Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Про принципи історичного пізнання За етимологічним значенням своїм, історія від кореня означає знання, ведення, наука. Це є перше знання, перша з наук. Та й історично так було: історія була першою з наук. У всякому разі, історії – наука. Але чи наука історія? Наука складається з думок. Судження, яке виражає певний закон, є науковим. Закон – це, «взагалі», судження загальне та необхідне. Система їхня є наука. Зв'язок явищ є закон. Наука генералізує, узагальнює. "Завжди" і "скрізь" науки має деяку особливість, відноситься до зв'язку одного явища з іншим. Якщо є А, тобто і а – це формула науки. Вічні властивості речей не змінюються від того, є ці речі чи ні. Математика не говорить не про конкретне, – Уайтхед. Чи може історія філософії відкрити закони? Чи узагальнюємо ми історичні явища? Але історія філософії – одиниці. Кант один, цей, а чи не взагалі Кант. У природній науці, якщо є одиничність, то інша; викопна істота, середня між людиною та мавпою, знайдена одна, але, можливо, будуть знайдені й інші. В історії філософії – сила доцентрова: все звернено до однієї точки – Канту. Тут методом є індивідуалізація. Тут немає жодного закону і відкрити його історія філософії не хоче. Індивідуалізувати явище є завданням історії. Будь-яке, щоправда, історичне явище підпорядковане закономірності, але це цікаво історії. Кант підпорядкований законам фізіології, але ці цікаво історику філософії. І психологічні закони не цікаві історії філософії. Щось нове, а не те, що «завжди» та «скрізь» – предмет історії філософії. Монади, а не екземпляри 69 . Але що означає значимість історичного? Яка нам справа до того, що «в собі» та «про себе»? Чим цікавий нам Кант? Історичні факти цікаві саме як поодинокі. У цьому парадокс. Але в такому разі, чи наука історія? І що таке історія? Історія – знаю, – перша наука, перше знання. Історія - не "погана" наука, в порівнянні з природною, але "принципово" заперечує законність науки. З одного боку, історія – не наука, а з іншого – історики – вчені, отже історія – наука. Ми потрапляємо до апорії. Як її вирішити? Треба зайнятися тією частиною наукослів'я Фіхте, яка трактує про історичне пізнання, але при цьому, у зв'язку з пізнанням природничим. Як можлива історія? Якою має бути природа історичного пізнання, щоб виправдати факт існування історії, як науки? І при цьому зберегти значення природознавства як науки. Ньютон і закон тяжіння, одиничний і загальний, особистість і закон, мить і всесвітній зміст його – що важливіше, цінніше? Історія чи природознавство? Закон 70 умовний; якщо є маси, то є тяжіння. Але чи є маси? Із існування закону цього не випливає. Потрібен досвід, одиничне сприйняття, хоча загальний закон його не хоче. Тому одиничне має право претендувати на самостійне вивчення. Для науки стає важливим і закон, і яблуко, як приватне застосування закону, а звідси і все приватне весь Ньютон. Природничо пізнання – екстенсивно, історичне – інтенсивно. В історії - індивідуалізування, виділення вглиб, в природничо знанні - абстрагування, вшир. Відсутність законів історія – її гідність, інакше історія – погана природнича наука. Отже, як побудувати поняття про науку? Все, що ми висловимо в галузі природничо, матиме і моменти приватного, і навпаки – в історії все індивідуальне буде загальним поняттям. афоризм О. Конта. Принцип абстрактності є принципом класифікації Конта. Математика → астрономія → фізика → хімія → біологія → соціологія. Для історії місця нема. Вона входить у соціологію. У соціології майже єдино достовірні закономірності – статистичні. Ми переконані в закономірності суспільного життя, заснування шкіл, розраховане на певну кількість учнів. Будь-яке суспільне життя підтримується двома силами, консервативним і прогресивним (Побєдоносцев). Взаємодія цих двох сил рухається історія. Відкриваючи ці закономірності життя, ми нічого не робимо для історії. Навпаки, ми в історії бажаємо дізнатися не те, що було закономірно, а те, що сталося. Як відбулася «історія», так скасовано статистику. Без внутрішньої творчості історії немає. Як суспільство рухається вперед, так статистичні закономірності скасовуються. Виникає нині наука – євгеніка, – поліпшення умов життя людства. Якщо вона розвинеться, то статистичні закони зміняться. Оскільки немає історії, а побут, остільки є закономірність відсутності історії, застою. Поділ наук на два класи: 1) – справа закінчена, предмет природознавства та 2) - творчість, предмет історії. Закони 71 соціології є застосуванням закону ймовірностей. Статистичні закони – відсутність індивідуальності. Закон статистичний панує у суспільстві там, де немає внутрішнього життя. - Об'єкт (науки) нерухомий. Буття – назавжди встановлений продукт. і , але в різних, переважно. Як механіка – наука про рух? Але це такий рух, який не приносить нічого нового, а відомий заздалегідь. Майбутнє цілком визначається сьогоденням. Основою природної науки має бути певний остаточний, абсолютний, абсолютно тверде тіло. Ідея твердого тіла лежить і в основі математики. Це щось, що змінюється. Прагнення природознавства – зрозуміти світ як систему твердих тіл. Немеханістична біологія примикає швидше до історії. Є якесь співвідношення між і загальним, і приватним. Тверде тіло та духовне життя, річ та особистість – полюси нашого визначення буття. Чи можна до речі ставитися як до обличчя? – можна, але це ідолопоклонство, а ставлення до обличчя, як до речі – аморальність. Рим. 1: . Абсолютна реальність. Особа 72 є предметом історії. Що є характерним виявленням людяності? Сукупність енергії ми називаємо культурою. Науки про культуру, про людський дух – гуманітарні. Номографічні та ідіографічні науки (Віндельбандт та Ріккерт; одиничне). Науки про дух (знак приблизної рівності) науки про культуру науки про людину науки ідіографічні науки про особу про одиничне. Науки, природні - науки про природу - науки номографічні - загальному - про речі. Дух – найвищий прояв людської особистості. Психологія належить до природничих наук. Як розрізнити об'єкт культури від об'єкта природи? Цілковита воля людини робить об'єкти природи об'єктами культури. Закон першого термодинаміки – кількість енергії завжди і постійно. Природа, сталість та незмінність. Для діяльності бути новою і значить бути. Про природу і культуру, як і цілому (Кожне становище діалектики істинно своєму місці.) Культура є організоване ціле, організм. Поняття про єдність законів природи є омирчення, секуляризація вчення про Промисл, Єдину Волю. У культурі, як і природі, все пов'язано, все об'єднано, вона – єдина тканина. Отже, і культури можуть бути об'єднані. Але в науці має бути розчленовування. Однорідність середовища має бути порушена, щоб вона була усвідомлена. Затримка вольового імпульсу. Свідомість є вольова затримка, дзеркальне відображення нашого спілкування з оточуючим. Якщо є А, тобто і а – формула зчленування речей – причинна залежність. Однією причиною відповідає одне слідство, і навпаки – це однозначність причинності. Визначеність причин - якщо А, то і В. Необоротність причини – А може бути В . Центри цілей культури – особи. Категорія історії – власне ім'я. Що ж зчленовує особи в єдність? Що є в історії еквівалентом причинності? Яка найдавніша історія? «Авраам роди Ісаака»... Поняття зв'язку народження становить душу історії. Подальше історія є вже розкриття різних сторін народжених осіб. Поняття народження може отримувати тлумачення різне: від фізичного до духовного. Усі культурні цінності набуваються особистим шляхом: від віч-на-віч. Ідея спадкоємства має величезне значення історія. Історія займається новим, а найновіше є нове обличчя, що народилося світ. А роди В, вся історія є ампліфікацією, розширенням цього положення. В основі історичного пізнання є генеалогія. Чому не займалися генеалогією в недавнє минуле і нехтували нею у суспільстві? Це – нігілізм у найточнішому значенні слова, підривання власного коріння, як і всякого коріння, начебто люди впали на землю з якоїсь планети. Нумерична тотожність, тотожність за кількістю, по суті. Але можна цікавитись родом, як цілим Розмаїття – сукупність елементів, що розглядаються як одне ціле. Звук певної трикрати впорядкований: 1) висота; 2) тембр; 3) сила. Корг Кантор показав, що різноманіття багатовимірне можна зобразити в одновимірному. Євангельський родовід записано словами, але ж у ньому – чиста послідовність. А якби всіх родичів перераховувати Зображують у вигляді лінійного ряду генеалогію, щоб не роз'єднувати народження та сучасність. Не знаємо чийсь син. Подвійна нумерація. Офіційний метод запису. Департамент герольдії. Цей спосіб не такий наочний. Адже зв'язок не такий зрозумілий. Зручність можна відновити: генеалогічне дерево. Тут можна вставляти біографічні відомості. Принципові незручності: непридатність. Якщо при дослідженні знайдеться якийсь родич, який раніше був невідомим, тоді весь родовід треба переробляти. А за великої кількості родичів це не легко. Найпростіший принцип десятковий: У філософії важливий зв'язок ідей; важливо встановити, яка залежність одного терміна від іншого. Зародкова плазма неподільна, вона переходить від батька до сина, чи буде вона духовна чи матеріальна. Залежність моментів однієї філософії з іншого – залежність термінів. У духовній генерації передається духовне начало. У філософіях розкриття. Філософська система є світогляд обличчя, найважливіше виявлення особи, як поета поезія його – найважливіше виявлення його особи. Рід, що відмовляється від свого генія, гине. Духовна енергія, початок духовного життя – поєднує духовний рід, генеалогію, як зародкова плазма є принципом єдності фізичної генеалогії. Насіння, (Арістотель) створює єдність філософського роду, який прагне висловити цю . Мета фізичного роду – геній, після якого рід припиняється. Може розпочатися новий рід, «нове прізвище». І духовний рід має на меті генії, найбільш цілком висловив родову ідею. Так, наприклад, Преподобний Серафим, якого немає прямих учнів. Дід, батько, син = рід. Син відривається від батька, щоб повернутися до діда. Діалектичний перебіг родового життя, яким зберігається єдність роду, необхідне телеологічності роду. Рід може і не досягти свого генія. Тоді він вироджується. Рід може свідомо відмовитися від генія. Необхідна єдність роду, єдність батьків і дітей, але щоб діти були особистістю, необхідний і розрив дітей з батьками. Протидія розриву має сумні наслідки: діти втрачають волю тощо. п. У розриві – запорука історичного процесу. У судженні заперечення заперечення є теза, але у збагаченому вигляді. Інакше синтез є поєднання точок, теза з новим змістом. Що ж роблять можливим для роду зв'язність за збереження індивідуальності особистості? Завдання – витлумачити все як результат духовного життя і, водночас, уникнути натяжок. Адже не можна склянці приписати свідомість. Але не можна заперечувати його в нього зовсім, бо тоді вийде механізм. Єдність сил природи – Людство – єдина, каже Гердер. Природа тлумачиться як рід творчості, хоч і напівсвідомого. Фізичний ідеалізм. Другий період. Як здійснюється творчість, коли вона відбувається у сфері свідомої? Естетичний ідеалізм. Творчість у людстві. Фрідріх Шлегель, Новаліс, Гофман, Тік («Про художні... 73 Знак означає перепустку в оригіналі. - Ред. Остання фраза закінчує 13-ту машинописну сторінку, сторінки 14-ї й надалі ні, текст обривається. Вам може бути цікаво: