Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность

Der Platz, den das Werk „Namen“ im schöpferischen Erbe Florenskys einnimmt, wird erstens durch seine Einbeziehung in die Anthropodizität bestimmt, also in die Reihe von Fragen, die die Rechtfertigung des Menschen von verschiedenen Seiten offenbaren, und zweitens durch die Tatsache, dass dieses Werk, da es völlig unabhängig ist, gleichzeitig einen Abschnitt des Buches „At the Watersheds of Thought“ darstellt. In Florenskys Werk lassen sich drei Arten von Merkmalen der menschlichen Struktur skizzieren. Die erste Art von Merkmalen, die allgemeinste, bestimmt die Struktur aller Menschen und offenbart den Typus einer Person als Person. Dies sind zwei widersprüchliche Prinzipien in einer Person: das usiy, titanische Prinzip, „reine Macht, in der der Anfang der Dinge liegt“, und das hypostatische, persönliche, rationale Prinzip, das „den Maßstab für die gesichtslose Macht der menschlichen Natur setzt“. Das Zusammenspiel der beiden Prinzipien eines Menschen führt seine Lebenstätigkeit aus, in der Florensky sieben Hauptfunktionen des Menschen identifiziert, die durch die sieben Sakramente geheiligt werden: 1) Ernährung des Körpers (Kommunion), 2) Reinigung des Körpers (Taufe), 3) Schutz des Körpers (Chrismung), 4) Hören auf das Wort (Salbung), 5) Sprechen des Wortes (Reue), 6) die Kraft des Hörens und Sprechens des Wortes als Regulator des verbalen, gegenseitigen Verständnisgleichgewichts in der Gesellschaft (Priestertum), 7) die Paarung zweier miteinander und das Hervortreten eines jeden von sich selbst zum anderen, das in der Familie vollzogen wird (Ehe) 335. Dieser allgemeinen Art von Merkmalen der Struktur einer Person steht die zweite Art von Merkmalen gegenüber, die individuell sind und sich nur auf eine einzelne Person beziehen. In verschiedenen Werken und genealogischen Studien verwendete Florensky solche Merkmale, sein Hauptaugenmerk galt jedoch der dritten Art von Merkmalen, die einen mittleren Platz zwischen diesen beiden einnimmt. Die dritte Art von Merkmalen der menschlichen Struktur enthält nach Florensky Merkmale, die die Struktur nicht aller Menschen und nicht eines Individuums, sondern einer bestimmten Gruppe oder Art von Individuen bestimmen. Der Zweck dieser Art von Merkmalen besteht darin, einen spirituellen Persönlichkeitstyp zu bilden und eine Invariante des Geistes der Persönlichkeit zu identifizieren. „Die Theorie der Invarianten“, schrieb Priester Pavel Florensky, „eine der bedeutendsten Errungenschaften der mathematischen Analyse in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, bleibt in der Philosophie immer noch ungenutzt und wartet immer noch auf ihren Interpreten. Die Konzepte der Invariante und, damit verbunden, der Kovariante, der Begleiterscheinung, der Simultane, der Resultierenden, der Diskriminante usw. sind dazu bestimmt, dem allgemeinen Verständnis des Lebens in der Zukunft einen starken Impuls zu geben. Man spürt, dass Philosophie.“ tastet sich bereits an diese formalen Theorien der Mathematik heran. Gleichzeitig wird die Modifikation der Invariantentheorie, die man „symbolisch“ nennt und die sich vage an die allgemeinen Prinzipien des Denkens anlehnt, wohl die größten Früchte tragen. Auf dem Gebiet der Naturphilosophie wurde die Nützlichkeit der Invariantentheorie bereits entdeckt – ich meine die Anwendung der Invariantentheorie auf das Relativitätsprinzip“ 336. Der invariante Typus von Persönlichkeitsmerkmalen hält ein Gleichgewicht aufrecht zwischen der Kraft, die danach strebt, die Menschheit zu einer monotonen Masse zu verschmelzen, und der Kraft, die danach strebt, einzelne Individuen bis zur Unmöglichkeit der gegenseitigen Durchdringung, d. h. bis zur Unmöglichkeit des gegenseitigen Verständnisses, zu isolieren. Florensky umfasste so unveränderliche Merkmale wie: Name, Gesicht, Geschlecht, psychologischer Persönlichkeitstyp, Art der Steigerung und Steigerung des Typs. Die Grundidee des Werkes „Names“ wurde von Florensky im Laufe seines Lebens konzipiert. Im Jahr 1900, nachdem er gerade die Fakultät für Physik und Mathematik der Moskauer Universität betreten hatte, konzipierte er ein allgemeines Werk mit dem Titel „Diskontinuität als Element der Weltanschauung“. Der Aufsatz des Kandidaten von 1904 „Über die Eigenschaften ebener Kurven als Orte der Diskontinuität“ sollte in den 1. Band der Arbeit aufgenommen werden (überliefert sind auch Entwürfe und vorbereitende Materialien zur Diskontinuität in Physik und Biologie). Nach seinem Eintritt in die Moskauer Theologische Akademie setzte Florensky seine Forschungen fort und begann, die Phänomene der Diskontinuität im Bereich des religiösen Lebens zu untersuchen. Am 10. Februar 1906 schrieb er an seine Eltern: „Und ich versuche, soweit es die Gemeinschaftszeit erlaubt, Material für meine Werke vorzubereiten; ich studiere Religionsphilosophie, aber nicht nach Philosophie, sondern nach Primärquellen und altem Material. Ich muss die Prozesse des religiösen Bewusstseins studieren, und ein Teil meiner Arbeit wird in den 2. Band aufgenommen – „Über Diskontinuität“. Für ihn verarbeite ich derzeit meine Materialien in Form von separaten Artikeln, von denen ich im Sommer einen geschrieben habe, I Ich werde bald einen weiteren schreiben, da das Material fast gesammelt ist und dies eine sehr sorgfältige Durchsuchung vieler Quellen erforderte: Zu diesem Thema gibt es keine Ausarbeitung (ich spreche speziell von „Namensänderungen während Prozessen plötzlicher spiritueller Wiedergeburt“).“ Zwei Kursaufsätze: „Namensänderung als äußeres Zeichen des Wandels im religiösen Bewusstsein“ (1906 – 2. Jahr) und „Über sakramentale Umbenennung im Zusammenhang mit der Frage der Taufumbenennung der Sekte der Läufer oder Wanderer“ (1907 – 3. Jahr) – bildeten ein einziges Buch „Heilige Umbenennung“ (1907), über das Florensky 1914 schrieb: „...zusammenfassend Arbeit; wird zur Veröffentlichung vorbereitet“ 337. Lassen Sie uns das Inhaltsverzeichnis dieses Buches präsentieren, das zeigt, wie umfangreich und gründlich Florenskys frühe Forschung war, die die Grundlage für sein späteres Werk „Namen“ bildete. „Heilige Umbenennung Kapitel I. Sprachwissenschaftliche Untersuchung des Wortes „Name“ II. Etymon des Wortes „Name“ in arischen Sprachen III. Die Verwendung von „Name“ in arischen Sprachen IV. Etymon des Wortes „Name“ in semitischen Sprachen V. Die Verwendung von „Name“ in semitischen Sprachen VI. Ergebnisse einer linguistischen Untersuchung zum Wort „Name“ Kapitel II. Religionshistorische Untersuchung der Namensbedeutung I. Der Entwicklungsverlauf der Weltanschauung der europäischen Völker II. Die unmittelbare Weltanschauung der Völker und die daraus resultierenden Vorstellungen über den Zusammenhang verschiedener Phänomene III. Beziehung zwischen einem Namen und seinem Träger IV. Mystische Bedeutung des Namens VI. Bräuche, die aus Ideen über die Macht der Namen entstanden sind VIII. Biblische Vorstellungen über den Namen Gottes IX. „Im Namen Gottes“ in der Bibel X. Ergebnisse einer historischen und religiösen Untersuchung zur Bedeutung von Namen XI. Der Kontrast im Verständnis des „Namens Gottes“ zwischen den Alten und unseren Zeitgenossen XII. Die mystische Bedeutung des „Namens Gottes“ im Neuen Testament und in der patristischen Schrift Kapitel III. Sakramente Umbenennung II. Onomatologische Phänomene und sakramentale Phänomene III. Die totemistische Idee und die generische Idee IV. Name und Geschlechtsstruktur V. Umbenennung während der Ehe VI. Umbenennung in Partnerschaft VII. Umbenennung in Sklaverei und VIII. Name beim Beitritt zu einer Familie, einem Clan usw., in einer Familie geboren IX. Umbenennung bei Einbürgerung in ein fremdes Volk und einen fremden Staat X. Umbenennung bei Amtsantritt XI. Umbenennung bei Einweihung in die Mysterien XII. Umbenennung nach klösterlicher Tonsur XIII. Umbenennung in die Sekte der Wanderer oder Läufer XIV. Taufumbenennung XV. Posthume Umbenennung XVI. Allgemeine Hinweise zur sakramentalen Umbenennung Kapitel IV. Mystische Umbenennung.“ Die Probevorlesung „Universelle menschliche Wurzeln des Idealismus“, die am 17. September 1908 in der Moskauer Theologischen Akademie gehalten wurde, enthüllte den Zusammenhang zwischen Platonismus und der mystisch-magischen Sicht auf die Natur von Namen. Der nächste Schritt in der Untersuchung dieses Themenkomplexes war Florenskys eingehende Entwicklung der „philosophischen Theorie der Namen (Realismus und Nominalismus)“ im Zusammenhang mit den athonitischen Streitigkeiten über den Namen Gottes in den Jahren 1912–1913. Gleichzeitig mit der theoretischen Forschung konzipierte Florensky ein beschreibendes Werk zum gleichen Thema – ein Wörterbuch der Namen (siehe Florenskys Brief an Vl. A. Kozhevnikov vom 29. Juni bis 12. Juli 1912). Aus der Idee, ein Namenswörterbuch zu erstellen, entstand das Werk „Names“. Wahrscheinlich bald nach dem Brief an Vl. Florensky begann, ein spezielles Notizbuch für A. Kozhevnikov zu führen: „Priester Pavel Florensky. Notizen in alphabetischer Reihenfolge zur Onomatologie als Wissenschaft von den Kategorien der persönlichen Existenz“ (im Folgenden: „Notizen zur Onomatologie“). Aus den datierten Notizen stellen wir in chronologischer Reihenfolge fest: Gleb, Lev. 1914.IV.27; 1914.IX.15; Aus Gedanken zur Onomatologie. 1914.Х.8–9. Nacht; Natalia. 1914.XII.10; Peter. 1914.XII.20; 1915.II.6. Lazarettzug. Über den Namen Alexander; Über Namen. Im Zug. 1915.II.6; Ausschnitt aus der Zeitung Moskovskie Wedomosti. 1915.II.22; Iwan. 1915.II.25. Sergijew Possad; 1915.III.29. Sergijew Possad; 1915.IV.16. Sergijew Possad; Onomatologische Anmerkungen. 1915.IV.16. Sergijew Possad; Ausschnitt aus der Zeitung „Russisches Wort“. 1915.V.25; Ljudmila. 1916.1.23–24; Warwara. 1917.XI.23–24; Alexej. 1918.VII.11; Georgy. 1919.III.6. Sergijew Possad; Über den Namen Alexander. 1921.VIII.31; Ausschnitt aus der Zeitung Iswestija. 1924.1.8; Michael. 1924.VIII.25. Ein wesentlicher Teil der Anmerkungen, Auszüge und Zitate ist undatiert. In diesen „Notizen zur Onomatologie“ finden sich die Originalfassungen einiger Textteile des späteren Werkes „Namen“. Die endgültige Gestaltung der Zusammensetzung und des Umfangs des Werks „Names“ wurde durch die Tatsache beeinflusst, dass Florensky begann, es als einen der Abschnitte des Buches „At the Watersheds of Thought“ zu betrachten. So fasste der Plan vom 23. November 1917 im Abschnitt „VI. Metaphysik der Namen in der historischen Aufklärung“ die Themen dreier Werke von Florensky zusammen, von denen das erste und dritte noch nicht endgültig als eigenständige Werke verfasst worden waren („Imeslavie als philosophische Prämisse“ – 1922; „Namen“ – 1923–1926), und das Inhaltsverzeichnis des zweiten Themas war ein abgekürztes Inhaltsverzeichnis des Werks „Sacred Renaming“ von 1907. Wollte Florensky jedoch wirklich die gesamte studentische Arbeit „Sacred Renaming“ in diesen Abschnitt einordnen? Wir glauben, dass Florensky dieses Werk nur in deutlich überarbeiteter und gekürzter Form in das Buch „At the Watersheds of Thought“ hätte platzieren können. Der Umfang der Arbeit „Sacred Renaming“ beträgt etwa 25 Druckblätter. In zwei frühen Plänen waren für den gesamten Abschnitt „Namen“ weniger als fünf Druckblätter vorgesehen. Wenn wir davon ausgehen, dass dieser Band nur dem dritten Thema (dem heutigen „Namen“) zugeordnet war, dann sollte der Umfang aller drei Themen des Abschnitts „VI. Metaphysik der Namen im historischen Licht“ etwa 32 Druckblätter umfassen. Die von Florensky berechneten Bände für die Abschnitte II, III, IV, V belaufen sich auf 21–23 Druckblätter; Für die Abschnitte I, VI, VII, VIII verbleiben etwa neun Druckblätter, da der Gesamtumfang des Gesamtwerks mit 30–32 Druckblättern angegeben wird. Es ist klar, dass Abschnitt „VI. Metaphysik der Namen im historischen Licht“ von Florensky als besonderer Text gedacht war, der stilistisch und inhaltlich mit anderen Abschnitten des gesamten Zyklus homogen ist. In den nachfolgenden Plänen des Zyklus „An den Wendepunkten des Denkens“ für 1918–1919. Der Abschnitt „Metaphysik von Namen in der historischen Berichterstattung“ wurde ohne weitere Entschlüsselung gefunden, jedoch mit einem Hinweis auf die Unvollständigkeit der vorbereitenden Materialien. In den Plänen für 1922 schließlich erhalten die Materialien dieses Abschnitts eine neue Formulierung. Es erscheint ein eigenständiger Abschnitt „Imeslavie als philosophische Prämisse“, der im Werk „Denken und Sprache“ (Heft 1) enthalten ist und dem ersten Thema von Abschnitt VI des Plans von 1917 entspricht. Darüber hinaus erscheint ein eigenständiger Abschnitt 11, zunächst unter der Überschrift „Namen“, und im Prospekt des Pomorie-Verlags unter der Überschrift „Name und Persönlichkeit“, der dem dritten Thema von Abschnitt VI des Plans von 1917 und dem aktuellen Werk „Namen“ entspricht. Abschnitt 10 behielt den bisherigen allgemeinen Titel „Die Metaphysik der Namen in der historischen Aufklärung“ bei, und wir kennen keinen solchen Text, der sich vom Werk „Heilige Umbenennung“ unterscheidet. Deshalb müssen wir darauf verzichten und das Werk „Sacred Renaming“ als separates Buch veröffentlichen. Die erste vollständige kritische Ausgabe des Werktextes und der Anhänge wurde vom Zentrum für das Studium des Schutzes und der Wiederherstellung des Erbes des Priesters Pavel Florensky durchgeführt (Imena. M., 1993). Im Originaltext des Werkes „Namen“ sind lediglich die Nummerierung der Kapitel (im 1. Teil) und die Überschriften bestimmter Namen (im 2. Teil) angegeben. Die Nummerierung und Titel der Teile sowie die Titel der Kapitel I–XXII (im 1. Teil) wurden von den Erstellern des Textes zur Veröffentlichung auf der Grundlage der vorbereitenden Materialien des Autors festgelegt. Anhang 1 enthält einen Brief von Vl. Florenski. A. Kozhevnikov vom 29. Juni bis 12. Juli 1912, das Florensky selbst im Vorwort zum Werk „Namen“ platzieren wollte. Anhang 2 enthält vorbereitende Materialien für die Arbeit „Namen“. Da ein erheblicher Teil der Materialien in unsystematisierter Form vorlag, wurde ein Publikationsschema übernommen, das der Struktur der Arbeit „Names“ entsprach: 1) Notizen und Auszüge allgemeiner theoretischer Natur; 2) Anmerkungen und Auszüge entsprechend dem Inhalt der Kapitel des 1. Teils des Buches; 3) Notizen und Auszüge zu bestimmten Namen, die Florensky in einem speziellen Notizbuch mit dem Titel „Notizen in alphabetischer Reihenfolge zur Onomatologie als Wissenschaft von den Kategorien der persönlichen Existenz“ platziert hat. Die Originalnotizen, deren Text nahe am endgültigen Text des Werks „Names“ liegt, sowie Auszüge aus im Werk „Names“ enthaltenen Zitaten werden nicht erneut veröffentlicht und im Anhang 2 nur ansatzweise aufgeführt. Auszüge aus Zitaten, die nicht im Werk „Namen“ enthalten sind, werden in der Regel ebenfalls nicht veröffentlicht, sondern nur angegeben. Ausnahmen gelten für einige Quellen kirchlicher Natur sowie für unzugängliche Quellen (z. B. ein Ausschnitt aus der Zeitung Iswestija aus dem Jahr 1924). Anhang 3 enthält zwei Auszüge aus den Aufzeichnungen von Gesprächen zwischen N. Ya. Simonovich-Efimova und Florensky im Jahr 1927 zu Fragen der Onomatologie. Anhang 4 enthält einen Auszug aus Solovetskys Brief an Florenskys Familie vom 8.–10. April 1936, Nr. 56, in dem er Merkmale einer Reihe von Namen nennt. Die Anhänge wurden zuvor im Buch „Names“ (Moskau, 1993, S. 261–295, 307–309) veröffentlicht. Die Texte des Werkes „Namen“ und Anhänge wurden von Abt Andronik und S. L. Kravets erstellt; Notizen von S. L. Kravets. „...Es ist mir sehr unangenehm, so viele barbarische Namen, aber außergewöhnliche Geschichten zu wiederholen“, so leitet der Erzähler in „Vicolo Di Madama Lucrezia“ von Prosper Merimee eine dieser Geschichten ein, „aber außergewöhnliche Geschichten passieren immer nur Menschen, deren Namen schwer auszusprechen sind“ 338. Merimee ist nicht der einzige Schriftsteller, für den der Klang eines Namens und ganz allgemein die verbale Erscheinung eines Namens weitreichende Konsequenzen für das Schicksal der Person verraten, die diesen Namen trägt. Man könnte viele historische und literarische Beweise dafür anführen, dass dem Autor die Namen der von ihm dargestellten Personen am Herzen liegen. Muss ich Sie daran erinnern, wie Flaubert bei einem formellen Abendessen blass wurde und sich krank fühlte, als Emile Zola ihm von einem geplanten Roman erzählte, dessen Figuren die Namen Buvard und Pécuchet tragen sollten? Schließlich nahm er offenbar, ohne das Ende des Abendessens abzuwarten, Zola beiseite und begann ihn, vor Aufregung erstickt, buchstäblich anzuflehen, ihm diese Namen zu geben, denn ohne sie könnte er seinen Roman nicht schreiben; sie waren bekanntlich im Titel enthalten. Zola hat diesen Gefallen getan. Aber genau das war ein Gefallen, und Zola selbst war den Namen keineswegs gleichgültig, was sogar zu Ärger führte, da er für die „Taufe“ seiner Figuren häufig echte Vor- und Nachnamen aus dem Adresskalender wählte; Der dadurch erlangte Ruhm konnte den Inhabern dieser Namen natürlich nicht gefallen. Dennoch sollte diese Unbewusstheit des Dichters nicht überbewertet werden: Sie ist nicht die Regel. In vielen Fällen weiß die Inspiration, was sie tut – sie fließt nicht nur mit der Notwendigkeit, sondern ist sich auch ihrer Notwendigkeit bewusst. Dies gilt vielleicht insbesondere für Namen. Und Schriftsteller haben diese Funktion des Namens mehr als einmal bei sich selbst und anderen bemerkt – wie eine Burg, die ein Gewölbe zusammenhält. „Was mich an Beaumarchais am meisten bewundert und verblüfft, ist, dass sein Geist, obwohl er so viel Schamlosigkeit entwickelt hat, gleichzeitig so viel Anmut bewahrt hat. Ich gestehe“, sagt V. Hugo, „ich fühle mich tatsächlich mehr von seiner Anmut als von seiner Schamlosigkeit angezogen, obwohl letztere, im Vertrauen auf die ersten Freiheiten der bevorstehenden Revolution, manchmal an die beeindruckende, majestätische Schamlosigkeit eines Genies herankommt ... Obwohl darin viel Kraft und sogar Schönheit steckt.“ Beaumarchais‘ Schamlosigkeit, ich bevorzuge immer noch seine Anmut. Mit anderen Worten: Ich bewundere Figaro, aber ich liebe Suzanne. Jeder kennt, vor allem aus Kindheitserinnerungen, den Zwang, einen ganzen Kreis von Gedanken und Wünschen um einen bekannten, oft erfundenen Namen herum abzulagern. Über diese Bedeutung von Namen spricht N. übrigens im Zusammenhang mit seinen Kindheitsphantasien. P. Gilyarov-Platonov. „Ich kann nicht umhin, über die Eigenheiten nachzudenken, die während meiner fantastischen Flüge zum Vorschein kamen“, schreibt er über seine Kindheit. – Bei der Entwicklung meiner eigenen Namen habe ich mich hauptsächlich für bekannte Lautkombinationen entschieden. Dies war der Name „Cholf“; Das habe ich übrigens auch auf meinem Studentenheft abgebildet gefunden. Ich erinnere mich, dass die meisten Namen, die erfunden wurden, diese Laute wiederholten: entweder h, l oder f. Einmal beschäftigte ich mich eifrig mit der armenischen Geschichte: Warum? Nur weil mir der Name Arsak in seiner Klangkombination gefiel. Daher interessierte mich das Schicksal von Arsakes und den Arsakiden; Ich habe sie mehrmals sorgfältig in Plushards Wörterbuch nachgelesen; Die Arsakiden führten mich weiter, zu den Armeniern und dann zu den Georgiern. Eine solche Wirkung von Geräuschen kann nicht zufällig sein, und ich erinnere Sie an eine Tatsache, die meiner Meinung nach in Druckereien gut bekannt ist: „Jeder Schriftsteller hat seine eigenen Buchstaben.“ Für Druckpulte hat jede Sprache ihr eigenes allgemeines Gesetz, weshalb einige Buchstaben häufiger verwendet werden, andere seltener. Ihr arithmetisches Verhältnis ist sogar recht genau berechnet; Es richtet sich nach der Menge, in der die Buchstaben gegossen werden, wie viel für jede Kasse des am häufigsten verwendeten O und wie viel des am wenigsten verwendeten Sh vorbereitet werden sollte. Ebenso variiert die Größe des Briefraums selbst an der Abendkasse. Auf der gleichen Grundlage ist ein codierter Buchstabe einer beliebigen Sprache leicht lesbar, wenn anstelle von Buchstaben willkürliche, aber dauerhafte Zeichen verwendet werden. Dennoch gibt es Autoren, die mit der häufigen Wiederholung bekannter Buchstaben das allgemeine Gesetz unterlaufen oder zumindest unangemessen erhebliche Abweichungen davon einführen. Diejenigen, die zum Beispiel den verstorbenen Michail Petrowitsch Pogodin rekrutierten, wussten, dass sie sich für seine Artikel mit einer besonderen Fülle des Buchstabens p eindecken mussten. Es gab leidgeprüfte Menschen, die die Anzahl der von berühmten Schriftstellern verwendeten Wörter berechneten, für jedes ein Wörterbuch zusammenstellten und daraus Rückschlüsse auf das Wesen der Talente beider ziehen konnten. Aber wie sich herausstellt, besteht ein Zusammenhang zwischen den Talenten nicht mit der Zusammensetzung des Wörterbuchs, sondern mit der Zusammensetzung des Alphabets selbst. Aus irgendeinem Grund werden bekannte Klangkombinationen geliebt; Aus irgendeinem Grund greifen Geist und Feder leichter auf sie zurück: Das Phänomen verdient es, dass die Wissenschaft ihre Aufmerksamkeit darauf richtet“ 341. Oder hier Puschkin. Wie Vyach bemerkte. Ivanov analysiert das Gedicht über die Zigeuner 342: „Die ganze feurige Leidenschaft des halbwilden Volkes, seine freiheitsliebende und tödliche Unbezähmbarkeit“ drückt Puschkin im synthetischen Typus des Zigeuners aus. Tatsächlich wird dieser Typus in Zemfira offenbart; aber Puschkins spirituelle Essenz ist mit dem Namen von Zemfiras Mutter verbunden: Mariula. Dieser „zutiefst weibliche und musikalische Name“ ist die Klangmaterie, aus der das gesamte Gedicht besteht – eine direkte Manifestation der Elemente des Zigeunertums. „Und die Verse des Gedichts, die dem letzten tragischen Akkord über den universellen Ruhm „tödlicher Leidenschaften“ und die Macht des „Schicksals“, vor dem es „keinen Schutz gibt“, vorangehen, reproduzieren als melodisches Leitmotiv erneut die Hauptharmonien, verlassen, langweilig, leidenschaftlich: Ich liebte langsame Wanderungen Diese Klänge, voll und hallend, wie die Echos von Nomaden in mit grauem Federgras bedeckten Weiten, traurig, wie die Asche namenloser alter Siedlungen, die über die Steppe geweht wurden, oder die Feuer eines zufälligen Lagers, die dem Dichter viele Jahre später die süße Melancholie antiker Erinnerungen bescherten, bringen uns der geheimnisvollen Wiege der musikalischen Entwicklung des Gedichts näher, enthüllen die erste, rein klangliche Infektion des Sängers durch das Lyrische, das Element der wandernden Freiheit, fähig freudig atmen, wagen, lieben, sogar bis zum Tod, und sich mit demütiger Weisheit unterwerfen. Die Phonetik eines melodischen Gedichts offenbart gewissermaßen eine Vorliebe für den Vokal u, mal langweilig und nachdenklich, mal in die Vergangenheit und Vergangenheit gehend, mal bunt wild, mal schwül und eindringlich traurig; Die dunkle Färbung dieses Klangs wird entweder im Rhythmus hervorgehoben oder durch die Schattierungen der ihn umgebenden Vokalkombinationen und die Alliteration von Konsonanten verstärkt. und all diese Klangmalerei, die Puschkins Zeitgenossen vage und unbewusst empfanden, trug kraftvoll dazu bei, ihre Meinung über den besonderen Zauber der neuen Schöpfung zu etablieren, der selbst diejenigen in Erstaunen versetzte, die noch vor kurzem von Nachtigallengezwitscher und Fontänenplätschern und der ganzen feuchten Musik des Liedes über die Gärten von Bachtschissarai berauscht waren“ 343. „Gypsies“ ist ein Gedicht über Mariula; Mit anderen Worten, das gesamte Werk verstärkt die spirituelle Essenz dieses Namens auf luxuriöse Weise und kann als analytisches Urteil definiert werden, dessen Gegenstand der Name Mariula ist. Deshalb ist seine Trägerin nicht die Heldin des Gedichts: Dies würde seine Bedeutung einengen und es vom Subjekt zu einem der analytischen Prädikate machen, die beispielsweise Zemfira, Aleko und andere sind. Mariula, dieser Name, dient Puschkin als besonderer Ausschnitt der Welt, als besonderer Blickwinkel auf die Welt, und er ist nicht nur in sich vereint, sondern durchdringt und bestimmt alles. Für diejenigen, die Ohren haben, um zu hören, würde dieser Name selbst seine Essenz offenbaren, da er Puschkin ein Gedicht über sich selbst nahelegte und noch mehr Gedichte sagen könnte. Aber auch wenn es sich im Gedicht und den Gedichten offenbart, bleibt es unerschöpflich, immer reich. Ein Name ist eine neue höhere Wortart und kann nicht durch eine endliche Anzahl von Wörtern und individuellen Merkmalen vollständig entwickelt werden. Einzelne Worte lenken unsere Aufmerksamkeit nur darauf. Aber so wie der Name im Klang verkörpert ist, wird sein spirituelles Wesen hauptsächlich durch das Fühlen in sein gesundes Fleisch erfasst. Es ist dieser fundierte Kommentar zum Namen Mariula, der in „Gypsies“ enthalten ist. Das Gedicht beginnt mit den Lauten: „Zigeuner ziehen in einer lauten Menge durch Bessarabien; ---------------- verbringen die Nacht.“ Das Lied, das in der gesamten Struktur des Gedichts wesentlich ist, ist der Ton: „Alter Ehemann, formidable Ehemann“ und dann mit verschiedenen Verflechtungen mit u, yu. Die Reime „gula“, „flashed“, „Cagula“ entsprechen dem Hauptklang von „Mariula“. Es wäre möglich, die angedeutete Lautstruktur von u, yu, y, o im gesamten Gedicht nachzuvollziehen; aber beschränken wir uns auf ein paar Zitate: Und Traurigkeit hat geheime Gründe East wagte es nicht, sich selbst zu schmeicheln ... Mogilny Gul, lobende Stimme, Von Generation zu Generation das Geräusch des Laufens Oder im Schatten von viel Kohlsuppe Tsy Gana wilde Geschichte... – K o spürt Kag u la in der Steppe... - Oh, ich glaube an nichts: Keine Träume, keine süßen Zusicherungen, Nicht einmal deine Herzen... - Tröste dich, Freund, oh Kind. Ihre Verzweiflung und Rücksichtslosigkeit: Magst du Kummer und harte Tage, Und das Herz einer Frau gehört dir. Schauen Sie: unter dem fernen Gewölbe Die flachsfarbene Luna geht ... - Oh, schnell meine Jugend - Die Sternschnuppe blitzte vorbei. Aber du, die Zeit der Liebe, ist vorbei Noch schneller: nur ein Jahr Eines Tages, in der Nähe der Kagul-Gewässer Wir trafen jeden anderen Tab... Ich schlief friedlich; Morgendämmerung der Kugeln in der Nähe von La, Ich bin aufgewacht: Es war niemand sonst da! Ich suche einen Anruf – und keine Spur ist verschwunden... - Ich schwöre, und hier bin ich - Ich hätte den Übeltäter nicht verschont; Ich bin in den Wellen des Meeres, ohne blass zu werden, Und wehrlos über g über b über l über l; Plötzlicher Schrecken vor dem Erwachen Heftiges Gelächter machte mir Vorwürfe, Und für eine lange Zeit über mich seinen Sturz Lustig und süß... - Nein, ganz und gar! Tu dir nicht weh! Ich verachte deine Drohungen, Ihre Morde wegen des Keils... Stirb auch du! - Ich liebe dich... Oder unter dem Mund In einer tiefen Spalte nahe der Klippe... Fügen wir diesen Auszügen den gesamten Epilog hinzu und sammeln wir die Grundelemente der poetischen Harmonie der gesamten Schöpfung von der musikalischen Darstellung des „Nebels“ der Erinnerungen über die dumpfen Echos fluchender „Summen“ bis hin zur süßen Melancholie des Klangs von „Mariula“, um mit der Konsonanz des tragischen Grauens zu enden, das die letzten Zeilen atmet: In den Wüsten gab es kein Entrinnen vor den Problemen, Hier wird nur die Vokalbesetzung betont; Aber das Leitmotiv von „liebe Mariula“ steckt nicht nur in ihr. Dies ist nicht der Ort, um von dieser Seite aus auf die Metaphysik des Klangs und die Analyse von Namen und Wörtern einzugehen: Dies wird später bei der Erörterung der Kabbala erfolgen. Dennoch wäre es sinnvoll, die lautontologische Struktur mindestens eines Vornamens in wenigen Strichen zu skizzieren. Um eine fundierte Analyse zu erleichtern, transkribieren wir den Namen Mariula in hebräischen Buchstaben; es wird sein: Nehmen wir nun der völligen Unparteilichkeit halber die Eigenschaften dieser Klänge als metaphysische Prinzipien in den Worten eines anderen. Laut Fabre d'Olivet 344. 1. מ M „Das Zeichen ist mütterlich und weiblich (im Sinne von weiblich): ein lokales und plastisches Zeichen; äußere, passive Wirkungsweise. Es hat einen Zusammenhang mit der Idee der Mutterschaft.“ 2. א A „Dieser erste Buchstabe des Alphabets ist sowohl ein Zeichen von Kraft als auch von Stabilität. Die Idee, die er ausdrückt, ist die Idee der Einheit und des Anfangs, einer definierenden Einheit.“ 3. ר R „Das Zeichen jeder richtigen Bewegung, ob gut oder schlecht: das primitive Beschleunigungszeichen; ein Bild der Erneuerung der Dinge, da es sich um ihre Bewegung handelt.“ 4. י I „Ein Bild der Entdeckung der Macht: ein Zeichen spiritueller Dauer, Ewigkeit, Zeit und aller hier verwandten Ideen: Der Buchstabe ist in seiner Natur als Vokal bemerkenswert; er verliert jedoch alle seine Eigenschaften und geht in einen konsonanten Zustand über, in dem er nur materielle Dauer, eine Art Verbindung oder Bewegung darstellt.“ 5. ן OU, W „Dieser Buchstabe stellt das Bild des tiefsten und unverständlichsten Geheimnisses dar, das Bild eines Knotens, der Sein und Nichtsein verbindet, oder eines Punktes, der Sein und Nichtsein trennt. Dies ist ein reversibles universelles Zeichen, ein Zeichen, das von einer Natur zur anderen übergeht; es kommuniziert einerseits mit dem Zeichen des Lichts und dem spirituellen Gefühl ן, das dasselbe, aber höher ist, und verbindet sich andererseits mit seinem Ausdruck, mit dem Zeichen der Dunkelheit und dem materiellen Gefühl ע, was wiederum dasselbe ist, aber abgesenkter.“ 6. ל L „Das Zeichen der Expansionsbewegung: Es ist mit allen Vorstellungen von Ausdehnung, Erhöhung, Raumeinnahme, Besitznahme verbunden. Als letztes Zeichen ist es ein Bild der Macht, die aus der Erhöhung kommt.“ Bei der Erklärung von „Wurzeln“, also gepaarten Buchstabenkombinationen, erklärt Fabre d’Olivet, dass die „Wurzel“ לא, LA eine gerade Linie darstellt, eine Handlung, die sich ins Unendliche erstreckt, keine Grenzen kennt, keine Grenzen hat, die sie einschränken würden. Im Namen Mariula vermitteln die Laute also das passive und zugleich äußere Handeln der weiblichen Natur und meinen damit diese Eigenschaft des Geschlechts auf eine niedrigere, materielle Weise. Diese Aktion erfasst den Raum, erstreckt sich unendlich nach vorne, weil sie ihre eigene Bewegung hat. Dies ist eine Manifestation innerer Kraft, jedoch nicht auf ihrer höchsten leuchtenden Ebene, sondern an der Grenze von Sein und Nichtsein – wenn auch keine rein materielle Bewegung, sondern etwas, das ihr nahe kommt. Die „Wurzel“ ין, IW, IOU markiert laut d’Olivet den Wunsch, sich zu manifestieren und den Ausdruck dieses Wunsches. Und mit der abschließenden „Wurzel“ לא, LA, die den Charakter eines Suffixes hat, wird diese Grundbedeutung des Namens noch einmal zementiert: Dieses weibliche Handeln, das sich unendlich nach vorne erstreckt, dieser Wunsch nach Mutterschaft, dieser Drang, sich auszudrücken und zu öffnen, ist nah am Materiellen, rauscht in den Raum, kennt keine Grenzen, keine Integrität, kein inneres Maß. Wir haben die ungeschickten und zu kurzen Merkmale von Lauten übernommen, die vor mehr als einem Jahrhundert in einem anderen Land von einer Person gegeben wurden, die die russische Sprache noch nicht einmal berührt hatte. Obwohl es umständlich ist, bestimmt diese Klanganalyse nicht genau die Hauptidee von Puschkins Gedicht? Eine spontane Frauenseele, die naiverweise kein Verbot kennt. Es ist interessant, de Brosses „organisches Alphabet“ 345 auf dieselbe Analyse anzuwenden. Bekanntlich drückt er Vokale mit der Länge der Stimmpfeife aus und senkt dementsprechend die horizontale Linie auf die Vertikale ab – das Diagramm der Pfeife selbst (wir werden hier nicht auf Details und Feinheiten eingehen); Er gibt Konsonanten mit einer schematischen Darstellung der Organe an, die sie erzeugen, und artikuliert den Klang der Stimmtrompete. Genauer gesagt, der Ort und die Artikulationsmethode werden jeweils durch Punkte und andere Zeichen angezeigt. Er hat sechs Hauptzeichen für Vokale: Diagramme Lippen, Rachen, Zähne, Gaumen, Zunge und Nase Mit dem „organischen Alphabet“ transkribierte Sprache stellt ihre phonetische Natur äußerst deutlich dar, und sowohl ihre Hauptlautlinien als auch kleinste Details sind deutlich sichtbar. In unserem Fall wird der Name Mariula geschrieben Im Sinne der Vokalseite des Namens sehen wir, dass die Tonhöhenkurve stetig (vertikal) ansteigt, wobei der Vokal, der von Natur aus der höchste ist, die größte tonische Betonung und die größte Tonlänge aufweist. Die tonische Tonhöhenkurve fällt mit der phonischen Tonhöhenkurve zusammen, wodurch die größte Glätte, Organizität und Klangintegrität des Namens erreicht wird. Was die konsonante Artikulation von Lauten betrifft, so offenbart die „organische Schrift“ auch hier eine fließende Abfolge der verwendeten Organe: die Lippenwinkel, das Ende der Zunge, den Gaumen und wiederum die Zunge, nun in ihrem Mittelteil. Und diese Vertiefungskurve in das Stimmorgan hat ihren Höhepunkt an der gleichen Stelle wie die Kurve des Vokalklangs. Es handelt sich um einen großartigen, engmaschigen Klangorganismus, in dem jeder Klang dazu dient, das Ganze zu stärken. Und dieses Ganze muss möglichst ausdrucksstark seinen Höhepunkt erreichen – den Ton u, die Dominante des gesamten Gedichts. Daher ist es wichtig, über diesen Klang nachzudenken. Kehren wir zu Fabre d'Olivet zurück. „ן, O, OU, W. Dieser Buchstabe hat zwei sehr unterschiedliche Vokalbedeutungen, und der dritte ist ein Konsonant. Nach der ersten dieser Vokalbedeutungen stellt er das menschliche Auge dar und wird zum Symbol des Lichts; nach der zweiten stellt er das Ohr dar und wird zum Symbol für Luft, Wind und Klang; als Konsonant ist er das Symbol für Wasser und repräsentiert Geschmack und Lust. Wenn wir diesen Buchstaben als grammatikalisches Zeichen betrachten, dann offenbart er das Bild des Tiefsten und Größten unmittelbares Geheimnis, das Bild eines Knotens, der verbindet, und eines Punktes, der Nichtexistenz und Sein trennt. In seiner leichten Vokalbedeutung ן ist es ein Zeichen intellektueller Bedeutung, ein Zeichen hauptsächlich verbaler ---; in seiner luftigen Bedeutung ist ן ein ​​universelles bekehrendes Zeichen, eines, das einen dazu zwingt, von einer Natur zur anderen zu wechseln; Kommunikation einerseits mit dem Zeichen der intellektuellen Bedeutung ן, das dasselbe, aber erhabener ist; und andererseits – mit dem Zeichen der materiellen Bedeutung ע, das dasselbe, aber abgesenkt ist; schließlich ist es in seiner wässrigen konsonanten Bedeutung die Verbindung aller Dinge, ein verbindendes Zeichen ...“ Als nächstes folgt die „Wurzel“ לא, AO. Das potenzielle Zeichen א, das mit dem universellen reversiblen Zeichen verbunden ist, dem Bild des mysteriösen Knotens, der Nichtsein mit Sein verbindet, liefert eine der am schwierigsten zu verstehenden Wurzeln ... Wenn man seine Bedeutung verallgemeinert, kann man sehen, wie daraus alle Konzepte der Lust, der begehrlichen Leidenschaft, des vagen Verlangens entstehen; wenn es sich verengt, dort Es offenbart sich lediglich ein Gefühl der Unsicherheit und des Zweifels, das in der Verbindung oder dem Verblassen verschwindet.“ Das sind die wahren Worte des Autors. Nun fragen wir uns: Spricht Fabre d’Olivet mit seiner Charakterisierung nicht von „Zigeunern“? Ist es nicht der Kontrast zwischen dem starken Y, dem grenzenlosen freien Verlangen (dem Element des Zigeunertums) und dem schwachen Y, dem Y – Zweifel und reflexiver Spaltung (dem Element der grundlosen Zivilisation), auf dem Puschkins Gedicht aufgebaut ist? Aber lassen Sie uns abschließend die Analyse des Namens Mariul und des gesamten Gedichts überprüfen, um den Klang, die Klangmalerei eines anderen Dichters hervorzuheben. Die Meerjungfrau schwamm den blauen Fluss entlang, Und sie versuchte, zum Mond zu planschen Und laut und wirbelnd schwankte der Fluss Und die Meerjungfrau sang – und der Klang ihrer Worte Flog zu steilen Ufern. Und die Meerjungfrau sang: „Am tiefsten in mir Dort wandern Herden goldener Fische; Dort gibt es Kristallstädte. Und dort auf einem Kissen aus hellem Sand Im Schatten von dichtem Schilf Der Ritter schläft, die Beute einer eifersüchtigen Welle, Der Ritter der anderen Seite schläft. So sang die Meerjungfrau über dem blauen Fluss, Voller unverständlicher Melancholie... 346 Es ist diese unfassbare weibliche Sehnsucht, nass und wässrig, frei und grenzenlos, wie eine Welle, eine weibliche chaotische Kraft, die sich nach der ihr gebieterisch auferlegten Grenze sehnt und sich gegen jede machtlose Grenze auflehnt, in Gypsies wird ihr die geistig unbedeutende und daher machtlose Aleko gegenübergestellt, in „Die Meerjungfrau“ – der tote Ritter der anderen Seite. Die gleiche Instrumentierung in „Mtsyri“ kontrastiert die Ohnmacht des Menschen im Allgemeinen, insbesondere der Männer, die in den Mauern der Kultur gefangen sind, mit dem weiblichen Element der freien und freiheitsliebenden Natur. Im Lied des Fisches – das gleiche Bild ist weiblich und nass – offenbart der Fisch in der Schlussstrophe die treibende Kraft seines Rufes – seine Liebe – seine unerfüllbare Liebe zum ertrunkenen Jüngling; hier ist wieder der gleiche Ruf zu hören: Ich liebe es wie einen kostenlosen Stream, Und das gleiche Motiv von unbefriedigtem Verlangen, feuchten Elementen und unmenschlicher Sehnsucht nach Liebe in einem ähnlichen „Lied der Meerjungfrauen“ – bei Puschkin. Aber diese Sehnsucht nach der Unendlichkeit im spontanen Leben, die Sehnsucht des chaotischen Willens, sich auszudrücken und sich darüber hinaus nicht auf Bild und Form zu beschränken – das ist in sich widersprüchlich. Es ruft nach unermesslicher Fülle und zerstört: an der Grenze von Sein und Nichtsein. In der Sehnsucht nach dieser Grenze und der Unmöglichkeit, sie zu erreichen, ohne zerstört zu werden, im Wunsch des Menschen, mit der Natur, mit ihren generativen Tiefen zu verschmelzen, aber gleichzeitig ihren zerstörerischen und alles verzehrenden Abgrund zu vermeiden – in diesem inneren Widerspruch liegt die Haupttragödie von Byrons Weltanschauung. Künstlerische Typen sind tiefe Verallgemeinerungen der Realität; Obwohl sie unbewusst sind, sind sie eine äußerst allgemeine und äußerst präzise Anleitung. Der künstlerische Typ verdichtet die Wahrnehmung und ist daher wahrer als das Leben selbst und realer als die Realität selbst. Sobald ein offener, künstlerischer Typ als neue Kategorie der Weltanschauung und des Weltverständnisses in unser Bewusstsein gelangt. Aber wenn ja, dann wäre es völlig unverständlich, warum wir, wenn wir auf die Sensibilität des Künstlers im Allgemeinen vertrauen und ihm die Neugestaltung unseres Auges, das sieht, und unseres Geistes, der denkt, anvertrauen, plötzlich misstrauisch werden könnten gegenüber genau den Namen, um die herum und, seien wir ehrlich, aus denen sich diese neue Kategorie der Weltwahrnehmung und des Weltverständnisses im künstlerischen Schaffen herauskristallisiert. Es ist unverständlich, mit welchem ​​Recht, auf welcher Grundlage wir uns erlauben würden, an der inneren Wahrheit dessen zu zweifeln, auf dessen zentraler Notwendigkeit ein wachsamer und sensibler Forscher der Realität besonders besteht. Wie kann man, nachdem man die Einzelheiten erkannt hat, das Wesentliche leugnen? Wenn es sich um einen separaten Typus handeln würde, der von einem separaten Meister der Worte entdeckt wurde, dann ist Zweifel in diesem Fall nicht ausgeschlossen, aber nur, weil er gerade außergewöhnlich zu sein scheint. Dabei geht es jedoch nicht um das mögliche Scheitern des einen oder anderen Namens, vor dem die Literatur nicht gefeit ist, ebenso wie sie nicht vor erfolglos gebildeten Typen im Allgemeinen geschützt ist, sondern um Namen im Allgemeinen. Und hier wäre es ein eklatantes Missverständnis künstlerischen Schaffens, alle literarischen Namen im Allgemeinen, einen Namen als solchen, als willkürliche und zufällige, subjektiv erfundene und konventionelle Zeichen von Typen und künstlerischen Bildern zu deklarieren. Wer sich damit befasst hat, wie künstlerische Bilder konzipiert und entstehen und wie die innere Haltung des Künstlers ihnen gegenüber ist, dem wird klar, dass die Deklaration von Namen als zufällige Spitznamen und nicht als zentraler Kern der Bilder selbst das Gleiche bedeutet, als würde man der gesamten Literatur als solcher von Natur aus Subjektivität und Zufälligkeit vorwerfen. Es besteht also zweifellos in der Kunst eine innere Notwendigkeit von Namen – und zwar in einer Größenordnung, die nicht geringer ist als die der benannten Bilder. Diese Bilder sind jedoch nichts weiter als Namen in erweiterter Form. Die vollständige Entfaltung dieser in sich zusammengerollten spirituellen Zentren erfolgt durch das Gesamtwerk, das den Raum des Kraftfeldes der entsprechenden Namen darstellt. Künstlerische Bilder sind Zwischenstufen einer solchen Selbstoffenbarung von Namen im Raum des Werks – jenem Körper, in den die allererste Manifestation des Unsichtbaren und Unhörbaren, weder für die Wahrnehmung noch für das Verständnis zugänglichen, in sich und für sich existierenden, gekleidet ist – ein Name. Der Name ist das subtilste Fleisch, durch das die spirituelle Essenz erklärt wird. „Mit einem kaum hörbaren Atemzug“, argumentiert K. K. Sluchevsky allgemein über Fornarina, „strömt diese schöne Frau neben dem historischen Erscheinungsbild des berühmten Liebhabers, einer Mischung aus Legende und Wahrheit, jemandes Vermutungen und Andeutungen, jemandes indiskretem Spähen und der eigenen Nachlässigkeit, und auf diesem leichten Stoff lastet nicht einmal die leichteste aller Fleischarten – der Name!“ 347. Die unmanifestierte spirituelle Essenz ist alles und nichts, alles über sich selbst und nichts für die Welt. Und ohne eine andere, ohne eine andere Essenz gibt es für sie keinen Grund, aus sich herauszukommen und sich zu offenbaren. Sie ist nicht im Weltraum. Der Raum, der Raum eines Kunstwerks, diese in sich geschlossene Welt, entsteht durch die Beziehung des geistigen Wesens zu einem anderen. Raum entsteht durch die Selbstmanifestation des Wesens, er ist das Licht von ihm, und daher offenbart die Raumstruktur in einem bestimmten Werk die innere Struktur des Wesens, es gibt eine Projektion davon und eine klare Erzählung darüber. Doch auf dem Weg zu einer solchen räumlichen Anordnung entsteht ein Organ dieser Tätigkeit. Er ist bereits im Weltraum; es kann mit einem Punkt verglichen werden, der nicht erweitert, sondern mit anderen koordiniert wird. Dieser Punkt ist ein Name. Der gesamte Raum des Werkes dient als Manifestation des spirituellen Wesens und daher kann seine Benennung als sein Name interpretiert werden; Aber im wahrsten Sinne des Wortes steht nur der Name der Essenz als ihrer primären Entdeckung oder ersten Manifestation in äußerster Nähe und benennt daher in erster Linie die Essenz in der Fülle ihrer Energien. Andere Namen lassen sich entweder nicht in einem Wort ausdrücken oder sind einseitig, analytisch distanziert und daher nicht immer charakteristische Zeichen der Persönlichkeit; und der eigene Name, die innere Konzentration anderer Namen, kann in einem Wort ausgedrückt werden und deckt den gesamten Kreis der Persönlichkeitsenergien ab. Während jeder andere Name unter bestimmten Umständen und in bestimmten Einzelfällen geeignet ist, ist dieser immer anwendbar und immer kognitiv wertvoll. Jeder andere Name wird letztlich darauf gegründet, im Grunde durch die Formel ό καί, „qui et“, „er“, und nur dieser, der allen als Stütze dient, selbst basiert nicht mehr auf dem Namen, sondern auf dem Wesen selbst. Es muss in dem komplexen System der sich gegenseitig stützenden Namen, die den Raum eines literarischen Werkes bilden, endlich einen letzten oder mehrere letzte geben, durch die das gesamte System begrenzt wird und durch die die Energie der spirituellen Essenz das gesamte System nährt und belebt. Die widerhallenden Alliterationen von „Gypsy“ dienen – allesamt im entfernten Sinne – als Offenbarung des spirituellen Wesens des Gedichts, und in diesem Sinne ist es nicht unfair, in ihnen die Namen dieses Wesens zu sehen. Allerdings benennen sie es nicht alle direkt, und wie das entfernte Summen mehrerer Echos, das immer weniger klar wird, tragen sie mit ihren Klängen denselben ursprünglichen Namen Mariula, und dieser, der alle anderen dominiert, sollte mit unbestreitbarem Recht dem Wesen selbst zugeschrieben werden, aber nicht als Reaktion, sondern als direkte Manifestation davon. Und ich wiederhole: Irgendwo muss es eine Quelle geben, die jenseitige Feuchtigkeit in das Werk fließen lässt, von dem es lebt und organisiert wird. Und wenn das in diesem Fall kein Name ist, wo ist er dann? Mittlerweile wissen wir, dass ein Werk, das lebt, vom Autor geboren und nicht mechanisch von ihm zusammengestellt wird, auf einer primären Intuition beruht und als dessen Verkörperung dient. Ich frage mich also: Wo genau trifft diese Intuition zu? Wo trifft der Offenbarungsblitz den gesamten Sprachorganismus? Wo genau beginnt es? Schließlich muss diese erste Zelle davon verbal sein: Wie auch immer der Prozess der vorverbalen Reifung verläuft, irgendwann wird sie schließlich verbal, und dann gibt es folglich eine gewisse verbale erste Erscheinung. Einige verbale Zellen haben Vorrang vor anderen. Und es enthält die ganze Vollständigkeit der formenden Intuition – im Keim – die ganze Pflanze. Und dann können wir diese verbale erste Zelle, den Ort des Eintritts aus der wortlosen Welt in das Verbale, in ihrer Würde und vollen Seinsintensität nicht mit allen anderen gleichsetzen, die folgen: Egal wie ähnlich die Kopie dem Original ist, und alles ist durch das Original und nicht durch sie, künstlerische Energie wird in die Welt eingeführt, sie erweitern nur den Bereich ihrer Einführung. Sie können die gleiche Idee weiter verdeutlichen, indem Sie über einen Namen wie über einen Körper, zum Beispiel einen menschlichen Körper, sprechen. Als Instrument des Einflusses des inneren Wesens auf die Welt und Gestaltungsorgan des Raums der Lebensbeziehungen steht der Körper der Gestaltungskraft, die ihn für sich selbst aufbaut, außerordentlich nahe. Der Körper organisiert weiterhin, entsprechend dem Kraftfeld seiner Form, den gesamten Raum der Lebensbeziehungen, jedoch indirekt. Und dieser Raum kann als Körper einer bestimmten Person sowie als seine einzelnen Teile bezeichnet werden; Allerdings wird im eigentlichen Sinne nur ein kleiner Teil des Raumes, der direkt von der Lebensenergie durchdrungen ist, als Körper bezeichnet – der Mikrokosmos, und nicht der gesamte Makrokosmos. Die historische Erfahrung muss zeigen, ob das Volk, ob die Sprache selbst Namen als leere Spitznamen anerkennt, die konventionell an ihre Träger gebunden sind und daher nichts zum Wissen des Trägers verraten, oder ob es in dem Namen eine Persönlichkeitsformel, einen Schlüssel für die Beschaffenheit und Struktur einer persönlichen Erscheinung zu finden glaubt, etwas Universelles, sehr Konkretes, diesem sehr nahe, die Haecceitas einer Person, wenn auch nicht identisch mit dieser. Im Moment sprechen wir nur von Volksliteratur, obwohl sie sich niemals in den Grenzen der vom Leben abstrahierten Kunst verschließt und einen lebenswichtigen Sinn und Zweck hat. In einigen Fällen vermerkt die Volkskunst in einem Namen, wie gesagt wurde, dieses oder jenes einzelne Merkmal oder eine kleine Anzahl davon, insbesondere bedeutsame, und dann – wenn auch nicht bedeutsam, aber offensichtlich durch Korrelation mit einigen bedeutsamen, aber vage formulierbaren – sehr treffend und nicht zufällig aufgespürten Trägern des Vornamens. Ein solches Zeichen wird oft zweitrangig und skurril erscheinen; aber gerade dies zeugt kurz von der ganzen Welt der inneren Beziehungen; es ist, an sich unbedeutend, der deutlichste Indikator für ein komplexes Korrelationssystem. Ein solches Zeichen ist ein Symbol der Persönlichkeit, und wer es weiß, wird daraus mehr lesen als aus einer ausführlichen, aber schleppenden Erzählung. Somit charakterisiert die Nase der Bourbonen eher ihr generisches Wesen als ausführliche Botschaften über die Gedanken und Taten des einen oder anderen von ihnen. So kann in der Biologie ein kleines Merkmal einer Art viel charakteristischer sein als eine detaillierte Beschreibung ihrer verschiedenen wesentlichen, aber nicht besonderen Merkmale. Sprichwörter und Sprüche über Namen, oft bissig und tödlich wahr, Teaser, Liedchen und manchmal auch Lieder kennzeichnen solche Zeichen. Manchmal sind diese flüchtigen Werke, meist spöttisch oder beleidigend und nicht immer anständig, verbal durch interne Reime verbunden; und dann kann man über die phonetische Natur ihrer Vergleiche nachdenken: Das vermeintlich charakteristische Merkmal wird hier, so scheint es zunächst, aus Gründen der Konsonanz an den Haaren herbeigezogen. Aber es wird nur auf den ersten Blick so scheinen, so wie es auf den ersten Blick auch scheinen mag, dass die Gedichte aus Reimgründen verfasst wurden. Und noch tiefer, in der Konsonanz selbst, offenbart sich eine innere Notwendigkeit, und der Reim ist in seiner Bedeutung vorgegeben: Tatsächlich ist es – zumindest nach dem Volksbewusstsein – nicht selbstverständlich, dass die Eigenschaft eines Namens, die sich analytisch aus ihm ergibt, mit einem Klang ausgedrückt wird, der dem Klang des Namens selbst ähnelt. Es wäre sogar seltsam, wenn das Identische nicht durch Konsonanz ausgedrückt werden könnte. Und deshalb gibt die Bedeutung den Reim vor, und der Reim weist auf die Einheit der Bedeutung hin. Komplexe Merkmalssysteme – psychologischer Aufbau und moralischer Charakter – werden zum Teil in den Werken der bereits aufgeführten Typen, zum Teil in Liedern, Epen, spirituellen Gedichten und Legenden sowie Märchen festgestellt. Aber letztere sowie unzählige Legenden und volkstümliche Adaptionen von Lebensläufen repräsentieren ausdrucksstark die biografische Bewegung einer Person mit berühmtem Namen – ihren Weg, ihr Schicksal, den Verlauf ihres Lebens. Wenn unsere Ideen ein typisches Bild bilden, verstrickt sich der Name in die Struktur dieses Bildes, und es ist unmöglich, ihn von dort zu isolieren, außer durch die Zerstörung des Bildes selbst. Poesie, sowohl geschrieben als auch mündlich, basiert auf Namen. Aber lässt sich darüber nachdenken, ob diese Transparenz der Namen in der Poesie nicht gerade auf die Fiktionalität poetischer Bilder zurückzuführen ist, die mitten im Leben keinen Platz hat? Natürlich werden diejenigen, die die realistische Natur der poetischen Intuition und die existenziellen Wurzeln der Kreativität verstehen, nicht daran zweifeln, ob die verallgemeinernde Kraft von Namen auf die Realität übergreift; Dieser Zweifel würde auch die allgemeine Anwendbarkeit künstlerischer Typen auf das Leben untergraben. Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, das Schicksal der Onomatologie mit einer bestimmten Richtung der philosophischen Poetik zu verbinden. Beide Disziplinen haben unabhängige Bereiche, die sich nur teilweise abdecken, und die Onomatologie muss unabhängig bleiben, teils auf philosophischen Erkenntnissen, teils auf Beobachtungen und Anleitungen aus historischen Erfahrungen. Aber sie waren es, die jede Form zu Ziegeln zerschmetterten; Sie waren es, die das Wort Gottes in Linien und Worte zerlegten, die Sprache in Laute zerschmetterten, den Körper in Moleküle zerschmetterten, die Seele in ein Bündel von Assoziationen und einen Strom von Geisteszuständen zerlegten, Gott als ein System von Kategorien erklärten, große Menschen als Klumpen aus dem Staub der Jahrhunderte beurteilten – im Allgemeinen löste sich alles entscheidend in Elemente auf, die sich wiederum auflösten und die frühere Realität zur Illusion der Form und zur Bedeutungslosigkeit des Inhalts führten. Es wäre sogar überraschend, von diesem Nihilismus, der den Begriff des Typs grundsätzlich ablehnte, etwas anderes als eine Ablehnung gegenüber Typen so hoher Ordnung zu hören, bei denen es um Namen geht. Ein Gedanke dieser Art sieht den Wald vor lauter Bäumen überhaupt nicht und muss daher entweder verworfen oder ganz in seinem Wesen aufgenommen werden – Er wollte 349 nicht segnen. Hier geht es überhaupt nicht um Namen. Aber wenn das Denken nicht von diesem vorgefassten Ziel geleitet wird – der Zerstörung der Form, sondern damit der gesamten Existenz, deren Enthüllung in der Nichtexistenz –, dann wird den Namen unter den verschiedenen Arten unterschiedlicher hierarchischer Würde von Denkern und Beobachtern des Lebens ein hoher Rang, einer der höchsten, zuerkannt. Es ist gerade ihre Höhe, das heißt der Grad der Allgemeinheit und die verdichtende Kraft von Namen, die es schwierig macht, auf diese Arten persönlicher Existenz zuzugreifen, sie schwer zu erklären und sie im praktischen Denken schwer zu assimilieren. Hier geht es jedoch um das Denken derjenigen, die zwar den allgemeinen Rationalismus der jüngeren Vergangenheit überwunden haben, ihr Innenleben jedoch nicht so sehr neu aufgebaut haben, dass objektives Denken und typologische Kategorien zu gewohnheitsmäßigen Fähigkeiten geworden sind und ohne bewusste Anstrengung von selbst weitergegangen sind. Im Gegenteil, seit der Antike hat das populäre Denken durch konziliare Erfahrungen eine Reihe von Nominaltypen und ... eine feste Überzeugung von der lebenswichtigen Bedeutung von Namen verdichtet. Nicht umsonst stellte sich heraus, dass das Wort ὄνομα, das in der biblischen Sprache im häufigen Sinne einer Person verwendet wird, anstelle des vermeintlichen Hebraismus das übliche Sprichwort der hellenistischen Sprache war: Hölle. Deissmann, Albert Thumb und andere begründeten die Verwendung des Wortes ὄνομα – im Sinne von Person – in der Sprache der Papyri und Inschriften 350. Ein Name ist eine Person, eine Persönlichkeit, und dieser oder jener Name ist eine Persönlichkeit des einen oder anderen typischen Typs. Nicht nur für einen Märchenhelden, sondern auch für eine reale Person deutet sein Name seinen Charakter, seine geistigen und körperlichen Eigenschaften entweder an oder bringt ihn in sein Schicksal: verba efficiant quod meaning 351 – diese Formel von Thomas von Aquin ist die allgemeine Überzeugung der Völker, jedoch mit dem Zusatz: et quomodo sonant 352. Sie gilt insbesondere für Namen. Namen werden im Volksbewusstsein in Gruppen eingeteilt. Wenn der Priester dem Getauften den Namen eines Heiligen gibt, verspricht ihm dies ein glückliches Leben, und wenn er den Namen eines Märtyrers gibt, wird sein Leben zu einer ständigen Qual. Normalerweise betont der Name sein Königtum, seine Liebe zur Armut und andere Eigenschaften. Es heißt „im Namen“. Ja, im Namen und nicht im Heiligen, denn der Heilige selbst hat eine bestimmte Zusammensetzung seiner Persönlichkeit und eine bestimmte Kurve in seinem Lebensweg, als Träger seines Namens – der ältere Bruder seiner Namensvetter durch die Sohnschaft des Namens, aber kein Vater. In den Leben, Prologen und Kirchenliedern gibt es zahlreiche Hinweise darauf, dass die Heiligen die spirituelle Essenz ihres Namens lebendig zum Ausdruck brachten. „Beim Namen und Leben“ ist eine stereotype Lebensformel; mit Namen - Leben, nicht Namen mit Leben. Der Name wird von der Kirche und danach vom gesamten orthodoxen Volk als Typus, als spirituell konkrete Norm der persönlichen Existenz, als Idee bewertet; und der Heilige ist ihr bester Vertreter, der seine empirische Existenz transparent gemacht hat, so dass durch ihn das edelste Licht dieses Namens auf uns scheint. Und doch steht der Name ontologisch an erster Stelle und sein Träger, selbst ein Heiliger, an zweiter Stelle; Der Herr selbst, der noch nicht auf Erden empfangen worden war, wurde von Ewigkeit her mit einem Namen vorbereitet, der von einem Engel gebracht wurde. Darüber hinaus Menschen. „Du hast deines Namens würdig gelebt, George“, wird dem Heiligen gesungen. Er freut sich daher über die Übereinstimmung seines Lebens mit seinem Namen, und daher wird der Name als ontologisch ehrlich anerkannt. Eines der üblichen erbaulichen Themen ist die Nachahmung der gleichnamigen Heiligen und ihre Schirmherrschaft, indem sie mit ihnen einen gemeinsamen Namen tragen. Dies ist keine Lehre über den Schutz der Heiligen im Allgemeinen für alle Christen, die zu ihnen beten und auf ihre Fürsprache zurückgreifen, und nicht im Allgemeinen eine Erbauung, um christliche Vollkommenheit im Leben zu verwirklichen und alle würdigen Beispiele nachzuahmen. Zweifellos spricht dies von einer unvergleichlich einzigartigeren selektiven Affinität zu dem Heiligen, dessen Namen Sie tragen, von der Schirmherrschaft dieses besonderen Heiligen und von der Nachahmung nicht von Heiligen im Allgemeinen, sondern von diesem spezifischen. Aber das erste setzt eine besondere, gnadenvolle Nähe zu ihm voraus, und das zweite - eine Affinität des spirituellen Typs und des allgemeinen Lebensweges: Schließlich wäre es seltsam, die spirituelle Aufmerksamkeit in diese Richtung zu lenken, die mir im Wesentlichen gleichgültig und vielleicht fremd ist, genauso wie es seltsam wäre, zu raten, seine Persönlichkeit und sein Leben nach einem Modell zu organisieren, das mir, speziell mir, spirituell vielleicht fremd ist. Voraussetzung für einen solchen Hinweis und einen solchen Rat ist sicherlich die innere Einheit der Organisation aller Träger eines bekannten Namens, einschließlich des Heiligen, der als künstlerische Verkörperung des Nominaltypus auf unsere Betrachtung wartet. Andernfalls bestünde die Aufgabe darin, ein spirituell fremdes Bild und einen Weg einzunehmen und einen anderen Menschen ohne innere Essenz, Nachahmung zu entlarven – eine Art Handeln, das nicht nur nicht zur Offenbarung und Erleuchtung der Persönlichkeit beiträgt, sondern sie im Gegenteil unterdrückt und ihre spirituelle Freiheit und Selbstbestimmung tötet. Nur wenn man das kirchliche und universelle Verständnis von Namen als prägenden Kräften beherrscht, die alle ihre Träger tatsächlich ontologisch vereinen, kann man die Lehre von der Schirmherrschaft der Heiligen und ihrer Nachahmung erlernen. Die populäre Idee der Nominaltypologie ist offenbar nicht ohne lebenswichtige Bedeutung – und die Merkmale von Namen dienten, wenn sie nicht dienten, auf jeden Fall der Verhaltenslenkung. Eines der Denkmäler dieser Art von Handbüchern, die durch ein Fragment einer ganzen Namenskultur schriftlich fixiert sind, kann das berühmte „Register der Damen und Jungfrauen“ darstellen, das einst auf russischen Volksbildern mit einem entsprechenden Bild gedruckt wurde. Hier ist die Registrierung: „MELDEN SIE SICH ÜBER DAMEN UND SCHÖNE MÄDCHEN AN Vasilisas Augen sind getrübt. Agrafens fröhliches Gespräch. Fettes und einfaches Afrosinya. Marina wird etwas sagen und sie füttern. Pelageya ist immer bescheiden. Die allgegenwärtige Hektik der Taufe. Versprich mir, Sophia nicht zu lügen. Khavronyas Diebesblick. Springe und tanze Afimya. Gute Lust Nastasya. Kuchenmeisterin Theodora. Pot-Killer Minodora. Krim-Hure Nymphodora. Tatianas raffiniertes Gespräch. Fröhliches Gespräch Margarida. Praskovya sieht großartig aus. Der Mohr ist einfach und ohne Arglist. Bring Kaptelin zum Lachen. Machen Sie einen Spaziergang mit den Jungs Matryona. Die alte Dame Solomenida wird treten und furzen.“ Russische Volksbilder. Gesammelt und beschrieben von D. Rovinsky. Das posthume Werk wurde unter der Leitung von N. Sobko veröffentlicht. T. 1. St. Petersburg, 1900. Kolumne. 104, Abb. 123. Jeder Name wird durch eine handkolorierte Gravur erklärt, die die charakteristischste Handlung des Jungen oder Mädchens mit dem entsprechenden Namen darstellt. So schreitet die herausgeputzte Agatha, in weißen Handschuhen, mit Schleifen und unter einem rosa Regenschirm, arrogant den Weg entlang, während die bescheiden gekleidete Bertha demütig mit Korb und Gebetbuch dasteht; Charles verneigt sich höflich vor dem Lehrer, und Daniel steckt ihm hinter einer abblätternden Wand die Nase entgegen; Gaston schlägt heftig mit der Peitsche auf den Hund ein, während Henri ihn streichelt; Callistus rettet ein Baby aus einem in Flammen stehenden Haus, und Leon stürzt voller Angst aus seinem eigenen Schatten an der Wand, obwohl es sehr gruselig ist. Marie unterrichtet ihre Lektion an ihrem Schreibtisch, und Nellie sitzt mit gefesselten Händen und orangefarbenen Eselsohren auf den Knien in der Ecke und vergießt Tränen. Ursula späht durch das Schlüsselloch, und Valentina schiebt empört einen versiegelten Brief von jemand anderem weg, den ihr ihre Freundin gegeben hat usw. Dennoch ist dies immer noch eine Art Erfahrung, wenn auch in einer undeutlichen Sprache, aber dennoch inspirierend, warnend und prophezeiend, selbst für das Bewusstsein eines „intelligenten“ Menschen voller Vorurteile. Für Menschen, die spirituell gebildet sind und sich daran gewöhnt haben, aufmerksamer auf die Zeugnisse der unmittelbaren Erfahrung und ihrer mehrsilbigen Einlagerungen in über Jahrhunderte geschmiedeten Wörtern zu hören, wird die lebenswichtige Bedeutung von Namen normalerweise in Form einiger allgemeiner Regeln formuliert – immer die Namen von Personen zu berücksichtigen, die uns im Leben begegnen, und das Zeugnis dieser Namen nicht zu vernachlässigen. So legte der verstorbene Bischof Antonius (Florensov) immer großen Wert auf Vor- und Nachnamen, dachte über sie nach und zog daraus seine Schlussfolgerungen 353. Im Hinblick auf diese Überlegungen werden wir einige Beispiele nennen, bei denen sich herausstellte, dass der Vor- und der Nachname eindeutig bedeutsam waren. Bis wir beginnen, die innere Bedeutung solcher Zufälle, ihre Metaphysik, zu analysieren. Lassen Sie dies rohe Fakten sein. Aber egal, warum diese aufsehenerregenden historischen Parallelen auftreten, ein nüchterner Beobachter des Lebens sollte sie nicht ignorieren und sich im Asylum ignorantiae 355 - dem Zufall - verstecken. Wir verstehen vielleicht nicht, wie solche Parallelismen möglich sind, aber Einheitlichkeit zwingt uns unweigerlich dazu, nach einer einzigen Formel für sie zu suchen und hinter der Formel die gemeinsame Ursache der Ereignisse zu antizipieren. Somit erhöht sich zu einem bestimmten Zeitpunkt der Anteil eines bestimmten Namens merklich. Was auch immer der Mechanismus dieser Zunahme sein mag, ihre bloße Tatsache weist zweifellos darauf hin, dass dieser Name, zumindest für eine bestimmte Zeit, mit bedeutendem Inhalt gesättigt war, wie von der damaligen Gesellschaft anerkannt. Mit diesem Namen wird ein Komplex bekannter Vorstellungen und Emotionen in der Gesellschaft verbreitet. Hier kommt es nicht darauf an, über die Frage einer metaphysischen Ordnung zu entscheiden, ob sie substantiell oder nur phänomenal ist, in welchem ​​Fall der Name als Träger des oben genannten Komplexes; Ja, soziologisch gesehen kann von metaphysischen Substanzen keine Rede sein. Aber zweifellos dient der Name in solchen Fällen als relativ unveränderter und stabiler Träger des oben genannten Komplexes und verdient daher in soziologischer Reihenfolge fairerweise den Namen des Substrats in der entsprechenden Gruppe von Phänomenen – wenn man möchte, kann man es nennen – Substanz, natürlich keine absolute metaphysische Substanz, sondern eine relative, so wie der Begriff „Substanz“ in allen wissenschaftlichen Disziplinen verstanden wird. Nicht mehr und nicht weniger: Schließlich kennen wir im Allgemeinen in keinem wissenschaftlichen Bereich unbedingt unveränderliche Stoffe, und wir sprechen immer von Stabilität, im Vergleich zum bekannten Bereich von Prozessen; Auch die Metaphysik selbst neigt derzeit nicht zum Konzept der absoluten Stabilität. In der einen oder anderen Epoche der Geschichte sollten also zumindest einige Namen als Substanzen anerkannt werden, die den Charakter von Substanzen tragen, und in verschiedenen Fällen sind die Langlebigkeit und Vollständigkeit dieser Substanzen sehr unterschiedlich. Und dann folgt aus ähnlichen Fakten wie den oben genannten über den Namen Katharina eine weitere Schlussfolgerung, die viel tiefer geht, als es oberflächlichen Namensleugnern wie einigen soziologischen Einheiten erscheint. Der Punkt ist: Wenn sich ein bestimmter Name in der Gesellschaft verbreitet, geschieht dies in jedem Fall aufgrund der Aufmerksamkeit und einer positiven Bewertung desselben. Folglich wird ein solcher Name, der mit geschätzten Gefühlen, Anerkennung, Hingabe, Liebe und Ehrfurcht verbunden ist, denjenigen gegeben, die geliebt werden und auf die zärtliche Gefühle gerichtet sind. Aber wenn ich, ein sanfter Vater, meine Tochter beim Namen meiner geliebten Kaiserin nenne, dann vermute ich hinter einem solchen Namen offensichtlich eine Art Stärke, eine Art Bedeutung. Ich bin mir bewusst, dass ich meiner Tochter diesen Namen gebe, und daher wäre es psychologisch absurd, mich als den Geber zu betrachten und mein Geschenk darüber hinaus mit Zärtlichkeit als nichts anzuerkennen. Einen Namen als ein leeres Gespenst, einen Schatten der Schatten, ein machtloses Nichts und einen konventionellen Spitznamen zu erkennen und gleichzeitig dieses Nichts als erstes Geschenk einem Baby, das sich über seine Geburt gefreut hat, in die Fülle zärtlicher Gefühle zu bringen, ist psychologisch absolut unmöglich. Schließlich wäre dies eine abscheuliche Heuchelei vor sich selbst, eine unerträgliche Lüge in den heiligsten Gefühlen eines Menschen. Und es widerspräche nicht einmal einer moralischen Pflicht, sondern einem natürlichen Instinkt, wonach der schlimmste Mensch, ohne zusammenzubrechen oder etwas zu verstellen, sein Kind tatsächlich liebt und ihm im Rahmen der Kraft seines Verstandes wirklich alles Gute geben möchte. Wir sagen: „Sie dachten es“, „Sie glaubten es.“ Aber sie dachten und glaubten nicht nur, sondern sie dachten und glaubten auch. Diese Überzeugung von der Macht und Bedeutung von Namen ist ein anhaltendes Phänomen und als Konstante im Leben der Gesellschaft kann man sie nur als wichtigen Faktor im gesellschaftlichen Leben betrachten: Sie durchdringt es. Und wenn wir auch in unserer Zeit, bewusst fernab der Mystik, einen Protest gegen bestimmte Namen sehen, bedeutet das dann nicht, dass wir in unserer Zeit an die Macht und Wesentlichkeit von Namen glauben? Hier ist zum Beispiel ein Artikel aus einer modernen Zeitung: „...Die Glavoccracy verwandelte Fabriken in Zahlen und glaubte, dass dies ausreichen könnte. Alle Versuche, die Umbenennung von Fabriken und Fabriken im sowjetischen Stil zu fördern, scheiterten an der Arroganz der Zentralregierung und dem Mangel an Verständnis für die psychologische und sogar politische Seite dieser Angelegenheit. Es ist das Gleiche, als ob wir Regimenter in der Armee behalten würden, die nach dem Großherzog oder Herzog von Oldenburg usw. usw. benannt wären. Es ist an der Zeit, Fabriken und Fabriken endlich sowjetische Namen zu geben. Aber wir können uns kaum auf eine solche Formulierung der Frage beschränken. Kultur ist zielgerichtete Realität und das gesellschaftliche Leben ist teleologisch strukturiert. Man kann sich schon der Festlegung dieses oder jenes Ziels in der Geschichte widersetzen, aber es wäre ein Missverständnis des historischen Prozesses, die eigentliche Zweckmäßigkeit der Elemente des gesellschaftlichen Lebens zu leugnen; Zweifellos dienen sie immer bestimmten Bedürfnissen der Gesellschaft, und daher ist es unvernünftig zu glauben, dass dahinter möglicherweise keine Realität steckt. Ein gesellschaftliches Phänomen, das keiner Realität entspricht und in der Leere hängt, verliert dadurch seine Zweckmäßigkeit, weil es als Selbsttäuschung und Illusion der Gesellschaft nicht nur den entsprechenden Bedürfnissen der Gesellschaft nicht dienen würde, sondern im Gegenteil ein Hindernis für deren Befriedigung darstellen würde. Was illusorisch und leer ist, kann nicht sozial sein, wenn wir unter letzterem Begriff etwas verstehen, das in irgendeiner Weise stabil und natürlich ist. Das gesellschaftliche Leben ist durch und durch von Zielstrebigkeit durchdrungen und duldet nichts Nutzloses und Zielloses, geschweige denn Schädliches. Und was könnte in der Zwischenzeit schädlicher sein als Täuschung? Was könnte unangemessener sein als ein falsches Verständnis der Realität, das den Glauben an etwas einflößt, das nicht existiert, und das Denken von dem ablenkt, was existiert? Es ist klar, dass selbst wenn so etwas entstehen würde, es weder weit verbreitet noch vor allem langfristig erfolgreich sein würde. Dennoch könnten solche Denkphänomene mit der Universalität in Raum und Zeit rechnen: Dies ist bestenfalls eine Mode, ein Hobby, obwohl sie notwendigerweise bestimmte Bedürfnisse, aber keineswegs dauerhafte und intern notwendige Aspekte des Lebens der Gesellschaft hinter sich haben. Das Illusionäre vergeht, und das, was im Fluss der Geschichte bleibt und für die gesamte Menschheit charakteristisch ist, wird dadurch als vollwertig erwiesen – durch die Wahrheit des Lebens. Möge seine Formel nicht ganz angemessen verkündet werden; und in welchem ​​Bereich des menschlichen Denkens, zumindest in den Disziplinen des exakten Wissens, können wir endgültige Angemessenheit finden? Aus der Biographie von Antonius (Amphiteatrov), Erzbischof von Kasan: „Als Vorbote seines bevorstehenden Todes – nämlich im Jahr 1879 – erkannte Seine Gnade Antonius, Erzbischof von Kasan, die Tatsache an, dass in naher Zukunft drei Antonius, der ehemalige Bischof von Perm, der in Moskau im Ruhestand war, der Pfarrervater, einer nach dem anderen starben, der Dreifaltigkeits-Sergius Lavra und der Erzbischof von Wladimir. „Der ganze „Ordo Antoniev“ ist bereits in die Ewigkeit eingezogen“, sagte er mehr als einmal, „und jetzt bin ich direkt an der Reihe.“ Sehen Sie, von Moskau aus ging es so über Wladimir auf dem Weg nach Kasan ...“ 359. Bei diesen Worten war es unmöglich, in ihm kein tiefes, positives Vertrauen in das Omen zu erkennen.“ Zunächst kann man sich solche Zufälle als künstliche Vergleiche vorstellen: Was bedeutet die Vereinigung der vier Antonius, wenn in dieser Zeit Hunderte von Ivans, Petrovs usw. starben; Die relative Zahl dieser als signifikant angesehenen Todesfälle im Verhältnis zur Gesamtsterblichkeit ist so unbedeutend, dass sie kaum Beachtung verdient. Einige Namen werden in der Geschichte mit einer bestimmten Art sozialer Beziehungen und der Art der daraus resultierenden Ereignisse in Verbindung gebracht. Zum Teil kann eine solche historische Typologie dieser Namen, wenn gewünscht, aus den Denk- und Gefühlsgewohnheiten abgeleitet werden, die sich aufgrund historischer, sehr auffälliger Zufälle fest auf einen bestimmten Namen festgelegt haben, und aus der verständlichen Tendenz, die sich damals herausbildete, einen solchen Namen als Schlagwort der entsprechenden Bedeutung zu verwenden. Aber selbst wenn ja, egal warum der fragliche Name im Bewusstsein der Menschen eine Bedeutung erlangte, er wurde es so. Über Jahrhunderte hatten die auf ihn gerichteten Gedanken und Gefühle einen Wirkungspunkt in ihm und erlangten schließlich die Energie, gesellschaftliche Ereignisse und mentale Einstellungen anzuregen und in eine bestimmte Richtung zu lenken. Ein solcher Name ist zum Auge des Sturms geworden, zum Trichter eines Strudels, der Wirbelstürme in der Gesellschaft auslöst, sobald man sich mit diesem Namen auseinandersetzen muss. Dies ist die minimale Anerkennung der historischen Macht solcher Namen. Aber es folgt noch weiteres. Erstens: Wie konnte absolut nichts zu einer mächtigen Kraft heranwachsen? Und zweitens bringt die empirische Analyse solch historisch bedeutsamer Namen sowie möglicher Gewohnheiten und der daraus resultierenden Intentionalität bei der Verwendung des Namens als Slogan Elemente zutage, die offensichtlich keiner solchen Interpretation unterliegen und aus der Sicht des individuellen Bewusstseins mysteriös sind: Es gibt etwas, einen unzerlegbaren psychologischen Rest, der von der Macht der Namen zeugt. Während der Morde im September tauchte überall dort, wo Priester getötet wurden, ein geheimnisvoller alter Mann von enormer Statur mit langem Bart auf. „Auf die Albigenser! – rief er; – auf die Templer! Auf die Bartholomäusnacht! Auf die großen Sträflinge! Er schlug nach links und rechts und war von Kopf bis Fuß voller Blut. Sein Bart war mit Blut verklebt, und er schwor lautstark, dass er ihn mit Blut waschen würde. Dies war derselbe Mann, der Mademoiselle de Sombreuille einlud, „für das Volk“ ein Glas Blut zu trinken. Nach der Hinrichtung Ludwigs XVI. stieg derselbe ewige Jude voller Blut und Rache auf das Schafott, tauchte beide Hände in das königliche Blut und besprengte das Volk mit dem Ausruf: „Französisches Volk! Ich taufe dich im Namen Jakobs und der Freiheit!“ (Eliphas Levi)“ 362. Ich wiederhole, dieser Intrigant, dieser Verräter, dieser Zerstörer, dieser schwarze Bösewicht, zu eindeutig schwarz für Puschkins vollkommene hellenische Klarheit, wird von ihm Bartholomäus genannt. Man kann nicht umhin, darauf hinzuweisen, dass das bewusst und unbewusst mit Zeichen durchtränkte Ereignis auch zeitlich auf den fraglichen Namen abgestimmt war: Ich meine die Bartholomäusnacht. Den Kampf des französischen Katholizismus gegen die Hugenotten kann man unterschiedlich beurteilen. Aber was auch immer die historische Bedeutung dieses Kampfes sein mag, dieses Ereignis war zweifellos eindeutig von dem Bewusstsein geleitet, dass das Ziel alle Mittel heiligte. Die Hauptrolle hier - ein Politiker von Politikern - Kardinal Mazarin und Königin Katharina aus der Medici-Familie, die sich auch in Zeiten allgemeiner List und Schamlosigkeit durch ihre List und Schamlosigkeit in den Mitteln auszeichnete, malten diese Nacht mit einer so dichten schwarzen Farbe des Verrats und Verrats, die in den Annalen der Geschichte scheinbar nicht zu finden ist. Es geht nicht um das Blutvergießen des französischen Adels, nicht um die Prügel von zweitausend und dann um die Provinzen von weiteren dreitausend Adligen und die Plünderung anderer: In der Geschichte der Massaker weiß man nie. Nein, die Besonderheit dieser Veranstaltung war die Aktion von vornherein, ein tückischer Eidbruch, zudem nicht improvisiert, sondern sorgfältig durchdacht und systematisch organisiert. Folglich kam es nicht nur zu einem Verrat an den Hugenotten, sondern auch an ihren eigenen Heiligtümern, ihren eigenen königlichen und edlen Worten und heiligen Versprechen. Und diese Verflechtung von allem, was den ritterlichen und religiösen Tugenden des mittelalterlichen Bewusstseins entgegensteht, wurde nach sorgfältiger Abwägung und langen, nach den Anweisungen einiger Forscher sieben Jahre dauernden Versammlungen dem Gedenken an den heiligen Bartholomäus gewidmet. Es besteht kein Zweifel, dass dies nicht ohne Absicht geschah. So kommt auch in warmen Ländern der Herbst immer mehr zur Geltung, der Sommer neigt sich dem Ende zu – man spürt, wie der Winter naht. Es sei darauf hingewiesen, dass westliche Zeichen zum Gedenken an Heilige zum julianischen Kalender gehören und vor der gregorianischen Reform entwickelt wurden. Mit der Erinnerung an Bartholomäus kommt es also zu einem Zusammenbruch des kosmischen Lebens, zum Winterschlaf und nach allgemeiner menschlicher Auffassung zum Tod der Natur: Der Name Bartholomäus ist irgendwie mit der Idee des in der Welt verschütteten Todes verbunden. Und andererseits haben die Franzosen diesem Tag längst Zahlungsfristen gewidmet: „St. Barthélemy – paue qui doit“ 365, so ein altes Sprichwort; Mit anderen Worten bedeuten diese Bedingungen der Geldabrechnung eine Art Abschluss des gesellschaftlichen Jahreskreises. In allen Bereichen wird über die Runden gekommen und die Vergangenheit aufgelöst. Ist es nicht dieses Gedenken an diesen Tag, das in der Geschichte immer wieder zu dem Versuch geführt hat, mit der Vergangenheit zu rechnen und die komplizierten historischen Beziehungen zwischen Völkern, Parteien, Glaubensbekenntnissen und vielleicht dem ältesten Streit zwischen Gott und dem Teufel zu zerstören, nämlich im Gedenken an den Apostel Bartholomäus? Und wenn wir in einem Gespräch „ich“, „du“, „er“ usw. sagen, geschieht dies entweder, weil die onomatologische Prädikation bereits erfolgt ist und implizit in diesen Pronomen enthalten ist – anstelle von Pronomen, oder im Sinne einer umgekehrten Abkehr von der Objektivität in die innige Subjektivität, und dann wird es zum Psychologismus, der zunächst niemanden interessiert, und dann gibt es keine Möglichkeit, sich damit auseinanderzusetzen. Dies ist ein Bild formloser chaotischer Zustände, deren Grenze die endgültige Unbeschreiblichkeit und sogar Bewusstlosigkeit ist. Darüber hinaus verbietet die asketische Praxis und spirituelle Kultur sehr unterschiedlicher Religionen bekanntlich das Aussprechen des Wortes „Ich“. Klarheit und Ungetrübtheit des spirituellen Lebens erfordern eine verstärkte Selbstobjektivierung und den Zwang, die Subjektivität zu verlassen. Im Gegenteil, es ist bekannt, dass diese Wortart missbraucht wird, wenn man sich Tagträumen hingibt, spiritueller Formlosigkeit, wenn man nicht die Kontrolle über sich selbst behalten kann oder will. Das Selbst beginnt, auf zufälligen individuellen Zuständen zu basieren, die miteinander konkurrieren und darum kämpfen, sich selbst die Grundfunktion eines Namens zuzuweisen. Jetzt deckt der Name sein Subjekt – Ich – nicht mehr vollständig ab, sondern dieses Letztere wird durch das eine und das andere und das dritte prädiziert, aber durch nichts Bestimmtes und Stabiles. Das zwischen ihnen zerrissene Selbst versucht, sich mit vielen falschen Namen zu bezeichnen, und der wahre Name wird zu einem unter vielen, einem zufälligen und äußeren Anhängsel. Der wirkliche Name wird als etwas außerhalb des Individuums erkanntes, von außen in sein Leben eingeführtes, das, wie das Individuum zu denken beginnt, willkürlich ersetzt und sogar ganz entfernt werden kann. Mit fortschreitender Persönlichkeitsstörung geht diese schließlich völlig verloren, aber damit geht auch die Kontinuität des Selbstbewusstseins verloren. Die Identität mit dem Namen wird wiederhergestellt. Der erste Schimmer des Selbstbewusstseins leuchtet in der Dunkelheit auf, als Antwort auf eine plötzlich auftauchende Frage über sich selbst: „Wer bin ich?“ Um es auszudrücken: Sie müssen die Antwort darauf bereits kennen, zumindest vage: „Ich bin der und der.“ Als dies gesagt wurde, begann das Selbstbewusstsein zu heilen und die Persönlichkeit erwachte zum Leben, zumindest nicht vollständig integral. Während das Ich selbstgenügsam war, erschien das Ich nicht auf der Suche nach einem Prädikat für sich selbst und die Persönlichkeit erschien sich selbst nicht objektiv. Wenn die Prädikation des Ich erforderlich war und das Prädikat nicht diesen oder jenen besonderen Zustand oder ein bestimmtes Attribut angab, sondern eine einzige, mit sich selbst identische, stabile Form der Persönlichkeit, einen Namen, dann etablierte sich die Persönlichkeit objektiv, indem sie das Ich als eine gewisse Gewissheit bestätigte. Sie sind davon überzeugt, dass der Name, nur der Name, der Faden ist, mit dem man jemanden festhalten kann, der das Objektive dem Subjektiven überlässt, wenn man ihn überhaupt festhalten kann. In manchen Fällen löst sich die Bewusstlosigkeit, manchmal sogar völliger Wahnsinn, plötzlich auf, indem man sich ständig an den Namen erinnert oder verlangt, sich daran zu erinnern. Das Selbstbewusstsein, das im Chaos versinkt, klammert sich dann an den Namen, der von außen angezogen wird, und überwindet die Dunkelheit, die ihn überschwemmt hat. Solche Fälle sind jedem bekannt; Aber um unsere Gedanken klarer zu machen, hier ein Zeitungsbericht: „Wunderbarer Fall. Der Hauptkommissar der nördlichen Region, A. D. Sinowjew, berichtete der Hauptverwaltung, dass sich kürzlich in der Krankenstation, die im Gebäude des Kollegiums der Kaiserlichen Petrograder Universität eingerichtet war und den Namen Graf L. N. Tolstoi trug, folgender Vorfall ereignete: Der untergeordnete Pawel Kosmakow, der die Gabe der Sprache verloren hatte, erlangte sie plötzlich wieder, ging zur Heiligen Kommunion und wurde vom Priester zum dritten Mal nach seinem Namen gefragt.“366 . Aber beide Seiten des Wissens sind, notwendigerweise miteinander verbunden, einander entgegengesetzt und daher nicht auf einander reduzierbar. Folglich muss die Sprache als Urteil über die Wahrheit nicht nur das Allgemeine, sondern auch das Besondere darstellen: Neben allgemeinen Begriffen muss sie, um verwirklicht zu werden, auch etwas Konkretes haben. Allerdings kann die Sprache nicht willkürlich alles Allgemeine und Grenzenlose erschöpfen; Als Konsequenz des Systems werden Kategorien in allgemeinen Konzepten – logisch, ontologisch – aus zahlreichen Einzeldisziplinen entwickelt. Ebenso kann alles Konkrete und auch Unendliche nicht willkürlich ausgeschöpft werden. Bei der Konstruktion verbaler Symbole gibt es ein bestimmtes Prinzip, dessen Sonderfall und erklärendes Beispiel das „Prinzip der willkürlichen Wahl“ der Mengenlehre sein kann. Wenn Sprache ihr Ziel erreicht, liegt das nicht anders als an einer bestimmten Organisation – auch an ihrem spezifischen Aspekt. Eine Zerlegung in einzelne Merkmale ist nicht mehr möglich und der Versuch, sie zu beschreiben, würde zwangsläufig auf die ständige Notwendigkeit von Vorbehalten und Ausnahmen stoßen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass solche konkreten Universalien keine intern definierten Funktionen des Denkens darstellen, und ihre solche Natur wird durch die Tatsache ihrer Fruchtbarkeit im Leben der Wissenschaft bewiesen. Sie können nicht genau definiert werden, aber wenn sie einmal durch Denken erworben wurden, werden sie unersetzlich; Vielleicht haben wir uns geweigert, sie zu assimilieren, aber nachdem wir sie assimiliert haben, können wir leicht davon überzeugt werden, dass wir mit ihrer Hilfe die Aspekte eines Phänomens verstehen können, die das Wichtigste darin ausmachen, und die in der Zwischenzeit nicht durch irgendeine Liste von Zeichen erfasst und im Denken fixiert werden können. Im Wesentlichen ist die Wissenschaft von diesen konkreten Universalien durchdrungen; Ohne sie können selbst die abstraktesten Disziplinen keinen Schritt machen, und wenn wir nicht über unseren Mangel an präzisen Definitionen solcher Universalien nachdenken, dann ist dies nur eine Folge unserer Gewohnheit, sie zu verwenden. Aber was in solchen Fällen am notwendigsten ist, ist die Beteiligung der Kunst, die am engsten mit dem Denken verbunden ist – der verbalen Kunst. Die künstlerische Darstellung von Typen in Worten ist eine verbale Ansammlung von Intuition. Je offensichtlicher die Integrität der Objekte eines bestimmten Fachgebiets ist, desto ausgeprägter ist das künstlerische Element in der entsprechenden Disziplin. Biologie, Geographie, Soziologie, Psychologie, Geschichte sind davon durchdrungen. In den Bereichen, in denen die Form fast alles ist, tritt die Analytizität völlig zurück: Charakterologie, Astrologie, Kunsttheorie, und dies dient als Hindernis für Menschen mit schlechtem und elementarem Denken, die kaum in der Lage sind, Beziehungen zu erfassen, die weit von der direkten Analyse entfernt sind, sich diesen Bereichen zu nähern. Diese Beziehungen können mit Invarianten in der symbolischen Formentheorie verglichen werden: Invarianten und andere Invariantenformationen sind höchst eindeutig und einzeln umrissen und entsprechen nichts, was in der Sinneserfahrung separat unterschieden wird, und scheinen daher zunächst keinen wahrnehmbaren Inhalt zu haben. Namen sind solche Schöpfungen aus Werken der Kultur. Die höchste Integrität und damit der höchste Wert, den die Menschheit erlangt hat. Hier kann man natürlich einwenden, dass die Möglichkeit und Notwendigkeit solcher Archetypen des Geistes zwar grundsätzlich anerkannt wird, hinter den gegebenen, historischen und kulturellen Daten und Namen jedoch die Ausdruckskraft dieser Archetypen verneint wird. Mit anderen Worten: Persönlichkeitsarchetypen existieren für sich, und auch Namen existieren für sich. Und deshalb müssen Archetypen als unbeschreiblich und Namen als nur bedeutungslos und zufällig anerkannt werden. Auf den ersten Blick mag ein solcher Einwand nicht nur überzeugend erscheinen (da er keine positive Argumentation enthält), sondern tatsächlich auch die innere Überzeugung des Gegenteils schwächen. Aber wenn man so allgemein bleibt und weit davon entfernt ist, die Frage in der Sache zu prüfen, würde es, wenn man so will, zu stark klingen, weil es mit genau dem gleichen Recht auf jedes Wort im Allgemeinen angewendet werden kann – auf Begriffe, auf Kategorien usw. – und daher nicht mehr und nicht weniger bedeuten würde als die allgemeine skeptische Position des Einwanderers – in Bezug auf absolut alles Wissen. In einer so allgemeinen Form sollte es hier nicht diskutiert werden, sondern in der Erkenntnistheorie, und wenn wir den erkenntnistheoretischen Skeptizismus allgemein für unwiderlegbar halten, dann besteht bei allem Wissen um Namen kein Grund, über den Untergang zu weinen. Ich wiederhole: Der obige Einwand richtet sich nicht gegen Namen als solche. Wenn man jedoch nicht einem völligen Wissenspessimismus frönt und die Möglichkeit von Wissen überhaupt nicht bestreitet, dann stellen sich eine Reihe von Gegenfragen. Wenn es tatsächlich solche Arten persönlicher Organisation gibt, wie und wo erkennen wir sie dann und erfahren etwas über ihre Existenz, wenn sie keinen verbalen Ausdruck haben und nicht in Gedanken in Worten verankert sind? Und wenn sie festgelegt sind, wo genau sind dann ihre verbalen Symbole? Und warum sollten einige unbekannte Wortausdrücke durch die kognitive Bedeutung gestützt werden, die Namen, die über Jahrtausende von der Menschheit entwickelt und verifiziert wurden, verweigert wird? Gäbe es keine Namen, müssten sie erfunden werden; Warum sind sie also nicht das, was wir zur Hand haben? Die Menschheit glaubt ihnen, und zwar nicht nur bewusst, sondern hat ihren Glauben auch schon durch die Bewahrung von Namen bewiesen. Kann man inzwischen zugeben, dass eine so universelle und stabile Institution wie die Namen nicht mit ihrem Zweck vereinbar ist – und der Zweck von Namen darin besteht, Arten spiritueller Organisation auszudrücken und verbal zu festigen? Und schließlich, wenn die Arten spiritueller Struktur nicht durch Namen ausgedrückt werden und Namen konventionell und willkürlich sind, wo sind dann die kognitiven Werkzeuge dieser persönlichen Formen? Schließlich ist Sprache kein antarktischer Kontinent, den man erreichen muss, um sie zu entdecken, sondern ein Instrument unseres eigenen Wissens, und wenn wir die persönliche Form kennen, dann ist uns auch der Ausdruck dieses Wissens bekannt. Wo ist es also? Man kann sich nicht auf unbekannte zukünftige Entdeckungen berufen, da sich der Mensch im Laufe der Geschichte für einen Kenner der Persönlichkeitstypen gehalten hat. usw., schließlich wurden sie einfach konserviert, und die Erhaltung als hochgeschätzter Gegenstand, als Gegenstand unermüdlicher Sorge um sich selbst, ist keineswegs zufällig. Ist nicht die Gesamtheit dieser Tatsachen über den Platz der griechischen Tragödien in der Kultur an sich, auch ohne eine ästhetische Analyse jeder einzelnen von ihnen, ein Hindernis für ihre Verurteilung als „Werke im Allgemeinen“ und spricht nicht gegen ihre Einbeziehung in den Kreis dieser letzteren? Als wir anfingen, über die uns überlieferten griechischen Tragödien zu sprechen, schlossen wir damit die Möglichkeit aus, sie als „Werke im Allgemeinen“ zu beurteilen: Sie wurden nicht von irgendjemandem und zu irgendeinem Zeitpunkt komponiert. Das Gleiche gilt in viel größerem Maße für die unvergleichlich universelleren Werke des Geistes – für die Namen. Nur wenige Menschen denken darüber nach, dass in einer allgemeinen Berechnung die Gesamtheit der Namen, die sich als historisch tragfähig erwiesen und den Test von Tausenden von Jahren bestanden haben, zahlenmäßig unbedeutend ist. Über das gegenseitige Ausleihen von Namen durch die Völker wird kaum nachgedacht; vergleichsweise wenige Namen gehen von Hand zu Hand. Selbst in den Fällen, in denen ein Volk scheinbar einen Namen hat, der einem anderen Volk fremd ist, übernimmt es in der Regel einen der morphologischen Aspekte des Namens vom Namen einer anderen Person, zum Beispiel Matthoya, Matthew, Theodore, Theodor, Deodat, Bogdan usw. – eine Reihe von Namen, die ein gemeinsames Etymon „Geschenk Gottes“ und weitgehend ein gemeinsames Semem haben, obwohl das Phonem dieser Namen unterschiedlich ist. Namen werden einfach von Völkern entlehnt, übersetzt, einer Schimpferei unterworfen, einer morphologischen Verarbeitung unterzogen – und natürlich akklimatisieren sie sich in all diesen Fällen des Umpflanzens und Pfropfens auf neuen Boden und erwerben einen neuen Habitus, der manchmal vielleicht sehr weit vom vorherigen entfernt ist. Dies beeinträchtigt jedoch nicht die Stabilität des Grundtyps ihrer Struktur, nicht der sensorischen, sondern der intelligenten Invariante ihres prägenden persönlichen Prinzips. Ihre enzymatische Kraft, die auf ihre Weise die spirituellen Prozesse des Einzelnen steuert, bleibt sich selbst gleich. Dies ist eine gewisse Invariante der Persönlichkeit. Und am Ende stellt sich heraus, dass die Menschheit nicht viele solcher invarianten Namen, stabilen und klaren Typen des persönlichen Lebens hat, kaum ein paar Hundert, selbst wenn wir hier Subtypen einbeziehen. Als wertvollste Schöpfung der Kultur schätzt die Menschheit diese gefundenen Archetypen spiritueller Strukturen – alles in allem. Gibt es nicht noch andere ähnliche? Vielleicht, sogar wahrscheinlich. Aber sie müssen entdeckt werden, und diese Entdeckung wird, und dann äußerst selten, nur der höchsten spirituellen Kreativität zuteil, die auf die Kunst der Künste abzielt – auf die Ausarbeitung der eigenen Persönlichkeit und ihre Erhebung von der rohen naturalistischen Einheit zur Perle der Schöpfung, in der alles geformt und manifestiert wird. Wenn sie versuchen, den Wert von Namen herabzusetzen, vergessen sie völlig, dass man Namen nicht erfinden kann und dass existierende Namen zu den stabilsten Tatsachen der Kultur und ihren wichtigsten Grundlagen gehören. Sich die abstrakte Möglichkeit vorzustellen, Namen zu erfinden, ist die gleiche gewagte Idee, wie aus der Existenz von fünf oder sechs Weltreligionen die Möglichkeit abzuleiten, beliebig viele weitere zu erfinden: das Totenbuch, die Veden, das Zend-Avesta, die Bibel, das Evangelium und der Koran – das ist ungefähr der gesamte Weltfundus an schriftlichen Primärquellen der Religion, und dieser Fundus steht vor jedem von uns als etwas, zumindest praktisch, nicht Erweiterbares; <...> falls sich jemand mit der Hoffnung schmeichelt, der obigen Liste noch ein paar weitere Zahlen hinzufügen zu können. Jede dieser Zahlen ist ein Schock für die Grundfesten der Welt; und jeder neu enthüllte Name erschüttert die Tiefen der Kultur und beginnt eine neue Linie der historischen Typologie. So kann beispielsweise ein in sich vollständig definierter nationaler und insbesondere rassischer Typus bekanntlich nicht einfach durch analytisch nachberechnete Merkmale beschrieben werden; und wenn man versucht, dennoch eine solche Beschreibung zu geben, zeigt sich die übliche Schwierigkeit der Volkspsychologie, dass nicht jedes der Zeichen für sich genommen verbindlich ist, so dass eine Liste von ihnen in keiner ihrer Aussagen zuverlässig erscheint. Die geistige Konstitution, der Familientyp, die Psychologie einer gegebenen sozialen Stellung usw. usw. stehen trotz ihrer klaren Eindeutigkeit und ihres intuitiven Verständnisses vor der gleichen Unmöglichkeit einer analytischen Charakterisierung. Viele der Figuren, die es prägen, stimmen in der Persönlichkeit überein. Aber da sie Formen im Verhältnis zu Faktoren niedrigerer Ordnung sind, werden sie selbst zum Material der bildenden Tätigkeit des Namens. Durch die Vereinigung zu einer ganzheitlichen Persönlichkeit wird der Name in ihnen verkörpert und durch sie in der Lebenserfahrung konkret erlebbar gemacht. Es wird in der Sinneserfahrung wahrgenommen, allerdings nicht durch Sinneserfahrung. Ohne einen Namen gibt es keine Integrität der Persönlichkeit; aber in der Erfahrung begegnen wir nie einem reinen Namen, ohne das Material, in dem er verkörpert und mit dem er daher gefärbt ist. Wie komplexe Radikale in der Chemie dienen Namen als Kern der Persönlichkeit und als ihr eigentliches Wesen; aber wie diese Radikale können sie nicht aus der komplexen Zusammensetzung der Persönlichkeit herausgelöst und in sich selbst gezeigt werden. Doch nicht nur Namen sind nur in einer komplexen Komposition sichtbar, ohne sinnlich isoliert wirken zu können: Alle oben genannten Persönlichkeitsprinzipien sind gleich. Die Namen sind die gleichen, aber als Werkzeuge höherer Ordnung erfordern sie eine größere spirituelle Konzentration und entsprechende Fähigkeiten, um mit sich selbst umzugehen. In allen Wissensgebieten sind Universalien und insbesondere Kategorien sowohl in ihrer Allgemeinheit als auch in ihrer Integrität gewöhnungsbedürftig; Nur mit aktiver Aufmerksamkeit und richtiger Übung können sie so weit bewältigt werden, dass sie von einer mentalen Last, die uns bestenfalls auf Krücken belastet, zu wirklich nützlichen Werkzeugen der Erkenntnis werden. Jedes Werkzeug muss zunächst beherrscht werden, damit es als Fortsetzung unseres Organismus und neues Organ den Bereich unseres Einflusses auf die Realität erweitert. Solange diese Beherrschung des Werkzeugs nicht zustande kommt, hilft es wenig im Leben, beeinträchtigt vielleicht sogar die Bewegungsfreiheit, und oft wird dieses Werkzeug unter anderem als Ding verwendet, außerdem ist es nicht an die Art und Weise seiner Verwendung angepasst. Benutzen sie Universalwaffen nicht oft auf die gleiche Weise, wie Wilde eine Waffe im Nahkampf benutzen oder wie der kleine Prinz mit dem Staatssiegel Nüsse knackt? Aber wenn die Benutzerfreundlichkeit dieses Tools erreicht ist, wird das, was bisher unzugänglich war, zugänglich und der Einflussbereich auf das Leben vergrößert sich um ein Vielfaches. Als kognitives Werkzeug der höchsten Ordnung sind Namen relativ schwer zu beherrschen, wenn es nicht um die Fähigkeit geht, sie direkt in einer einfachen Umgebung zu besitzen, sondern um den bewussten Gebrauch, und eine Person mit reflexiven Gewohnheiten muss sich geistig umerziehen, um die Gewohnheit zu entwickeln, mit Namen zu denken. Der ungewohnte Intellekt wird zunächst noch versuchen, sich diese persönlichen Kategorien mit Hilfe der einen oder anderen analytisch aufgezählten Merkmale – Charaktereigenschaften, moralischen Neigungen usw. – zu erklären, oder er wird hilflos anstelle einer klugen Form – eines Namens – die sinnliche Klarheit des einen oder anderen Beispiels, das Bild eines seiner Bekannten ersetzen. Ich wiederhole jedoch, dass die Situation bei allen kategorialen Wissenswerkzeugen nicht anders ist, obwohl die Beherrschung dieser Werkzeuge dort einfacher ist. Es ist hier tatsächlich nicht der Ort, die Beziehung zwischen diesen Nominalkategorien und die Beziehung zu Kategorien anderer Art zu diskutieren, da unsere Überlegungen eine viel spezifischere Aufgabe haben. Aber um dem Gedanken etwas Laufbahn zu geben und seinen Fluss nicht stillschweigend zu unterbrechen, hier ein Hinweis auf eine allgemeinere Konstruktion. Das System konkreter Erkenntnisprinzipien ist ein Organismus von Formen. Der Name ist, wie erläutert, eine Form der internen Organisation. Es entspricht einer Zahl als Form der äußeren Organisation. Mit anderen Worten, der Invariante der Subjektivität steht die Invariante der Objektivität gegenüber (wir werden diese Begriffe nicht mit Subjektivität und Objektivität als Ansätze verwechseln, denn so wie ein Subjekt sowohl objektiv als auch subjektiv wahrgenommen werden kann, wird ein Objekt durch beide Methoden der kognitiven Beziehung charakterisiert). Und noch etwas: Ein Name ist eine persönliche Invariante und eine Zahl ist eine materielle. Beide Invarianten haben ihren Ursprung in der Form, die gleichzeitig Ding und Person ist, oder genauer gesagt, der Anfang sowohl einer Sache als auch einer Person; Ich meine die Idee, laut Platon „die Quelle sowohl des Seins als auch des Wissens“. Es enthält den Schlüssel zum Verständnis, warum Wissen und Sein nicht voneinander abweichen, solange jedes von ihnen sich selbst treu bleibt: Es ist die Idee, die in beiden zahlenmäßig identisch ist, die sie miteinander in Einklang hält. Jedes der kognitiven Prinzipien führt wiederum zu Paaren, deren Mitglieder paarweise zueinander in Beziehung stehen, genauso wie die Prinzipien selbst zueinander in Beziehung stehen. Aber kehren wir zu den sieben Grundprinzipien zurück. Jeder von ihnen bringt nicht nur andere hervor, die ihm untergeordnet sind, sondern nimmt auch direkt am Wissen und am Sein teil. Dabei ist es besonders wichtig, jene Phänomenbereiche zu beachten, in denen die vier jüngeren Prinzipien am deutlichsten zum Ausdruck kommen. Die Außenwelt ist eine Vereinigung von Raum und Zeit, und ein Ding ist ein Ort besonderer Zeitkrümmung – der Raum. Raum wird in erster Linie durch Quantität und Zeit durch Qualität bestimmt. In der inneren Welt ist eine Person das, was einer Sache in der äußeren Welt entspricht. Die innere Welt besteht aus Spontaneität und Norm, Pflicht, und es gibt Spontaneität-Pflicht. Einer bedeutsamen verbalen Parallele zufolge ist Spontaneität als Raum der Selbstmanifestation etymologisch dasselbe wie Raum, während Pflicht, also das Sein im Fluss der Ereignisse, etymologisch Längengrad oder Zeit bedeutet. Folglich sind beide Prinzipienpaare vollständig miteinander konsistent. Die Persönlichkeit ist ein Ort besonderer Spannung der Spontaneitätspflicht. Gleichzeitig wird Spontaneität in erster Linie durch Ousia und Pflicht durch Hypostase bestimmt. Das obige Schema kategorialer Verbindungen kann auf einer neuen Ebene erklärt werden, durch die Beziehung grammatikalischer Personen; Aber natürlich kann diese Interpretation hier nur angedeutet werden und muss an anderer Stelle entwickelt werden. Ich bin transzendental, verborgen nicht nur vor anderen, sondern auch vor mir selbst in meinen eigenen Tiefen. Es erscheint oder offenbart sich – als DU und als ER. Als DU offenbart es sich als Person und als ER als Ding. Durch seinen Namen offenbare ich mich als DU und erkenne mich somit selbst; durch die Zahl werde ich ER und bewerte mich somit selbst. Die spirituelle Struktur des Subjekts Ich wird durch den Namen ausgedrückt, und die Realität des Ich wird durch seine Zahl ausgedrückt. Diese Erklärung verknüpft das obige Diagramm mit dem vorherigen. Der moralische Wert des Einzelnen wird jedoch durch sie keineswegs vorgegeben; Ja, selbst die Handlungen selbst sind nicht vorherbestimmt, obwohl im Voraus bekannt ist, dass man bei sorgfältiger Analyse, was auch immer sie sein mögen, in ihnen die charakteristische Vererbung einer bestimmten Person entdecken kann. Ein krimineller Idiot und ein gesegneter heiliger Narr – diese beiden Pole moralischer Wertungen im Sinne der Vererbung sind vielleicht die Früchte desselben Stammbaums. Jeder Faktor, der die Struktur einer Persönlichkeit, ihre Neigungen, ihre Fähigkeiten, ihr inneres Tempo und ihren Rhythmus bestimmt, muss auf genau die gleichen Schwierigkeiten stoßen wie ein Name: Für diejenigen, die die Freiheit der geistigen Selbstbestimmung mit chaotischer Willkür verwechseln, wird jede Gewissheit der persönlichen Struktur, egal aus welcher Ursache, als Freiheitsschaden und Quelle des Fatalismus bewertet. Aber es ist hier nicht unsere Aufgabe, das Problem der Freiheit zu diskutieren, und es genügt völlig, wenn gezeigt wird, dass ein Name ebenso wenig ein Hindernis für die Freiheit darstellt wie jeder andere persönliche Formfaktor; Wir haben genügend Beweise dafür, dass die Freiheit nicht vom Namen herrührt, wenn sie überhaupt von der Bestimmtheit der persönlichen Struktur herrührt. Der Name lenkt das Leben eines Individuums tatsächlich in einen bestimmten Kanal und lässt den Fluss von Lebensprozessen nirgendwo zu. Aber in diesem Sinne muss der Einzelne selbst seinen moralischen Inhalt bestimmen. Wenn ein Name der Rhythmus des Lebens ist, verhindert dann dieser Rhythmus in seiner Bestimmtheit, dass dieser Rhythmus mit verschiedenen Harmonien bis hin zu Gegensätzen gefüllt wird? Die der Persönlichkeit innewohnende Schnelligkeit geistiger Reaktionen spricht für sich genommen ebenso wenig für oder gegen die Persönlichkeit im Sinne einer moralischen Beurteilung wie Langsamkeit; leidenschaftliches Temperament sowie Kälte. So ist der Name; nicht einmal „so“, sondern in viel größerem Maße, da der Name zwar unvergleichlich ganzheitlicher als andere Faktorformen, aber auch weiter vom visuellen Inhalt des persönlichen Lebens entfernt ist. Der Name ist das „hriya“ der persönlichen Konstitution. Egal wie eindeutig dieses oder jenes Chria an sich sein mag, seinem Plan nach kommt jedoch eine ganz andere Darstellung zum Ausdruck – bis hin zum Widerspruch. So können sich in einem Namen, der immer seine Invarianz behält, als einer bestimmten Form der Persönlichkeit die Bestrebungen des Willens, die Bestrebungen des Herzens und die Richtung des Geistes als sehr unterschiedlich, sogar widersprüchlich zueinander erweisen. Der Name gibt die Persönlichkeit vor und umreißt die idealen Grenzen ihres Lebens. Das bedeutet aber nicht, dass der Mensch, bestimmt durch einen Namen, nicht in seinem Namen – innerhalb seiner Grenzen – frei ist. Und vor allem: Jeder Vorname ist ein ganzes Spektrum moralischer Selbstdefinitionen und ein Bündel unterschiedlicher Lebenswege. Der obere Pol des Namens ist ein reiner, individueller Strahl göttlichen Lichts, der Prototyp der Vollkommenheit, der im Heiligen des Vornamens flackert. Der untere Pol desselben Namens geht in die Gehenna über, als völlige Perversion der göttlichen Wahrheit dieses Namens, aber auch hier bleibt er unveränderlich. Der Verbrecher und der hartgesottene Bösewicht sind auf dem Weg zu diesem Pol. Zwischen dem oberen und dem unteren Pol gibt es einen Punkt moralischer Indifferenz, auf seine Weise auch eine Grenze, um die herum sich gewöhnliche Durchschnittsmenschen versammeln, ohne jemals genau dort zu bleiben. Drei Grenzpunkte und demnach drei typische Kategorien von Trägern dieses Namens. Drei; und darüber hinaus mit allen Zwischenstufen spiritueller Höhe. Aber das hindert sie alle nicht daran, eine Invariante des Geistes, einen spirituellen Typus zu erkennen, wenn auch auf unterschiedliche Weise. Mit diesem Namen kann man ein Heiliger sein, man kann ein Spießer sein, oder man kann ein Schurke, ja sogar ein Monster sein. Aber eine Person mit einem bestimmten Namen wird zum Heiligen, zum Spießbürger, zum Schurken und zum Monster, nicht als Vertreter eines anderen Namens auf annähernd derselben Ebene der Spiritualität, nicht nach Belieben, sondern auf seine eigene Weise, oder genauer gesagt, durch seinen eigenen Namen. Die Grade der Erleuchtung, die ihm zur Verfügung stehen, sind unterschiedlich; aber sie sind alle unterschiedliche Erleuchtungen derselben Organisation, sie steigen entlang der Hänge eines Gipfels in den Himmel auf, aber das bedeutet nicht, dass es im Allgemeinen nur einen einzigen Aufstiegsgipfel gibt. Dieser einzelne Gipfel ist ihr einziger Name. Es ist die gemeinsame Vertikale vieler Auf- und Abstiege; Aber die Verbesserung und der Niedergang anderer, die andere Namen tragen, wird von anderen Vertikalen bestimmt. Es ist nützlich, Beispiele verschiedener spiritueller Manifestationen eines bestimmten Namens zu vergleichen – in der Nähe beider Pole und am Punkt der Gleichgültigkeit. So treten die typischen Linien einer nominellen Organisation, die in allen ihren Erscheinungsformen einheitlich und sich selbst gleich ist, besonders deutlich hervor. Selbst ein genau definierter Name bietet endlose Möglichkeiten für moralische Manifestationen; aber der eigentliche Kanal des persönlichen Lebens – der Name – kann nicht als feste mechanische Verbindung betrachtet werden, was sicherlich einige ihrer Bewegungen ausschließt. Wenn es sich um eine Verbindung handelt, dann ist sie flexibel und biegsam, anfällig für verschiedene Veränderungen, die jedoch den Grundcharakter des Namens nicht zerstören können. Und genauer gesagt sollte der Name mit organischen Formationen in Verbindung gebracht werden, die sich ebenso an äußere Bedingungen anpassen lassen wie in ihrem morphologischen Typ unverändert bleiben. So ist es auch mit dem Namen – er entspricht, ja sogar vorsorglich, den Anforderungen verschiedener Formfaktoren; es findet in sich selbst die Energie des Lebens und wird adaptiv an die Bedingungen des Landes, der Nationalität, des Zeitgeists, der Vererbung verarbeitet und sogar auf die besonderen Nuancen persönlicher Beziehungen angewendet. Schließlich ist ein Name ein Wort, sogar ein verkürztes Wort; und daher ist es, wie jedes Wort, aber in größerem Maße, eine unermüdliche, spielende Energie des Geistes. In vielen Fällen bleibt das Phonem des Namens unverändert oder wird überarbeitet, während die Grundbedeutung verloren geht oder durch eine neue aufgepfropft wird. Dies ist zum Beispiel der Name Iflat der persischen Juden, der eine Abwandlung des griechischen Namens Plato ist, und davon gibt es viele. Sogar die ursprünglichen Namen eines Volkes können sich klanglich an eine neue sprachliche Umgebung anpassen. So erhielten die Juden in Spanien biblische Namen aus dem arabischen Lautstil – zum Beispiel Akaz – von Isaac, Coffen oder Koffe – von Kohen, Condia – von Uom-Tob, Crescas oder Creskes von Tsemakh usw. Diese und andere Prozesse im Namensleben sind charakteristisch für alle Völker und alle Sprachen. Unter winzigen, liebevollen, abfälligen, spöttischen, beleidigenden, alltäglichen und anderen Abwandlungen jedes Namens sind verschiedene Anpassungen eines Vornamens an die Verwandtschaftsnuancen innerhalb eines Volkes und einer Zeit zu verstehen. Diese Geräte bilden keinen Teufelskreis, und wenn es notwendig ist, bestimmte Gefühle auszudrücken, kann verbale Kreativität in diesem Sinne unbegrenzt weitergehen: In sich definiert, ist der Name völlig plastisch und nimmt jeden Druck, der auf ihn ausgeübt wird, perfekt wahr. Aber zu bestimmten Zeiten geht der Sinn für die monumentale Form eines Vornamens verloren, die für diese Zeit unerträglich majestätisch ist; Die Gesellschaft braucht die primären Kräfte eines berühmten Namens nicht oder glaubt nicht, dass sie sie braucht. Und dann, zusammen mit der Verkürzung des Lebens selbst, werden die ursprünglichen Namen, insbesondere Namen, die spirituell bindend sind, für die Gesellschaft distanziert und unverständlich, werden durch ihre degradierten Adaptionen ersetzt oder geraten sogar völlig in Vergessenheit. So klingt in unserer Zeit geistiger Verarmung der Name Johannes fremdartig, und in seiner hohen Ordnung unverständlich, wirkt er prätentiös und unaufrichtig; Er wird durch seine niedere Wiedergeburt, den Wald höherer Spiritualität, den Namen Ivan, ersetzt. Der Sohn des Donners, der verschlossene Blitz, die Gottesfurcht, die Liebe und Weisheit Gottes ist Johannes; Aber diese ontologischen Höhen sind nicht auf die unbedeutenden Kräfte der Zeit zurückzuführen, als „der Magen am Boden klebte“. Ivan taucht auf – ein Name, der keinerlei Anflug besonderer Liebe oder sonstiger besonderer Beziehung in sich trägt, sondern einfach nur degradiert und verarmt ist, eine vage und unklare Abwandlung des ursprünglichen Namens. Und nachdem es von einem Volk entdeckt wurde, wird es von anderen als sehr erfolgreich anerkannt, da es die Anforderungen der Zeit sehr gut vermittelt. So wird der russische Iwan, bereits unter bewusstem Druck, von anderen Völkern entlehnt, zum Beispiel von den Deutschen, aus denen Jwan stammt: zum Beispiel vom berühmten klassischen Philologen Jwan Mulier. Dies ist jedoch keine Ausnahme, das heißt, diese Art der Verwendung von Namen ist fast eine zwangsläufig entstehende Sentimentalität, wenn sich die Gesellschaft von der heiligen Pflicht befreit, das Bild Gottes in ihrem Nächsten zu sehen, und versucht, diese Pflicht durch süße Träume von etwas „Unermesslich Großem“ zu ersetzen. Die Kirche, die Namen ohne subjektive Suffixe vergibt, erfordert, wie viele meinen, Beziehungen, die auf festem Boden stehen, sozusagen sachlich und für den Salongeschmack zu eindeutig, um nicht unhöflich zu wirken. Aber diese Beziehung ist eine Pflicht und nicht meine Großzügigkeit – echtes Leben und kein Traum, der angesichts der Realität zusammenbricht. Es ist dieser Traum, den diejenigen, die der Kirche abgeschworen haben, gerne vermitteln würden, und diese verträumten Beziehungen werden durch winzige Namen gefestigt. Die Verkleinerung eines Namens hat aufgrund seiner eigentlichen Bedeutung die Aufgabe, die Exklusivität einiger persönlicher Beziehungen, eines Gefühlsimpulses, einer besonderen Anrede, einer Subjektivität auszudrücken. Mittlerweile ist eine gesunde Einstellung gegenüber Menschen im Leben im Allgemeinen, vielleicht mit seltenen Ausnahmen, eine nüchterne und objektive Einstellung. Da ein Diminutivname allgemein und mechanisch verwendet wird, verkündet er eine entsprechende subjektive Konnotation und ist allgemein verbindlich, die die überwiegende Mehrheit nicht haben kann, nicht haben kann und sollte. Schon der Name bringt Unwahrheiten und das Bedürfnis nach einer Art unbewusster Selbsthypnose in die gesellschaftliche Atmosphäre. Diese Verbreitung kleiner Namen ist ein Beweis dafür, dass die Sprache selbst die moderne Kultur im Vergleich zur hohen ontologischen Struktur der Kirchenkultur herabwürdigt. In V.V. Rozanov finden wir eine Beobachtung der gleichen Art... 370 Namen sind flexibel und umfassend und in der Lage, einer Vielzahl besonderer Umstände, in denen eine bestimmte Person lebt, Rechnung zu tragen. Bisher haben wir über einen Personennamen gesprochen, und bereits hier hat seine Anwendbarkeit auf lokale, volkstümliche und historische Bedingungen die Möglichkeit beeinflusst, einzelne Aspekte des Namens selbst – Phonem, Morphem und Seme – auf die eine oder andere Weise zu ändern oder anzupassen. Dies schränkt jedoch nicht die Individualisierung eines Namens in jedem einzelnen Fall seiner Verwendung ein. Schließlich ist das, was eigentlich Name genannt wird, der zentrale Kern der Persönlichkeit, ihre wesentlichste Form; Bei der Inkarnation erhält diese Form einen Ring sekundärer onomatologischer Symbole, die in ihrer Gesamtheit und zusammen mit dem dominanten Symbol den vollständigen Namen einer bestimmten Person bilden. Somit betont das Patronym die spirituelle Verbindung mit dem Vater im Namen, der Nachname – mit der Sippe. In einem bestimmten Alter, wenn die Persönlichkeit noch nicht ausgetrocknet ist und sich in ihr noch keine einzelnen Linien herausgebildet haben, können bei oberflächlicher Betrachtung generische Merkmale, und zwar väterliche, besonders deutlich hervortreten. Aber jetzt erinnere ich mich an meinen Schüler Dmitry Alekseevich Kuligin 372, der mir wie ein lebender Beweis gegen die Namenslehre vorkam, weil er drei Jahre lang eindeutig Alexei und nicht Dmitry, Alexey Dmitrievich, war und mich regelrecht verwirrte. Doch im vierten Jahr, als die Revolution stattfand, brachte ihr Schock das scheinbar instabile Gleichgewicht dieses jungen Mannes durcheinander und verursachte die Kristallisation einer übersättigten Lösung: Aus einem Jugendlichen wurde Kuligin in wenigen Tagen ein junger Mann und aus Alexei ein klarer und typischer Dmitry. Bestimmte Nuancen der Individualität werden durch unterschiedliche Merkmale in der Namenskombination zum Ausdruck gebracht und formuliert. Es gibt also eine Art vaterlose Menschen, und in ihrer gesamten Zusammensetzung kann man spüren, dass sie tatsächlich nur von der Mutter geboren wurden, und der Vater hat hier übrigens irgendwie mitgewirkt, nicht ontologisch. In Bezug auf solche Menschen, sogar Erwachsene, sogar berühmte, wenn ein Patronym hinzugefügt wird, geschieht dies nur äußerlich, aus Korrektheit; Die natürliche Tendenz, auch bei Fremden, besteht darin, sie nur beim Vornamen oder beim Vor- und Nachnamen zu nennen. In der Gesellschaft ist es unfreiwillig etabliert, sie im Gegensatz zu anderen ohne Patronym zu nennen. Puschkin ist für alle Alexander Sergejewitsch und Tolstoi – Lew Nikolajewitsch, Rosanow – Wassili Wassiljewitsch, aber – Wjatscheslaw Iwanow und Maximilian Woloschin, nur mit Namen, und der zweite Vorname fällt mir nicht ein, was die Idee betrifft – die Vorstellung, dass sie Väter hatten, obwohl sie Mütter waren, der mütterliche Moment in ihnen ist sehr deutlich zu spüren. Im Gegenteil, es gibt Menschen, bei denen das persönlich-individuelle Element so im Alltäglichen und Generischen verloren geht, dass es selbstverständlich ist, sie nur mit ihrem Patronymnamen zu nennen; So hat sich in der Bauernschaft, wo die Einheit von Clan und Gesellschaft besonders stark ist und die Individualisierung entsprechend schwach zum Ausdruck kommt, sowie im heroischen homerischen Griechenland der Brauch etabliert, anständige Menschen nur mit ihrem Patronym zu bezeichnen. Aufrichtig akzeptiertes Mönchtum wandelt in der Regel den früheren Namen durch klösterliche Umbenennung in ein Patronym um; Nicht umsonst feiern Mönche oft den Gedenktag ihres weltlichen Namens und haben in ihrer Seele das Gefühl, dass der Hauptname, mit dem ein Mensch in die Welt kam, für immer bestehen bleibt. Ich erinnere mich, wie vor meinen Augen einer meiner Freunde und Schüler, Alexander Volkov, mit dem Namen Pavel 373 geweiht wurde. Er strebte voller Überzeugung und Bewusstsein nach dem Mönchtum und erlebte die Tonsur selbst als eine Art mystische Initiation und diskontinuierliche Transformation der Persönlichkeit. Schon bald nach der Tonsur konnte man feststellen, dass die Identität des Paulus in die neu geweihte Person einzudringen begann und die Identität seines Alexander in ihm verdrängte, so dass nach einiger Zeit diese Reaktion der Ersetzung und Verdrängung abgeschlossen war und die Pfropfung des Namens Paulus Alexander auf eine neue Art und Weise gären ließ. Doch bei späterer Betrachtung offenbarte sich darin eine zweischichtige Struktur, und unter Pavels Gemälde schimmerte Alexanders Grundierung für das Auge. In anderen Fällen der Umbenennung werden wiederum einige komplexe Nominalformationen gebildet, wobei der eine oder andere der Namen vorherrscht, abhängig vom Lebensprozess ihrer Assimilation und der Art und Weise, wie sie erhalten werden. Man kann nicht sagen, dass die Übersetzung das Original unbedingt verschlechtert: Im Gegenteil, sie kann es sogar bereichern (z. B. Übersetzungen von Puschkin, Lermontow, Schukowski). Aber die Übersetzung verändert unweigerlich das, was übersetzt wird: Wenn die Bedeutungsnuancen genau beachtet werden, ist es notwendig, entweder die Grundkomposition oder die Klanginstrumentierung, den Rhythmus usw. zu ändern; Es ist unmöglich, allen drei Momenten der Sprache gleichzeitig treu zu bleiben, denn dann müssten die beiden Sprachen in jeder Hinsicht die gleiche Natur haben, also eine Sprache sein. Deshalb muss man beim Übersetzen eines behalten und alles andere opfern, und dann hört die Arbeit auf, organisch zu sein. Aus diesem Grund und im Interesse der organischen Natur des Werkes ist es bis zu einem gewissen Grad notwendig, alle drei Aspekte der Sprache, Semantik, Grammatik und Klang, zu opfern und in einer anderen Sprache ein neues Werk neu zu schaffen – die Reaktion des Geistes eines bestimmten Volkes auf ein ideales Thema, das von einem anderen Volk verkörpert wird. In diesem neuen Werk erkennen wir das ideale Wesen des Übersetzten, während wir in der scheinbar korrekten Übersetzung nicht die wichtigste, organische Einheit spüren. Durch konkrete und besondere Mittel der Verkörperung gelangen wir zur ursprünglichen spirituellen Form. Das Gleiche gilt auch für den Namen. Ein Name kann nicht ausreichend in eine andere Sprache übersetzt werden, ebenso wenig wie er als Rohmaterial in eine andere Sprache übertragen werden kann, so dass er mit der gesamten Sprache zu einer organischen Einheit verschmilzt. Es muss in einer anderen Sprache ko-kreativ nachgebildet werden und wird daher zwangsläufig ein anderer Aspekt desselben Nominaltyps sein. Aber durch diesen Aspekt kann man Einblick in den ursprünglichen spirituellen Typus des Namens gewinnen, der über allen besonderen Aspekten steht und sich in ihnen manifestiert, aber jedes Mal auf einzigartige Weise gefärbt. Das Studium der Namen beginnt mit einer bestimmten besonderen Manifestation eines bekannten Namens im Element einer bestimmten Sprache, aber durch diese Manifestation nähert es sich anderen und erstreckt sich bis zu den spirituellen Wurzeln des Nominaltyps, der sie alle nährt. Die zweite Schwierigkeit besteht darin, die Forschungsmethodik zu erklären. In der Tat, wie genau diese Typen bekannt sind. Eine solche Studie könnte äußerlich aussagekräftig sein, wenn sie nur mit statistischen Methoden durchgeführt würde. Man könnte beispielsweise die Wahrscheinlichkeit bestimmter konvergierender Kombinationen von Merkmalen bei den Trägern eines bekannten Namens und bei Vertretern eines anderen Namens untersuchen und versuchen zu zeigen, dass der Name die eine oder andere Kombination begünstigt. Insbesondere wenn man sich auf die Persönlichkeit der betreffenden Kombination bei einer bestimmten Person konzentriert, könnte man wiederum statistisch verarbeitete Beweise über sie von ihren Mitmenschen verwenden. Aber eine solche „objektive“ Methode, wie sie sagen, wäre schwierig anzuwenden, sowohl aufgrund ihrer Umständlichkeit als auch aufgrund der mangelnden Entwicklung psychologischer und moralischer Statistiken. Folglich ist bei der Untersuchung onomatologischer Typen der „objektive“ Weg kaum praktikabel und es ist derzeit schwer vorstellbar, dass der Stoff erschöpfend behandelt werden könnte. Und wenn ja, dann zeigt sich deutlich die Notwendigkeit einer intuitiven Durchdringung der Namen. Diese Schwierigkeit ist jedoch von derselben Größenordnung wie in allen Wissenschaften, die einen Typus begründen: Weder die Biologie noch die Psychologie noch die Ästhetik noch die Geschichte usw. usw. untersuchen das Material für die Bildung eines Typus erschöpfend und beschränken sich immer auf eine bestimmte Anzahl auffälliger Fälle. Hätte die Namensanalyse auf denselben organischen Fallbereich zurückgegriffen, dann würde eine solche Technik nicht gegen die Onomatologie aussagen. Aber offenbar ist letztere in der Lage, sowohl mehr als auch weniger vorteilhaft als andere Disziplinen zu sein. Bleibt man bei der Analyse eines Vornamens gedanklich bei mehreren konkreten Vertretern desselben, kommt man kaum umhin, sich zu verirren und die Charakteristika des Namens nicht durch die besonderen Lebensumstände der Personen zu ersetzen: Visuelle und relativ grobe Eindrücke einer Sinnesordnung übertönen die intelligenten Merkmale der nominellen Organisation. Um nicht von der intelligenten Kontemplation abzuweichen, ist es notwendig, alle möglichen visuellen Bilder, diese oder andere Beispiele, denen wir im Leben begegnet sind, sorgfältig von uns zu entfernen. Die Schwierigkeit der onomatologischen Analyse liegt in der ständigen Notwendigkeit, den Geist vor Sinneseindrücken zu schützen, die viel lebendiger sind als die darzustellenden Intuitionen. Wenn ein Nominaltyp bereits in einem Wort festgelegt ist, hindert uns natürlich nichts daran, ihn an konkretem Material zu testen und ihn mit unseren Freunden auszuprobieren, obwohl auch hier große Vorsicht geboten ist, denn Namen sollten uns eher dabei helfen, eine Person zu verstehen, als dass sie von diesem Verständnis bestimmt werden. Aber der Prozess der Namensarbeit selbst – Meditation – sollte rein sein. Was ist das Thema einer solchen Meditation? - Nicht Bilder, sondern der Name selbst, wie ein Wort, ein verbaler Organismus, und darin – sein Klang ist wichtig. Aber es wäre falsch zu sagen, dass die Onomatologie nur vom Klang herrührt: Ihr Gegenstand ist der Name. Dieses Wort verdichtet auch die Erfahrung von Jahrhunderten, die natürlich angesammelte Galtonsche Fotografie und die natürlich berechneten Wahrscheinlichkeiten spiritueller Statistiken. Das Unbewusste, das alles ist jedoch im Namen verborgen, und wenn wir uns von der bewussten, aber oberflächlichen und dürftigen individuellen Erfahrung entfernen, dann erscheint die verallgemeinerte Erfahrung der gesamten Menschheit im Bewusstsein, und durch uns, in uns, durch uns spricht die Geschichte selbst. Was folgt, ist eine Reihe von Nominaltypen, die auf der Grundlage dieser Art von Intuition dargelegt werden. Sie werden in einer internen Reihenfolge verteilt; Durch den ständigen Vergleich einzelner Namen kann die Darstellung prägnanter und aussagekräftiger erfolgen. Siehe: Pavel Florensky, Priester. Aus dem theologischen Erbe // Theologische Werke. Sa. 17. Mm 1977. S. 136–149. Florensky Pavel, Priester. Die Säule und der Grund der Wahrheit. M., 1914. S. 617. Das Werk blieb unveröffentlicht. „Il Vicolo di Madama Lucrezia“ („Lady Lucrezia’s Lane“) – eine Kurzgeschichte von Prosper Merimee; erstmals veröffentlicht in der posthumen Sammlung „Last Novels“ des Autors. In den vorbereitenden Materialien für das Werk „Names“ ist ein bibliografischer Hinweis von Florenskys Hand erhalten geblieben: „Merimee P. „Selected Stories“, M., 1913, S. 152.“ Mark ist eine Figur aus der Serie „Etudes on Morals“ („Szenen des politischen Lebens“, Geschichte „3. Marcas“). Diese Geschichte von Balzac wurde erstmals am 25. Juli 1840 in der Zeitschrift Paris Review unter dem Titel „Der Tod eines ehrgeizigen Mannes“ veröffentlicht. 1846 wurde es unter dem endgültigen Titel „3. Marcas“ in den zwölften Band der ersten Ausgabe der „Menschenkomödie“ aufgenommen. In den vorbereitenden Materialien zum Werk „Namen“ ist ein bibliographischer Hinweis von Florenskys Hand erhalten geblieben: „Victor Hugo. Post Scriptum meines Lebens. Herausgegeben von den Herausgebern des „New Journal of Foreign Literature“, St. Petersburg, 1902, S. 90–93.“ In den vorbereitenden Materialien für das Werk „Namen“ ist ein bibliografischer Hinweis von Florenskys Hand erhalten geblieben: „Aus der Erfahrung. Autobiografische Erinnerungen von N. Gilyarov-Platonov“, M., 1886, S. 219–220.“ Dies bezieht sich auf den Artikel von Vyach. Ivanov „Über Puschkins „Zigeuner““ // Ivanov Vyach. Bei den Sternen. St. Petersburg, 1909. Iwanow Wjatsch. Bei den Sternen. S. 145–148. Fabre d'Olivet Antoine (1768–1825) – ein okkulter Denker, der sich für die Essenz antiker Religionen und Sprachen interessierte, entwickelte die Theorie, dass Sanskrit, Griechisch und Latein aus der hebräischen Sprache stammten. Fabre d'Olivet ist der Autor der Abhandlung „The Hebrew Language Restored“. Florensky zitiert diese Abhandlung aus der Veröffentlichung: Fabre d’Olivet A. Vocabulaire radikal ou série des racines hebraïques // Fabre d’Olivet. Die hebräische Sprache ist wiederhergestellt, und das wahre Gefühl für hebräische Motive. Paris, 1815 (siehe entsprechende Buchstaben und Buchstabenkombinationen). Charles de Brosset (1707–1777) – französischer Historiker und Linguist. Dies bezieht sich auf sein Werk „Brosses Ch. de. Merkmale der mechanischen Ausbildung von Sprachen. Paris, 1765. Rus. Lane siehe: de Brosset S. Diskurs über die mechanische Zusammensetzung von Sprachen und die physikalischen Prinzipien der Etymologie / Transl. A. Nikolsky. St. Petersburg, 1821–1822. In den vorbereitenden Materialien für das Werk „Namen“ ist eine bibliografische Referenz in der Hand von Pater Dr. Pavel: „Werke von K. K. Sluchevsky.“ T. 5, St. Petersburg, 1898, p. 139.“ In den vorbereitenden Materialien ist folgender bibliographischer Hinweis erhalten geblieben: „V. Windelbandt. - Präludien. St. Petersburg, 1914, S. 9. „Was ist Philosophie?“ Siehe: Κοινή // Orthodoxe Theologische Enzyklopädie. T. 9. St. Petersburg, 1908. Spalte 697–698, 653. Ein Wort ist ebenso wirksam wie bedeutsam (lat.). Genau wie es klingt (lat.). Aus den Memoiren des Priesters Alexander Elchaninov: „Nicht nur als Beichtvater, sondern auch als Wissenschaftler und Psychologe blickte er in die menschlichen Charaktere, verfolgte und machte sich von Jahr zu Jahr Notizen zu Einzelpersonen, lieferte meisterhafte psychophysiologische Porträts und kam, glaube ich, nicht ohne den Einfluss seines Pater Pavel Florensky auf die Aufgabe, die Gesetze zu finden, nach denen eine individuelle Biographie aufgebaut ist, Merkmale von Zeitaltern, Krisen, Merkmale eines Namens und seines Einflusses, Planetentypen, und so weiter.“ (Hierodiakon Andronik (Trubachev). Bischof Anthony (Florensov) – Beichtvater des Priesters Pavel Florensky // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1981. Nr. 9. S. 74). Aus einem Brief von Bischof Anthony an das Gymnasium S.N. Fisher vom 17. September 1911: „Ein Name ist ein Omen für die moralische Bildung eines Menschen, eines Christen, ein Merkmal seiner Persönlichkeit und ein Anreiz für die eine oder andere Aktivität“ (ebd., S. 76). Dieser Text wird in den vorbereitenden Materialien mit dem folgenden bibliografischen Hinweis präsentiert: „Gesammelte Briefe des Optina-Ältesten Hieroschemamonk Ambrosius an Laien. Teil 1. Sergiev Posad, geb., Brief 99, S. 123.“ Zuflucht der Unwissenheit (lat.). Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit der folgenden bibliografischen Referenz angegeben: „G. Suetonius Tranquillus. Das Leben der zwölf Cäsaren. Aus der lateinischen Übersetzung von V. Alekseev. Ed. 2., St. Petersburg, 1904, Tiberius, S. 128.“ Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit folgendem bibliografischen Hinweis enthalten: „Notizen aus den Worten des verstorbenen Herrn Alexander Michailowitsch Rylejew. – „R Starina“, 1907, Bd. 132, S. 728.“ Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit folgendem bibliografischen Hinweis enthalten: „A. Skalkovsky. Die Geschichte des neuen Sich oder des letzten Zaporozhye kosh. Ed. 2., Teil III, Odessa, 1846, S. 214, ca. 1“. Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit der folgenden bibliographischen Angabe enthalten: „Archim. Sergius (Wassiljew). Seine Eminenz Antonius (Amphiteatrow), Erzbischof von Kasan und Swijaschsk, Bd. 2, Kasan, 1885, S. 497, Bd. 1.“ Puschkin A.S. Mozart und Salieri. Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit folgendem bibliografischen Hinweis enthalten: „M. Pogodin. – Eine einfache Rede über anspruchsvolle Dinge. M., 1873, S. 264–266.“ Dieser Text ist im Notizbuch „Anmerkungen in alphabetischer Reihenfolge zur Onomatologie als Wissenschaft über die Kategorien der persönlichen Existenz“ mit folgendem bibliografischen Hinweis enthalten: „Maximilian Woloschin. Gesichter der Kreativität. Buch 1. Hrsg. Apollo. St. Petersburg, 1914, S. 374–375.“ Kommentare zum Gesamtwerk von A. S. Puschkin in 10 Bänden geben folgende Erklärung: „Das abgelegene Haus auf Wassiljewski“ „... ist eine von ihm selbst rezensierte Aufzeichnung von Puschkins mündlicher Überlieferung; die Geschichte selbst ist keine zufällige Improvisation, sondern die Darstellung eines langjährigen Plans, über den Puschkin offenbar mehr als einmal nachgedacht hat. „Das abgeschiedene Haus auf Wassiljewski“ ist der erste einer Reihe von Puschkins St. Petersburger Geschichten, zu denen auch „Das Haus in Kolomna“, „Die Pik-Dame“ und „Der eherne Reiter“. Die Geschichte wurde in A. Delvigs Almanach „Northern Flowers“ für 1829 veröffentlicht und mit „Tit Kosmokratov“ signiert. Diese Unterschrift ist das Pseudonym von Wladimir Pawlowitsch Titow, einem Bekannten von Puschkin... V. Titow, in einem Brief an A.V. Golownin vom 29. August 1879 schrieb: „Im streng historischen Sinne ist dies überhaupt nicht das Produkt von Kosmokratow, sondern von Alexander Sergejewitsch Puschkin, der all diese Teufelei eines abgelegenen Hauses auf der Wassiljewski-Insel am späten Abend bei den Karamzins meisterhaft erzählte ... Unter dem Namen Puschkin wurde die Geschichte 1912 veröffentlicht.“ (Puschkin A.S. Vollständiges Gesamtwerk: In 10 Bänden. T.X. S. 507–540, 548–550). Diese Zeitungsausschnitte wurden im Notizbuch „Notizen in alphabetischer Reihenfolge zur Onomatologie als Wissenschaft über die Kategorien der persönlichen Existenz“ aufbewahrt. Russisches Wort. 1914. 5. Dezember 1915. 25. Mai. Heiliger Bartholomäus: Wer schuldet, zahlt (Französisch). Dieser Text ist in den vorbereitenden Materialien mit folgender bibliografischer Angabe enthalten: „Moskovskie Vedomosti“, Nr. 13991, 22. Februar 1915. Zur Bedeutung des Begriffs „Urphaenomenon“ in Florenskys Weltanschauung siehe: Priester Pavel Florensky. An meine Kinder. M., 1992. S. 158–159. Das, was immer, überall und für jeden ist (lat.). Weiter im Manuskript gibt es eine Auslassung. Florenskys Tagebucheinträge sind dieser Reise gewidmet und bilden ein einziges Werk unter dem Titel des Autors „Im Ambulanzzug des Tschernigow-Adels“. Im maschinengeschriebenen Text von „Names“ ist diese Reise auf das Jahr 1916 datiert, was ein Tippfehler ist – die Reise fand von Ende 1914 bis Anfang 1915 statt. D. A. Kuligin studierte 1916–1917 bei Florensky. Pater Pavel schrieb eine Rezension seines Aufsatzes „Die Ideologie des Kreuzes im Gottesdienst der orthodoxen Kirche“ aus dem Jahr 1917 (siehe: Hegumen Andronik (Trubatschew). Priester Pavel Florensky – Professor der MDA // Theologische Werke. Jubiläumssammlung: „Moskauer Theologische Akademie. 300 Jahre (1685-1985)“. M., 1986. S. 235). Hieromonk Pavel (Volkov) studierte 1915–1916 bei Florensky. Pater Pavel schrieb eine Rezension seines Aufsatzes „Das Leben der Heiligen als Grundlage für die Konstruktion der Erkenntnistheorie“ aus dem Jahr 1916 (siehe: Hegumen Andronik (Trubatschew). Priester Pavel Florensky – Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften // Ebd. S. 235, 241). Gemeint ist der englische Psychologe und Anthropologe Francis Galton (1822–1911). Sie könnten interessiert sein an: