Лекции В МДА В 1916/17 уч. г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حول مبادئ المعرفة التاريخية
التاريخ حسب معناه الاشتقاقي يعني من الجذر المعرفة والمعرفة والعلم. وهذا أول العلم، وأول العلوم. وكان الأمر كذلك تاريخياً: كان التاريخ أول العلوم. وفي كل الأحوال فإن التاريخ علم. ولكن هل التاريخ علم؟ العلم يتكون من الأحكام. الحكم الذي يعبر عن قانون معين هو حكم علمي. القانون، "بشكل عام"، هو حكم عالمي وضروري. نظامهم هو العلم. اتصال الظواهر هو القانون. العلم يعمم، يعمم. "دائمًا" و "في كل مكان" للعلم له بعض الخصوصية، فهو يشير إلى ارتباط ظاهرة بأخرى. إذا كان هناك أ، فهناك - هذه صيغة علمية. إن الخصائص الأبدية للأشياء لا تتغير سواء كانت هذه الأشياء موجودة أم لا. الرياضيات لا تتحدث عن أشياء ملموسة - وايتهيد. هل يستطيع تاريخ الفلسفة اكتشاف القوانين؟ هل نعمم الظواهر التاريخية؟ ولكن في تاريخ الفلسفة لا يوجد سوى عدد قليل. هناك كانط واحد فقط، هذا، وليس كانط بشكل عام. في العلوم الطبيعية، إذا كان هناك تفرد، فالأمر مختلف؛ مخلوق أحفوري، هجين بين الإنسان والقرد، تم العثور على واحد منه، ولكن ربما يتم العثور على آخرين.
نجد أنفسنا في مأزق. كيفية حلها؟ من الضروري التعامل مع ذلك الجزء من علم فيشته الذي يعالج المعرفة التاريخية، ولكن في الوقت نفسه، فيما يتعلق بالمعرفة العلمية الطبيعية. كيف يكون التاريخ ممكنا؟ ما هي طبيعة المعرفة التاريخية التي يجب أن تكون لتبرير وجود التاريخ كعلم؟ وفي نفس الوقت الحفاظ على أهمية العلوم الطبيعية كعلم. نيوتن وقانون الجاذبية، الفرد والعالمي، الفرد والقانون، اللحظة ومحتواها العالمي - ما هو الأهم، والأكثر قيمة؟ التاريخ أم العلم؟
القانون 70 مشروط؛ إذا كانت هناك جماهير، فهناك جاذبية. ولكن هل هناك جماهير؟ وهذا لا يترتب على وجود القانون. نحن بحاجة إلى الخبرة، والإدراك الواحد، رغم أن القانون العالمي لا يريد ذلك. ولذلك يحق للفرد المطالبة بدراسة مستقلة. بالنسبة للعلم، يصبح كل من القانون والتفاحة مهمًا، كتطبيق خاص للقانون، وبالتالي، كل شيء خاص، لنيوتن بأكمله. المعرفة بالعلوم الطبيعية واسعة النطاق، والمعرفة التاريخية مكثفة. في التاريخ - التفرد، الاختيار في العمق، في العلوم الطبيعية - التجريد، في الاتساع. إن غياب القوانين في التاريخ هو فضله، وإلا فإن التاريخ علم طبيعي سيء.
إذن، كيف يمكن بناء مفهوم العلم؟ كل ما نعبر عنه في مجال العلوم الطبيعية سيكون له جوانب خاصة، والعكس صحيح - في التاريخ، كل شيء فردي سيكون مفهوما عاما. قول مأثور لـ O. Comte. مبدأ التجريد هو مبدأ تصنيف كونت.
الرياضيات → علم الفلك → الفيزياء → الكيمياء → الأحياء → علم الاجتماع. ليس هناك مجال للتاريخ. إنه جزء من علم الاجتماع. في علم الاجتماع، الأنماط الوحيدة الموثوقة تقريبًا هي الأنماط الإحصائية. - اقتناعنا بقوانين الحياة الاجتماعية، وإنشاء مدارس مخصصة لعدد معين من الطلاب. كل حياة اجتماعية تدعمها قوتان، المحافظة والتقدمية (بوبيدونوستسيف). ويتحرك التاريخ من خلال تفاعل هاتين القوتين. ومن خلال اكتشاف قوانين الحياة الاجتماعية هذه، فإننا لا نفعل شيئًا من أجل التاريخ. على العكس من ذلك، في التاريخ، نريد أن نعرف ليس ما كان طبيعيا، بل ما حدث جديدا. ومع حدوث "التاريخ"، ألغيت الإحصائيات. لا يوجد تاريخ دون الإبداع الداخلي. ومع تقدم المجتمع إلى الأمام، يتم إلغاء الأنماط الإحصائية. حاليًا، ينشأ علم - علم تحسين النسل - حول تحسين الظروف المعيشية للبشرية. إذا تطورت، فسوف تتغير القوانين الإحصائية. وبما أنه لا يوجد تاريخ، بل حياة يومية، فهناك نمط طبيعي لغياب التاريخ والركود.
