Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

W historii filozofii istnieje siła dośrodkowa: wszystko jest skierowane do jednego punktu – Kanta. Metodą jest tutaj indywidualizacja. Nie ma tu żadnego prawa, a historia filozofii nie chce go odkryć. Indywidualizacja zjawiska jest zadaniem historii. To prawda, że ​​każde zjawisko historyczne podlega pewnemu wzorowi, ale historia nie jest tym interesująca. Kant podlega prawom fizjologii, ale historyka filozofii nie interesuje to. A prawa psychologiczne nie interesują historii filozofii. Coś nowego, a nie coś, co jest „zawsze” i „wszędzie”, jest przedmiotem historii filozofii. Monady, a nie instancje 69 . Ale co oznacza znaczenie historyczne? Dlaczego przejmujemy się tym, co jest „w nas” i „o nas”? Dlaczego Kant jest dla nas interesujący? Fakty historyczne są interesujące właśnie jako fakty izolowane. Na tym polega paradoks. Ale czy w tym przypadku historia jest nauką? A czym jest historia? Historia – wiem – jest pierwszą nauką, pierwszą wiedzą. Historia nie jest „złą” nauką w porównaniu z naukami przyrodniczymi, ale „fundamentalnie” zaprzecza legitymizacji nauki. Z jednej strony historia nie jest nauką, ale z drugiej strony historycy są naukowcami, więc historia jest nauką. Znaleźliśmy się w aporii. Jak to rozwiązać? Należy zająć się tą częścią nauki Fichtego, która traktuje wiedzę historyczną, ale jednocześnie w powiązaniu z nauką przyrodniczą. Jak historia jest możliwa? Jaka musi być natura wiedzy historycznej, aby uzasadniać istnienie historii jako nauki? A jednocześnie zachować znaczenie nauk przyrodniczych jako nauki. Newton i prawo ciążenia, jednostka i wszechświat, jednostka i prawo, moment i jego uniwersalna treść - co jest ważniejsze, cenniejsze? Historia czy nauka? Przepis 70 jest warunkowy; jeśli są masy, to jest przyciąganie. Ale czy są masy? Nie wynika to z istnienia prawa. Potrzebujemy doświadczenia, pojedynczego spostrzeżenia, chociaż prawo powszechne tego nie chce. Dlatego jednostka ma prawo domagać się niezależnych badań. Dla nauki ważne staje się zarówno prawo, jak i jabłko, jako szczególne zastosowanie prawa, a zatem wszystko, co szczegółowe, cały Newton. Wiedza przyrodnicza jest obszerna, wiedza historyczna – intensywna. W historii - indywidualizacja, selekcja w głębi, w naukach przyrodniczych - abstrakcja, wszerz. Brak praw w historii jest jej zaletą, w przeciwnym razie historia jest złą nauką przyrodniczą. Jak zatem skonstruować koncepcję nauki? Wszystko, co wyrazimy w naukach przyrodniczych, będzie miało aspekty szczegółowe i odwrotnie – w historii wszystko, co indywidualne, będzie pojęciem ogólnym. aforyzm O. Comte'a. Zasada abstrakcji jest zasadą klasyfikacji Comte’a. Matematyka → astronomia → fizyka → chemia → biologia → socjologia. Nie ma miejsca na historię. To część socjologii. W socjologii prawie jedynymi wiarygodnymi wzorcami są wzorce statystyczne. Jesteśmy przekonani o prawach życia społecznego, o tworzeniu szkół przeznaczonych dla określonej liczby uczniów. Każde życie społeczne wspierają dwie siły, konserwatywna i postępowa (Pobedonostsev). Historia toczy się poprzez oddziaływanie tych dwóch sił. Odkrywając te prawa życia społecznego, nie robimy nic dla historii. Wręcz przeciwnie, w historii chcemy wiedzieć nie to, co było naturalne, ale to, co wydarzyło się nowe. Gdy wydarzyła się „historia”, statystyki zostały zniesione. Nie ma historii bez wewnętrznej kreatywności. W miarę postępu społeczeństwa wzorce statystyczne zanikają. Obecnie rozwija się nauka – eugenika – zajmująca się poprawą warunków życia ludzkości. Jeśli będzie się rozwijać, zmienią się prawa statystyczne. Ponieważ nie ma historii, jest tylko życie codzienne, istnieje naturalny wzorzec braku historii, stagnacji. Podział nauk na dwie klasy: 1) – materia skończona, przedmiot nauk przyrodniczych oraz 2) – twórczość, przedmiot historii. Prawa socjologii są zastosowaniem prawa prawdopodobieństwa. Prawa statystyczne - brak indywidualności. Prawo statystyczne panuje w społeczeństwie, w którym nie ma życia wewnętrznego. – przedmiot (nauki), który jest nieruchomy. Bycie jest produktem ustalonym raz na zawsze. i, ale na różne sposoby, głównie. Czym jest mechanika - nauka o ruchu? Ale jest to ruch, który nie wnosi niczego nowego, ale jest znany z góry. Przyszłość jest całkowicie zdeterminowana przez teraźniejszość. Podstawą nauk przyrodniczych musi być jakieś ostateczne, absolutne, absolutnie stałe ciało. Idea ciała stałego leży również w sercu matematyki. To jest coś, co się zmienia. Pragnieniem nauk przyrodniczych jest zrozumienie świata jako układu ciał stałych. Biologia niemechaniczna jest raczej związana z historią. Istnieje pewien rodzaj związku między ogółem a szczegółem. Ciało stałe i życie duchowe, rzecz i osobowość to bieguny naszej definicji bytu. Czy można traktować rzecz jak osobę? – można, ale to jest bałwochwalstwo, a traktowanie człowieka jak rzeczy to niemoralność. Rzym. 1: . Rzeczywistość Absolutna. Ludzka twarz jest przedmiotem historii. Jaki jest charakterystyczny przejaw człowieczeństwa? Całość nazywamy kulturą energetyczną. Nauki o kulturze, o duchu ludzkim, mają charakter humanitarny. Nauki nomograficzne i idiograficzne (Windelbandt i Rickert; singiel). Nauki o duchu ≈ (znak przybliżonej równości) nauki o kulturze ≈ nauki o człowieku ≈ nauki idiograficzne ≈ nauki o osobie ≈ jednostki. Nauki przyrodnicze ≈ nauki przyrodnicze ≈ nauki nomograficzne ≈ ogólne ≈ rzeczy. Duch jest najwyższą manifestacją ludzkiej osobowości. Psychologia należy do nauk przyrodniczych. Jak odróżnić obiekt kultury od obiektu natury? Wola celowa człowieka czyni przedmioty naturalne obiektami kultury. Pierwsza zasada termodynamiki mówi, że ilość energii jest stała i niezmienna. Natura, stałość i niezmienność. Aby działanie było nowe, oznacza być. O przyrodzie i kulturze jako całości (Każda propozycja dialektyki jest prawdziwa na swoim miejscu.) Kultura jest zorganizowaną całością, organizmem. Koncepcja jedności praw natury jest światowością, sekularyzacją doktryny o Opatrzności, o Jedynej Woli. W kulturze, podobnie jak w przyrodzie, wszystko jest ze sobą powiązane, wszystko jest zjednoczone, stanowi jedną tkaninę. W ten sposób możliwe jest także zjednoczenie nauk o kulturze. Ale w nauce musi być podział. Aby urzeczywistnić się, homogeniczność środowiska musi zostać przełamana. Opóźnienie impulsu wolicjonalnego. Świadomość jest wolicjonalnym opóźnieniem, lustrzanym odbiciem naszej komunikacji z otoczeniem. Jeśli istnieje A, to istnieje również – wzór na artykułowanie rzeczy – zależność przyczynowa. Jednej przyczynie odpowiada jeden skutek i odwrotnie – na tym polega jednoznaczność przyczynowości. Pewność przyczyn – jeśli A, to i B. Nieodwracalność przyczyny – A nie może być B. Ośrodkami celów kulturalnych są osoby. Kategoria historii to nazwa własna. Co łączy twarze w jedność? Jaki jest odpowiednik przyczynowości w historii? Jaka jest najstarsza historia? „Abraham urodził Izaaka”... Koncepcja związku narodzin stanowi duszę historii. W dalszej części historii ujawniają się już różne strony osób urodzonych. Pojęcie narodzin może otrzymać różne interpretacje: od fizycznej po duchową. Wszystkie wartości kulturowe nabywa się osobiście: od osoby do osoby. Idea sukcesji ma w historii ogromne znaczenie. Historia zajmuje się nowością, a nowość to nowa twarz, która narodziła się na świecie. I urodzić B, cała historia jest wzmocnieniem, rozwinięciem tego stanowiska. Genealogia jest podstawą wiedzy historycznej. Dlaczego w niedawnej przeszłości genealogii nie badano i zaniedbywano ją w społeczeństwie? To nihilizm w najściślejszym tego słowa znaczeniu, podważanie własnych korzeni, jak wszystkich korzeni, tak jakby ludzie spadli na ziemię z jakiejś planety. Tożsamość numeryczna, w zasadzie tożsamość w liczbie. Dwie najbardziej podobne rzeczy nie będą identyczne, a jedynie . Wręcz przeciwnie, jedna rzecz, choć się zmienia, pozostaje niezmienna. O tożsamości można mówić jedynie w odniesieniu do twarzy. Tożsamość poznajemy bezpośrednio, od wewnątrz, ale w ten sposób nie możemy niczego poznać. Znajomość klanu i związek z nim, poczucie klanu jest warunkiem koniecznym świadomości siebie związanego ze światem i kulturą, z całą przeszłością ludzkości; daje poczucie realności własnego istnienia. Fenomenalizm Kanta wynika z jego braku poczucia płci, z biologicznego punktu widzenia. Trzeba odnaleźć swoje miejsce w historii, zarejestrować się w historii, znaleźć swoje współrzędne w historii, swoją genealogiczną szerokość i długość geograficzną. Korzystamy z kultury i musimy ją przekazywać stopniowo. Porażki współczesnej edukacji leżą w nieznajomości przeszłości uczniów; leczy także choroby. Czechow: „Czarny mnich”. Biofory, biogeny itp. – nośniki właściwości dziedzicznych Drzewo idiologiczne – ktoś, kto chce poznać korzenie jednostki. Ale można zainteresować się rodzajem jako całością. Różnorodność to zbiór elementów traktowanych jako jedna całość. Określony dźwięk jest uporządkowany potrójnie: 1) wysokość, 2) barwa, 3) siła. Korg Kantor pokazał, że różnorodność wielowymiarową można przedstawić w formie jednowymiarowej. Genealogia Ewangelii jest spisana słowami, ale jest w niej czysta spójność. A co jeśli mógłbym wymienić wszystkich moich krewnych? Genealogia jest przedstawiana jako ciąg liniowy, aby nie oddzielać narodzin od czasów współczesnych. Nie wiemy, czyj to syn. Podwójna numeracja. Oficjalny sposób nagrywania. Katedra Heraldyki. Ta metoda nie jest taka oczywista. W końcu połączenie nie jest takie oczywiste. Wygodę można przywrócić: drzewo genealogiczne. Można tu także wstawić informacje biograficzne. Podstawowe niedogodności: nieprzydatność. Jeśli w trakcie badań odnajdzie się krewnego, który był wcześniej nieznany, wówczas należy przerobić cały rodowód. Ale przy dużej liczbie krewnych nie jest to łatwe. Najprostsza zasada jest dziesiętna: A rasa duchowa ma swój cel w geniuszu, który najdoskonalej wyraził ideę ogólną. Tak na przykład św. Serafin, od którego nie ma bezpośrednich uczniów. Dziadek, ojciec, syn = klan. Syn odrywa się od ojca i wraca do dziadka. Dialektyczny przebieg życia klanowego, który zachowuje jedność klanu, niezbędną dla teleologicznej natury klanu. Rod może nie osiągnąć swojego geniuszu. Potem się degeneruje. Rod może celowo porzucić geniusz. Jedność klanu, jedność ojców i dzieci jest konieczna, ale aby dzieci były jednostkami, konieczne jest także oddzielenie dzieci od ojców. Przeciwstawienie się rozłamowi ma smutne konsekwencje: dzieci tracą wolę itp. Rozłam jest kluczem do procesu historycznego. W sądzie negacji negacji zawarta jest teza, ale w formie wzbogaconej. Inaczej synteza to łączenie faktów, teza o nowej treści. Co umożliwia spójność gatunku przy jednoczesnym zachowaniu indywidualności jednostki? Początek XIX wieku upłynął pod znakiem odkrycia elektryczności. Bieguny to skrajne zakresy. Są one wewnętrzne w procesie, a jednocześnie są jego przeciwieństwem. Odkrycie Oerstedta: ugięcie igły magnetycznej pod wpływem prądu elektrycznego. Schelling zasugerował to odkrycie. Polaryzacja elektryczna. Biegunowość. Cała gama polaryzacji. Pojęcie życia wywodzi się z biologii. Kojarzy je z polarnością. Idee są chemiczne, fizyczne i biologiczne. Lavoisier - teoria spalania, utleniania. Proces spalania polega na połączeniu substancji palnej z tlenem. Lavoisier interpretuje chemikalia w sensie dualistycznym. Oddychanie to spalanie. Natura jest istotą zarówno metafizyczną, jak i empiryczną. że jest to zasadniczo jedno i z doświadczenia wynika, że ​​tak jest, Goethe.