Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Dans l’histoire de la philosophie, il existe une force centripète : tout est dirigé vers un seul point : Kant. La méthode ici est l’individualisation. Il n’y a pas de loi ici, et l’histoire de la philosophie ne veut pas la découvrir. C'est la tâche de l'histoire d'individualiser un phénomène. Il est vrai que tout phénomène historique est soumis à un modèle, mais cela n’intéresse pas l’histoire. Kant est soumis aux lois de la physiologie, mais cela n'intéresse pas l'historien de la philosophie. Et les lois psychologiques n’intéressent pas l’histoire de la philosophie. Quelque chose de nouveau, et non quelque chose qui est « toujours » et « partout », est le sujet de l’histoire de la philosophie. Des monades, pas des instances 69 . Mais que signifie la signification de l’histoire ? Pourquoi nous soucions-nous de ce qui est « en nous » et « de nous-mêmes » ? Pourquoi Kant nous intéresse-t-il ? Les faits historiques sont intéressants précisément en tant que faits isolés. C'est le paradoxe. Mais dans ce cas, l’histoire est-elle une science ? Et qu’est-ce que l’histoire ? L’histoire – je le sais – est la première science, la première connaissance. L’histoire n’est pas une « mauvaise » science comparée aux sciences naturelles, mais elle nie « fondamentalement » la légitimité de la science. D’un côté, l’histoire n’est pas une science, mais de l’autre, les historiens sont des scientifiques, donc l’histoire est une science. Nous nous trouvons dans une aporie. Comment le résoudre ? Il est nécessaire d’aborder cette partie de la science de Fichte qui traite de la connaissance historique, mais en même temps, en relation avec la connaissance scientifique naturelle. Comment l’histoire est-elle possible ? Quelle doit être la nature de la connaissance historique pour justifier l’existence de l’histoire en tant que science ? Et en même temps préserver l’importance des sciences naturelles en tant que science. Newton et la loi de la gravitation, l'individuel et l'universel, l'individuel et la loi, l'instant et son contenu universel - qu'est-ce qui est le plus important, le plus précieux ? Histoire ou science ? La loi 70 est conditionnelle ; s’il y a des masses, alors il y a une attraction. Mais y a-t-il des messes ? Cela ne découle pas de l’existence de la loi. Nous avons besoin d’expérience, d’une perception unique, même si la loi universelle ne le veut pas. Par conséquent, l’individu a le droit de revendiquer une étude indépendante. Pour la science, la loi et la pomme deviennent importantes, en tant qu’application particulière de la loi, et donc de tout ce qui est particulier, de l’ensemble de Newton. Les connaissances en sciences naturelles sont étendues, les connaissances historiques sont intensives. En histoire - individualisation, sélection en profondeur, en sciences naturelles - abstraction, en largeur. L’absence de lois dans l’histoire est son mérite, sinon l’histoire est une mauvaise science naturelle. Alors, comment construire un concept de science ? Tout ce que nous exprimons dans le domaine des sciences naturelles aura des aspects particuliers, et vice versa - dans l'histoire, tout ce qui est individuel sera un concept général. aphorisme d'O. Comte. Le principe d'abstraction est le principe de la classification de Comte. Mathématiques → astronomie → physique → chimie → biologie → sociologie. Il n’y a pas de place pour l’histoire. Cela fait partie de la sociologie. En sociologie, les seuls modèles fiables sont presque les modèles statistiques. Nous sommes convaincus des lois de la vie sociale, de la création d'écoles conçues pour un certain nombre d'élèves. Toute vie sociale est soutenue par deux forces, conservatrice et progressiste (Pobedonostsev). L’histoire évolue grâce à l’interaction de ces deux forces. En découvrant ces lois de la vie sociale, nous ne faisons rien pour l'histoire. Au contraire, dans l’histoire, nous voulons savoir non pas ce qui était naturel, mais ce qui s’est passé de nouveau. Au fur et à mesure que « l’histoire » s’est produite, les statistiques ont été abolies. Il n’y a pas d’histoire sans créativité intérieure. À mesure que la société avance, les modèles statistiques