Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Sobre los principios del conocimiento histórico. Según su significado etimológico, historia, desde la raíz significa conocimiento, conocimiento, ciencia. Este es el primero del conocimiento, el primero de las ciencias. E históricamente así fue: la historia fue la primera de las ciencias. En cualquier caso, la historia es una ciencia. ¿Pero es la historia una ciencia? La ciencia se compone de juicios. Un juicio que expresa una determinada ley es científico. El derecho es, “en general”, un juicio universal y necesario. Su sistema es la ciencia. La conexión de los fenómenos es una ley. La ciencia generaliza, generaliza. El “siempre” y el “en todas partes” de la ciencia tienen alguna peculiaridad, se refiere a la conexión de un fenómeno con otro. Si existe A, entonces existe a; ésta es una fórmula de la ciencia. Las propiedades eternas de las cosas no cambian, existan o no. Las matemáticas no hablan de cosas concretas - Whitehead. ¿Puede la historia de la filosofía descubrir leyes? ¿Estamos generalizando los fenómenos históricos? Pero en la historia de la filosofía hay sólo unos pocos. Sólo hay un Kant, éste, y no Kant en general. En las ciencias naturales, si hay singularidad, es diferente; Se ha encontrado una criatura fósil, un cruce entre un hombre y un simio, pero tal vez se encuentren otras. En la historia de la filosofía hay una fuerza centrípeta: todo se dirige a un punto: Kant. El método aquí es la individualización. Aquí no hay ley y la historia de la filosofía no quiere descubrirla. Es tarea de la historia individualizar un fenómeno. Es cierto que todo fenómeno histórico está sujeto a un patrón, pero esto no interesa a la historia. Kant está sujeto a las leyes de la fisiología, pero esto no interesa al historiador de la filosofía. Y las leyes psicológicas no son interesantes para la historia de la filosofía. Algo nuevo, y no algo que esté “siempre” y “en todas partes”, es el tema de la historia de la filosofía. Mónadas, no instancias 69 . Pero ¿qué significa el significado de lo histórico? ¿Por qué nos preocupamos por lo que hay “en nosotros mismos” y “sobre nosotros mismos”? ¿Por qué Kant nos resulta interesante? Los hechos históricos son interesantes precisamente como hechos aislados. Ésta es la paradoja. Pero en este caso, ¿es la historia una ciencia? ¿Y qué es la historia? La historia, lo sé, es la primera ciencia, el primer conocimiento. La historia no es una ciencia “mala” comparada con las ciencias naturales, pero niega “fundamentalmente” la legitimidad de la ciencia. Por un lado, la historia no es una ciencia, pero por otro lado, los historiadores son científicos, por tanto la historia es una ciencia. Nos encontramos en una aporía. ¿Cómo solucionarlo? Es necesario abordar esa parte de la ciencia de Fichte que trata el conocimiento histórico, pero al mismo tiempo, en conexión con el conocimiento científico natural. ¿Cómo es posible la historia? ¿Cuál debe ser la naturaleza del conocimiento histórico para justificar la existencia de la historia como ciencia? Y al mismo tiempo preservar la importancia de las ciencias naturales como ciencia. Newton y la ley de la gravitación, lo individual y lo universal, lo individual y la ley, el momento y su contenido universal: ¿qué es más importante, más valioso? ¿Historia o ciencia? La Ley 70 es condicional; si hay masas, entonces hay atracción. ¿Pero hay masas? Esto no se deriva de la existencia de la ley. Necesitamos experiencia, una percepción única, aunque la ley universal no la quiera. Por tanto, el individuo tiene derecho a reclamar un estudio independiente. Para la ciencia, cobran importancia tanto la ley como la manzana, como aplicación particular de la ley, y por tanto, todo lo particular, el todo de Newton. El conocimiento de las ciencias naturales es extenso, el conocimiento histórico es intensivo. En historia - individualización, selección en profundidad, en ciencias naturales - abstracción, en amplitud. La ausencia de leyes en la historia es su mérito; de lo contrario, la historia es una mala ciencia natural. Entonces, ¿cómo construir un concepto de ciencia? Todo lo que expresamos en el campo de las ciencias naturales tendrá aspectos de particular, y viceversa: en la historia, todo lo individual será un concepto general. aforismo de O. Comte. El principio de abstracción es el principio de clasificación de Comte. Matemáticas → astronomía → física → química → biología → sociología. No hay lugar para la historia. Es parte de la sociología. En sociología, casi los únicos patrones fiables son los estadísticos. Estamos convencidos de las leyes de la vida social, de la creación de escuelas diseñadas para un número determinado de estudiantes. Toda vida social está sostenida por dos fuerzas, la conservadora y la progresista (Pobedonostsev). La historia avanza a través de la interacción de estas dos fuerzas. Al descubrir estas leyes de la vida social, no hacemos nada por la historia. Por el contrario, en la historia no queremos saber qué fue natural, sino qué sucedió de nuevo. A medida que sucedía la “historia”, se abolían las estadísticas. No hay historia sin creatividad interior. A medida que la sociedad avanza, los patrones estadísticos se cancelan. Actualmente está surgiendo una ciencia, la eugenesia, destinada a mejorar las condiciones de vida de la humanidad. Si se desarrolla, entonces las leyes estadísticas cambiarán. Como no hay historia, sino vida cotidiana, existe un patrón natural de ausencia de historia, de estancamiento. División de las ciencias en dos clases: 1) – una materia terminada, una materia de ciencias naturales, y 2) – creatividad, tema de la historia. Las leyes de la sociología 71 son la aplicación de la ley de probabilidad. Leyes estadísticas: falta de individualidad. La ley estadística domina en una sociedad donde no hay vida interior. – un objeto (de la ciencia) que está inmóvil. El ser es un producto establecido de una vez por todas. y, aunque de diferentes maneras, predominantemente. ¿Qué es la mecánica, la ciencia del movimiento? Pero se trata de un movimiento que no aporta nada nuevo, pero que se conoce de antemano. El futuro está enteramente determinado por el presente. La base de las ciencias naturales debe ser algún cuerpo final, absoluto y absolutamente sólido. La idea de un cuerpo sólido también está en el centro de las matemáticas. Es algo que cambia. El deseo de las ciencias naturales es entender el mundo como un sistema de cuerpos sólidos. La biología no mecanicista está más bien relacionada con la historia. Existe algún tipo de relación entre lo general y lo particular. El cuerpo sólido y la vida espiritual, la cosa y la personalidad son los polos de nuestra definición del ser. ¿Es posible tratar una cosa como una persona? - Es posible, pero esto es idolatría, y tratar a una persona como a una cosa es inmoralidad. Roma. 1: . Realidad Absoluta. El rostro humano es un tema de historia. ¿Cuál es la manifestación característica de la humanidad? A la totalidad de la cultura energética la llamamos. Las ciencias sobre la cultura, sobre el espíritu humano, son humanitarias. Ciencias nomográficas e idiográficas (Windelbandt y Rickert; soltero). Las ciencias del espíritu ≈ (un signo de igualdad aproximada) las ciencias de la cultura ≈ las ciencias del hombre ≈ las ciencias idiográficas ≈ las ciencias de la persona ≈ el individuo. Ciencias naturales ≈ ciencias naturales ≈ ciencias nomográficas ≈ generales ≈ cosas. El espíritu es la manifestación más elevada de la personalidad humana. La psicología pertenece a las ciencias naturales. ¿Cómo distinguir un objeto de cultura de un objeto de la naturaleza? La voluntad humana de fijar objetivos convierte los objetos naturales en objetos de cultura. Hay un número infinito de individuos y debería haber muchas ciencias. Pero existe algún tipo de unidad en los objetos culturales. El individuo está unido en uno más general, que también es una unidad. Las metas individuales se combinan con las comunes, etc., todas en una: en Dios. La unidad de la ciencia histórica es posible porque existe una unidad de la cultura: la finalidad de los fenómenos individuales. La causalidad y la determinación son las principales categorías de las ciencias naturales y la historia. La unidad de la ciencia es la unidad del objetivo para el cual selecciona los medios: métodos, técnicas, categorías, etc. La idea del eterno retorno debe ser inherente a las ciencias naturales; mecanismo - repetición cíclica. La época de Epicuro es la repetición de combinaciones de átomos. Combinación de átomos p. La idea de Nietzsche del eterno retorno. Esta idea está significativamente relacionada con la cosmovisión de las ciencias naturales. La ley de la segunda termodinámica: toda energía se degrada, se estropea y se vuelve menos capaz. No la creatividad, sino la muerte: esta ley contradice la cosmovisión de las ciencias naturales. La primera ley de la termodinámica es que la cantidad de energía es constante e invariable. Naturaleza, constancia e inmutabilidad. Que la actividad sea nueva significa ser. Sobre la naturaleza y la cultura en su conjunto. (Cada proposición de la dialéctica es verdadera en su lugar.) La cultura es un todo organizado, un organismo. El concepto de unidad de las leyes de la naturaleza es una mundialización, una secularización de la doctrina de la Providencia, de la Voluntad Una. En la cultura, como en la naturaleza, todo está conectado, todo está unido, es un tejido único. En consecuencia, las ciencias culturales también pueden unirse. Pero en la ciencia debe haber división. Para que esto se pueda realizar, es necesario romper la homogeneidad del entorno. Retraso del impulso volitivo. La conciencia es un retraso volitivo, un reflejo especular de nuestra comunicación con el medio ambiente. Si existe A, entonces también existe una dependencia causal (la fórmula para la articulación de las cosas). Una causa corresponde a un efecto y viceversa: esta es la unicidad de la causalidad. Certeza de las causas: si A, entonces también B. Irreversibilidad de la causa: A no puede ser B. Los centros de los fines culturales son las personas. La categoría de historia es un nombre propio. ¿Qué une los rostros en unidad? ¿Cuál es el equivalente de causalidad en la historia? ¿Cuál es la historia más antigua? “Abraham dio a luz a Isaac”... El concepto de conexión del nacimiento constituye el alma de la historia. Más adelante en la historia ya hay una revelación de diferentes lados de las personas nacidas. El concepto de nacimiento puede recibir diferentes interpretaciones: desde la física hasta la espiritual. Todos los valores culturales se adquieren personalmente: de persona a persona. La idea de sucesión tiene una enorme importancia en la historia. La historia trata de lo nuevo, y lo más nuevo es un nuevo rostro que nace en el mundo. Y dar a luz a B, toda la historia es una amplificación, una expansión de esta posición. La genealogía es la base del conocimiento histórico. ¿Por qué no se estudió la genealogía en el pasado reciente y se la descuidó en la sociedad? Esto es nihilismo en el sentido más estricto de la palabra, socavar las propias raíces, como todas las raíces, como si la gente hubiera caído a la Tierra desde algún planeta. Identidad numérica, identidad en número, esencialmente. Las dos cosas más parecidas no serán idénticas, sino sólo... Por el contrario, una cosa, aunque cambia, sigue siendo idéntica. Sólo podemos hablar de identidad en relación con un rostro. La identidad se conoce directamente, desde dentro, pero no podemos saber nada de esta manera. El conocimiento del clan y la conexión con él, el sentimiento del clan es una condición necesaria para la conciencia de uno mismo conectado con el mundo y la cultura, con todo el pasado de la humanidad; da una sensación de la realidad de la propia existencia. El fenomenalismo de Kant es el resultado de su falta de sentido de género, biológicamente hablando. Necesitas encontrar tu lugar en la historia, registrarte históricamente, encontrar tus coordenadas en la historia, tu latitud y longitud genealógica. Usamos la cultura y debemos transmitirla gradualmente. Los fracasos de la educación moderna residen en la ignorancia del pasado de los estudiantes; curar enfermedades también. Chéjov: "El monje negro". Bióforos, biógenos, etc. – portadores de propiedades hereditarias Árbol idiológico: alguien que quiere estudiar las raíces de un individuo. Pero uno puede interesarse por el género en su conjunto. La diversidad es una colección de elementos considerados como un todo. Un determinado sonido se ordena tres veces: 1) altura, 2) timbre, 3) fuerza. Korg Kantor demostró que una variedad multidimensional se puede representar en una unidimensional. La genealogía del Evangelio está escrita con palabras, pero hay en ella pura coherencia. ¿Qué pasaría si pudiera enumerar a todos mis familiares? La genealogía se representa como una serie lineal para no separar los nacimientos y los tiempos modernos. No sabemos de quién es hijo. Doble numeración. Forma oficial de grabación. Departamento de Heráldica. Este método no es tan obvio. Después de todo, la conexión no es tan clara. La comodidad se puede restaurar: árbol genealógico. También puedes insertar información biográfica aquí. Inconvenientes fundamentales: inadecuación. Si, durante la investigación, se encuentra algún familiar que antes era desconocido, entonces se debe rehacer todo el pedigrí. Pero con un gran número de familiares esto no es fácil. El principio más simple es decimal: El parentesco es anciano, alimento espiritual (de la palabra nutrir - ser alimentado), que corresponde al concepto de nacimiento corporal, pero no de nutrición. Sucesión de la vida espiritual. No puedes adquirir la capacidad de orar internamente tú mismo y no de otra persona que ya sabe hacerlo. Profunda tradición histórica. El destino de Paisius (Velichkovsky). Predicó el ascetismo, pero fue perseguido. No se permitieron los escritos de Macario el Grande. Coleccionó obras ascéticas e imprimió la Philokalia. Provocó una tormenta. Se ahogó en el Danubio. La “Filokalia” rusa está muy distorsionada, incluso en comparación con la eslava. El obispo Feofan tiene un deseo (de simplificación), etc. Y la carrera espiritual tiene su meta en el genio que expresa más perfectamente la idea genérica. Así, por ejemplo, San Serafín, de quien no hay discípulos directos. Abuelo, padre, hijo = clan. El hijo se separa de su padre para regresar con su abuelo. El curso dialéctico de la vida del clan, que preserva la unidad del clan, necesario para la naturaleza teleológica del clan. Es posible que Rod no alcance su genio. Luego degenera. Rod puede abandonar deliberadamente el genio. La unidad del clan, la unidad de padres e hijos, es necesaria, pero para que los hijos sean individuos también es necesaria una separación entre hijos y padres. Oponerse a la brecha tiene consecuencias tristes: los niños pierden la voluntad, etc. La brecha es la clave del proceso histórico. En el juicio de la negación de la negación hay una tesis, pero de forma enriquecida. De lo contrario, la síntesis es unir puntos, una tesis con nuevos contenidos. ¿Qué hace posible la coherencia de la especie preservando al mismo tiempo la individualidad del individuo? El gran yo penetra cada vez más profundamente en el yo y el no yo para fusionarse con él. La última etapa de Kant es la identidad de la autoconciencia, percepción trascendental, soy yo Ivan Karamazov. Un sueño con carácter dramático. Supongamos que alguien se acerca y plantea un acertijo. No sabemos cómo solucionarlo. Él cuenta la solución y señala lo simple que es. No lo sabemos y al mismo tiempo lo sabemos. No soy un misterio. Y toda la dialéctica también. Después de todo, ella hace una pregunta y responde. Pero la pregunta = la respuesta, lo que significa que soy grande y ambos sabemos y no sabemos (soy pequeño). Para Kant, el gran yo es una fórmula simple, desprovista de realidad metafísica. En Fichte (Soy grande) se intensifica, pero dentro de los límites del hombre. En Schelling, el Yo se acerca enormemente a Dios. La actividad inteligente cumple objetivos. La tarea de Schelling es explicar la naturaleza como un reino de metas, como algo vivo, un organismo, y no una serie de shocks. ¿Cómo realizar esta tarea? La naturaleza es desarrollo, una transición de un estado a otro. El mayor alcance de desarrollo. La metamorfosis de las plantas establece que toda la planta es una modificación de un órgano, a saber, la hoja, y la hoja es una modificación de la célula. El hueso submandibular también se encontró en humanos, por lo que todos los animales están construidos según el mismo plan. El cráneo es una modificación de una vértebra. Esto significa que todo el dispositivo y todas las salidas son la esencia de la neutralización de los polos. No se ha considerado todo. Vida interior, capacidad de percepción y excitabilidad. Haller, marrón. Este es el cuerpo de la filosofía natural. Ahora alma y espíritu. La armonía preestablecida es la unidad más mínima. Es necesario preestablecer la unidad donde no la hay. Las enseñanzas de Spinoza están polarmente relacionadas con las enseñanzas de Leibniz. Tiempos fundamentales de las mónadas de Leibniz desde Descartes. Para Spinoza, el mundo se detuvo. Por tanto, la necesidad la cubre Leibniz. Descartes limitó la existencia espiritual a la conciencia. La existencia espiritual es conciencia, es esencia. Y Leibniz dice que puede haber mónadas dormidas, lo que significa que la existencia no sólo está en la conciencia, sino también en otra cosa. La tarea es interpretar todo como resultado de la vida espiritual y, al mismo tiempo, evitar estirarla. Después de todo, la conciencia no se puede atribuir a un vaso. Pero no puedes negárselo por completo, porque entonces obtendrás un mecanismo. La unidad de las fuerzas de la naturaleza: la humanidad es una, dice Herder. La naturaleza se interpreta como una especie de creatividad, aunque sea semiconsciente. Idealismo físico. Segundo período. ¿Cómo se lleva a cabo la creatividad cuando se produce en la esfera consciente? Idealismo estético. Creatividad en la humanidad. Friedrich Schlegel, Novalis, Hoffmann, Tieck (“Sobre el artista... 73 El letrero significa un pase en el original. – Ed. La última frase finaliza la página 13 mecanografiada, faltan las páginas 14 y más allá, el texto se interrumpe. Quizás te interese: