Односот на Светата православна црква кон мирот и војната, според учењето на нејзиното канонско право

(Во врска со модерните движења во литературата за национален мир и против милитаризмот) Меѓу виталните прашања што науката, литературата, па дури и уметноста моментално ги бараат со голема енергија е, несомнено, прашањето за милитаризмот. Оние кои се вклучени во развојот на ова прашање дејствуваат на два начина: некои - позитивни, други - негативни. Првите ги насочуваат своите напори кон изнаоѓање средства за елиминирање на можноста за крвави судири меѓу народите, вторите се обидуваат на секој можен начин кај луѓето да разбудат страв од војна и одбивност кон воената служба како „занает“ 1 . Високата цел - доброто на народите и на целото човештво - што тие се стремат, со право им ја донесе титулата „пријатели на мирот“ и непријатели на милитаризмот. Ова научно и книжевно движење против милитаризмот почна со особена сила да се декларира, всушност, во Западна Европа, како опозиција на милитаризмот на Прусија, негувана од политиката на Бизмарк и поддржана де факто од херојот на милитаризмот Молтке, а потоа, за време на безбедното мирно владеење на миротворецот во миротворецот, царот на Русија, незадоволно се пресели во светот на миротворецот и пријателите на Русија. регрутираше доста голем број луѓе во своите редови. мноштво пријатели на светот. Уште повеќе - овде се сретна со еден стар и многу влијателен пријател на светот и борец против милитаризмот - во лицето на познатиот писател-уметник грофот Л.Н. Толстој, и не само Русите, туку и западните „пријатели на мирот“ среќно се запишаа во нивните редови. Но, во човечкиот живот често се случува чуден феномен: и покрај сите добри, најчисти, искрени намери, човекот, поради некое чудно слепило, избира сосема лажен, т.е. нецелисходен пат за остварување на своите чисти намери. Се случува, иако многу ретко, човек, откако тргнал по овој пат, да не може да ја сфати неточноста на овој пат и да тргне по него, да оди тврдоглаво, да скрши се што му пречи на патот, и не само што не ја постигнува целта, туку директно му штети на неговото постигнување дури и од другите, односно на крајот, тој оди токму против другите, како и да се поразува себеси и да ги порази. Теоријата на литературата оваа ситуација ја нарекува трагична. Токму во оваа ситуација, според нас, Лев Николаевич делува како жесток борец против милитаризмот и како автор на неговата морална и филозофска теорија за отпор кон злото. Дека тој е искрен пријател на мирот и непријател на војната, за тоа сведочат речиси секоја реплика од неговиот познат еп за патриотската војна од 12-тата година. Да, кој барем еднаш внимателно го прочитал овој еп, не можел а да не забележи со каква сила се изразува душата на уметникот, страдајќи од тагите на луѓето осудени од некоја неумолива, бесмислена судбина, да одат во смртна битка и да умрат во грда маса човечки и животински трупови - жртви на тој грозен судир на луѓе, што се нарекува „народна или уште огорчена христијанска судирка“. Оваа душа на уметникот, која страда од тагите на целото човештво, е видлива не само во острите контрасти на сликите на светот и сликите на војната, наизменично во епот, туку и во оние апстрактни дискусии кои зачестуваат како што епот се приближува кон крајот. Во овие аргументи, јасно се појавува напорот на уметникот да го реши прашањето: што ги тера луѓето да летаат главо во битка и - целосна немоќ во решавањето на ова прашање. Оттука и исклучително тешкиот впечаток на епската... Нашето длабоко сочувство кон пријателите на светот, кои чекорат по вистинскиот позитивен пат кон својата цел, нè поттикнува до сите детали да го откриеме вистинскиот однос на Светата православна црква кон мирот и војната; и нашата длабока благодарност до творецот на познатиот еп нè поттикнува да се обидеме - со сета јасност да укажеме на невистинитоста на патот што го водел Лев Николаевич, како автор на „моето Евангелие“ и „Мојата вера“, до неговото фатално, длабоко трагично непријателство со Светата православна црква. Што се однесува до односот на Православната Црква кон светот, тој е секогаш ист, многу јасен и дефинитивен: Црквата сака мир за сите; Тој интензивно се моли, дење и ноќе, за мир и - може да се каже без претерување - трепери пред војната како страшна катастрофа. Исправноста на оваа позиција за православен христијанин, дури и за неписмен христијанин, не бара доказ; Овие вториве се потребни, можеби, само за интелигентна личност која не се придржува кон ниту една религија, или за нашите странски „пријатели на светот“ кои никогаш не биле во нашите православни цркви за време на богослужбите. И за нив нема ништо полесно, ако е потребно - да се претстават најубедливите докази за ова. Зашто сето тоа ќе се состои од следните бувови: „Пријатели, одете во црква што почесто и ќе се уверите во нејзиното мирно расположение. Секогаш ќе слушате таму: „мир со вас“, „мир со сите“, „да се молиме на Господа за мир на целиот свет и обединување на сите“. Но, можеби ова е само во време на мир, а за време на војна Црквата не се моли за мир на целиот свет и нејзиниот свештеник не ги поздравува сите со евангелскиот бакнеж на мирот? Не и не! Нејзината божествена служба е секогаш иста, без разлика дали се извршува во мирно време или во време на војна, во прекрасна црква или на бојното поле; единствената разлика е во тоа што во време на војна, како и општо при секоја национална катастрофа, Црквата го зајакнува повикот на своите деца на покајание за гревовите (зашто според неа гревовите се главната причина за социјалните катастрофи и најсилните од нив - војната), ги зајакнува молитвите кон Бога за простување на гревовите и за избавување „од мечот, од инвазијата на туѓинците. И ако некој имал сомнеж дали Црквата навистина се моли, дури и вака на бојното поле, тогаш за да се отфрли овој сомнеж може да се укаже на сопственото сведоштво на Лав Николаевич Толстој во неговиот еп, само со најмало објаснување. Еве го неговиот опис на молитвената служба во пресрет на битката кај Бородино: Откако се искачи на планината, иконата застана; Луѓето кои ја држеле иконата на крпи се смениле, секстоните повторно ја запалиле кадилницата и почнала молитвената служба. Жешките зраци на сонцето чукаат вертикално одозгора; слабо, свежо ветре си поигруваше со влакната од отворените глави и со лентите со кои беше украсена иконата; тивко се слушаше пеење на отворено. Огромна толпа офицери, војници и милиции со отворени глави ја опколија иконата. Зад свештеникот и секстонот, на исчистен простор, стоеја службениците. Еден ќелав генерал со Џорџ околу вратот застана веднаш зад свештеникот и, без да се прекрсти (очигледно Германец), трпеливо го чекаше крајот на молитвената служба, која сметаше дека е неопходно да се слуша, веројатно за да се разбуди патриотизмот на рускиот народ. Друг генерал застана во милитантна поза и одмавна со раката пред неговите гради, гледајќи околу него. Меѓу овој круг на службеници, Пјер, стоејќи во толпата мажи, препозна некои познаници; но тој не ги погледна: целото негово внимание го впива сериозниот израз на лицата во оваа толпа војници и милиции, кои монотоно лакомо гледаа во иконата. Штом уморните секстони (ја пееја дваесеттата молитвена служба) почнаа мрзеливо и вообичаено да пеат: „Спаси ги од неволјите Твоите слуги, Богородице“, и свештеникот и ѓаконот зедоа: „Како што сите прибегнуваме кон тебе заради Бога, како неуништлив ѕид и посредување, што го виде моментот на доаѓањето на истиот миг. планина