s’annulent. Actuellement, une science émerge – l’eugénisme – visant à améliorer les conditions de vie de l’humanité. Si cela se développe, les lois statistiques changeront. Puisqu’il n’y a pas d’histoire, mais la vie quotidienne, il existe un schéma naturel d’absence d’histoire, de stagnation. Division des sciences en deux classes : 1) – une matière achevée, un sujet de sciences naturelles, et 2) – la créativité, sujet d'histoire. Les lois de la sociologie sont l'application de la loi des probabilités. Lois statistiques - manque d'individualité. La loi statistique domine dans une société où il n’y a pas de vie intérieure. – un objet (de science) immobile. L'être est un produit établi une fois pour toutes. et, mais de différentes manières, de manière prédominante. Qu'est-ce que la mécanique, la science du mouvement ? Mais c’est un mouvement qui n’apporte rien de nouveau, mais qui est connu d’avance. L'avenir est entièrement déterminé par le présent. La base des sciences naturelles doit être un corps définitif, absolu, absolument solide. L'idée de corps solide est également au cœur des mathématiques. C'est quelque chose qui change. Le désir des sciences naturelles est de comprendre le monde comme un système de corps solides. La biologie non mécaniste est plutôt liée à l'histoire. Il existe une sorte de relation entre le général et le particulier. Le corps solide et la vie spirituelle, la chose et la personnalité sont les pôles de notre définition de l'être. Est-il possible de traiter une chose comme une personne ? - c'est possible, mais c'est de l'idolâtrie, et traiter une personne comme une chose est de l'immoralité. Rome. 1 : . Réalité absolue. Le visage humain est un sujet d'histoire. Quelle est la manifestation caractéristique de l’humanité ? Nous appelons la totalité de la culture énergétique. Les sciences de la culture, de l'esprit humain, sont humanitaires. Sciences nomographiques et idiographiques (Windelbandt et Rickert ; single). Les sciences de l'esprit ≈ (signe d'égalité approximative) les sciences de la culture ≈ les sciences de l'homme ≈ les sciences idiographiques ≈ les sciences de la personne ≈ l'individu. Sciences naturelles ≈ sciences naturelles ≈ sciences nomographiques ≈ général ≈ choses. L'Esprit est la plus haute manifestation de la personnalité humaine. La psychologie appartient aux sciences naturelles. Comment distinguer un objet de culture d'un objet de nature ? La volonté de l'homme de se fixer des objectifs fait des objets naturels des objets de culture. Il existe un nombre infini d’individus et il devrait y avoir de nombreuses sciences. Mais il existe une sorte d'unité dans les objets culturels. L'individu est uni dans un individu plus général, qui est aussi une unité. Les objectifs individuels sont unis en objectifs communs, etc., tous en un seul : en Dieu. L'unité de la science historique est possible parce qu'il existe une unité de culture - la finalité des phénomènes individuels. La causalité et la détermination sont les principales catégories des sciences naturelles et de l'histoire. L'unité de la science est l'unité du but pour lequel elle sélectionne les moyens - méthodes, techniques, catégories, etc. L’idée de récurrence éternelle doit être inhérente aux sciences naturelles ; mécanisme - répétition cyclique. Le temps d’Épicure est celui de la répétition des combinaisons d’atomes. Combinaison d'atomes Fr. L'idée de Nietzsche de la récurrence éternelle. Cette idée est étroitement liée à la vision du monde des sciences naturelles. La loi de la deuxième thermodynamique - toute énergie se dégrade, se gâte, devient moins performante. Pas la créativité, mais la mort - cette loi contredit la vision du monde des sciences naturelles. La première loi de la thermodynamique est que la quantité d’énergie est constante et immuable. Nature, constance et immuabilité. Pour que l’activité soit nouvelle, cela signifie être. À propos de la nature et de la culture dans son ensemble (Chaque proposition de la dialectique est vraie à sa place.) La culture est un tout organisé, un organisme. Le concept de l'unité des lois de la nature est une mondialisation, une sécularisation de la doctrine de la Providence, de la Volonté Unique. Dans la culture, comme dans la nature, tout est lié, tout est uni, c’est un seul tissu. Les sciences de la culture peuvent donc elles aussi être unies. Mais en science, il doit y avoir des divisions. L'homogénéité de l'environnement doit être brisée pour que cela se réalise. Retard de l'impulsion volontaire. La conscience est un retard volontaire, un reflet miroir de notre communication avec l'environnement. S’il y a A, alors il y a aussi a – la formule d’articulation des choses – dépendance causale. Une cause correspond à un effet, et vice versa - c'est l'absence d'ambiguïté de la causalité. Certitude des causes - si A, alors aussi B. Irréversibilité de la cause - A ne peut pas être B. Les centres des objectifs culturels sont des personnes. La catégorie de l'histoire est un nom propre. Qu’est-ce qui rassemble les visages dans l’unité ? Quel est l’équivalent de la causalité dans l’histoire ? Quelle est l’histoire la plus ancienne ? « Abraham a donné naissance à Isaac »... Le concept de lien de naissance constitue l'âme de l'histoire. Plus loin dans l'histoire, il y a déjà une révélation des différentes facettes des personnes nées. Le concept de naissance peut recevoir différentes interprétations : du physique au spirituel. Toutes les valeurs culturelles s'acquièrent personnellement : de personne à personne. L'idée de succession revêt une importance énorme dans l'histoire. L’histoire traite du nouveau, et le plus récent est un nouveau visage né dans le monde. Et donner naissance à B, toute l’histoire est une amplification, une expansion de cette position. La généalogie est la base de la connaissance historique. Pourquoi la généalogie n’a-t-elle pas été étudiée dans un passé récent et a-t-elle été négligée dans la société ? C’est du nihilisme au sens le plus strict du terme, l’ébranlement de ses propres racines, comme de toutes les racines, comme si des hommes étaient tombés sur terre depuis une planète. Identité numérique, identité en nombre, essentiellement. Les deux choses les plus semblables ne seront pas identiques, mais seulement . Au contraire, une chose, bien que changeante, reste identique. On ne peut parler d'identité que par rapport à un visage. L’identité est connue directement, de l’intérieur, mais nous ne pouvons rien connaître de cette façon. Connaissance du clan et lien avec lui, le sentiment du clan est une condition nécessaire à la conscience de soi liée au monde et à la culture, à tout le passé de l'humanité ; cela donne une idée de la réalité de son existence. Le phénoménisme de Kant est le résultat de son manque de sens du genre, biologiquement parlant. Vous devez trouver votre place dans l'histoire, vous inscrire historiquement, trouver vos coordonnées dans l'histoire, votre latitude et longitude généalogiques. Nous utilisons la culture et devons la transmettre progressivement. Les échecs de l’éducation moderne résident dans l’ignorance du passé des étudiants ; guérir les maladies également. Tchekhov : « Le Moine Noir ». Biophores, biogènes, etc. – porteurs de propriétés héréditaires Arbre idiologique – quelqu'un qui veut étudier les racines d'un individu. Et la race spirituelle a son but dans le génie qui a le plus parfaitement exprimé l'idée générique. Ainsi, par exemple, saint Séraphin, dont il n'y a pas de disciples directs. Grand-père, père, fils = clan. Le fils se sépare de son père pour retourner auprès de son grand-père. Le déroulement dialectique de la vie clanique, qui préserve l'unité du clan, nécessaire au caractère téléologique du clan. Rod n'atteindra peut-être pas son génie. Puis il dégénère. Rod peut délibérément abandonner le génie. L'unité du clan, l'unité des pères et des enfants, est nécessaire, mais pour que les enfants soient des individus, il faut aussi une séparation entre les enfants et les pères. S'opposer au fossé a de tristes conséquences : les enfants perdent leur volonté, etc. Le fossé est la clé du processus historique. Dans le jugement de la négation de la négation, il y a une thèse, mais sous une forme enrichie. Sinon, la synthèse consiste à relier les points, une thèse avec un nouveau contenu. Qu’est-ce qui rend possible la cohérence de l’espèce tout en préservant l’individualité de l’individu ? Les enfants sont la négation, l’antithèse des pères est la thèse. La négation de la négation des enfants est un retour au grand-père, c'est-à-dire qu'elle permet à la culture d'être cohérente. Dans l’histoire des sciences aussi : après une génération, les vieilles théories reviennent. Le principe de la culture est de pulser en rythme. De nombreuses générations s'unissent : chaque membre devient un grand-père. Quel ensemble d’idées Schelling a-t-il évoqué et quelle influence a-t-il subi ? Quelles sont les périodes de développement de la philosophie de Schelling ? Quels changements dans les points de vue ? L'idéalisme est un mécanisme. Le mécanisme est caractérisé par la subordination aux facteurs externes et l'idéalisme - par les facteurs internes. Idéalisme – développement, mécanisme – stagnation. Le facteur interne est l'esprit - superconscient, conscient et subconscient. Schelling adhère toujours au principe fondamental de l’idéalisme, la reconnaissance du principe spirituel. Schelling est le successeur de Fichte et, à travers lui, de Kant. La tâche de Kant est de montrer que la connaissance est possible, et la tâche de Fichte est de montrer que les sensations sont le produit de l'activité de l'esprit. Pour l'activité de l'esprit, il faut quelque chose de plus étranger, à partir duquel il pourrait s'éloigner. Je – pas-je, je La Pensée Absolue commence quand il y a une poussée. Après tout, la moralité commence quand il y a la tentation, l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Je suis conscient du petit et je suis conscient du grand. Dans le petit je, il doit y avoir une intuition intellectuelle, c'est-à-dire qu'elle doit découvrir en elle-même le grand je et que le non-moi est l'action du je lui-même. Le grand Je pénètre de plus en plus profondément dans le Je et le non-moi pour fusionner avec lui. La dernière étape de Kant est l'identité de la conscience de soi. perception transcendantale, je suis moi Ivan Karamazov. Un rêve au caractère dramatique. Supposons que quelqu'un vienne et pose une énigme. Nous ne savons pas comment le résoudre. Il donne la solution et souligne à quel point elle est simple. Nous ne le savons pas, et en même temps, nous le savons. Non, je suis un mystère. Et toute la dialectique aussi. Après tout, elle pose des questions et répond. Mais la question = la réponse, ce qui veut dire que je suis grand et que nous savons et ne savons pas tous les deux (je suis petit). Pour Kant, le grand je est une formule simple, dénuée de réalité métaphysique. Chez Fichte (je suis grand), cela s'intensifie, mais dans les limites de l'homme. Chez Schelling, le Soi se rapproche grandement de Dieu. L’activité intelligente permet d’atteindre les objectifs. La tâche de Schelling est d'expliquer la nature comme un royaume de buts, comme quelque chose de vivant, un organisme et non comme une série de chocs. Comment accomplir cette tâche ? La nature est un développement, une transition d'un état à un autre. La plus grande portée de développement. La métamorphose des plantes stipule que la plante entière est une modification d'un organe, à savoir la feuille, et que la feuille est une modification de la cellule. L'os sous-maxillaire a également été trouvé chez l'homme, donc tous les animaux sont construits selon le même plan. Le crâne est une modification d'une vertèbre. Cela signifie que l'ensemble du dispositif et tous les départs sont l'essence même de la neutralisation des pôles. Tout n’a pas été pensé. Vie intérieure, capacité de perception et excitabilité. Haller, Brun. C'est le corps de la philosophie naturelle. Maintenant âme et esprit. L'harmonie préétablie est l'unité la plus minimale. Il est nécessaire de pré-établir l’unité là où il n’y en a pas. Les enseignements de Spinoza sont polairement liés aux enseignements de Leibniz. Temps fondamentaux des monades de Leibniz depuis Descartes. Pour Spinoza, le monde s’est arrêté. Le besoin est donc comblé avec Leibniz. Descartes limitait l'existence spirituelle à la conscience. L'existence spirituelle est la conscience, c'est l'essence. Et Leibniz dit qu'il peut y avoir des monades endormies, ce qui signifie que l'existence n'est pas seulement dans la conscience, mais aussi dans autre chose.