Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

Na principech historického poznání Historie podle svého etymologického významu od kořene znamená poznání, vědění, věda. Toto je první z vědění, první z věd. A historicky tomu tak bylo: historie byla první z věd. V každém případě je historie věda. Ale je historie věda? Věda se skládá z úsudků. Úsudek vyjadřující určitý zákon je vědecký. Zákon je „obecně“ univerzálním a nezbytným soudem. Jejich systémem je věda. Spojení jevů je zákon. Věda zobecňuje, zobecňuje. „Vždy“ a „všude“ má věda určitou zvláštnost, týká se spojení jednoho fenoménu s druhým. Pokud existuje A, pak existuje - to je vzorec vědy. Věčné vlastnosti věcí se nemění, ať už tyto věci existují nebo ne. Matematika nemluví o konkrétních věcech - Whitehead. Mohou dějiny filozofie objevit zákony? Zobecňujeme historické jevy? Ale v dějinách filozofie je jich jen pár. Je jen jeden Kant, tento, a ne Kant obecně. V přírodní vědě, pokud existuje singularita, je to jiné; fosilní tvor, kříženec člověka a opice, jeden byl nalezen, ale možná se najdou další. V dějinách filozofie existuje dostředivá síla: vše směřuje k jednomu bodu - Kantovi. Metodou je zde individualizace. Tady žádný zákon neexistuje a dějiny filozofie ho nechtějí objevit. Úkolem historie je individualizovat fenomén. Je pravda, že každý historický jev podléhá určitému vzorci, ale to není pro historii zajímavé. Kant podléhá zákonům fyziologie, ale to historika filozofie nezajímá. A psychologické zákony nejsou pro dějiny filozofie zajímavé. Něco nového, a ne něco, co je „vždy“ a „všude“, je předmětem dějin filozofie. Monády, nikoli instance 69 . Co však znamená význam historického? Proč se staráme o to, co je „v nás samých“ a „o nás samých“? Proč je pro nás Kant zajímavý? Historická fakta jsou zajímavá právě jako izolovaná fakta. To je ten paradox. Je ale v tomto případě historie věda? A co je historie? Historie – já vím – je první věda, první poznání. Historie není „špatná“ věda ve srovnání s přírodní vědou, ale „zásadně“ popírá legitimitu vědy. Na jednu stranu historie není věda, ale na druhou stranu historici jsou vědci, proto historie je věda. Ocitáme se v aporii. jak to vyřešit? Je třeba se zabývat tou částí Fichtovy vědy, která pojednává o historickém poznání, ale zároveň ve spojení s přírodovědným poznáním. Jak je historie možná? Jaká musí být povaha historického poznání, aby ospravedlnila existenci historie jako vědy? A zároveň zachovat význam přírodních věd jako vědy. Newton a gravitační zákon, individuální a univerzální, individuální a zákon, okamžik a jeho univerzální obsah – co je důležitější, cennější? Historie nebo věda? Zákon 70 je podmíněný; pokud jsou masy, pak je přitažlivost. Ale jsou tam masy? To z existence zákona nevyplývá. Potřebujeme zkušenost, jediné vnímání, ačkoli to univerzální zákon nechce. Jednotlivec má proto právo požadovat nezávislé studium. Pro vědu se zákon i jablko stávají důležitými jako konkrétní aplikace zákona, a tedy vše konkrétní, celý Newton. Přírodovědné znalosti jsou rozsáhlé, historické znalosti jsou intenzivní. V historii - individualizace, výběr do hloubky, v přírodovědě - abstrakce, do šířky. Absence zákonů v historii je její zásluha, jinak je historie špatná přírodní věda. Jak tedy vytvořit koncept vědy? Vše, co vyjádříme v oblasti přírodních věd, bude mít aspekty konkrétního a naopak – v historii bude vše individuální obecným pojmem. aforismus O. Comta. Princip abstrakce je principem Comtovy klasifikace. Matematika → astronomie → fyzika → chemie → biologie → sociologie. Není zde místo pro historii. Je součástí sociologie. V sociologii jsou téměř jediné spolehlivé vzorce statistické. Jsme přesvědčeni o zákonitostech společenského života, zřizování škol určených pro určitý počet žáků. Každý společenský život je podporován dvěma silami, konzervativní a progresivní (Pobedonostsev). Dějiny se pohybují prostřednictvím interakce těchto dvou sil. Odhalením těchto zákonů společenského života neuděláme nic pro historii. Naopak, v historii nechceme vědět, co bylo přirozené, ale co se stalo nového. Jak se „historie“ odehrávala, statistiky byly zrušeny. Bez vnitřní kreativity není historie. Jak se společnost posouvá vpřed, statistické vzorce se ruší. V současné době vzniká věda – eugenika – o zlepšování životních podmínek lidstva. Pokud se to vyvine, pak se statistické zákony změní. Protože neexistuje historie, ale každodenní život, existuje přirozený vzorec absence historie, stagnace. Rozdělení věd do dvou tříd: 1) – ukončená záležitost, předmět přírodovědy a 2) – tvořivost, předmět historie. Zákony 71 sociologie jsou aplikací zákona pravděpodobnosti. Statistické zákony – nedostatek individuality. Statistický zákon dominuje ve společnosti, kde neexistuje vnitřní život. – předmět (vědy), který je nehybný. Bytí je produkt založený jednou provždy. a, ale různými způsoby, převážně. Co je mechanika – nauka o pohybu? To je ale hnutí, které nepřináší nic nového, ale je předem známé. Budoucnost je zcela určena přítomností. Základem přírodní vědy musí být nějaké konečné, absolutní, absolutně pevné tělo. Myšlenka pevného těla je také jádrem matematiky. Je to něco, co se mění. Touhou přírodních věd je chápat svět jako systém pevných těles. Nemechanická biologie souvisí spíše s historií. Mezi obecným a konkrétním existuje určitý druh vztahu. Pevné tělo a duchovní život, věc a osobnost jsou póly naší definice bytí. Je možné zacházet s věcí jako s osobou? - je to možné, ale to je modlářství a zacházet s člověkem jako s věcí je nemravnost. Řím. 1: . Absolutní realita. Lidská tvář je předmětem dějin. Jaký je charakteristický projev lidskosti? Celek nazýváme energetická kultura. Vědy o kultuře, o lidském duchu jsou humanitní. Nomografické a idiografické vědy (Windelbandt a Rickert; svobodný). Vědy o duchu ≈ (znak přibližné rovnosti) vědy o kultuře ≈ vědy o člověku ≈ vědy idiografické ≈ vědy o člověku ≈ jednotlivci. Přírodní vědy ≈ přírodní vědy ≈ nomografické vědy ≈ obecné ≈ věci. Duch je nejvyšším projevem lidské osobnosti. Psychologie patří k přírodním vědám. Jak odlišit objekt kultury od objektu přírody? Cílová vůle člověka dělá z přírodních předmětů kulturní předměty. Existuje nekonečné množství jednotlivců a mělo by existovat mnoho věd. Ale v kulturních objektech existuje určitá jednota. Jednotlivec je sjednocen v obecnější, která je také jednotkou. Jednotlivé cíle jsou sjednoceny ve společných atd., vše v jednom – v Bohu. Jednota historické vědy je možná proto, že existuje jednota kultury – účelovosti jednotlivých jevů. Kauzalita a účelnost jsou hlavní kategorie přírodních věd a historie. Jednota vědy je jednota cíle, pro který vybírá prostředky - metody, techniky, kategorie atd. Myšlenka věčného opakování musí být přírodní vědě vlastní; mechanismus - cyklické opakování. Doba Epikura je opakováním kombinací atomů. Kombinace atomů Fr. Nietzscheho myšlenka věčného opakování. Tato myšlenka významně souvisí s přírodovědným světonázorem. Zákon druhé termodynamiky – veškerá energie degraduje, kazí se, stává se méně schopnou. Ne kreativita, ale umírání – tento zákon odporuje přírodovědnému světonázoru. První zákon termodynamiky říká, že množství energie je konstantní a neměnné. Přirozenost, stálost a neměnnost. Aby byla činnost nová, znamená být. O přírodě a kultuře jako celku (Každý výrok dialektiky je pravdivý na svém místě.) Kultura je organizovaný celek, organismus. Koncept jednoty přírodních zákonů je světizací, sekularizací nauky o Prozřetelnosti, o jediné vůli. V kultuře, stejně jako v přírodě, je vše propojeno, vše je sjednoceno, je to jediná látka. V důsledku toho mohou být kulturní vědy také sjednoceny. Ale ve vědě musí existovat rozdělení. Homogenita prostředí musí být porušena, aby se mohla realizovat. Zpoždění volního impulsu. Vědomí je volní zpoždění, zrcadlový odraz naší komunikace s okolím. Pokud existuje A, pak existuje také - vzorec pro artikulaci věcí - kauzální závislost. Jedna příčina odpovídá jednomu účinku a naopak – to je jednoznačnost kauzality. Jistota příčin - když A, tak i B. Nevratnost příčiny - A nemůže být B. Středisky kulturních cílů jsou osoby. Kategorie historie je správný název. Co spojuje tváře do jednoty? Co je ekvivalentem kauzality v historii? Jaká je nejstarší historie? „Abraham zrodil Izáka“... Koncept spojení zrození tvoří duši dějin. Dále v historii již dochází k odhalení různých stránek narozených osob. Pojem zrození může mít různé interpretace: od fyzického po duchovní. Všechny kulturní hodnoty jsou získávány osobně: od člověka k člověku. Myšlenka následnictví má v historii obrovský význam. Historie se zabývá novým a nejnovější je nová tvář zrozená světu. A porodte B, celý příběh je umocněním, rozšířením této pozice. Genealogie je základem historického poznání. Proč nebyla genealogie v nedávné minulosti studována a ve společnosti opomíjena? To je nihilismus v nejpřísnějším slova smyslu, podkopávání vlastních kořenů, jako všech kořenů, jako by lidé spadli na zem z nějaké planety. Numerická identita, identita v čísle, v podstatě. Dvě nejpodobnější věci nebudou totožné, ale pouze . Naopak, jedna věc, i když se mění, zůstává stejná. O identitě můžeme mluvit pouze ve vztahu k obličeji. Identita je známa přímo, zevnitř, ale tímto způsobem nemůžeme nic poznat. Znalost rodu a spojení s ním, cit klanu je nezbytnou podmínkou pro vědomí sebe sama spojeného se světem a kulturou, s celou minulostí lidstva; dává pocit reality vlastní existence. Kantův fenomenalismus je výsledkem jeho nedostatku smyslu pro pohlaví, biologicky řečeno. Musíte najít své místo v historii, zaregistrovat se historicky, najít své souřadnice v historii, svou genealogickou zeměpisnou šířku a délku. Používáme kulturu a musíme ji postupně předávat dál. Neúspěchy moderního vzdělávání spočívají v neznalosti minulosti studentů; i léčení nemocí. Čechov: "Černý mnich". Biofory, biogeny atd. – nositelé dědičných vlastností Idiologický strom – někdo, kdo chce studovat kořeny jednotlivce. Ale člověk se může zajímat o rod jako celek. Rozmanitost je soubor prvků považovaných za jeden celek. Určitý zvuk je uspořádán trojí: 1) výška, 2) zabarvení, 3) síla. Korg Kantor ukázal, že vícerozměrná rozmanitost může být reprezentována v jednorozměrné. Genealogie evangelia je zapsána slovy, ale je v ní čistá konzistentnost. Co kdybych mohl uvést všechny své příbuzné? Genealogie je zobrazena jako lineární řada, aby neoddělovala narození a moderní dobu. Nevíme, čí je to syn. Dvojité číslování. Oficiální způsob záznamu. Katedra heraldiky. Tato metoda není tak jednoznačná. Přeci jen ta souvislost není tak jasná. Pohodlí lze obnovit: rodokmen. Zde můžete také vložit biografické údaje. Zásadní nepříjemnosti: nevhodnost. Pokud se během výzkumu najde nějaký příbuzný, který byl dříve neznámý, musí být celý rodokmen přepracován. S velkým počtem příbuzných to ale není jednoduché. Nejjednodušší princip je desítkový: Jaký soubor myšlenek Schelling vyvolal a pod jakým vlivem byl? Jaká jsou období ve vývoji Schellingovy filozofie? Jaké změny v úhlech pohledu? Idealismus je mechanismus. Mechanismus je charakterizován podřízeností vnějším faktorům a idealismem - vnitřními. Idealismus – vývoj, mechanismus – stagnace. Vnitřním faktorem je mysl – nadvědomí, vědomí a podvědomí – duch. Schelling se vždy drží základního principu idealismu, uznání duchovního principu. Schelling je nástupcem Fichteho a jeho prostřednictvím i Kanta. Kantovým úkolem je ukázat, že vědění je možné, a Fichtovým úkolem je ukázat, že vjemy jsou produktem činnosti ducha. Pro činnost mysli je potřeba něco cizího, od čeho by se mohla odrazit. Já – ne-já, já Absolutní myšlení začíná, když dojde k tlaku. Morálka přece začíná, když je tu pokušení, strom poznání dobra a zla. Jsem si vědom toho malého a jsem si vědom toho velkého. V malém já musí být intelektuální intuice, to znamená, že musí v sobě objevit velké já a že ne-já je působením samotného já.