во Можајск и во набивања и почетоци, повторно се разгореа на сите лица на многуте, многу лица што ги сретна тоа утро; а почесто се спуштаа глави, се тресеа влакната и се слушаа воздишки и удари на крстови по гради. Толпата околу иконата одеднаш се отвори и го притисна Пјер. Некој, веројатно многу важен човек, судејќи по брзањето со која го избегнуваа, се приближи до иконата. Тоа беше Кутузов, кој возеше околу позицијата. Тој, враќајќи се кај Татаринова, пријде на молитвата. Пјер веднаш го препозна Кутузов по неговата посебна фигура, различна од сите други. Кутузов со нуркање, занишано одење, влезе во кругот на огромно дебело тело, со наведнат грб, отворена бела глава и отечено бело око на отеченото лице. Се прекрсти со вообичаениот гест, посегна со раката на земја и, силно воздивнувајќи, ја спушти сивата глава. Зад Кутузов беше Бенигсен и неговата свита. И покрај присуството на врховниот командант, кој го привлече вниманието на сите највисоки чинови, милицијата и војниците продолжија да се молат без да гледаат во него. Кога заврши молитвената служба, Кутузов се качи на иконата, тешко падна на колена, поклонувајќи се на земја и долго се обидуваше и не можеше да стане од тежина и слабост. Неговата сива глава се грчеше од напор. Најпосле стана и со детско наивно истегнување на усните, ја бакна иконата и повторно се поклони, допирајќи ја земјата со раката. Генералите го следеа неговиот пример; потоа офицерите, а зад нив, згмечувајќи се, газејќи, пуфкајќи и туркајќи, со возбудени лица се искачија војниците и милицијата“ 2 . Но, дури и без овој амандман, уметничката слика со неверојатна енергија ја буди во главите на гледачот идејата дека од моментот кога иконата и црковното свештенство се појавија на борбената позиција, војската целосно престана да биде воена: тие ги фрлија лопатите, заборавија на секаква подреденост. И ако е така, дали е разумно да се обвинува Црквата за милитаризам? Зарем не би било поразумно директно да се обвини за парализирање на воениот дух и кршење на воената дисциплина? Не! За нас е рано да правиме какви било генерализации. Како морален филозоф, Лев Николаевич ја обвинува својата мајка - Православната црква - дека лаже, дека го искривува Евангелието, меѓу другото и со оваа криминална цел - да го оправда милитаризмот. Еве го ова обвинение во Евангелието на Лев Николаевич, за среќа изразено толку деликатно што може јавно да се прочита: „Се вели: благословувајте ги вашите непријатели, но таа (Црквата) вели: можете да ги искарате. Говорот на Исус само вели дека не треба да се брани од непријателите, дека во никој случај не треба да се бори; црквата 1500 години го проповеда спротивното и ги благословува војниците“ 5 . За ова навистина е виновна Светата Црква, ако сакате; но пред кого и пред што?! За да се реши проблемот темелно и сеопфатно, прво треба да размислиме како и во какви форми Црквата обично ги благословува војниците? Изразено поодделно и појасно, мораме да кажеме дека Црквата не само што ги благословува војниците воопшто, како и секој христијанин, туку и: 1) Намерно се моли „за христољубивата војска“. 2) Осветува воени транспаренти со посебен обред. Пред, сепак, да почнеме да ги разгледуваме овие т.с. вина на Црквата, сметам дека е неопходно да се забележи дека, додека ги благословува христољубивите воини, Црквата не ги заборава Господовите заповеди за љубовта кон непријателите - напротив, таа се моли за нив. Како доказ ќе се осврнам на следните зборови од една молитва, која се чита секоја година на Денот на Рождеството Христово: Почнувајќи да го разгледувам ова обвинение, од моја страна, сметам дека е неопходно да забележам дека за време на ова разгледување нема да ја бранам Црквата, туку, напротив, од една страна ќе му помогнам на Лев Николаевич да го обвини, укажувајќи му на сите негови слаби точки, а од друга страна, давајќи му во форма на потврда некои делови од Евангелието и оправдување на црковните книги само како оправдување на црковните книги. Во исто време, нема да молчам за оние околности кои нема да послужат во корист на многу енергично обвинителство. Со еден збор, во тековното разгледување на обвинението против Црквата, ќе дејствувам под Лев Николаевич како секретар во обвинителството, давајќи му само потврди, но без да го прејудицирам прашањето за вина или невиност. Православната црква, односно нејзините епископи и свештеници 7 ги благословува војниците и во мир и во воено време - во време на војна, дури и со посебна свеченост: или во куќата, ако намерно повикуваат свештеник, или во некоја голема црква, или едноставно на отворено. Притоа, најчесто се присутни, во најголем дел, расплакани пријатели и роднини на ожалостените, кои, според вековниот руски обичај, самите ги благословуваат своите воинствени пријатели со своите телесни крстови, а за побогатите, со особено драгите. во кој било поглед, икони за домаќинството. Околноста што ја отежнува вината на Црквата е тоа што со нејзиниот благослов таа, ако не директно го осветува милитаризмот, тогаш, сепак, ги охрабрува војниците кои понекогаш одат во војна директно од желба, поради кариера или од такви наивни побуди како што е, на пример, Петја Ростов, т.е. сакајќи тоа да му се пренесе - не се плашеше главата да му каже на Соверот. Суверен и полета прв во многу очајниот напад. Наместо тоа, за да ги благослови таквите витези, Црквата, од гледна точка на Лев Николаевич, треба, напротив, на секој можен начин и што е можно погласно да ја проповеда директната забрана на Исус: не војувајте 8 - проповедајте токму во овој пригоден момент. Следниве околности се чини дека ја ублажуваат вината на Црквата: 1) Православната црква, односно епископите и свештениците, обично, во такви случаи, воопшто не се прашуваат дали е потребно или не треба да се оди во војна, туку само бара или бара да се благословат оние што веќе одат, од една или друга причина, во војна. 2) Одбивајќи да благослови воин, можеби веќе стар и побожен, каков што е Кутузов, кој, можеби, бил многу фаворизиран од свештеникот во време на мир, свештеникот директно би бил прекорен за неблагодарност и за прекршување на должноста за пријателство, затоа што одбива да благослови пријател во тој критичен момент кога неговата сопруга, сестрата, децата и другите б. Немајќи што сè уште да наведам во слабеењето или зајакнувањето на првата од овие олеснителни околности, во однос на втората, морам да ги изнесам, како референца, следните делови од Евангелието на Лев Николаевич и Евангелието на Православната Црква. Во Евангелието по Лев Николаевич читаме: „Исус ги учи луѓето на вистинското добро, како може да молчи за тој феномен, кој и тогаш и сега се појавува како најголемо зло - непријателство на народите и војна? Дали сме навистина толку паметни, но тој го занемаруваше ова зло и овој неисцрпен извор на злото, и зборуваше за општеството - како да примиме леб или заедништво. милиони, за војните И дека Исус, оној кој рече дека им проповеда добрина на повеќе од Евреите, е тој што не ја препознава ниту својата мајка, ниту браќата, ниту своето семејство, ниту древната вера, туку зборува со скитници како него“ 9 . Пред овој сертификат, упатувањето на фактот дека свештеникот всушност не благословува војници, туку пријатели, татковци, сопрузи, браќа итн., очигледно е субвертиран како паметно, може да се каже, законско подметнување. Но, од друга страна, свештеникот може, на свое оправдување, од своето Евангелие, односно од Евангелието на Црквата, да ги донесе за повикување следните делови: 1) Исус не само што ја препозна својата мајка, браќата, семејството, туку и ги благослови војниците. Така, Самиот Тој, во деновите на Своето детство и адолесценција, пред да се појави меѓу луѓето, им беше послушен на своите родители (Лука 2:21). 2) На свадбата во Кана Галилејска, Исус, по водство на својата мајка, направи чудо што елиминираше една околност што речиси ја засени празничната семејна радост (Јован 2:1-12). 3) Исус толку многу го сакаше семејството на својот пријател Лазар што дури и надворешни луѓе зборуваа за тоа: „Види како го сакаш“ (Јован 11:36). 4) Исус особено ги сакал децата, сите без разлика – легитимни и вонбрачни. 5) Конечно, веќе обесен на крстот, Исус го изврши чинот на посвојување на својот сакан ученик на Неговата Мајка 10. Покрај тоа, свештеникот, за да го оправда својот чин - благословување на војниците - може да ја наведе евангелската приказна за исцелувањето на саканиот роб на римскиот стотник од Исус. Оваа легенда е особено важна од различни аспекти, имено: 1) Исус не одбил да му помогне на стотникот во релативно мала тага (болест на неговиот сакан слуга). 2) Стотникот не бил Евреин, туку паган, но имал само поволен однос кон Евреите. 3) Центурионот, според својата положба, не беше, на јазикот на нашето време, никој друг, имено, прилично висок ранг на воената римска аристократија. 4) И покрај сето ова, Исус не само што го исполни барањето, туку зборуваше и за својата морална личност вака: „Не најдов многу вера во Израел“ (Лука 7:1-9) - не е ли ова благослов? Сега да го сумираме разгледувањето на првата точка од обвинението против црквата за поттикнување на милитаризмот. 1) Таа, навистина, е донекаде виновна за ова пред евангелието на Лев Николаевич, но заслужува попустливост или, можеби, дури и оправдување пред Евангелието на Господ Исус Христос, т.е. Евангелието на Црквата. 2) Веќе разгледувањето на оваа една точка ни дава право со сета темелност да го кажеме следниов факт: овде во Русија, извесно време, почнаа да се проповедаат две евангелија и два Исуса: Евангелието и Исус, Синот Божји, проповедани од Црквата, и Евангелието и Исус скитникот, проповедани од Лев Николаевич. Евангелието на Црквата дозволува секој да биде благословен; Евангелието на Лев Николаевич - сите, со исклучок на војската и нивните семејства. Исус, Синот Божји, кого Црквата го проповеда, со Својата љубов и учество во семејните таги и радости, ги привлекува сите луѓе кон Себе, без разлика на нивната возраст, пол, ранг и состојба. Исус скитникот, проповедан од Лев Николаевич, некако одбива со својата неумолива доследност и бездушност и неволно го буди во умот сеќавањето на неумоливата цврстина и студенило на Торкемадо и скитниците, некогаш познати на семејствата под името на светите браќа Исусови. 3) Но, појавувајќи се во такво неповолно светло, зарем ние, односно Лев Николаевич, и јас, неговиот сојузник, не заслужуваме некаква попустливост? Според мене, тоа го заслужуваме, имено: обвинувајќи го епископот и свештеникот кои ги благословуваат војниците и нивните семејства, видовме во смешната, на пример, фигурата на старецот Кутузов, бакнувањето на иконата со детска наивност, во чудните фигури на војниците кои со нетрпение ја гледаат иконата, во плачливите мајки, сопругите, невестите, верата, можеби и верата на Исус, можеби и критиката на Исус, минута, тоа смирение пред Бога, кое не се срами ниту од брилијантната свита, ниту од никаков човечки суд. За ова гледање, верувам, ќе ни покажете попустливост, а ние ќе продолжиме со нашите напади врз црквата. Црквата е виновна што се моли за христољубива војска: со овој епитет го осветува милитаризмот, односно воениот занает. Ајде да размислиме. Навистина, за војската, а особено за офицерите, нивните команданти понекогаш со задоволство велат дека се „жедни за војна“. Војната, воопшто, ги „зацврстува луѓето“: можете да најдете многу материјал на оваа тема во епот на Лев Николаевич. Проневерата на функционерите од четврт, алчноста на добавувачите и разните комисионери, грабежите, ароганцијата на персоналот, караусите и, воопшто, бивак атмосферата за време на кампањите - колку малку сето ова наликува на христијанството? И во време на мир - касарните и кампот или службата во морнарицата - зарем повеќето облици на човечки живот не потсетуваат на начинот на живот на христијаните? Зарем овој епитет – „Христољубив“ – не звучи како горчлива иронија во ушите на оваа војска? Околностите што ја ублажуваат оваа вина на црквата треба да го вклучуваат следново: во најголем дел, луѓето одат во воена служба не доброволно, туку принудно, и тие ја поднесуваат оваа неопходност токму со едноставното размислување: треба да му служат на некого. Тие одат на служба како христијани и се опоменуваат како христијани, затоа, ако се принудени од неопходност, тие секогаш се изложени на поголема опасност од сите други луѓе да отстапат од христијанскиот начин на живот, тогаш не треба ли црковната молитва за нив да биде уште пожестока? Колку и да е вистинита или лажна осудата на воената служба како паразитска во мирнодопски услови, таа сепак е потешка од сите други видови јавна служба, едноставно затоа што овде жртвувањето на животот за другите е директна должност, а не доброволен подвиг. Црквата не се моли само за војската; се моли (иако само неколку пати годишно намерно) за други христијани во јавна служба 11. Неволјата не е толку голема ако епитетот „Христољубив“ често звучи како пронација: зарем не би било полошо ако оваа иронија целосно молчи?! Но, во овој момент мојот обвинител е немилосрден и не сака да знае никакви олеснителни околности. Црквата - според евангелието на Лев Николаевич - е сериозно виновна што не само што го препознала постоењето на различни видови јавни услуги, туку и се моли за нив. Во евангелието на Лев Николаевич се осудува секоја јавна служба, особено воената служба; но не им е полесно на чиновите и институциите на судскиот оддел. „Судијата и судовите“, читаме овде, „се луѓе со чипс во очите, ѕиркаат дамки во другите. Тоа се слепите што ги водат слепите, тоа се учители на одмазда и злоба, кои не можат да научат ништо друго освен одмазда и злоба“ 12. Врз основа на ова, Црквата во овој момент мора да биде прогласена за виновна без никаква попустливост, виновна, се разбира, пред евангелието на Лев Николаевич. А пред евангелието на Господ Исус Христос? Се разбира дека не, бидејќи тоа е евангелие, евангелие на животот и радоста за сите луѓе, без разлика каква униформа носат (сп. Лука 3:12-14). Откако го препознавме ова обвинение како цврсто, мораме, сепак, да се погледнеме себеси - во каква положба сме ние, односно Лев Николаевич и јас. Оваа ситуација е многу лоша: со нашето евангелие не само што ги отуѓивме сите државни службеници, туку, што е особено важно, ги отуѓивме и сите вистински пријатели на светот. Зашто тие тврдат дека првиот услов за можноста за воспоставување на меѓународен мир е секоја држава поединечно да го потврдува и штити владеењето на правото и судската власт, а потоа секоја од нив да го признае како задолжителен принципот на меѓународна арбитражна јурисдикција, и дека борбената сила (т.е. воената класа) на државата и државите треба, токму како фактор на мирот и меѓународното право1, да ја гарантира моќта на меѓународното право3 и моќта на државата. Но, според нас, судовите и судиите се луѓе со чипс во очите... И сега станувам малку исплашен: ние (т.е. Лев Николаевич) нема да останеме целосно сами во прогонот на Црквата. Но, ме теши фактот што ни останува само една точка да размислиме против Православната Црква, а тоа е: зошто таа осветува воени транспаренти? Зарем ова не е очигледно осветување на милитаризмот? Овде, пред сè, морам да ја спомнам малата мака што ја претрпе Лев Николаевич од еден критичар на неговата уметничка епопеја од 12-та година, личноста на М. И. Драгомиров, многу добро познат на рускиот народ, токму затоа што Лев Николаевич еднаш невнимателно го допре, така да се каже, со копјето на неговата уметничка духовитост, што ги чинеше воените знамиња на руските банери на Бориноод. Лев Николаевич ги нарече овие транспаренти „парчиња материја на стапови“. За оваа духовитост, Лев Николаевич го доби следниов предлог од својот критичар: „Ја нарековме“, вели тој, „фразата на авторот за банери од негова страна чудна и несоодветна. Разделувајќи се со читателот, ние сме должни да покажеме зошто мислиме така. Грофот Толстој, се разбира, ја знае таа карактеристика на човечката природа, поради која секоја материјална работа, но не се поврзува толку многу со концептот за себе. нешто. Имајќи го ова предвид, сите ќе се согласат дека парче материја што обединува илјадници луѓе околу себе, чие зачувување ги чинеше животите на стотици, а можеби и илјадници луѓе кои беа дел од полкот, за време на неговото вековно постоење, такво парче материја е светилиште - не само конвенционален, воен храм, туку светилиште во прецизното значење на зборот непосредно и непосредно. тоа најмногу сведочи за моралната победа над непријателот. Грофот Толстој би направил добро да запомни дека во битката кај Бородино Французите не успеале да земат ниту едно од овие парчиња материјал на стапови; Не би било лошо да не заборавиме дека на крајот од овие стапчиња има симбол на уште повисоко единство, симбол кој, како што знае, има многу повеќе од едно формално значење за руската личност. Не би било лошо да се потсетиме, конечно, дека пред реформата на Петар, на овие парчиња материјал беа насликани слики 14, што на транспарентите им го даде вистинското значење на воено и религиозно светилиште, кое го имаа меѓу луѓето кои најдобро ги разбираа овие работи - кај римскиот народ 15. Еве го предлогот на Лев Николаевич од неговиот критичар за неговата духовитост! Признавам дека го препрочитав овој предлог неколку пати, обидувајќи се да не разберам колку е навредлив или безопасен за гордоста на Лев Николаевич, кого, како критичарот намерно да го нарекува гроф Толстој, а не само авторот, туку колку е воопшто сериозен, односно дали треба да се земе предвид, или да се остави толку невнимателен, без никаква закана. начин, дури и ако јас ќе го занемарам. И по внимателно размислување, дојдов до убедување дека тоа е многу сериозно, и дека, строго кажано, не беше предлог, туку многу деликатно, може да се каже, пријателско предупредување. Јас го сфатив тоа на следниов начин: за Русин е безбедно да се потсмева на руските воени транспаренти, но само на прилично голема оддалеченост од нив; ако некој со своите потсмевни намери, макар и само со зборови да се доближи до толкава оддалеченост што може да го допре со раце, ќе постапи невнимателно и неразумно како што мечката се однесува невнимателно и неразумно, храбро притискајќи го копјето што го пробива. Зашто, како што покажа битката кај Бородино, руската војска ќе продолжи да ги држи своите копја против непријателите што ги притискаат нивните транспаренти додека тие самите не бидат убиени. Осветувањето во црквата го врши свештеник или епископ, а што е особено незгодно за нас, во присуство на многу воени лица. Транспарентот донесен во храмот за просветлување станува развиорен на говорницата. Епископот или свештеникот што го врши осветувањето, стоејќи во олтарот пред престолот, ја започнува вообичаената ектенија со мир, да се молиме на Господа, но додавајќи некои посебни молби. Еве некои од нив: „О, да не се сеќаваме на нашите гревови и беззаконија, туку да бидеме милосрдни и милосрдни кон нас, нашиот недостоен слуга во неволјите, и избави нè од нашите непријатели. „О, претворете ги сите наши непријатели во овие знаци, смелоста во страв, силата во слабост и храброста во кукавичлук и бегство“. „Да ја промениме целата наша тага и оплакување во радост и радост и несреќа во цврст мир и секогаш да создаваме непобедливост од секоја непријателска клевета“. „На данокот на ежот, ќе го избавам мојот верен слуга од инвазијата на странците и од сите луѓе што сакаат да се борат и воено присуство, а во длабокиот мир на Црквата, царот и неговиот народ ќе бидат зачувани, секогаш давајќи им победа на нивните непријатели“. Потоа, ако осветителот е епископ, тогаш тој седнува на своето место и го дава осветениот знаменце во рацете на клечениот војник-нормноносец, велејќи ги следните зборови: „Примете го овој знаменце, посветен со небесен благослов: било да е тоа страшен и страшен непријател на христијанскиот род: и нека ви даде слава на Господа Неговото име! храбро минуваш низ непријателската милиција, нема да ти наштетиме, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И тој го благословува, велејќи: „Мир со тебе“. Тој, „прифаќајќи го знамето, му ја бакнува десната рака на оној што го презентирал“ 16. Вреди да се забележи дека во својата прва молитва, оној што ги посветува транспарентите упатува апел до Бога со следните зборови: „Ти си Царот на светот и Бог, кој ги разбива битките и им дава сила на оние што се надеваат на Тебе“. Мислам дека ова скратено прикажување на обредот на осветување на воениот банер што го направив е сосема доволно за дециден одговор на прашањето: Дали Православната Црква го осветува милитаризмот со овој обред или не? Напротив, во своите молитви за време на овој обред, таа со особена ревност ги повикува војниците да се обратат кон Бога, Разурнувачот на војните, да се молат секогаш да има мир, дека Бог ќе ги избави христијаните од луѓето што сакаат да се борат, а сите нејзини постапки во овој обред над знакот завршуваат со тоа што тој се претвора во свето знаме, односно знаменцето на мирот што го прави западниот процес на мирот. кои досега дејствуваат само под знамето на науката и совеста, се стремат и мора да се стремат кон. Да, православната црква, осветувајќи го воениот бајрак, зад него со својот небесен благослов го потврдува неговото религиозно значење, што ни го објасни М.И.Драгомиров. Но, ова не е доволно. Црквата му се моли на Бога, Кршачот на војните, на самиот носител на ова знаме да му ја даде силата на храброста исполнета со благодат пред самата смрт и да ја ослабне храброста и силата на оние кои смело се бунтуваат против Бога, Кршачот на војните и Неговото свето знаме. Ова, ако сакате, е Крстот со кој мајка христијанка го благословува својот син што оди во војна; тоа, ако сакате, се оние свети шеми со кои свети Сергиј ги благословил своите монаси, испраќајќи ги во војна против Мамаи. И така, Лев Николаевич ја фрли својата духовитост токму на овој транспарент, не знаејќи, се разбира, што прави, и плати за тоа. Тука го завршувам мојот сојуз со него под обвинение за милитаризам против Светата православна црква. Завршувам затоа што нема каде да одам. Ги испитавме „вините“ на Црквата и се најдовме целосно виновни пред Неа, дури и добивме многу импресивно, иако пријателско, предупредување. Со совесноста и умешноста на секретарот на Лев Николаевич, му известувам што е силно, а што слабо во нашиот чин на обвинение против Црквата, шетав со неговото Евангелие низ Црквата, изговарајќи богохулни зборови и укажувајќи му на слабите, очигледно, местата на Црквата, и ова наше одење го увиди на нас, како што сите повеќе ја видоа бессвесноста на нас. случајот што го презедовме, сè додека, конечно, не стигнавме до точката во ова прашање дека сега Лев Николаевич лаже, како некогаш благородниот витез од Ла Манча, целосно скршен од неразумната употреба на неговата критичка духовитост, а јас сум неговиот верен Санчо Панса. Стојам над него, не знаејќи како да му помогнам на мојот господар. И двајцата остануваме сосема сами во нашата тажна ситуација, предизвикувајќи кај вас само насмевки и, можеби, едно сочувствително, хумано чувство - чувство на жалење. Да, не јас, кој дотогаш стоев пред вас во улогата на племеникот на Лев Николаевич, и никој друг, туку можеби само христијанин, вложен во титулата свештеник од Светата православна црква, не можам да го изведам Лев Николаевич од неговата навистина тажна и страшна ситуација. Да, сигурен сум дека, понизно подложен на пастирското влијание на свештеникот, Лев Николаевич со свои раце ќе го изгореше и неговото обвинение против Црквата и целото негово богохулно, цинично лажно евангелие; Згора на тоа, тој ќе започнеше со вистинска уметничка ревност за понатамошната обработка на својот еп, а потоа ќе се појави пред лицето не само на Русија, пред сите нејзини титули и држави, туку и пред другите народи, како голем, сочувствителен христијански уметник; Тогаш тој - должен сум да му го кажам ова - ќе му го вратеше правото на титулата „пријател на светот“ - титула што сега ја носи не со право, туку во предаторско лицемерие! Во исто време, во името на истата, можеби наивна, но искрена од моја страна, добри желби до Лев Николаевич, сметам дека е моја должност да објаснам како се случи тој, стремејќи се искрено, во што не си дозволувам да се сомневам, за мир и љубов, во името на Христос, сега се нашол во трагична положба, откако станал во опозиција со државите, со ортоксата црква, со ортодските пријатели на светот. секта, едвај поднесувам. Ова се случи затоа што Лев Николаевич се замислуваше како суптилен мислител и, не можејќи да го разбере вистинското Евангелие, се осмели да го претвори во многу краток систем на морал, засновајќи го, од една страна, на погрешно разбраното учење на Господ, изнесено во Проповедта на гората, од друга страна, целосно отфрлајќи го Божеството, кое е само негово, и сегашноста во Христа. Николаевич, системи во ликот на скитник. Толку многу му се допадна овој систем што, во неговиот ентузијазам за него, го изгуби од вид фактот дека неговиот систем е сè уште само систем, а не самото Евангелие, го изгуби од вид фактот дека тој не беше првиот и единствениот што се зафати со оваа работа, туку дека од појавувањето на Евангелието во универзумот, веќе се појавија, во најмала рака, морални и морални системи, засновани на илјадници системи. А, што е особено впечатливо, сите овие системи, и покрај длабоката раздор што понекогаш достигнува до точка на целосна противречност, третирајќи се меѓу себе како „плус“ и „минус“, секако тврдат дека имаат најголема кореспонденција со Евангелието. Самото ова Евангелие меѓу овие системи секогаш останува идентично, секогаш еднакво на себе и ќе остане така до крајот на светот. А Светата Црква ја поставува својата света задача секогаш да го чува овој идентитет на Евангелието и да им го проповеда на сите едно вечно Евангелие. Тоа, сепак, не го спречува постоењето во самата Црква на милиони системи засновани на неа; не ја спречува Црквата да одобри некои од овие системи, осудувајќи други: признавајќи некои како поконзистентни со Евангелието, други помалку. Но, и сите овие милиони таксономисти, и таа самата во проценката на нивните системи, се, така да се каже, под контрола на Евангелието. Оттука, секој син на црквата верува во истото Евангелие, но во повеќе или помалку длабоко разбирање може да го разликува еден од друг. Во бедната секта на Лев Николаевич, како и во други безброј секти, е спротивното: овде не е Евангелието кое го контролира системот, туку системот на Евангелието, овде има вера во системот на Лев Николаевич или некој друг, но нема вера во Евангелието на Господ Исус Христос. „Исус вели: еве пет правила, но сите тие се собираат на една работа. Ова правило е дека што сакате другите да прават за вас, правете го истото со другите. Ова правило го заменува целиот претходен закон“ 18. Признавам дека кога ги прочитав овие правила, ме обзеде ужас, ме облеа смртниот студ - не физичка смрт, туку морална, духовна смрт; и долго време не можев да се смирам од помислата: дали човечка рака ги напиша овие правила? Да, овие правила на моралот не се одлични, но кој може да исполни, не кажувам сè, туку само едно правило - не се лути? Како да не се лутам додека срцето ми чука? Како да не се налутам, да не се грижам дури и оваа минута, само изговарајќи ги овие пет правила во името на правилата на Исус Христос, Синот Божји? Значи, да го земеме за доказ следниов пасус од Проповедта на гората, на кој Лев Николаевич многу работеше. „Послушајте што им беше кажано на старите: немој да правиш прељуба, но јас ти велам дека секој што гледа на жена со желба, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Мо. 5:27-28). Што е ова: морална максима или закон? Закон, закон до степен на очигледност. Што е овој закон? Ајде да дознаеме каква казна пропишал Мојсеј за прељуба. Излегува - смрт (преку каменување). Па што? Дали законот Христов ја укинува оваа казна? Тоа не е видливо од никаде, ќе каже кој било адвокат. Напротив, Христос невообичаено го проширува опсегот на концептот „прељуба“, казнив со Мојсеевиот закон, ставајќи под истиот концепт само кршење на првите зборови од 10-тата заповед на Божјиот закон. Гледате ли колку е построг законот на Проповедта на гората од законот на Мојсеј?! Но, тоа, мора да се додаде, не само што е посериозно, туку и не помалку омаловажувачко, зашто Христос рекол: „Амин, ви велам: додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота или една точка од законот, додека не бидат сè“ 20 . Од кој закон? Од законот на проповедта на гората, и тоа е неговото супериорно совршенство во однос на законот на Мојсеј, затоа што овој сè уште може некако да се заобиколи за да се избегне страшна казна, бидејќи судијата и одмаздникот - казнувачот за неговото прекршување - е самиот Бог, кој рече: „Одмаздата е моја и јас ќе се оддолжам“. Од правна гледна точка, тоа е токму неговото совршенство, бидејќи кршењето на законот повлекува неизбежна казна, а имаше време, морам да кажам, кога никој друг, имено Лев Николаевич, не беше многу блиску до вистинското разбирање на ова конкретно правно совршенство на законот на Проповедта на гората, имено кога го напиша својот високоуметнички роман „Анна“. Од уметничка гледна точка, овој роман ми се чини неповторлив. Но, Лев Николаевич не се задоволуваше со пишување само со уметнички интереси; сакаше да му даде морално и тенденциозно значење, ставајќи му го епиграфот: „Одмаздата е моја и јас ќе се оддолжам“. Со овој епиграф, моралистот донекаде го засрами уметникот, бидејќи на барање на првиот, не беше оваа згодна мајка, прељубничката Ана Каренина, која требаше да го заврши својот живот под возот, туку „која живееше според правилата на секојдневниот морал и која никогаш никому не му наштетила во животот“, шармантниот г-дин Вронски. Но, за среќа, овој пат, инстинктот на уметникот преовлада над барањата на тесниот моралист, а романот не изгуби ништо ниту во уметничката вистина, ниту како поучна - морално - наратив - туку второто само за цврсто верување во зборовите: „Одмаздата е моја и јас ќе се оддолжам“. Зашто, како што читателот на романот има цврста вера во овој судија и одмаздник, тоа не значи ништо дека Вронски го избегнал човечкиот суд - тој нема да го избегне Божјиот суд. И ако оваа вера ја нема, тогаш разбивањето на романот навистина може да го доведе таков неверен читател не само во очај, туку и во очај. Не знам со кој ментален процес или со какви животни околности Лев Николаевич ја достигна оваа очај и очај и ја отфрли верата во Бог - непристрасниот судија и одмаздник за прекршување на Неговиот Закон - но тој самиот ја изрази оваа очај и очај, како и губење на оваа вера, во неговите морални филозофски записи, кои се најнепристрасни за нив и негови монструозни дела. „Моќна темнина“, „Плодови на просветлувањето“, „Кројцеровата соната“. Да, овие дела на Лев Николаевич дишат студенило на гроб, гроб не само, така да се каже, морален, туку и физички. И тешко на човештвото ако, слушајќи ги овие дела и нивните имитации, реши да го организира својот семеен живот врз основа на нив. Тогаш, наскоро, вечниот мир ќе дојде на земјата... Гробишта каде што првото правило на катехизмот на Лев Николаевич навистина непоколебливо го исполнуваат жителите - не лути се! Да, дури и сега, како понекогаш, има некои знаци на оваа страшна последица на неверување, очај и очај, како и сега, со оглед на некои книжевни и измислени изјави, не е лошо да се потсетиме на зборовите на пророкот Еремија, кој за своето време рекол: „Во Рама се слушна глас, плач и плач на децата, не сакавме многу да ја утешиме и плачевме, зашто не се“ 21, а потоа евангелистот повторил во врска со заповедта на Ирод: „Убијте ги сите младенчиња во Витлеем и во сите негови граници од две години па нагоре“ 22. Кое е значењето на мистеријата на искупувањето? Тоа се состои во тоа што Христос, кој не направил ниту едно зло, бил распнат на крстот и со оваа жртва, еднаш направена, ги оправдал сите луѓе пред Божјата правда. Појасно може да се замисли значењето на оваа помирувачка жртва вака: секој човек што го прекршил евангелскиот закон е виновен за Божествениот суд и е подложен на одмаздувачкиот суд на Божествената правда. И овој суд ќе го изврши Божјиот Син, кој дојде во тело во смирен облик на слуга, но за Својата доброволна жртва на крстот, откако ја прими од Отецот моќта да им суди на живите и мртвите, кога повторно ќе дојде на земјата во Својата слава. Но, со својата жртва за гревовите на светот, Христос не само што ги ослободи луѓето од казната за кршење на законот, односно од проклетството и смртта, туку и ги помири со Отецот и од Него ја прими сета моќ на небото и на земјата, односно не само казнена, туку и милосрдна и простувачка. Како резултат на тоа, се случи евангелието, од една страна, да проповеда многу строг закон, пред кој никој не може да биде во право, но од друга страна, го проповеда Бога Словото, кој со својата жртва на крстот нè избави од проклетството и смртта и ни дава благодат - благодат - сепростувачка милост Божја, која не е победена од ниту еден човечки грев. Така, излегува дека православниот свештеник, како учител на Божјиот закон, објавувајќи го евангелскиот закон, од една страна, кај своите ученици предизвикува чувство на понизност пред Бога и свест за вина, а од друга страна, буди љубов кон Извршителот на овој закон и желба да се имитира конечно, понизност и надеж за Него. немоќ да се исполни законот, да се добие помош исполнета со благодат во стремежот да се исполни, па оттука и храброст во борбата против злите стремежи. Значи, системот на Лев Николаевич, иако негативно, но многу убедливо докажува дека должноста на таксономист на моралното христијанско учење се состои од безусловна вера во Евангелието: само со оваа вера е можно да се заштитите од можноста да станете во остра противречност со него. Второ, секогаш мора да се запамети дека моралното правило што го извлекува таксономистот од вистинските Христови учења е секогаш правило на системот, а не правило на Евангелието. Трето, никогаш не смееме да заборавиме дека Проповедта на гората не е само основа за морално христијанско учење, туку и Божествен закон, од кој не треба да се прецрта ниту една џочка или линија. Водени од овие правила, сега ќе почнеме да го решаваме прашањето како треба да гледаме на војната и воената служба од гледна точка на Евангелието? Лев Николаевич тврди дека Христос директно рекол „не војувај“, но јас тврдам дека тоа е само негов заклучок, а не воопшто владеење на Господ Исус Христос. Па што? Значи, дали Евангелието ја легитимира војната? бр. Евангелието не одговара на ова прашање, но во Проповедта на гората има делови врз основа на кои може да се реши ова прашање. Најблиску место до ова е: „Слушнете што им беше кажано на старите: не убивај; кој убива е виновен за правдата. Но, јас ти велам дека секој што напразно се лути на својот брат е виновен за судот; кој зборува рак со својот брат е виновен за домаќинот, а кој зборува со чудотворецот е виновен за пеколниот оган“ (Матеј 21, 5). Врз основа на овој евангелски закон, лесно може да се извлече следниов заклучок за да се негира моралната легитимност на војната. Бидејќи евангелскиот закон јасно вели: „Не убивај“, а војната ја претпоставува неопходноста од убивање, нужно произлегува дека војната е јасно прекршување на законот „Не убивај“, дека не е ниту одбранбена ниту навредлива – незаконска, туку е тежок грев и тешко злосторство според евангелскиот закон. Заклучок што е логично возможен, а, дури може да се каже, точен и вистинит. Но, прво, сепак мора да признаеме дека ова е сè уште заклучок, а не вистински евангелски закон; второ, истиот евангелски закон не ја елиминира можноста од него да се извлече спротивен заклучок, имено: Прво, луѓето вршат убиства не само во војна, туку и во мир, а на човечки суд тие се сосема оправдани, на пример, во случај на неопходна самоодбрана, направена во страст и иритација, направена без желба за убивање, туку само за да се всади страв. Така, на првото, најважно од овие прашања - дали е дозволено или недозволиво да се убие непријател во војна - каноните јасно велат: убиството никогаш не е дозволено; убиството е секогаш убиство, т.е. грев. „Кој му задава смртен удар на својот ближен е убиец, без разлика дали прв удрил или се одмаздил“, вели 43-то правило на свети Василиј Велики. Со толку јасен и категоричен тон на светоотечкото владеење, очигледно нема потреба од понатамошни пребарувања за некакво разјаснување. Но, ова, сепак, е далеку од случајот. Истиот Свети Отец во својот 13-ти канон го вели следново: „Нашите татковци не го обвинуваа убиството во битка како убиство, оправдувајќи ги, како што ми се чини, поборниците на целомудреноста и побожноста. Но, можеби би било добро да се советуваат, бидејќи имаат нечисти раце, да се воздржат од причестување (само) со светите тајни три години“. Меѓутоа, мора да се каже дека меѓу црковните канони постои едно правило кое остро се истакнува по својата особеност по ова прашање, а тоа е правилото на свети Атанасиј Александриски, кое, патем, вели: „Не е дозволено да се убива, но убивањето непријатели во битка е и легално и достојно за пофалба. објавување на нивните одлични дела Така, истото, во зависност од времето, а во некои околности не е дозволено, но во други околности и навреме е дозволено и дозволено“ 23. Вреди да се одбележи дека класичните коментатори ги посочуваат токму овие зборови на свети Атанасиј во објаснувањето на почетните зборови од претходното правило: „нашите татковци“. Но, ни се чини дека оваа поука е сосема неоснована, зашто да беше така, тогаш ништо не би го спречило свети Василиј да се изрази вака: „нашиот отец Атанасиј“; второ, овој линк е неуспешен бидејќи линкот е на погрешна тема. Двајцата отци зборуваат за две различни теми: Свети Василиј за живите војници кои се вратиле од војната и свети Атанасиј за познати команданти во чии спомени се подигнати колони. Ми се чини, конечно, дека самиот свети Атанасиј имал на ум некои римски војсководци од античко време, за кои во негово време зборувале само овие колони“, кои, пак, веќе не биле подигнати од отците на црквата од III век. Општо земено, овие зборови на свети Атанасиј, вметнати во пораката, така да се каже, попатно, како аргумент, ќе биде позгодно за паметење кога зборуваме за односот на Црквата конкретно кон загинатите во војна, а не кон оние што убиваат. Значи, оставајќи ги историчарите да одлучат за прашањето кои отци ги имал свети Василиј (втората половина на IV век), прашање од главно историски интерес, ќе се фокусираме на решавање на едно друго прашање, чисто практично: дали владеењето на свети Василиј имало и има ли сила на закон? За наша среќа, многу векови подоцна им служеше на отците на Црквата голема услуга, помагајќи да се ублажи прекумерната почит кон милитаризмот кај еден византиски император, имено: „Кога царот Фока побара загинатите во војната да се сметаат за маченици, тогашните епископи, искористувајќи го ова правило, можеме да го вброиме неговото правило: маченици оние што паднаа во војна, кои Василиј Велики ги исклучи од светата тајна три години како со нечисти раце“ 24 - и Фока беше принуден да им се предаде. Меѓутоа, ми се чини дека не си задоволен од мојата уметност на помирување со правилата на свети Василиј и свети Атанасиј и ќе приговараш дека тие сè уште се контрадикторни; Но, на крајот на краиштата, според вашиот метод, законот, па и Евангелието, треба да се разбере буквално, без да се пропушти ниту една точка? Целосно ја препознавам валидноста на овој приговор, па дури и самиот ќе го зацврстам со една многу важна референца од друг кодекс на каноните на нашата Света Црква - „Книгата на кормилото“. Овде го читаме правилото 13: „Воинот во битка за добра волја, ако убие, нема да прифати заедништво три години. Толкување: Оние кои биле во битка, убиството не е убиство, припишано од светите отци: исто како што вели големиот Атанасиј му рекол на Амон во своето послание, оние кои се храбри во битката се достојни за голема чест, да поставуваат слики на нивната подобие; Ете, овој човек нема да се одмазди за судот на тие големи, бидејќи за целомудрие и за добра волја храбриот убива во битка: инаку советува, добро е, велејќи му на таквиот, да не се причестува само три години, бидејќи неговите раце не се чисти“. Подолу, на истиот лист, испечатено со црвено мастило: „Убиство во битка не е убиство; Но, нема да се причестите три години“. 25 Како што може јасно да се види од овде, и двете контрадикторни правила се мешаат овде на таков начин што е тешко да се разбере дали да се почитува убиството како убиство, да се пофалат храбрите војници или да се казнат? Со овој сертификат против себе се ставив во тешка ситуација, како што гледате, но ќе се обидам да излезам од тоа. Пред мене има два патишта: едниот, така да се каже, е научно либерален, другиот научно конзервативен. Откако го тргнав првиот пат, веднаш ќе ги елиминирав информациите што ми беа непријатни, дури и со одреден ефект, имено, ќе изјавив: како е можно мислењата на една таква изнемоштена старица како кормилар да го водат адвокатот од 19 век во решавањето на прашања како што е прашањето за милитаризмот? И сега се оправдувам... Но, ниту официјално, ниту неофицијално, во име на принципите на мојата наука и академската научна традиција, воопшто не можам да бидам либерален во науката. Еден од основните начела на нашето црковно законодавство е токму принципот на неповредливост, не само општо, на правилата на светите апостоли, собори и свети отци, туку дури и нивниот текст, одобрен од највисоката црковно-владина власт на секоја помесна црква, и, на пример, нашиот Свети Синод многу внимателно го заштитува текстот на каноните што го прави без негово поединечно навлегување. знаење. Мојот учител и претходник во катедрата, Неговото Високопреосвештенство Алексиј, обајцата изјави во печатена форма и постојано ме инспирираа дека текстот на печатениот словенски „Конигаш“ е „толкава света антика и, може да се каже, светилиште, што треба постојано да се објавува, и покрај фактот што сега за вежбање се бара поретко отколку порано“ 26 . Мојот неофицијален учител А.С. Каква техника е ова? Ова е „схоластика“, велиш. Да, токму схоластиката. Таткото на нашата наука за канонско право, токму се нарекува и се нарекува себеси Јован Сколастик. Но, не судете строго по ова име, земајќи ја предвид барем тежината на задачите што ни се доделени; но, сепак, нè има многу и не жали за нас: само коренот на учењето е горчлив, но плодовите се слатки. Зашто, откако донекаде се навикнавте на оваа схоластика, можете да научите лесно да ги решавате навидум нерешливите проблеми. Така е и сега. Морам да го решам, прво, прашањето: по кое правило треба да постапува свештеникот ако треба да почести некој командант? Дали е според правилото на свети Атанасиј или според правилото на свети Василиј? И јас ќе одговорам без двоумење: според двете - прво според Афанасиев, а потоа според Василиев. Ако властите ви наредат, односно свештеникот, да се сретнете со заповедникот со ѕвонење и да му пеете молитва со многу години - ѕвонете и пејте. И ако овој командант рече: „Сакам, оче, утре да се причестам“, тогаш одговори: „Во колку часот би сакал да се исповедаш? А потоа, за време на исповедта, прочитај му го правилото на Василиев, кое толкува како Бог ти дарува на душата, барем според „Коничарот“ на изданието на Никон, па дури и на Јосиф, ако командантот се придржува до старите времиња. Второ прашање: ако воените власти побараат да служат комеморација, на пример, на споменикот на Багратион, гробот на Кутузов или Тучков, сметајќи ги достојни за маченички круни, тогаш одете без сомнение, фаќајќи ја највеличественото жртвување, и пејте ја реквиемската миса и комеморацијата, а потоа, на крајот, најпрвин до врвот на нивниот гребен; а за маченичките круни кажете дека ништо не знам, тоа е Божји суд и Божја волја. Трето прашање: претпоставените ми наредуваат да одам со чета, на пример, Долохов, а тој е очаен картиџија и жуир. И воопшто, атмосферата на офицерскиот логор е заситена со тутун и вино: дали е соодветно да живеам во оваа атмосфера со Светата Тајна, а покрај тоа, не е безбедно: таму баши-базуците ќе ме соборат како зајак? А јас, без никакво двоумење, ќе речам: „Оди со светите дарови и таму исповедај се и причести се, без да земеш оружје со себе, а ако пукаш макар и еден баши-базук, ќе ти биде одземено свештенството според петтото правило на свети Григориј Ниски, а ако од страв да не ти се извалка раката и да се извалка крвта, смртни рани на Долохов и, сеќавајќи се на неговите претходни мирни авантури, се оттргнуваш од него, тогаш тешко ќе ти биде да не си роден, зашто еве што вели 52-от апостолски канон за ова: „Ако некој, епископ или презвитер, не прифаќа некој што е преобратен од гревот, туку го отфрли! Зашто Христос се растажува кога вели: има радост на небото за единствениот грешник што се кае“. И ако почнете да се жалите зошто не можете да се одбраните од баши-базуците, ќе ви кажам: „Бидејќи ја уживате привилегијата на слобода од воена служба и одите само на соблекувалната, додека Долохов и неговите соиграчи мора веднаш да се втурнат директно во непријателскиот оган“. Четврто. Кога би ми го поставиле прашањето: сега од политички причини е неопходно да се објави војна, што би рекле? Кога би сакал да останам верен на принципите на мојата строго конзервативна наука, без двоумење би одговорил: „Во овој случај се предвидуваат убиства, а јас не сум, и не наоѓам каков одговор на ова“ 28. Да, мојата строга схоластика ме обврзува да одговорам на ова прашање со тврдоглава тишина. Контактирајте со научно-либералното училиште, Лев Николаевич: таму овие прашања се решаваат похрабро. Сепак, за да го оправдам мојот тврдоглав молк (ако не е јасно), можам да прибегнам кон следново визуелно објаснување. Да претпоставиме неверојатен, но можен случај, да се појавиле Курди, баши-базуци или нешто слично во близина на прилично големо руско погранично село. Селото го чува, да речеме, една батерија теренска артилерија под команда на полковник со пет-шест офицери и сто-два пониски чинови. Курдите и баши-базуците, искористувајќи го потполно мирното расположение на селото, тивко се собираат во цела банда, околу 500 луѓе, и едно убаво утро се појавуваат пред очите на селото, иако на уште далечна далечина, но со прилично јасна намера да го нападнат селото. Батерискиот полковник не дремел и за секој случај ја поставил батеријата во борбена позиција. Полковникот, покажувајќи на оваа шарена, весел бенд, вели: „Ги познавам овие луѓе; ако ги пропуштите, тие ќе упаднат во селото, а потоа не можам да гарантирам за последиците; но ако сега, оваа минута, испукам одбојка од моите пушки, тогаш целата оваа банда ќе се распрсне како стадо овци“. Што мислите дека треба да се направи? Јас, врз основа на Евангелието и каноните, велам: „Ќе убиете и осакатувате многу луѓе со вашето оружје, а јас немам и не наоѓам што да одговорам на ова“. Лев Николаевич е поодлучен, тој вели дека Евангелието вели: „не војувај“. Но, полковникот останува незадоволен и од мојот заобиколен одговор и од категоричната изјава на Лев Николаевич, и решава да испука салво, чија последица е тоа што на местото каде што бучна дружина од смели една минута радосно се шетаа, останаа 30 трупови и 100 смртно ранети. Од останатите немаше ни трага. Овој резултат се должеше на решителноста на полковникот, но што ќе се случеше ако тој го слушаше Лев Николаевич и, под влијание на неговото „не се карај“, „не се лути“ и така натаму, не испукаше салво? Наместо да одговорам, ќе си дозволам да го прочитам од минатогодишната руска мисла следниов пасус од статијата: „Турските ѕверства на Ерменија“ „Минатата година (напишано на 16 ноември 1894 година), во Талворик, Ерменците успешно го одбија нападот на соседните Курди. Голема вознемиреност се прошири низ целата земја. Оваа година (турската) влада интервенираше и испрати одреди од редовни трупи да ги смират Ерменците. Редовните трупи беа помогнати од курдските ерменски трупи. утврдувања и на крајот мораше да се предаде поради недостиг на храна и воени резерви Околу 20 села беа уништени, населението беше убиено, а куќите беа изгорени. Неколку млади, полни со сила Ерменци беа заробени, врзани, покриени со гранчиња и живи запалени. Голем број Ерменци, различно дефинирани, но не помалку од 100, се предале и молеле за милост. Многумина од нив биле застрелани на лице место, а останатите биле избодени до смрт со сабји и бајонети. Група жени, различно дефинирани како од 60 до 160 луѓе, беа затворени во црквата и војниците беа „пуштени“ меѓу нив. Многу од овие жени биле мачени до смрт, а останатите биле убиени со сабји и бајонети. Неколку млади жени биле заробени како воен плен. За нив се раскажуваат две приказни: 1) дека биле однесени во харемите на муслиманите кои ги киднапирале; 2) дека им било понудено да преминат во ислам и да влезат во харемите, а кога одбиле, биле убиени. Децата беа наредени едно по друго и пукано на едниот крај од линијата, очигледно за да видат колку луѓе можат да бидат убиени со еден куршум. Малите деца и доенчињата биле легнати едно врз друго, а главите им биле отсечени. Војниците ги опколија куќите, ги запалија и со бајонети ги принудија луѓето да се вратат во пламенот додека се обидуваа да избегаат од нив. Бројот на човечки жртви е од 3 до 8 илјади. Ова се скромни бројки... Што ќе прави сега христијанскиот свет? (Вака завршува оваа порака) 29. Но, генерално, во име на мојата наука, морам да кажам дека во врска со објавувањето војна, Црквата мора да се елиминира на секој можен начин: тоа е работа на шефот на државата, бидејќи ниту во Евангелието, ниту во црковните канони нема закон: ниту „не војувај“ ниту „бори се“. Но, бидејќи следеше Неговата одлука да објави војна, сите членови на државата, секој во својот ранг, мора да учествуваат во неа на еден или друг начин: воини - храбро стојат додека не ги жртвуваат своите животи за достоинството и светоста на своето знаме, „за чест на Бога и достоинството на државата“ - како што тоа го изразија нашите благочестиви предци30; свештениците мора да ги засилат своите молитви насекаде, а на самото бојно поле да се покажат не само како извршители на бескрвната жртва, туку и да го дадат примерот на евангелистичкиот Самарјанин во служењето на болните и оние кои бараат утеха за своите браќа и да се молат за вечното упокојување на оние кои ги положиле своите животи за верата, за царот и за татковината... Презентирајќи ги овие заклучоци за едно толку важно, витално прашање како што е прашањето за милитаризмот, јас сум далеку од идејата да ја тврдам нивната непогрешливост, бидејќи сум убеден дека законот за погрешен хуманум ест се чини дека ни тежи многу со посебна сила, ако ја препознаете искреноста на моите напори да ве убедам црквата и нејзината молитва дека хомосексуалната ритуали, е целосно во духот на Евангелието на Господ Исус Христос и во духот на нејзините канони, со мајчински трепет ги заштитува своите деца од војна, како страшна катастрофа, дека со мајчинска нежност се грижи за жртвите на војната, кога вторите веќе доаѓаат, како неизбежен плод на човечките гревови, кои, конечно, кога го научија светот, не само сега, го научија светот. средства за слабеење на милитаризмот, но повеќе од 1500 години таа неуморно се стреми кон истата цел со неа, нејзините однапред одредени начини и средства и се бори секогаш под истото знаме на мирот, на кое пишува: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15). „Евангелска студија“ Библиотека на РКП М.Д.Академија бр.118/210, стр. 227. „Благодарност и молитвено пеење на денот на Рождеството на Исус Христос“. Ед. 1886 година Во таа смисла, Лев Николаевич го разбира зборот „Црква“ кога сака да го обвини. Цитирано погоре од RCP, стр. 228–229. Господ ја осудува само онаа љубов кон родителите, децата, жената или роднините, заради која се жртвува љубовта кон Христа. Кој поради оваа телесна љубов, на пример, се одрече од Христа, веќе не е достоен за Него. Еве ја нејзината молитва од овој вид: „Потврди го (Господи) твојот благослов на Најпобожниот автократски Голем Суверен нашиот Цар Н.Н., и Твојот добар Дух нека му донесе чест. Во Неговата побожна сила дарувај го светилиштето на Неговиот пастир, владетелот на правдата и вистината, мирот и тишината на луѓето, сила и благосостојба на законите на Христовото молитва“ („Твојата благосостојба на законите на молитвата“ („Твојата благосостојба на законите на молитвата“ („Твојата благосостојба на законите на молитвата на Него“).