscience populaire, le nom définit non seulement des signes ou des traits individuels, pris séparément, c'est-à-dire des sections unidimensionnelles et bidimensionnelles de l'organisme spirituel, mais aussi sa section tridimensionnelle - la relation instantanée des éléments de la personnalité ; et la question ne se limite pas à cela, car l’organisme de la personnalité est à quatre dimensions, et sa biographie est sa forme à quatre dimensions. La prédiction du destin et de la biographie par le nom dans les œuvres de la littérature populaire sert de preuve que pour la conscience populaire, il existe une forme spatio-temporelle à quatre dimensions de la personnalité, la limitant de la tête aux pieds, de l'épaule droite à la gauche, de la poitrine au dos et de la naissance à la tombe. La formule brève du contenu à l'intérieur de ces limites est le nom. Dans certains cas, dans un nom, l'art populaire note, comme cela a été dit, telle ou telle caractéristique individuelle ou un petit nombre d'entre eux, particulièrement significatifs, puis - bien que non significatifs, mais, évidemment, par corrélation avec une formulation significative, mais vague, très justement et non par hasard les porteurs du nom donné. Un tel signe paraîtra souvent secondaire et fantaisiste ; mais c'est précisément cela qui témoigne brièvement de tout le monde des relations internes ; il, insignifiant en soi, est l'indicateur le plus clair d'un système complexe de corrélations. Un tel signe est un emblème de la personnalité, et ceux qui le savent y liront davantage que dans un récit long mais lent. Ainsi, le nez des Bourbons caractérise leur essence générique plus que des messages approfondis sur les pensées et les actes de l'un ou l'autre d'entre eux. Ainsi, en biologie, une petite caractéristique d’une espèce peut être bien plus caractéristique qu’une description détaillée de ses diverses caractéristiques essentielles, mais non particulières. Des systèmes complexes de caractéristiques - la constitution psychologique et le caractère moral sont notés, en partie, par les œuvres des types déjà énumérés, et en partie, par des chansons, des épopées, des poèmes et légendes spirituels et des contes de fées. Mais ces derniers, ainsi que d'innombrables légendes et adaptations populaires de vies, représentent de manière expressive le mouvement biographique d'une personne au nom célèbre - son chemin, son destin, la courbe de sa vie. Lorsque nos idées forment une image typique, le nom s'entremêle dans la structure même de cette image, et il n'est possible de l'en isoler qu'en détruisant l'image elle-même. La poésie, tant écrite qu'orale, repose sur des noms. Mais on peut se demander si cette transparence des noms dans la poésie n'est pas due précisément à la fictionalité des images poétiques, qui n'a pas sa place au cœur de la vie ? Bien entendu, ceux qui comprennent la nature réaliste de l’intuition poétique, les racines existentielles de la créativité, ne songeront pas à douter que le pouvoir généralisateur des noms s’étende à la réalité ; Ce doute porterait également atteinte à l’applicabilité générale des types artistiques à la vie. Mais il n'est pas nécessaire de lier le sort de l'onomatologie à une certaine direction de la poétique philosophique. Les deux disciplines ont des domaines indépendants qui ne se couvrent que partiellement, et l'onomatologie doit rester indépendante, en partie sur des preuves philosophiques, en partie sur des observations et des conseils tirés de l'expérience historique. Mais ce sont eux qui ont réduit chaque forme en briques ; Ce sont eux qui ont découpé la Parole de Dieu en lignes et en mots, ont écrasé le langage en sons, ont écrasé le corps en molécules, ont décomposé l'âme en un faisceau d'associations et un flux d'états mentaux, ont déclaré Dieu comme un système de catégories, ont évalué les grandes personnes comme des morceaux rassemblés dans la poussière des siècles - en général, tout a été résolument dissous en éléments, qui se sont dissous, à leur tour, conduisant l'ancienne réalité à l'illusion de la forme et à l'insignifiance du contenu. Il serait même surprenant d'entendre de ce nihilisme, qui rejetait fondamentalement la notion même de type, autre chose que le déni par rapport à des types d'un ordre aussi élevé, dans lesquels les noms sont impliqués. Une pensée de ce genre ne voit pas du tout la forêt à cause des arbres et doit donc être soit rejetée, soit assimilée entièrement dans son essence - Il ne voulait pas en bénir 349. Il ne s’agit pas ici du tout de noms. Mais lorsque la pensée n'est pas dirigée par ce but préconçu - détruire la forme, mais avec elle, toute l'existence, l'exposant dans la non-existence - alors, parmi les différents types de dignité hiérarchique différente, les noms sont reconnus par les penseurs et les observateurs de la vie comme ayant un rang élevé, l'un des plus élevés. C'est précisément sa hauteur, c'est-à-dire le degré de généralité et le pouvoir de condensation des noms, qui rend ces types d'existence personnelle difficiles d'accès, difficiles à expliquer, difficiles à assimiler dans la pensée pratique. Mais ici, nous parlons de la pensée de ceux qui, bien qu’ils aient surmonté le rationalisme général du passé récent, n’ont pas reconstruit leur vie intérieure au point que la pensée objective et les catégories typologiques soient devenues des compétences habituelles et ont continué d’elles-mêmes, sans effort délibéré. Au contraire, depuis l'Antiquité, la pensée populaire a condensé, grâce à l'expérience conciliaire, un certain nombre de types nominaux et... une ferme conviction de la signification vitale des noms. Ce n'est pas pour rien que le mot même ὄνομα, utilisé dans le langage biblique dans le sens fréquent de personne, s'est avéré être, au lieu du prétendu hébraïsme, le dicton habituel de la langue hellénistique : l'Enfer. Deissmann, Albert Thumb et d'autres ont établi l'usage du mot ὄνομα - dans le sens de personne - dans le langage des papyrus et des inscriptions 350. Un nom est une personne, une personnalité, et tel ou tel nom est une personnalité de l'un ou l'autre type typique. Non seulement pour un héros de conte de fées, mais aussi pour une personne réelle, son nom soit préfigure, soit apporte son caractère, ses traits mentaux et physiques dans son destin : verba efficiant quod significative 351 - cette formule de Thomas d'Aquin est la conviction générale des peuples, mais avec l'ajout : et quomodo sonant 352. En particulier, elle s'applique aux noms. Les noms sont divisés en groupes dans la conscience populaire. Si le prêtre donne au baptisé le nom d'un saint, cela lui promet une vie heureuse, et s'il donne le nom d'un martyr, sa vie deviendra un tourment continu. Habituellement, le nom met l'accent sur sa royauté, son amour de la pauvreté et d'autres qualités. Il est dit « au nom ». Oui, dans le nom, et non dans le saint, car le saint lui-même a une certaine constitution de sa personnalité et une certaine courbe dans son chemin de vie, en tant que porteur de son nom - le frère aîné de ses homonymes par filiation du nom, mais pas comme père. Dans les vies, les prologues et les hymnes religieux, on trouve de nombreuses indications sur l’expression vivante par les saints de l’essence spirituelle de leur nom. « Par le nom et la vie » est une formule stéréotypée de vies ; par nom - vie, pas nom par vie. Le nom est évalué par l'Église, et après elle par l'ensemble du peuple orthodoxe, comme un type, comme une norme spirituelle concrète de l'existence personnelle, comme une idée ; et le saint en est le meilleur représentant, ayant rendu transparente son existence empirique pour qu'à travers lui la lumière la plus noble de ce nom brille sur nous. Et pourtant le nom est ontologiquement premier, et son porteur, même un saint, est second ; Le Seigneur lui-même, qui n'avait pas encore été conçu sur terre, était préparé de toute éternité avec un nom apporté par un Ange. De plus, les gens. « Tu as vécu dignement de ton nom, George », est chanté au saint. Il est donc satisfait de la correspondance de sa vie avec son nom et, par conséquent, le nom est reconnu comme ontologiquement honnête. L'un des sujets édifiants habituels concerne l'imitation des saints du même nom et leur patronage, portant avec eux un nom commun. Il ne s'agit pas d'un enseignement sur la protection des saints, en général, de tous les chrétiens qui les prient et recourent à leur intercession, et non, en général, d'une édification pour réaliser la perfection chrétienne dans la vie et imiter tous les exemples dignes. Sans aucun doute, cela parle d'une affinité sélective incomparablement plus unique avec le saint dont vous portez le nom, du patronage de ce saint en particulier et de l'imitation non pas des saints en général, mais de celui-ci en particulier. Mais le premier présuppose une proximité particulière et pleine de grâce avec lui, et le second - une affinité de type spirituel et le chemin général de la vie : après tout, il serait étrange de diriger l'attention spirituelle dans cette direction, qui m'est essentiellement indifférente, et peut-être étrangère, tout comme il serait étrange de conseiller d'organiser votre personnalité et votre vie selon un modèle, peut-être, à moi, spécifiquement à moi, spirituellement étranger. Une telle indication et un tel conseil ont certainement pour condition préalable l'unité interne de l'organisation de tous les porteurs d'un nom connu, y compris le saint qui attend notre contemplation comme l'incarnation artistique du type nominal. Sinon, la tâche serait d'adopter une image et un chemin spirituellement étrangers, exposant quelqu'un d'autre, sans essence intérieure, sans imitation - une sorte d'action qui non seulement ne contribue pas à la révélation et à l'illumination de la personnalité, mais, au contraire, la supprime, tuant sa liberté spirituelle et son autodétermination. Ce n'est qu'en maîtrisant la compréhension ecclésiastique et