Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Η θέση που καταλαμβάνει το έργο «Names» στη δημιουργική κληρονομιά του Florensky καθορίζεται, πρώτον, από τη συμπερίληψή του στην ανθρωποδικία, δηλαδή από το εύρος των θεμάτων που αποκαλύπτουν τη δικαιολόγηση του ανθρώπου από διάφορες πλευρές και δεύτερον, από το γεγονός ότι, όντας εντελώς ανεξάρτητο, αυτό το έργο, ταυτόχρονα, είναι ένα τμήμα του βιβλίου «At theoughtsh». Στο έργο του Florensky, μπορούν να περιγραφούν τρεις τύποι χαρακτηριστικών της ανθρώπινης δομής. Το πρώτο είδος χαρακτηριστικών, το πιο γενικό, καθορίζει τη δομή όλων των ανθρώπων, αποκαλύπτει τον τύπο του ατόμου ως ανθρώπου. Αυτές είναι δύο αντιφατικές αρχές σε έναν άνθρωπο: η χρηστική, τιτάνια αρχή, η «καθαρή δύναμη στην οποία η αρχή των πραγμάτων» και η υποστατική, προσωπική, λογική αρχή, που «βάζει το μέτρο της απρόσωπης δύναμης της ανθρώπινης φύσης». Η αλληλεπίδραση των δύο αρχών ενός ατόμου εκτελεί τη δραστηριότητα της ζωής του, στην οποία ο Florensky προσδιορίζει επτά κύριες λειτουργίες του ανθρώπου, καθαγιασμένες από τα επτά μυστήρια: 1) θρέψη του σώματος (Κοινωνία), 2) καθαρισμός του σώματος (Βάπτισμα), 3) προστασία του σώματος (Χρίσμα), 4) ακρόαση του λόγου, (Α) η δύναμη ακρόασης και ομιλίας του λόγου ως ρυθμιστή της λεκτικής, αμοιβαίας κατανόησης ισορροπίας στην κοινωνία (Ιερατεία), 7) το ζευγάρωμα δύο μαζί και η ανάδυση του καθενός από τον εαυτό του στον άλλο, που πραγματοποιείται στην οικογένεια (Γάμος) 335. Αυτός ο γενικός τύπος χαρακτηριστικών της δομής ενός ατόμου έρχεται σε αντίθεση με τον δεύτερο τύπο χαρακτηριστικών, τα ατομικά, που αφορούν μόνο ένα μεμονωμένο άτομο. Σε διάφορα έργα και γενεαλογικές μελέτες, ο Florensky χρησιμοποίησε τέτοια χαρακτηριστικά, αλλά η κύρια προσοχή του επικεντρώθηκε στον τρίτο τύπο χαρακτηριστικών, που καταλαμβάνει μια μέση θέση μεταξύ αυτών των δύο. Ο τρίτος τύπος χαρακτηριστικών της ανθρώπινης δομής, σύμφωνα με τον Florensky, περιέχει χαρακτηριστικά που καθορίζουν τη δομή όχι όλων των ανθρώπων και όχι ενός ατόμου, αλλά μιας συγκεκριμένης ομάδας ή είδους ατόμων. Ο σκοπός αυτού του τύπου χαρακτηριστικών είναι να σχηματίσουν έναν πνευματικό τύπο προσωπικότητας, να προσδιορίσουν ένα αμετάβλητο του πνεύματος της προσωπικότητας. «Η θεωρία των αναλλοίωτων», έγραψε ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι, «ένα από τα πιο σημαντικά αποκτήματα της μαθηματικής ανάλυσης στο 2ο μισό του 19ου αιώνα, παραμένει ακόμη αχρησιμοποίητο στη φιλοσοφία και περιμένει ακόμη τον ερμηνευτή της. δίνουν μια ισχυρή ώθηση στη γενική κατανόηση της ζωής στο μέλλον. Αισθάνεται κανείς ότι η φιλοσοφία ήδη κοιτάζει προς αυτές τις τυπικές θεωρίες των μαθηματικών. Στο πεδίο της φυσικής φιλοσοφίας, η χρησιμότητα της θεωρίας των αναλλοίωτων έχει ήδη ανακαλυφθεί - εννοώ την εφαρμογή της θεωρίας των αναλλοίωτων στην αρχή της σχετικότητας» 336. Ο αμετάβλητος τύπος χαρακτηριστικών προσωπικότητας διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ της δύναμης που προσπαθεί να συγχωνεύσει την ανθρώπινη φυλή σε μια μονότονη μάζα και της δύναμης που προσπαθεί να απομονώσει μεμονωμένα άτομα σε σημείο αδυναμίας αλληλοδιείσδυσης μεταξύ τους, δηλαδή σε σημείο αδυναμίας αμοιβαίας κατανόησης. Ο Florensky συμπεριέλαβε τέτοια αμετάβλητα χαρακτηριστικά όπως: όνομα, πρόσωπο, φύλο, ψυχολογικός τύπος προσωπικότητας, τύπος αύξησης και αύξησης τύπου. Η κύρια ιδέα του έργου "Names" συνελήφθη από τον Florensky καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Το 1900, μόλις εισήλθε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, συνέλαβε ένα γενικό έργο, «Η ασυνέχεια ως στοιχείο της κοσμοθεωρίας». Το δοκίμιο του υποψηφίου του 1904 «Περί των χαρακτηριστικών των επίπεδων καμπυλών ως θέσεων ασυνέχειας» επρόκειτο να συμπεριληφθεί στον 1ο τόμο της εργασίας (διατηρήθηκαν επίσης προσχέδια και προπαρασκευαστικά υλικά για την ασυνέχεια στη φυσική και τη βιολογία). Έχοντας εισέλθει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Florensky συνέχισε την έρευνά του και άρχισε να μελετά τα φαινόμενα της ασυνέχειας στον τομέα της θρησκευτικής ζωής. Στις 10 Φεβρουαρίου 1906 έγραψε στους γονείς του: «Και προσπαθώ, όπως το επιτρέπει ο χρόνος της κοινότητας, να ετοιμάσω υλικό για τα έργα μου. Μελετάω τη φιλοσοφία της θρησκείας, αλλά όχι σύμφωνα με τη φιλοσοφία, αλλά σύμφωνα με πρωτογενείς πηγές και παλιό υλικό. με τη μορφή χωριστών άρθρων, από τα οποία έγραψα ένα το καλοκαίρι, θα γράψω ένα άλλο σύντομα, γιατί το υλικό έχει σχεδόν συγκεντρωθεί, και αυτό απαιτούσε μια πολύ επίπονη ρουφηξιά από πολλές πηγές: δεν έχει διευθετηθεί τίποτα σχετικά με αυτό το θέμα (μιλάω συγκεκριμένα για «αλλαγή ονομάτων κατά τη διαδικασία ξαφνικής πνευματικής αναγέννησης»).» Δύο δοκίμια μαθημάτων: «Αλλαγή ονομάτων ως εξωτερικό σημάδι αλλαγής στη θρησκευτική συνείδηση» (1906 – 2ο έτος) και «Σχετικά με τη μυστηριακή μετονομασία σε σχέση με το ζήτημα της βαπτιστικής μετονομασίας της αίρεσης των δρομέων ή των περιπλανώμενων» (1907 – 3ο έτος) – συνέθεσε ένα μόνο βιβλίο «Σχετικά με τον Florensky» (19107) «...αθροιστική εργασία· ετοιμάζεται για δημοσίευση» 337. Ας παρουσιάσουμε τον πίνακα περιεχομένων αυτού του βιβλίου, ο οποίος καταδεικνύει πόσο εκτεταμένη και ενδελεχής ήταν η πρώιμη έρευνα του Florensky, η οποία αποτέλεσε τη βάση για το μεταγενέστερο έργο του «Names». «Ιερή μετονομασία Κεφάλαιο Ι. Γλωσσολογική μελέτη της λέξης «όνομα» II. Ετυμόνιο της λέξης «όνομα» στις άριες γλώσσες III. Η χρήση του «όνομα» στις άριες γλώσσες IV. Ετυμόνιο της λέξης «όνομα» στις σημιτικές γλώσσες V. Η χρήση του «όνομα» στις σημιτικές γλώσσες VI. Αποτελέσματα γλωσσικής έρευνας για τη λέξη «όνομα» Κεφάλαιο II. Θρησκευτική-ιστορική μελέτη της σημασίας των ονομάτων Ι. Η πορεία ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας των ευρωπαϊκών λαών II. Η άμεση κοσμοθεωρία των λαών και οι ιδέες που προκύπτουν για τη σύνδεση διαφόρων φαινομένων III. Σχέση μεταξύ ενός ονόματος και του φορέα του IV. Μυστική σημασία του ονόματος VI. Έθιμα που προήλθαν από ιδέες για τη δύναμη των ονομάτων VIII. Βιβλικές ιδέες για το Όνομα του Θεού IX. «Εις το όνομα του Θεού» στη Βίβλο Χ. Αποτελέσματα ιστορικής και θρησκευτικής επισκόπησης της σημασίας των ονομάτων XI. Η αντίθεση στην κατανόηση του «Ονόματος του Θεού» μεταξύ των αρχαίων και των συγχρόνων μας XII. Η μυστική σημασία του «Ονόματος του Θεού» στην Καινή Διαθήκη και στην πατερική γραφή Κεφάλαιο III. Μυστηριακή μετονομασία II. Ονοματολογικά φαινόμενα και μυστηριακά φαινόμενα III. Η τοτεμική ιδέα και η γενική ιδέα IV. Όνομα και δομή φύλου V. Μετονομασία κατά τη διάρκεια του γάμου VI. Μετονομασία σε αδελφοποίηση VII. Μετονομασία στη σκλαβιά και VIII. Όνομα κατά την ένταξη σε οικογένεια, φυλή κ.λπ., γεννημένο σε οικογένεια IX. Μετονομασία κατόπιν πολιτογράφησης σε ξένο λαό και κράτος Χ. Μετονομασία κατά την ανάληψη των καθηκόντων XI. Μετονομασία κατά τη μύηση στα μυστήρια XII. Μετονομασία επί μοναστηριακού μνημείου XIII. Μετονομασία στην αίρεση των περιπλανώμενων ή δρομέων XIV. Βαπτιστική μετονομασία XV. Μεταθανάτια μετονομασία XVI. Γενικές σημειώσεις για τη μυστηριακή μετονομασία Κεφάλαιο IV. Μυστική μετονομασία». Η δοκιμαστική διάλεξη «Παγκόσμιες ανθρώπινες ρίζες του ιδεαλισμού», που διαβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 1908 στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, αποκάλυψε τη σύνδεση μεταξύ του Πλατωνισμού και της μυστικιστικής-μαγικής άποψης για τη φύση των ονομάτων. Το επόμενο βήμα στη μελέτη αυτού του φάσματος ζητημάτων ήταν η εις βάθος ανάπτυξη της «φιλοσοφικής θεωρίας των ονομάτων (ρεαλισμός και νομιναλισμός)» από τον Florensky σε σχέση με τις διαφωνίες των Αθωνιτών για το Όνομα του Θεού το 1912-1913. Одновременно с теоретическими исследованиями, Флоренский задумал на ту же тему описательную работу – Словарь имен (σμ. письмо Флоренского Вл. А. Кожевникову από 29 Ιουλίου-12 Ιουλίου 19). Από την ιδέα της σύνταξης ενός Λεξικού Ονομάτων αναπτύχθηκε το έργο «Ονόματα». Μάλλον αμέσως μετά την επιστολή προς τον Βλ. А. Кожевникову Флоренский начал вести особую тетрадь: «Священник Павел Флоренский. Заметки в азбучном порядке по ономатологии, как науке о категориях бытия личного» (далее: «Заметки по ономатологии»). Από τις χρονολογημένες σημειώσεις, με χρονολογική σειρά, σημειώνουμε: Gleb, Lev. 1914.IV.27; 1914.IX.15 ; Από σκέψεις για την Ονοματολογία. 1914.Χ.8–9. Νύχτα; Ναταλία. 1914.XII.10; Πέτρος. 1914.XII.20; 1915.II.6. Νοσοκομειακό τρένο. Σχετικά με το όνομα Alexander; Об именах. Στο τρένο. 1915.II.6; απόσπασμα από την εφημερίδα Moskovskie Vedomosti. 1915.II.22; Ιβάν. 1915.II.25. Sergiev Posad; 1915.III.29. Sergiev Posad; 1915.IV.16. Sergiev Posad; Ονοματολογικές σημειώσεις. 1915.IV.16. Sergiev Posad; απόσπασμα από την εφημερίδα "Ρωσική Λέξη". 1915.V.25; Λιουντμίλα. 1916.1.23–24; Βαρβάρα. 1917.XI.23–24; Alexey. 1918.VII.11; Γεώργιος. 1919.III.6. Sergiev Posad; Σχετικά με το όνομα Αλέξανδρος. 1921.VIII.31; απόσπασμα από την εφημερίδα Izvestia. 1924.1.8; Μιχαήλ. 1924.VIII.25. Σημαντικό μέρος των σημειώσεων, των αποσπασμάτων και των παραθέσεων είναι αχρονολόγητο. Σε αυτές τις «Σημειώσεις για την Ονοματολογία» βρίσκονται οι αρχικές εκδόσεις ορισμένων τμημάτων του κειμένου του μεταγενέστερου έργου «Ονόματα». Ο τελικός σχηματισμός της σύνθεσης και του πεδίου εφαρμογής του έργου "Names" επηρεάστηκε από το γεγονός ότι ο Florensky άρχισε να το θεωρεί ως ένα από τα τμήματα του βιβλίου "At the Watersheds of Thought". Έτσι, το σχέδιο της 23ης Νοεμβρίου 1917 στην ενότητα "VI. Metaphysics of Names in Historical Illumination" συνδύαζε τα θέματα τριών έργων του Florensky, το πρώτο και το τρίτο από τα οποία δεν είχαν ακόμη γραφτεί τελικά ως ανεξάρτητα έργα ("Imeslavie ως φιλοσοφική προϋπόθεση" - 1922; "Ονόματα" ήταν το περιεχόμενο του πίνακα -291. ένας συντετμημένος πίνακας περιεχομένων του έργου του 1907 «Ιερή μετονομασία». Ωστόσο, ο Florensky ήθελε πραγματικά να τοποθετήσει το έργο του μαθητή «Ιερή μετονομασία» στο σύνολό του σε αυτήν την ενότητα; Πιστεύουμε ότι ο Florensky θα μπορούσε να είχε τοποθετήσει αυτό το έργο στο βιβλίο "At the Watersheds of Thought" μόνο σε μια σημαντικά αναθεωρημένη και συντομευμένη μορφή. Ο όγκος του έργου «Ιερή μετονομασία» είναι περίπου 25 έντυπα φύλλα. Σε δύο πρώιμα σχέδια, διατέθηκαν λιγότερα από πέντε τυπωμένα φύλλα για ολόκληρη την ενότητα «Ονόματα». Αν υποθέσουμε ότι αυτός ο τόμος διατέθηκε μόνο στο τρίτο θέμα (αυτό που τώρα είναι γνωστό ως «Ονόματα»), τότε ο όγκος και των τριών θεμάτων της ενότητας «VI. Μεταφυσική των ονομάτων στο ιστορικό φως» θα πρέπει να είναι περίπου 32 έντυπα φύλλα. Οι τόμοι που υπολόγισε ο Florensky για τις ενότητες II, III, IV, V ανέρχονται σε 21–23 τυπωμένα φύλλα. απομένουν περίπου εννέα τυπωμένα φύλλα για τις ενότητες I, VI, VII, VIII, καθώς ο συνολικός όγκος ολόκληρης της εργασίας αναφέρεται σε 30–32 τυπωμένα φύλλα. Είναι σαφές ότι η ενότητα «VI. Μεταφυσική των ονομάτων στο ιστορικό φως» προοριζόταν από τον Florensky να είναι ένα ειδικό κείμενο, υφολογικά και σε εύρος ομοιογενές με άλλες ενότητες ολόκληρου του κύκλου. Στα επόμενα σχέδια του κύκλου «Στο κόμβο της σκέψης» για το 1918-1919. η ενότητα «Μεταφυσική των ονομάτων στην ιστορική κάλυψη» βρέθηκε χωρίς περαιτέρω αποκωδικοποίηση, αλλά με ένδειξη της ελλιπούς του προπαρασκευαστικού υλικού. Τέλος, στα σχέδια για το 1922, τα υλικά αυτής της ενότητας λαμβάνουν νέα διατύπωση. Εμφανίζεται μια ανεξάρτητη ενότητα «Imeslavie, ως φιλοσοφική προϋπόθεση», η οποία περιλαμβάνεται στο έργο «Σκέψη και γλώσσα» (τεύχος 1) και αντιστοιχεί στο πρώτο θέμα της Ενότητας VI του σχεδίου του 1917. Επιπλέον, εμφανίζεται μια ανεξάρτητη ενότητα 11, πρώτα κάτω από τον τίτλο «Ονόματα» και στο ενημερωτικό δελτίο του εκδοτικού οίκου Pomorie με τον τίτλο «Όνομα και προσωπικότητα», που αντιστοιχεί στο τρίτο θέμα της Ενότητας VI του σχεδίου του 1917 και στην τρέχουσα εργασία «Ονόματα». Η Ενότητα 10 διατήρησε τον προηγούμενο γενικό τίτλο «The Metaphysics of Names in Historical Illumination» και δεν γνωρίζουμε τέτοιο κείμενο που να διαφέρει από το έργο «Sacred Renameing». Επομένως, πρέπει να το παραλείψουμε και να δημοσιεύσουμε το έργο «Ιερή μετονομασία» ως ξεχωριστό βιβλίο. Όπως αναφέρθηκε ήδη, δεν είναι γνωστό το χειρόγραφο ενός μόνο συγγραφέα για το έργο "Names". Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Florensky, χρησιμοποιώντας προπαρασκευαστικά υλικά («Σημειώσεις για την Ονοματολογία», αρχικά προσχέδια και αποσπάσματα αποσπασμάτων), υπαγόρευσε το 1923-1926. S.I. Fire κείμενο του βιβλίου. Από αυτό το χειρόγραφο αντίγραφο, τυπώθηκε ένα δακτυλόγραφο αντίγραφο, το οποίο υπόκειται σε μικρές τροποποιήσεις πνευματικών δικαιωμάτων. Το διορθωμένο δακτυλογραφημένο κείμενο χρησιμοποιείται ως βάση για τη δημοσίευση. Ούτε το χειρόγραφο αντίγραφο του S.I. Ognevoy ούτε το δακτυλόγραφο αντίγραφο που διορθώθηκε από τον Florensky έχουν σημειώσεις. Ωστόσο, σχεδόν όλα τα αποσπάσματα που δίνονται στο έργο «Ονόματα» έχουν αποκατασταθεί από τα προσχέδια αποσπάσματα του Florensky, τα οποία προσδιορίζονται στα συντακτικά παραρτήματα. Για πρώτη φορά δημοσιεύτηκε το κείμενο του έργου «Names» με κάποιες συντομογραφίες (Questions of Literature. 1988. No. 1; Sociological Research. 1988. No. 6; 1989. No. 2–6; Experiments. Literary and Philosophical Collection. M., P. 1995).1. Η πρώτη πλήρης κριτική έκδοση του κειμένου της εργασίας και των παραρτημάτων πραγματοποιήθηκε από το Κέντρο Μελέτης της Προστασίας και Αποκατάστασης της Κληρονομιάς του Ιερέα Πάβελ Φλορένσκι (Imena. M., 1993). Στο αρχικό κείμενο της εργασίας «Ονόματα» αναφέρεται μόνο η αρίθμηση των κεφαλαίων (στο 1ο μέρος) και οι επικεφαλίδες συγκεκριμένων ονομάτων (στο 2ο μέρος). Η αρίθμηση και οι τίτλοι των τμημάτων, καθώς και οι τίτλοι των κεφαλαίων I–XXII (στο 1ο μέρος) τέθηκαν από τους συντάκτες του κειμένου προς δημοσίευση, με βάση το προπαρασκευαστικό υλικό του συγγραφέα. Το Παράρτημα 1 περιέχει μια επιστολή του Vl. Φλορένσκι. Ο A. Kozhevnikov με ημερομηνία 29 Ιουνίου-12 Ιουλίου 1912, την οποία ο ίδιος ο Florensky σκόπευε να τοποθετήσει στον πρόλογο του έργου «Names». Το Παράρτημα 2 περιέχει προπαρασκευαστικό υλικό για την εργασία «Ονόματα». Δεδομένου ότι ένα σημαντικό μέρος των υλικών ήταν σε μη συστηματοποιημένη μορφή, υιοθετήθηκε ένα σχήμα δημοσίευσης που αντιστοιχούσε στη δομή του έργου «Ονόματα»: 1) σημειώσεις και αποσπάσματα γενικής θεωρητικής φύσης. 2) σημειώσεις και αποσπάσματα σύμφωνα με το περιεχόμενο των κεφαλαίων του 1ου μέρους του βιβλίου. 3) σημειώσεις και αποσπάσματα που αφορούν συγκεκριμένα ονόματα και τοποθετήθηκαν από τον Florensky σε ειδικό τετράδιο με τίτλο «Σημειώσεις με αλφαβητική σειρά για την ονοματολογία, ως επιστήμη των κατηγοριών της προσωπικής ύπαρξης». Οι πρωτότυπες σημειώσεις, το κείμενο των οποίων πλησιάζει το τελικό κείμενο του έργου «Ονόματα», καθώς και αποσπάσματα αποσπασμάτων που περιλαμβάνονται στο έργο «Ονόματα», δεν δημοσιεύονται ξανά και το Παράρτημα 2 περιέχει μόνο ενδείξεις τους. Αποσπάσματα αποσπασμάτων που δεν περιλαμβάνονται στο έργο "Ονόματα", κατά κανόνα, επίσης δεν δημοσιεύονται, αλλά υποδεικνύονται μόνο. Εξαιρούνται ορισμένες πηγές εκκλησιαστικού χαρακτήρα, καθώς και απρόσιτες πηγές (για παράδειγμα, ένα απόσπασμα από την εφημερίδα Izvestia για το 1924). Το Παράρτημα 3 περιέχει δύο αποσπάσματα από τις ηχογραφήσεις συνομιλιών μεταξύ του N. Ya. Simonovich-Efimova και Florensky το 1927 σχετικά με θέματα ονοματολογίας. Το Παράρτημα 4 περιέχει ένα απόσπασμα από την επιστολή του Solovetsky προς την οικογένεια του Florensky με ημερομηνία 8–10 Απριλίου 1936, Νο. 56, στο οποίο δίνει χαρακτηριστικά ορισμένων ονομάτων. Τα παραρτήματα είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως στο βιβλίο «Names» (Μόσχα, 1993, σελ. 261–295, 307–309). Τα κείμενα του έργου «Names» και Appendixes ετοίμασαν ο Abbot Andronik και ο S. L. Kravets. σημειώσεις του S. L. Kravets. «...Είναι πολύ δυσάρεστο για μένα να επαναλαμβάνω τόσα πολλά βάρβαρα ονόματα, αλλά εξαιρετικές ιστορίες», έτσι εισάγει μια από αυτές τις ιστορίες ο αφηγητής στο «Vicolo Di Madama Lucrezia» του Prosper Merimee, «αλλά οι εξαιρετικές ιστορίες συμβαίνουν πάντα μόνο σε ανθρώπους των οποίων τα ονόματα είναι δύσκολο να προφέρονται» 338. Ο Merimee δεν είναι ο μόνος συγγραφέας για τον οποίο ο ήχος ενός ονόματος και, γενικά, η λεκτική εμφάνιση ενός ονόματος αποκαλύπτουν εκτεταμένες συνέπειες στη μοίρα του ατόμου που φέρει αυτό το όνομα. Θα μπορούσε κανείς να αναφέρει πολλά ιστορικά και λογοτεχνικά στοιχεία σχετικά με την ανησυχία του συγγραφέα για τα ονόματα των προσώπων που απεικονίζει. Χρειάζεται να σας υπενθυμίσω πώς, σε ένα επίσημο δείπνο, ο Φλομπέρ χλώμιασε και ένιωσε άρρωστος όταν ο Εμίλ Ζολά του είπε για ένα προγραμματισμένο μυθιστόρημα, οι χαρακτήρες του οποίου επρόκειτο να φέρουν τα ονόματα των Μπουβάρ και Πεκουσέτ; Εξάλλου, φαίνεται, χωρίς να περιμένει το τέλος του δείπνου, πήρε τον Zola στην άκρη και, πνιγμένος από τον ενθουσιασμό, άρχισε να τον παρακαλεί κυριολεκτικά να του δώσει αυτά τα ονόματα, γιατί χωρίς αυτά δεν μπορούσε να γράψει το μυθιστόρημά του. συμπεριλήφθηκαν ως γνωστόν στον τίτλο του. Ο Ζόλα έκανε αυτή τη χάρη. Αλλά αυτό ήταν, ακριβώς, μια χάρη, και ο ίδιος ο Zola δεν ήταν καθόλου αδιάφορος για τα ονόματα, ακόμη και σε σημείο να προκαλεί προβλήματα, επειδή συχνά επέλεγε πραγματικά ονόματα και επώνυμα από το ημερολόγιο διευθύνσεων για το «βάπτισμα» των χαρακτήρων του. Φυσικά, η φήμη που αποκτήθηκε με αυτόν τον τρόπο δεν θα μπορούσε να ευχαριστήσει τους ιδιοκτήτες αυτών των ονομάτων. Ο τρίτος του ίδιου γαλαξία των φυσιοδίφες, προφανώς μακριά από το να εκτιμήσει τα ονόματα, στην πραγματικότητα έλαβε επίσης υπόψη την επιλογή του ονόματος. Εννοώ τον Μπαλζάκ. Όταν δημιούργησε έναν χαρακτήρα, ανησυχούσε ότι το όνομα ταίριαζε στον ήρωα «όπως η τσίχλα στο δόντι, σαν ένα καρφί στο δάχτυλο». Μια φορά, μπερδεύτηκε για ένα όνομα για πολλή ώρα, όταν ξαφνικά του ήρθε το όνομα "Mark". "Δεν χρειάζομαι τίποτα άλλο, ο ήρωάς μου θα λέγεται Μάρκος - με αυτή τη λέξη μπορεί κανείς να ακούσει έναν φιλόσοφο, έναν συγγραφέα, έναν παραγνωρισμένο ποιητή και έναν μεγάλο πολιτικό - τα πάντα. Τώρα θα του δώσω το όνομα Ζ - αυτό θα του προσθέσει μια σπίθα, μια σπίθα" 339. Μερικές φορές ο σχηματισμός ενός τύπου γύρω από ένα όνομα δεν συμβαίνει εντελώς συνειδητά και ο ποιητής, βασιζόμενος στο όνομα που απέκτησε διαισθητικά, δεν ξέρει ακριβώς πόσο αγαπητό του είναι. Μόνο αν ήταν απαραίτητο να το αποχωριστούμε θα αποκαλυπτόταν η ουσιαστική αναγκαιότητα αυτού του ονόματος, ως το επίκεντρο και η καρδιά του όλου πράγματος. Όμως, παρόλα αυτά, αυτή η ασυνειδησία του ποιητή δεν πρέπει να υπερβάλλεται: δεν είναι ο κανόνας. Σε πολλές περιπτώσεις, η έμπνευση ξέρει τι κάνει - όχι μόνο ρέει αναγκαστικά, αλλά έχει και επίγνωση της αναγκαιότητάς της. Αυτό ισχύει, ίσως ιδιαίτερα, για τα ονόματα. Και οι συγγραφείς έχουν σημειώσει πολλές φορές στον εαυτό τους και σε άλλους αυτή τη λειτουργία του ονόματος - όπως ένα κάστρο που κρατά μαζί ένα θησαυροφυλάκιο. "Αυτό που με θαυμάζει και με εκπλήσσει περισσότερο στον Beaumarchais είναι ότι το μυαλό του, ενώ ανέπτυξε τόση αναίσχυνση, συγχρόνως διατήρησε τόση χάρη. Ομολογώ", λέει ο V. Hugo, "στην πραγματικότητα, με ελκύει περισσότερο η χάρη του παρά η αναίσχυνσή του, αν και ο τελευταίος, στηριζόμενος στις πρώτες ντροπαλές, ασυγχώρητες ελευθερίες, μερικές φορές αδιάντροπες ελευθερίες της μια ιδιοφυΐα... Αν και υπάρχει πολλή δύναμη και ακόμη και ομορφιά στην ξεδιάντροπη του Μπομαρσέ, εξακολουθώ να προτιμώ τη χάρη του Με άλλα λόγια: θαυμάζω τη Φίγκαρο, αλλά αγαπώ τη Σουζάν. Και, πάνω απ 'όλα, πόσο έξυπνα εφευρέθηκε αυτό το όνομα - Suzanne! Πόσο καλά επιλέχτηκε! Ήμουν πάντα ευγνώμων στον Beaumarchais για το όνομα. Χρησιμοποιώ επίτηδες αυτήν τη λέξη εδώ: εφευρέθηκε. Δεν δίνουμε αρκετή σημασία στο γεγονός ότι μόνο ένας ιδιοφυής ποιητής έχει την ικανότητα να προικίζει τις δημιουργίες του με ονόματα που τα εκφράζουν και τα μοιάζουν. Το όνομα πρέπει να είναι εικόνα. Ένας ποιητής που δεν το ξέρει αυτό δεν ξέρει τίποτα. Λοιπόν, πίσω στη Σούζαν. Suzanne – Μου αρέσει. Κοίτα πόσο καλά αποσυντίθεται αυτό το όνομα. Έχει τρεις παραλλαγές: Suzanne, Suzette, Suzon. Η Suzanne είναι μια ομορφιά με λαιμό κύκνου, με γυμνά μπράτσα, με αστραφτερά δόντια (ένα κορίτσι ή μια γυναίκα - είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα), με τα χαρακτηριστικά μιας σουμπρέτας και, ταυτόχρονα, μιας κυρίας - ένα υπέροχο πλάσμα που στέκεται στο κατώφλι της ζωής! Είτε γενναία είτε δειλή, κάνει τον κόμη να κοκκινίζει και η ίδια κοκκινίζει κάτω από το βλέμμα της σελίδας. Η Σουζέτ είναι μια όμορφη μίνξ που έρχεται και φεύγει, που ακούει και περιμένει και κουνάει το κεφάλι της σαν πουλί και ανοίγει τις σκέψεις της όπως ένα λουλούδι ανοίγει το φλιτζάνι του. Αυτή είναι μια νύφη με λευκό κασκόλ, αφέλεια, γεμάτη ευφυΐα, γεμάτη περιέργεια. Η Σούζον είναι ένα ευγενικό παιδί με ανοιχτό βλέμμα και ευθύ λόγο. όμορφο τολμηρό πρόσωπο, όμορφο γυμνό στήθος. Δεν φοβάται τους ηλικιωμένους, δεν φοβάται τους άντρες, ούτε καν τους νέους. είναι τόσο χαρούμενη που μπορείς να μαντέψεις πόσο υπέφερε, και τόσο αδιάφορη που μπορείς να μαντέψεις ότι αγάπησε. Όλοι γνωρίζουν, ειδικά από τις παιδικές αναμνήσεις, τον καταναγκασμό της κατάθεσης ενός ολόκληρου κύκλου σκέψεων και επιθυμιών γύρω από ένα γνωστό όνομα, συχνά επινοημένο. Παρεμπιπτόντως, ο Ν. μιλά για αυτή τη σημασία των ονομάτων σε σχέση με τις παιδικές του φαντασιώσεις. P. Gilyarov-Platonov. «Δεν μπορώ παρά να σταθώ στις ιδιοσυγκρασίες που εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια των φανταστικών πτήσεων μου», γράφει για τα παιδικά του χρόνια. – Όταν έβγαζα τα δικά μου ονόματα, επέλεξα κυρίως γνωστούς συνδυασμούς ήχων. Αυτό ήταν το όνομα "Cholf"? Αυτό, παρεμπιπτόντως, βρήκα να απεικονίζεται στο μαθητικό μου τετράδιο. Θυμάμαι ότι τα περισσότερα από τα ονόματα που επινοήθηκαν επαναλάμβαναν αυτούς τους ήχους: είτε h, είτε l, είτε f. Κάποτε, ασχολήθηκα με την ιστορία της Αρμενίας: γιατί; Μόνο επειδή μου άρεσε το όνομα Arsak στον ηχητικό συνδυασμό του. Ως εκ τούτου, η μοίρα του Αρσάκη και των Αρσακίδων με ενδιέφερε. Ξαναδιάβασα προσεκτικά για αυτά αρκετές φορές στο λεξικό του Plushard. Οι Αρσακίδες με οδήγησαν παραπέρα, στους Αρμένιους και μετά στους Γεωργιανούς. Μια τέτοια επίδραση ήχων δεν μπορεί να είναι τυχαία, και σας υπενθυμίζω ένα γεγονός, πιστεύω, γνωστό στα τυπογραφεία: «κάθε συγγραφέας έχει τα δικά του προσαρμοσμένα γράμματα». Για τα γραφεία εκτύπωσης, κάθε γλώσσα έχει το δικό της γενικό νόμο, λόγω του οποίου ορισμένα γράμματα χρησιμοποιούνται πιο συχνά, άλλα λιγότερο συχνά. Η αριθμητική τους αναλογία έχει μάλιστα υπολογιστεί με μεγάλη ακρίβεια. βασίζεται στην ποσότητα στην οποία ρίχνονται τα γράμματα, πόσο πρέπει να προετοιμαστεί για κάθε ταμειακή μηχανή του πιο συνηθισμένου o και πόσο από το λίγο χρησιμοποιημένο sh. Στην ίδια βάση, η ίδια η αίθουσα επιστολών ποικίλλει σε μέγεθος στα ταμεία. Στην ίδια βάση, ένα κωδικοποιημένο γράμμα οποιασδήποτε γλώσσας είναι ευανάγνωστο εάν αντί για γράμματα ληφθούν αυθαίρετα αλλά μόνιμα σημάδια. Παρόλα αυτά, υπάρχουν συγγραφείς που ανατρέπουν τον γενικό νόμο, ή τουλάχιστον εισάγουν σημαντικές αποκλίσεις από αυτόν ακατάλληλα με τις συχνές επαναλήψεις γνωστών γραμμάτων. Όσοι στρατολόγησαν, για παράδειγμα, τον αείμνηστο Μιχαήλ Πέτροβιτς Πογκόντιν ήξεραν ότι για τα άρθρα του έπρεπε να εφοδιαστούν με μια ιδιαίτερη αφθονία του γράμματος σ. Υπήρχαν πολύπαθοι άνθρωποι που υπολόγισαν τον αριθμό των λέξεων που χρησιμοποίησαν διάσημοι συγγραφείς, συνέταξαν ένα λεξικό για τον καθένα και βρήκαν δυνατό να βγάλουν συμπεράσματα σχετικά με την ουσία των ταλέντων και των δύο. Όμως, όπως αποδεικνύεται, υπάρχει μια συσχέτιση μεταξύ των ταλέντων όχι με τη σύνθεση του λεξικού, αλλά με τη σύνθεση του ίδιου του αλφαβήτου. Για κάποιο λόγο, οι γνωστοί συνδυασμοί ήχων αγαπιούνται. Για κάποιο λόγο, το μυαλό και η πένα καταφεύγουν σε αυτά πιο εύκολα: το φαινόμενο αξίζει η επιστήμη να εστιάσει την προσοχή της σε αυτό» 341. Αυτοί οι ήχοι, γεμάτοι και αντηχούν, όπως οι ηχώ των νομάδων σε εκτάσεις καλυμμένες με γκρίζο πουπουλένιο γρασίδι, θλιμμένοι, σαν τις στάχτες των ανώνυμων αρχαίων οικισμών που φυσήθηκαν στη στέπα ή εκείνες οι φωτιές ενός τυχαίου στρατοπέδου, που πολλά χρόνια αργότερα έφεραν στον ποιητή τη γλυκιά μελαγχολία των αρχαίων αναμνήσεων, μας φέρνουν πιο κοντά στο μυστηριώδες ήχο της μουσικής. μόλυνση του τραγουδιστή από το λυρικό το στοιχείο της περιπλανώμενης ελευθερίας, ικανός να αναπνέει χαρούμενα, να τολμά, να αγαπά, ακόμη και μέχρι θανάτου, και να υποτάσσεται με ταπεινή σοφία. Η φωνητική ενός μελοποιημένου ποιήματος αποκαλύπτει, σαν να λέγαμε, μια προτίμηση για το φωνήεν u, τώρα βαρετό και στοχαστικό, και πηγαίνοντας στο παρελθόν και στο παρελθόν, τώρα πολύχρωμα άγριο, τώρα αποπνικτικό και στοιχειωδώς λυπημένο. Ο σκούρος χρωματισμός αυτού του ήχου είτε προωθείται με ρυθμό είτε ενισχύεται από τις αποχρώσεις των συνδυασμών φωνηέντων που τον περιβάλλουν και την αλλοίωση των συμφώνων. και όλη αυτή η ζωγραφική των ήχων, αόριστα και ασυνείδητα αισθητή από τους σύγχρονους του Πούσκιν, συνέβαλε δυναμικά στο να εδραιωθεί η γνώμη τους για την ιδιαίτερη μαγεία της νέας δημιουργίας, η οποία εξέπληξε ακόμη και εκείνους που τόσο πρόσφατα είχαν μεθύσει από αηδόνια και κρήνες και όλη την υγρή μουσική του τραγουδιού για τους κήπους του Bakhchisarai». Το "Τσιγγάνοι" είναι ένα ποίημα για τη Μαριούλα. Με άλλα λόγια, ολόκληρο το έργο ενισχύει πολυτελώς την πνευματική ουσία αυτού του ονόματος και μπορεί να οριστεί ως μια αναλυτική κρίση, το θέμα της οποίας είναι το όνομα Μαριούλα. Γι' αυτό ο φορέας του δεν είναι η ηρωίδα του ποιήματος: αυτό θα περιόριζε το νόημά του και από το θέμα θα μπορούσε να το κάνει ένα από τα αναλυτικά κατηγορήματα, που είναι, για παράδειγμα, η Ζεμφίρα, ο Αλέκο και άλλοι. Η Mariula, αυτό το όνομα, χρησιμεύει ως το ειδικό τμήμα του κόσμου του Πούσκιν, μια ειδική οπτική γωνία του κόσμου, και όχι μόνο ενώνεται από μόνη της, αλλά επίσης διαποτίζει και καθορίζει τα πάντα. Σε όσους έχουν αυτιά να ακούσουν, αυτό το ίδιο το όνομα θα αποκάλυπτε την ουσία του, καθώς πρότεινε στον Πούσκιν ένα ποίημα για τον εαυτό του και μπορεί να πει περισσότερα ποιήματα. Αλλά και όταν αποκαλύπτεται στο ποίημα και στα ποιήματα, παραμένει ανεξάντλητο, πάντα πλούσιο. Ένα όνομα είναι ένα νέο ανώτερο είδος λέξης και δεν μπορεί να αναπτυχθεί πλήρως από κανένα πεπερασμένο αριθμό λέξεων και μεμονωμένα χαρακτηριστικά. Οι μεμονωμένες λέξεις κατευθύνουν μόνο την προσοχή μας σε αυτό. Αλλά, όπως το όνομα ενσαρκώνεται στον ήχο, η πνευματική του ουσία κατανοείται κυρίως με την αίσθηση της ηχητικής του σάρκας. Είναι αυτό το ηχητικό σχόλιο για το όνομα Μαριούλα που περιέχεται στο «Τσιγγάνοι». Το ποίημα ξεκινά με τους ήχους: «Τσιγγάνοι περιφέρονται σε ένα θορυβώδες πλήθος σε όλη τη Βεσσαραβία· ----------------- περνούν τη νύχτα». Το τραγούδι που είναι απαραίτητο σε όλη τη δομή του ποιήματος είναι ο ήχος: «Γέρος σύζυγος, φοβερός σύζυγος» και στη συνέχεια με διάφορες διαπλοκές με το u, yu. Οι ρίμες "gula", "flashed", "Cagula" αντιστοιχούν στον κύριο ήχο του "Mariula". Θα ήταν δυνατό να εντοπιστεί σε ολόκληρο το ποίημα η υποδεικνυόμενη ηχητική δομή από το u, yu, y, o. αλλά ας περιοριστούμε σε μερικά αποσπάσματα: Και η θλίψη έχει μυστικούς λόγους Η Ανατολή δεν τόλμησε να κολακευτεί… Mogilny gul, εγκωμιαστική φωνή, Από γενιά σε γενιά ο ήχος του τρεξίματος Ή υπό τη σκιά της πολλής λαχανόσουπας Tsy gana wild story... – K o νιώθοντας το Kag u la στις στέπες... - Α, δεν πιστεύω σε τίποτα: Χωρίς όνειρα, χωρίς γλυκές διαβεβαιώσεις, Ούτε τις καρδιές σου... - Παρηγορήσου, φίλε, ω παιδί. Η απελπισία και η απερισκεψία σας: Σου αρέσει η λύπη και οι δύσκολες μέρες, Και η καρδιά μιας γυναίκας είναι δική σου. Κοίτα: κάτω από το μακρινό θησαυροφυλάκιο Η λιναράδα περπατάει... - Α, γρήγορα νιάτα μου - Το αστέρι που πέφτει πέρασε. Μα εσύ, η ώρα της αγάπης, πέρασε Ακόμα πιο γρήγορα: μόνο ένα χρόνο Μια μέρα, κοντά στα νερά Kagul Συναντήσαμε κάθε άλλη καρτέλα... Κοιμόμουν ήσυχος. η αυγή των μπιχλιμπιδιών κοντά στο Λα, Ξύπνησα: δεν υπήρχε άλλος! Ψάχνω για κλήση - και δεν έχει φύγει κανένα ίχνος... - Ορκίζομαι, και εδώ είμαι - Δεν θα γλίτωνα τον κακοποιό. Είμαι στα κύματα της θάλασσας, χωρίς να χλωμιάζω, Και ανυπεράσπιστος για το g για το b για το l για το l? Ξαφνική φρίκη της αφύπνισης Το άγριο γέλιο για μένα με κατηγορούν, Και για πολύ καιρό για μένα την πτώση του Αστείο και γλυκό... - Όχι, εντελώς! Μην σε πληγώνεις! Περιφρονώ τις απειλές σου, Οι δολοφονίες σου για τη σφήνα... Πέθανε κι εσύ! - Σ'αγαπώ... Ή κάτω από το στόμα Σε μια βαθιά χαραμάδα κοντά στον γκρεμό... Ας προσθέσουμε σε αυτά τα αποσπάσματα ολόκληρο τον επίλογο, συλλέγοντας τα βασικά στοιχεία της ποιητικής αρμονίας όλης της δημιουργίας από τη μουσική αναπαράσταση του «νεφελώματος» των αναμνήσεων, μέσα από τους βαρετούς απόηχους των βρισίμων «βουητό», στη γλυκιά μελαγχολία του ήχου της «Μαριούλας», για να τελειώσει με τη συνοχή της τραγικής φρίκης: Στις ερήμους δεν υπήρχε διαφυγή από τα δεινά, Εδώ τονίζεται μόνο η ενορχήστρωση των φωνηέντων. αλλά το μοτίβο της «αγαπητή Μαριούλα» δεν είναι μόνο σε αυτήν. Δεν είναι εδώ το μέρος για να μπούμε στη μεταφυσική του ήχου και στην ανάλυση ονομάτων και λέξεων από αυτήν την πλευρά: αυτό θα γίνει αργότερα, όταν θα συζητήσουμε για την Καμπάλα. Ωστόσο, θα ήταν χρήσιμο να περιγράψουμε την ηχητική-οντολογική δομή τουλάχιστον ενός συγκεκριμένου ονόματος με λίγες πινελιές. Για να διευκολύνουμε την ανάλυση του ήχου, μεταγράφουμε το όνομα Mariula με εβραϊκά γράμματα. θα είναι: Τώρα, για λόγους πλήρους αμεροληψίας, ας πάρουμε τα χαρακτηριστικά αυτών των ήχων, ως μεταφυσικές αρχές, με τα λόγια κάποιου άλλου. Σύμφωνα με το Fabre d'Olivet 344. 1. מ M "Το ζώδιο είναι μητρικό και θηλυκό (με την έννοια του θηλυκού): ένα τοπικό και πλαστικό σημάδι, εξωτερικός, παθητικός τρόπος δράσης. Έχει μια σύνδεση με την ιδέα της μητρότητας." 2. A A "Αυτό το πρώτο γράμμα του αλφαβήτου είναι ταυτόχρονα σημάδι δύναμης και σταθερότητας. Η ιδέα που εκφράζει είναι η ιδέα της ενότητας και της αρχής, μιας καθοριστικής ενότητας." 3. ר R «Το σημάδι κάθε σωστής κίνησης, καλής ή κακής: το πρωτόγονο επιταχυνόμενο ζώδιο· μια εικόνα της ανανέωσης των πραγμάτων, αφού είναι θέμα της κίνησής τους». 4. י I «Μια εικόνα της ανακάλυψης της δύναμης: σημάδι πνευματικής διάρκειας, αιωνιότητας, χρόνου και όλων των ιδεών που σχετίζονται εδώ: το γράμμα είναι αξιοσημείωτο στη φύση του ως φωνήεν, αλλά που χάνει όλες τις ιδιότητές του, περνώντας σε μια σύμφωνα, στην οποία απεικονίζει μόνο υλική διάρκεια, έναν τύπο σύνδεσης ή κίνησης». 5. ן OU, W «Αυτό το γράμμα αντιπροσωπεύει την εικόνα του βαθύτερου και πιο ακατανόητου μυστηρίου, την εικόνα ενός κόμπου που συνδέει, ή ενός σημείου που χωρίζει το ον και το μη ον. Αυτό είναι ένα αναστρέψιμο συμπαντικό σημάδι, ένα σημάδι που μεταφέρεται από τη μια φύση στην άλλη. συνδέοντας με την έκφρασή του, με το σημάδι του σκότους και την υλική αίσθηση ע, που πάλι είναι το ίδιο, αλλά πιο χαμηλωμένο». 6. ל L "Το ζώδιο της επεκτατικής κίνησης: συνδέεται με όλες τις ιδέες επέκτασης, ανύψωσης, κατάληψης χώρου, κατοχής. Ως τελικό σημάδι, είναι μια εικόνα της δύναμης που προέρχεται από την ανάταση." Όταν εξηγεί «ρίζες», δηλαδή ζευγαρωμένους συνδυασμούς γραμμάτων, ο Fabre d’Olivet εξηγεί ότι η «ρίζα» לא, LA απεικονίζει μια ευθεία γραμμή, μια ενέργεια που εκτείνεται απεριόριστα, δεν γνωρίζει όρια, δεν έχει όρια που θα την περιόριζαν. Έτσι, στο όνομα Mariula, οι ήχοι μεταφέρουν την παθητική και, ταυτόχρονα, εξωτερική δράση της γυναικείας φύσης, εννοώντας αυτό το χαρακτηριστικό του φύλου με έναν κατώτερο, υλικό τρόπο. Αυτή η δράση αιχμαλωτίζει το χώρο, επεκτείνεται άπειρα μπροστά, γιατί έχει τη δική της κίνηση. Αυτή είναι μια εκδήλωση εσωτερικής δύναμης, αλλά όχι στο υψηλότερο φωτεινό της επίπεδο, αλλά στα σύνορα του είναι και του μη όντος - αν και όχι μια καθαρά υλική κίνηση, αλλά κάτι κοντά σε αυτό. Η «ρίζα» ין, IW, IOU, σύμφωνα με τον d'Olivet, σηματοδοτεί την επιθυμία να εκδηλωθεί και την έκφραση αυτής της επιθυμίας. Και με την τελική «ρίζα» לא, LA, που έχει τον χαρακτήρα κατάληξης, αυτή η βασική σημασία του ονόματος εδραιώνεται για άλλη μια φορά: αυτή η θηλυκή δράση, που εκτείνεται απείρως μπροστά, αυτή η επιθυμία για μητρότητα, αυτή η παρόρμηση να εκφραστείτε και να ανοιχτείτε, είναι κοντά στο υλικό, ορμάει στο διάστημα, δεν γνωρίζει κανένα όριο, δεν έχει εσωτερική ακεραιότητα. Πήραμε τα αδέξια και πολύ σύντομα για να αναλυθούν επαρκώς τα χαρακτηριστικά των ήχων που δόθηκαν σε άλλη χώρα πριν από περισσότερο από έναν αιώνα από ένα άτομο που δεν είχε καν αγγίξει τη ρωσική γλώσσα. Ωστόσο, αν και είναι άβολο, αυτή η υγιής ανάλυση δεν καθορίζει με ακρίβεια την κύρια ιδέα του ποιήματος του Πούσκιν; Μια αυθόρμητη γυναικεία ψυχή, που αφελώς δεν γνωρίζει καμία απαγόρευση. Είναι ενδιαφέρον να εφαρμόσουμε το «οργανικό αλφάβητο» 345 του de Brosse στην ίδια ανάλυση. Όπως είναι γνωστό, εκφράζει ήχους φωνηέντων με το μήκος του φωνητικού σωλήνα, κατεβάζοντας ανάλογα την οριζόντια γραμμή στην κάθετη - το διάγραμμα του ίδιου του σωλήνα (δεν θα αγγίξουμε λεπτομέρειες και λεπτές λεπτομέρειες εδώ). Δίνει σύμφωνα με σχηματική αναπαράσταση των οργάνων που τα παράγουν, αρθρώνοντας τον ήχο της φωνητικής τρομπέτας και, πιο συγκεκριμένα, ο τόπος και ο τρόπος άρθρωσης υποδεικνύονται αντίστοιχα με τελείες και άλλα σημάδια. Έχει έξι κύρια σημάδια για τα φωνήεντα: διαγράμματα χείλη, λαιμός, δόντια, υπερώα, γλώσσα και μύτη Η ομιλία που μεταγράφεται από το «οργανικό αλφάβητο» αντιπροσωπεύει εξαιρετικά καθαρά τη φωνητική της φύση και είναι ευδιάκριτα τόσο οι κύριες ηχητικές γραμμές όσο και οι μικρότερες λεπτομέρειες. Στην περίπτωσή μας θα γραφτεί το όνομα Μαριούλα Με την έννοια του φωνήεντος του ονόματος, βλέπουμε πώς η καμπύλη του ύψους ανεβαίνει συνεχώς (κάθετα), έχοντας τη μεγαλύτερη τονική πίεση και το μεγαλύτερο μήκος ήχου στο φωνήεν, που είναι από τη φύση του το υψηλότερο. Η καμπύλη τονικού τόνου συμπίπτει με την καμπύλη φωνητικού τόνου, η οποία επιτυγχάνει τη μεγαλύτερη ομαλότητα, οργανικότητα και ηχητική ακεραιότητα του ονόματος. Όσον αφορά τη σύμφωνη άρθρωση του ήχου, και εδώ η «οργανική γραφή» αποκαλύπτει μια ομαλή ακολουθία οργάνων που χρησιμοποιούνται: τις γωνίες των χειλιών, το άκρο της γλώσσας, τον ουρανίσκο και πάλι τη γλώσσα, τώρα στο μεσαίο τμήμα της. Και αυτή η καμπύλη εμβάθυνσης στο φωνητικό όργανο έχει την κορυφή της στην ίδια θέση με την καμπύλη του ήχου των φωνηέντων. Πρόκειται για έναν υπέροχο ηχητικό οργανισμό, σφιχτά δεμένο, στον οποίο κάθε ήχος χρησιμεύει για την ενίσχυση του συνόλου. Και όλο αυτό το πράγμα πρέπει να ανεβάσει την κορυφή του όσο πιο εκφραστικά γίνεται - ο ήχος u, ο κυρίαρχος ολόκληρου του ποιήματος. Επομένως, είναι σημαντικό να σκεφτείτε αυτόν τον ήχο. Ας επιστρέψουμε στο Fabre d'Olivet. "ן, O, OU, W. Αυτό το γράμμα έχει δύο πολύ διαφορετικές έννοιες φωνηέντων και το τρίτο είναι σύμφωνο. Σύμφωνα με την πρώτη από αυτές τις σημασίες φωνηέντων, αντιπροσωπεύει το ανθρώπινο μάτι και γίνεται σύμβολο φωτός, σύμφωνα με το δεύτερο, αντιπροσωπεύει το αυτί και γίνεται σύμβολο αέρα αέρα, ήχου. ως σύμφωνο, είναι το έμβλημα του νερού. η εικόνα του βαθύτερου και πιο άμεσου μυστικού, η εικόνα ενός κόμπου που ενώνει και ενός σημείου που χωρίζει την ανυπαρξία και το είναι. Με τη σημασία του ελαφρού φωνήεντος ן, είναι ένα σημάδι πνευματικής σημασίας, ένα σημάδι κυρίως λεκτικό ---. Με την ευάερη σημασία του, ן είναι ένα παγκόσμιο μετατρεπτικό σημάδι, που αναγκάζει κάποιον να μετακινηθεί από τη μια φύση στην άλλη. επικοινωνία, αφενός, με το πρόσημο της διανοητικής σημασίας ן, που είναι το ίδιο, αλλά πιο υψηλό· και από την άλλη – με το πρόσημο της υλικής σημασίας ע, που είναι το ίδιο, αλλά χαμηλωμένο. Τέλος, στην υδαρή συμφωνική του σημασία είναι η σύνδεση όλων των πραγμάτων, ένα συνδετικό σημάδι...» Ακολουθεί η «ρίζα» לא, AO. Το δυνητικό σύμβολο א, που συνδέεται με το καθολικό αναστρέψιμο ζώδιο, η εικόνα του μυστηριώδους κόμπου που συνδέει το μη ον με το είναι, δίνει μια από τις πιο δύσκολες ρίζες στην κατανόηση... Όπως το νόημά του είναι γενικευμένο. Το πάθος, η αόριστη επιθυμία γεννιούνται καθώς στενεύει, μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο ένα αίσθημα ανασφάλειας και αμφιβολίας, που σβήνει στην ένωση ή. Αυτά είναι τα αληθινά λόγια του συγγραφέα. Τώρα ας αναρωτηθούμε: Ο Fabre d’Olivet δεν μιλάει για «Τσιγγάνους» με τον χαρακτηρισμό του; Δεν είναι η αντίθεση μεταξύ του δυνατού y, της απεριόριστης ελεύθερης επιθυμίας (το στοιχείο του τσιγγάνου) και του αδύναμου y, της αμφιβολίας και της αντανακλαστικής διάσπασης (το στοιχείο του αβάσιμου πολιτισμού) που χτίζεται το ποίημα του Πούσκιν; Αλλά ας ελέγξουμε επιτέλους την ανάλυση του ονόματος Mariul και ολόκληρου του ποιήματος, καθώς αναδεικνύεται ο ήχος y, η ηχητική ζωγραφική ενός άλλου ποιητή. Η γοργόνα κολύμπησε κατά μήκος του γαλάζιου ποταμού, Και προσπάθησε να εκτοξευθεί στο φεγγάρι Και θορυβώδες και περιστρεφόμενο, το ποτάμι ταλαντεύτηκε Και η γοργόνα τραγούδησε - και ο ήχος των λόγων της Πέταξε σε απόκρημνες όχθες. Και η γοργόνα τραγούδησε: «Στο κάτω μέρος μου Υπάρχουν κοπάδια από χρυσά ψάρια που περπατούν εκεί. Υπάρχουν κρυστάλλινες πόλεις εκεί. Και εκεί σε ένα μαξιλάρι από λαμπερή άμμο Κάτω από τη σκιά των χοντρού καλαμιών Ο ιππότης κοιμάται, η λεία ενός ζηλιάρης κύματος, Ο ιππότης της άλλης πλευράς κοιμάται. Έτσι η γοργόνα τραγούδησε πάνω από το γαλάζιο ποτάμι, Γεμάτη ακατανόητη μελαγχολία... 346 Είναι αυτή η ακατανόητη γυναικεία λαχτάρα, υγρή και υδαρή, ελεύθερη και απεριόριστη, σαν κύμα, μια γυναικεία χαοτική δύναμη, που λαχταρά ένα όριο που της επιβάλλεται αυτοκρατορικά και επαναστατεί ενάντια σε κάθε ανίσχυρο όριο, στους Τσιγγάνους έρχεται σε αντίθεση με τον πνευματικά ασήμαντο και άρα ανίσχυρο Αλέκο, στο «The Mermaid of the other side knight». Η ίδια ενορχήστρωση στο «Μτσύρι» αντιπαραβάλλει την αδυναμία του ανθρώπου γενικά, ιδιαίτερα των ανδρών εγκλωβισμένων στα τείχη του πολιτισμού, με το γυναικείο στοιχείο της ελεύθερης και φιλελεύθερης φύσης. Στο τραγούδι του ψαριού -η ίδια εικόνα είναι γυναικεία και υγρή- στην τελευταία στροφή το ψάρι αποκαλύπτει την κινητήρια δύναμη της κλήσης του - την αγάπη του - την απραγματοποίητη αγάπη του για τη πνιγμένη νεολαία. εδώ πάλι ακούγεται το ίδιο κάλεσμα: Το λατρεύω σαν δωρεάν ροή, Και το ίδιο κίνητρο ανικανοποίητης επιθυμίας, υγρών στοιχείων και απάνθρωπης λαχτάρας για αγάπη σε ένα παρόμοιο «τραγούδι των γοργόνων» - στον Πούσκιν. Αλλά αυτή η λαχτάρα για το άπειρο στην αυθόρμητη ζωή, η λαχτάρα της χαοτικής θέλησης να εκφραστεί και, επιπλέον, να μην περιοριστεί στην εικόνα και τη μορφή - αυτό είναι εσωτερικά αντιφατικό. Καλώντας σε άμετρη πληρότητα, καταστρέφει: στα σύνορα του είναι και του μη όντος. Στη λαχτάρα για αυτό το σύνορο και στην αδυναμία να το φτάσει κανείς χωρίς να καταστραφεί, στην επιθυμία του ανθρώπου να συγχωνευτεί με τη φύση, με τα γενεσιουργά βάθη της, αλλά, μαζί, να αποφύγει την καταστροφική και καταναλωτική άβυσσο της - αυτή η εσωτερική αντίφαση βρίσκεται η κύρια τραγωδία της κοσμοθεωρίας του Βύρωνα. Οι καλλιτεχνικοί τύποι είναι βαθιές γενικεύσεις της πραγματικότητας. αν και υποσυνείδητα, είναι εξαιρετικά γενική και εξαιρετικά ακριβής καθοδήγηση. Ο καλλιτεχνικός τύπος συμπυκνώνει την αντίληψη και επομένως είναι πιο αληθινός από την ίδια τη ζωή και πιο αληθινός από την ίδια την πραγματικότητα. Μόλις ένας ανοιχτός, καλλιτεχνικός τύπος εισέλθει στη συνείδησή μας ως μια νέα κατηγορία κοσμοθεωρίας και κατανόησης του κόσμου. Αλλά, αν ναι, τότε θα ήταν απολύτως ακατανόητο γιατί, εμπιστευόμενοι την ευαισθησία του καλλιτέχνη γενικά και αναθέτοντας σε αυτόν να ξαναφτιάχνει το μάτι μας, που βλέπει και το μυαλό μας, που σκέφτεται, γιατί ξαφνικά να γίνουμε καχύποπτοι για τα ίδια τα ονόματα γύρω από τα οποία και, ας το παραδεχτούμε, από την οποία αυτή η νέα κατηγορία κοσμοαντίληψης και κατανόησης του κόσμου. Είναι ακατανόητο με ποιο δικαίωμα, με ποια βάση θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να αμφισβητήσει την εσωτερική αλήθεια αυτού, στην κεντρική αναγκαιότητα της οποίας επιμένει ιδιαίτερα ένας άγρυπνος και ευαίσθητος ερευνητής της πραγματικότητας. Έχοντας αναγνωρίσει τα στοιχεία, πώς μπορεί κανείς να αρνηθεί το κύριο; Αν το θέμα αφορούσε ξεχωριστό τύπο, που ανακάλυψε ένας ξεχωριστός δεξιοτέχνης των λέξεων, τότε, ας μην διαφωνήσουμε, στην προκειμένη περίπτωση, δεν αποκλείεται η αμφιβολία, αλλά μόνο επειδή αυτός, ακριβώς, φαίνεται να είναι εξαιρετικός. Ωστόσο, δεν μιλάμε για πιθανή αποτυχία του ενός ή του άλλου ονόματος, από το οποίο δεν είναι απρόσβλητη η λογοτεχνία, όπως δεν προστατεύεται γενικά από ανεπιτυχώς σχηματισμένους τύπους, αλλά γενικά για ονόματα. Και εδώ, το να δηλώνουμε όλα τα λογοτεχνικά ονόματα γενικά, ένα όνομα ως τέτοιο, ως αυθαίρετα και τυχαία, υποκειμενικά επινοημένα και συμβατικά σημάδια τύπων και καλλιτεχνικών εικόνων, θα ήταν κατάφωρη παρανόηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Όποιος έχει εμβαθύνει στο πώς συλλαμβάνονται και γεννιούνται οι καλλιτεχνικές εικόνες και ποια είναι η εσωτερική στάση του καλλιτέχνη απέναντί ​​τους, είναι σαφές ότι το να δηλώνει κανείς τα ονόματα ως τυχαία παρατσούκλια, και όχι ως κεντρικούς πυρήνες των εικόνων, είναι το ίδιο με το να κατηγορεί όλη τη λογοτεχνία, ως τέτοια, από τη φύση της, για υποκειμενικότητα και τυχαιότητα. Άρα, αναμφίβολα, στην τέχνη υπάρχει μια εσωτερική αναγκαιότητα ονομάτων - τάξης όχι μικρότερης από αυτή των ονομαζόμενων εικόνων. Αυτές οι εικόνες, ωστόσο, δεν είναι παρά ονόματα σε διευρυμένη μορφή. Το πλήρες ξεδίπλωμα αυτών των πνευματικών κέντρων, κουλουριασμένων μέσα τους, πραγματοποιείται από το όλο έργο, που είναι ο χώρος του πεδίου δύναμης των αντίστοιχων ονομάτων. Οι καλλιτεχνικές εικόνες είναι ενδιάμεσοι βαθμοί μιας τέτοιας αυτο-αποκάλυψης ονομάτων στον χώρο του έργου - εκείνο το σώμα στο οποίο η πρώτη από τις εκδηλώσεις του αόρατου και του αόρατου, απρόσιτη ούτε στην αντίληψη ούτε στην κατανόηση, που υπάρχει από μόνη της και για τον εαυτό της, ντύνεται - ένα όνομα. Το όνομα είναι η πιο λεπτή σάρκα μέσω της οποίας δηλώνεται η πνευματική ουσία. «Με κάποια μόλις ακουστή ανάσα», υποστηρίζει γενικά ο Κ. Κ. Σλουτσέφσκι για τη Φορναρίνα, «αυτή η όμορφη γυναίκα ρέει δίπλα στην ιστορική εμφάνιση του διάσημου εραστή, ένα μείγμα θρύλου και αλήθειας, υποθέσεων και υπονοούμενων κάποιου, αδιάκριτα κρυφοκοιτάγματα και η δική του απροσεξία, και δεν βαραίνει το πιο ελαφρύ ύφασμα!» 347. Η μη εκδηλωμένη πνευματική ουσία είναι τα πάντα και τίποτα, τα πάντα για τον εαυτό της και τίποτα για τον κόσμο. Και χωρίς άλλη, χωρίς άλλη ουσία, δεν υπάρχει λόγος να βγει από τον εαυτό της και να αποκαλυφθεί. Δεν είναι στο διάστημα. Ο χώρος, ο χώρος ενός έργου τέχνης, αυτός ο κόσμος κλειστός στον εαυτό του, προκύπτει μέσα από τη σχέση της πνευματικής ουσίας με μια άλλη. Ο χώρος δημιουργείται από την αυτο-εκδήλωση της ουσίας, είναι το φως από αυτήν, και ως εκ τούτου, η δομή του χώρου σε ένα δεδομένο έργο αποκαλύπτει την εσωτερική δομή της ουσίας, υπάρχει μια προβολή της και μια σαφής αφήγηση για αυτήν. Αλλά στο δρόμο προς μια τέτοια χωρική διάταξη, προκύπτει ένα όργανο αυτής της δραστηριότητας. Είναι ήδη στο διάστημα. μπορεί να συγκριθεί με ένα σημείο που δεν επεκτείνεται, αλλά συντονίζεται με άλλα. Αυτή η τελεία είναι ένα όνομα. Ολόκληρος ο χώρος του έργου χρησιμεύει ως εκδήλωση της πνευματικής ουσίας και, επομένως, ονομάζοντάς το, μπορεί να ερμηνευθεί ως το όνομά του. αλλά με την πιο αληθινή του έννοια, μόνο το όνομα είναι εξαιρετικά γειτονικό με την ουσία ως πρωταρχική ανακάλυψη ή πρώτη εκδήλωσή της, και ως εκ τούτου, ονομάζει πρωτίστως την ουσία στην πληρότητα των ενεργειών της. Άλλα ονόματα είτε δεν μπορούν να εκφραστούν με μία λέξη, είτε είναι μονόπλευρα, αναλυτικά αποσπασμένα και επομένως όχι πάντα χαρακτηριστικά σημάδια προσωπικότητας. και το δικό του όνομα, η εσωτερική συγκέντρωση άλλων ονομάτων, μπορεί να εκφραστεί με μία λέξη και καλύπτει ολόκληρο τον κύκλο των ενεργειών της προσωπικότητας. Ενώ κάθε άλλο όνομα είναι κατάλληλο υπό ορισμένες συνθήκες και σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, αυτό είναι πάντα εφαρμόσιμο και πάντα γνωστικά πολύτιμο. Κάθε άλλο όνομα καθιερώνεται τελικά σε αυτό, βασικά, μέσω του τύπου ό καί, «qui et», «he», και μόνο αυτό, που χρησιμεύει ως στήριγμα για όλους, δεν βασίζεται πλέον στο όνομα, αλλά στην ίδια την ουσία. Πρέπει, στο σύνθετο σύστημα των αλληλοϋποστηριζόμενων ονομάτων που σχηματίζουν το χώρο ενός λογοτεχνικού έργου, να υπάρχει επιτέλους ένα τελευταίο, ή τελευταίο, με το οποίο να συγκρατείται ολόκληρο το σύστημα και μέσω του οποίου η ενέργεια της πνευματικής ουσίας τρέφει και ζωντανεύει ολόκληρο το σύστημα. Οι αντηχώντας αλλοιώσεις του «Τσιγγάνου» - όλα με μια μακρινή έννοια, χρησιμεύουν ως αποκάλυψη της πνευματικής ουσίας του ποιήματος και από αυτή την άποψη δεν είναι άδικο να δούμε σε αυτά τα ονόματα αυτής της ουσίας. Ωστόσο, όλοι τους δεν το ονομάζουν ευθέως και, όπως το μακρινό βουητό πολλαπλών ηχών, όλο και λιγότερο καθαρό, φέρουν με τους ήχους τους το ίδιο αρχικό όνομα Mariula, και αυτό, κυριαρχώντας σε όλα τα άλλα, με ένα αδιαμφισβήτητο δικαίωμα πρέπει να αποδοθεί στην ίδια την ουσία, αλλά όχι ως απάντηση, αλλά ως άμεση έκφανσή της. Και επαναλαμβάνω: κάπου πρέπει να υπάρχει μια πηγή, που να ρέει μια απόκοσμη υγρασία στο έργο με το οποίο ζει και οργανώνεται. Και σε αυτή την περίπτωση, αν αυτό δεν είναι όνομα, τότε πού είναι; Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε ότι ένα έργο, ένα έργο που ζει, γεννήθηκε από τον συγγραφέα, και όχι μηχανικά συγκροτημένο από αυτόν, βασίζεται σε κάποια πρωταρχική διαίσθηση και λειτουργεί ως ενσάρκωσή του. Λοιπόν, ρωτάω, πού ακριβώς χτυπά αυτή η διαίσθηση; Πού χτυπά ο κεραυνός της αποκάλυψης ολόκληρο τον λεκτικό οργανισμό; Από τι ακριβώς ξεκινά; Άλλωστε, αυτό το πρώτο κύτταρο του πρέπει να είναι λεκτικό: όποια κι αν είναι η διαδικασία της προλεκτικής ωρίμανσης, κάποια στιγμή τελικά γίνεται λεκτική και, κατά συνέπεια, υπάρχει μια ορισμένη λεκτική πρώτη εμφάνιση. Κάποιο λεκτικό κελί έχει προτεραιότητα έναντι άλλων. Και περιέχει όλη την πληρότητα της διαμορφωτικής διαίσθησης -στο μπουμπούκι- ολόκληρο το φυτό. Και τότε αυτό το λεκτικό πρώτο κελί, ο τόπος εισόδου από τον άλεκτο κόσμο στον λεκτικό, δεν μπορούμε να εξισώσουμε, στην αξιοπρέπειά του και στην πλήρη ένταση της ύπαρξης του, με όλα τα άλλα που ακολουθούν: όσο παρόμοιο κι αν είναι το αντίγραφο με το πρωτότυπο, και όλα είναι από το πρωτότυπο και όχι από αυτά, η καλλιτεχνική ενέργεια εισάγεται στον κόσμο, επεκτείνουν μόνο την περιοχή της εισαγωγής. Μπορείτε να διευκρινίσετε περαιτέρω την ίδια ιδέα μιλώντας για ένα όνομα όπως για ένα σώμα, ένα ανθρώπινο σώμα, για παράδειγμα. Το όργανο επιρροής της εσωτερικής ουσίας στον κόσμο και το όργανο σχηματισμού του χώρου των σχέσεων ζωής, το σώμα είναι εξαιρετικά κοντά στη δύναμη του σχηματισμού, που το χτίζει για τον εαυτό του. Το σώμα οργανώνει περαιτέρω, σύμφωνα με το πεδίο δύναμης της μορφής του, ολόκληρο τον χώρο των σχέσεων ζωής, αλλά έμμεσα. Και αυτός ο χώρος μπορεί να ονομαστεί το σώμα ενός δεδομένου ατόμου, καθώς και τα επιμέρους μέρη του. however, in the proper sense, only a small part of space, directly permeated by the energy of life, is called a body - the microcosm, and not the entire macrocosm. Δεν υπάρχει αμφιβολία: στη λογοτεχνική δημιουργικότητα τα ονόματα είναι κατηγορίες προσωπικής γνώσης, γιατί στη δημιουργική φαντασία έχουν τη δύναμη των προσωπικών μορφών. Ωστόσο, αυτό ισχύει όχι μόνο σε έργα ατομικής δημιουργικότητας, αλλά και στη λαϊκή τέχνη. Είναι φυσικό να περιμένει κανείς κάποια αυθαιρεσία και ένα άγγιγμα υποκειμενικότητας όπου κάποιος μιλά για δικό του λογαριασμό και με δική του ευθύνη. Αλλά, στην πραγματικότητα, σημαντικοί ποιητές έχουν ασύγκριτα λιγότερες από αυτή την αυθαιρεσία από ό,τι θα υποδήλωνε ένας επιφανειακός υπολογισμός. Η δημιουργικότητα είναι συλλογική, όπου τα πάντα δημιουργούνται ξανά και επομένως τα πάντα δοκιμάζονται συνεχώς από την εμπειρία της ζωής, - όπου τίποτα δεν αναγνωρίζεται και καθιερώνεται οριστικά, αλλά με κάθε νέα μεταφορά υπόκειται σε κάθαρση από υποκειμενικές εφευρέσεις, όπου κάθε λεκτικό επίτευγμα γυαλίζεται με την ίδια τη χρήση. Η ιστορική εμπειρία πρέπει να δείξει εάν ο λαός, είτε η ίδια η γλώσσα αναγνωρίζει ονόματα ως κενά ψευδώνυμα, προσκολλώνται συμβατικά στους κομιστές τους και επομένως δεν δίνουν τίποτα στη γνώση του κομιστή ή αν πιστεύει ότι βρίσκει στο όνομα μια φόρμουλα προσωπικότητας, ένα κλειδί για τη σύνθεση και τη δομή μιας προσωπικής εμφάνισης, κάποια καθολική, πολύ συγκεκριμένη, πολύ κοντά σε αυτό, το άτομο με αυτό το haecceit. Προς το παρόν μιλάμε μόνο για τη λαϊκή λογοτεχνία, αν και ποτέ δεν κλείνεται μέσα στα όρια της αφηρημένης από τη ζωή τέχνης και έχει ζωτικό νόημα και σκοπό. Όποιο είδος λαϊκής λογοτεχνίας κι αν πάρουμε, σίγουρα θα συναντήσουμε μια τυπολογία προσωπικών ονομάτων. Ορισμένα ονόματα στη λαϊκή λογοτεχνία αντιστοιχούν σε διαφορετικά έργα με τους ίδιους τύπους, τα ίδια όχι μόνο με την έννοια της ψυχολογικής σύνθεσης και του ηθικού χαρακτήρα, αλλά και με την έννοια του πεπρωμένου της ζωής και της γραμμής συμπεριφοράς. Αυτό σημαίνει: στη λαϊκή συνείδηση, το όνομα ορίζει όχι μόνο μεμονωμένα σημάδια ή χαρακτηριστικά, που λαμβάνονται χωριστά, δηλαδή μονοδιάστατα και δισδιάστατα τμήματα του πνευματικού οργανισμού, αλλά και το τρισδιάστατο τμήμα του - τη στιγμιαία σχέση των στοιχείων της προσωπικότητας. και το θέμα δεν περιορίζεται σε αυτό, γιατί ο οργανισμός της προσωπικότητας είναι τετραδιάστατος και η βιογραφία της είναι η τετραδιάστατη μορφή της. Η πρόβλεψη της μοίρας και της βιογραφίας με το όνομα σε έργα της λαϊκής λογοτεχνίας χρησιμεύει ως απόδειξη ότι για τη λαϊκή συνείδηση ​​υπάρχει μια τετραδιάστατη χρονική-χωρική μορφή προσωπικότητας, που την περιορίζει από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, από τον δεξιό ώμο στον αριστερό, από το στήθος μέχρι την πλάτη και από τη γέννηση στον τάφο. Ο σύντομος τύπος περιεχομένου εντός αυτών των ορίων είναι το όνομα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, σε ένα όνομα, η λαϊκή τέχνη σημειώνει, όπως έχει ειπωθεί, αυτό ή εκείνο το μεμονωμένο χαρακτηριστικό ή κάποιο μικρό αριθμό από αυτά, ιδιαίτερα σημαντικά, και στη συνέχεια - αν και όχι σημαντικό, αλλά, προφανώς, σε συσχέτιση με κάποιους σημαντικούς, αλλά ασαφείς για διατύπωση, πολύ εύστοχα και όχι τυχαία. Ένα τέτοιο σημάδι θα φαίνεται συχνά δευτερεύον και ιδιότροπο. αλλά είναι ακριβώς αυτό που μαρτυρεί εν συντομία ολόκληρο τον κόσμο των εσωτερικών σχέσεων. Αυτό, από μόνο του ασήμαντο, είναι ο πιο ξεκάθαρος δείκτης ενός πολύπλοκου συστήματος συσχετισμών. Ένα τέτοιο ζώδιο είναι έμβλημα προσωπικότητας και όσοι γνωρίζουν θα διαβάσουν περισσότερα από αυτό παρά από μια εκτενή αλλά νωθρή αφήγηση. Έτσι, η μύτη των Bourbons χαρακτηρίζει τη γενική τους ουσία περισσότερο από εκτενή μηνύματα για τις σκέψεις και τις πράξεις του ενός ή του άλλου από αυτούς. Έτσι, στη βιολογία, ένα μικρό χαρακτηριστικό ενός είδους μπορεί να είναι πολύ πιο χαρακτηριστικό από μια λεπτομερή περιγραφή των διαφόρων ουσιαστικών, αλλά όχι ιδιόμορφων, χαρακτηριστικών του. Παροιμίες και ρητά για ονόματα, συχνά καυστικά και θανατηφόρα αληθινά, πειράγματα, κουβέντες και μερικές φορές τραγούδια, σηματοδοτούν τέτοια σημάδια. Κατά καιρούς, αυτά τα πτητικά έργα, κυρίως χλευαστικά ή υβριστικά και όχι πάντα αξιοπρεπή, συνδέονται λεκτικά με εσωτερική ομοιοκαταληξία. και μετά μπορείς να σκεφτείς τη φωνητική φύση των συγκρίσεων τους: το υποτιθέμενο χαρακτηριστικό γνώρισμα τραβιέται εδώ, θα φανεί αρχικά, από τα μαλλιά για χάρη της συνοχής. Αλλά θα φαίνεται έτσι μόνο στην αρχή, όπως στην αρχή μπορεί να φαίνεται ότι τα ποιήματα γράφτηκαν για χάρη της ομοιοκαταληξίας. Και ακόμη βαθύτερα, στην ίδια την ομοφωνία, αποκαλύπτεται μια εσωτερική αναγκαιότητα και η ομοιοκαταληξία είναι προκαθορισμένη ως προς το νόημά της: στην πραγματικότητα, - τουλάχιστον σύμφωνα με τη λαϊκή συνείδηση ​​- δεν είναι φυσικό η ιδιότητα ενός ονόματος, που προκύπτει αναλυτικά από αυτό, να εκφράζεται με έναν ήχο παρόμοιο με τον ήχο του ίδιου του ονόματος. Θα ήταν ακόμη και παράξενο αν το πανομοιότυπο δεν μπορούσε να εκφραστεί με σύμφωνο τρόπο. Και επομένως, το νόημα προκαθορίζει την ομοιοκαταληξία, και η ομοιοκαταληξία υπαινίσσεται την ενότητα του νοήματος. Πολύπλοκα συστήματα χαρακτηριστικών - ψυχολογική σύνθεση και ηθικός χαρακτήρας σημειώνονται, εν μέρει, από τα έργα των ήδη απαριθμούμενων τύπων και εν μέρει από τα τραγούδια, τα έπη, τα πνευματικά ποιήματα και θρύλους και τα παραμύθια. Αλλά το τελευταίο, καθώς και αμέτρητοι θρύλοι και λαϊκές διασκευές ζωών, αντιπροσωπεύουν εκφραστικά τη βιογραφική κίνηση ενός ατόμου με διάσημο όνομα - την πορεία της, τη μοίρα της, την καμπύλη της ζωής της. Όταν οι ιδέες μας σχηματίζουν μια τυπική εικόνα, το όνομα περιπλέκεται στην ίδια τη δομή αυτής της εικόνας και είναι αδύνατο να την απομονώσουμε από εκεί παρά μόνο με την καταστροφή της ίδιας της εικόνας. Η ποίηση, γραπτή και προφορική, στηρίζεται σε ονόματα. Είναι όμως δυνατόν να σκεφτούμε μήπως αυτή η διαφάνεια των ονομάτων στην ποίηση δεν οφείλεται ακριβώς στη μυθοπλασία των ποιητικών εικόνων, που δεν έχει θέση στα βάθη της ζωής; Φυσικά, όσοι κατανοούν τη ρεαλιστική φύση της ποιητικής διαίσθησης, τις υπαρξιακές ρίζες της δημιουργικότητας, δεν θα σκεφτούν να αμφιβάλλουν αν η γενικευτική δύναμη των ονομάτων εκτείνεται και στην πραγματικότητα. Αυτή η αμφιβολία θα υπονόμευε επίσης τη γενική εφαρμογή των καλλιτεχνικών τύπων στη ζωή. Αλλά δεν χρειάζεται να συνδέσουμε τη μοίρα της ονοματολογίας με μια ορισμένη κατεύθυνση της φιλοσοφικής ποιητικής. Και οι δύο κλάδοι έχουν ανεξάρτητους τομείς που καλύπτουν μόνο εν μέρει ο ένας τον άλλον και η ονοματολογία πρέπει να παραμείνει ανεξάρτητη, εν μέρει σε φιλοσοφικά στοιχεία, εν μέρει σε παρατηρήσεις και καθοδήγηση από την ιστορική εμπειρία. Αλλά ήταν αυτοί που συνέτριψαν κάθε μορφή σε τούβλα. Αυτοί ήταν που έκοψαν τον Λόγο του Θεού σε γραμμές και λέξεις, συνέτριψαν τη γλώσσα σε ήχους, συνέτριψαν το σώμα σε μόρια, αποσυνέθεσαν την ψυχή σε μια δέσμη συνειρμών και ένα ρεύμα ψυχικών καταστάσεων, διακήρυξαν τον Θεό ως σύστημα κατηγοριών, αξιολόγησαν τους μεγάλους ανθρώπους ως σβώλους μαζεμένους από τη σκόνη των αιώνων - γενικά, όλα διαλύθηκαν αποφασιστικά στην πραγματικότητα. της μορφής και της ασημαντότητας του περιεχομένου. Θα ήταν ακόμη περίεργο να ακούσουμε από αυτόν τον μηδενισμό, ο οποίος απέρριψε θεμελιωδώς την ίδια την έννοια του τύπου, οτιδήποτε άλλο εκτός από την άρνηση σε σχέση με τύπους τόσο υψηλής τάξης, στους οποίους εμπλέκονται ονόματα. Μια σκέψη αυτού του είδους δεν βλέπει καθόλου το δάσος για τα δέντρα, και επομένως πρέπει είτε να απορριφθεί είτε να αφομοιωθεί εντελώς στην ουσία της - Δεν ήθελε να ευλογήσει το 349. Το θέμα εδώ δεν είναι καθόλου τα ονόματα. Αλλά όταν η σκέψη δεν κατευθύνεται από αυτόν τον προκατειλημμένο στόχο - να καταστρέψει τη μορφή, αλλά μαζί της, όλη την ύπαρξη, εκθέτοντας την στην ανυπαρξία - τότε, μεταξύ των διαφόρων τύπων διαφορετικής ιεραρχικής αξιοπρέπειας, τα ονόματα αναγνωρίζονται από τους στοχαστές και τους παρατηρητές της ζωής ως υψηλόβαθμο, ένα από τα υψηλότερα. Είναι ακριβώς το ύψος του, δηλαδή ο βαθμός γενικότητας και η συμπυκνωτική δύναμη των ονομάτων, που κάνει αυτούς τους τύπους προσωπικής ύπαρξης δυσπρόσιτους, δύσκολους στην εξήγηση, δύσκολους στην αφομοίωση στην πρακτική σκέψη. Εδώ, όμως, μιλάμε για τη σκέψη εκείνων που, αν και ξεπέρασαν τον γενικό ορθολογισμό του πρόσφατου παρελθόντος, δεν ανασυγκρότησαν τόσο την εσωτερική τους ζωή που η αντικειμενική σκέψη και οι τυπολογικές κατηγορίες έγιναν συνήθεις δεξιότητες και προχώρησαν μόνοι τους, χωρίς σκόπιμη προσπάθεια. Αντίθετα, από αρχαιοτάτων χρόνων η λαϊκή σκέψη συμπυκνώνει μέσα από τη συνοδική εμπειρία πλήθος ονομαστικών τύπων και... σταθερή πεποίθηση για τη ζωτική σημασία των ονομάτων. Τα ονόματα χωρίζονται σε ομάδες στη λαϊκή συνείδηση. Εάν ο ιερέας δώσει στον βαπτισμένο το όνομα ενός αγίου, αυτό του υπόσχεται μια ευτυχισμένη ζωή, και εάν το όνομα ενός μάρτυρα, η ζωή του θα γίνει ένα συνεχές μαρτύριο. Συνήθως το όνομα τονίζει τα δικαιώματα του, την αγάπη για τη φτώχεια και άλλες ιδιότητες. Λέει «στο όνομα». Ναι, στο όνομα, και όχι στον άγιο, γιατί ο ίδιος ο άγιος έχει μια ορισμένη σύνθεση της προσωπικότητάς του και μια ορισμένη καμπύλη στην πορεία της ζωής του, ως φορέας του ονόματός του - ο μεγαλύτερος αδελφός των συνονόματών του από το γιο του ονόματος, αλλά όχι πατέρας. Στους βίους, τους προλόγους και τους εκκλησιαστικούς ύμνους υπάρχουν πολλές ενδείξεις για τη ζωντανή έκφραση των αγίων της πνευματικής ουσίας του ονόματός τους. Το "By name and life" είναι μια στερεότυπη φόρμουλα ζωών. με όνομα - ζωή, όχι όνομα με ζωή. Το όνομα αξιολογείται από την Εκκλησία και μετά από ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό, ως τύπος, ως πνευματικό συγκεκριμένο κανόνα προσωπικής ύπαρξης, ως ιδέα. και ο άγιος είναι ο καλύτερος εκφραστής του, έχοντας κάνει διάφανη την εμπειρική του ύπαρξη, ώστε μέσω αυτού να μας λάμψει το ευγενέστερο φως αυτού του ονόματος. Και όμως το όνομα είναι οντολογικά πρώτο και ο κομιστής του, έστω άγιος, δεύτερος. Ο ίδιος ο Κύριος, που δεν είχε συλληφθεί ακόμη στη γη, ήταν προετοιμασμένος από την αιωνιότητα με ένα όνομα που έφερε ένας Άγγελος. Επιπλέον, οι άνθρωποι. «Ζήσατε άξια του ονόματός σας, Γιώργο», ψάλλεται στον Άγιο. Αυτός, λοιπόν, χαίρεται για την αντιστοιχία της ζωής του με το όνομά του, και, ως εκ τούτου, το όνομα αναγνωρίζεται ως οντολογικά έντιμο. Ένα από τα συνηθισμένα εποικοδομητικά θέματα είναι η μίμηση των ομώνυμων αγίων και η κηδεμονία τους, που φέρουν κοινό όνομα μαζί τους. Δεν πρόκειται για διδασκαλία για την προστασία των αγίων, γενικά, σε όλους τους χριστιανούς που προσεύχονται σε αυτούς και καταφεύγουν στη μεσιτεία τους, και όχι, γενικά, οικοδόμηση για να συνειδητοποιήσουν τη χριστιανική τελειότητα στη ζωή και να μιμηθούν όλα τα άξια παραδείγματα. Αναμφίβολα, αυτό μιλάει για μια ασύγκριτα πιο μοναδική επιλεκτική συγγένεια με τον άγιο του οποίου το όνομα φέρετε, για προστάτη του συγκεκριμένου αγίου και για μίμηση όχι γενικά αγίων, αλλά του συγκεκριμένου. Αλλά το πρώτο προϋποθέτει μια ιδιαίτερη, γεμάτη χάρη εγγύτητα μαζί του και το δεύτερο - μια συγγένεια του πνευματικού τύπου και του γενικού μονοπατιού της ζωής: τελικά, θα ήταν περίεργο να κατευθύνω την πνευματική προσοχή προς αυτήν την κατεύθυνση, που είναι ουσιαστικά αδιάφορη και ίσως ξένη για μένα, όπως θα ήταν περίεργο να συμβουλεύσω να οργανώσω την προσωπικότητα και τη ζωή σου σύμφωνα με ένα πνευματικό πρότυπο, ίσως, ειδικά σε εμένα. Μια τέτοια ένδειξη και μια τέτοια συμβουλή έχει ασφαλώς ως προϋπόθεση την εσωτερική ενότητα της οργάνωσης όλων των φορέων γνωστού ονόματος, συμπεριλαμβανομένου του αγίου που περιμένει τον στοχασμό μας ως καλλιτεχνική ενσάρκωση του ονομαστικού τύπου. Διαφορετικά, το καθήκον θα ήταν να ακολουθήσουμε μια εικόνα και μονοπάτι που είναι πνευματικά ξένο, εκθέτοντας κάποιον άλλο, χωρίς εσωτερική ουσία, μίμηση - κάποιου είδους δράση που όχι μόνο δεν συμβάλλει στην αποκάλυψη και φώτιση της προσωπικότητας, αλλά, αντίθετα, την καταστέλλει, σκοτώνοντας την πνευματική της ελευθερία και αυτοδιάθεση. Μόνο με την κατάκτηση της εκκλησιαστικής και καθολικής κατανόησης των ονομάτων ως διαμορφωτικών δυνάμεων που πραγματικά ενώνουν οντολογικά όλους τους φορείς τους, μπορεί κανείς να μάθει το δόγμα της προστασίας των αγίων και της μίμησής τους. Η δημοφιλής ιδέα της ονομαστικής τυπολογίας, προφανώς, δεν είναι χωρίς ζωτική σημασία - και τα χαρακτηριστικά των ονομάτων, αν δεν εξυπηρετούν, τότε, σε κάθε περίπτωση, χρησίμευσαν για να καθοδηγήσουν τη συμπεριφορά. Ένα από τα μνημεία αυτού του είδους των εγχειριδίων, που στερεώνεται γραπτώς από ένα θραύσμα μιας ολόκληρης κουλτούρας ονομάτων, μπορεί να αναπαρασταθεί από το περίφημο "Μητρώο Κυριών και Καλών Κοριτσιών", το οποίο τυπώθηκε κάποτε σε ρωσικές λαϊκές εικόνες, με αντίστοιχη εικόνα. Εδώ είναι το μητρώο: «ΕΓΓΡΑΦΕΙΤΕ ΓΙΑ ΚΥΡΙΕΣ ΚΑΙ ΟΜΟΡΦΑ ΚΟΡΙΤΣΙΑ Τα μάτια της Βασιλίσας είναι θολά. Η εύθυμη συνομιλία του Άγραφεν. Χοντρή και απλή Αφροσίνια. Κάτι θα πει η Μαρίνα και θα την ταΐσει. Η Pelageya είναι πάντα ταπεινή. Η πάντα παρούσα φασαρία της βάπτισης. Υποσχέσου να μην πεις ψέματα Σοφία. Το βλέμμα του κλέφτη του Khavronya. Πήδα και χόρεψε Afimya. Καλό πόθο Nastasya. Η μαέστρος της τούρτας Θεοδώρα. Γλαστροκτόνος Μινοντόρα. Η πόρνη της Κριμαίας Νυμφοδώρα. Η πονηρή κουβέντα της Τατιάνας. Χαρούμενη κουβέντα Μαργαρίδα. Η Praskovya φαίνεται υπέροχη. Ο Μαυριτανός είναι απλός χωρίς δόλο. Κάντε τον Kaptelin να γελάσει. Κάντε μια βόλτα με τα παιδιά Matryona. Η ηλικιωμένη Σολομενίδα θα κλωτσάει και θα κλανάει». Ρωσικές λαϊκές εικόνες. Συλλογή και περιγραφή του D. Rovinsky. Το μεταθανάτιο έργο εκδόθηκε υπό την επίβλεψη του Ν. Σόμπκο. Τ. 1ος. Πετρούπολη, 1900. Στήλη. 104, εικ. 123. Πίνακες ονομάτων αυτού του είδους βρίσκονται επίσης σε δημοφιλείς εκτυπώσεις άλλων λαών. μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι οι ιστορικές ρίζες τέτοιων εκδόσεων τρέφονται από κάποιου είδους πνευματικές παραδόσεις που εκτείνονται από τον Μεσαίωνα. Αλλά οι λεπτομέρειες, όπως και στα δημοφιλή έντυπα γενικά, είναι πολύ πιθανό να συντίθενται από συγγραφείς που απασχολούνται από εκδοτικούς οίκους. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η έκδοση Epinal - ένα από τα αμέτρητα εικονογραφημένα χρωματιστά αστάρια, αφιερωμένα ειδικά σε ονόματα. Αυτό το αστάρι ονομάζεται "Πλεονεκτήματα και Μειονεκτήματα -" - και πιθανότατα χρονολογείται από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής του ασταριού δυσκόλεψε πολύ τον εαυτό του, δεσμεύοντας τον εαυτό του με την ανάγκη να δώσει κάθε γράμμα του αλφαβήτου ονομαστικά και, επιπλέον, έτσι ώστε κάθε ζεύγος γειτονικών γραμμάτων αντιπροσώπευε την αντίθεση κάποιου μειονεκτήματος σε κάποιο πλεονέκτημα, εξεταζόμενο στην ίδια βάση. Η δυσκολία μιας τέτοιας λογοτεχνικής μορφής περιόρισε πολύ το φάσμα των ονομάτων που εξετάστηκαν, γεγονός που ανάγκασε τον συγγραφέα να ασχοληθεί κυρίως με ονόματα που δεν χρησιμοποιούνται συνήθως. Ακολουθεί το κείμενο αυτού του ονοματολογικού εκκινητή: Η Μπέρτα είναι απλή και σεμνή. Ο Henri έχει έναν καλοπροαίρετο χαρακτήρα. Η Ίρμα είναι τακτοποιημένη και περιποιητική, Η Juliette είναι καβγατζή και άτακτη. Ο Λεόν φοβάται ακόμη και τη δική του σκιά. Η Νέλλη είναι τεμπέλης και απρόσεκτη. Ο Παύλος είναι προσεγμένος και προσεκτικός. Η Ροζαλία χαίρεται για την ευημερία των άλλων. Ο Σάιμον είναι απρόθυμος και ανόητος, Η Βαλεντίνα είναι πολύ συγκρατημένη. Η Ζόγια έχει όλα τα προσόντα». Κάθε όνομα εξηγείται από μια χειροποίητη γκραβούρα που απεικονίζει την πιο χαρακτηριστική δράση του αγοριού ή του κοριτσιού του αντίστοιχου ονόματος. Έτσι, η ντυμένη Αγκάθα, με λευκά γάντια, με φιόγκους και κάτω από μια ροζ ομπρέλα, βαδίζει αγέρωχα στο μονοπάτι, ενώ η σεμνά ντυμένη Μπέρθα στέκεται ταπεινά με ένα καλάθι και ένα βιβλίο προσευχής. Ο Κάρολος υποκλίνεται ευγενικά στον δάσκαλο και ο Ντάνιελ, πίσω από έναν τοίχο που ξεφλουδίζει, του χτυπάει τη μύτη του. Ο Γκαστόν χτυπά βίαια το σκυλί με ένα μαστίγιο, ενώ ο Ανρί τον χαϊδεύει. Ο Κάλλιστος σώζει ένα μωρό από ένα σπίτι που τυλίχθηκε στις φλόγες και ο Λέων ορμάει φοβισμένος από τη δική του σκιά στον τοίχο, αν και είναι πολύ τρομακτικό. Η Μαρί διδάσκει το μάθημά της στο γραφείο της, και η Νέλλη είναι στη γωνία, γονατισμένη με τα χέρια της δεμένα και φορώντας πορτοκαλί αυτιά γαϊδάρου, χύνοντας δάκρυα. Η Ούρσουλα κοιτάζει από την κλειδαρότρυπα και η Βαλεντίνα σπρώχνει αγανακτισμένη ένα σφραγισμένο γράμμα από κάποιον άλλο, που της έδωσε η φίλη της, κ.λπ. Όποια και αν είναι η αξία των ατομικών χαρακτηριστικών, η ίδια η ιδέα της σύγκρισης σαράντα έξι γυναικείων ονομάτων με ορισμούς κυριολεκτικά με λίγα λόγια μαρτυρεί μια στενή και μακροχρόνια εμπειρία και έντονη σκέψη. αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά δεν είναι αναμφίβολα τυχαία επίθετα, αλλά αποτέλεσμα μεγάλης στοχασμού, που εκφράζεται με μια εύστοχη λέξη. Αυτό το μητρώο από μόνο του είναι μια λακωνική αλλά αληθινή έκφραση εμπειρίας, συμπυκνωμένη σε πολλές γενιές. Αλλά, φυσικά, ανεξάρτητα από το πόσο εκφραστική είναι η ρωσική λαϊκή λέξη, θα ήταν δύσκολο να περιμένουμε έναν πλήρη χαρακτηρισμό τέτοιων πολύπλοκων πνευματικών οργανισμών ως ονομάτων με δύο ζώδια, και υπό αυτή την έννοια, είναι πιθανές αμφιβολίες και αντιρρήσεις εάν τα δεδομένα στο όνομα καταγράφουν το πιο ουσιαστικό πράγμα. Αλλά θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε ένα ονομαστικό χαρακτηριστικό την ιδιότητα μόνο του «λαϊκού», όπως λένε, δηλαδή την εμπειρία των απλών ανθρώπων και τις σκέψεις των απλών ανθρώπων. Αδιαφορία για τα ονόματα της πλειονότητας των σκεπτόμενων ανθρώπων, αν και για λόγους αόριστα συνειδητούς και καλύπτονται από εξωτερικές εκτιμήσεις ευφωνίας ή επιφανειακές συσχετίσεις κοινωνικής απρέπειας για γνωστά κτήματα και κοινωνικές τάξεις ονομάτων που φέρεται να υιοθετούνται από άλλο κτήμα ή τάξη - αυτή η αδιαφορία είναι επίσης απόδειξη κάποιου είδους μισοσυνείδητης διαίσθησης. Έτσι, οι γονείς συχνά ζυγίζουν τι όνομα να δώσουν στο παιδί τους, όπως ένα αγόρι και, ακόμη περισσότερο, ένα κορίτσι, σκέφτονται λίγο το όνομα του απέναντι όταν είναι εφικτός ο γάμος. Αλήθεια, σε αντίθεση με τη συνήθη κρίση για τη συνείδηση ​​των ανώτερων τάξεων και τάξεων, σε αντίθεση με το ασυνείδητο των κατώτερων, η διαίσθηση των τελευταίων εδώ, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, είναι ασύγκριτα πιο συνειδητή, πιο οριστική και, σύμφωνα με τα λόγια του Ντοστογιέφσκι, «πιο ανταποκρινόμενη» από το εσωτερικό συναίσθημα των πρώτων. Ωστόσο, αυτό είναι ακόμα ένα είδος εμπειρίας, αν και σε μια αδιευκρίνιστη γλώσσα, αλλά, ωστόσο, εμπνέει, προειδοποιεί και προφητεύει ακόμη και στη συνείδηση ​​ενός «ευφυούς» ατόμου γεμάτο προκαταλήψεις. Για τους ανθρώπους που είναι πνευματικά μορφωμένοι και έχουν συνηθίσει να ακούν πιο προσεκτικά τη μαρτυρία της άμεσης εμπειρίας και με τις πολυσύλλαβες αποθέσεις σε λέξεις που σφυρηλατήθηκαν εδώ και αιώνες, η ζωτική σημασία των ονομάτων διατυπώνεται συνήθως με τη μορφή ορισμένων γενικών κανόνων - να λαμβάνουμε πάντα υπόψη τα ονόματα των ατόμων που μας συναντούν στη ζωή και να μην παραμελούμε αυτά τα ονόματα. Έτσι, ο αείμνηστος επίσκοπος Αντώνιος (Φλορένσοφ) έδινε πάντα μεγάλη σημασία στα ονόματα και τα επώνυμα, τα σκεφτόταν και έβγαζε τα συμπεράσματά του από αυτά 353. Όσον αφορά αυτές τις σκέψεις, θα δώσουμε πολλά παραδείγματα όταν το όνομα και το επώνυμο αποδείχθηκαν σαφώς σημαντικά. Μέχρι να αρχίσουμε να αναλύουμε το εσωτερικό νόημα τέτοιων συμπτώσεων, τη μεταφυσική τους. Ας είναι αυτά ωμά γεγονότα. Αλλά ανεξάρτητα από το γιατί συμβαίνουν αυτοί οι ιστορικοί παραλληλισμοί που τραβούν την προσοχή, ένας νηφάλιος παρατηρητής της ζωής δεν πρέπει να τους παρακάμψει, κρυμμένος στο asylum ignorantiae 355 - τύχη. Μπορεί να μην καταλαβαίνουμε πώς είναι δυνατοί τέτοιοι παραλληλισμοί, αλλά η ομοιομορφία μας αναγκάζει αναπόφευκτα να αναζητήσουμε μια ενιαία φόρμουλα για αυτούς και πίσω από τη φόρμουλα να προβλέψουμε την κοινή αιτία των γεγονότων. «Δεν υπάρχουν επώνυμα χωρίς την Κατερίνα», γράφει ο Ya. I. Bulgakov στις 28 Νοεμβρίου 1804 στον γιο του στη Νάπολη. - Γιατί; Επειδή η μητέρα μας, ο θεός μας, ήταν η Κατερίνα (δηλαδή η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β΄) και, παρόλο που δεν ήταν ακόμη αγία, όλοι θεωρούσαν ευλογία να δίνουν το όνομά της στις κόρες τους, όπως όλοι τώρα δίνουν στους γιους τους το όνομα Αλέξανδρος. Είμαι τόσο ερωτευμένος με το όνομα Κατερίνα σε όλη μου τη ζωή που η γυναίκα που το φέρει είχε πάντα το δικαίωμα του σεβασμού και της φιλίας μου». Εδώ είναι ένα παράδειγμα κάποιου ιστορικού φαινομένου στον τομέα των ονομάτων. Μπορεί να φαίνεται επιφανειακό και σκοπίμως εκλαμβάνεται ως κατανοητό ή φαινομενικά κατανοητό. Πολλές παρόμοιες μανίες ενός διάσημου ονόματος σε μια συγκεκριμένη στιγμή μπορούν να φανταστούν από την ιστορία, και όλες είναι χτισμένες σύμφωνα με το παραπάνω σχέδιο: ένας σεβαστός Ηγεμόνας ή κάποιος άλλος που στέκεται σε κοινή θέα και τραβάει την προσοχή, ως ηγέτης, ηγέτης, μεγάλο ταλέντο κ.λπ., καλεί τους άλλους να τον μιμηθούν και αφού δεν μπορούν να αλλάξουν το όνομά τους, προσπαθούν να φυτέψουν το όνομά τους σε ένα τέτοιο άτομο. Έτσι, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή το ποσοστό ενός συγκεκριμένου ονόματος αυξάνεται αισθητά. Ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο: σε τελική ανάλυση, σε κανένα επιστημονικό πεδίο δεν γνωρίζουμε άνευ όρων αμετάβλητες ουσίες και μιλάμε πάντα για σταθερότητα, σε σύγκριση με τη γνωστή περιοχή διεργασιών. Ακόμη και η ίδια η μεταφυσική δεν τείνει προς το παρόν προς την έννοια της απόλυτης σταθερότητας. Έτσι, σε μια ή την άλλη περίοδο της ιστορίας, τουλάχιστον ορισμένα ονόματα θα πρέπει να αναγνωρίζονται ότι λαμβάνουν τον χαρακτήρα ουσιών, και, σε διαφορετικές περιπτώσεις, η μακροζωία και η πλήρης διάρκεια αυτών των ουσιών είναι πολύ διαφορετικές. Και μετά, από γεγονότα παρόμοια με τα παραπάνω για το όνομα Αικατερίνη, προκύπτει ένα άλλο συμπέρασμα, πολύ βαθύτερο από ό,τι φαίνεται στους επιφανειακούς αρνητές ονομάτων, όπως ορισμένες κοινωνιολογικές οντότητες. Το θέμα είναι το εξής: όταν ένα συγκεκριμένο όνομα διαδίδεται στην κοινωνία, αυτό, ούτως ή άλλως, συμβαίνει λόγω της προσοχής σε αυτό και μιας θετικής αποτίμησής του. Κατά συνέπεια, ένα τέτοιο όνομα, που συνδέεται με αγαπημένα συναισθήματα, αναγνώριση, αφοσίωση, αγάπη, ευλάβεια, δίνεται σε εκείνους που αγαπιούνται, προς τους οποίους στρέφονται τρυφερά συναισθήματα. Αλλά αν εγώ, ένας ευγενικός πατέρας, αποκαλώ την κόρη μου με το όνομα της αγαπημένης μου Αυτοκράτειρας, προφανώς, πίσω από ένα τέτοιο όνομα υποθέτω κάποιο είδος δύναμης, κάποιου είδους σημασία. Εγώ, όπως αντιλαμβάνομαι, δίνω αυτό το όνομα στην κόρη μου και, ως εκ τούτου, θα ήταν ψυχολογικά παράλογο να με σκέφτομαι σαν εγώ, ο δότης, και, επιπλέον, με τρυφερότητα, να αναγνωρίζω το δώρο μου ως τίποτα. Το να αναγνωρίσεις ένα όνομα ως ένα άδειο φάντασμα, μια σκιά από σκιές, μια ανίσχυρη μη οντότητα και ένα συμβατικό παρατσούκλι και, ταυτόχρονα, να φέρεις αυτή την ανυπαρξία στην πληρότητα των τρυφερών συναισθημάτων ως το πρώτο δώρο σε ένα μωρό που έχει ευχαριστηθεί με τη γέννησή του είναι ψυχολογικά απολύτως αδύνατο. Σε τελική ανάλυση, αυτό θα ήταν αποκρουστική υποκρισία μπροστά στον εαυτό του, ένα αβάσταχτο ψεύδος στα πιο ιερά συναισθήματά του. Και δεν θα ερχόταν σε αντίθεση με ένα ηθικό καθήκον, αλλά ένα φυσικό ένστικτο, σύμφωνα με το οποίο ο χειρότερος άνθρωπος, χωρίς να σπάσει ή να προσποιηθεί, αγαπά πραγματικά το παιδί του και θέλει πραγματικά να του δώσει ό,τι καλύτερο, σύμφωνα με τη δύναμη της κατανόησής του. Λέμε: «έτσι νόμιζαν», «έτσι πίστευαν». Αλλά όχι μόνο σκέφτηκαν και πίστεψαν, αλλά σκέφτονται και πιστεύουν. Αυτή η πεποίθηση για τη δύναμη και τη σημασία των ονομάτων είναι ένα διαρκές φαινόμενο και, ως σταθερά στη ζωή της κοινωνίας, δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ζωή: τη διαπερνά. Και, αν βλέπουμε ακόμη και στην εποχή μας, εσκεμμένα μακριά από τον μυστικισμό, μια διαμαρτυρία για ορισμένα ονόματα, τότε αυτό δεν σημαίνει πίστη στην εποχή μας στη δύναμη και την ουσιαστικότητα των ονομάτων; Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα άρθρο από μια σύγχρονη εφημερίδα: «...Η Γλαβοκρατία μετέτρεψε τα εργοστάσια σε αριθμούς και σκέφτηκε ότι αυτό θα μπορούσε να είναι αρκετό. Όλες οι προσπάθειες να ενθαρρύνουν τη μετονομασία εργοστασίων και εργοστασίων σε σοβιετικό στυλ έσπασε από την αλαζονεία της κεντρικής κυβέρνησης και την έλλειψη κατανόησης της ψυχολογικής και ακόμη και πολιτικής πλευράς αυτού του θέματος. Είναι το ίδιο σαν να κρατούσαμε συντάγματα στο στρατό με τα ονόματα του Μεγάλου Δούκα ή του Δούκα του Olden κλπ. Ήρθε η ώρα να δώσουμε επιτέλους σοβιετικά ονόματα στα εργοστάσια και στα εργοστάσια. Μαζί με τα ονόματα, κάνω μια πρόταση: 1) καλώ τις διοικήσεις των εργοστασίων, σε συμφωνία με τις επιτροπές των εργοστασίων, να υποβάλουν πολλά ονόματα στη γενική συνέλευση των εργοστασίων για τελική ψηφοφορία από τις ίδιες τις μάζες. 2) η τελική έγκριση του ονόματος ανήκει στο Συμβούλιο της Μόσχας. 3) όλη αυτή η εργασία μετονομασίας πρέπει να ολοκληρωθεί πριν από την επέτειο της 5ης Οκτωβρίου. 4) ο εορτασμός του ονόματος των φυτών και των εργοστασίων να συμπέσει με την επέτειο του Οκτωβρίου. 5) να απαγορεύσει αυστηρά, μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα, την ονομασία εργοστασίων σε επίσημα έγγραφα, δηλώσεις, ομιλίες, άρθρα κ.λπ. – το όνομα των πρώην ιδιοκτητών. Μέλος του Συμβουλίου της Μόσχας Λ. Τρότσκι». («Εργαζόμενη Μόσχα», 1922, αρ. 14). Μέχρι τώρα, μιλούσαμε για την κοινωνική σημασία των ονομάτων, καθώς χρησιμεύουν ως σημεία εφαρμογής για γνωστές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις των λαών: τα ονόματα μπορεί να μην είναι τίποτα, αλλά οι άνθρωποι τα αναγνωρίζουν ως κάτι και, λόγω αυτής της αναγνώρισης, τα ονόματα συμπεριφέρονται στη ζωή της κοινωνίας ως ορισμένες εστίες κοινωνικής ενέργειας. Ας είναι φανταστικά αυτά τα κόλπα, αλλά για το μάτι που τα βλέπει, έστω και φανταστικά, ισοδυναμούν αρκετά με αληθινά κόλπα. Αλλά δύσκολα μπορούμε να περιοριστούμε σε μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης. Ο πολιτισμός είναι πραγματικότητα ως προς τους στόχους και η κοινωνική ζωή δομείται τελεολογικά. Μπορεί κανείς να αντισταθεί στον καθορισμό αυτού ή του άλλου στόχου στην ιστορία, αλλά θα ήταν παρανόηση της ιστορικής διαδικασίας να αρνηθεί κανείς την ίδια τη σκοπιμότητα των στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Αναμφίβολα, εξυπηρετούν πάντα κάποιες ανάγκες της κοινωνίας, και ως εκ τούτου είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι μπορεί να μην υπάρχει πραγματικότητα πίσω από αυτά. Ένα κοινωνικό φαινόμενο που δεν ανταποκρίνεται σε κάποια πραγματικότητα και κρέμεται στο κενό, παύει έτσι να είναι σκόπιμο, γιατί, όντας αυταπάτη και ψευδαίσθηση της κοινωνίας, όχι μόνο δεν θα εξυπηρετούσε τις αντίστοιχες ανάγκες της κοινωνίας, αλλά, αντιθέτως, θα στεκόταν εμπόδιο στην ικανοποίησή της. Αυτό που είναι απατηλό και κενό δεν μπορεί να είναι κοινωνικό, αν με τον τελευταίο όρο εννοούμε κάτι που είναι με οποιονδήποτε τρόπο σταθερό και φυσικό. Η κοινωνική ζωή διαποτίζεται διαμέσου και μέσα από την επιθυμία για στόχους και δεν ανέχεται τίποτα άχρηστο και άσκοπο, για να μην πω βλαβερό. Έτσι, επιστρέφοντας στα ονόματα, η παγκόσμια ανθρώπινη φόρμουλα για τη σημασία των ονομάτων και τη σύνδεση με καθένα από αυτά μιας συγκεκριμένης πνευματικής και, εν μέρει, ψυχοσωματικής δομής, σταθερής ανά τους αιώνες και τους λαούς, οδηγεί στην απαραίτητη αναγνώριση ότι σε τέτοιου είδους πεποιθήσεις υπάρχει πράγματι κάτι αντικειμενικό και ότι η ανθρωπότητα, πάντα και παντού επιβεβαίωνε ονόματα ως ουσιαστικές δυνάμεις ή εμπειρίες. αιώνες και λαοί, με αποτέλεσμα την παραπάνω μορφή. Αυτό το «κάτι» που προκάλεσε και κεντρίζει την προσοχή στα ονόματα, προφανώς, παρά την καθημερινότητά του, είναι κάπως ασαφές, και ίσως γι' αυτό φαίνεται ασαφές, όπως όλα όσα δεν σταματούν ποτέ, που είναι καθημερινά. Η χαμηλή προσβασιμότητα στην ανάλυση και η συνειδητή διατύπωση όλων των πολύ οικείων εντυπώσεων είναι γνωστή. Ωστόσο, το πεδίο της ονοματολογίας φτάνει στη συνείδηση ​​όσων αποκλείονται από αυτό από ένα ολόκληρο σύστημα προκαθορισμένων υποθέσεων. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, προκύπτουν συγκεκριμένα φαινόμενα που εκπλήσσουν ακόμη και έναν προκατειλημμένο παρατηρητή. Στην ψυχή γεννούν ένα ακούσιο αίσθημα της αυθεντικότητάς τους, το οποίο δεν μπορεί να αποφευχθεί με αναφορά στην τυχαιότητα τέτοιων συμπτώσεων, και τότε τέτοια γεγονότα στέκονται ως φύλακες μιας περιοχής προστατευμένης από τις εισβολές του ορθολογισμού. Αυτοί οι φύλακες αναγκάζουν ακόμη και τους αλόγιστους, έστω για μια στιγμή, να σκεφτούν και να νιώσουν στα ονόματα τα εμβλήματα κάτι ακατανόητου για αυτούς. Ας ξεκαθαρίσουν το θέμα μερικά ιστορικά παραδείγματα, τυχαία. Από τη βιογραφία του Anthony (Amphiteatrov), Αρχιεπισκόπου του Καζάν: «Ως προάγγελος του επικείμενου θανάτου του, - δηλαδή, το 1879, η Θεοφιλία Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Καζάν, αναγνώρισε το γεγονός ότι στο εγγύς μέλλον, τρεις Αντώνιος, ο πρώην Επίσκοπος του Περμ, ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε μετά από έναν άλλον εφημέριο στη Μόσχα. και ο Αρχιεπίσκοπος του Βλαντιμίρ «Ολόκληρο το «όρντο Αντόνιεφ» έχει ήδη μετακομίσει στην αιωνιότητα», είπε περισσότερες από μία φορές, «και τώρα είναι η άμεση σειρά μου. Βλέπεις, από τη Μόσχα πέρασε έτσι μέσω του Βλαντιμίρ στο δρόμο για το Καζάν...» 359. Σε αυτά τα λόγια ήταν αδύνατο να μην δει μέσα του μια βαθιά θετική εμπιστοσύνη στον οιωνό». Στην αρχή μπορεί κανείς να σκεφτεί τέτοιες συμπτώσεις ως τεχνητές συγκρίσεις: τι σημαίνει η ενοποίηση των τεσσάρων Αντώνη, όταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πέθαναν εκατοντάδες Ιβάν, Πετρόφ, κ.λπ. Ο σχετικός αριθμός τέτοιων θανάτων, που θεωρείται σημαντικός, σε σχέση με τη συνολική θνησιμότητα είναι τόσο ασήμαντος που δύσκολα αξίζει προσοχής. Όμως με τέτοιο σκεπτικό ξεχνιέται η κοινωνική σημασία των θανάτων που συζητούνται. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν πολλοί ετοιμοθάνατοι, αλλά όχι πολλοί επίσκοποι, όταν γενικά είναι λίγοι, άρα ο σχεδόν ταυτόχρονος θάνατος τεσσάρων και, επιπλέον, του ίδιου ονόματος, είναι πολύ απίθανο γεγονός. Κατά συνέπεια, όταν συνέβη, δεν μπορούμε παρά να σκεφτούμε τους ειδικούς λόγους που οδήγησαν σε αυτό. Οι έννοιες της ισότητας, ανεξάρτητα από το πώς τις αντιμετωπίζει κανείς με κανονιστικό τρόπο, σε καμία περίπτωση δεν ανταποκρίνονται στην τρέχουσα ιστορική πραγματικότητα. είτε είναι καλό είτε κακό, η δομή όλων των υπαρχουσών κοινωνιών βασίζεται σε κάθε είδους ανισότητες. Λόγω τέτοιων ανισοτήτων, διαφορετικά μέλη της κοινωνίας έχουν διαφορετικές σφαίρες επιρροής και δραστηριότητας που διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο και τον όγκο - διαφορετικά ειδικά βάρη και συντελεστές κοινωνικής σημασίας. Κατά συνέπεια, εφόσον η σημασία των φυσικών φαινομένων ή των εκδηλώσεων του πολιτισμού αναγνωρίζεται ως πιθανή, τότε δεν υπάρχει τίποτα να εκπλήσσει το γεγονός ότι πιο εύληπτα σημάδια σχετίζονται κυρίως με τους μεγάλους αυτού του κόσμου. Παρόλο που δεν μπορούν να αναγνωριστούν μεμονωμένα, ειδικά ενώπιον άλλων μελών της κοινωνίας, ως άξιοι σημείων, ας υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι πιο άξιοι ηθικά, ψυχικά και κατά τα άλλα. Αλλά η ίδια η κοινωνική θέση - δύναμη, επιρροή, αναγνώριση, είναι επίσης γεγονός, επίσης κάτι που δεν είναι αδιάφορο στον κόσμο, ακόμα κι αν στόχευε στο κακό. και δεν προέκυψαν χωρίς λόγους, ακόμη κι αν αυτοί οι λόγοι δεν συνάντησαν την ηθική επιδοκιμασία. Επομένως, είναι φυσικό να περιμένουμε ότι οι ίδιοι λόγοι θα εξαπλωθούν στην περιοχή των οιωνών, μια σύμφωνη ηχώ των ίδιων λόγων σε δύο παράλληλα επίπεδα. Ίσως φαίνεται άδικο ότι ο κλήρος των λίγων πέφτει όχι μόνο στην κοσμική σημασία, αλλά, επιπλέον, στις προφητικές φωνές των ζωδίων. Άδικο, αλλά έτσι: ούτε η φύση, ούτε η ιστορία, ούτε η πνευματικότητα γνωρίζουν τη δικαιοσύνη - Επίσης: "το ακραίο όριο της γαλλικής εκστρατείας στην επαρχία Kaluga, από την οποία γύρισαν πίσω στο Smolensk, ονομάζεται Spas Prognan. Υπάρχει ένα χωριό που ονομάζεται Akatovo - Spas - το οποίο βρίσκεται στο Prognany, στην περιοχή Borovsky, στην επαρχία Kaluga." Επίσης: "Ναπολέων διάβασα Ossian. Εκείνη την εποχή, ο σύντροφός του, ο στρατάρχης Bernadotte, είχε έναν γιο, τον οποίο ο πατέρας του στρατηγού Βοναπάρτη ζήτησε να βαφτίσει. Κατεχόμενος από Ossian, έδωσε το όνομα Oscar, και η μοίρα οδήγησε αυτό το Oscar να γίνει ο βασιλιάς της Σουηδίας" 361. «Κατανοούμε» μια βελανιδιά που αναδύεται από ένα ασήμαντο βελανίδι, αλλά αυτό συμβαίνει επειδή αναγνωρίζουμε όλη τη διαμορφωτική δύναμη αυτού του γίγαντα όπως ήδη περιέχεται στο βελανίδι. αν μας αποδεικνυόταν η πραγματική υπαρξιακή ασημαντότητα του βελανιδιού, τότε δεν θα πιστεύαμε ποτέ ότι αυτό το «τίποτα» είναι ο ακρογωνιαίος λίθος πάνω στον οποίο στηρίζεται ολόκληρη η ολότητα των ζωτικών εκδηλώσεων της βελανιδιάς. Με τον ίδιο τρόπο, όσον αφορά το όνομα, όσο ασήμαντο κι αν φαίνεται, τίθεται το ερώτημα τι είναι από μόνο του. και όποια κι αν είναι η μετέπειτα απάντηση, σε κάθε περίπτωση, η γενική του σημασία προκαθορίζεται από την επιβεβαίωση της δύναμης πραγματικότητας και δυνητικής (έστω και δυνητικής) δομής του ίδιου του ονόματος. Αυτό είναι, πρώτον, σε οντολογική σειρά. Και, δεύτερον, η εμπειρική ανάλυση τέτοιων ιστορικών σημαντικών ονομάτων, μαζί με πιθανές συνήθειες και την προκύπτουσα σκοπιμότητα χρήσης του ονόματος ως σλόγκαν, αποκαλύπτει στοιχεία που προφανώς δεν υπόκεινται σε τέτοια ερμηνεία και μυστηριώδη από την άποψη της ατομικής συνείδησης: υπάρχει κάτι, ένα αδιάσπαστο ψυχολογικό υπόλειμμα, που μαρτυρεί τη δύναμη των ονομάτων. Ένα από αυτά τα ιστορικά ονόματα: Jacob. Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, οι ανεμοστρόβιλοι που αναδύονται γύρω από το όνομα του Ιακώβ, οι συγκρούσεις, οι ανατροπές, οι απάτες, οι συνωμοσίες, συνδέονται μαζί του, τόσο σε μεγάλη όσο και σε μικρή κλίμακα. Κάποιος συναντά αυτό το όνομα και συχνά πεθαίνει. Δεν πρόκειται για μια ανίσχυρη ύφανση ίντριγκα, όχι απλώς για προσωπικό υπολογισμό και όχι για μαύρη προδοσία από συμφέρον ή κακία, αλλά για τη συστηματική εξέλιξη κάποιου ιστορικού ζητήματος, του αιχμαλωτισμένου ρυθμού της ιστορίας, που συγκεντρώνεται σε ένα επίκεντρο και ποδοπατάει ό,τι στέκεται εμπόδιο. Αυτή είναι η φωτιά του πάθους, αλλά το πάθος δεν είναι του συναισθήματος, αλλά της θέλησης και της λογικής, και δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα καταπατούσε αν προσπαθήσει να σταματήσει τη φωτιά που έχει φουντώσει. Φυσικά, αυτό είναι το όνομα Ιακώβ σε ιστορική κλίμακα. στο προσωπικό, δεν φτάνει αυτό το μεγαλείο, αλλά, ωστόσο, καθορίζει τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά που εκφράζεται ξεκάθαρα από τον πρόγονο όλων των Jacobs - τον Πρόγονο Jacob. Ωστόσο, τώρα θέλουμε να θεωρήσουμε αυτό το όνομα ως έμβλημα ιστορικής κλίμακας. «Την Ημέρα του Αγίου Ιακώβ (25 Ιουλίου), που πιθανότατα αντικατέστησε την αρχαία γιορτή του Περούν στους Τσέχους, σε ορισμένα μέρη διατηρείται μέχρι σήμερα το έθιμο, κατά τη διάρκεια ειδικών τελετών, να ρίχνουν από τον πύργο της εκκλησίας ή από την οροφή ή από το ψηλότερο παράθυρο οποιουδήποτε ιδιωτικού σπιτιού, μια θυσία με χρυσά κέρατα, στολισμένη με αίμα και λουλούδια. ιαματικό το κρέας του τρώγεται από το συγκεντρωμένο πλήθος, το οποίο, στο τέλος αυτής της θυσίας, επιδίδεται σε διασκεδάσεις και χορούς». Εδώ είναι οι πρώτες εξατμίσεις αίματος που στροβιλίζονται γύρω από το όνομα του Jacob. Δεν παραμένουν τόσο ελαφριά και πυκνώνουν σε ματωμένα φαντάσματα. Κατά τη διάρκεια των δολοφονιών του Σεπτεμβρίου, κάποιος μυστηριώδης γέρος, τεράστιου αναστήματος, με μακριά γενειάδα, εμφανιζόταν όπου σκοτώνονταν ιερείς. «Εδώ είναι οι Αλβιγένσιοι! - αναφώνησε, - ορίστε για τους Ναΐτες! Εδώ είναι η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου! Για τους μεγάλους κατάδικους! Χάκαρε δεξιά και αριστερά και ήταν αιμόφυρτος από το κεφάλι μέχρι τα νύχια. Τα γένια του ήταν μπερδεμένα με αίμα, και ορκίστηκε δυνατά ότι θα τα έπλυνε με αίμα. Αυτός ήταν ο ίδιος άνθρωπος που κάλεσε τη Mademoiselle de Sombreuille να πιει ένα ποτήρι αίμα «για τον λαό». Μετά την εκτέλεση του Λουδοβίκου XVI, αυτός ο ίδιος αιώνιος Εβραίος του αίματος και της εκδίκησης σηκώθηκε στο ικρίωμα, βύθισε και τα δύο χέρια στο βασιλικό αίμα και ράντισε τον κόσμο, αναφωνώντας: «Γάλλοι! Σε βαφτίζω στο όνομα του Ιακώβ και της Ελευθερίας!». (Ελίφας Λεβί)» 362. Όχι, η ιδιαιτερότητα αυτής της εκδήλωσης ήταν η δράση από τη γωνία, μια προδοτική παραβίαση όρκων, επιπλέον, όχι αυτοσχέδια, αλλά προσεκτικά μελετημένη και συστηματικά οργανωμένη. Κατά συνέπεια, υπήρξε προδοσία όχι μόνο των Ουγενότων, αλλά και των δικών τους ιερών, των δικών τους βασιλικών και ευγενών λόγων και ιερών υποσχέσεων. Και αυτή η συνένωση όλων των αντίθετων προς τις ιπποτικές και θρησκευτικές αρετές της μεσαιωνικής συνείδησης ήταν, μετά από προσεκτική ζύγιση και πολύωρη, σύμφωνα με τις οδηγίες ορισμένων ερευνητών - επτά χρόνια, συγκεντρώσεις, αφιερωμένες στη μνήμη του Αγίου Βαρθολομαίου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό δεν έγινε χωρίς πρόθεση. Και ιδού ένας παραλληλισμός από την ιστορία του πρόσφατου παρελθόντος: «Στις 14 Νοεμβρίου (1914), το ρωσικό απόσπασμα άντεξε σε μια σκληρή μάχη στο ιστορικό πεδίο κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου (στην τουρκική Αρμενία), όπου το 1896 σφαγιάστηκαν με δόλιο τρόπο 800 Αρμένιοι, μετακινούμενοι από το Βαν στην Περσία με ένα πέρασμα. Και «18 Μαΐου 1915: το περίφημο ιστορικό μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου καταστράφηκε από τους Τούρκους και τους Κούρδους. Καταστρέφοντας το μοναστήρι, οι Τούρκοι έσπασαν επιμελώς και κατέστρεψαν αρχαίες επιγραφές σε πέτρες και τοίχους» 364. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία η μνήμη του Αποστόλου Βαρθολομαίου εορτάζεται στις 25 Αυγούστου. και δεν συνδέονται ειδικά σημάδια με αυτό το όνομα και την ημέρα του λαϊκού μήνα. Στη Δύση, η μνήμη του Αποστόλου, τόσο στους Καθολικούς όσο και στους Προτεστάντες, είναι αφιερωμένη στις 24 Αυγούστου και χαρακτηρίζεται από πολυάριθμα ημερολογιακά σημάδια. Το νόημα διαφόρων ρήσεων, πολωνικών, γερμανικών, γαλλικών κ.λπ., είναι ότι αυτή η ημέρα αναγνωρίζεται ως σημείο καμπής για το φθινόπωρο και δείκτης του καιρού για ολόκληρο το φθινόπωρο. Σηματοδοτεί την έναρξη της χειμερινής σποράς, το άνοιγμα του κυνηγιού, το ύψος της συγκομιδής, την απομάκρυνση των καρπών, την εμφάνιση των χειμερινών παγετών και, γενικά, τη στροφή από το καλοκαίρι στο φθινόπωρο. Εδώ έρχεται η κρύα εποχή, οι πρώτοι προάγγελοι του χειμώνα - παγετός, πρωινές παραστάσεις, πάγος στα ποτάμια. Μέχρι αυτή τη στιγμή όλα τα πουλιά ετοιμάζονται να πετάξουν μακριά. Σταματούν και οι καταιγίδες, που προκαλούν ζημιές μετά την ημέρα του Αγίου Βαρθολομαίου. Οι Γερμανοί συνδέουν αυτή τη μέρα με μια αλλαγή στον τρόπο ζωής των αγροτών - το τέλος των μεσημεριανών γευμάτων, του απογευματινού ύπνου και την εγκατάλειψη των ελαφρών καλοκαιρινών ρούχων. Σύμφωνα με την παρατήρησή τους, από αυτή τη στιγμή η παραγωγή γάλακτος των αγελάδων μειώνεται. αντί για όνομα, αλλά όχι το ίδιο το όνομα. «Σου χρωστάω». Αυτός ο τύπος δεν σημαίνει απολύτως τίποτα, γιατί και το "εγώ" και το "εσύ" είναι μόνο ονόματα, κενές θέσεις ονομάτων που πρέπει να λαμβάνουν περιεχόμενο μέσω ονομάτων, είτε ρητών είτε σιωπηρών. Σίγουρα όμως μέσω των ονομάτων, χωρίς τα ονόματα να σημαίνουν τίποτα, και άρα τίποτα οριστικό. Μια χαρακτηριστική, αλλά χωρίς αμφιβολία, περίπτωση από την εποχή της Μεγάλης Επανάστασης εξηγεί πολύ ξεκάθαρα πόσο ζωντανή είναι στην ανθρωπότητα η συνείδηση ​​ότι όσοι δεν έχουν όνομα δεν υπάρχουν κοινωνικά. Ένας ορισμένος ντε Σεν Σιρ οδηγήθηκε σε δίκη στο επαναστατικό δικαστήριο. Ο πρόεδρος του κάνει τη συνήθη ερώτηση για το ονοματεπώνυμό του. Μεταξύ τους γίνεται η εξής συζήτηση: «Το επώνυμό μου είναι de Saint-Cyr», απαντά ο κατηγορούμενος. «Δεν υπάρχει πια ευγένεια», αντιτίθεται ο πρόεδρος. - «Σε αυτή την περίπτωση, αυτό σημαίνει ότι είμαι ο Saint-Cyr». - «Ο καιρός της δεισιδαιμονίας και της ιεροσυλίας πέρασε· δεν υπάρχουν άλλοι άγιοι». «Το βασίλειο με όλους τους τίτλους του έπεσε για πάντα», έρχεται πάλι η απάντηση. Τότε μια λαμπρή σκέψη έρχεται στο κεφάλι του κατηγορούμενου: Η καθημερινή κατανόηση χρησιμοποιεί συνεχώς το όνομα ως το πρώτο και πιο βαθύ και ολιστικό φαινόμενο της προσωπικότητας στον αντικειμενικό κόσμο: στο όνομα, και όχι σε οτιδήποτε άλλο, βλέποντας, συνήθως, έναν τρόπο να διεισδύσει στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και να αποκαταστήσει τη διακοπτόμενη επικοινωνία μαζί του. Όταν ένας ομιλητής ή ιεροκήρυκας θέλει να επιστήσει την ιδιαίτερη προσοχή του ακροατή σε ένα ή άλλο από τα λόγια του, τον καλεί με το όνομά του. Όταν η αγάπη και η τρυφερότητα, και ίσως η αγανάκτηση και ο θυμός, αναζητούν ιδιαίτερα στενή διείσδυση σε ένα αγαπημένο πρόσωπο ή σε κάποιον που έχει προκαλέσει το αντίθετο συναίσθημα, το όνομα επαναλαμβάνεται ξανά. Φαίνεται ακόμη πιο απαραίτητο να καταφεύγουμε στην ονομασία ενός ονόματος, μερικές φορές πολλαπλού και επίμονου, όταν βλέπουμε ότι ένα άτομο μας εγκαταλείπει, αφήνοντας τον αντικειμενικό κόσμο, ή από εκείνο το μέρος του όπου βρισκόμαστε, κουλουριάζεται στον εαυτό του: απουσία, υπνηλία, μέθη, ζαλάδα, ύπνος, λιποθυμία, απώλεια συνείδησης τέτοιες περιπτώσεις στον αναχωρούντα ονομαστικά. Τα ονόματα εκφράζουν τύπους προσωπικής ύπαρξης. Αυτό είναι το τελευταίο από αυτά που μπορεί ακόμα να εκφραστεί με λέξεις, το βαθύτερο από λέξεις, αφού ασχολείται με συγκεκριμένα όντα. Το όνομα είναι η τελευταία εκφραστικότητα στη λέξη της αρχής του προσωπικού (όπως ένας αριθμός - το απρόσωπο), η πιο τρυφερή, άρα και η πιο επαρκής σάρκα της προσωπικότητας. Η πνευματική ύπαρξη του ατόμου είναι ανέκφραστη από μόνη της. Αφομοιώνει το υλικό που του παρουσιάζεται από το περιβάλλον στο οποίο ζει -μυστικό, απόκρυφο, κοινωνικό, νοητικό, φυσικό- και παίρνοντάς το, το μεταμορφώνει στο σώμα του, λάμπει μέσα από αυτό, ακτινοβολεί μέσα από αυτό, το διαμορφώνει. Μπορούμε όμως να εκφράσουμε όχι αυτήν, αλλά αυτό που έχει διαμορφώσει. Το όνομα είναι η πιο κοντινή προσέγγιση στον εαυτό της, το τελευταίο στρώμα του σώματος που την τυλίγει. Αυτό το στρώμα, αυτό το ονομαστικό σώμα, πιο τέλεια από όλα τα άλλα στρώματα, σκιαγραφεί τη διαμορφωτική αρχή. Διανοητική αφαίρεση των διαδοχικών στρωμάτων του σώματος - αστική και περιουσιακή κατάσταση, κοινωνικές σχέσεις, γνωστοί, συγγενείς, φίλοι, οικογένεια, σπίτι, δημιουργικότητα σε διάφορους κλάδους του πολιτισμού, μια σειρά από ρούχα, καθιερωμένες συνήθειες κ.λπ., κ.λπ. Μας δείχνει την προσωπικότητα με τον πιο γενικό τρόπο, διατηρώντας τον ατομικό της τύπο, χωρίς τον οποίο δεν θα ήταν ο εαυτός του. Το όνομα αναγνωρίζει με μεγαλύτερη σαφήνεια την πνευματική δομή της προσωπικότητας, μη θολωμένη από δευτερεύουσες εκδηλώσεις και απαλλαγμένη από τις σκωρίες των βιογραφιών και τη σκόνη της ιστορίας. Το να μην το φτάσετε σημαίνει να κολλήσετε σε μια ορμητική περιοχή αισθητηριακών εντυπώσεων που δεν ενώνονται μεταξύ τους. το να το υπερβούμε θα σήμαινε να χάσουμε το υπομόχλιο της σκέψης και να απαιτήσουμε από τη σκέψη αυτό που είναι απρόσιτο σε αυτήν. Έτσι, μη φτάνοντας στην εστίαση του οπτικού φακού, έχουμε ένα θολό σημείο, και πέρα ​​από αυτό - μια φανταστική, και μόνο στην εστίαση είναι δυνατή η αληθινή γνώση. Το όνομα είναι το επίκεντρο της σκέψης μας. Το να αφαιρέσουμε το όνομα σημαίνει να προχωρήσουμε σε μια εμπειρία που, αν και αντιλαμβανόμαστε, δεν την ονομάζουμε πια - δεν μπορούμε να την πούμε με ανθρώπινες λέξεις, είναι ανέκφραστη - με άλλα λόγια, σε μια καθαρά μυστικιστική εμπειρία και δεν μπορεί να περιέχεται σε μια προβλέψιμη εμπειρία. Αυτό όμως που είναι πιο απαραίτητο σε τέτοιες περιπτώσεις είναι η συμμετοχή της τέχνης, που συνδέεται πιο στενά με τη σκέψη – τη λεκτική τέχνη. Η καλλιτεχνική απεικόνιση των τύπων με λέξεις είναι ένας λεκτικός θρόμβος διαίσθησης. Όσο πιο εμφανής είναι η ακεραιότητα των αντικειμένων ενός συγκεκριμένου τομέα, τόσο πιο εμφανές είναι το καλλιτεχνικό στοιχείο στον αντίστοιχο κλάδο. Βιολογία, γεωγραφία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, ιστορία διαποτίζονται από αυτήν. Σε εκείνους τους τομείς όπου η μορφή είναι σχεδόν τα πάντα, η αναλυτικότητα υποχωρεί εντελώς: χαρακτηρολογία, αστρολογία, θεωρία τέχνης, και αυτό χρησιμεύει ως εμπόδιο για ανθρώπους φτωχής και στοιχειώδους σκέψης, που ελάχιστα μπορούν να κατανοήσουν σχέσεις που απέχουν από την άμεση ανάλυση, από το να προσεγγίσουν αυτούς τους τομείς. Αυτές οι σχέσεις μπορούν να συγκριθούν με αμετάβλητες στη συμβολική θεωρία των μορφών: άκρως καθορισμένες και μεμονωμένα σκιαγραφημένες, οι αναλλοίωτες και άλλοι αμετάβλητοι σχηματισμοί δεν αντιστοιχούν σε τίποτα που διακρίνεται ξεχωριστά στην αισθητηριακή εμπειρία και επομένως, στην αρχή, μπορεί να φαίνονται χωρίς αντιληπτό περιεχόμενο. Και, εν τω μεταξύ, ο ατομικός τύπος των γνωστών μορφών καθιερώνεται από αυτό το αμετάβλητο στη συνείδηση, ενώ χωρίς αμετάβλητο όχι μόνο δεν μπορούμε να σκεφτούμε αυτές τις μορφές συλλογικά, αλλά σε καθεμία ξεχωριστά δεν βλέπουμε το βαθύτερο χαρακτηριστικό του - τη δική του μορφή, και επομένως μας φαίνεται αδιάφορο αν είναι αυτή ή άλλη. Κάτω από το πρόσχημα της «λογικής» σκέψης, τείνουμε να γενικεύουμε βιαστικά αντικείμενα σύμφωνα με ένα χαρακτηριστικό που ίσως δεν τα χαρακτηρίζει καθόλου, και στη συνέχεια να επιδοθούμε στο χάος του αδιαφοροποίητου αισθησιασμού, ενώ η γνήσια λογική συνείδηση ​​αποκαλύπτει σε αυτό το χάος κάποια αρχέτυπα και στη συνέχεια μια βαθιά άβυσσος μπορεί να ξεδιπλωθεί ανάμεσα σε μεμονωμένα αντικείμενα. Η λογική σκέψη οδηγεί όχι μόνο σε μια γενικευμένη συγχώνευση, αλλά και σε έναν χαρακτηριστικό διαχωρισμό. Ό,τι είναι αισθησιακά απόμακρο μπορεί να γίνει κοντά, και αυτό που είναι κοντά μπορεί να γίνει απόμακρο. Τα ονόματα θα πρέπει να θεωρούνται ως τέτοια αμετάβλητα της προσωπικότητας. Εκ πρώτης όψεως, μια τέτοια ένσταση μπορεί να φαίνεται όχι μόνο πειστική (καθώς στερείται θετικής επιχειρηματολογίας), αλλά στην πραγματικότητα αποδυναμώνει την εσωτερική πεποίθηση του αντιθέτου. Αλλά, παραμένοντας τόσο γενικό και μακριά από το να εξετάσουμε το ζήτημα επί της ουσίας, θα ακουγόταν, αν θέλετε, πολύ δυνατό, γιατί με το ίδιο δικαίωμα μπορεί να ισχύει για οποιαδήποτε λέξη γενικά - σε έννοιες, σε κατηγορίες κ.λπ., και, ως εκ τούτου, δεν θα σήμαινε τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από τη γενική σκεπτικιστική θέση του αντιρρητή - σε σχέση με όλες τις απολύτως γνώσεις. Σε μια τέτοια γενική μορφή, δεν πρέπει να συζητηθεί εδώ, αλλά στη θεωρία της γνώσης, και αν θεωρήσουμε τον επιστημολογικό σκεπτικισμό γενικά αδιάψευστο, τότε δεν χρειάζεται να κλαίμε για την πτώση μαζί με όλη τη γνώση των ονομάτων. Επαναλαμβάνω, στην παραπάνω ένσταση δεν υπάρχει τίποτα που να στρέφεται κατά ονομάτων καθαυτά. Όταν οι άνθρωποι αντιτίθενται στη γνωστική αξία των ονομάτων, υποτιμώντας τα σε κάτι τυχαίο, τότε η βάση τέτοιων αντιρρήσεων είναι ένα μεθοδολογικό λάθος - αδυναμία να ληφθεί υπόψη η μοναδική θέση που έχουν τα ονόματα στον πολιτισμό. Τα ονόματα εδώ λαμβάνονται εξωτερικά, ως «κάτι που ισχυρίζεται ότι έχει γνωστική δύναμη», και για τέτοιο «κάτι», όχι χωρίς τυπικό δικαίωμα, αλλά, ωστόσο, καθόλου με αλήθεια, τίθεται το ρητορικό ερώτημα: «Δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι δεν ικανοποιεί τους ισχυρισμούς του;» - Φυσικά και μπορεί. Αλλά, με αυτό τον τρόπο, αυτό είναι ένα ερώτημα πολύ γενικό - ένα ερώτημα, γενικά, σχετικά με την πιθανότητα σφαλμάτων και παρανοήσεων να ισχύουν ειδικά για τα ονόματα. Είναι το ίδιο σαν κάποιος να μιλούσε για την ομορφιά των ελληνικών τραγωδιών και κάποιος να απαντήσει: «Μα δεν υπάρχουν κακά έργα;» - Φυσικά, ναι, υπάρχουν. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, δεν μιλάμε για έργα γενικά, αλλά για εκείνα που έζησαν δυόμισι χιλιάδες χρόνια, προκάλεσαν συνεχή θαυμασμό, μεταφράστηκαν πολλές φορές, συνεπάγονταν μια ολόκληρη χιονοστιβάδα μιμήσεων κ.λπ., κ.λπ. κ.λπ., τέλος, απλώς διατηρήθηκαν, και διατηρήθηκαν ως πολύτιμες, ως αντικείμενο ακούραστης ανησυχίας για τον εαυτό τους, δεν είναι καθόλου τυχαίο. Το σύνολο αυτών των γεγονότων για τη θέση των ελληνικών τραγωδιών στον πολιτισμό από μόνα τους, έστω και χωρίς αισθητική ανάλυση καθεμιάς από αυτές ξεχωριστά, δεν αποτελεί εμπόδιο στην καταδίκη τους ως «έργα γενικά» και δεν φωνάζει κατά της ένταξής τους στον κύκλο αυτών των τελευταίων; Όταν αρχίσαμε να μιλάμε για τις ελληνικές τραγωδίες που μας έφτασαν, σταματήσαμε έτσι τη δυνατότητα να τις κρίνουμε ως «έργα γενικά»: δεν συντέθηκαν από κανέναν και οποιαδήποτε στιγμή. Σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τα ασύγκριτα πιο καθολικά έργα του πνεύματος - για τα ονόματα. Λίγοι σκέφτονται πώς, σε έναν γενικό υπολογισμό, το σύνολο των ονομάτων που αποδείχθηκαν ιστορικά βιώσιμα και άντεξαν στη δοκιμασία χιλιάδων ετών είναι αριθμητικά ασήμαντο. Ελάχιστη σκέψη δίνεται στον αμοιβαίο δανεισμό ονομάτων από τους λαούς. συγκριτικά, πολύ λίγα ονόματα περνούν από χέρι σε χέρι. Πράγματι, ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ένας λαός έχει προφανώς ένα ξένο όνομα σε έναν άλλο λαό, συνήθως παίρνει από το όνομα κάποιου άλλου μια από τις μορφολογικές πτυχές του ονόματος, για παράδειγμα, Matthoya, Matthew, Theodore, Theodor, Deodat, Bogdan, κ.λπ. τα ονόματα είναι διαφορετικά. Τα ονόματα απλά δανείζονται από λαούς, μεταφράζονται, υποβάλλονται σε αρθρώσεις, υποβάλλονται σε μορφολογική επεξεργασία - και, φυσικά, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις επαναφύτευσης σε νέο έδαφος και εμβολιασμού, εγκλιματίζονται και αποκτούν νέο Habitus, μερικές φορές, ίσως, πολύ μακριά από το προηγούμενο. Αλλά αυτό δεν παρεμβαίνει στη σταθερότητα σε αυτά του βασικού τύπου της δομής τους, όχι της αισθητηριακής, αλλά της νοήμονας αναλλοίωτης της διαμορφωτικής προσωπικής αρχής τους. Η ενζυματική τους δύναμη, που με τον δικό της τρόπο κατευθύνει τις πνευματικές διεργασίες του ατόμου, παραμένει ίση με τον εαυτό της. Αυτή είναι μια ορισμένη αναλλοίωτη προσωπικότητα. Και τελικά, η ανθρωπότητα αποδεικνύεται ότι δεν έχει πολλά τέτοια αμετάβλητα ονόματα, σταθερούς και ξεκάθαρους τύπους προσωπικής ζωής, σχεδόν μερικές εκατοντάδες, ακόμα κι αν συμπεριλάβουμε εδώ υποτύπους. Ως το πιο πολύτιμο δημιούργημα του πολιτισμού, η ανθρωπότητα λατρεύει αυτά τα αρχέτυπα πνευματικής δομής που έχουν βρεθεί - συνολικά. Δεν υπάρχουν άλλα παρόμοια; Ίσως, ακόμη και πιθανό. Αλλά πρέπει να ανακαλυφθούν, και αυτή η ανακάλυψη δίνεται, και στη συνέχεια εξαιρετικά σπάνια, μόνο στην υψηλότερη πνευματική δημιουργικότητα, που στοχεύει στην τέχνη των τεχνών - στην επεξεργασία της προσωπικότητας και την εξύψωσή της, από την ακατέργαστη νατουραλιστική ενότητα, στο μαργαριτάρι της δημιουργίας, όπου τα πάντα διαμορφώνονται και εκδηλώνονται. Αυτό σημαίνει: είτε δεν υπάρχει καθόλου πολιτισμός, δεν υπάρχει καθόλου γνώση, δεν γνωρίζουμε καθόλου τους τύπους πνευματικής δομής, είτε όλα αυτά υπάρχουν, και τότε τα ονόματα είναι αυτό που η ανθρωπότητα πάντα θεωρούσε ότι είναι. Αν δεν είναι έτσι, τότε οι αξιώσεις να ελπίζουμε στον πολιτισμό, και μαζί με αυτόν τα ονόματα, στο μέλλον δεν έχουν νόημα, αφού σε όλη την ιστορία η ανθρώπινη φυλή δεν έχει επιτύχει τίποτα. Αλλά εμείς, χωρίς αυτοκαταστροφή, δεν μπορούμε να αρνηθούμε την πραγματικότητα του πολιτισμού που συνδέει την ανθρώπινη φυλή, και ως εκ τούτου, με όλη την εσωτερική μας ενέργεια, επιβεβαιώνουμε τη γνωστική σημασία των ονομάτων. Τα ονόματα, όπως και άλλες γνώσεις, αναγνωρίζονται πάντα ως σκέψη, μακριά από προβληματισμό, έως ότου μπερδεμένες ερωτήσεις και παρουσιαζόμενες δυσκολίες την οδηγούν μακριά από την αφελή αλλά βαθιά διαίσθηση στο μονοπάτι της συνειδητής αλλά επιφανειακής ανάλυσης. Όπως κάθε πολύ ολοκληρωμένη, αλλά αισθησιακά άπιαστη, έξυπνη μορφή, το όνομα δίνεται είτε από την έξυπνη διαίσθηση μιας απλής καρδιάς, είτε από τη συνειδητή γνώση της μεγάλης εμπειρίας στον χειρισμό μιας άπιαστης λίστας μεμονωμένων σημείων - σχηματισμών: ποιος δεν έχει συνηθίσει να ασχολείται με τα πιο αδιάκριτα στοιχεία της μαθηματικής ανάλυσης και της λογοτεχνικής, φόρμες, εν μέρει με βιολογικές μορφές κ.λπ., κ.λπ., γενικά, όποιος, έχοντας καταστρέψει τη διαισθητική ευαισθησία της ανάλυσης στον εαυτό του, δεν έχει ενισχύσει την ικανότητα της διανοητικής σύνθεσης και, ως εκ τούτου, έχει κολλήσει στον αρχικό διαχωρισμό κάθε ακεραιότητας, φυσικά δεν θα μπορεί να χειριστεί την πιο ολοκληρωμένη από τις κατηγορίες της ακεραιότητας. Πολλές από τις φιγούρες που το διαμορφώνουν συγκλίνουν σε προσωπικότητα. Όμως, όντας μορφές σε σχέση με παράγοντες κατώτερης τάξης, γίνονται οι ίδιοι το υλικό της διαμορφωτικής δραστηριότητας του ονόματος. Ενώνοντάς τα σε μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα, το όνομα ενσαρκώνεται μέσα τους και μέσω αυτών γίνεται συγκεκριμένα αντιληπτό στην εμπειρία της ζωής. Γίνεται αντιληπτό στην αισθητηριακή εμπειρία, αν και όχι με την αισθητηριακή εμπειρία. Χωρίς όνομα δεν υπάρχει ακεραιότητα προσωπικότητας. αλλά στην εμπειρία δεν συναντάμε ποτέ ένα καθαρό όνομα, χωρίς το υλικό στο οποίο ενσωματώνεται και με το οποίο, επομένως, είναι χρωματισμένο. Όπως οι σύνθετες ρίζες στη χημεία, τα ονόματα χρησιμεύουν ως ο πυρήνας της προσωπικότητας και η ίδια η ουσία της. αλλά, όπως αυτά τα ριζοσπαστικά, δεν μπορούν να εξαχθούν από τη σύνθετη σύνθεση της προσωπικότητας και να φανούν από μόνα τους. Ωστόσο, όχι μόνο τα ονόματα αποδεικνύονται ορατά μόνο σε μια σύνθετη σύνθεση, χωρίς να μπορούν να φαίνονται αισθησιακά απομονωμένα: όλες οι προαναφερθείσες αρχές της προσωπικότητας είναι ίδιες. Επιπλέον, τέτοια είναι τα στοιχεία στη χημεία, και τα είδη στην ταξινομία, και πολυάριθμοι συμβολικοί σχηματισμοί στα μαθηματικά και πολυάριθμα όργανα γνώσης, που μπορούν να εξυπηρετήσουν τον σκοπό τους επειδή και μόνο επειδή είναι σύμβολα στο πνεύμα, και όχι μια αισθητηριακή πραγματικότητα. Περιέχει το κλειδί για να κατανοήσουμε γιατί η γνώση και η ύπαρξη δεν αποκλίνουν μεταξύ τους, εφόσον το καθένα από αυτά παραμένει πιστό στον εαυτό του: είναι η ιδέα, αριθμητικά πανομοιότυπη και στα δύο, που τα κρατά ευθυγραμμισμένα μεταξύ τους. Καθεμία από τις γνωστικές αρχές, με τη σειρά της, γεννά ζεύγη, τα μέλη των οποίων σχετίζονται μεταξύ τους κατά ζεύγη με τον ίδιο τρόπο που οι ίδιες οι αρχές σχετίζονται μεταξύ τους. Ένας αριθμός είναι κοσμολογικά ο ίδιος με μια ιδέα οντολογικά και ένα όνομα αντικατοπτρίζει μια ιδέα πνευματικά. Η υλική πλευρά ενός αριθμού, ποσότητα, είναι σε σχέση με την τυπική του πλευρά, ποιότητα, ίδια με την υλική πλευρά μιας ιδέας, αριθμός, σε σχέση με την επίσημη πλευρά - το όνομά του. Ο τελευταίος αναπτύσσει επίσης την ίδια δυαδικότητα: η υλική του πλευρά είναι η ουσία και η τυπική της η υπόσταση. Έχουμε λοιπόν τέσσερις αρχές, δύο στον εξωτερικό κόσμο και δύο στον εσωτερικό: ποσότητα και ποιότητα, ουσία και υπόσταση. Διευθύνονται σε ζευγάρια από δύο ακόμη αρχές - τις υπέρτατες αρχές των αντίστοιχων κόσμων: αυτές είναι ο αριθμός και το όνομα. Και, τέλος, αυτά τα τελευταία υποτάσσονται ιεραρχικά στην υπέρτατη οντολογική αρχή - την ιδέα. Συνολικά, υπάρχουν επτά αρχές της γνώσης, και είναι επίσης οι αρχές της ύπαρξης. Αλλά αυτές δεν είναι αφηρημένες αρχές, οι οποίες γίνονται φτωχότερες σε ακρίβεια καθώς ανεβαίνουν ιεραρχικά. Αντίθετα, γίνονται πιο αφηρημένα κατεβαίνοντας αυτή τη σκάλα. Εάν η αφαίρεση αυτών των καθολικών συνεχιζόταν όλο και περισσότερο, τότε θα φτάναμε σε καθολικά όλο και λιγότερο συγκεκριμένα και, ταυτόχρονα, όλο και πιο συγκεκριμένα: είναι σαν ένα κυκλοφορικό σύστημα αρτηριών, που έχει εξαντληθεί από οξυγόνο καθώς διακλαδίζεται. Και μετά, αρχίζει και πάλι να συγκλίνει, σχηματίζοντας ολοένα και πιο χοντρούς κορμούς, για να συγκεντρωθεί ξανά στην ενότητα. Αλλά αυτό είναι ήδη ένα φλεβικό σύστημα, αφηρημένες έννοιες, η περιοχή της αρνητικής φιλοσοφίας. Ας επιστρέψουμε όμως στις επτά βασικές αρχές. Κάθε ένα από αυτά όχι μόνο γεννά άλλους υποδεέστερους του, αλλά συμμετέχει άμεσα στη γνώση και την ύπαρξη. Εδώ είναι ιδιαίτερα σημαντικό να σημειωθούν εκείνες οι σφαίρες φαινομένων όπου οι τέσσερις νεότερες αρχές εμφανίζονται πιο εκφραστικά. Ο εξωτερικός κόσμος είναι μια ενοποίηση χώρου και χρόνου, και ένα πράγμα είναι ένας τόπος ιδιαίτερης καμπυλότητας χρόνου - χώρου. Ο χώρος καθορίζεται κυρίως από την ποσότητα και ο χρόνος από την ποιότητα. Στον εσωτερικό κόσμο, ένα άτομο είναι αυτό που αντιστοιχεί σε ένα πράγμα στον εξωτερικό κόσμο. Ο εσωτερικός κόσμος αποτελείται από αυθορμητισμό και νόρμα, καθήκον, και υπάρχει αυθορμητισμός-καθήκον. Σύμφωνα με μια σημαντική λεκτική παραλληλία, ο αυθορμητισμός, ως χώρος αυτοεκδήλωσης, ετυμολογικά ταυτίζεται με τον χώρο, ενώ το καθήκον, δηλαδή το να είσαι στη ροή των γεγονότων, ετυμολογικά σημαίνει γεωγραφικό μήκος ή χρόνο. Κατά συνέπεια, και τα δύο ζεύγη αρχών είναι απόλυτα συνεπή μεταξύ τους. Η προσωπικότητα είναι ένας τόπος ιδιαίτερης έντασης αυθορμητισμού-καθήκοντος. Ταυτόχρονα, ο αυθορμητισμός καθορίζεται πρωτίστως από την ουσία και το καθήκον από την υπόσταση. Εδώ θα πρέπει απλώς να υπενθυμίσουμε ότι ο «κυρίαρχος ορισμός» θα πρέπει να σημαίνει τη σχέση μιας συγκεκριμένης κατηγορίας με ένα συγκεκριμένο φαινόμενο, γιατί αυτές οι συνδέσεις δεν μπορούν να θεωρηθούν γραμμικά, όπως απλές εξαρτήσεις. Μάλλον, θα πρέπει να φανταστεί κανείς αυτές τις πρώτες εκδηλώσεις του χώρου, του χρόνου, του αυθορμητισμού και του καθήκοντος να λάμπουν μέσα από τις πιο ξεκάθαρα αντίστοιχες κατηγορίες ποσότητας, ποιότητας, όσια και υπόσταση, αλλά όχι να τις δείχνουν μόνες τους. Έτσι είναι το όνομα? ούτε καν «έτσι», αλλά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, αφού το όνομα, αν και ασύγκριτα πιο ολιστικό από άλλες μορφές παραγόντων, απέχει επίσης περισσότερο από το οπτικό περιεχόμενο της προσωπικής ζωής. Το όνομα είναι το hriya του προσωπικού συντάγματος. Ανεξάρτητα από το πόσο σαφής μπορεί να είναι αυτή ή εκείνη η χρία από μόνη της, ωστόσο, σύμφωνα με το σχέδιό της, εκφράζεται μια πολύ διαφορετική παρουσίαση - σε σημείο αντίφασης. Έτσι, σε ένα όνομα, που διατηρεί πάντα το αμετάβλητο του, ως μια ορισμένη μορφή προσωπικότητας, οι φιλοδοξίες της θέλησης, οι φιλοδοξίες της καρδιάς και η κατεύθυνση του νου μπορούν να αποκαλυφθούν ότι είναι πολύ διαφορετικές, ακόμη και αντιφατικές μεταξύ τους. Το όνομα προκαθορίζει την προσωπικότητα και σκιαγραφεί τα ιδανικά όρια της ζωής της. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι, καθοριζόμενο από ένα όνομα, ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο στο όνομά του - εντός των ορίων του. Και, πρώτα απ 'όλα: κάθε όνομα είναι ένα ολόκληρο φάσμα ηθικών αυτοπροσδιορισμών και μια δέσμη διαφορετικών μονοπατιών ζωής. Ο επάνω πόλος του ονόματος είναι μια καθαρή, ατομική ακτίνα θεϊκού φωτός, το πρωτότυπο της τελειότητας, που τρεμοπαίζει στον άγιο του συγκεκριμένου ονόματος. Ο ομώνυμος κάτω πόλος μπαίνει στη Γέεννα, ως πλήρης διαστρέβλωση της θεϊκής αλήθειας αυτού του ονόματος, αλλά και εδώ παραμένει αμετάβλητο. Ο εγκληματίας και ο σκληραγωγημένος κακός κατευθύνονται προς αυτόν τον πόλο. Ανάμεσα στον άνω και τον κάτω πόλο υπάρχει ένα σημείο ηθικής αδιαφορίας, επίσης, με τον δικό του τρόπο, ένα όριο γύρω από το οποίο, χωρίς να μείνουμε ποτέ ακριβώς σε αυτό, συγκεντρώνονται οι απλοί μέσοι άνθρωποι. Τρία περιοριστικά σημεία και, σύμφωνα με αυτά, τρεις τυπικές κατηγορίες φορέων αυτού του ονόματος. Τρία; και, επιπλέον, με όλους τους ενδιάμεσους βαθμούς πνευματικού ύψους. Αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει όλους να συνειδητοποιήσουν, αν και με διαφορετικούς τρόπους, ένα αμετάβλητο του πνεύματος, έναν πνευματικό τύπο. Ένα όνομα δεν περιέχει μόνο τη σεμή του, αλλά και ένα μορφικό, ακόμη και ένα φώνημα. Έτσι, ένα όνομα περνά σε άλλη εθνικότητα, άλλοτε αμετάβλητο σε όλες τις τυπικές αρχές της δομής του, άλλοτε αλλάζοντας μία ή δύο από αυτές. Αυτό σημαίνει ότι ο κόσμος το αφομοιώνει σε σχέση με κάποιες ανάγκες του. Όμως κάτι από το όνομα παραμένει απαραβίαστο. Όταν, γύρω στον πρώτο αιώνα πριν και μετά τον Χριστό, προέκυψαν τα ονόματα, Ariston αντί Tobi, Boethos αντί Ezra, Justus αντί Zadok, Philo αντί Jedidiah και Theodore αντί Nathanel, διατηρήθηκε η ετυμολογική σημασία των εβραϊκών ονομάτων, αλλά όχι ο ήχος του ονόματος και, σε μεγάλο βαθμό, δεν ήταν το νέο σώμα του σε πνευματική μορφή. Αυτό το είδος μετάφρασης των ονομάτων γίνεται φυσικά σε διαφορετικές γλώσσες - για παράδειγμα, κατά τη μετάφραση στα αραβικά. Ο Ελεάζαρ μετατράπηκε σε Μανσούρ, ο Ματσλιάβ - σε Μάιμουν. Σε άλλες περιπτώσεις, το ηχητικό ισοδύναμο ήταν κάποιο παράγωγο από το sememe του και όχι από το μόρφωμα. Σε πολλές περιπτώσεις, το φώνημα του ονόματος παραμένει αμετάβλητο ή επεξεργασμένο, ενώ η ριζική σημασία χάνεται ή μπολιάζεται με νέο. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το όνομα Ιφλάτ των Περσών Εβραίων, το οποίο είναι μια μεταποίηση του ελληνικού ονόματος Πλάτωνας, και υπάρχουν πολλά από αυτά. Ακόμη και τα αρχικά ονόματα ενός λαού μπορούν να προσαρμοστούν ηχητικά σε ένα νέο γλωσσικό περιβάλλον. Έτσι, στην Ισπανία, οι Εβραίοι έλαβαν βιβλικά ονόματα από τον αραβικό ήχο - για παράδειγμα, Akaz - από Isaac, Coffen ή Koffe - από Kohen, Condia - από Uom-Tob, Crescas ή Creskes από Tsemakh κλπ. Αυτή και άλλες διαδικασίες στη ζωή των ονομάτων είναι χαρακτηριστικές όλων των λαών και όλων των γλωσσών. Οι υποτιμητικές, στοργικές, υποτιμητικές, χλευαστικές, υβριστικές, καθημερινές και άλλες τροποποιήσεις κάθε ονόματος πρέπει να νοούνται ως διάφορες προσαρμογές ενός συγκεκριμένου ονόματος στις αποχρώσεις των σχέσεων ενός λαού και μιας εποχής. Αυτές οι συσκευές δεν σχηματίζουν έναν φαύλο κύκλο και εάν υπάρχει ανάγκη να εκχυθούν ορισμένα συναισθήματα, η λεκτική δημιουργικότητα με αυτή την έννοια μπορεί να συνεχιστεί επ 'αόριστον: ορίζεται από μόνη της, το όνομα είναι εντελώς πλαστικό και αντιλαμβάνεται τέλεια κάθε πίεση πάνω του. Αλλά σε ορισμένες εποχές, χάνεται η αίσθηση της μνημειώδους μορφής ενός συγκεκριμένου ονόματος, ως αφόρητα μεγαλειώδη για αυτήν την εποχή. η κοινωνία δεν χρειάζεται, ή δεν θεωρεί ότι χρειάζεται, τις πρωταρχικές δυνάμεις ενός διάσημου ονόματος. Και τότε, μαζί με τη μείωση της ίδιας της ζωής, τα αρχικά ονόματα, ειδικά τα ονόματα που είναι πνευματικά δεσμευτικά, γίνονται απόμακρα και ακατανόητα για την κοινωνία, αντικαθιστώντας τις υποβαθμισμένες προσαρμογές τους ή ακόμα και λησμονημένα. Έτσι, στην εποχή της πνευματικής μας εξαθλίωσης, το όνομα Ιωάννης ακούγεται ξένο και, ακατανόητο στην υψηλή του τάξη, φαίνεται προσχηματικό και ανειλικρινές. το αντικαθιστά η κατώτερη αναγέννησή του, το ξύλο της ανώτερης πνευματικότητας, το όνομα Ιβάν. Ο γιος της βροντής, της κλειδωμένης αστραπής, του φόβου του Θεού, της αγάπης και της σοφίας του Θεού είναι ο Ιωάννης. αλλά αυτά τα οντολογικά ύψη δεν οφείλονται στις ασήμαντες δυνάμεις του χρόνου, όταν «το στομάχι κόλλησε στο έδαφος». Εμφανίζεται ο Ιβάν - ένα όνομα που δεν περιέχει καμία απόχρωση ιδιαίτερης αγάπης ή κάποια άλλη ιδιαίτερη σχέση, αλλά είναι απλώς υποβαθμισμένο και εξαθλιωμένο, ένα ασαφές και χωρίς σαφήνεια καστ του αρχικού ονόματος. Και, που ανακαλύφθηκε από έναν λαό, αρχίζει να αναγνωρίζεται από άλλους ότι μεταφέρει με μεγάλη επιτυχία τις απαιτήσεις της εποχής. Έτσι, ο Ρώσος Ιβάν, ήδη με εσκεμμένη πίεση, δανείζεται από άλλους λαούς, για παράδειγμα, τους Γερμανούς, από τους οποίους είναι φτιαγμένος ο Τζουάν: για παράδειγμα, ο διάσημος κλασικός φιλόλογος Τζουάν Μουλιέ. Ομοίως, τα υποκοριστικά ονόματα, που ξεπερνούν τα όρια όπου υπονοούνται αισθήματα ιδιαίτερης εγγύτητας, αποκτούν μια ξεκάθαρα γλυκιά γεύση και στην περίπτωση αυτή υποδηλώνουν κάποιου είδους άμβλυνση του πνευματικού πλαισίου του πολιτισμού. Η αληθινή πραγματικότητα με την οντολογική της δύναμη δεν γίνεται πλέον αντιληπτή από την κοινωνία. θέλει να κρύψει το εσωτερικό κενό από τον εαυτό του με υποκατάστατα και να διακοσμηθεί με προσποιημένα και γλυκά συναισθήματα - αν και τα γνήσια δεν θα αντιστάθμιζε τα άμεσα θεμέλια της ζωής. Η Sasha Schneider σε σχέση με έναν ηλικιωμένο, ακόμη και ηλικιωμένο - δεν είναι αυτό ένα αηδιαστικό κουβέντα, προσποιούμενος ότι για κάποιο λόγο αυτός ο συντάκτης είναι "Sasha" σε ολόκληρο τον κόσμο, αν και στην πραγματικότητα, αυτό που πρέπει να δει ένας άνθρωπος σε ένα άτομο, η συντριπτική πλειοψηφία, φυσικά, δεν βλέπει σε αυτό το υποτιθέμενο πολύ αγαπημένο "Sasha". Αλλά αυτό δεν αποτελεί εξαίρεση, δηλαδή, αυτός ο τρόπος χρήσης ονομάτων είναι σχεδόν αναγκαστικά αναπτυσσόμενος συναισθηματισμός, όταν η κοινωνία απαλλάσσεται από το ιερό καθήκον να βλέπει την εικόνα του Θεού στον πλησίον της και προσπαθεί να αντικαταστήσει αυτό το καθήκον με γλυκά όνειρα για κάτι «αμέτρητα μεγάλο». Η Εκκλησία, δίνοντας ονόματα χωρίς υποκειμενικά επιθήματα, απαιτεί, όπως πολλοί πιστεύουν, σχέσεις που να είναι σταθερά σε σταθερό έδαφος, θα λέγαμε, επαγγελματικές και, για το γούστο του σαλονιού, πολύ συγκεκριμένες για να μην φαίνονται αγενείς. Αλλά αυτή η σχέση είναι ένα καθήκον, και όχι η γενναιοδωρία μου - η γνήσια ζωή, και όχι ένα όνειρο που καταρρέει όταν έρχεται αντιμέτωπος με την πραγματικότητα. Αυτό το όνειρο θα ήθελαν να ενσταλάξουν όσοι έχουν αποκηρύξει την Εκκλησία, και αυτές οι ονειρικές σχέσεις εδραιώνονται με υποκοριστικά ονόματα. Η υποκειμενικότητα ενός ονόματος, από την ίδια του τη σημασία, έχει ως καθήκον να εκφράσει την αποκλειστική φύση κάποιων προσωπικών σχέσεων, κάποιας παρόρμησης συναισθημάτων, κάποιας ειδικής απόχρωσης προσφώνησης, κάποιας υποκειμενικότητας. Τα ονόματα είναι ευέλικτα και χωρητικότητας, ικανά να φιλοξενήσουν μια μεγάλη ποικιλία ιδιαίτερων περιστάσεων στις οποίες ζει ένα δεδομένο άτομο. Μέχρι στιγμής μιλούσαμε για ένα προσωπικό όνομα και ήδη εδώ η εφαρμογή του σε τοπικές, λαϊκές, ιστορικές συνθήκες έχει επηρεάσει τη δυνατότητα επιμέρους πτυχών του ίδιου του ονόματος - φωνήματος, μορφώματος και seme - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να αλλάξουν ή να προσαρμοστούν. Αυτό όμως δεν περιορίζει την εξατομίκευση ενός ονόματος σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση χρήσης του. Άλλωστε, αυτό που σωστά αποκαλείται όνομα είναι ο κεντρικός πυρήνας της προσωπικότητας, η πιο ουσιαστική μορφή της. Όταν ενσαρκώνεται, αυτή η μορφή αποκτά ένα δαχτυλίδι από δευτερεύοντα ονοματολογικά σύμβολα, τα οποία στο σύνολό τους και μαζί με το κυρίαρχο σύμβολο σχηματίζουν το πλήρες όνομα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Έτσι, το πατρώνυμο τονίζει την πνευματική σύνδεση με τον πατέρα στο όνομα, το επώνυμο - με τη φυλή. Σε μια ορισμένη ηλικία, όταν η προσωπικότητα δεν έχει ακόμη στερέψει και δεν έχουν εμφανιστεί μεμονωμένες γραμμές σε αυτήν, τότε τα γενικά χαρακτηριστικά, και, συγκεκριμένα, τα πατρικά, μπορούν να είναι ιδιαίτερα εμφανή στην επιφανειακή παρατήρηση. Αξίζει να προσέξουμε ότι στην περίπτωση αυτή το πατρικό όνομα, μέσω του πατρώνυμου, υπερισχύει σαφώς του ονόματος του συγκεκριμένου προσώπου. Εάν το προσωπικό όνομα και το όνομα του πατέρα είναι πολύ μακριά το ένα από το άλλο ως προς τον χαρακτήρα, και επομένως, η γεύση και των δύο σε ένα άτομο μπορεί να διακριθεί εύκολα, τότε με ιδιαίτερη σαφήνεια, σε ορισμένες περιπτώσεις η εσωτερική ανάγκη να αναποδογυρίσει το όνομα και το πατρώνυμο γίνεται αισθητή από άλλους και να κάνει ένα πατρώνυμο από ένα προσωπικό όνομα και ένα όνομα από ένα πατρώνυμο. Ανάμεσα σε διάφορες συναντήσεις αυτού του είδους, τώρα θυμάμαι ιδιαίτερα τον Nikolai Andreevich Novitsky 371, με τον οποίο έπρεπε να ταξιδέψω το 1915 με το τρένο ασθενοφόρων των ευγενών του Chernigov: παρά τη φυσική ανάγκη να συνηθίσω το όνομά του, η σκέψη ήταν εμμονικά στοιχειωμένη ότι το όνομά του ήταν Andrei Nikolaevich, και όταν ρώτησα ότι γελούσαν οι γύρω μου. Δεν ξέρω αν το όνομά του βγήκε σωστά τώρα. τον έχασα από τα μάτια μου. Αλλά τώρα, θυμάμαι τον μαθητή μου Ντμίτρι Αλεξέεβιτς Κουλίγκιν 372, ο οποίος μου φαινόταν ζωντανή απόδειξη ενάντια στο δόγμα των ονομάτων, γιατί για τρία χρόνια γνωριμίας μας ήταν ξεκάθαρα ο Αλεξέι και όχι ο Ντμίτρι, ο Αλεξέι Ντμίτριεβιτς, και με μπέρδεψε θετικά. Ωστόσο, τον τέταρτο χρόνο, όταν έγινε η επανάσταση, το σοκ της ανέτρεψε την φαινομενικά ασταθή ισορροπία αυτού του νεαρού άνδρα και προκάλεσε την αποκρυστάλλωση μιας υπερκορεσμένης λύσης: από νεαρή ηλικία, ο Kuligin έγινε νέος σε λίγες μέρες και από τον Alexei - ένας ξεκάθαρος και τυπικός Ντμίτρι. Ορισμένες αποχρώσεις της ατομικότητας εκφράζονται και διατυπώνονται με διάφορα χαρακτηριστικά στο συνδυασμό ονομάτων. Υπάρχουν, λοιπόν, κάποιου είδους άνθρωποι χωρίς πατέρα, και σε όλο τους το μακιγιάζ μπορεί κανείς να νιώσει ότι γεννήθηκαν, στην πραγματικότητα, μόνο από τη μητέρα, και ο πατέρας συμμετείχε εδώ κατά κάποιο τρόπο, παρεμπιπτόντως, όχι οντολογικά. Σε σχέση με τέτοιους ανθρώπους, ακόμη και ενήλικες, ακόμη και διάσημους, αν προστεθεί πατρώνυμο, είναι μόνο εξωτερικά, εκτός ορθότητας. η φυσική τάση, ακόμη και μεταξύ αγνώστων, είναι να τους αποκαλούν μόνο με το μικρό τους όνομα ή με το ονοματεπώνυμό τους. Στην κοινωνία, άθελά τους καθιερώνεται να τους αποκαλούμε, σε αντίθεση με άλλους, χωρίς πατρώνυμο. Ο Πούσκιν για όλους είναι ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς και ο Τολστόι - Λεβ Νικολάεβιτς, Ροζάνοφ - Βασίλι Βασίλιεβιτς, αλλά - ο Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ και ο Μαξιμίλιαν Βολόσιν, μόνο ονομαστικά, και το μεσαίο όνομα δεν έρχεται στο μυαλό, ως προς την ιδέα - η ιδέα ότι είχαν πατέρες, αν και μητέρες, η μητρική στιγμή γίνεται πολύ ζωντανή μέσα τους. Αντίθετα, υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους το προσωπικό ατομικό στοιχείο είναι τόσο χαμένο στην καθημερινότητα και το γενικό που είναι φυσικό να τους αποκαλούμε μόνο με το πατρώνυμο τους. Έτσι, στην αγροτιά, όπου η ενότητα της φυλής και της κοινωνίας είναι ιδιαίτερα έντονη και η εξατομίκευση εκφράζεται αντίστοιχα ασθενώς, καθώς και στην ηρωική ομηρική Ελλάδα, καθιερώνεται το έθιμο να αποκαλούνται αξιοσέβαστοι άνθρωποι μόνο με το πατρώνυμο. Μια αλλαγή θέσης στον κόσμο, μια νέα οντολογική και μυστικιστική, και εν μέρει απλώς μια κοινωνική σχέση με τον κόσμο, συνεπάγεται μια μετονομασία ή, από μια άλλη άποψη, μια μετονομασία δημιουργεί μια τέτοια καμπή στη ζωή. Θα εξετάσουμε αυτές τις διαδικασίες μετονομασίας αργότερα. Προς το παρόν, ας σημειώσουμε απλώς ότι στην πραγματικότητα μπολιάζουν μόνο το κύριο όνομα, το οποίο είναι απολύτως αναπαλλοτρίωτο από την προσωπικότητα, μερικά νέα ονόματα, και ταυτόχρονα, τα νέα ονόματα μπορεί να είναι τόσο δυνατά που ωθούν το κύριο όνομα στο παρασκήνιο στη συνείδηση ​​τόσο του μετονομαζόμενου όσο και των γύρω του. Αλλά αυτό δεν σημαίνει την πλήρη εξαφάνιση αυτού του ονόματος, μαζί με τη δομή της προσωπικότητας που καθορίζει: κοιτάζοντας προσεκτικά την προσωπικότητα, μπορεί κανείς να ανακαλύψει σε αυτό το προηγούμενο όνομά του και την προηγούμενη πνευματική του διάθεση, όπως λες, το πατρώνυμο ενός ατόμου που γεννήθηκε από τον εαυτό του. Ο ειλικρινά αποδεκτός μοναχισμός συνήθως μετατρέπει το προηγούμενο όνομα σε πατρώνυμο γένος με μοναστική μετονομασία. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι μοναχοί γιορτάζουν συχνά την ημέρα μνήμης του εγκόσμιου ονόματός τους, έχοντας στην ψυχή τους την αίσθηση ότι το κύριο όνομα με το οποίο ένας άνθρωπος μπήκε στον κόσμο παραμένει για πάντα. Θυμάμαι πώς, μπροστά στα μάτια μου, ένας από τους φίλους και μαθητές μου, τον Αλέξανδρο Βόλκοφ, τονίστηκε με το όνομα Πάβελ 373. Αναζήτησε τον μοναχισμό με πεποίθηση και συνείδηση, και βίωσε τον εαυτό του ως ένα είδος μυστικιστικής μύησης και ασυνεχούς μεταμόρφωσης της προσωπικότητας. Αμέσως μετά τη μαρμαρυγή, μπορούσε κανείς να παρατηρήσει ότι η ταυτότητα του Παύλου άρχισε να πασπαλίζεται μέσα στο πρόσφατα τονισμένο άτομο και να παραμερίζει την ταυτότητα του Αλέξανδρου μέσα του, έτσι ώστε μετά από λίγο καιρό αυτή η αντίδραση αντικατάστασης και μετατόπισης ολοκληρώθηκε και ο εμβολιασμός του ονόματος Παύλος ζύμωσε τον Αλέξανδρο με νέο τρόπο. Αλλά η παρατήρηση στη συνέχεια αποκάλυψε μια δομή δύο στρωμάτων σε αυτό, και κάτω από τον πίνακα του Πάβελ, το αστάρωμα του Αλέξανδρου έλαμψε στο μάτι. Σε άλλες περιπτώσεις μετονομασίας, ορισμένοι σύνθετοι ονομαστικοί σχηματισμοί σχηματίζονται και πάλι με υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα ονόματα, ανάλογα με τη διαδικασία της ζωής αφομοίωσής τους και τη μέθοδο απόκτησής τους. Σε αυτό το νέο έργο αναγνωρίζουμε την ιδανική ουσία του μεταφρασμένου, ενώ στη μετάφραση που φαίνεται να είναι σωστή δεν νιώθουμε την πιο σημαντική, την οργανική ενότητα. Μέσα από συγκεκριμένα και ιδιαίτερα μέσα ενσάρκωσης φτάνουμε στην αρχική πνευματική μορφή. Το ίδιο και το όνομα. Ένα όνομα δεν μπορεί να μεταφραστεί επαρκώς σε μια άλλη γλώσσα, όπως δεν μπορεί να μεταφερθεί ως πρώτη ύλη σε μια άλλη γλώσσα, ώστε να συγχωνευθεί σε μια οργανική ενότητα με όλη την ομιλία. Πρέπει να αναδημιουργηθεί συνδημιουργικά σε άλλη γλώσσα, και επομένως θα είναι αναγκαστικά μια άλλη πτυχή του ίδιου ονομαστικού τύπου. Αλλά μέσω αυτής της όψης μπορεί κανείς να αποκτήσει μια εικόνα για τον αρχικό πνευματικό τύπο του ονόματος, που στέκεται πάνω από όλες τις ιδιαίτερες πτυχές, και εκδηλώνεται σε αυτές, αλλά κάθε φορά είναι μοναδικά χρωματισμένο. Η μελέτη των ονομάτων ξεκινά με μια συγκεκριμένη εκδήλωση ενός γνωστού ονόματος στο στοιχείο μιας συγκεκριμένης γλώσσας, αλλά μέσω αυτής της εκδήλωσης προσεγγίζει άλλες και επεκτείνεται στις ίδιες τις πνευματικές ρίζες του ονομαστικού τύπου που τις τροφοδοτεί όλες. Η δεύτερη δυσκολία είναι η εξήγηση της μεθοδολογίας της έρευνας. Θα ήταν δελεαστικό να εφαρμόσουμε ονομαστικούς τύπους σε οπτικές εικόνες. Στο μονοπάτι της «αντικειμενικής» έρευνας, εδώ η σκέψη συναντά φυσικά τη συνοπτική φωτογραφία που ανέπτυξε ο Galton 374 . Με την αύξηση των εικόνων των εκπροσώπων ενός ονόματος, θα ήταν δυνατό να δημιουργηθεί μια συλλογική εικόνα αυτού του ονόματος. θα ήταν φυσικό να το κάνουμε αυτό πρώτα σε σχέση με άτομα μιας συγκεκριμένης ηλικίας, κοινωνικής θέσης, εθνικότητας και μετά να συνδυάσουμε αυτά τα μεσαία στάδια επικοινωνίας μεταξύ τους. Μια τέτοια ιδέα, ωστόσο, θα ήταν τόσο δύσκολο να εφαρμοστεί στην πράξη όσο θα ήταν να εκφραστεί γενικά: η υλοποίηση της φωτογραφίας του Galton απαιτεί πολλή δουλειά και πρακτικά η οργάνωση της φωτογραφίας ανθρώπων με το ίδιο όνομα και κατάλληλα, κοινωνικά και άλλα χαρακτηριστικά θα ήταν πολύ δύσκολη. Εάν, όταν αναλύετε ένα όνομα, κολλάτε διανοητικά σε αρκετούς συγκεκριμένους εκπροσώπους του, τότε είναι σχεδόν αδύνατο να μην χαθείτε και να αντικαταστήσετε τα χαρακτηριστικά του ονόματος με τις ιδιαίτερες συνθήκες των προσώπων στο μυαλό: οπτικές και σχετικά ωμές εντυπώσεις μιας αισθητηριακής τάξης καταπνίγουν τα έξυπνα χαρακτηριστικά της ονομαστικής οργάνωσης. Για να μην απομακρυνθούμε από την ευφυή περισυλλογή, είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε προσεκτικά από τον εαυτό μας κάθε είδους οπτικές εικόνες, αυτά ή άλλα παραδείγματα που έχουμε συναντήσει στη ζωή. Η δυσκολία της ονοματολογικής ανάλυσης έγκειται στη συνεχή ανάγκη προστασίας του νου από αισθητηριακές ιδέες που είναι πολύ πιο ζωντανές από τις διαισθήσεις που πρέπει να παρουσιαστούν. Όταν ένας ονομαστικός τύπος έχει ήδη καθοριστεί σε μια λέξη, φυσικά, τίποτα δεν μας εμποδίζει να το δοκιμάσουμε σε συγκεκριμένο υλικό, να το δοκιμάσουμε με τους φίλους μας, αν και ακόμη και εδώ απαιτείται μεγάλη προσοχή, γιατί τα ονόματα πρέπει μάλλον να μας καθοδηγούν στην κατανόηση ενός ατόμου, αντί να καθορίζονται από αυτήν την κατανόηση. Αλλά η ίδια η διαδικασία της επεξεργασίας των ονομάτων - ο διαλογισμός - θα πρέπει να είναι καθαρή. Florensky Pavel, ιερέας. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας. Μ., 1914. Σελ. 617. Το έργο παρέμεινε ανέκδοτο. "Il Vicolo di Madama Lucrezia" ("Lady Lucrezia's Lane") - ένα διήγημα του Prosper Merimee. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη μεταθανάτια συλλογή του συγγραφέα «Last Novels». Στο προπαρασκευαστικό υλικό για το έργο «Names», έχει διατηρηθεί μια βιβλιογραφική αναφορά στα χέρια του Florensky: «Merimee P. «Selected Stories», M., 1913, σελ. 152». Ο Mark είναι ένας χαρακτήρας από τη σειρά "Etudes on Morals" ("Scenes of Political Life", ιστορία "3. Marcas"). Αυτή η ιστορία του Μπαλζάκ δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στις 25 Ιουλίου 1840 στο περιοδικό Paris Review με τον τίτλο «Ο θάνατος ενός φιλόδοξου ανθρώπου». Το 1846, συμπεριλήφθηκε στον δωδέκατο τόμο της πρώτης έκδοσης της Ανθρώπινης Κωμωδίας με τον τελευταίο τίτλο «3. Marcas». Στο προπαρασκευαστικό υλικό για το έργο "Names", μια βιβλιογραφική αναφορά στο χέρι του Florensky έχει διατηρηθεί: "Victor Hugo. Post Scriptum of my life. Published by the editors of the "New Journal of Foreign Literature", St. Petersburg, 1902, σελ. 90–93. Στο προπαρασκευαστικό υλικό για το έργο «Ονόματα» έχει διατηρηθεί βιβλιογραφική αναφορά στο χέρι του Φρ. Πάβελ: «Έργα του Κ. Κ. Σλουτσέφσκι». Τ. 5, Αγία Πετρούπολη, 1898, πίν. 139." Στο προπαρασκευαστικό υλικό έχει διατηρηθεί η ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: «V. Windelbandt. - Πρελούδια. Πετρούπολη, 1914, σελ. 9. «Τι είναι η φιλοσοφία;» Βλέπε: Κοινή // Orthodox Theological Encyclopedia. Τ. 9. Αγία Πετρούπολη, 1908. Κολ. 697–698, 653. Μια λέξη είναι τόσο αποτελεσματική όσο και σημαντική (λατ.). Όπως ακριβώς ακούγεται (λατ.). Καταφύγιο άγνοιας (λατ.). Αυτό το κείμενο δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: "G. Suetonius Tranquillus. The Life of the Twelve Caesars. From lat. translation V. Alekseev. Ed. 2nd, St. Petersburg, 1904, Tiberius, σελ. 128." Αυτό το κείμενο δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: «Σημειώσεις από τα λόγια του αείμνηστου κ. Alexander Mikhailovich Ryleev. - «R Starina», 1907, t. 132, σελ. 728. Αυτό το κείμενο δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: "A. Skalkovsky. The history of the new Sich or the last Zaporozhye kosh. Ed. 2nd, part III, Odessa, 1846, σελ. 214, περ. 1". Αυτό το κείμενο δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: «Αρχιμ. Σέργιος (Βασίλιεφ). Σεβασμιώτατος Αντώνιος (Αμφιτεάτροφ), Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Σβιάζσκ, τ. 2, Καζάν, 1885, σ. 497, πρ. 1». Πούσκιν Α.Σ. Μότσαρτ και Σαλιέρι. Το κείμενο αυτό δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: "M. Pogodin. – A simple talk about sophisticated things. M., 1873, σελ. 264–266." Το κείμενο αυτό δίνεται στο τετράδιο «Σημειώσεις με αλφαβητική σειρά για την ονοματολογία, ως επιστήμη για τις κατηγορίες της προσωπικής ύπαρξης» με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: «Maximilian Voloshin. Faces of creativity. Book 1. Ed. Apollo. St. Petersburg, 1914, σελ. 374–375». Σχόλια στα Ολόκληρα Έργα του A. S. Pushkin σε 10 τόμους δίνουν την ακόλουθη εξήγηση: «The Secluded House on Vasilyevsky» «...είναι μια καταγραφή της προφορικής ιστορίας του Πούσκιν, αναθεωρημένη από τον ίδιο· η ίδια η ιστορία δεν είναι ένας τυχαίος αυτοσχεδιασμός, αλλά μια παρουσίαση ενός μακροχρόνιου σχεδίου, το οποίο ο Πούσκιν στοχάστηκε πολλές φορές στον Οίκο. Vasilyevsky» είναι η πρώτη από μια σειρά ιστοριών της Αγίας Πετρούπολης του Πούσκιν, που περιλαμβάνουν τα «The House in Kolomna», «The Queen of Spades» και «The Bronze Horseman». Η ιστορία δημοσιεύτηκε στο αλμανάκ του A. Delvig «Northern Flowers» για το 1829, με την υπογραφή «Tit Kosmokratov». Αυτή η υπογραφή είναι το ψευδώνυμο του Vladimir Pavlovich Titov, γνωστού του Πούσκιν... V. Titov, σε επιστολή του προς τον A.V. Ο Golovnin με ημερομηνία 29 Αυγούστου 1879 έγραψε: «Από μια αυστηρά ιστορική έννοια, αυτό δεν είναι καθόλου προϊόν του Κοσμοκράτοφ, αλλά του Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς Πούσκιν, ο οποίος διηγήθηκε με μαεστρία όλη αυτή τη διαβολικότητα ενός απομονωμένου σπιτιού στο νησί Βασιλιέφσκι, αργά το βράδυ, στους Καραμζίν... Με το όνομα2 δημοσιεύτηκε στο Πούσκιν». (Pushkin A.S. Ολοκληρώστε τα συγκεντρωμένα έργα: Σε 10 τόμους. Τ. Χ. σελ. 507–540, 548–550). Αυτά τα αποκόμματα εφημερίδων διατηρήθηκαν στο σημειωματάριο «Σημειώσεις με αλφαβητική σειρά για την ονοματολογία, ως επιστήμη για τις κατηγορίες της προσωπικής ύπαρξης». Ρωσική λέξη. 1914. 5 Δεκεμβρίου 1915. 25 Μαΐου. Άγιος Βαρθολομαίος: όποιος χρωστάει πληρώνει (γαλλ.). Αυτό το κείμενο δίνεται στο προπαρασκευαστικό υλικό με την ακόλουθη βιβλιογραφική αναφορά: “Moskovskie Vedomosti”, No. 13991, 22 Φεβρουαρίου 1915. Για την έννοια του όρου «Ουρφαινόμενο» στην κοσμοθεωρία του Florensky, βλέπε: Priest Pavel Florensky. Στα παιδιά μου. Μ., 1992. σ. 158–159. Αυτό που είναι πάντα, παντού και για όλους (λατ.). Περαιτέρω στο χειρόγραφο υπάρχει μια παράλειψη. Οι εγγραφές του ημερολογίου του Φλορένσκι είναι αφιερωμένες σε αυτό το ταξίδι, σχηματίζοντας ένα ενιαίο έργο με τον τίτλο του συγγραφέα «Στο τρένο ασθενοφόρων των ευγενών του Τσερνίγοφ». Στο δακτυλογραφημένο κείμενο των «Ονομάτων» αυτό το ταξίδι χρονολογείται στο 1916, το οποίο είναι τυπογραφικό λάθος - το ταξίδι έγινε από τα τέλη του 1914 έως τις αρχές του 1915. Ο D. A. Kuligin σπούδασε με τον Florensky το 1916-1917. Ο πατέρας Πάβελ έγραψε μια κριτική για το δοκίμιό του «The Ideology of the Cross in the Worship of the Orthodox Church», που χρονολογείται το 1917 (βλ.: Hegumen Andronik (Trubachev). Ιερέας Pavel Florensky - Καθηγητής του MDA // Theological Works. Επετειακή συλλογή: «Moscow Theological Years.,850-years. 1986. Σ. 235). Ο Ιερομόναχος Pavel (Volkov) σπούδασε με τον Florensky το 1915-1916. Ο πατέρας Πάβελ έγραψε μια κριτική για το δοκίμιό του «The Lives of the Saints as a Basis for the Construction of Epistemology», με ημερομηνία 1916 (βλ.: Hegumen Andronik (Trubachev). Ιερέας Pavel Florensky - Professor of the Moscow Academy of Sciences // Ibid. σελ. 235, 241). Αυτό αναφέρεται στον Άγγλο ψυχολόγο και ανθρωπολόγο Francis Galton (1822–1911). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: