Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.

За принципите на историческото познание Според етимологичното си значение история, от корена означава знание, знание, наука. Това е първото на знанието, първото на науките. И исторически беше така: историята беше първата от науките. Във всеки случай историята е наука. Но дали историята е наука? Науката се състои от преценки. Съждение, изразяващо определен закон, е научно. Законът е "като цяло" универсална и необходима преценка. Тяхната система е наука. Връзката на явленията е закон. Науката обобщава, обобщава. „Винаги“ и „навсякъде“ в науката има някои особености, отнася се до връзката на едно явление с друго. Ако има А, значи има и - това е формула на науката. Вечните свойства на нещата не се променят независимо дали тези неща съществуват или не. Математиката не говори за конкретни неща - Уайтхед. Може ли историята на философията да открие закони? Обобщаваме ли историческите явления? Но в историята на философията има само няколко. Има само един Кант, този, а не Кант като цяло. В естествените науки, ако има сингулярност, тя е различна; изкопаемо същество, кръстоска между човек и маймуна, едно е намерено, но може би ще бъдат намерени и други. В историята на философията има центростремителна сила: всичко е насочено към една точка – Кант. Методът тук е индивидуализацията. Тук няма закон и историята на философията не иска да го открие. Задачата на историята е да индивидуализира едно явление. Вярно е, че всяко историческо явление се подчинява на определен модел, но това не е интересно за историята. Кант е подчинен на законите на физиологията, но това не представлява интерес за историка на философията. А психологическите закони не са интересни за историята на философията. Нещо ново, а не нещо, което е „винаги“ и „навсякъде“, е предмет на историята на философията. Монади, а не екземпляри 69 . Но какво означава значението на историческото? Защо се интересуваме от това, което е „в нас“ и „за нас самите“? Защо Кант ни е интересен? Историческите факти са интересни именно като изолирани факти. Това е парадоксът. Но в този случай историята наука ли е? И какво е история? Историята - знам - е първата наука, първото знание. Историята не е „лоша“ наука в сравнение с естествената наука, но „фундаментално“ отрича легитимността на науката. От една страна историята не е наука, но от друга страна историците са учени, следователно историята е наука. Попадаме в апория. Как да го решим? Необходимо е да се занимаваме с тази част от науката на Фихте, която третира историческото познание, но в същото време във връзка с естествените научни знания. Как е възможна историята? Каква трябва да е природата на историческото познание, за да се оправдае съществуването на историята като наука? И в същото време да запази значението на естествената наука като наука. Нютон и законът на гравитацията, индивидуалното и универсалното, индивидуалното и законът, мигът и неговото универсално съдържание – кое е по-важно, по-ценно? История или наука? Закон 70 е условен; ако има маси, значи има и привличане. Но има ли маси? Това не следва от съществуването на закона. Имаме нужда от опит, от едно възприятие, въпреки че универсалният закон не го иска. Следователно индивидът има право да претендира за независимо проучване. За науката и законът, и ябълката стават важни като конкретно приложение на закона, а оттам и всичко конкретно, целият Нютон. Природонаучните познания са обширни, историческите са интензивни. В историята - индивидуализация, подбор в дълбочина, в естествознанието - абстракция, в широта. Липсата на закони в историята е нейна заслуга, иначе историята е лоша естествена наука. И така, как да изградим концепция за наука? Всичко, което изразяваме в областта на естествените науки, ще има аспекти на частното, и обратното – в историята всичко индивидуално ще бъде общо понятие. афоризъм на О. Конт. Принципът на абстракцията е принципът на класификацията на Конт. Математика → астрономия → физика → химия → биология → социология. Няма място за история. Това е част от социологията. В социологията почти единствените надеждни модели са статистическите. Ние сме убедени в законите на социалния живот, създаването на училища, предназначени за определен брой ученици. Всеки социален живот се поддържа от две сили, консервативна и прогресивна (Победоносцев). Историята се движи чрез взаимодействието на тези две сили. Откривайки тези закони на социалния живот, ние не правим нищо за историята. Напротив, в историята искаме да знаем не какво е било естествено, а какво е станало ново. Тъй като „историята“ се случи, статистиката беше премахната. Няма история без вътрешно творчество. Докато обществото се движи напред, статистическите модели се отменят. В момента се появява наука - евгеника - за подобряване на условията на живот на човечеството. Ако се развие, тогава статистическите закони ще се променят. Тъй като няма история, а ежедневие, има естествен модел на липса на история, на застой. Разделяне на науките в два класа: 1) - завършен въпрос, предмет на естествените науки и 2) – творчество, предмет на историята. Законите на 71 социологията са приложението на закона за вероятността. Статистически закони – липса на индивидуалност. Статистическият закон господства в обществото, където няма вътрешен живот. – обект (на науката), който е неподвижен. Битието е продукт, установен веднъж завинаги. и, но по различни начини, предимно. Какво е механиката - науката за движението? Но това е движение, което не носи нищо ново, а се знае предварително. Бъдещето се определя изцяло от настоящето. Основата на естествената наука трябва да бъде някакво окончателно, абсолютно, абсолютно твърдо тяло. Идеята за твърдо тяло също е в основата на математиката. Това е нещо, което се променя. Желанието на естествената наука е да разбере света като система от твърди тела. Немеханистичната биология е по-скоро свързана с историята. Има някаква връзка между общото и частното. Твърдото тяло и духовният живот, вещта и личността са полюсите на нашето определение за битие. Възможно ли е да се отнасяме към нещо като към личност? - възможно е, но това е идолопоклонство, а отношението към човека като към нещо е неморалност. Рим. 1: . Абсолютна Реалност. Човешкото лице е обект на историята. Коя е характерната проява на човечност? Ние наричаме съвкупността от енергия култура. Науките за културата, за човешкия дух са хуманитарни. Номографски и идиографски науки (Винделбанд и Рикерт; единично). Науките за духа ≈ (знак за приблизително равенство) науките за културата ≈ науките за човека ≈ идиографските науки ≈ науките за личността ≈ индивида. Естествени науки ≈ естествени науки ≈ номографски науки ≈ общи ≈ неща. Духът е най-висшето проявление на човешката личност. Психологията принадлежи към природните науки. Как да различим обект на културата от обект на природата? Целеполагащата воля на човека превръща природните обекти в обекти на културата. Първият закон на термодинамиката е, че количеството енергия е постоянно и непроменливо. Природа, постоянство и неизменност. Дейността да бъде нова означава да бъде. За природата и културата като цяло (Всяко твърдение на диалектиката е вярно на своето място.) Културата е организирано цяло, организъм. Концепцията за единството на законите на природата е световизация, секуларизация на доктрината за Провидението, за Единната Воля. В културата, както и в природата, всичко е свързано, всичко е обединено, то е единна тъкан. Следователно културните науки също могат да бъдат обединени. Но в науката трябва да има разделение. Трябва да се наруши хомогенността на средата, за да се реализира. Забавяне на волевия импулс. Съзнанието е волево забавяне, огледално отражение на комуникацията ни с околната среда. Щом има А, значи има и а - формулата за артикулация на нещата - причинно-следствена зависимост. Една причина съответства на едно следствие и обратно – това е еднозначността на причинността. Сигурност на причините - ако А, тогава и Б. Неотвратимост на причината – А не може да бъде Б. Центровете на културните цели са лицата. Категорията история е собствено име. Какво обединява лицата в единство? Какво е еквивалентът на причинно-следствената връзка в историята? Коя е най-старата история? „Авраам роди Исаак”... Концепцията за връзката на раждането съставлява душата на историята. По-нататък в историята вече има разкриване на различни страни на родените личности. Концепцията за раждане може да получи различни тълкувания: от физическо до духовно. Всички културни ценности се придобиват лично: от човек на човек. Идеята за наследството е от огромно значение в историята. Историята се занимава с новото, а най-новото е ново лице, родено в света. И роди B, цялата история е усилване, разширяване на тази позиция. Генеалогията е основата на историческото познание. Защо генеалогията не беше изучавана в близкото минало и пренебрегвана в обществото? Това е нихилизъм в най-строгия смисъл на думата, подкопаване на собствените корени, като всички корени, сякаш хората са паднали на земята от някаква планета. Числова идентичност, идентичност в числото, по същество. Двете най-сходни неща няма да бъдат идентични, а само . Напротив, едно нещо, макар и да се променя, остава идентично. Можем да говорим за идентичност само във връзка с лице. Идентичността се познава директно, отвътре, но не можем да знаем нещо по този начин. Познаването на рода и връзката с него, чувството за род е необходимо условие за съзнанието за себе си свързан със света и културата, с цялото минало на човечеството; дава усещане за реалността на съществуването на човека. Феноменализмът на Кант е резултат от липсата му на усещане за пол, от биологична гледна точка. Трябва да намериш своето място в историята, да се регистрираш исторически, да намериш своите координати в историята, своята генеалогична ширина и дължина. Използваме култура и трябва да я предаваме постепенно. Провалите на съвременното образование се крият в непознаването на миналото на учениците; лекува и болести. Чехов: "Черният монах". Биофори, биогени и др. – носители на наследствени свойства Идиологично дърво – някой, който иска да изучава корените на дадено лице. Родството е старейшина, духовно хранене (от думата храня - да бъда нахранен), което отговаря на понятието телесно раждане, но не и хранене. Приемственост на духовния живот. Не можете да придобиете способността да се молите вътрешно сами, а не от друг човек, който вече знае как. Дълбока историческа традиция. Съдбата на Паисий (Величковски). Проповядвал аскетизъм, но бил преследван. Съчиненията на Макарий Велики не бяха разрешени. Той събира аскетически съчинения и отпечатва Филокалиите. Това предизвика буря. Удавиха го в река Дунав. Руската „Филокалия” е до голяма степен изопачена дори в сравнение със славянската. Епископ Феофан има желание (към опростяване) и т.н. Децата са отрицанието, антитезата на бащите е тезата. Отрицанието на отрицанието на децата е връщане към дядото, тоест прави възможно културата да бъде кохерентна. В историята на науката също: след едно поколение старите теории се завръщат. Принципът на културата е да пулсира ритмично. Много поколения се обединяват: всеки член става дядо. Какъв набор от идеи предизвиква Шелинг и под какво влияние е бил? Кои са периодите в развитието на философията на Шелинг? Какви промени в гледните точки? Идеализмът е механизъм. Механизмът се характеризира с подчинение на външни фактори, а идеализмът - на вътрешни. Идеализъм – развитие, механизъм – застой. Вътрешният фактор е умът – свръхсъзнание, съзнание и подсъзнание – дух. Шелинг винаги се придържа към основния принцип на идеализма, признаването на духовното начало. Шелинг е наследник на Фихте, а чрез него и на Кант. Задачата на Кант е да покаже, че знанието е възможно, а задачата на Фихте е да покаже, че усещанията са продукт на дейността на духа. За дейността на ума е необходимо нещо по-чуждо, от което той би могъл да се оттласне. Аз – не-аз, аз Абсолютното мислене започва, когато има тласък. В крайна сметка моралът започва, когато има изкушение, дървото за познаване на доброто и злото. Съзнавам малкото и наясно съм с голямото. В малкото Аз трябва да има интелектуална интуиция, тоест то трябва да открие в себе си голямото Аз и че не-Азът е действието на самия Аз. Голямото Аз прониква все по-дълбоко в Аз-а и не-Аза, за да се слее с него. Последният етап на Кант е идентичността на самосъзнанието, трансцедентално възприятие, аз съм аз Иван Карамазов. Сън с драматичен характер. Да предположим, че някой идва и задава гатанка. Не знаем как да го решим. Той казва решението и посочва колко просто е то. Не знаем и в същото време знаем. Не съм загадка. И всички диалектики също. Все пак тя задава въпрос и отговаря. Но въпросът = отговорът, което означава, че съм голям и хем знаем, хем не знаем (малък съм). За Кант голямото Аз е проста формула, лишена от метафизична реалност. При Фихте (аз съм голям) се засилва, но в рамките на човека. При Шелинг Азът много се доближава до Бога. Интелигентната дейност е целенасочена. Задачата на Шелинг е да обясни природата като царство на целите, като нещо живо, организъм, а не низ от сътресения. Как да изпълним тази задача? Природата е развитие, преход от едно състояние в друго. Най-голям обхват на развитие.