universelle des noms en tant que forces formatrices qui unissent véritablement ontologiquement tous leurs porteurs que l'on peut apprendre la doctrine du patronage des saints et de leur imitation. L'idée populaire de typologie nominale, apparemment, n'est pas sans importance vitale - et les caractéristiques des noms, si elles ne servent pas, servaient en tout cas à guider le comportement. L'un des monuments de ce genre de manuels, fixés par écrit par un fragment de toute une culture de noms, peut être représenté par le fameux « Registre des dames et des belles jeunes filles », qui était autrefois imprimé sur des images populaires russes, avec une image correspondante. Voici le registre : « INSCRIVEZ-VOUS SUR LES DAMES ET LES BELLES FILLES Les yeux de Vasilisa sont voilés. La conversation joyeuse d'Agrafen. Afrosinya gras et simple. Marina dira quelque chose et la nourrira. Pelageya est toujours humble. L'agitation omniprésente du baptême. Promets-moi de ne pas mentir à Sophia. Le regard du voleur de Khavronya. Sautez et dansez Afimya. Bon désir Nastasya. Théodora, maître pâtissière. Minodora, la tueuse de pot. La prostituée de Crimée Nymphodora. La conversation astucieuse de Tatiana. Conversation joyeuse Margarida. Praskovia a fière allure. Le Maure est simple, sans ruse. Faites rire Kaptelin. Promenez-vous avec les gars Matryona. La vieille dame Soloménida va donner des coups de pied et péter. Images folkloriques russes. Recueilli et décrit par D. Rovinsky. L'ouvrage posthume a été publié sous la direction de N. Sobko. T. 1er. Saint-Pétersbourg, 1900. Colonne. 104, fig. 123. Des tableaux de noms de ce genre se trouvent également dans les estampes populaires d'autres peuples ; on peut être sûr que les racines historiques de telles publications se nourrissent d'une sorte de traditions spirituelles remontant au Moyen Âge. Mais les détails, comme dans les estampes populaires en général, sont très probablement composés par des écrivains employés par des maisons d'édition. Voici par exemple l'édition d'Epinal, l'un des innombrables abécédaires illustrés coloriés à la main, dédiés spécifiquement aux noms. Cette introduction s'intitule « Avantages et inconvénients » - et remonte probablement aux années 70 du 19e siècle. Le compilateur de l'abécédaire s'est rendu la tâche très difficile, s'obligeant à donner à chaque lettre de l'alphabet son nom et, de plus, à ce que chaque paire de lettres adjacentes représente l'opposition d'un inconvénient à un avantage, considéré sur la même base. La difficulté d'une telle forme littéraire a considérablement réduit l'éventail des noms considérés, ce qui a obligé l'auteur à traiter principalement de noms peu utilisés. Voici le texte de cette introduction onomatologique : Bertha est simple et modeste. Henri a un caractère bienveillant. Irma est soignée et attentionnée, Juliette est querelleuse et désordonnée. Léon a même peur de sa propre ombre. Nellie est paresseuse et inattentive. Paul est soigné et minutieux. Rosalia se réjouit du bien-être des autres. Simon est distrait et insensé, Valentina est très réservée. Zoya a toutes les qualités. Chaque nom est expliqué par une gravure coloriée à la main représentant l'action la plus caractéristique du garçon ou de la fille du nom correspondant. Ainsi, Agathe habillée, avec des gants blancs, des nœuds et sous un parapluie rose, marche avec arrogance le long du chemin, tandis que Bertha modestement habillée se tient humblement avec un panier et un livre de prières ; Charles s'incline poliment devant le professeur, et Daniel, derrière un mur qui s'écaille, lui met le nez ; Gaston bat violemment le chien avec un fouet, tandis qu'Henri le caresse ; Callistus sauve un bébé d'une maison en flammes et Léon se précipite, effrayé, de sa propre ombre sur le mur, même si cela fait très peur. Marie donne sa leçon à son bureau, et Nellie est dans le coin, à genoux, les mains liées et portant des oreilles d'âne orange, versant des larmes ; Ursula regarde par le trou de la serrure et Valentina repousse avec indignation une lettre cachetée de quelqu'un d'autre, que lui a remise son amie, etc. Mais ce serait une erreur de considérer une caractéristique nominale comme la propriété exclusive du « peuple », comme on dit, c’est-à-dire l’expérience et les pensées du peuple. Indifférence aux noms de la majorité de toutes les personnes réfléchies, bien que pour des raisons vaguement conscientes et couvertes par des considérations extérieures d'euphonie ou d'associations superficielles d'indécence sociale pour des domaines et classes sociales bien connus de noms prétendument adoptés par un autre domaine ou classe - cette indifférence est aussi la preuve d'une sorte d'intuition à moitié consciente. Ainsi, les parents réfléchissent souvent au nom à donner à leur enfant, tout comme un garçon et, plus encore, une fille, réfléchissent un peu au nom de l'autre partie lorsque le mariage est possible. Certes, contrairement au jugement habituel sur la conscience des classes supérieures et des classes, par opposition à l'inconscience des classes inférieures, l'intuition de ces dernières ici, comme dans bien d'autres cas, est incomparablement plus consciente, plus précise et, selon les mots de Dostoïevski, « plus réactive » que le sentiment intérieur des premiers. Mais néanmoins, il s'agit toujours d'une sorte d'expérience, bien que dans un langage indistinct, mais néanmoins inspirante, avertissant et prophétisant même à la conscience d'une personne « intelligente » encombrée de préjugés. Pour les personnes spirituellement instruites et habituées à écouter plus attentivement le témoignage de l'expérience immédiate et ses dépôts polysyllabiques dans des mots forgés au fil des siècles, la signification vitale des noms est généralement formulée sous la forme de quelques règles générales - toujours prendre en compte les noms des personnes qui nous rencontrent dans la vie et ne pas négliger le témoignage de ces noms. Ainsi, feu Mgr Antoine (Florensov) a toujours attaché une grande importance aux noms et prénoms, y a réfléchi et en a tiré ses conclusions 353. Ainsi, l'Ancien d'Optina, le Hiéroschemamonk Ambrose, conseille même dans une de ses lettres de considérer le prénom et le nom comme un élément essentiel lorsqu'on discute d'une action de la vie. « … Ne vous précipitez pas, mais considérez la question du mariage sous tous ses angles et réfléchissez-y attentivement », écrit frère Ambrose. "Cela ne fait pas de mal non plus d'examiner et de connaître à fond la personne avec laquelle vous envisagez de trouver le bien-être mondain - outre ses propres propriétés, considérez sa position même et les circonstances mêmes qui l'entourent. Tout cela pris dans son ensemble est d'une grande importance. Comme certains l'ont remarqué, des propriétés parfois favorables et défavorables s'expriment dans le nom même des personnes" 354. Concernant ces considérations, nous donnerons plusieurs exemples où le prénom et le nom se sont avérés clairement significatifs. Jusqu'à ce que nous commencions à analyser le sens intérieur de telles coïncidences, leur métaphysique. Que ce soient des faits bruts. Mais quelle que soit la raison pour laquelle ces parallélismes historiques captivants se produisent, un observateur sobre de la vie ne devrait pas les contourner, se cachant dans l'asile ignorantiae 355 - le hasard. Nous ne comprenons peut-être pas comment de tels parallélismes sont possibles, mais l'uniformité nous oblige inévitablement à chercher une formule unique pour les définir, et derrière cette formule, à anticiper la cause commune des événements. Ainsi, à un certain moment, le pourcentage d'un certain nom augmente sensiblement. Et puis, à partir de faits similaires à ceux mentionnés ci-dessus concernant le nom de Catherine, découle une autre conclusion, beaucoup plus profonde qu'il n'y paraît aux négationnistes superficiels des noms, comme certaines entités sociologiques. Le fait est le suivant : lorsqu'un certain nom se répand dans la société, cela se produit dans tous les cas grâce à l'attention portée à celui-ci et à une évaluation positive de celui-ci. Par conséquent, un tel nom, associé aux sentiments chéris, à la reconnaissance, au dévouement, à l'amour, au respect, est donné à ceux qui sont aimés, vers lesquels sont dirigés des sentiments tendres. Mais si moi, un père doux, j'appelle ma fille par le nom de mon impératrice bien-aimée, évidemment, derrière un tel nom, j'assume une sorte de force, une sorte de signification. Comme je m'en rends compte, je donne ce nom à ma fille et, par conséquent, il serait psychologiquement absurde de penser à moi comme si moi, le donateur, et, de plus, avec tendresse, reconnaissais mon cadeau pour rien. Par conséquent, derrière la diffusion d'un nom célèbre décrit ci-dessus se cache, peut-être pas pleinement consciente, mais une conviction tout à fait fiable que les noms, sinon tous, du moins celui-ci très apprécié, sont en réalité quelque chose, un véritable cadeau et que, brillamment révélé par un personnage historique célèbre, il est capable de transférer de cette personne au moins une partie de sa supériorité à un enfant baptisé de ce nom. De nombreuses Catherines du XVIIIe siècle, selon la conviction de leurs pères, auraient dû en effet montrer une sorte de reflet de Mère Catherine par la puissance du nom qu'elles recevaient : avec ce nom, leurs parents leur offraient des opportunités spéciales, les comparant en quelque sorte à celui qui était « dieu » aux yeux de la société. C’est ainsi, au moins, bien qu’à moitié consciemment, que les parents de Catherine ont réfléchi au nom de leurs filles et, par conséquent, sociologiquement, déjà en vertu de cette croyance, le nom est un phénomène immense et profond d’une importance primordiale. Nous disons : « ils le pensaient », « ils le croyaient ». Mais non seulement ils pensaient et croyaient, mais ils pensaient et croyaient aussi. Cette conviction du pouvoir et de la signification des noms est un phénomène permanent et, en tant que constante de la vie sociale, elle ne peut qu'être considérée comme un facteur important de la vie sociale : elle l'imprègne. Et, si nous voyons même à notre époque, volontairement éloignée du mysticisme, une protestation contre certains noms, cela ne signifie-t-il pas alors la foi à notre époque dans le pouvoir et l’essentialité des noms ? Voici, par exemple, un article d'un journal moderne : "... La Glavocracie a transformé les usines en chiffres et a pensé que cela pourrait suffire. Toutes les tentatives visant à encourager le changement de nom des usines et des usines dans le style soviétique ont été brisées par l'arrogance du gouvernement central et le manque de compréhension de l'aspect psychologique et même politique de cette question. C'est la même chose que si nous gardions dans l'armée des régiments nommés d'après le grand-duc ou le duc d'Oldenbourg, etc., etc. Il est temps de donner enfin des noms soviétiques aux usines et aux usines. En plus des noms, je fais une proposition : 1) inviter les directions d'usine, en accord avec les comités d'usine, à soumettre plusieurs noms à l'assemblée générale des usines pour un vote final des masses elles-mêmes ; 2) l'approbation finale du nom appartient au Conseil de Moscou ; 3) tous ces travaux de renommage doivent être terminés avant le 5ème anniversaire ; 4) la célébration du nom des usines et des usines à l'occasion de l'anniversaire d'octobre ; 5) interdire strictement, après un certain temps, de nommer les usines dans les documents officiels, déclarations, discours, articles, etc. – le nom des anciens propriétaires. Membre du Conseil de Moscou L. Trotsky. (« Moscou ouvrière », 1922, n° 14). Jusqu'à présent, nous avons parlé de la signification sociale des noms, puisqu'ils servent de points d'application aux croyances et convictions bien connues des peuples : les noms ne sont peut-être rien, mais les gens les reconnaissent comme quelque chose et, grâce à cette reconnaissance, les noms se comportent dans la vie de la société comme certains foyers d'énergie sociale ; Que ces tours soient imaginaires, mais pour l'œil qui les voit, même imaginaires, ils sont tout à fait équivalents à des tours réels. Mais on ne peut guère se limiter à une telle formulation de la question. La culture est une réalité en termes d’objectifs et la vie sociale est structurée téléologiquement. On peut résister à la fixation même de tel ou tel objectif dans l'histoire, mais ce serait mal comprendre le processus historique que de nier l'opportunité même des éléments de la vie sociale ; sans aucun doute, ils répondent toujours à certains besoins de la société et il est donc déraisonnable de penser qu’il n’y a aucune réalité derrière eux. Un phénomène social qui ne correspond pas à une certaine réalité et reste suspendu dans le vide, cesse ainsi d'être opportun, car, étant une auto-tromperie et une illusion de la société, non seulement il ne répondrait pas aux besoins correspondants de la société, mais, au contraire, constituerait un obstacle à sa satisfaction. Ce qui est illusoire et vide ne peut pas être social, si par ce dernier terme nous entendons quelque chose qui soit en quelque sorte stable et naturel. La vie sociale est imprégnée de part en part du désir d'objectifs et ne tolère rien d'inutile et de sans but, encore moins nuisible. Et en attendant, quoi de plus nocif que l’illusion ? Quoi de plus inapproprié qu’une fausse compréhension de la réalité, instillant la foi en quelque chose qui n’existe pas et détournant la pensée de ce qui existe ? Il est clair que même si une telle chose se produisait, elle ne connaîtrait ni un succès généralisé ni, surtout, un succès à long terme. Néanmoins, de tels phénomènes de pensée pourraient compter sur l'universalité dans l'espace et le temps : c'est, au mieux, une mode, un passe-temps, même si ceux-ci ont nécessairement derrière eux certains besoins, mais en aucun cas des aspects permanents et intérieurement nécessaires de la vie de la société. L'illusoire disparaît, et ce qui reste dans le flux de l'histoire et qui est caractéristique de toute l'humanité est ainsi mis en évidence comme étant à part entière - par la vérité de la vie. Que sa formule ne soit pas proclamée de manière tout à fait adéquate ; et dans quel domaine de la pensée humaine, au moins dans les disciplines de la connaissance exacte, pouvons-nous trouver l'adéquation finale ? Mais néanmoins, la force historique de ces formules prouve qu'il y a quelque chose derrière elles, une véritable expérience de l'humanité, et le degré d'universalité de la formule se mesure par le degré de pureté et d'authenticité de l'expérience elle-même. Le plus souvent, on ne sait pas comment expliquer l’expérience sur laquelle repose la formule sociale. Cependant, ce n'est pas une preuve contre l'expérience elle-même : après tout, en général, la science n'explique pas, mais décrit seulement, et « l'intelligibilité » d'une certaine catégorie de phénomènes n'est que leur familiarité, une certaine masse psychologique d'entre eux qui est venue par la pensée, tandis que les expériences individuelles ne trouvent pas de place appropriée pour elles-mêmes dans la structure mentale générale, et par conséquent, il semble qu'il leur manque quelque chose - il y a un manque d'expériences connexes qui facilitent la formulation générale. Quelque chose est incompréhensible quand il y en a peu ; et quand il y a beaucoup d'incompréhensible, cela passe pour compréhensible. Ainsi, en revenant aux noms, la formule humaine universelle sur la signification des noms et le lien avec chacun d'eux d'une certaine structure spirituelle et, en partie, psychophysique, stable à travers les siècles et les peuples, conduit à la reconnaissance nécessaire que dans des croyances de ce genre il y a vraiment quelque chose d'objectif et que l'humanité, affirmant toujours et partout les noms comme des forces substantielles ou des substances ou énergies puissantes, avait derrière elle l'expérience authentique des siècles et des peuples, aboutissant à la forme ci-dessus. Ce « quelque chose » qui suscite et attire l'attention sur les noms, apparemment, malgré son apparition quotidienne, est quelque peu vague, et c'est peut-être pour cela qu'il apparaît vague, comme tout ce qui ne s'arrête jamais, c'est-à-dire quotidien. La faible accessibilité à l’analyse et à la formulation consciente d’impressions trop familières est bien connue. Néanmoins, le domaine de l’onomatologie atteint la conscience de ceux qui en sont bloqués par tout un système de prémisses préconçues. Mais dans certains cas, des phénomènes spécifiques surviennent qui étonnent même un observateur partial. Ils font naître dans l'âme un sentiment involontaire de leur authenticité, qui ne peut être évité par la référence au caractère aléatoire de telles coïncidences, et de tels événements se présentent alors comme les gardiens d'un espace protégé des intrusions du rationalisme. Ces gardiens obligent même les irréfléchis, au moins pour un instant, à penser et à ressentir dans les noms les emblèmes de quelque chose d'incompréhensible pour eux. Que quelques exemples historiques, pris au hasard, éclairent les choses. Mais avec un tel raisonnement, la signification sociale des décès dont il est question est oubliée. Il est vrai qu'il y a beaucoup de morts, mais pas beaucoup d'évêques qui meurent, alors qu'en général ils sont peu nombreux, de sorte que la mort presque simultanée de quatre, et en outre du même nom, est un événement très improbable. Par conséquent, lorsque cela s’est produit, nous ne pouvons nous empêcher de réfléchir aux raisons particulières qui y ont conduit. Les concepts égalitaires, quelle que soit la façon dont on les traite de manière normative, ne correspondent en aucun cas à la réalité historique actuelle ; qu'elle soit bonne ou mauvaise, la structure de toutes les sociétés existantes repose sur toutes sortes d'inégalités. En raison de ces inégalités, différents membres de la société ont différentes sphères d'influence et d'activité, différentes en termes de contenu et de volume - différents poids spécifiques et coefficients de signification sociale. Par conséquent, puisque l'importance des phénomènes naturels ou des manifestations culturelles est reconnue comme possible, il n'y a alors rien d'étonnant à ce que des signes plus intelligibles concernent principalement les grands de ce monde. Les zones géographiques associées à des événements historiques sont importantes pour l'ensemble du peuple, parfois même pour le monde entier, il est donc naturel d'espérer trouver des signes de l'avenir dans les noms géographiques, comme s'il s'agissait d'une prémonition du pays lui-même d'événements futurs, même si ce n'est qu'après leur apparition que la signification des noms géographiques devient publique. Il existe de nombreux exemples de ce type. Ainsi, "sur le site de la bataille de Borodino, il y a des noms propres qui appartenaient à l'origine à cette région et qui, précisément, se rapportent à la guerre : la rivière Kolona (ou Koloch, c'est-à-dire du verbe piler), sur laquelle se trouve le monastère, qui en a reçu le nom Kolotsky, le ruisseau Stonets, le ruisseau Ognik, le ruisseau Voina. Cette coïncidence remarquable est remarquée depuis longtemps." Certains noms sont associés dans l’histoire à un certain type de relations sociales et à la nature des événements qui en résultent. En partie, une telle typologie historique de ces noms peut, si on le souhaite, être déduite des habitudes de pensée et de sentiment qui se sont fermement ancrées dans un certain nom, à la suite de coïncidences historiques très frappantes, et de la tendance compréhensible qui s'est alors formée à utiliser un tel nom comme slogan de la signification correspondante. Mais même si c'était le cas, quelle que soit la raison pour laquelle le nom en question est devenu significatif dans la conscience du peuple, il l'est devenu. Pendant des siècles, les pensées et les sentiments dirigés contre lui ont eu un point d'application en lui et ont finalement acquis l'énergie nécessaire pour exciter et diriger les événements sociaux et les attitudes mentales dans une certaine direction. Un tel nom est devenu l’œil du cyclone, l’entonnoir d’un tourbillon, excitant des mouvements tourbillonnants dans la société, dès qu’il faut composer avec ce nom. C’est la reconnaissance minimale du pouvoir historique de tels noms. Mais la suite suit. Premièrement, comment absolument rien ne pourrait-il devenir une force puissante ? Nous « comprenons » un chêne issu d'un gland insignifiant, mais c'est parce que nous reconnaissons toute la puissance formatrice de ce géant comme déjà contenue dans le gland ; si l'insignifiance existentielle réelle du gland nous était prouvée, alors nous ne croirions jamais que ce « rien » est la pierre angulaire sur laquelle repose l'ensemble des manifestations vitales du chêne. De la même manière, à propos du nom, aussi insignifiant qu'il puisse paraître, se pose la question de savoir ce qu'il est en soi ; et quelle que soit la réponse ultérieure, de toute façon, sa signification générale est prédéterminée par l’affirmation de la réalité de force et de la structure potentielle (même si seulement potentielle) du nom lui-même. Ceci est d’abord d’ordre ontologique. Lors des meurtres de septembre, un mystérieux vieillard d'une stature énorme, avec une longue barbe, apparaissait partout où des prêtres étaient tués. "Aux Albigeois ! - s'écria-t-il ; - aux Templiers ! A la Saint-Barthélemy ! Pour les grands forçats !" Il a frappé à gauche et à droite et était couvert de sang de la tête aux pieds. Sa barbe était emmêlée de sang et il jura haut et fort qu'il la laverait avec du sang. C'était le même homme qui invitait mademoiselle de Sombreeuil à boire un verre de sang « pour le peuple ». Après l'exécution de Louis XVI, ce même éternel juif de sang et de vengeance monta à l'échafaud, plongea ses deux mains dans le sang royal et aspergea le peuple en s'écriant : « Français ! Je te baptise au nom de Jacob et de la Liberté ! (Éliphas Lévi)" 362. Un tel « je » est une pure subjectivité, un sujet qui ne s'est pas du tout révélé ni exprimé, et n'est donc en aucun cas corrélé à la réalité et, par conséquent, complètement dépourvu d'objectivité et d'incarnation. La première et, par conséquent, la plus essentielle manifestation du Soi est le nom. Dans le nom et le nom, le Je se place d'abord objectivement devant lui-même et, par conséquent, avec cette chair la plus subtile, il devient accessible aux autres. Avant le nom, une personne n'est pas encore une personne, ni pour elle-même ni pour les autres, elle n'est pas un sujet de relations personnelles, elle n'est donc pas un membre de la société, mais seulement la possibilité d'une personne, une promesse de celle-ci, un embryon. Et que lui reprocherait la société s’il n’avait pas de nom ? Comment marquerait-il le porteur de certains droits et obligations - relations religieuses, morales, juridiques, etc., etc., si le sujet restait caché en lui-même et ne se rapportait ni à lui-même ni à la société, comme une sorte d'unité ? "Ce domaine appartient à... euh... euh... lui." - Qui devrait-il ? Après tout, chacun dans sa non-manifestation est lui, et seulement lui, un pronom, c'est-à-dire Et quand dans une conversation nous disons je, vous, il, etc., cela se fait soit parce que la prédication onomatologique a déjà été faite et est implicitement contenue dans ces pronoms - au lieu de pronoms, soit dans le sens d'un départ inverse de l'objectivité vers la subjectivité intime, et alors cela devient un psychologisme, dont personne ne se soucie au début, et puis il n'y a aucune possibilité de traiter. C'est une image d'états chaotiques sans forme, dont la limite est l'ineffabilité finale, voire l'inconscience. En outre, la pratique ascétique et la culture spirituelle de religions très différentes, comme on le sait, interdisent de prononcer le mot « je ». La distinction et la clarté de la vie spirituelle nécessitent une auto-objectivation accrue et un effort pour sortir de la subjectivité. Au contraire, il est bien connu que cette partie du discours est malmenée lorsqu'on s'adonne à la rêverie, à l'informe spirituelle, lorsqu'on ne peut ou ne veut garder le contrôle de soi. La compréhension quotidienne utilise constamment le nom comme le premier et le plus profond et le phénomène holistique de la personnalité dans le monde objectif : dans le nom, et rien d'autre, voyant, généralement, un moyen de pénétrer dans le monde intérieur d'une personne et de rétablir une communication interrompue avec elle. Lorsqu'un orateur ou un prédicateur veut attirer particulièrement l'attention de l'auditeur sur l'une ou l'autre de ses paroles, il l'appelle par son nom. Lorsque l'amour et la tendresse, et peut-être l'indignation et la colère, cherchent une pénétration particulièrement étroite auprès d'un être cher ou de quelqu'un qui a provoqué le sentiment opposé, le nom est répété à nouveau. Il semble d'autant plus nécessaire de recourir à la nomination d'un nom, parfois multiple et persistant, lorsque l'on voit qu'une personne nous quitte, quitte le monde objectif, ou de la partie de celui-ci où nous sommes, se replie sur elle-même : distraction, somnolence, ivresse, étourdissements, sommeil, évanouissement, perte de conscience - plus persistante, léthargie, enfin, mort - tout cela incite notre entourage à appeler dans de tels cas celui qui part par son nom. Ce n'est donc pas sans raison que toute communion avec le sacrement, quel que soit ce sacrement, comme exigeant la plus grande collecte de soi de l'esprit et de l'intégrité intérieure, s'accompagne de la nomination du destinataire du sacrement - par son nom : cette nomination évoque chez l'individu la plus grande clarté d'autodétermination spirituelle dont il dispose actuellement et, par conséquent, est donnée pour montrer le plus grand degré de liberté dont il dispose. Bref, en vue de l'assimilation la plus parfaite du sacrement, la personnalité s'élève, autant que possible, au-dessus du Chaos. Notre connaissance, à côté de son côté abstraitement général, a nécessairement un autre côté, typologique concret. Dans les sciences nomologiques, la première occupe une place prédominante ; en sciences idéologiques – la seconde. Mais dans les deux cas, les deux côtés sont certainement présents, et une loi abstraite, sans un point d’application concret, serait vide et inutile, n’ayant pas de place dans le monde, tout comme le pur concret, à son tour, serait inexprimable dans un jugement sans un jugement général. Mais l'essence du problème est que pour une généralisation correcte et une analyse sûre, nous avons besoin de nombreux, ou plutôt de tous les représentants du même genre ; et le type est vu dans une image spécifique, tandis que d'autres n'ajoutent rien à sa compréhension. Ce moment de discrétion typique est sans doute présent même en physique ; Toute la systématique, en particulier celle des sciences biologiques, s'y construit théoriquement et épistémiquement ; c'est la ressource principale des sciences historiques, qu'il s'agisse de l'histoire d'un peuple, d'un paysage, d'un clan, d'un individu, etc. ; il est l'âme de l'art. Le type considéré est fixé dans le discours à travers le nom. Dans ce cas, nous ne discuterons pas des noms et de leur fonction cognitive - en général, mais nous limiterons notre attention aux noms humains personnels, en laissant de côté même les noms génériques - les noms de famille. Ainsi, le nom exprime le type de personnalité, sa forme ontologique, qui détermine en outre sa structure spirituelle et mentale. etc., on expose la personnalité du luxe de ses manifestations et on se rapproche peu à peu de son évidence, moins riche, mais plus dessinée et monumentale. La limite de toutes les révélations sera cette couche très intérieure du corps, sans laquelle la personnalité n'est plus concevable, car en réalité elle ne peut être pensée et, comme un fantôme, elle échappe à l'étreinte de la pensée. Le nom est cette limite. Tous les arts peuvent et doivent participer à ce projet, et ils le font dans une large mesure. Mais ce qui est le plus nécessaire dans de tels cas, c'est la participation de l'art, qui est le plus étroitement associé à la pensée : l'art verbal. La représentation artistique de types en mots est un caillot verbal d’intuition. Plus l'intégrité des objets d'un domaine donné est évidente, plus l'élément artistique est important dans la discipline correspondante. La biologie, la géographie, la sociologie, la psychologie, l'histoire en sont imprégnées. Dans les domaines où la forme est presque tout, l'analyticité recule complètement : la caractérologie, l'astrologie, la théorie de l'art, et cela constitue un obstacle pour les gens de pensée pauvre et élémentaire, peu capables de saisir des relations qui sont loin de l'analyse directe, d'approcher ces domaines. Ces relations peuvent être comparées aux invariants de la théorie symbolique des formes : hautement définis et individuellement définis, les invariants et autres formations invariantes ne correspondent à rien de distingué séparément dans l'expérience sensorielle et peuvent donc, à première vue, sembler dépourvus de contenu perceptible. Et, pendant ce temps, le type individuel des formes connues est établi par cet invariant de la conscience, alors que sans invariant, nous sommes non seulement incapables de penser ces formes collectivement, mais dans chacune d'elles séparément, nous ne voyons pas sa caractéristique la plus profonde - sa propre forme, et donc il nous semble indifférent que ce soit cette forme ou une autre. Sous couvert de pensée « logique », nous sommes enclins à généraliser à la hâte les objets selon un trait qui ne les caractérise peut-être pas du tout, puis nous nous livrons au chaos d'une sensualité indifférenciée, tandis