Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Pe principiile cunoașterii istorice După semnificația sa etimologică, istoria, de la rădăcină înseamnă cunoaștere, cunoaștere, știință. Acesta este primul al cunoașterii, primul al științelor. Și istoric așa a fost: istoria a fost prima dintre științe. În orice caz, istoria este o știință. Dar este istoria o știință? Știința constă din judecăți. O judecată care exprimă o anumită lege este științifică. Legea este, „în general”, o judecată universală și necesară. Sistemul lor este știința. Legătura dintre fenomene este o lege. Știința generalizează, generalizează. „Întotdeauna” și „pretutindeni” ale științei au o anumită particularitate, se referă la legătura dintre un fenomen cu altul. Dacă există A, atunci există a - aceasta este o formulă a științei. Proprietățile eterne ale lucrurilor nu se schimbă indiferent dacă aceste lucruri există sau nu. Matematica nu vorbește despre lucruri concrete - Whitehead. Poate istoria filozofiei să descopere legi? Generalizăm fenomene istorice? Dar în istoria filozofiei sunt doar câteva. Există un singur Kant, acesta și nu Kant în general. În știința naturii, dacă există singularitate, aceasta este diferită; o creatură fosilă, o încrucișare între un om și o maimuță, una a fost găsită, dar poate că se vor găsi și altele. Legea 70 este condiționată; dacă există mase, atunci există atracție. Dar există mase? Acest lucru nu rezultă din existența legii. Avem nevoie de experiență, de o singură percepție, deși legea universală nu o dorește. Prin urmare, persoana are dreptul de a pretinde studii independente. Pentru știință, atât legea, cât și mărul devin importante, ca o aplicare particulară a legii și, prin urmare, totul particular, întregul Newton. Cunoștințele de științe naturale sunt extinse, cunoștințele istorice sunt intensive. În istorie - individualizare, selecție în profunzime, în știința naturii - abstracție, în lățime. Absența legilor în istorie este meritul ei, altfel istoria este o știință naturală proastă. Deci, cum să construim un concept de știință? Tot ceea ce exprimăm în domeniul științelor naturii va avea aspecte de particular, și invers - în istorie, totul individual va fi un concept general. aforismul lui O. Comte. Principiul abstractizării este principiul clasificării lui Comte. Matematică → astronomie → fizică → chimie → biologie → sociologie. Nu este loc pentru istorie. Face parte din sociologie. În sociologie, aproape singurele modele de încredere sunt cele statistice. Suntem convinși de legile vieții sociale, de înființarea de școli destinate unui anumit număr de elevi. Fiecare viață socială este susținută de două forțe, conservatoare și progresiste (Pobedonostsev). Istoria se mișcă prin interacțiunea acestor două forțe. Descoperind aceste legi ale vieții sociale, nu facem nimic pentru istorie. Dimpotrivă, în istorie vrem să știm nu ce a fost firesc, ci ce sa întâmplat nou. Pe măsură ce s-a întâmplat „istoria”, statisticile au fost abolite. Nu există istorie fără creativitate interioară. Pe măsură ce societatea avansează, modelele statistice sunt anulate. În prezent, se dezvoltă o știință - eugenia - despre îmbunătățirea condițiilor de viață ale omenirii. Dacă se dezvoltă, atunci legile statistice se vor schimba. Întrucât nu există istorie, ci viață de zi cu zi, există un tipar firesc al absenței istoriei, al stagnării. Împărțirea științelor în două clase: 1) – o materie finalizată, o materie de științe naturale și 2) – creativitate, subiect al istoriei. Legile 71 sociologiei sunt aplicarea legii probabilității. Legile statistice - lipsa de individualitate. Legea statistică domină în societatea unde nu există viață interioară. – un obiect (al științei) care este nemișcat. Ființa este un produs stabilit o dată pentru totdeauna. și, dar în moduri diferite, predominant. Ce este mecanica - știința mișcării? Dar aceasta este o mișcare care nu aduce nimic nou, dar este cunoscută dinainte. Viitorul este în întregime determinat de prezent. Baza științei naturii trebuie să fie un corp final, absolut, absolut solid. Ideea unui corp solid este, de asemenea, în centrul matematicii. Este ceva care se schimbă. Dorința științei naturii este de a înțelege lumea ca un sistem de corpuri solide. Biologia non-mecanistă este mai degrabă legată de istorie. Există un fel de relație între general și particular. Corpul solid și viața spirituală, lucrul și personalitatea sunt polii definiției noastre a ființei. Este posibil să tratezi un lucru ca pe o persoană? - este posibil, dar aceasta este idolatrie, iar a trata o persoană ca pe un lucru este imoralitate. Roma. 1: . Realitatea Absolută. Chipul uman este un subiect al istoriei. Care este manifestarea caracteristică a umanității? Numim totalitatea culturii energetice. Științele despre cultură, despre spiritul uman, sunt umanitare. Științe nomografice și idiografice (Windelbandt și Rickert; singur). Științele spiritului ≈ (un semn de egalitate aproximativă) științele culturii ≈ științele omului ≈ științele idiografice ≈ științele persoanei ≈ individul. Științe ale naturii ≈ științe ale naturii ≈ științe nomografice ≈ generale ≈ lucruri. Spiritul este cea mai înaltă manifestare a personalității umane. Psihologia aparține științelor naturii. Cum să distingem un obiect al culturii de un obiect al naturii? Voința de stabilire a scopurilor omului face obiectele naturale obiecte ale culturii. Există un număr infinit de indivizi și ar trebui să existe multe științe. Dar există un fel de unitate în obiectele culturale. Individul este unit într-unul mai general, care este tot o unitate. Scopurile individuale sunt unite în unele comune etc., toate într-unul - în Dumnezeu. Unitatea științei istorice este posibilă deoarece există o unitate a culturii - scopul fenomenelor individuale. Cauzalitatea și intenția sunt principalele categorii ale științelor naturale și istoriei. Unitatea științei este unitatea scopului pentru care selectează mijloace - metode, tehnici, categorii etc. Ideea de reapariție eternă trebuie să fie inerentă științei naturii; mecanism – repetare ciclică. Timpul lui Epicur este repetarea combinațiilor de atomi. Combinație de atomi Fr. Ideea lui Nietzsche despre reapariția eternă. Această idee este în mod semnificativ legată de viziunea asupra științelor naturale. Legea termodinamicii a doua - toată energia se degradează, se strică, devine mai puțin capabilă. Nu creativitatea, ci moartea - această lege contrazice viziunea asupra lumii științelor naturale. Prima lege a termodinamicii este că cantitatea de energie este constantă și neschimbătoare. Natură, constanță și imuabilitate. Pentru ca activitatea să fie nouă înseamnă a fi. Despre natură și cultură în ansamblu (Fiecare propoziție a dialecticii este adevărată în locul ei.) Cultura este un întreg organizat, un organism. Conceptul de unitate a legilor naturii este o mondializare, o secularizare a doctrinei Providenței, a Voinței Unice. În cultură, ca și în natură, totul este legat, totul este unit, este o singură țesătură. În consecință, științele culturale pot fi și ele unite. Dar în știință trebuie să existe diviziune. Omogenitatea mediului înconjurător trebuie ruptă pentru a se realiza. Întârzierea impulsului volitiv. Conștiința este o întârziere volitivă, o reflectare în oglindă a comunicării noastre cu mediul. Dacă există A, atunci există și a - formula pentru articularea lucrurilor - dependență cauzală. O cauză corespunde unui singur efect și invers - aceasta este caracterul lipsit de ambiguitate a cauzalității. Certitudinea cauzelor - dacă A, atunci și B. Irreversibilitatea cauzei - A nu poate fi B. Centrele obiectivelor culturale sunt persoanele. Categoria istoriei este un nume propriu. Ce aduce chipurile împreună în unitate? Care este echivalentul cauzalității în istorie? Care este cea mai veche istorie? „Avraam l-a născut pe Isaac”... Conceptul conexiunii nașterii constituie sufletul istoriei. Mai departe, în istorie, există deja o revelație a diferitelor laturi ale persoanelor născute. Conceptul de naștere poate primi diferite interpretări: de la fizic la spiritual. Toate valorile culturale sunt dobândite personal: de la persoană la persoană. Ideea de succesiune este de o importanță enormă în istorie. Istoria se ocupă de noul, iar cel mai nou este un chip nou născut în lume. Și dă naștere lui B, toată povestea este o amplificare, o extindere a acestei poziții. Genealogia este baza cunoștințelor istorice. De ce genealogia nu a fost studiată în trecutul recent și neglijată în societate? Acesta este nihilismul în sensul strict al cuvântului, subminarea propriilor rădăcini, ca toate rădăcinile, de parcă oamenii ar fi căzut pe pământ de pe o planetă. Identitate numerică, identitate în număr, în esență. Cele mai asemănătoare două lucruri nu vor fi identice, ci doar . Dimpotrivă, un lucru, deși se schimbă, rămâne identic. Despre identitate putem vorbi doar în raport cu un chip. Identitatea este cunoscută direct, din interior, dar nu putem ști un lucru în acest fel. Cunoașterea clanului și legătura cu acesta, sentimentul clanului este o condiție necesară pentru conștiința de sine conectată cu lumea și cultura, cu întregul trecut al umanității; dă un sens al realității existenței cuiva. Fenomenalismul lui Kant este rezultatul lipsei sale de simț al genului, biologic vorbind. Trebuie să vă găsiți locul în istorie, să vă înregistrați istoric, să vă găsiți coordonatele în istorie, latitudinea și longitudinea genealogică. Folosim cultura și trebuie să o transmitem treptat. Eșecurile educației moderne stau în ignoranța trecutului elevilor; vindecarea bolilor de asemenea. Cehov: „Călugărul negru”. Biofori, biogeni etc. – purtători de proprietăți ereditare Arborele ideologic – cineva care dorește să studieze rădăcinile unui individ. Rudenia este bătrânețe, hrană spirituală (de la cuvântul hrăni - a fi hrănit), care corespunde conceptului de naștere corporală, dar nu și de nutriție. Succesiunea vieții spirituale. Nu poți dobândi capacitatea de a te ruga în interior, și nu de la o altă persoană care știe deja cum. Tradiție istorică profundă. Soarta lui Paisius (Velichkovsky). A predicat asceza, dar a fost persecutat. Scrierile lui Macarie cel Mare nu au fost permise. A adunat lucrări ascetice și a tipărit Filocalia. A provocat o furtună. A fost înecat în Dunăre. „Filokalia” rusă este în mare măsură distorsionată, chiar și în comparație cu cea slavă. Episcopul Feofan are o dorință (spre simplificare) etc. Ce set de idei a evocat Schelling și sub ce influență se afla? Care sunt perioadele de dezvoltare a filozofiei lui Schelling? Ce se schimbă în puncte de vedere? Idealismul este un mecanism. Mecanismul este caracterizat de subordonarea factorilor externi, iar idealismul - de cei interni. Idealism – dezvoltare, mecanism – stagnare. Factorul intern este mintea - supraconștient, conștient și subconștient - spirit. Schelling aderă întotdeauna la principiul de bază al idealismului, recunoașterea principiului spiritual. Schelling este succesorul lui Fichte și, prin el, al lui Kant. Sarcina lui Kant este să arate că cunoașterea este posibilă, iar sarcina lui Fichte este să arate că senzațiile sunt produsul activității spiritului. Pentru activitatea minții este necesar ceva mai străin, de la care s-ar putea împinge. Eu – nu-I, eu Gândirea Absolută începe atunci când există o împingere. La urma urmei, morala începe atunci când există ispita, arborele cunoașterii binelui și răului. Sunt conștient de mic și sunt conștient de mare. În eu-ul mic trebuie să existe intuiție intelectuală, adică trebuie să descopere în sine eu-ul mare și că non-eul este acțiunea eu-ului însuși. Marele eu pătrunde din ce în ce mai adânc în eu și non-eu pentru a se contopi cu el. Ultima etapă a lui Kant este identitatea conștiinței de sine, percepția transcendentală, eu sunt Ivan Karamazov. Un vis cu un caracter dramatic. Să presupunem că cineva vine și pune o ghicitoare. Nu știm cum să o rezolvăm. Spune soluția și subliniază cât de simplă este. Nu știm și, în același timp, știm. Nu eu sunt un mister. Și toată dialectica de asemenea. La urma urmei, ea pune o întrebare și răspunde. Dar întrebarea = răspunsul, ceea ce înseamnă că eu sunt mare și amândoi știm și nu știm (sunt mic). Pentru Kant, eu mare este o formulă simplă, lipsită de realitatea metafizică. În Fichte (eu sunt mare) se intensifică, dar în limitele omului. În Schelling, Sinele se apropie foarte mult de Dumnezeu. Activitatea inteligentă împlinește obiectivele. Sarcina lui Schelling este de a explica natura ca un regat de scopuri, ca ceva viu, un organism, și nu o serie de șocuri. Cum să îndeplinești această sarcină? Natura este dezvoltare, o tranziție de la o stare la alta. Cel mai mare domeniu de dezvoltare.