تقسيم العلوم إلى قسمين:
1) – مسألة كاملة، موضوع العلوم الطبيعية، و
2) – الإبداع موضوع التاريخ.
قوانين 71 علم الاجتماع هي تطبيق قانون الاحتمال. القوانين الإحصائية - عدم وجود الفردية. يهيمن القانون الإحصائي في المجتمع الذي لا توجد فيه حياة داخلية. - كائن (علمي) لا يتحرك. الوجود هو منتج تم تأسيسه مرة واحدة وإلى الأبد. ولكن بطرق مختلفة، في الغالب. ما هي الميكانيكا - علم الحركة؟ لكن هذه حركة لا تأتي بجديد، بل هي معروفة سلفا. المستقبل يتحدد بالكامل من خلال الحاضر. يجب أن يكون أساس العلم الطبيعي جسمًا نهائيًا ومطلقًا وصلبًا تمامًا. فكرة الجسم الصلب هي أيضا في قلب الرياضيات. إنه شيء يتغير. إن رغبة العلوم الطبيعية هي فهم العالم كنظام من الأجسام الصلبة. ترتبط البيولوجيا غير الميكانيكية بالتاريخ. هناك نوع من العلاقة بين العام والخاص. فالجسد الصلب والحياة الروحية والشيء والشخصية هما قطبا تعريفنا للوجود. هل من الممكن التعامل مع الشيء كشخص؟ - يجوز، ولكن هذا عبادة الأوثان، ومعاملة الإنسان كشيء فجور. روما. 1 : . الواقع المطلق.
الوجه الإنساني هو موضوع التاريخ. ما هو المظهر المميز للإنسانية؟ نحن نسمي مجمل ثقافة الطاقة. إن العلوم المتعلقة بالثقافة والروح الإنسانية هي علوم إنسانية. العلوم التصنيفية والتصويرية (ويندلباندت وريكرت؛ مفردة). علوم الروح ≈ (علامة المساواة التقريبية) علوم الثقافة ≈ علوم الإنسان ≈ العلوم الشخصية ≈ علوم الشخص ≈ الفرد.
علوم طبيعية ≈ علوم طبيعية ≈ علوم جغرافية ≈ عامة ≈ أشياء.
الروح هي أعلى مظهر من مظاهر شخصية الإنسان. علم النفس ينتمي إلى العلوم الطبيعية.
كيفية التمييز بين كائن الثقافة وكائن الطبيعة؟ إن إرادة الإنسان التي تحدد الأهداف تجعل الأشياء الطبيعية موضوعات للثقافة.
القانون الأول للديناميكا الحرارية هو أن كمية الطاقة ثابتة ولا تتغير. الطبيعة والثبات والثبات. لكي يكون النشاط وسيلة جديدة للوجود.
عن الطبيعة والثقافة ككل
(كل قضية جدلية صحيحة في مكانها). الثقافة هي كل منظم، كائن حي.
إن مفهوم وحدة قوانين الطبيعة هو عولمة وعلمنة عقيدة العناية الإلهية والإرادة الواحدة. في الثقافة، كما في الطبيعة، كل شيء مترابط، كل شيء متحد، إنه نسيج واحد. وبالتالي يمكن أيضًا توحيد العلوم الثقافية. لكن في العلم لا بد أن يكون هناك انقسام. ولا بد من كسر تجانس البيئة حتى يتحقق. تأخير الدافع الإرادي. الوعي هو تأخير إرادي، وهو انعكاس مرآة لتواصلنا مع البيئة.
إذا كان هناك A، فهناك أيضًا - صيغة التعبير عن الأشياء - الاعتماد السببي. سبب واحد يتوافق مع نتيجة واحدة، والعكس بالعكس - هذا هو عدم غموض السببية.
يقين الأسباب - إذا كان A، إذن B أيضًا.
عدم رجعة السبب - A لا يمكن أن يكون B.
مراكز الأهداف الثقافية هم الأشخاص. فئة التاريخ هو الاسم الصحيح. ما الذي يجمع الوجوه في الوحدة؟ ما هو مرادف السببية في التاريخ؟ ما هو أقدم تاريخ؟ "ولد إبراهيم إسحاق"... إن مفهوم ارتباط الولادة يشكل روح التاريخ. علاوة على ذلك، يوجد بالفعل في التاريخ كشف عن جوانب مختلفة من الأشخاص المولودين. يمكن أن يتلقى مفهوم الولادة تفسيرات مختلفة: من الجسد إلى الروحي. يتم اكتساب جميع القيم الثقافية بشكل شخصي: من شخص لآخر. لفكرة الخلافة أهمية كبيرة في التاريخ. يتعامل التاريخ مع الجديد، والأحدث هو وجه جديد ولد في العالم. وتلد ب، القصة كلها عبارة عن تضخيم، وتوسيع لهذا الموقف. علم الأنساب هو أساس المعرفة التاريخية. لماذا لم يتم دراسة علم الأنساب في الماضي القريب وإهماله في المجتمع؟ هذه هي العدمية بالمعنى الدقيق للكلمة، تقويض جذور الفرد، مثل كل الجذور، كما لو أن الناس قد سقطوا على الأرض من كوكب ما.
الهوية العددية، الهوية العددية، في الأساس.
في الفلسفة، يعد ربط الأفكار أمرًا مهمًا؛ من المهم إثبات اعتماد مصطلح على آخر. إن البلازما الجرثومية غير قابلة للتجزئة، فهي تنتقل من الأب إلى الابن، سواء كانت روحية أو مادية. إن اعتماد لحظات فلسفة ما على أخرى هو اعتماد المصطلحات. في التوليد الروحي، ينتقل المبدأ الروحي. وفي الفلسفات الوحي. النظام الفلسفي هو نظرة الإنسان للعالم، وهو أهم مظهر للإنسان، كما أن شعر الشاعر هو أهم مظهر لشخصيته. العرق الذي يتخلى عن عبقريته يهلك. الطاقة الروحية، بداية الحياة الروحية، توحد العرق الروحي وعلم الأنساب، تمامًا كما تشكل البلازما الجرثومية مبدأ وحدة النسب الجسدي. والبذرة (أرسطو) تخلق وحدة من النوع الفلسفي الذي يسعى للتعبير عن ذلك.
الهدف من السباق الجسدي هو العبقرية، وبعد ذلك ينتهي السباق. قد تبدأ عائلة جديدة، "لقب جديد".
الأطفال هم النفي، ونقيض الآباء هو الأطروحة. إن إنكار نفي الأبناء هو عودة إلى الجد، أي أنه يجعل من الممكن أن تكون الثقافة متماسكة. وفي تاريخ العلم أيضًا: بعد جيل، تعود النظريات القديمة. مبدأ الثقافة هو النبض بشكل إيقاعي. تتحد أجيال عديدة: يصبح كل عضو جدًا.
تميزت بداية القرن التاسع عشر باكتشاف الكهرباء. البولنديين هي نطاقات متطرفة. فهي داخلية في العملية، وفي نفس الوقت، هي عكس ذلك.
اكتشاف أورستيدت: انحراف الإبرة المغناطيسية تحت تأثير الكهرباء. اقترح شيلينغ هذا الاكتشاف.
القطبية الكهربائية.
قطبية. مجموعة كاملة من الأقطاب.
مفهوم الحياة يأتي من علم الأحياء. فهو يربطهم بالقطبية. الأفكار كيميائية وفيزيائية وبيولوجية. لافوازييه - نظرية الاحتراق والأكسدة. تتضمن عملية الاحتراق دمج مادة قابلة للاشتعال مع الأكسجين. يفسر لافوازييه المواد الكيميائية بمعنى ثنائي. التنفس يحترق. فالطبيعة واحدة ميتافيزيقية وتجريبية. أنها في الأساس واحدة وفي التجربة تبين أنها كذلك يا جوته.
ينص تحول النباتات على أن النبات بأكمله عبارة عن تعديل لعضو واحد، وهو الورقة، والورقة عبارة عن تعديل للخلية. تم العثور على العظم تحت الفك السفلي أيضًا في البشر، لذلك تم بناء جميع الحيوانات وفقًا لنفس الخطة. الجمجمة عبارة عن تعديل لفقرة واحدة. وهذا يعني أن الجهاز بأكمله وجميع الانحرافات هي جوهر تحييد القطبين. لم يتم أخذ كل شيء في الاعتبار.
الحياة الداخلية، قدرة الإدراك والإثارة. هالر، براون. هذا هو جسد الفلسفة الطبيعية. الآن الروح والروح. الانسجام المحدد مسبقًا هو الحد الأدنى من الوحدة. من الضروري تأسيس الوحدة مسبقًا حيث لا يوجد شيء. ترتبط تعاليم سبينوزا بشكل قطبي بتعاليم لايبنتز. الأوقات الأساسية لمونادات لايبنتز من ديكارت.
بالنسبة لسبينوزا، توقف العالم. لذلك، تم ملء الحاجة مع لايبنتز. لقد حصر ديكارت الوجود الروحي في الوعي. الوجود الروحي هو الوعي، وهو الجوهر. ويقول لايبنتز أنه يمكن أن يكون هناك موناد نائمة، مما يعني أن الوجود ليس فقط في الوعي، ولكن أيضًا في شيء آخر.