qu'une véritable conscience logique révèle dans ce chaos certains archétypes, et alors un abîme profond peut se dévoiler entre les objets individuels. La pensée logique conduit non seulement à une fusion généralisante, mais aussi à une séparation typique ; Ce qui est sensuellement éloigné peut devenir proche, et ce qui est proche peut devenir distant. Les noms doivent être considérés comme de tels invariants de la personnalité. Les noms sont de telles créations à partir d’œuvres culturelles. La plus haute intégrité et donc la plus haute valeur obtenue par l’humanité. On peut bien sûr opposer ici une objection selon laquelle la possibilité et la nécessité de tels archétypes de l'esprit sont fondamentalement reconnues, mais la possibilité d'exprimer ces archétypes est niée derrière les données et les noms donnés, historiques et culturels. En d’autres termes, les archétypes de personnalité existent par eux-mêmes, et les noms existent également par eux-mêmes. Et, par conséquent, les archétypes doivent être reconnus comme ineffables et les noms comme dénués de sens et aléatoires. Si l’on doute de la valeur cognitive de ces symboles verbaux, les plus anciens et les plus répandus, le doute ne se pose-t-il pas avec beaucoup plus de fondement sur la valeur d’autres formations verbales et, par conséquent, toute connaissance, non seulement existante, mais aussi contenue dans sa racine même, n’est-elle pas détruite avec le langage comme instrument de pensée ? La victoire apparemment trop facile sur les noms n’atteint en réalité pas du tout son objectif. Quoi qu’il en soit, cette question devrait être abordée de manière plus spécifique, en relation avec l’expérience onomatologique et avec une attitude plus pénétrante à l’égard des noms en tant que tels. Et puis il nous faudra dépasser l'expérience et la conviction de l'humanité pour... nous remettre à nouveau face au problème général du scepticisme. Ainsi, les formes spirituelles concrètes sont ce que comprennent les sciences culturelles. Connaître signifie exprimer verbalement. Aucune construction à partir de catégories et de concepts abstraits ne peut exprimer cette connaissance des formes. Par conséquent, la langue doit nécessairement avoir une catégorie spéciale de mots servant cet aspect de la cognition - des catégories spécifiques et des concepts spécifiques. La conscience de soi de l'humanité a reconnu et reconnaît les noms en tant que tels. Il est extrêmement incroyable que le langage, la plus utile de toutes les activités culturelles, qui est elle-même entièrement utile, dans ce cas particulier, ait échoué et raté sa cible. Mais une telle erreur culturelle devait être reconnue comme encore plus incroyable, compte tenu de sa longévité historique et préhistorique et de son universalité : s’il existe, alors ici, bien sûr, « quod semper, quod ubique, quod ab omnibus » 368. Il est absolument incroyable qu’une erreur systématique et un échec complet puissent passer l’examen conciliaire de la conscience panhistorique et panhumaine. Lorsque les gens s'opposent à la valeur cognitive des noms, en les dévalorisant à quelque chose de aléatoire, alors la base de ces objections est une erreur méthodologique - l'incapacité à prendre en compte la place unique que les noms occupent dans la culture. Les noms ici sont pris extérieurement, comme « quelque chose qui prétend avoir un pouvoir cognitif », et à propos de ce « quelque chose », non sans droit formel, mais cependant pas du tout avec vérité, la question rhétorique est posée : « Ne peut-il pas s’avérer ne pas répondre à ses prétentions ? - Bien sûr que c'est possible. Mais posée de cette façon, c'est une question trop générale – une question, en général, sur la possibilité que des erreurs et des idées fausses soient valables contre des noms en particulier. C’est comme si quelqu’un parlait de la beauté des tragédies grecques et que quelqu’un répondait : « Mais n’y a-t-il pas de mauvaises œuvres ? » - Bien sûr, oui, il y en a. Cependant, dans ce cas, nous ne parlons pas d'œuvres en général, mais de celles qui ont vécu deux mille cinq cents ans, ont suscité une admiration constante, ont été traduites à plusieurs reprises, ont entraîné toute une avalanche d'imitations, etc., etc. etc., enfin, ils ont simplement été préservés, et conservés comme hautement appréciés, comme objet d'un souci infatigable pour soi, n'est en aucun cas accidentel. L’ensemble de ces faits sur la place des tragédies grecques dans la culture en soi, même sans une analyse esthétique de chacune d’elles séparément, n’est-il pas un obstacle à leur condamnation comme « œuvres en général » et ne crie-t-il pas contre leur inclusion dans le cercle de ces dernières ? Lorsque nous avons commencé à parler des tragédies grecques qui nous sont parvenues, nous avons ainsi supprimé la possibilité de les juger comme des « œuvres en général » : elles n’ont pas été composées par n’importe qui et à n’importe quelle époque. Dans une bien plus grande mesure, il faut en dire autant des œuvres incomparablement plus universelles de l'esprit - celles des noms. Peu de gens pensent à quel point, dans un calcul général, la totalité des noms qui se sont révélés historiquement viables et ont résisté à l'épreuve de milliers d'années est numériquement insignifiante. On ne pense guère à l’emprunt mutuel de noms par les peuples ; comparativement, très peu de noms passent de main en main. Lorsqu’ils tentent de minimiser la valeur des noms, ils oublient complètement qu’on ne peut pas inventer des noms et que les noms existants font partie des faits les plus stables de la culture et le plus important de ses fondements. Imaginer la possibilité abstraite d'inventer des noms est la même idée audacieuse que de déduire de l'existence de cinq ou six religions mondiales la possibilité d'en inventer autant d'autres que l'on veut : le Livre des Morts, les Vedas, le Zend-Avesta, la Bible, l'Évangile et le Coran - c'est à peu près tout le fonds mondial des sources primaires écrites de la religion, et ce fonds se présente devant chacun de nous comme quelque chose, au moins pratiquement, non extensible ; <...> si quelqu'un se flatte d'espérer ajouter quelques chiffres supplémentaires à la liste ci-dessus. Chacun de ces chiffres est un choc pour les fondations du monde ; et chaque nom nouvellement révélé bouleverse les profondeurs de la culture et ouvre une nouvelle ligne de typologie historique. Cela signifie : soit il n’y a pas de culture du tout, il n’y a aucune connaissance, nous ne connaissons pas du tout les types de structure spirituelle, soit tout cela existe, et alors les noms sont ce que l’humanité les a toujours considérés. Si tel n’est pas le cas, alors prétendre espérer une culture, et avec elle des noms, dans le futur n’a aucun sens, car tout au long de l’histoire, l’humanité n’a rien accompli. Mais nous ne pouvons, sans autodestruction, nier la réalité de la culture qui relie la race humaine, et c'est pourquoi, avec toute notre énergie interne, nous affirmons la signification cognitive des noms. Les noms, comme les autres connaissances, sont toujours reconnus comme une pensée, loin de la réflexion, jusqu'à ce que des questions confuses et des difficultés présentées les éloignent de l'intuition naïve mais profonde sur le chemin de l'analyse consciente mais superficielle. Comme toute forme intelligente très intégrale, mais sensuellement insaisissable, le nom est donné soit par l'intuition naïve d'un cœur simple, soit par la connaissance consciente d'une grande expérience dans le traitement d'une liste insaisissable de signes individuels - formations : qui n'est pas habitué à traiter avec les essences les plus insensibles de l'analyse mathématique, de l'arythmologie, de la géométrie moderne, avec des formes musicales et littéraires complexes, en partie avec des formes biologiques, etc., etc., en général, quiconque, ayant détruit en lui la sensibilité intuitive de l'analyse, n'a pas renforcé la capacité de synthèse intellectuelle et, par conséquent, est coincé sur la séparation initiale de toute intégrité, il ne sera bien sûr pas en mesure d'exercer la plus intégrale des catégories d'intégrité - les noms. Mais son incapacité ne témoigne pas contre les noms en tant que catégories, mais seulement sur sa propre inexpérience ; mais les noms partagent dans ce cas le sort de divers autres outils de l’esprit cognitif, loin des descriptions analytiques basées sur des caractéristiques individuelles. Les noms ne se réduisent pas à des caractéristiques individuelles. Mais la difficulté de comprendre un nom est également multipliée par l'interaction chez chaque individu de son nom avec un certain nombre d'autres principes formateurs, quoique hiérarchiques inférieurs : un nom n'est jamais donné sous sa forme pure. Race, nationalité, hérédité familiale, éducation, statut social, nature de la profession, influence d'autrui, conditions géographiques, état de santé, mode de vie, etc., etc. - tout cela participe à la formation de l'individu. Chacun des côtés énumérés est lui-même un principe formateur, inexprimable dans son intégrité à travers le calcul de caractéristiques individuelles et reconnaissable comme une unité spécifique, comme un certain type de structure dans le domaine correspondant. De plus, tels sont les éléments en chimie, les espèces en taxonomie, et de nombreuses formations symboliques en mathématiques, et de nombreux instruments de connaissance, qui peuvent remplir leur fonction parce que et seulement parce qu'ils sont des symboles dans l'esprit et non une réalité sensorielle. En fait, ce n'est pas ici le lieu de discuter du rapport entre ces catégories nominales et le rapport avec des catégories d'autres types, puisque nos considérations ont une tâche beaucoup plus spécifique. Mais afin de donner à la pensée une certaine piste et de ne pas interrompre silencieusement son flux, voici quelques indices d'une construction plus générale. Le système de principes cognitifs concrets est un organisme de formes. Le nom, comme expliqué, est une forme d’organisation interne. Il correspond à un nombre, comme forme d'organisation externe. En d'autres termes, à l'invariant de la subjectivité s'oppose l'invariant de l'objectivité (nous ne confondrons pas ces termes avec subjectivité et objectivité comme approches, car, de même qu'un sujet peut être connu à la fois objectivement et subjectivement, de même un objet est caractérisé par les deux méthodes de relation cognitive). Et encore une chose : un nom est un invariant personnel, et un nombre est un invariant matériel. Les deux invariants s’enracinent dans la forme, qui est à la fois chose et personne, ou, plus précisément, le commencement à la fois d’une chose et d’une personne ; Je veux dire l’idée, « la source à la fois de l’être et de la connaissance », selon Platon. Un nombre est cosmologiquement identique à une idée ontologiquement, et un nom reflète une idée pneumatologiquement. Le côté matériel d’un nombre, la quantité, est par rapport à son côté formel, la qualité, le même que le côté matériel d’une idée, le nombre, par rapport à son côté formel – le nom. Cette dernière développe également la même dualité : son côté matériel est l'ousia, et son côté formel est l'hypostase. Nous avons donc quatre principes, deux dans le monde extérieur et deux dans le monde interne : quantité et qualité, ousia et hypostase. Ils sont dirigés par paires par deux autres principes - les principes suprêmes des mondes correspondants : ce sont le nombre et le nom. Et enfin, ces derniers sont hiérarchiquement subordonnés au principe ontologique suprême : l’idée. Au total, il existe sept principes de connaissance, et ce sont aussi les principes de l'être. Mais ce ne sont pas des principes abstraits, qui s’appauvrissent en concret à mesure qu’ils montent hiérarchiquement ; au contraire, ils deviennent plus abstraits en descendant cette échelle. Si l'on continuait de plus en plus loin la déduction de ces universaux, on arriverait à des universaux de moins en moins spécifiques et, en même temps, de plus en plus particuliers : c'est comme un système circulatoire d'artères, appauvri d'oxygène au fur et à mesure de ses ramifications. Et puis, il recommence à converger, formant des troncs de plus en plus épais, afin de se rassembler à nouveau dans l’unité. Mais c'est déjà un système veineux, des concepts abstraits, le domaine de la philosophie négative. Mais revenons aux sept principes de base. Chacun d'eux non seulement donne naissance à d'autres qui lui sont subordonnés, mais participe aussi directement à la connaissance et à l'être. Ici, il est particulièrement important de noter les sphères de phénomènes où les quatre principes les plus jeunes se manifestent de la manière la plus expressive. Le monde extérieur est une unification de l'espace et du temps, et une chose est un lieu de courbure particulière du temps - l'espace. L'espace est déterminé avant tout par la quantité et le temps par la qualité. Dans le monde intérieur, une personne est ce qui correspond à une chose dans le monde extérieur. Le monde intérieur est composé de spontanéité et de norme, de devoir, et il y a la spontanéité-devoir. Selon un parallèle verbal significatif, la spontanéité, en tant qu'espace de manifestation de soi, est étymologiquement la même que l'espace, tandis que le devoir, c'est-à-dire être dans le flux des événements, signifie étymologiquement longitude ou temps. Par conséquent, les deux paires de principes sont pleinement cohérentes. La personnalité est un lieu de tension particulière de spontanéité-devoir. En même temps, la spontanéité est déterminée avant tout par l'ousia et le devoir par l'hypostase. Mais il ne nous appartient pas ici de discuter du problème de la liberté, et cela suffit amplement une fois montré qu'un nom n'est pas plus un obstacle à la liberté que n'importe quel autre facteur de forme personnelle ; Nous avons suffisamment de preuves que la liberté ne découle pas du nom, si tant est qu'elle découle du caractère défini de la structure personnelle. Le nom dirige en réalité la vie d'un individu le long d'un certain canal et ne permet pas au flux des processus vitaux de se produire nulle part. Mais dans cette optique, c’est l’individu lui-même qui doit déterminer son contenu moral. Si un nom est le rythme de la vie, alors ce rythme, dans toute sa précision, empêche-t-il que ce rythme se remplisse d'harmonies diverses, jusqu'aux contraires ? La rapidité des réactions mentales, qui est inhérente à la personnalité, en elle-même, parle aussi peu pour ou contre la personnalité au sens d'une évaluation morale que la lenteur ; tempérament ardent, ainsi que froid. Le nom prédétermine la personnalité et trace les limites idéales de sa vie. Mais cela ne veut pas dire que, déterminée par un nom, une personne n'est pas libre en son nom - dans ses limites. Et tout d’abord : chaque prénom représente tout un spectre de définitions morales de soi et un ensemble de chemins de vie différents. Le pôle supérieur du nom est un rayon pur et individuel de lumière divine, prototype de perfection, vacillant dans le saint du prénom. Le pôle inférieur du même nom va dans la Géhenne, comme une perversion complète de la vérité divine de ce nom, mais même ici reste invariant. Le criminel et le méchant endurci se dirigent vers ce pôle. Entre les pôles supérieur et inférieur, il existe un point d'indifférence morale, mais aussi, à sa manière, une limite autour de laquelle, sans jamais s'y tenir exactement, se rassemblent les gens ordinaires. Trois points limitants et, selon eux, trois catégories typiques de porteurs de ce nom. Trois; et, de plus, avec tous les degrés intermédiaires de hauteur spirituelle. Mais cela ne les empêche pas tous de réaliser, quoique de manière différente, un invariant de l'esprit, un type spirituel. Avec ce nom, vous pouvez être un saint, vous pouvez être un philistin, ou vous pouvez être un scélérat, voire un monstre. Mais une personne portant un prénom devient un saint, un philistin, un scélérat et un monstre, non pas en tant que représentant d'un autre nom à peu près au même niveau de spiritualité, non pas à sa guise, mais à sa manière, ou plus précisément, par son propre nom. Les degrés d'illumination dont il dispose sont variés ; mais ce sont toutes des illuminations différentes de la même organisation, elles montent vers le ciel le long des pentes d'un seul sommet, mais cela ne veut pas dire qu'en général il n'y a qu'un seul sommet d'ascension. Ce seul sommet est leur seul nom. C'est la verticale commune à de nombreuses montées et descentes ; mais l’amélioration et la chute des autres, portant d’autres noms, sont déterminées par d’autres verticales. Il est utile de comparer des exemples de diverses manifestations spirituelles d’un nom donné – près des deux pôles et au point d’indifférence. Ainsi, les lignes typiques d’une organisation nominale, unifiée et égale à elle-même dans toutes ses manifestations, apparaissent avec une clarté particulière. Ainsi, dans les bénédictions de Jacob, Juda est comparé à un jeune lion, 369 et, par conséquent, le lionisme est présent dans la semence de ce nom, bien qu'il n'ait rien à voir avec la signification racine ; le nom Juda se transforme en Lion, Leve et Leb, Leiba - dans une prononciation différente, avec ses sons soulignant à nouveau le moment sémantique du fils bien-aimé de Juda : Leb - en hébreu - cœur ; et dans le milieu arabe, le nom Abbas a remplacé le nom de Juda, comme traduction arabe du mot lion. De la même manière, Neuphalim ou Naphtali donnent le nom Hirsh, etc. Les noms, tous noms stables, je le répète, sont très peu nombreux dans le monde et sont empruntés et réempruntés par les peuples les uns aux autres pour les adapter aux conditions nouvelles. Au début, il peut sembler que certains noms n'ont rien de commun entre eux, mais un examen plus attentif établira rapidement l'unité interne de groupes entiers de noms. On peut dire : il n'y a pas de noms, ni hébreux, ni grecs, ni latins, ni russes, etc., mais il n'y a que des noms universels, patrimoine commun de l'humanité, qui apparaissent sous des aspects très différents. Dans de nombreux cas, le phonème du nom reste inchangé ou retravaillé, tandis que le sens racine est perdu ou se greffe sur un nouveau. Tel est, par exemple, le nom Iflat des Juifs persans, qui est une reprise du nom grec Platon, et il en existe de nombreux. Même les noms originaux d’un peuple peuvent s’adapter sonorement à un nouvel environnement linguistique. Ainsi, en Espagne, les Juifs ont reçu des noms bibliques du style sonore arabe - par exemple, Akaz - d'Isaac, Coffen ou Koffe - de Kohen, Condia - d'Uom-Tob, Crescas ou Creskes de Tsemakh, etc. Ceci et d'autres processus dans la vie des noms sont caractéristiques de tous les peuples et de toutes les langues. Les modifications diminutives, affectueuses, désobligeantes, moqueuses, abusives, quotidiennes et autres de chaque nom doivent être comprises comme diverses adaptations d'un prénom aux nuances des relations au sein d'un peuple et d'une époque. Ces dispositifs ne forment pas un cercle vicieux, et s'il faut exprimer certains sentiments, la créativité verbale en ce sens peut se poursuivre indéfiniment : défini en lui-même, le nom est totalement plastique et perçoit parfaitement chaque pression exercée sur lui. Mais à certaines époques, le sens de la forme monumentale d'un nom donné se perd, comme insupportablement majestueux pour cette époque ; la société n’a pas besoin, ou ne considère pas avoir besoin, des pouvoirs primaires d’un nom célèbre. Et puis, parallèlement à la réduction de la vie elle-même, les noms originaux, en particulier les noms spirituellement contraignants, deviennent lointains et incompréhensibles pour la société, étant remplacés par leurs adaptations dégradées, voire complètement oubliés. Ainsi, à notre époque d'appauvrissement spirituel, le nom de Jean semble étranger et, incompréhensible dans son ordre élevé, il semble prétentieux et peu sincère ; il est supplanté par sa renaissance inférieure, le bois de spiritualité supérieure, le nom Ivan. Le fils du tonnerre, de l'éclair verrouillé, de la crainte de Dieu, de l'amour et de la sagesse de Dieu est Jean ; mais ces hauteurs ontologiques ne sont pas dues aux forces insignifiantes du temps, où « le ventre collait au sol ». Ivan apparaît - un nom qui ne contient aucune nuance d'amour particulier ni aucune autre relation particulière, mais qui est simplement dégradé et appauvri, une fonte vague et dépourvue de clarté du nom original. Et, découvert par un peuple, il commence à être reconnu par d’autres comme exprimant avec beaucoup de succès les exigences de l’époque. Ainsi, l'Ivan russe, déjà sous une pression délibérée, est emprunté par d'autres peuples, par exemple les Allemands, dont Jwan est issu : par exemple, le célèbre philologue classique Jwan Mulier. De même, les noms diminutifs, dépassant les limites où sont impliqués des sentiments de proximité particulière, acquièrent un goût clairement sucré et indiquent dans ce cas une sorte d'adoucissement du cadre spirituel de la culture. La vraie réalité, avec sa force ontologique, n'est plus perçue par la société ; il veut se cacher le vide intérieur avec des substituts et se décorer de sentiments feints et sucrés - même si les sentiments authentiques ne compenseraient pas les fondements directs de la vie. Sasha Schneider par rapport à une personne âgée, voire âgée - n'est-ce pas un zézaiement dégoûtant, prétendant que pour une raison quelconque ce dessinateur est « Sasha » pour le monde entier, bien qu'en fait, ce qu'une personne devrait voir chez une personne, la grande majorité, bien sûr, ne voit pas dans cette « Sasha » soi-disant très aimée. Pendant ce temps, une attitude saine envers les gens dans la vie en général, peut-être à de rares exceptions près, est une attitude sobre et objective. Ayant été utilisé de manière générale et mécanique, un nom diminutif proclame et impose généralement une connotation subjective correspondante, que l'écrasante majorité n'a pas, ne peut pas et ne devrait pas avoir. Ainsi, le nom même introduit le mensonge et le besoin d’une sorte d’auto-hypnose subconsciente dans l’atmosphère sociale. Cette prolifération de noms diminutifs témoigne du langage lui-même sur l’avilissement de la culture moderne, par rapport à la haute structure ontologique de la culture ecclésiale. Dans V.V. Rozanov, nous trouvons une observation du même genre... 370 Les noms sont flexibles et vastes, capables de s’adapter à une grande variété de circonstances particulières dans lesquelles vit une personne donnée. Jusqu'à présent, nous avons parlé d'un nom personnel, et déjà ici, son applicabilité aux conditions locales, populaires et historiques a affecté la possibilité d'aspects individuels du nom lui-même - phonème, morphème et sème - d'une manière ou d'une autre de changer ou de s'adapter. Mais cela ne limite pas l'individualisation d'un nom dans chaque cas particulier de son utilisation. Après tout, ce qu’on appelle proprement nom est le noyau central de la personnalité, sa forme la plus essentielle ; Une fois incarnée, cette forme acquiert un anneau de symboles onomatologiques secondaires qui, dans leur totalité et avec le symbole dominant, forment le nom complet d'une personne donnée. Ainsi, le patronyme souligne le lien spirituel avec le père au nom, le nom de famille - avec le clan. À un certain âge, lorsque la personnalité n'est pas encore desséchée et que des lignées individuelles n'y sont pas apparues, alors les traits génériques, et notamment paternels, peuvent être particulièrement évidents à l'observation superficielle. Il convient de noter que dans ce cas, le nom paternel, à travers le patronyme, prévaut clairement sur le nom propre de la personne concernée. Si le nom personnel et le nom du père ont un caractère très éloigné l'un de l'autre et que, par conséquent, le goût des deux chez une personne peut être facilement distingué, alors avec une clarté particulière, dans certains cas, le besoin interne de renverser le nom et le patronyme est ressenti par d'autres, et de faire un patronyme à partir d'un nom personnel et un nom à partir d'un patronyme. Parmi diverses rencontres de ce genre, je me souviens particulièrement maintenant de Nikolai Andreevich Novitsky 371, avec qui j'ai dû voyager en 1915 dans le train ambulance de la noblesse de Tchernigov : malgré le besoin naturel de s'habituer à son nom, l'idée était obsessionnellement hantée qu'il s'appelait Andrei Nikolaevich, et quand j'ai interrogé mon entourage à ce sujet, ils ont découvert en riant que, bien sûr, il en était ainsi. Je ne sais pas si son nom est correctement prononcé maintenant ; Je l'ai perdu de vue. Mais maintenant, je me souviens de mon élève Dmitry Alekseevich Kuligin 372, qui me semblait être une preuve vivante contre la doctrine des noms, car pendant trois ans de notre connaissance, il était clairement Alexei, et non Dmitry, Alexey Dmitrievich, et m'a positivement confondu. Cependant, la quatrième année, lorsque la révolution a eu lieu, son choc a bouleversé l'équilibre apparemment instable de ce jeune homme et a provoqué la cristallisation d'une solution sursaturée : de jeunesse, Kuligin est devenu un jeune homme en quelques jours, et d'Alexei - un Dmitry clair et typique. Certaines nuances d'individualité sont exprimées et formulées par diverses caractéristiques de la combinaison de noms. Donc, il y a des sortes d'orphelins de père, et dans toute leur composition, on peut sentir qu'ils sont nés, en fait, uniquement de la mère, et le père a d'ailleurs participé ici d'une manière ou d'une autre, pas ontologiquement. Par rapport à de telles personnes, même adultes, même célèbres, si un patronyme est ajouté, ce n'est qu'en apparence, par justesse ; la tendance naturelle, même chez les étrangers, est de les appeler uniquement par leur prénom ou par leur prénom et leur nom. Dans la société, il est involontairement établi de les appeler, contrairement aux autres, sans patronyme. Pouchkine pour tout le monde est Alexandre Sergueïevitch et Tolstoï - Lev Nikolaïevitch, Rozanov - Vasily Vasilyevich, mais - Vyacheslav Ivanov et Maximilian Voloshin, juste de nom, et le deuxième prénom ne me vient pas à l'esprit, quant à l'idée - l'idée qu'ils avaient des pères, bien que des mères, le moment maternel en eux est ressenti très vivement. Au contraire, il y a des gens chez qui l'élément personnel individuel est tellement perdu dans le quotidien et le générique qu'il est naturel de les appeler uniquement par leur nom patronymique ; Ainsi, dans la paysannerie, où l'unité du clan et de la société est particulièrement forte et où l'individualisation est par conséquent faiblement exprimée, ainsi que dans la Grèce héroïque homérique, la coutume est établie d'appeler les personnes respectables uniquement par leur patronyme. Les noms supplémentaires du monde occidental, chez les protestants et surtout chez les catholiques, ainsi que les noms complexes des Arabes et autres, ainsi que nos surnoms, remplissent la même fonction : différencier le nom et lui permettre d'exprimer diverses nuances subtiles, en fonction de certains facteurs particuliers dans la formation de la personnalité. Il est tout à fait compréhensible que l'ancienneté des noms de famille, la noblesse de la famille ou des événements historiques extraordinaires associés à la mémoire de la famille rassemblent chez un représentant de ce genre surtout de nombreux facteurs d'individualisation, d'ailleurs clairement exprimés, et par conséquent, l'encombrement de divers noms dans le nom complexe d'un tel représentant ne doit pas paraître comme quelque chose d'inventé. Mais cette polysyllabicité d'un nom presque désintégrant indique aussi la structure correspondante du porteur d'un tel nom : il possède beaucoup de richesses, historiquement accumulées, et chaque facteur formateur est lui-même clairement exprimé ; cependant, l'individu lui-même est écrasé par l'héritage historique et ne se reconnaît que comme gardien des trésors ancestraux. Il n'a pas assez de pouvoir formateur pour unir organiquement tout son contenu, il est dépourvu d'intégrité, et donc de créativité, voué à disparaître, tout comme son propre nom a disparu sous le poids de l'or et des décorations de ce nom ; la richesse à laquelle elle est historiquement attribuée ira dans des mains différentes, au mieux, aux familles plus jeunes, ou sera même dépersonnalisée dans les musées d’histoire. Dans d'autres cas de changement de nom, certaines formations nominales complexes se forment à nouveau avec une prédominance de l'un ou l'autre des noms, en fonction du processus vital de leur assimilation et de la méthode d'obtention. Jusqu’à présent, nous avons essentiellement parlé de la signification des noms et du type de personnalité qui porte ce nom. Cependant, il ne suffit pas d'énoncer cette position de manière générale sans montrer quels sont, en particulier, les types de structure spirituelle qui correspondent aux différents noms. La capture même d’au moins plusieurs de ces types servira alors de preuve de l’existence de types nominaux ; en fait, pourquoi ces types n’existeraient-ils pas du tout, puisque l’existence de types portant certains noms, choisis presque au hasard, a été démontrée dans la pratique ? Il y a ici deux difficultés qui doivent être soulignées. La première difficulté réside dans le nom lui-même. Qu'est-ce qu'un nom ? Une fois qu'il s'acclimate à différents environnements et subit divers changements, le nom doit alors se diviser, et pour établir le type d'un nom connu, il faut s'appuyer sur l'un ou l'autre type particulier de celui-ci. Et si oui, est-il possible d’établir un type nominal commun ? Cette difficulté est la même que lorsqu’on parle d’un monument littéraire qui nous est parvenu à travers plusieurs traductions successives et, d’ailleurs, de différentes manières. Dans cette nouvelle œuvre, nous reconnaissons l'essence idéale de celle traduite, alors que dans la traduction qui semble correcte, nous ne ressentons pas l'unité organique la plus importante. Par des moyens d'incarnation concrets et particuliers, nous arrivons à la forme spirituelle originelle. Même chose avec le nom. Un nom ne peut pas être traduit de manière tout à fait adéquate dans une autre langue, tout comme il ne peut pas être transféré comme matière première dans une autre langue pour se fondre en une unité organique avec tout discours. Il doit être recréé de manière co-créative dans une autre langue, et sera donc nécessairement un autre aspect du même type nominal. Mais à travers cet aspect, on peut avoir un aperçu du type spirituel originel du nom, qui se situe au-dessus de tous les aspects particuliers et qui se manifeste en eux, mais à chaque fois de manière unique. L'étude des noms commence par une certaine manifestation particulière d'un nom connu dans l'élément d'une certaine langue, mais à travers cette manifestation elle se rapproche des autres et s'étend jusqu'aux racines spirituelles mêmes du type nominal, qui les nourrit toutes. La deuxième difficulté consiste à expliquer la méthodologie de la recherche. En fait, comment exactement ces types sont connus. Une telle étude pourrait être concluante sur le plan externe si elle était réalisée uniquement à l’aide de méthodes statistiques. On pourrait, par exemple, étudier la probabilité de certaines combinaisons convergentes de caractères chez les porteurs d'un nom connu et chez les représentants d'un autre nom, et tenter de montrer que le nom favorise l'une ou l'autre combinaison. En particulier, lorsqu’on s’intéresse à la personnalité de la combinaison en question chez une personne donnée, on pourrait là encore utiliser des preuves traitées statistiquement à son sujet et provenant de son entourage. Mais une telle méthode « objective », comme on dit, serait difficile à appliquer, à la fois en raison de sa lourdeur et du manque de développement de statistiques psychologiques et morales. Il serait tentant d'implémenter des types nominaux dans des images visuelles. Sur le chemin de la recherche « objective », la pensée rencontre ici naturellement la photographie sommaire développée par Galton 374 . En augmentant les images des représentants d'un même nom, il serait possible de créer une image collective de ce nom ; il serait naturel de le faire d'abord par rapport à des personnes d'un certain âge, statut social, nationalité, puis de combiner ces étapes intermédiaires de communication entre elles. Une telle idée serait cependant aussi difficile à mettre en pratique qu’à l’exprimer en termes généraux : la mise en œuvre de la photographie de Galton nécessite beaucoup de travail, et organiser pratiquement la photographie de personnes du même nom et présentant des caractéristiques appropriées, sociales et autres serait très difficile. Par conséquent, dans l’étude des types onomatologiques, la voie « objective » est difficilement praticable, et il est actuellement difficile d’imaginer que le matériel puisse être couvert de manière exhaustive. Et si tel est le cas, alors la nécessité d'une pénétration intuitive dans les noms apparaît clairement. Mais cette difficulté est du même ordre que dans toutes les sciences qui établissent un type : ni la biologie, ni la psychologie, ni l'esthétique, ni l'histoire, etc., etc., n'étudient de manière exhaustive la matière de la formation d'un type et se limitent toujours à un certain nombre de cas marquants. Si l’analyse des noms avait fait appel à la même gamme organique de cas, une telle technique ne témoignerait pas contre l’onomatologie. Mais, apparemment, cette dernière se trouve dans une position à la fois plus et moins avantageuse que les autres disciplines. Florensky Pavel, prêtre. Le pilier et le fondement de la vérité. M., 1914. P. 617. L'ouvrage est resté inédit. « Il Vicolo di Madama Lucrezia » (« La ruelle de Lady Lucrezia ») - une nouvelle de Prosper Mérimée ; publié pour la première fois dans le recueil posthume de l’écrivain « Last Novels ». Dans les documents préparatoires à l'ouvrage « Noms », une référence bibliographique de la main de Florensky a été conservée : « Mérimée P. « Histoires choisies », M., 1913, p. 152. » Mark est un personnage de la série « Études sur la morale » (« Scènes de la vie politique », histoire « 3. Marcas »). Cette histoire de Balzac a été publiée pour la première fois le 25 juillet 1840 dans la revue Paris Review sous le titre « La Mort d'un homme ambitieux ». En 1846, il fut inclus dans le douzième volume de la première édition de La Comédie humaine sous son titre définitif « 3. Marcas ». Dans les documents préparatoires à l'ouvrage "Noms", une référence bibliographique de la main de Florensky a été conservée : "Victor Hugo. Post Scriptum de ma vie. Publié par les éditeurs du "Nouveau Journal de littérature étrangère", Saint-Pétersbourg, 1902, pp. 90-93". Dans les matériaux préparatoires à l'ouvrage « Noms », une référence bibliographique a été conservée entre les mains du P. Pavel : « Œuvres de K. K. Sluchevsky ». T. 5, Saint-Pétersbourg, 1898, p. 139. » La référence bibliographique suivante a été conservée dans les documents préparatoires : « V. Windelbandt. - Préludes. Saint-Pétersbourg, 1914, p. 9. « Qu'est-ce que la philosophie ? » Voir : Κοινή // Encyclopédie théologique orthodoxe. T. 9. Saint-Pétersbourg, 1908. Col. 697-698, 653. Un mot est aussi efficace que significatif (lat.). Exactement comme ça sonne (lat.). Extrait des mémoires du prêtre Alexandre Elchaninov : « Non seulement en tant que confesseur, mais aussi en tant que scientifique, psychologue, il scrutait les personnages humains, d'année en année il suivait et prenait des notes sur les individus, dressait des portraits psychophysiologiques magistraux et, je pense, non sans l'influence de son Père Pavel Florensky, il s'est chargé de trouver les lois selon lesquelles se construit une biographie individuelle, les caractéristiques des âges, les crises, les caractéristiques d'un nom et son influence, les types planétaires, etc. (Hiérodiacre Andronik (Trubatchev). Mgr Antoine (Florensov) – confesseur du prêtre Pavel Florensky // Journal du Patriarcat de Moscou. 1981. N° 9. P. 74). Extrait d'une lettre de Mgr Anthony au gymnase S.N. Fisher du 17 septembre 1911 : « Un nom est un présage de l'éducation morale d'une personne, d'un chrétien, une caractéristique de sa personnalité et une incitation à telle ou telle activité » (ibid. p. 76). Ce texte est présenté dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "Lettres recueillies de l'ancien Hiéroschemamonk Ambroise d'Optina aux laïcs. Partie 1. Sergiev Posad, b. g., lettre 99, p. 123." Refuge de l'ignorance (lat.). Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "G. Suetonius Tranquillus. La vie des douze Césars. De la traduction latine de V. Alekseev. Ed. 2e, Saint-Pétersbourg, 1904, Tibère, p. 128." Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "Notes faites à partir des paroles de feu M. Alexander Mikhailovich Ryleev. - "R Starina", 1907, t. 132, p. 728." Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "A. Skalkovsky. L'histoire du nouveau Sich ou du dernier Zaporozhye kosh. Ed. 2e, partie III, Odessa, 1846, p. 214, environ 1". Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "Archim. Sergius (Vasiliev). Son Eminence Anthony (Amphiteatrov), archevêque de Kazan et Sviyazhsk, vol. 2, Kazan, 1885, p. 497, pr. 1." Pouchkine A.S. Mozart et Salieri. Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : "M. Pogodin. – Un discours simple sur des choses sophistiquées. M., 1873, pp. 264-266." Ce texte est donné dans le cahier "Notes par ordre alphabétique sur l'onomatologie, en tant que science des catégories de l'existence personnelle" avec la référence bibliographique suivante : "Maximilian Volochine. Visages de la créativité. Livre 1. Ed. Apollo. Saint-Pétersbourg, 1914, pp. 374-375". Les commentaires sur les œuvres complètes de A. S. Pouchkine en 10 volumes donnent l'explication suivante : "La maison isolée de Vassilievski" "... est un enregistrement de l'histoire orale de Pouchkine, revue par lui-même ; l'histoire elle-même n'est pas une improvisation aléatoire, mais une présentation d'un plan de longue date, auquel Pouchkine a apparemment réfléchi plus d'une fois. "La maison isolée de Vassilievski" est le premier d'une série d'histoires de Pouchkine à Saint-Pétersbourg, qui comprennent "La maison dans Kolomna », « La Dame de Pique » et « Le Cavalier de Bronze ». L'histoire a été publiée dans l'almanach « Fleurs du Nord » d'A. Delvig de 1829, signé « Tit Kosmokratov ». Cette signature est le pseudonyme de Vladimir Pavlovich Titov, une connaissance de Pouchkine... V. Titov, dans une lettre à A.V. Golovnine du 29 août 1879 écrivait : « Au sens strictement historique, ce n'est pas du tout l'œuvre de Kosmokratov, mais d'Alexandre Sergueïevitch Pouchkine, qui a magistralement raconté toute cette diablerie d'une maison isolée de l'île Vassilievski, tard dans la soirée, chez les Karamzines... Sous le nom de Pouchkine, l'histoire a été publiée en 1912. » (Pouchkine A.S. Œuvres complètes : en 10 volumes. T. X. pp. 507-540, 548-550). Ces coupures de journaux ont été conservées dans le cahier « Notes par ordre alphabétique sur l'onomatologie, comme science des catégories de l'existence personnelle ». Mot russe. 1914. 5 décembre 1915. 25 mai. Saint Barthélemy : celui qui doit paie (français). Ce texte est donné dans les documents préparatoires avec la référence bibliographique suivante : « Moskovskie Vedomosti », n° 13991, 22 février 1915. Sur la signification du terme « Urphaenomenon » dans la vision du monde de Florensky, voir : Prêtre Pavel Florensky. À mes enfants. M., 1992. pp. 158-159. Ce qui est toujours, partout et pour tout le monde (lat.). Plus loin dans le manuscrit, il y a une omission.