Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Mbi parimet e dijes historike Sipas kuptimit etimologjik historia, nga rrënja do të thotë dije, dituri, shkencë. Ky është i pari i diturisë, i pari i shkencave. Dhe historikisht ishte kështu: historia ishte e para e shkencave. Në çdo rast, historia është një shkencë. Por a është historia një shkencë? Shkenca përbëhet nga gjykime. Një gjykim që shpreh një ligj të caktuar është shkencor. Ligji është, "në përgjithësi", një gjykim universal dhe i domosdoshëm. Sistemi i tyre është shkencë. Lidhja e dukurive është një ligj. Shkenca përgjithëson, përgjithëson. "Gjithmonë" dhe "kudo" e shkencës ka një veçanti, i referohet lidhjes së një fenomeni me një tjetër. Nëse ka A, atëherë ka një - kjo është një formulë e shkencës. Vetitë e përjetshme të gjërave nuk ndryshojnë nëse këto gjëra ekzistojnë apo jo. Matematika nuk flet për gjëra konkrete - Whitehead. A mund të zbulojë historia e filozofisë ligje? A po i përgjithësojmë dukuritë historike? Por në historinë e filozofisë ka vetëm disa. Ka vetëm një Kant, ky, dhe jo Kanti në përgjithësi. Në shkencën e natyrës, nëse ka singularitet, është ndryshe; një krijesë fosile, një kryqëzim midis një njeriu dhe një majmuni, një është gjetur, por ndoshta do të gjenden të tjerë. Në historinë e filozofisë ekziston një forcë centripetale: gjithçka drejtohet në një pikë - Kanti. Metoda këtu është individualizimi. Këtu nuk ka ligj dhe historia e filozofisë nuk dëshiron ta zbulojë atë. Është detyrë e historisë të individualizojë një fenomen. Është e vërtetë që çdo fenomen historik i nënshtrohet një modeli, por kjo nuk është interesante për historinë. Kanti u nënshtrohet ligjeve të fiziologjisë, por kjo nuk është me interes për historianin e filozofisë. Dhe ligjet psikologjike nuk janë interesante për historinë e filozofisë. Diçka e re, dhe jo diçka që është "gjithmonë" dhe "kudo", është subjekt i historisë së filozofisë. Monadat, jo instancat 69 . Por çfarë do të thotë rëndësia e historisë? Pse ne kujdesemi për atë që është "në veten tonë" dhe "për veten tonë"? Pse është Kanti interesant për ne? Faktet historike janë interesante pikërisht si fakte të izoluara. Ky është paradoksi. Por në këtë rast, a është historia një shkencë? Dhe çfarë është historia? Historia - e di - është shkenca e parë, dija e parë. Historia nuk është një shkencë "e keqe" në krahasim me shkencën natyrore, por ajo "thelbësisht" mohon legjitimitetin e shkencës. Nga njëra anë, historia nuk është shkencë, por nga ana tjetër, historianët janë shkencëtarë, prandaj historia është shkencë. Ne e gjejmë veten në një aporia. Si ta zgjidhim atë? Është e nevojshme të merret me atë pjesë të shkencës së Fichte-s që trajton njohuritë historike, por në të njëjtën kohë, në lidhje me njohuritë shkencore natyrore. Si është e mundur historia? Cila duhet të jetë natyra e njohurive historike për të justifikuar ekzistencën e historisë si shkencë? Dhe në të njëjtën kohë ruani rëndësinë e shkencës natyrore si shkencë. Njutoni dhe ligji i gravitetit, individi dhe universalja, individi dhe ligji, momenti dhe përmbajtja e tij universale - çfarë është më e rëndësishme, më e vlefshme? Histori apo shkencë? Ligji 70 është i kushtëzuar; nëse ka masa, atëherë ka tërheqje. Por a ka masa? Kjo nuk rrjedh nga ekzistenca e ligjit. Ne kemi nevojë për përvojë, një perceptim të vetëm, megjithëse ligji universal nuk e dëshiron atë. Prandaj, individi ka të drejtë të kërkojë studim të pavarur. Për shkencën, si ligji ashtu edhe molla bëhen të rëndësishme, si një zbatim i veçantë i ligjit, dhe si rrjedhim, gjithçka e veçantë, i gjithë Njutoni. Njohuritë e shkencës natyrore janë të gjera, njohuritë historike janë intensive. Në histori - individualizimi, përzgjedhja në thellësi, në shkencën natyrore - abstraksioni, në gjerësi. Mungesa e ligjeve në histori është meritë e saj, përndryshe historia është një shkencë e keqe natyrore. Pra, si të ndërtohet një koncept i shkencës? Çdo gjë që ne shprehim në fushën e shkencës natyrore do të ketë aspekte të të veçantas, dhe anasjelltas - në histori, gjithçka individuale do të jetë një koncept i përgjithshëm. aforizmi i O. Comte. Parimi i abstraksionit është parimi i klasifikimit të Comte. Matematikë → astronomi → fizikë → kimi → biologji → sociologji. Nuk ka vend për histori. Është pjesë e sociologjisë. Në sociologji, pothuajse të vetmet modele të besueshme janë ato statistikore. Jemi të bindur për ligjet e jetës shoqërore, për ngritjen e shkollave të projektuara për një numër të caktuar nxënësish. Çdo jetë shoqërore mbështetet nga dy forca, konservatore dhe progresive (Pobedonostsev). Historia lëviz përmes ndërveprimit të këtyre dy forcave. Duke zbuluar këto ligje të jetës shoqërore, ne nuk bëjmë asgjë për historinë. Përkundrazi, në histori ne duam të dimë jo çfarë ishte e natyrshme, por çfarë ndodhi e re. Ndërsa ndodhi "historia", statistikat u hoqën. Nuk ka histori pa krijimtari të brendshme. Ndërsa shoqëria ecën përpara, modelet statistikore anulohen. Aktualisht, po shfaqet një shkencë - eugjenika - për përmirësimin e kushteve të jetesës së njerëzimit. Nëse zhvillohet, atëherë ligjet statistikore do të ndryshojnë. Meqenëse nuk ka histori, por përditshmëri, ekziston një model i natyrshëm i mungesës së historisë, i stagnimit. Ndarja e shkencave në dy klasa: 1) - një çështje e përfunduar, një lëndë e shkencës natyrore dhe 2) – krijimtari, lëndë e historisë. Ligjet e 71 sociologjisë janë zbatimi i ligjit të probabilitetit. Ligjet statistikore - mungesa e individualitetit. Ligji statistikor dominon në shoqërinë ku nuk ka jetë të brendshme. – një objekt (i shkencës) që është i palëvizshëm. Të qenit është një produkt i krijuar një herë e përgjithmonë. dhe, por në mënyra të ndryshme, kryesisht. Çfarë është mekanika - shkenca e lëvizjes? Por kjo është një lëvizje që nuk sjell asgjë të re, por dihet paraprakisht. E ardhmja përcaktohet tërësisht nga e tashmja. Baza e shkencës natyrore duhet të jetë një trup përfundimtar, absolut, absolutisht i fortë. Ideja e një trupi të fortë është gjithashtu në zemër të matematikës. Është diçka që ndryshon. Dëshira e shkencës natyrore është të kuptojë botën si një sistem trupash të ngurtë. Biologjia jo-mekanike është më tepër e lidhur me historinë. Ekziston një lloj marrëdhënieje midis të përgjithshmes dhe të veçantës. Trupi i fortë dhe jeta shpirtërore, gjëja dhe personaliteti janë polet e përkufizimit tonë të qenies. A është e mundur të trajtosh një gjë si person? - është e mundur, por kjo është idhujtari dhe trajtimi i një personi si një gjë është imoralitet. Romën. 1: . Realiteti Absolut. Fytyra e njeriut është subjekt i historisë. Cila është manifestimi karakteristik i njerëzimit? Ne e quajmë tërësinë e kulturës së energjisë. Shkencat për kulturën, për shpirtin njerëzor, janë humanitare. Shkenca nomografike dhe idiografike (Windelbandt dhe Rickert; single). Shkencat e shpirtit ≈ (shenjë barazie e përafërt) shkencat e kulturës ≈ shkencat e njeriut ≈ shkencat idiografike ≈ shkencat e personit ≈ individi. Shkencat e natyrës ≈ shkencat natyrore ≈ shkencat nomografike ≈ të përgjithshme ≈ gjërat. Shpirti është manifestimi më i lartë i personalitetit njerëzor. Psikologjia i përket shkencave natyrore. Si të dallojmë një objekt kulture nga një objekt i natyrës? Vullneti i synimit të njeriut i bën objektet natyrore objekte të kulturës. Ka një numër të pafund individësh dhe duhet të ketë shumë shkenca. Por ka një lloj uniteti në objektet kulturore. Individi bashkohet në një më të përgjithshme, që është edhe njësi. Qëllimet individuale bashkohen në ato të përbashkëta, etj., të gjitha në një - në Zotin. Uniteti i shkencës historike është i mundur sepse ekziston një unitet i kulturës - qëllimshmëria e fenomeneve individuale. Shkakësia dhe qëllimi janë kategoritë kryesore të shkencës natyrore dhe historisë. Uniteti i shkencës është uniteti i qëllimit për të cilin ajo zgjedh mjetet - metodat, teknikat, kategoritë, etj. Ideja e përsëritjes së përjetshme duhet të jetë e natyrshme në shkencën natyrore; mekanizëm - përsëritje ciklike. Koha e Epikurit është përsëritja e kombinimeve të atomeve. Kombinimi i atomeve Fr. Ideja e Niçes për përsëritjen e përjetshme. Kjo ide lidhet ndjeshëm me botëkuptimin e shkencës natyrore. Ligji i termodinamikës së dytë - e gjithë energjia degradon, prishet, bëhet më pak e aftë. Jo krijimtaria, por vdekja - ky ligj bie ndesh me botëkuptimin e shkencës natyrore. Ligji i parë i termodinamikës është se sasia e energjisë është konstante dhe e pandryshueshme. Natyra, qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria. Që aktiviteti të jetë i ri do të thotë të jesh. Për natyrën dhe kulturën në tërësi (Çdo propozim i dialektikës është i vërtetë në vendin e vet.) Kultura është një tërësi e organizuar, një organizëm. Koncepti i unitetit të ligjeve të natyrës është një botërizim, një shekullarizim i doktrinës së Providencës, i Vullnetit të Vetëm. Në kulturë, si në natyrë, gjithçka është e lidhur, gjithçka është e bashkuar, është një pëlhurë e vetme. Për rrjedhojë, mund të bashkohen edhe shkencat kulturore. Por në shkencë duhet të ketë ndarje. Duhet thyer homogjeniteti i mjedisit që të realizohet. Vonesa e impulsit vullnetar. Vetëdija është një vonesë e vullnetshme, një pasqyrë pasqyre e komunikimit tonë me mjedisin. Nëse ka A, atëherë ekziston edhe një - formula e artikulimit të sendeve - varësia shkakësore. Një shkak korrespondon me një efekt, dhe anasjelltas - kjo është paqartësia e shkakësisë. Siguria e shkaqeve - nëse A, atëherë edhe B. Pakthyeshmëria e shkakut - A nuk mund të jetë B. Qendrat e synimeve kulturore janë personat. Kategoria e historisë është një emër i duhur. Çfarë i bashkon fytyrat në unitet? Cili është ekuivalenti i shkakësisë në histori? Cila është historia më e vjetër? “Abrahami lindi Isakun”... Koncepti i lidhjes së lindjes përbën shpirtin e historisë. Më tej në histori ka tashmë një zbulim të anëve të ndryshme të personave të lindur. Koncepti i lindjes mund të marrë interpretime të ndryshme: nga fizike në shpirtërore. Të gjitha vlerat kulturore fitohen personalisht: nga personi në person. Ideja e trashëgimisë ka një rëndësi të madhe në histori. Historia merret me të renë, dhe më e reja është një fytyrë e re e lindur në botë. Dhe lind B-në, e gjithë historia është një përforcim, një zgjerim i këtij pozicioni. Gjenealogjia është baza e njohurive historike. Pse gjenealogjia nuk është studiuar në të kaluarën e afërt dhe është lënë pas dore në shoqëri? Ky është nihilizëm në kuptimin më të ngushtë të fjalës, minimi i rrënjëve të veta, si të gjitha rrënjët, sikur njerëzit të kishin rënë në tokë nga ndonjë planet. Identiteti numerik, identiteti në numër, në thelb. Dy gjërat më të ngjashme nuk do të jenë identike, por vetëm . Përkundrazi, një gjë, edhe pse ndryshon, mbetet identike. Mund të flasim vetëm për identitet në lidhje me një fytyrë. Identiteti njihet drejtpërdrejt, nga brenda, por ne nuk mund të dimë një gjë në këtë mënyrë. Njohja e klanit dhe lidhja me të, ndjenja e klanit është kusht i domosdoshëm për vetëdijen e vetes së lidhur me botën dhe kulturën, me gjithë të kaluarën e njerëzimit; ajo jep një ndjenjë të realitetit të ekzistencës së dikujt. Fenomenalizmi i Kantit është rezultat i mungesës së ndjenjës së gjinisë, duke folur biologjikisht. Ju duhet të gjeni vendin tuaj në histori, të regjistroheni historikisht, të gjeni koordinatat tuaja në histori, gjerësinë dhe gjatësinë tuaj gjenealogjike. Ne përdorim kulturën dhe duhet ta përcjellim atë gradualisht. Dështimet e arsimit modern qëndrojnë në mosnjohjen e të kaluarës së studentëve; shërimin e sëmundjeve gjithashtu. Çehov: "Murgu i Zi". Bioforet, biogjenet, etj. – bartës të vetive trashëgimore Pema idiologjike - dikush që dëshiron të studiojë rrënjët e një individi. Por dikush mund të interesohet për gjininë në tërësi. Diversiteti është një koleksion elementësh të konsideruar si një e tërë. Një tingull i caktuar renditet trefish: 1) lartësia, 2) timbri, 3) forca. Korg Kantor tregoi se një shumëllojshmëri shumëdimensionale mund të përfaqësohet në një njëdimensionale. Gjenealogjia e Ungjillit është shkruar me fjalë, por ka qëndrueshmëri të pastër në të. Po sikur të mund të listoja të gjithë të afërmit e mi? Gjenealogjia përshkruhet si një seri lineare për të mos ndarë lindjet dhe kohët moderne. Nuk e dimë djali i kujt është. Numërimi i dyfishtë. Mënyra zyrtare e regjistrimit. Departamenti i Heraldikës. Kjo metodë nuk është aq e dukshme. Në fund të fundit, lidhja nuk është aq e qartë. Komoditeti mund të rikthehet: pema familjare. Këtu mund të futni edhe informacione biografike. Bezditë themelore: papërshtatshmëria. Nëse gjatë hulumtimit gjendet ndonjë i afërm i cili më parë ka qenë i panjohur, atëherë i gjithë pedigreja duhet të ribëhet. Por me një numër të madh të afërmsh, kjo nuk është e lehtë. Parimi më i thjeshtë është dhjetori: Lidhja farefisnore është pleqëri, ushqim shpirtëror (nga fjala ushqe - të ushqehesh), që i përgjigjet konceptit të lindjes trupore, por jo të ushqyerit. Suksesi i jetës shpirtërore. Ju nuk mund ta fitoni aftësinë për t'u lutur brenda vetes, dhe jo nga një person tjetër që tashmë e di se si. Tradita e thellë historike. Fati i Paisius (Velichkovsky). Ai predikoi asketizëm, por u persekutua. Shkrimet e Makarit të Madh nuk u lejuan. Ai mblodhi vepra asketike dhe shtypi Filokalia. Ajo shkaktoi një stuhi. Ai u mbyt në Danub. “Philokalia” ruse është shumë e shtrembëruar, edhe në krahasim me atë sllave. Peshkopi Feofan ka një dëshirë (drejt thjeshtimit) etj. Në filozofi, lidhja e ideve është e rëndësishme; është e rëndësishme të përcaktohet varësia e një termi nga një tjetër. Plazma e mikrobeve është e pandashme, ajo kalon nga babai te djali, qoftë shpirtëror apo material. Varësia e momenteve të një filozofie nga një tjetër është varësia e termave. Në gjeneratën shpirtërore, parimi shpirtëror transmetohet. Në filozofi, zbulesa. Një sistem filozofik është botëkuptimi i një personi, manifestimi më i rëndësishëm i një personi, ashtu si për një poet poezia e tij është manifestimi më i rëndësishëm i personit të tij. Një racë që heq dorë nga gjenialiteti i saj humbet. Energjia shpirtërore, fillimi i jetës shpirtërore, bashkon racën shpirtërore, gjenealogjinë, ashtu si plazma e mikrobeve përbën parimin e unitetit të gjenealogjisë fizike. Fara (Aristoteli) krijon unitetin e një lloji filozofik që kërkon ta shprehë këtë. Qëllimi i garës fizike është gjenialiteti, pas së cilës gara ndërpritet. Mund të fillojë një familje e re, një "mbiemër i ri". Fëmijët janë mohimi, antiteza e baballarëve është teza. Negacioni i mohimit të fëmijëve është rikthim te gjyshi, pra bën të mundur që kultura të jetë koherente. Edhe në historinë e shkencës: pas një brezi, teoritë e vjetra kthehen. Parimi i kulturës është të pulsojë në mënyrë ritmike. Shumë breza bashkohen: secili anëtar bëhet gjysh. I madhi depërton thellë e më thellë në Unë dhe jo-Unë në mënyrë që të shkrihet me të. Faza e fundit e Kantit është identiteti i vetëdijes, perceptimi transcendental, unë jam Ivan Karamazov. Një ëndërr me karakter dramatik. Supozoni se dikush vjen dhe pyet një gjëegjëzë. Nuk dimë si ta zgjidhim. Ai tregon zgjidhjen dhe tregon se sa e thjeshtë është. Ne nuk e dimë, dhe në të njëjtën kohë, ne e dimë. Jo unë jam një mister. Dhe gjithë dialektika gjithashtu. Në fund të fundit, ajo bën një pyetje dhe përgjigjet. Por pyetja = përgjigja, që do të thotë se unë jam i madh dhe ne të dy e dimë dhe nuk e dimë (unë jam i vogël). Për Kantin, unë i madh është një formulë e thjeshtë, pa realitet metafizik. Te Fichte (Unë jam i madh) intensifikohet, por brenda kufijve të njeriut. Në Shelling, Vetja i afrohet shumë Perëndisë. Aktiviteti inteligjent përmbush qëllimet. Detyra e Schelling është të shpjegojë natyrën si një mbretëri qëllimesh, si diçka të gjallë, një organizëm dhe jo një seri goditjesh. Si ta realizoni këtë detyrë? Natyra është zhvillim, një kalim nga një gjendje në tjetrën. Shtrirja më e madhe e zhvillimit. Detyra është të interpretosh gjithçka si rezultat i jetës shpirtërore dhe, në të njëjtën kohë, të shmangësh shtrirjen e saj. Në fund të fundit, vetëdija nuk mund t'i atribuohet një gote. Por ju nuk mund t'ia mohoni plotësisht atë, sepse atëherë do të merrni një mekanizëm. Uniteti i forcave të natyrës - Njerëzimi është një, thotë Herder. Natyra interpretohet si një lloj krijimtarie, ndonëse gjysmë e ndërgjegjshme. Idealizmi fizik. Periudha e dytë. Si realizohet krijimtaria kur shfaqet në sferën e vetëdijshme? Idealizmi estetik. Kreativiteti në njerëzim. Friedrich Schlegel, Novalis, Hoffmann, Tieck (“Për artistin... 73 Shenja do të thotë një kalim në origjinal. – Ed. Fraza e fundit përfundon faqen e 13-të të daktilografuar, nuk ka faqe 14 dhe më tej, teksti shkëputet. Ju mund të jeni të interesuar në: