Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Na princípoch historického poznania História podľa svojho etymologického významu od koreňa znamená poznanie, poznanie, veda. Toto je prvé z poznania, prvé z vied. A historicky to tak bolo: história bola prvá z vied. V každom prípade história je veda. Je však história veda? Veda pozostáva z úsudkov. Rozsudok vyjadrujúci určitý zákon je vedecký. Zákon je „vo všeobecnosti“ univerzálny a nevyhnutný súd. Ich systémom je veda. Spojenie javov je zákon. Veda zovšeobecňuje, zovšeobecňuje. „Vždy“ a „všade“ má veda určitú zvláštnosť, vzťahuje sa na spojenie jedného fenoménu s druhým. Ak existuje A, potom existuje - to je vzorec vedy. Večné vlastnosti vecí sa nemenia, či tieto veci existujú alebo nie. Matematika nehovorí o konkrétnych veciach - Whitehead. Môžu dejiny filozofie objaviť zákony? Zovšeobecňujeme historické javy? Ale v dejinách filozofie je ich len niekoľko. Je len jeden Kant, tento, a nie Kant vo všeobecnosti. V prírodných vedách, ak existuje singularita, je to iné; fosílny tvor, kríženec človeka a opice, jeden sa našiel, ale možno sa nájdu ďalší. V dejinách filozofie existuje dostredivá sila: všetko smeruje k jednému bodu - Kantovi. Metódou je tu individualizácia. Zákon tu neexistuje a dejiny filozofie ho nechcú objaviť. Úlohou histórie je individualizovať fenomén. Je pravda, že každý historický jav podlieha určitému vzoru, ale to nie je pre históriu zaujímavé. Kant podlieha zákonom fyziológie, ale to historika filozofie nezaujíma. A psychologické zákony nie sú pre dejiny filozofie zaujímavé. Niečo nové, a nie niečo, čo je „vždy“ a „všade“, je predmetom dejín filozofie. Monády, nie inštancie 69 . Čo však znamená historický význam? Prečo sa staráme o to, čo je „v nás samých“ a „o nás samých“? Prečo je pre nás Kant zaujímavý? Historické fakty sú zaujímavé práve ako izolované fakty. Toto je ten paradox. Je však v tomto prípade história veda? A čo je história? História – ja viem – je prvá veda, prvé poznanie. História nie je „zlou“ vedou v porovnaní s prírodnou vedou, ale „zásadne“ popiera legitimitu vedy. Na jednej strane história nie je veda, ale na druhej strane historici sú vedci, preto história je veda. Ocitáme sa v apórii. Ako to vyriešiť? Je potrebné zaoberať sa tou časťou Fichteho vedy, ktorá sa zaoberá historickým poznaním, no zároveň v spojení s prírodovedným poznaním. Ako je možná história? Aká musí byť povaha historického poznania, aby bolo možné ospravedlniť existenciu histórie ako vedy? A zároveň zachovať význam prírodných vied ako vedy. Newton a gravitačný zákon, jednotlivec a univerzál, jednotlivec a zákon, okamih a jeho univerzálny obsah – čo je dôležitejšie, cennejšie? História alebo veda? Zákon 70 je podmienený; ak sú masy, tak je tam príťažlivosť. Ale sú tam masy? Z existencie zákona to nevyplýva. Potrebujeme skúsenosť, jediné vnímanie, hoci to univerzálny zákon nechce. Preto má jednotlivec právo požiadať o nezávislé štúdium. Pre vedu sa zákon aj jablko stávajú dôležitými ako konkrétna aplikácia zákona, a teda všetko konkrétne, celý Newton. Prírodovedné poznatky sú rozsiahle, historické poznatky intenzívne. V histórii - individualizácia, selekcia do hĺbky, v prírodovede - abstrakcia, do šírky. Absencia zákonov v histórii je jej zásluha, inak je história zlá prírodná veda. Ako teda vytvoriť koncepciu vedy? Všetko, čo vyjadríme v oblasti prírodných vied, bude mať aspekty konkrétneho a naopak – v histórii bude všetko individuálne všeobecným pojmom. aforizmus O. Comta. Princíp abstrakcie je princípom Comtovej klasifikácie. Matematika → astronómia → fyzika → chémia → biológia → sociológia. Nie je tu priestor pre históriu. Je to súčasť sociológie. V sociológii sú takmer jedinými spoľahlivými vzormi štatistické. Sme presvedčení o zákonitostiach spoločenského života, zriaďovaní škôl určených pre určitý počet žiakov. Každý spoločenský život podporujú dve sily, konzervatívna a pokroková (Pobedonostsev). Dejiny sa pohybujú prostredníctvom interakcie týchto dvoch síl. Odhalením týchto zákonitostí spoločenského života neurobíme nič pre históriu. Naopak, v histórii chceme vedieť nie to, čo bolo prirodzené, ale to, čo sa stalo nové. Keď sa „história“ odohrala, štatistiky boli zrušené. Bez vnútornej tvorivosti niet histórie. Ako spoločnosť napreduje, štatistické vzorce sa rušia. V súčasnosti vzniká veda – eugenika – o zlepšovaní životných podmienok ľudstva. Ak sa to vyvinie, zmenia sa štatistické zákony. Keďže neexistujú dejiny, ale každodenný život, existuje prirodzený vzorec absencie histórie, stagnácie. Rozdelenie vied do dvoch tried: 1) – ukončená látka, predmet prírodovedy a 2) – tvorivosť, predmet histórie. Zákony 71 sociológie sú aplikáciou zákona pravdepodobnosti. Štatistické zákony – nedostatok individuality. Štatistický zákon dominuje v spoločnosti, kde neexistuje vnútorný život. – predmet (vedy), ktorý je nehybný. Bytie je produkt založený raz a navždy. a, ale rôznymi spôsobmi, prevažne. Čo je mechanika – veda o pohybe? Ale to je hnutie, ktoré neprináša nič nové, ale je vopred známe. Budúcnosť je úplne určená prítomnosťou. Základom prírodnej vedy musí byť nejaké konečné, absolútne, absolútne pevné telo. Myšlienka pevného tela je tiež jadrom matematiky. Je to niečo, čo sa mení. Túžbou prírodných vied je pochopiť svet ako systém pevných telies. Nemechanická biológia súvisí skôr s históriou. Existuje určitý druh vzťahu medzi všeobecným a konkrétnym. Pevné telo a duchovný život, vec a osobnosť sú pólmi našej definície bytia. Je možné zaobchádzať s vecou ako s osobou? - je to možné, ale toto je modloslužba a zaobchádzanie s človekom ako s vecou je nemorálnosť. Rím. 1: . Absolútna Realita. Ľudská tvár je predmetom histórie. Aký je charakteristický prejav ľudskosti? Celosť nazývame energetická kultúra. Vedy o kultúre, o ľudskom duchu sú humanitné. Nomografické a idiografické vedy (Windelbandt a Rickert; slobodní). Vedy o duchu ≈ (znak približnej rovnosti) vedy o kultúre ≈ vedy o človeku ≈ idiografické vedy ≈ vedy o človeku ≈ jednotlivci. Prírodné vedy ≈ prírodné vedy ≈ nomografické vedy ≈ všeobecné ≈ veci. Duch je najvyšším prejavom ľudskej osobnosti. Psychológia patrí medzi prírodné vedy. Ako rozlíšiť objekt kultúry od objektu prírody? Cieľová vôľa človeka robí z prírodných predmetov objekty kultúry. Existuje nekonečný počet jednotlivcov a malo by existovať veľa vied. Ale v kultúrnych objektoch existuje určitá jednota. Jednotlivec je zjednotený vo všeobecnejšom, ktorý je zároveň jednotkou. Jednotlivé ciele sa spájajú v spoločných atď., všetko v jednom – v Bohu. Jednota historickej vedy je možná preto, lebo existuje jednota kultúry – účelovosti jednotlivých javov. Kauzalita a cieľavedomosť sú hlavnými kategóriami prírodných vied a histórie. Jednota vedy je jednota cieľa, pre ktorý vyberá prostriedky – metódy, techniky, kategórie atď. Myšlienka večného opakovania musí byť prirodzená v prírodných vedách; mechanizmus – cyklické opakovanie. Čas Epicurus je opakovanie kombinácií atómov. Kombinácia atómov Fr. Nietzscheho myšlienka večnej recidívy. Táto myšlienka výrazne súvisí s prírodovedným svetonázorom. Zákon druhej termodynamiky - všetka energia degraduje, kazí sa, stáva sa menej schopným. Nie kreativita, ale umieranie – tento zákon je v rozpore s prírodovedným svetonázorom. Prvý zákon termodynamiky hovorí, že množstvo energie je konštantné a nemenné. Povaha, stálosť a nemennosť. Aby bola činnosť nová, znamená byť. O prírode a kultúre ako celku (Každý výrok dialektiky je pravdivý na svojom mieste.) Kultúra je organizovaný celok, organizmus. Koncept jednoty prírodných zákonov je svetotvorbou, sekularizáciou učenia o prozreteľnosti, o jedinej vôli. V kultúre, rovnako ako v prírode, je všetko prepojené, všetko je zjednotené, je to jedna tkanina. V dôsledku toho sa môžu zjednotiť aj kultúrne vedy. Ale vo vede musí byť rozdelenie. Homogenita prostredia musí byť porušená, aby sa mohla realizovať. Oneskorenie vôľového impulzu. Vedomie je vôľové oneskorenie, zrkadlový odraz našej komunikácie s okolím. Ak existuje A, potom existuje aj - vzorec pre artikuláciu vecí - kauzálna závislosť. Jedna príčina zodpovedá jednému účinku a naopak – to je jednoznačnosť kauzality. Istota príčin - ak A, tak aj B. Nezvratnosť príčiny - A nemôže byť B. Centrami kultúrnych cieľov sú osoby. Kategória histórie je správny názov. Čo spája tváre do jednoty? Čo je ekvivalentom kauzality v histórii? Aká je najstaršia história? „Abrahám porodil Izáka“... Koncept spojenia narodenia tvorí dušu dejín. Ďalej v histórii už existuje odhalenie rôznych stránok narodených osôb. Pojem narodenia môže dostať rôzne interpretácie: od fyzického po duchovné. Všetky kultúrne hodnoty sa získavajú osobne: od človeka k človeku. Myšlienka nástupníctva má v histórii obrovský význam. História sa zaoberá novým a najnovšia je nová tvár narodená vo svete. A porodte B, celý príbeh je umocnením, rozšírením tejto pozície. Genealógia je základom historického poznania. Prečo sa genealógia v nedávnej minulosti neštudovala a v spoločnosti sa zanedbávala? Toto je nihilizmus v najprísnejšom zmysle slova, podkopávanie vlastných koreňov, ako všetky korene, akoby ľudia spadli na zem z nejakej planéty. Numerická identita, identita v čísle, v podstate. Dve najpodobnejšie veci nebudú totožné, ale iba . Naopak, jedna vec, hoci sa mení, zostáva identická. O identite môžeme hovoriť len vo vzťahu k tvári. Identita je známa priamo, zvnútra, ale týmto spôsobom nemôžeme nič vedieť. Poznanie rodu a spojenie s ním, cit klanu je nevyhnutnou podmienkou pre vedomie seba samého spojeného so svetom a kultúrou, s celou minulosťou ľudstva; dáva zmysel pre realitu vlastnej existencie. Kantov fenomenalizmus je výsledkom jeho nedostatku rodového zmyslu, biologicky povedané. Musíte nájsť svoje miesto v histórii, zaregistrovať sa historicky, nájsť svoje súradnice v histórii, svoju genealogickú zemepisnú šírku a dĺžku. Používame kultúru a musíme ju postupne odovzdávať ďalej. Neúspechy moderného vzdelávania spočívajú v neznalosti minulosti študentov; aj liečenie chorôb. Čechov: "Čierny mních". Biofory, biogény atď. – nositelia dedičných vlastností Idiologický strom – niekto, kto chce študovať korene jednotlivca. Vo filozofii je dôležité spojenie myšlienok; je dôležité stanoviť závislosť jedného termínu od druhého. Zárodočná plazma je nedeliteľná, prechádza z otca na syna, či už je duchovná alebo hmotná. Závislosť momentov jednej filozofie na druhej je závislosťou pojmov. V duchovnom pokolení sa prenáša duchovný princíp. Vo filozofiách zjavenie. Filozofický systém je svetonázor človeka, najdôležitejší prejav človeka, tak ako pre básnika je jeho poézia najdôležitejším prejavom jeho osoby. Rasa, ktorá sa vzdá svojho génia, zahynie. Duchovná energia, začiatok duchovného života, spája duchovnú rasu, rodokmeň, rovnako ako zárodočná plazma tvorí princíp jednoty fyzického rodokmeňa. Semeno (Aristoteles) vytvára jednotu filozofického druhu, ktorá sa to snaží vyjadriť. Cieľom fyzickej rasy je genialita, po ktorej je pretek ukončený. Môže začať nová rodina, „nové priezvisko“. Deti sú negáciou, protikladom otcov je téza. Negácia negácie detí je návratom k starému otcovi, to znamená, že umožňuje, aby kultúra bola koherentná. Aj v dejinách vedy: po generácii sa vracajú staré teórie. Princípom kultúry je rytmicky pulzovať. Mnohé generácie sa spájajú: každý člen sa stáva starým otcom. Začiatok 19. storočia sa niesol v znamení objavu elektriny. Poliaci sú extrémne rozsahy. Sú súčasťou procesu a zároveň sú opačné. Oerstedtov objav: vychýlenie magnetickej ihly pod vplyvom elektriny. Schelling navrhol tento objav. Elektrická polarita. Polarita. Celý rad polarít. Pojem života pochádza z biológie. Spája ich s polaritou. Idey sú chemické, fyzikálne a biologické. Lavoisier - teória horenia, oxidácia. Proces spaľovania zahŕňa spojenie horľavej látky s kyslíkom. Lavoisier interpretuje chemikálie v dualistickom zmysle. Dýchanie je spaľovanie. Príroda je jedna metafyzicky aj empiricky. že je to v podstate jedno a podľa skúseností je to tak, Goethe.