Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Во историјата на филозофијата постои центрипетална сила: сè е насочено кон една точка - Кант. Методот овде е индивидуализација. Тука нема закон, а историјата на филозофијата не сака да го открие. Задачата на историјата е да индивидуализира феномен. Вистина е дека секој историски феномен е подложен на шема, но тоа не е интересно за историјата. Кант е подложен на законите на физиологијата, но тоа не е од интерес за историчарот на филозофијата. И психолошките закони не се интересни за историјата на филозофијата. Нешто ново, а не нешто што е „секогаш“ и „секаде“, е тема на историјата на филозофијата. Монади, а не инстанци 69 . Но, што значи значењето на историското? Зошто се грижиме за она што е „во нас“ и „за нас самите“? Зошто ни е интересен Кант? Историските факти се интересни токму како изолирани факти. Ова е парадоксот. Но, дали во овој случај историјата е наука? А што е историја? Историјата - знам - е првата наука, првото знаење. Историјата не е „лоша“ наука во споредба со природните науки, но таа „фундаментално“ ја негира легитимноста на науката. Од една страна, историјата не е наука, но од друга страна, историчарите се научници, затоа историјата е наука. Се наоѓаме во апорија. Како да се реши? Неопходно е да се позанимаваме со оној дел од науката на Фихте што го третира историското знаење, но во исто време, во врска со природните научни сознанија. Како е можна историјата? Каква мора да биде природата на историското знаење за да се оправда постоењето на историјата како наука? И во исто време да се зачува важноста на природната наука како наука. Њутн и законот за гравитација, индивидуалното и универзалното, индивидуалното и законот, моментот и неговата универзална содржина - што е поважно, повредно? Историја или наука? Законот 70 е условен; ако има маси, тогаш има привлечност. Но, дали има маси? Тоа не произлегува од постоењето на законот. Ни треба искуство, единствена перцепција, иако универзалниот закон тоа не го сака. Затоа, поединецот има право да бара независно студирање. За науката, и законот и јаболкото стануваат важни, како посебна примена на законот, а оттука и сè особено, целиот Њутн. Природно-научното знаење е обемно, историското знаење е интензивно. Во историјата - индивидуализација, селекција во длабочина, во природните науки - апстракција, во ширина. Отсуството на закони во историјата е нејзина заслуга, инаку историјата е лоша природна наука. Значи, како да се изгради концепт на науката? Сè што ќе изразиме во областа на природните науки ќе има аспекти на конкретното, и обратно - во историјата сè што е индивидуално ќе биде општ концепт. афоризам на O. Comte. Принципот на апстракција е принципот на класификација на Конт. Математика → астрономија → физика → хемија → биологија → социологија. Нема простор за историја. Тоа е дел од социологијата. Во социологијата, речиси единствените сигурни обрасци се статистичките. Убедени сме во законите на општествениот живот, во основањето училишта наменети за одреден број ученици. Секој општествен живот е поддржан од две сили, конзервативна и прогресивна (Победоностсев). Историјата се движи низ интеракцијата на овие две сили. Откривајќи ги овие закони на општествениот живот, не правиме ништо за историјата. Напротив, во историјата не сакаме да знаеме што е природно, туку што се случило ново. Како што се случи „историјата“, статистиката беше укината. Нема историја без внатрешна креативност. Како што општеството се движи напред, статистичките обрасци се откажуваат. Во моментов, се појавува наука - евгеника - за подобрување на условите за живот на човештвото. Ако се развие, тогаш ќе се променат статистичките закони. Бидејќи нема историја, туку секојдневие, постои природен модел на отсуство на историја, на стагнација. Поделба на науките во две класи: 1) – завршена материја, предмет од природни науки и 2) – креативност, предмет на историја. Законите на 71 социологијата се примена на законот за веројатност. Статистички закони - недостаток на индивидуалност. Статистичкиот закон доминира во општеството каде што нема внатрешен живот. – објект (на науката) кој е неподвижен. Битието е производ воспоставен еднаш засекогаш. и, но на различни начини, претежно. Што е механика - наука за движење? Но, ова е движење кое не носи ништо ново, туку е однапред познато. Иднината е целосно одредена од сегашноста. Основата на природната наука мора да биде некое конечно, апсолутно, апсолутно цврсто тело. Идејата за цврсто тело е исто така во срцето на математиката. Тоа е нешто што се менува. Желбата на природната наука е да го разбере светот како систем на цврсти тела. Немеханистичката биологија е прилично поврзана со историјата. Постои некаков однос помеѓу општото и посебното. Цврстото тело и духовниот живот, стварта и личноста се половите на нашата дефиниција за битието. Дали е можно нешто да се третира како личност? - Можно е, но ова е идолопоклонство, а третирањето на човекот како ствар е неморал. Рим. 1: . Апсолутна реалност. Човечкото лице е тема на историјата. Која е карактеристичната манифестација на хуманоста? Ние го нарекуваме тоталитетот на енергетската култура. Науките за културата, за човечкиот дух се хуманитарни. Номографски и идиографски науки (Винделбанд и Рикерт; сингл). Науките за духот ≈ (знак за приближна еднаквост) науките за културата ≈ науките за човекот ≈ идиографските науки ≈ науките за личноста ≈ поединецот. Природни науки ≈ природни науки ≈ номографски науки ≈ општи ≈ работи. Духот е највисоката манифестација на човечката личност. Психологијата припаѓа на природните науки. Како да разликувате предмет на култура од предмет на природата? Волјата на човекот за поставување цели ги прави природните предмети објекти на културата. Има бесконечен број на поединци, а треба да има многу науки. Но, постои некакво единство во културните објекти. Поединецот е обединет во поопшта, која е и единица. Индивидуалните цели се обединуваат во заеднички и сл., сите во едно - во Бога. Единството на историската наука е возможно затоа што постои единство на културата - целесообразност на поединечните појави. Каузалноста и целесообразноста се главните категории на природните науки и историјата. Единството на науката е единство на целта за која избира средства - методи, техники, категории итн. Идејата за вечното повторување мора да биде вродена во природните науки; механизам - циклично повторување. Времето на Епикур е повторување на комбинации на атоми. Комбинација на атоми Fr. Идејата на Ниче за вечното повторување. Оваа идеја е значително поврзана со природонаучниот светоглед. Законот на втората термодинамика - целата енергија се деградира, се расипува, станува помалку способна. Не креативност, туку умирање - овој закон е во спротивност со природонаучниот светоглед. Центрите на културните цели се личности. Категоријата историја е вистинско име. Што ги спојува лицата во единство? Што е еквивалент на каузалноста во историјата? Која е најстарата историја? „Авраам го роди Исак“... Концептот на поврзаноста на раѓањето ја сочинува душата на историјата. Понатаму во историјата веќе има откривање на различни страни на родените личности. Концептот на раѓање може да добие различни толкувања: од физичко до духовно. Сите културни вредности се стекнуваат лично: од човек до човек. Идејата за сукцесија е од огромно значење во историјата. Историјата се занимава со новото, а најновото е новото лице родено во светот. И роди Б, целата приказна е засилување, проширување на оваа позиција. Генеалогијата е основа на историското знаење. Зошто генеалогијата не била проучувана во блиското минато и занемарена во општеството? Ова е нихилизам во најстрога смисла на зборот, поткопување на сопствените корени, како и сите корени, како луѓето да паднале на земјата од некоја планета. Нумерички идентитет, идентитет во број, суштински. Двете најслични работи нема да бидат идентични, туку само . Напротив, една работа, иако се менува, останува идентична. Можеме да зборуваме само за идентитет во однос на лице. Идентитетот се знае директно, одвнатре, но не можеме да знаеме нешто на овој начин. Познавањето на кланот и поврзаноста со него, чувството за кланот е неопходен услов за свеста на самиот себе поврзан со светот и културата, со целото минато на човештвото; дава чувство за реалноста на нечие постоење. Феноменализмот на Кант е резултат на неговиот недостаток на чувство за род, биолошки кажано. Треба да го пронајдете своето место во историјата, да се регистрирате историски, да ги најдете вашите координати во историјата, вашата генеалошка географска ширина и должина. Ја користиме културата и мора постепено да ја пренесуваме. Неуспесите на современото образование лежат во непознавањето на минатото на учениците; лечи и болести. Чехов: „Црниот монах“. Биофори, биогени итн. – носители на наследни својства Идиолошко дрво - некој што сака да ги проучува корените на поединецот. Но, може да се интересира за родот како целина. Различноста е збир на елементи кои се сметаат како една целина. Одреден звук е нареден трикратно: 1) висина, 2) тембр, 3) сила. Корг Кантор покажа дека повеќедимензионална сорта може да се претстави во еднодимензионална. Евангелската генеалогија е запишана со зборови, но во неа има чиста доследност. Што ако можам да ги наведам сите мои роднини? Генеалогијата е прикажана како линеарна серија за да не се раздвојуваат раѓањата и модерните времиња. Не знаеме чиј е синот. Двојно нумерирање. Официјален начин на снимање. Одделот за хералдика. Овој метод не е толку очигледен. Впрочем, врската не е толку јасна. Погодноста може да се врати: семејно стебло. Овде можете да внесете и биографски податоци. Основни непријатности: несоодветност. Доколку при истражувањето се најде некој роднина кој претходно бил непознат, тогаш целото педигре мора да се преработи. Но, со голем број роднини, ова не е лесно. Наједноставниот принцип е децимален: Сродството е старешина, духовна исхрана (од зборот храни - да се храни), што одговара на концептот на телесно раѓање, но не и исхрана. Следување на духовниот живот. Не можете сами да стекнете способност да се молите внатрешно, а не од друга личност која веќе знае како. Длабока историска традиција. Судбината на Пајсиј (Величковски). Проповедал подвиг, но бил прогонуван. Списите на Макариј Велики не биле дозволени. Собрал аскетски дела и ја отпечатил Филокалија. Предизвика бура. Го удавиле во Дунав. Руската „Филокалија“ е во голема мера искривена, дури и во споредба со словенската. Епископот Феофан има желба (кон поедноставување) итн. Во филозофијата, поврзаноста на идеите е важна; важно е да се утврди зависноста на еден поим од друг. Плазмата на микроб е неделива, таа поминува од татко на син, без разлика дали е духовна или материјална. Зависноста на моментите на една филозофија од друга е зависност од термини. Во духовната генерација, духовниот принцип се пренесува. Во филозофиите, откровението. Филозофскиот систем е светоглед на една личност, најважната манифестација на една личност, исто како што за поетот неговата поезија е најважната манифестација на неговата личност. Загинува раса која се одрекува од својот гениј. Духовната енергија, почетокот на духовниот живот, ја обединува духовната раса, генеалогијата, исто како што микроплазмата го сочинува принципот на единство на физичката генеалогија. Семето (Аристотел) создава единство од филозофски вид што се обидува да го изрази тоа. Целта на физичката трка е генијалност, по што трката се прекинува. Може да започне ново семејство, „ново презиме“. А духовната трка има своја цел во генијот кој најсовршено ја изразил генеричката идеја. Така, на пример, свети Серафим, од кого нема директни ученици. Дедо, татко, син = клан. Синот се одвојува од татко му за да се врати кај дедо му. Дијалектичкиот тек на кланскиот живот, кој го зачувува единството на кланот, неопходно за телеолошката природа на кланот. Род можеби нема да ја достигне својата генијалност. Потоа тој дегенерира. Род може намерно да се откаже од генијалноста. Неопходно е единството на кланот, единството на татковците и децата, но за децата да бидат поединци, неопходно е и раздвојување меѓу децата и татковците. Спротивставувањето на јазот има тажни последици: децата ја губат волјата итн. Јазот е клучот за историскиот процес. Во судот за негацијата на негацијата постои теза, но во збогатена форма. Инаку, синтеза е поврзување на точките, теза со нова содржина. Што ја прави кохерентноста можна за видот додека ја зачувува индивидуалноста на поединецот? Каков збир на идеи предизвика Шелинг и под какво влијание беше тој? Кои се периодите во развојот на филозофијата на Шелинг? Што се менува во гледиштата? Идеализмот е механизам. Механизмот се карактеризира со подреденост на надворешни фактори, а идеализмот - од внатрешни. Идеализам – развој, механизам – стагнација. Внатрешниот фактор е умот - надсвесен, свесен и потсвесен - дух. Шелинг секогаш се придржува до основниот принцип на идеализмот, признавањето на духовниот принцип. Шелинг е наследник на Фихте, а преку него и на Кант. Задачата на Кант е да покаже дека знаењето е можно, а задачата на Фихте е да покаже дека сензациите се производ на активноста на духот. За активноста на умот е потребно нешто потуѓо, од кое би можело да се оттурне. Јас – не-јас, јас Апсолутно размислување започнува кога има притисок. Впрочем, моралот започнува кога има искушение, дрвото на спознанието на доброто и злото. Свесен сум за малото и свесен сум за големото. Во малото јас мора да постои интелектуална интуиција, односно таа мора да го открие во себе големото јас и дека не-јас е дејство на самиот јас. Големото Јас навлегува се подлабоко и подлабоко во јас и не-јас за да се спои со него. Последната фаза на Кант е идентитетот на самосвеста, трансцендентална перцепција, јас сум јас Иван Карамазов. Сон со драмски карактер. Да претпоставиме дека некој доаѓа и прашува загатка. Не знаеме како да го решиме. Го кажува решението и посочува колку е едноставно. Не знаеме, а во исто време знаеме. Не сум јас мистерија. И целата дијалектика исто така. На крајот на краиштата, таа поставува прашање и одговара. Но, прашањето = одговорот, што значи дека јас сум голем и двајцата знаеме и не знаеме (јас сум мал). За Кант, големото Јас е едноставна формула, лишена од метафизичка реалност. Во Фихте (јас сум голем) се засилува, но во границите на човекот. Во Шелинг, Себството многу му пристапува на Бога. Интелигентната активност ја исполнува целта. Задачата на Шелинг е да ја објасни природата како царство на цели, како нешто живо, организам, а не низа потреси. Како да се постигне оваа задача? Природата е развој, премин од една во друга состојба. Најголем обем на развој. Почетокот на 19 век беше обележан со откривањето на електричната енергија. Полјаците се екстремни опсези. Тие се внатрешни во процесот, а во исто време се спротивни. Откритието на Оерштет: девијација на магнетна игла под влијание на електрична енергија. Шелинг го предложи ова откритие. Електричен поларитет. Поларитет. Цела низа поларитети. Концептот за живот доаѓа од биологијата. Тој ги поврзува со поларитетот. Идеите се хемиски, физички и биолошки. Lavoisier - теорија на согорување, оксидација. Процесот на согорување вклучува комбинирање на запалива супстанција со кислород. Лавоазие ги толкува хемикалиите во дуалистичка смисла. Дишењето е согорување. Природата е една и метафизички и емпириски. дека во основа е едно и во искуството испаѓа дека е така, Гете.