წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის დამოკიდებულება მშვიდობისა და ომისადმი, მისი კანონიკური სამართლის სწავლებით

(რაც შეეხება თანამედროვე მოძრაობებს ლიტერატურაში ეროვნული მშვიდობისა და მილიტარიზმის წინააღმდეგ) სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებს შორის, რომლებსაც მეცნიერება, ლიტერატურა და ხელოვნებაც კი ამჟამად დიდი ენერგიით ეძებენ, უდავოდ არის მილიტარიზმის საკითხი. ამ საკითხის განვითარებაში მონაწილეები მოქმედებენ ორი გზით: ზოგი - პოზიტიური, ზოგი - უარყოფითი. პირველები ძალისხმევას ამახვილებენ ხალხებს შორის სისხლიანი შეტაკების შესაძლებლობის აღმოსაფხვრელად საშუალებების მოძიებაზე, მეორენი ყველანაირად ცდილობენ ადამიანებში ომის შიში და სამხედრო სამსახურის, როგორც „ხელოსნობის“ადმი ზიზღი აღძრას 1 . მათ მიერ მიღწეულმა მაღალმა მიზანმა - ხალხებისა და მთელი კაცობრიობის სიკეთე, სამართლიანად დაიმსახურა "მშვიდობის მეგობრების" და მილიტარიზმის მტრების წოდება. ამ მეცნიერულმა და ლიტერატურულმა მოძრაობამ მილიტარიზმის წინააღმდეგ განსაკუთრებული ძალით დაიწყო საკუთარი თავის გამოცხადება, ფაქტობრივად, დასავლეთ ევროპაში, როგორც ოპოზიცია პრუსიის მილიტარიზმის წინააღმდეგ, რომელიც საზრდოობდა ბისმარკის პოლიტიკით და მხარს უჭერდა დე ფაქტო მილიტარიზმის გმირის მოლტკეს, შემდეგ კი, მშვიდობისმყოფელი მეფობის დროს, რუსეთის მშვიდობისმყოფელი მეფის, რუსეთისა და რუსეთის მეგობრებისთვის გადაადგილების გარეშე. თავის რიგებში საკმაოდ დიდი რაოდენობის ხალხი აიყვანა. მსოფლიოს მეგობრების მასპინძელი. მით უმეტეს - აქ გაიცნო მსოფლიოს ძველი და ძალიან გავლენიანი მეგობარი და მილიტარიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი - ცნობილი მწერალ-მხატვრის გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოი და არა მხოლოდ რუსები, არამედ დასავლელი "მშვიდობის მეგობრებიც" ბედნიერად ჩაირიცხნენ მათ რიგებში. მაგრამ უცნაური ფენომენი ხშირად ხდება ადამიანის ცხოვრებაში: მიუხედავად ყველა კეთილი, სუფთა, გულწრფელი ზრახვებისა, ადამიანი, რაღაც უცნაური სიბრმავის გამო, ირჩევს სრულიად ცრუ, ანუ არა მიზანშეწონილ გზას თავისი წმინდა ზრახვების რეალიზაციისთვის. ხდება, თუმცა საკმაოდ იშვიათად, რომ ამ გზის გავლის შემდეგ ადამიანი ვერ აცნობიერებს ამ გზის სიყალბეს და მიდის მასზე, ჯიუტად მიდის, გზაზე არღვევს ყველაფერს, რაც ხელს უშლის და არა მხოლოდ არ აღწევს მიზანს, არამედ პირდაპირ აზიანებს მის მიღწევას სხვებისთვისაც კი. ლიტერატურის თეორია ამ სიტუაციას ტრაგიკულს უწოდებს. სწორედ ამ სიტუაციაში, ჩვენი აზრით, ლევ ნიკოლაევიჩი მოქმედებს როგორც მილიტარიზმის წინააღმდეგ მგზნებარე მებრძოლი და როგორც ავტორი ბოროტების წინააღმდეგობის მორალური და ფილოსოფიური თეორიის. ის რომ მშვიდობის გულწრფელი მეგობარი და ომის მტერია, ამას მოწმობს მე-12 წლის სამამულო ომის ცნობილი ეპოსის თითქმის ყველა სტრიქონი. დიახ, ვინც ერთხელ მაინც ყურადღებით წაიკითხა ეს ეპოსი, ვერ შეამჩნია, თუ რა ძალით გამოხატავს მხატვრის სული, იტანჯება იმ ადამიანების მწუხარება, რომლებიც განწირულია რაიმე დაუცხრომელი, უაზრო ბედით, სასიკვდილო ბრძოლაში წასასვლელად და ადამიანისა და ცხოველის გვამების მახინჯ მასაში - მსხვერპლი იმ მახინჯი შეტაკების მსხვერპლი. მხატვრის ეს სული, რომელიც მთელი კაცობრიობის მწუხარებით იტანჯება, ჩანს არა მხოლოდ სამყაროს სურათებისა და ომის სურათების მკვეთრ კონტრასტებში, ეპოსში მონაცვლეობით, არამედ იმ აბსტრაქტულ დისკუსიებშიც, რომლებიც უფრო ხშირი ხდება ეპოსის დასასრულის მიახლოებისას. ამ არგუმენტებში აშკარად ჩნდება მხატვრის მცდელობა გადაჭრას კითხვა: რა უბიძგებს ადამიანებს თავდაუზოგავად გაფრინდნენ ბრძოლაში და - სრული უძლურება ამ საკითხის გადაჭრაში. აქედან გამომდინარეობს ეპოსის უკიდურესად რთული შთაბეჭდილება... ჩვენი ღრმა თანაგრძნობა მსოფლიოს მეგობრების მიმართ, რომლებიც სწორ პოზიტიურ გზას მიჰყვებიან თავიანთი მიზნისკენ, გვაიძულებს, დეტალურად გამოვავლინოთ წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი დამოკიდებულება მშვიდობისა და ომის მიმართ; და ჩვენი ღრმა მადლიერება ცნობილი ეპოსის შემქმნელის მიმართ, გვაიძულებს შევეცადოთ - მთელი სიცხადით აღვნიშნოთ იმ გზის სიცრუე, რომელმაც მიიყვანა ლევ ნიკოლაევიჩმა, როგორც "ჩემი სახარების" და "ჩემი რწმენის" ავტორმა, მის საბედისწერო, ღრმად ტრაგიკულ მტრობამდე წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. რაც შეეხება სამყაროსადმი მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულებას, ის ყოველთვის ერთი და იგივეა, ძალიან ნათელი და გარკვეული: ეკლესიას სურს მშვიდობა ყველასთვის; იგი ინტენსიურად ლოცულობს, დღე და ღამე, მშვიდობისთვის და - გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას - ომის წინ საშინელი უბედურებავით კანკალებს. ამ პოზიციის სისწორე მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, თუნდაც გაუნათლებელი ქრისტიანისთვის, მტკიცებულებას არ საჭიროებს; ეს უკანასკნელი საჭიროა, შესაძლოა, მხოლოდ ინტელექტუალური ადამიანისთვის, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ რელიგიას, ან ჩვენი უცხოელი „მსოფლიოს მეგობრებისთვის“, რომლებიც არასოდეს ყოფილან ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს. და მათთვის არაფერია ადვილი, საჭიროების შემთხვევაში - წარმოადგინონ ამის ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება. რადგან ეს ყველაფერი შედგება შემდეგი ბუებისგან: "მეგობრებო, რაც შეიძლება ხშირად იარეთ ეკლესიაში და დარწმუნდებით მის მშვიდობიან განწყობაში. იქ ყოველთვის გაიგონებთ: "მშვიდობა თქვენდა", "მშვიდობა ყველას, ვილოცოთ უფალს მთელი სამყაროს მშვიდობისა და ყველას გაერთიანებისთვის". მაგრამ იქნებ ეს მხოლოდ მშვიდობის დროსაა და ომის დროს ეკლესია არ ლოცულობს მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის და მისი მღვდელი ყველას არ ესალმება მშვიდობის სახარებისეული ამბორით? არა და არა! მისი ღვთაებრივი მსახურება ყოველთვის ერთნაირია, იქნება ეს შესრულებული მშვიდობის დროს თუ ომის დროს, ბრწყინვალე ეკლესიაში თუ ბრძოლის ველზე; ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ომის დროს, როგორც ზოგადად ნებისმიერი ეროვნული კატასტროფის დროს, ეკლესია აძლიერებს შვილების მოწოდებას ცოდვების მონანიებისკენ (რადგან, მისი აზრით, ცოდვები არის სოციალური კატასტროფების მთავარი მიზეზი და მათგან ყველაზე ძლიერი - ომი), აძლიერებს ლოცვებს ღმერთს ცოდვების მიტევებისთვის და ხსნის "ხმლისგან, უცხოელთა შემოსევისგან". და თუ ვინმეს ეჭვი ეპარებოდა, მართლა ლოცულობს თუ არა ეკლესია, თუნდაც ასე, ბრძოლის ველზე, მაშინ ამ ეჭვის გასაქარწყლებლად შეიძლება მიუთითებდეს ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის საკუთარ ეპოსში, მხოლოდ მცირე ახსნა-განმარტებით. აქ არის მისი აღწერა ლოცვის შესახებ ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს: ბოროდინოს მთის ქვემოდან საეკლესიო მსვლელობა აღმართა. ყველას თვალწინ ქვეითი ჯარისკაცები მოწესრიგებულად მიდიოდნენ მტვრიან გზაზე შაკოებით ამოღებული და იარაღი ჩამოშვებული ქვევით (მორჩილების სამხედრო რიტუალი, განიარაღება). ქვეითთა უკან საეკლესიო სიმღერა ისმოდა. - დედას ატარებენ! შუამავალი!.. ივერსკაია!.. - სმოლენსკის დედა, - შეასწორა მეორემ. მილიციამ - სოფელში მყოფებმაც და ბატარეაზეც მომუშავეებმა - ნიჩბები დაყარეს და სიმღერით გაიქცნენ ეკლესიისკენ. ბატალიონის უკან, მტვრიან გზაზე მიდიოდნენ სამოსით გამოწყობილი მღვდლები, ერთი კაპიუშონიანი მოხუცი სასულიერო პირთან და მგალობელებთან ერთად. მათ უკან ჯარისკაცები და ოფიცრები ატარებდნენ დიდი ხატი შავი სახით, ჩარჩოში. ეს იყო სმოლენსკიდან გადმოტანილი ხატი და იმ დროიდან მას ჯარი ატარებდა. ხატის უკან, მის ირგვლივ, მის წინ, ყოველი მხრიდან, ჯარისკაცების ბრბო დადიოდა, გარბოდა და შიშველი თავებით მიწას ეხებოდა. მთაზე ავიდა, ხატი გაჩერდა; პირსახოცებზე დაჭერილი ხალხი გამოიცვალა, სექსტონებმა ისევ აანთეს საცეცხლე და დაიწყო ლოცვა. მზის ცხელი სხივები ზემოდან ვერტიკალურად ცემს; სუსტი, სუფთა ნიავი უკრავდა გაშლილი თავების თმებს და ლენტებს, რომლითაც ხატი იყო შემკული; ღია ცის ქვეშ ჩუმად გაისმა სიმღერა. ოფიცრების, ჯარისკაცების და მილიციელების უზარმაზარმა ბრბომ თავგაშლილი გარს შემოუარა ხატს. მღვდლისა და სექსტონის უკან, გაწმენდილ ადგილას, ჩინოვნიკები იდგნენ. ერთი მელოტი გენერალი გიორგის კისერზე იდგა მღვდლის უკან და, ჯვრისწერის გარეშე (აშკარად გერმანელი), მოთმინებით ელოდა ლოცვის დასრულებას, რომლის მოსმენაც საჭიროდ ჩათვალა, ალბათ რუსი ხალხის პატრიოტიზმის გასაღვიძებლად. კიდევ ერთი გენერალი იდგა მებრძოლ პოზაში და მკერდის წინ ჩამოართვა ხელი და ირგვლივ მიმოიხედა. მოხელეთა ამ წრეში კაცთა ბრბოში მდგომმა პიერმა რამდენიმე ნაცნობი იცნო; მაგრამ არ უყურებდა მათ: მთელი მისი ყურადღება მიიპყრო სახეების სერიოზულმა გამომეტყველებამ ჯარისკაცებისა და მილიციელების ამ ბრბოში, რომლებიც მონოტონურად ხარბად უყურებდნენ ხატს. როგორც კი დაღლილმა სექსტონებმა (მეოცე ლოცვას მღეროდნენ) ზარმაცი და ჩვეული სიმღერა დაიწყეს: „დაარჩინე შენი მსახურები უბედურებისგან, ღვთისმშობელო“, და მღვდელმა და დიაკონმა აიღეს: „როგორც ჩვენ ყველანი მოგმართავთ ღვთის გულისთვის, როგორც ურღვევი კედელი და შუამავლობა დაინახა იმავე მომენტის გამოვლენის ქვეშ“. მთა მოჟაისკში და მორგებაში და სტარტებში, ყველა სახეზე კვლავ აალდა იმ ბევრ, ბევრ სახეზე, რომელიც იმ დილით შეხვდა; და უფრო ხშირად თავებს აშვებდნენ, თმებს აკანკალებდნენ და ისმოდა კვნესა და ჯვრების დარტყმა მკერდზე. ხატის გარშემო მყოფი ხალხი უცებ გაიხსნა და პიერს დააჭირა. ვიღაც, ალბათ ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანი, ვიმსჯელებთ იმ სისწრაფით, რომლითაც ერიდებოდნენ მას, მიუახლოვდა ხატს. ეს იყო კუტუზოვი, რომელიც მოძრაობდა პოზიციის გარშემო. ის, ტატარინოვაში დაბრუნებულმა, მიუახლოვდა ლოცვას. პიერმა მაშინვე იცნო კუტუზოვი თავისი განსაკუთრებული ფიგურით, ყველასგან განსხვავებული. უზარმაზარ სქელ ტანზე გრძელ პალტოში, დახრილი ზურგით, გაშლილი თეთრი თავით და ადიდებულ სახეზე გამოფიტული თეთრი თვალით, კუტუზოვი ჩაყვინთვის, რხევადი სიარულით შემოვიდა წრეში და მღვდლის უკან გაჩერდა. ჩვეული ჟესტით გადაიჯვარედინა, ხელი მიწასთან მიიწია და მძიმედ ამოისუნთქა, ნაცრისფერი თავი დახარა. კუტუზოვის უკან ბენიგსენი და მისი თანმხლები იყო. მიუხედავად მთავარსარდლის ყოფნისა, რომელმაც ყველა უმაღლესი წოდების ყურადღება მიიპყრო, მილიცია და ჯარისკაცები ლოცვას ისე აგრძელებდნენ, რომ არ შეუხედავდნენ. როდესაც ლოცვა დასრულდა, კუტუზოვი ავიდა ხატთან, მძიმედ დაეცა მუხლებზე, მიწაზე დაემხო და დიდხანს ცდილობდა და სიმძიმისა და სისუსტისგან ადგომა ვერ შეძლო. მისი ნაცრისფერი თავი ძალისხმევისგან აატრიალა. ბოლოს ფეხზე წამოდგა და ბავშვურად გულუბრყვილო ტუჩების გაწელვით აკოცა ხატს და ისევ თაყვანი სცა, მიწას ხელით შეეხო. გენერლები მის მაგალითს მიბაძეს; შემდეგ ოფიცრები და მათ უკან, ერთმანეთს აჭიანურებდნენ, თელავდნენ, აფუჭებდნენ და უბიძგებდნენ, აღელვებული სახეებით ჯარისკაცები და მილიცია ავიდნენ“ 2 . აქ არის მხატვრული სურათი, დაწერილი კალმით და მელნით! ჩემი აზრით, ის ათასჯერ უფრო მართალი და რეალურია, ვიდრე ბატონი ვერეშჩაგინის, ასევე „სამყაროს მეგობრის“ ნებისმიერი ნახატი, თუმცა ძალიან უყვარს რეალური, ძლიერი შეგრძნებები 3 . მაგრამ არ არსებობს აბსოლუტური სრულყოფილება ადამიანის შემოქმედებაში. ლევ ნიკოლაევიჩის ამ მშვენიერ სურათსაც კი აქვს გარკვეული ხარვეზები დეტალებში, რაც, ჩემი აზრით, იმიტომ მოხდა, რომ ლევ ნიკოლაევიჩმა კარგად არ იცის ეკლესიის წესდება. კერძოდ: 1) ყველა მომღერალმა და სექსტონმა კარგად იცის, რომ სიტყვებს „როგორც ყველაფერი ღმერთის მიხედვით“ ირჩევენ მღვდლისა და დიაკონის მომღერლები და სექსტონები და არა პირიქით. 2) ლევ ნიკოლაევიჩმა საერთოდ არ იცის, რომ სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის წინ ლოცვაზე მღერის ტროპარი „გულმოდგინედ ღვთისმშობელს“, რომელიც, უდავოდ, მე-20-ჯერ იმღერა და ლევ ნიკოლაევიჩმა ამის შესახებ სიტყვა არ ახსენა 4. მაგრამ ამ შესწორების გარეშეც, საოცარი ენერგიით მხატვრული სურათი მაყურებლის გონებაში ბადებს აზრს, რომ იმ მომენტიდან, როდესაც ხატი და ეკლესიის სასულიერო პირები გამოჩნდნენ საბრძოლო პოზიციაზე, სამხედროებმა მთლიანად შეწყვიტეს სამხედროობა: მათ ჩამოაგდეს ნიჩბები, დაივიწყეს ყველა დაქვემდებარება. და თუ ასეა, მიზანშეწონილია ეკლესიის მილიტარიზმში დადანაშაულება? განა უფრო გონივრული არ იქნება მისი პირდაპირ დადანაშაულება სამხედრო სულის პარალიზებაში და სამხედრო დისციპლინის დარღვევაში? არა! ჩვენთვის ჯერ ადრეა რაიმე განზოგადების გაკეთება. როგორც მორალური ფილოსოფოსი, ლევ ნიკოლაევიჩი დედას - მართლმადიდებლურ ეკლესიას - ადანაშაულებს ტყუილში, სხვა საკითხებთან ერთად სახარების დამახინჯებაში და ამ დანაშაულებრივი მიზნით - მილიტარიზმის გამართლებაში. აი, ეს ბრალდება ლევ ნიკოლაევიჩის სახარებაში, საბედნიეროდ, იმდენად დელიკატურად გამოხატული, რომ საჯაროდ შეიძლება წაიკითხოს: ნათქვამია: აკურთხეთ თქვენი მტრები, მაგრამ ის (ეკლესია) ამბობს: თქვენ შეგიძლიათ გაკიცხოთ ისინი. იესოს სიტყვა მხოლოდ იმას ამბობს, რომ არ უნდა დაიცვათ თავი მტრებისგან, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იბრძოლოთ; ეკლესია 1500 წელია საპირისპიროს ქადაგებს და აკურთხებს ჯარისკაცებს“ 5 . ამაში მართლა წმინდა ეკლესიაა დამნაშავე, თუ გნებავთ; მაგრამ ვის და რის წინაშე?! საკითხის საფუძვლიანად და სრულყოფილად მოსაგვარებლად, უპირველეს ყოვლისა უნდა განვიხილოთ, როგორ და რა ფორმით აკურთხებს ეკლესია ჩვეულებრივ ჯარისკაცებს? უფრო ცალ-ცალკე და ნათლად გამოთქმული უნდა ვთქვათ, რომ ეკლესია არა მხოლოდ აკურთხებს ჯარისკაცებს ზოგადად, ისევე როგორც ყოველ ქრისტიანს, არამედ: 1) ის განზრახ ლოცულობს „ქრისტესმოყვარე ჯარისთვის“. 2) სპეციალური რიტუალით აკურთხებს სამხედრო ბანერებს. თუმცა მანამდე ჩვენ დავიწყებთ ამ ტ.ს. ეკლესიის ღვინოები, საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო, რომ ქრისტესმოყვარე მეომრების კურთხევისას ეკლესია არ ივიწყებს უფლის მცნებებს მტრების სიყვარულის შესახებ - პირიქით, ლოცულობს მათთვის. დასადასტურებლად მოვიყვან ერთი ლოცვის შემდეგ სიტყვებს, რომლებიც ყოველწლიურად იკითხება ქრისტეს შობის დღეს: „ო, მოწყალეო უფალო! წყალობა დაუმატე შენს წინამძღოლებს, მაგრამ გამოგეცხადე მათაც, ვინც არ ეძებს; ასევე მიაქციე შენი მტრების გული შენკენ და მთელი შენი ენითა და ტომით შეიცანი შენი ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე. დიახ, მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე, მთელი მათი ენებით, ერთი სიტყვით, მთელი ერის შეძახილებით, მთელი შენი სიტყვით: ღმერთო, მაცხოვარი ყოვლისა, უკუნითი უკუნისამდე“ 6. მნიშვნელოვანია გავიხსენო ლოცვის ეს სიტყვები, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ პირველად ის სწორედ ამ ეკლესიაში იკითხებოდა (და შემდეგ ყოველწლიურად იკითხება მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ეკლესიაში), რომელიც 12 წლის ომის დროს ყველაზე საშინელი საყვედური იყო მტრების მხრიდან, რის შესახებაც, ნება მომეცით აღვნიშნო, ლევ ნიკოლაევიჩს არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს თავის ეპოქაში. ამის საფუძველზე, ლევ ნიკოლაევიჩის ბრალდებამ ეკლესიის წინააღმდეგ უნდა შეცვალოს მისი ბოლო ნაწილი შემდეგნაირად: ის დამნაშავეა ჯარისკაცების კურთხევაში მისი მტრებისთვის ლოცვისას. ამ საბრალდებო დასკვნის განხილვის დაწყებისას, ჩემი მხრივ, საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო, რომ ამ განხილვისას მე არ დავიცავ ეკლესიას, არამედ, პირიქით, ერთის მხრივ, დავეხმარები ლევ ნიკოლაევიჩს მის ბრალდებაში, მიუთითებს მას ყველა სუსტ მხარეზე, მეორე მხრივ კი, სერთიფიკატის სახით მივაწვდი მას სახარებიდან რამდენიმე დოკუმენტს და ამართლებს მხოლოდ საეკლესიო წიგნებს. ამავდროულად, მე არ გავჩუმდები იმ გარემოებებზე, რომლებიც არ გამოდგება ძალიან ენერგიული დევნის სასარგებლოდ. ერთი სიტყვით, ეკლესიის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების მიმდინარე განხილვისას, მე ვიმოქმედებ ლევ ნიკოლაევიჩის ხელმძღვანელობით, როგორც პროკურატურაში მდივნის თანამდებობაზე, მივცემ მას მხოლოდ მოწმობებს, მაგრამ დანაშაულის ან უდანაშაულობის საკითხზე წინასწარი განხილვის გარეშე. მართლმადიდებელი ეკლესია, ანუ მისი ეპისკოპოსები და მღვდლები 7 აკურთხებენ ჯარისკაცებს როგორც მშვიდობიან, ისე ომის დროს - ომის დროსაც კი განსაკუთრებული საზეიმო ვითარებით: ან სახლში, თუ ისინი განზრახ იძახებენ მღვდელს, ან რომელიმე დიდ ეკლესიაში, ან უბრალოდ ღია ცის ქვეშ. ამავდროულად, ჩვეულებრივ, უმეტესწილად ესწრებიან მგლოვიარეთა ტირილი მეგობრები და ნათესავები, რომლებიც, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ, თავად აკურთხებენ თავიანთ მეომარ მეგობრებს სხეულებრივი ჯვრებით, უფრო მდიდრებისთვის კი განსაკუთრებით ძვირფას ადამიანებთან. ნებისმიერი თვალსაზრისით, საყოფაცხოვრებო ხატები. ეკლესიის დანაშაულის დამამძიმებელი გარემოება ის არის, რომ მისი კურთხევით ის, თუ პირდაპირ არ ასუფთავებს მილიტარიზმს, მაშინ, თუმცა, ამხნევებს ჯარისკაცებს, რომლებიც ზოგჯერ ომში მიდიან უშუალოდ სურვილის გამო, კარიერის გამო, ან ისეთი გულუბრყვილო მოტივით, როგორიცაა, მაგალითად, პეტია როსტოვი, ე. სუვერენული და გაფრინდა პირველი შევიდა ძალიან სასოწარკვეთილი შეტევა. ამის ნაცვლად, იმისათვის, რომ დალოცოს ასეთი რაინდები, ეკლესიამ, ლევ ნიკოლაევიჩის თვალსაზრისით, პირიქით, უნდა ქადაგოს ყოველმხრივ და რაც შეიძლება ხმამაღლა იესოს პირდაპირი აკრძალვა: არ იბრძოლო 8 - იქადაგა ზუსტად ამ ხელსაყრელ მომენტში. შემდეგი გარემოებები, როგორც ჩანს, ამსუბუქებს ეკლესიის დანაშაულს: 1) მართლმადიდებელ ეკლესიას, ანუ ეპისკოპოსებს და მღვდლებს, ჩვეულებრივ, ასეთ შემთხვევებში საერთოდ არ ეკითხებიან, საჭიროა თუ არა ომში წასვლა, არამედ მხოლოდ ითხოვენ ან მოითხოვენ კურთხევას, ვინც უკვე მიდის ამა თუ იმ მიზეზით ომში. 2) მეომრის, შესაძლოა უკვე მოხუცისა და ღვთისმოსავი კურთხევაზე უარის თქმა, როგორიც არის კუტუზოვი, რომელიც, შესაძლოა, მღვდელს ძალიან ემხრობოდა მშვიდობის დროს, მღვდელს პირდაპირ გაკიცხავდნენ უმადურობისთვის და მეგობრობის მოვალეობის დარღვევისთვის, რადგან ის უარს ამბობს მეგობრის დალოცვაზე იმ კრიტიკულ მომენტში, როდესაც მისი ცოლი, უდა, შვილები და სხვები ბ. ამ შემამსუბუქებელი გარემოებიდან პირველის შესუსტებაზე ან გაძლიერებაზე ჯერ არაფერი მაქვს მინიშნებული, მეორესთან დაკავშირებით, მე უნდა წარმოვადგინო, როგორც მითითება, შემდეგი ფრაგმენტები ლევ ნიკოლაევიჩის სახარებიდან და მართლმადიდებელი ეკლესიის სახარებიდან. ლევ ნიკოლაევიჩის სახარებაში ვკითხულობთ: „იესო ხალხს ასწავლის ჭეშმარიტ სიკეთეს, როგორ შეიძლება გაჩუმდეს იმ ფენომენზე, რომელიც მაშინაც და ახლაც უდიდეს ბოროტებად გვევლინება - ხალხთა მტრობა და ომი? ნუთუ მართლა ასე ჭკვიანები ვართ, მაგრამ მან თვალი ადევნა ამ ბოროტებას და ბოროტების ამ ამოუწურავ წყაროს და ლაპარაკობდა პურზე ან ზიარებაზე. მილიონობით, ომების შესახებ და ის, ვინც თქვა, რომ სიკეთეს უქადაგებს უფრო მეტს, ვიდრე უბრალოდ ებრაელებს, არის ის, ვინც არ ცნობს არც დედას, არც ძმებს, არც თავის ოჯახს, არც ძველ რწმენას, არამედ ესაუბრება მის მსგავს მაწანწალებს“ 9 . ამ მოწმობამდე მინიშნება იმის შესახებ, რომ მღვდელი რეალურად აკურთხებს არა ჯარისკაცებს, არამედ მეგობრებს, მამებს, ქმრებს, ძმებს და ა.შ. მაგრამ, მეორე მხრივ, მღვდელს შეუძლია, თავისი დასაბუთებით, თავისი სახარებიდან, ანუ ეკლესიის სახარებიდან, ცნობისთვის მოიყვანოს შემდეგი ფრაგმენტები: 1) იესომ არა მხოლოდ იცნო თავისი დედა, ძმები, ოჯახი, არამედ დალოცა ჯარისკაცები. ამრიგად, ის თავად, ბავშვობისა და მოზარდობის დღეებში, სანამ ხალხში გამოჩნდებოდა, ემორჩილებოდა თავის მშობლებს (ლუკა 2:21). 2) გალილეის კანაში ქორწილში იესომ, დედის მითითებით, მოახდინა სასწაული, რომელმაც აღმოფხვრა ერთი გარემოება, რომელმაც თითქმის დაჩრდილა სადღესასწაულო ოჯახური სიხარული (იოანე 2:1-12). 3) იესოს იმდენად უყვარდა თავისი მეგობრის, ლაზარეს ოჯახი, რომ უცხო პირებმაც კი ისაუბრეს ამაზე: „ნახე, როგორ გიყვარს იგი“ (იოანე 11:36). 4) იესოს განსაკუთრებით უყვარდა ბავშვები, ყველა განსხვავების გარეშე - კანონიერი და უკანონო. 5) და ბოლოს, უკვე ჯვარზე ჩამოკიდებულმა, იესომ შეასრულა თავისი საყვარელი მოწაფის შვილად აყვანა დედასთან 10. გარდა ამისა, მღვდელს, რათა გაამართლოს თავისი ქმედება - ჯარისკაცების კურთხევა - შეუძლია მოიყვანოს სახარებისეული ამბავი იესოს მიერ რომაელი ასისთავი საყვარელი მონის განკურნების შესახებ. ეს ლეგენდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სხვადასხვა კუთხით, კერძოდ: 1) იესომ არ თქვა უარი ცენტურიონის დახმარებაზე შედარებით მცირე მწუხარებაში (მისი საყვარელი მსახურის ავადმყოფობა). 2) ასისთავი არ იყო ებრაელი, არამედ წარმართი, მაგრამ მას მხოლოდ კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ჰქონდა ებრაელების მიმართ. 3) ცენტურიონი თავისი პოზიციით, ჩვენი დროის ენაზე, სხვა არავინ იყო, კერძოდ, სამხედრო რომაული არისტოკრატიის საკმაოდ მაღალი წოდება. 4) მიუხედავად ყველაფრისა, იესომ არა მხოლოდ დააკმაყოფილა თხოვნა, არამედ თავის მორალურ პიროვნებაზეც ასე ისაუბრა: „მე არ ვიპოვე დიდი რწმენა ისრაელში“ (ლუკა 7:1-9) - განა ეს არ არის კურთხევა? ახლა შევაჯამოთ ეკლესიის წინააღმდეგ მილიტარიზმის წახალისების ბრალდების პირველი პუნქტის განხილვა. 1) ის, მართლაც, გარკვეულწილად დამნაშავეა ლევ ნიკოლაევიჩის სახარების წინაშე, მაგრამ იმსახურებს ლმობიერებას ან, შესაძლოა, გამართლებას უფალი იესო ქრისტეს სახარების, ანუ ეკლესიის სახარების წინაშე. 2) ამ ერთი პუნქტის უკვე გათვალისწინება გვაძლევს უფლებას მთელი ზედმიწევნით განვაცხადოთ შემდეგი ფაქტი: აქ, რუსეთში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, დაიწყო ორი სახარების და ორი იესოს ქადაგება: სახარება და იესო, ღვთის ძე, ეკლესიის მიერ ქადაგებული, და სახარება და იესო მაწანწალა, ქადაგებული ლევ ნიკოლაევიჩის მიერ. ეკლესიის სახარება ყველას კურთხევის საშუალებას აძლევს; ლევ ნიკოლაევიჩის სახარება - ყველას, გარდა სამხედროებისა და მათი ოჯახებისა. იესო, ღვთის ძე, რომელსაც ეკლესია ქადაგებს, თავისი სიყვარულით და მონაწილეობით ოჯახურ მწუხარებასა და სიხარულში, ყველა ადამიანს იზიდავს თავისკენ, მათი ასაკის, სქესის, წოდებისა და მდგომარეობის განურჩევლად. იესო მაწანწალა, რომელსაც ქადაგებდა ლევ ნიკოლაევიჩი, რატომღაც იგერიებს თავისი დაუოკებელი თანმიმდევრულობითა და გულუბრყვილოდ და უნებურად აღვიძებს გონებაში ტორკემადოსა და მაწანწალების დაუოკებელი სიმტკიცე და სიცივე, რომელიც ოდესღაც ცნობილი იყო ოჯახებისთვის იესოს წმინდა ძმების სახელით. 3) მაგრამ, ასეთ არახელსაყრელ შუქზე რომ გამოვჩნდით, ჩვენ, ანუ ლევ ნიკოლაევიჩი და მე, მისი მოკავშირე, არ ვიმსახურებთ გარკვეულ ლტოლვას? ჩემი აზრით, ჩვენ ამას ვიმსახურებთ, კერძოდ: ეპისკოპოსისა და მღვდლის დადანაშაულება, რომლებიც აკურთხებენ ჯარისკაცებს და მათ ოჯახებს, ვნახეთ სასაცილო, მაგალითად, მოხუცი კუტუზოვის ფიგურა, რომელიც ხატს ბავშვური გულუბრყვილოდ კოცნის, ჯარისკაცების უცნაურ ფიგურებში, რომლებიც მოუთმენლად უყურებენ ხატს, ტირილით დედებს, ცოლებს, დებს. წუთით, ეს თავმდაბლობა ღმერთის წინაშე, რომელსაც არ რცხვენია არც ბრწყინვალე შემადგენლობისა და არც რაიმე ადამიანური განსჯის. ამ ნახვისთვის, მე მჯერა, რომ თქვენ გამოგვავლენთ ლმობიერებას და ჩვენ გავაგრძელებთ შეტევებს ეკლესიაზე. ეკლესია დამნაშავეა იმაში, რომ ქრისტესმოყვარე ლაშქარი ლოცულობს: ამ ეპითეტით განწმენდს მილიტარიზმს, ანუ სამხედრო ხელობას. განვიხილოთ. მართლაც, სამხედროებზე და განსაკუთრებით ოფიცრებზე, თავად მათი მეთაურები ზოგჯერ სიამოვნებით ამბობენ, რომ მათ "ომი სწყურიათ". ომი, ზოგადად, "ამძიმებს ადამიანებს": ამ თემაზე ბევრი მასალა შეგიძლიათ იპოვოთ ლევ ნიკოლაევიჩის ეპოსში. კვარტლის ჩინოვნიკების მითვისება, მომწოდებლებისა და სხვადასხვა კომისიის აგენტების სიხარბე, ძარცვა, პერსონალის ამპარტავნება, კარუსები და, ზოგადად, ბივუაკული ატმოსფერო კამპანიების დროს - რამდენად ცოტა ჰგავს ეს ყველაფერი ქრისტიანობას? და მშვიდობის დროს - ყაზარმები და ბანაკი, თუ სამსახური საზღვაო ფლოტში - განა ადამიანთა ცხოვრების უმეტესი ფორმები არ მოგვაგონებს ქრისტიანების ცხოვრების წესს? განა ეს ეპითეტი - "ქრისტესმოყვარე" - მწარე ირონიად არ ჟღერს სწორედ ამ ჯარის ყურში? ეკლესიის ამ დანაშაულის შემმსუბუქებელი გარემოებები უნდა მოიცავდეს შემდეგს: უმეტესწილად, ადამიანები სამხედრო სამსახურში მიდიან არა ნებით, არამედ იძულებით და ამ აუცილებლობას იტანენ ზუსტად იმ მარტივი მოსაზრებით: ვინმეს უნდა ემსახურონ. ისინი მიდიან სამსახურში, როგორც ქრისტიანები და აფრთხილებენ როგორც ქრისტიანებს, ამიტომ, თუ აუცილებლობის გამო იძულებულნი არიან, ისინი ყოველთვის უფრო დიდი საფრთხის წინაშე დგანან, ვიდრე ყველა სხვა ადამიანი, გადაუხვიონ ქრისტიანული ცხოვრების წესს, მაშინ არ უნდა იყოს ეკლესიის ლოცვა მათთვის უფრო მხურვალე? რაც არ უნდა მართალი ან მცდარი იყოს სამხედრო სამსახურის დაგმობა, როგორც პარაზიტი მშვიდობიან პერიოდში, ის მაინც უფრო რთულია, ვიდრე ყველა სხვა სახის საჯარო სამსახური, უბრალოდ იმიტომ, რომ აქ სხვებისთვის სიცოცხლის გაწირვა პირდაპირი მოვალეობაა და არა ნებაყოფლობითი საქმე. ეკლესია არ ლოცულობს მხოლოდ სამხედროებისთვის; ის ლოცულობს (თუმცა წელიწადში მხოლოდ რამდენჯერმე განზრახ) სხვა ქრისტიანებისთვის საჯარო სამსახურში 11. უბედურება არც ისე დიდია, თუ ეპითეტი „ქრისტესმოყვარე“ ხშირად პრონაციულად ჟღერს: უარესი არ იქნება ეს ირონია სრულიად ჩუმად?! მაგრამ ამ ეტაპზე ჩემი პროკურორი დაუნდობელია და არ უნდა იცოდეს რაიმე შემამსუბუქებელი გარემოება. ეკლესია - ლევ ნიკოლაევიჩის სახარების მიხედვით - მძიმედ არის დამნაშავე არა მხოლოდ სხვადასხვა სახის საჯარო სამსახურის არსებობის აღიარებით, არამედ მათთვის ლოცვით. ლევ ნიკოლაევიჩის სახარებაში გმობს ყოველგვარი საჯარო სამსახური, კერძოდ სამხედრო სამსახური; მაგრამ ეს არ არის ადვილი სასამართლო დეპარტამენტის წოდებებისა და ინსტიტუტებისთვის. „მოსამართლე და სასამართლოები, - ვკითხულობთ აქ, - ადამიანები არიან თვალებში ჩიპებით, სხვებში ლაქებს უყურებენ. ეს ბრმები არიან, რომლებიც ბრმებს უძღვებიან, ესენი არიან შურისძიების და ბოროტმოქმედების მასწავლებლები, რომლებსაც შურისძიების და ბოროტების გარდა სხვას ვერაფერს ასწავლიან“ 12. ამის საფუძველზე, ეკლესია ამ ეტაპზე უნდა იყოს დამნაშავე ყოველგვარი ლმობიერების გარეშე, დამნაშავე, რა თქმა უნდა, ლევ ნიკოლაევიჩის სახარების წინაშე. და უფალი იესო ქრისტეს სახარების წინაშე? რა თქმა უნდა, არა, რადგან ის არის სახარება, სიცოცხლისა და სიხარულის სახარება ყველა ადამიანისათვის, რა ფორმაც არ უნდა აცვიათ (შდრ. ლუკა 3:12-14). ამ საბრალდებო დასკვნის მტკიცედ აღიარებით, ჩვენ უნდა შევხედოთ საკუთარ თავს - რა მდგომარეობაში ვართ ჩვენ, ანუ მე და ლევ ნიკოლაევიჩი. ეს ვითარება ძალიან ცუდია: ჩვენი სახარებით ჩვენ არა მარტო გავასხვისეთ სახელმწიფოს ყველა მსახური, არამედ, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ჩვენ გავაშორეთ მსოფლიოს ყველა ნამდვილი მეგობარი. რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ საერთაშორისო მშვიდობის დამყარების შესაძლებლობის პირველი პირობა არის ის, რომ თითოეულმა სახელმწიფომ ინდივიდუალურად განამტკიცოს და დაიცვას კანონის უზენაესობა და სასამართლო ძალაუფლება, შემდეგ კი თითოეული მათგანი სავალდებულოდ აღიარებს საერთაშორისო საარბიტრაჟო იურისდიქციის პრინციპს და რომ სახელმწიფოსა და სახელმწიფოების საბრძოლო ძალამ (ანუ სამხედრო კლასმა) ზუსტად მშვიდობის ფაქტორმა უნდა უზრუნველყოს საერთაშორისო სამართლისა და სახელმწიფოს ძალაუფლება. მაგრამ ჩვენი აზრით, სასამართლოები და მოსამართლეები თვალში ჩიპიანი ხალხია... ახლა კი ცოტა მეშინია: ჩვენ (ანუ ლევ ნიკოლაევიჩი) არ დავრჩებით სრულიად მარტონი ეკლესიის დევნაში. მაგრამ მე ნუგეში ვარ იმით, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ მხოლოდ ერთი საკითხი გვაქვს გასათვალისწინებელი, კერძოდ: რატომ აკურთხებს იგი სამხედრო ბანერებს? განა ეს არ არის მილიტარიზმის აშკარა სიწმინდე? აქ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნო ის პატარა უბედურება, რომელიც ლევ ნიკოლაევიჩს განიცადა მისი მე-12 წლის მხატვრული ეპოსის ერთ-ერთმა კრიტიკოსმა, რუსი ხალხისთვის კარგად ნაცნობი მ. ლევ ნიკოლაევიჩმა ამ ბანერებს უწოდა "მატერიის ნაჭრები ჯოხებზე". ამ მიზნით ლევ ნიკოლაევიჩმა მიიღო შემდეგი წინადადება თავისი კრიტიკოსისგან: ”ჩვენ ვუწოდეთ, - ამბობს ის, - ავტორის ფრაზა ბანერების შესახებ მისი მხრიდან უცნაური და შეუსაბამო. ნივთი. ამ თვალსაზრისით, ყველაზე უმნიშვნელო საგანი შეიძლება გახდეს ადამიანისთვის სალოცავი, რომლის შენახვაც მისთვის ერწყმის საკუთარი ღირსების შენარჩუნებას და სიცოცხლის შენარჩუნებაზე განუზომლად მაღალი ხდება. ჩვენ უფრო შორს მივდივართ: ჩვენ ჩავდივართ იმ საგნების კატეგორიაში, რომლებთანაც ადამიანი რეალურად არ აკავშირებს რაიმე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და რომელსაც ის გადააგდებს, როგორც კი დრო გაატარა. რა გრძნობა გიჩნდება, თუ უცხო ადამიანი მოგიახლოვდება და გვერდით დადებულ სიგარეტის კოლოფს აიღებს და იატაკზე აგდებს? ეს ადამიანი ამით შეურაცხყოფას გაყენებს, ხოლო, არსებითად, ყველაზე უცოდველი რამ ჩაიდინა - ერთი გროში იატაკზე დააგდო. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყოველი უმნიშვნელოვანესი ნივთი ხდება ადამიანის საკუთრება, გადაიქცევა, თითქოს, საკუთარი თავის ნაწილად, იმდენად, რომ მის მიმართ უხეში ქმედება შენს პიროვნულ ღირსებაზე შეურაცხყოფად მიგაჩნია“. „რაც მართალია ცალკეულ ინდივიდებზე, მით უფრო მართალია იმ დიდ კოლექტიურ ინდივიდებზე, რომლებსაც ბატალიონებსა და პოლკებს უწოდებენ. გარეგნულად არ წარმოადგენენ ერთ არსებას, მათ სჭირდებათ ისეთი სიმბოლოები, ისეთი მატერიალური ნიშნები, რომლებიც ცალკეულ ინდივიდებს არ სჭირდებათ - მატერიალური ნიშნები, რომლებიც ემსახურება გარკვეულ ნაწილს ხალხის შინაგან სულიერი ერთიანობის ტაქტილურ მტკიცებულებას. ბანერი არის ზუსტად ეს სიმბოლო მარადიული, ისევე, როგორც მარადიულია ადამიანის ქმნილება - სული და დროშა - მისი მატერიალური წარმომადგენელი. ერთეულმა, რომელმაც შეინარჩუნა დროშა ხელუხლებლად, მიუხედავად ურთულესი, ზოგჯერ დამღუპველი სიტუაციებისა, იგივეა, რაც ადამიანი, რომელიც შერცხვენილ იქნა და არ გადაიხადა მისი სირცხვილი. ამის გათვალისწინებით, ყველა დამეთანხმება, რომ მატერიის ნაწილი, რომელიც აერთიანებს ათასობით ადამიანს თავის გარშემო, რომლის შენარჩუნებას ასობით და შესაძლოა ათასობით ადამიანის სიცოცხლე ემსხვერპლა პოლკში, მისი მრავალსაუკუნოვანი არსებობის მანძილზე, ასეთი მატერია არის სალოცავი - არა მხოლოდ ჩვეულებრივი, სამხედრო სალოცავი, არამედ სალოცავი. რომ ყველაზე მეტად მოწმობს მტერზე მორალურ გამარჯვებას. გრაფი ტოლსტოი კარგი იქნება, გაიხსენოს, რომ სწორედ ბოროდინოს ბრძოლაში ფრანგებმა ვერ აიღეს ამ მასალის ერთი ნაწილი ჯოხებზე; ცუდი არ იქნება, რომ არ დაგვავიწყდეს, რომ ამ ჯოხების ბოლოს არის კიდევ უფრო მაღალი ერთიანობის სიმბოლო, სიმბოლო, რომელსაც, როგორც მან იცის, რუსი ადამიანისთვის ერთზე მეტი ფორმალური მნიშვნელობა აქვს. ბოლოსდაბოლოს, არ იქნებოდა ცუდი, რომ გავიხსენოთ, რომ პეტრეს რეფორმამდე, ამ მასალის ნაწილებზე გამოსახულებები იყო დახატული 14, რამაც ბანერებს აძლევდა სამხედრო და რელიგიური სალოცავის ნამდვილ მნიშვნელობას, რაც მათ ჰქონდათ მათ შორის, ვინც ეს უკეთესად ესმოდა - რომაელ ხალხს შორის 15. აი, ლევ ნიკოლაევიჩს მისმა კრიტიკოსმა ჭკუის გამო! ვაღიარებ, რომ ეს წინადადება რამდენჯერმე გადავიკითხე, ვცდილობ არ გამეგო, რამდენად შეურაცხმყოფელი ან უვნებელია ეს ლევ ნიკოლაევიჩის სიამაყისთვის, რომელსაც, თითქოს კრიტიკოსი შეგნებულად უწოდებს მას გრაფ ტოლსტოის და არა მხოლოდ ავტორს, არამედ რამდენად სერიოზულია ის ზოგადად, ანუ უნდა იქნას გათვალისწინებული, თუ ყურადღების გარეშე, სრულიად უყურადღებოდ. გზა, მაშინაც კი, თუ მე ამას უგულებელყოფ. და გულდასმით დაფიქრების შემდეგ, მე მივედი რწმენამდე, რომ ეს იყო ძალიან სერიოზული და რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ იყო წინადადება, არამედ ძალიან დელიკატური, შეიძლება ითქვას, მეგობრული გაფრთხილება. ეს მე ასე გავიგე: რუსი ადამიანისთვის უსაფრთხოა რუსული სამხედრო ბანერების დაცინვა, მაგრამ მათგან საკმაოდ დიდ მანძილზე; თუ ვინმე თავისი დამცინავი ზრახვებით, თუნდაც მხოლოდ სიტყვებით იყოს გამოხატული, მიახლოვდება ისეთ მანძილს, რომ მას ხელით შეეხოს, ის ისეთივე დაუფიქრებლად და დაუსაბუთებლად მოიქცევა, როგორც დათვი იქცევა დაუდევრად და დაუსაბუთებლად, გაბედულად აჭერს მას მჭრელ შუბს. რადგან, როგორც ბოროდინოს ბრძოლამ აჩვენა, რუსი სამხედროები გააგრძელებენ შუბების დაჭერას მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც აჭერენ მათ ბანერებს, სანამ ისინი თავად არ დაიღუპებიან. მაგრამ, ლევ ნიკოლაევიჩ დრაგომიროვის მიერ ნასწავლი გაკვეთილის შემდგომი ფიქრით, მე, მილიტარიზმის საკითხთან დაკავშირებით, შემიძლია ამ გაკვეთილის გვერდის ავლით შემდეგნაირად: ლევ ნიკოლაევიჩი და მას მივყვები, მათდამი პატივისცემით გავუვლი რუსი კუტუზოვის ბანერებს, თუმცა ჩვენი მხრიდან არ არის გულწრფელი და ამგვარად შევა რიგზე, როცა ეს მოხდება იმ დროს. სამხედრო ბანერების კურთხევა. ჩვენ მივმართავთ ამ თვალთმაქცობას კეთილშობილური მიზნით, კერძოდ, კიდევ უფრო გავამტკიცოთ ჩვენი ბრალდება მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მილიტარიზმში. ჩვენ ასე ვიმსჯელებთ: თუ რუსული სამხედრო ბანერი თავისთავად იმდენად საშინელია, რომ მის მახლობლად ჩადენილი ერთი უბრალო, სიტყვიერი დაცინვა გარდაუვალი და სამარცხვინო სიკვდილით ემუქრება, მაშინ რატომ აკურთხებს მართლმადიდებელი ეკლესია სიკვდილის ამ საშინელ იარაღს? და როგორ შეუძლია მას განწმინდოს იგი და ამავე დროს აღიაროს, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი არის მშვიდობის ღმერთი და სიკეთეების მამა? მართლმადიდებელი ეკლესია სამხედრო დროშის განათების რიტუალს დიდი საზეიმოდ აწესებს. კურთხევას ტაძარში მღვდელი ან ეპისკოპოსი ასრულებს და, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით უხერხულია, ბევრი სამხედრო მოსამსახურის თანდასწრებით. ტაძარში გასანათებლად შემოტანილი ბანერი ამბიონზე იშლება. კურთხევის შემსრულებელი ეპისკოპოსი ან მღვდელი, რომელიც დგას საკურთხეველში ტახტის წინ, მშვიდობით იწყებს ჩვეულ ექტენიას, ვილოცოთ უფალს, მაგრამ დავამატოთ რამდენიმე განსაკუთრებული ვედრება. აქ არის რამდენიმე მათგანი: "ოჰ, ნუ გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი, არამედ ვიყოთ მოწყალე და მოწყალე ჩვენდა, ჩვენი უღირსი მსახური გასაჭირში, და გვიხსენ მტერთაგან". "ო, ყველა ჩვენი მტერი გადააქციე ამ ნიშნებად, სითამამე შიშად, ძალა სისუსტედ და სიმამაცე სიმხდალედ და გაქცევად." "მთელი ჩვენი მწუხარება და გოდება შევცვალოთ სიხარულით და სიხარულით და უბედურება მყარ მშვიდობაში და მუდამ შევქმნათ უძლეველობა მტრის ყოველგვარი ცილისწამებისგან." „ზღარბის გადასახადზე მე გავათავისუფლებ ჩემს ერთგულ მსახურს უცხოელთა შემოსევისგან და ყველა იმ ხალხისგან, ვისაც ბრძოლა სურს და სამხედრო ყოფნა, ეკლესიის ღრმა სიმშვიდეში კი იმპერატორი და მისი ხალხი შენარჩუნდება, ყოველთვის გამარჯვებას ანიჭებს მათ მტრებს. ამ აქტენიის შემდეგ ბანერის ანთება გამოდის საკურთხევლიდან, დგას ამბიონის მიღმა ბანერის წინ და დგას სახე აღმოსავლეთისაკენ, ხმამაღლა კითხულობს ერთ ლოცვას და წაკითხვის შემდეგ სახეს აბრუნებს დასავლეთისკენ - მეორე ლოცვა მომავალ ჯარისკაცებს (მათი შინაარსი იგივეა, რაც დიაკონის სიტყვებით, შემდეგ აფრქვევს წყალს. „კურთხეული და ეს სამხედრო ნიშანი განათებულია ქრისტიანული ჯარის ძლიერებისა და განმტკიცებისთვის და ყველა მტერზე გამარჯვებისთვის, წმინდა წყლის ასხურებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. მაშინ, თუ მკურთხეველი არის ეპისკოპოსი, მაშინ ის ჯდება თავის ადგილზე და მუხლმოდრეკილ ჯარისკაცს სტანდარტის მატარებელს გადასცემს ნაკურთხ დროშას ხელში და ამბობს შემდეგ სიტყვებს: „მიიღეთ ზეციური კურთხევით ნაკურთხი ეს დროშა: იყოს ეს ქრისტიანული რასის საშინელი და საშინელი მტერი: თქვენ მამაცურად გაივლით მტრულ მილიციას, ჩვენ არ დაგიშავებთ, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. და აკურთხებს მას და ეუბნება: „მშვიდობა შენდა“. მან „ბანერი რომ მიიღო, მის წარმდგენის მარჯვენა ხელს კოცნის“ 16. აღსანიშნავია, რომ თავის პირველ ლოცვაში ბანერების მიძღვნილი მიმართავს ღმერთს შემდეგი სიტყვებით: „შენ ხარ სამყაროს მეფე და ღმერთი, ბრძოლებს ამსხვრევ და ძალას აძლევ შენზე მინდობილებს“. მე ვფიქრობ, რომ ჩემს მიერ გაკეთებული სამხედრო დროშის კურთხევის რიტუალის ეს შემოკლებული წარმოდგენა სავსებით საკმარისია გადამწყვეტი პასუხის გასაცემად კითხვაზე: მართლმადიდებლური ეკლესია განწმენდს თუ არა ამ რიტუალს მილიტარიზმს? პირიქით, ამ რიტუალის დროს თავის ლოცვებში იგი განსაკუთრებული გულმოდგინებით მოუწოდებს ჯარისკაცებს, მიმართონ ღმერთს, ომების დამღუპველს, ილოცონ, რომ ყოველთვის იყოს მშვიდობა, რომ ღმერთი იხსნის ქრისტიანებს ბრძოლის მსურველთაგან და მისი ყველა ქმედება ამ რიტუალში ნიშანზე მთავრდება იმით, რომ იგი იქცევა წმინდა დროშად. რომლებიც ჯერჯერობით მხოლოდ მეცნიერებისა და სინდისის დროშით მოქმედებენ, იბრძვიან და უნდა იბრძოლონ. დიახ, მართლმადიდებლური ეკლესია, აკურთხებს სამხედრო დროშას, ამტკიცებს მის უკან ზეციური კურთხევით მის რელიგიურ მნიშვნელობას, რაც მ.ი. დრაგომიროვმა გვიხსნა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. ეკლესია ლოცულობს ღმერთს, ომების დამრღვევს, რომ ამ დროშის მატარებელს მისცეს მადლით სავსე სიმამაცის ძალა სიკვდილის წინაშე და შეასუსტოს მათ სიმამაცე და ძალა, ვინც გაბედულად აჯანყდება ღმერთის, ომების გამტეხისა და მისი წმინდა დროშის წინააღმდეგ. ეს, თუ გნებავთ, არის ჯვარი, რომლითაც ქრისტიანი დედა აკურთხებს ომში მიმავალ შვილს; ეს, თუ გნებავთ, ის წმინდა სქემებია, რომლითაც წმინდა სერგიუსმა აკურთხა თავისი ბერები და მამამისის წინააღმდეგ საომრად გაგზავნა. ასე რომ, ლევ ნიკოლაევიჩმა ჭკუა დააგდო ამ ბანერზე, რა თქმა უნდა, არ იცოდა რას აკეთებდა და გადაიხადა ეს. აქ ვამთავრებ მასთან კავშირს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ მილიტარიზმის ბრალდებით. ვამთავრებ, რადგან სხვაგან წასასვლელი არ არის. ჩვენ გამოვიკვლიეთ ეკლესიის „დანაშაულები“ ​​და აღმოვჩნდით მის წინაშე სრულიად დამნაშავედ, თუნდაც მივიღეთ ძალიან შთამბეჭდავი, თუმცა მეგობრული გაფრთხილება. ლევ ნიკოლაევიჩის მდივნის კეთილსინდისიერებითა და მოხერხებულობით ვუთხარი მას, რა არის ძლიერი და რა სუსტი ეკლესიის წინააღმდეგ ჩვენს ბრალდებებში, მისი სახარებით დავდიოდი ეკლესიაში, ღვთისმგმობელ სიტყვებს წარმოვთქვი და მივუთითე ეკლესიის სუსტი, აშკარად, ადგილები, და ეს ჩვენმა სიარული გვიჩვენა. საქმე, რომელიც ჩვენ წამოვიწყეთ, მანამ, სანამ საბოლოოდ არ მივედით იმ საკითხში, რომ ახლა ლევ ნიკოლაევიჩი იტყუება, როგორც ლამანჩას ოდესღაც კეთილშობილური რაინდი, სრულიად გატეხილი მისი კრიტიკული გონების არაგონივრული გამოყენებისგან, მე კი მისი ერთგული სანჩო პანსა ვარ. მე ვდგავარ მასზე, არ ვიცი როგორ დავეხმარო ჩემს ბატონს. და ჩვენ ორივენი სრულიად მარტონი ვრჩებით ჩვენს სევდიან მდგომარეობაში, რაც იწვევს თქვენში მხოლოდ ღიმილს და, შესაძლოა, ერთ სიმპათიურ, ჰუმანურ გრძნობას - სინანულის გრძნობას. დიახ, მე კი არა, რომელიც აქამდე ვიდექი თქვენს წინაშე ლევ ნიკოლაევიჩის მოძღვრის როლში, და არც ერთმა ნამდვილმა მოხელემ და ვერავინ, არამედ მხოლოდ ქრისტიანი, რომელსაც წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მღვდლის წოდება აქვს მინიჭებული, არ შემიძლია ლევ ნიკოლაევიჩი გამოიყვანოს თავისი მართლაც სევდიანი და საშინელი მდგომარეობიდან. დიახ, დარწმუნებული ვარ, რომ, თავმდაბლად დაემორჩილა მღვდლის პასტორალურ გავლენას, ლევ ნიკოლაევიჩი თავისი ხელით დაწვავდა როგორც მის ბრალდებას ეკლესიის წინააღმდეგ, ისე მთელ მის მკრეხელურ, ცინიკურ ცრუ სახარებას; უფრო მეტიც, ის ჭეშმარიტი მხატვრული მონდომებით დაიწყებდა თავისი ეპოსის შემდგომ დამუშავებას და შემდეგ გამოჩნდებოდა არა მარტო რუსეთის, ყველა მისი ტიტულისა და სახელმწიფოს წინაშე, არამედ სხვა ხალხების წინაშე, როგორც დიდი, სიმპატიური ქრისტიანი ხელოვანი; მაშინ ის - ვალდებული ვარ ვუთხრა მას - აღადგენდა უფლებას "მსოფლიოს მეგობრის" ტიტულს - ტიტულს, რომელსაც ახლა არა სამართლიანად, არამედ მტაცებლური თვალთმაქცობით ატარებს! ამავდროულად, ჩემი მხრიდან იგივე, შესაძლოა გულუბრყვილო, მაგრამ ჩემი მხრიდან გულწრფელი კეთილი სურვილების სახელით ლევ ნიკოლაევიჩს, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ავუხსნა, თუ როგორ მოხდა, რომ იგი გულწრფელად იბრძოდა, რაშიც თავს არ ვაეჭვებ, მშვიდობისა და სიყვარულისკენ, ქრისტეს სახელით, ახლა აღმოჩნდა ტრაგიკულ მდგომარეობაში, ეწინააღმდეგებოდა სახელმწიფოებს, ეკლესიას და მათ სამყაროს მეგობრებს. სექტა, ძლივს ვიტან. ეს იმიტომ მოხდა, რომ ლევ ნიკოლაევიჩმა თავი დახვეწილ მოაზროვნედ წარმოიდგინა და, ვერ გაიგო ჭეშმარიტი სახარება, გაბედა მისი გადაქცევა ზნეობის ძალიან მოკლე სისტემად, ეფუძნება მას, ერთის მხრივ, მთაზე ქადაგებაში გადმოცემული უფლის არასწორად გაგებულ სწავლებაზე, მეორე მხრივ, სრულიად უარყო ქრისტეს ღვთაება. ნიკოლაევიჩი, სისტემები მაწანწალას გამოსახულებით. მას იმდენად მოეწონა ეს სისტემა, რომ მისი ენთუზიაზმით დაკარგა მხედველობიდან ის ფაქტი, რომ მისი სისტემა ჯერ კიდევ მხოლოდ სისტემაა და არა თავად სახარება, დაკარგა ის ფაქტი, რომ ის არ იყო პირველი და ერთადერთი, ვინც ამ საკითხს შეუდგებოდა, მაგრამ სამყაროში სახარების გამოჩენის დღიდან უკვე გამოჩნდა, მილიონობით და რბილად რომ ვთქვათ, ათასზე დაფუძნებული ზნეობრივი სისტემა. და რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია, ყველა ეს სისტემა, მიუხედავად ღრმა უთანხმოებისა, რომელიც ხანდახან სრულ წინააღმდეგობამდე აღწევს, ერთმანეთს ეპყრობიან როგორც „პლუს“ და „მინუს“, რა თქმა უნდა ამტკიცებენ მათ უდიდეს შესაბამისობას სახარებასთან. მხოლოდ ეს სახარება ამ სისტემებს შორის ყოველთვის რჩება იდენტური, ყოველთვის თავისთან თანაბარი და ასე დარჩება სამყაროს აღსასრულამდე. წმიდა ეკლესია კი თავის წმინდა ამოცანას აქცევს, რომ ყოველთვის შეინარჩუნოს სახარების ეს იდენტურობა და ყველას უქადაგოს ერთი მარადიული სახარება. თუმცა ეს ხელს არ უშლის თავად ეკლესიაში მასზე დაფუძნებული მილიონობით სისტემის არსებობას; არ უშლის ეკლესიას დაამტკიცოს ზოგიერთი ეს სისტემა, სხვათა დაგმობა: ზოგიერთის აღიარება სახარებასთან უფრო შესაბამისობაში, ზოგის ნაკლებად. მაგრამ ეს მილიონობით ტაქსონომისტიც და თავად ის მათი სისტემების შეფასებისას, ასე ვთქვათ, სახარების კონტროლს ექვემდებარება. მაშასადამე, ეკლესიის ყოველ შვილს სწამს ერთი და იგივე სახარება, მაგრამ მეტ-ნაკლებად ღრმა გაგებით მას შეუძლია ერთმანეთისგან განასხვავოს. ლევ ნიკოლაევიჩის სავალალო სექტაში, ისევე როგორც სხვა უამრავ სექტაში, პირიქითაა: აქ სახარება კი არ აკონტროლებს სისტემას, არამედ სახარების სისტემას, აქ არის ლევ ნიკოლაევიჩის ან ვინმეს სისტემის რწმენა, მაგრამ არ არის რწმენა უფალი იესო ქრისტეს სახარების მიმართ. უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს ლევ ნიკოლაევიჩს სახარების გადამუშავებისას, არც ისე საშინელი იქნებოდა, თუ შერცხვებოდა ღმერთის ამოცნობა იესოს მოკრძალებულ გამოსახულებაში, „ხორცში მოსული“, იგი მთლიანად შეინარჩუნებდა სულ მცირე ზნეობრივ სწავლებას, თუნდაც ერთი ქადაგება მთაზე, მაგრამ არა შეხებით. მაშინ მისი სისტემა, რომელსაც მან უწოდა „ჩემი სახარება“, „ჩემი რწმენა“, ასე ვთქვათ, სახარების მეოთხედი მაინც იქნებოდა. მაშინ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი და მისი მიმდევრები მაინც შეინარჩუნებდნენ ქრისტიანებად წოდების უფლებას, რადგან ისინი მაინც ქადაგებდნენ ქრისტეს ზნეობრივ სწავლებას. მაგრამ ლევ ნიკოლაევიჩი ბევრად უფრო შორს წავიდა. მან მთლიანად დაამახინჯა ქადაგება ქრისტეს მთაზე და წარმოადგინა ეს დამახინჯება მოკლე კატეხიზმის სახით, რომელშიც აღარ არის სამოსი ან ქრისტეს სული, არამედ უბრალოდ არის ბუდიზმის მსგავსი სწავლება. აქ არის ლევ ნიკოლაევიჩის ეს კატეხისტი: „იესო, – ვკითხულობთ მისგან, – გამოხატავს ამ ხუთ წესს, კერძოდ: ნუ გაბრაზდები, ნუ... (წესის წარმოთქმა შეუძლებელია) 17, არ დაიფიცო, არ იჩივლო, არ იბრძოლო“. "იესო ამბობს: აქ არის ხუთი წესი, მაგრამ ისინი ყველა ერთ რამეს აერთიანებს. ეს წესი არის ის, რომ რაც გინდათ, რომ სხვებმა გაგიკეთონ, იგივე გააკეთე სხვებთანაც. ეს წესი ცვლის მთელ წინა კანონს" 18. ვაღიარებ, რომ როცა ეს წესები წავიკითხე, საშინელებამ შემიპყრო, სიკვდილის სიცივემ დამიბერა - არა ფიზიკური სიკვდილი, არამედ მორალური, სულიერი; და კარგა ხანს ვერ დავმშვიდდი ფიქრისგან: ადამიანის ხელი იყო, ვინც დაწერა ეს წესები? დიახ, მორალის ეს წესები არ არის დიდი, მაგრამ ვის შეუძლია შეასრულოს, მე არ ვამბობ ყველაფერს, მაგრამ მხოლოდ ერთი წესი - არ გაბრაზდე? როგორ არ გავბრაზდე, სანამ გული მიცემს? როგორ არ გავბრაზდე, არ ინერვიულო თუნდაც ამ წუთში, მხოლოდ ამ ხუთი წესის წარმოთქმა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის წესების სახელით? ამ წესს შეუძლია შეასრულოს მხოლოდ ის, ვინც დათრგუნა საკუთარ თავში, ან ვისაც ყოველგვარი ზნეობრივი გრძნობა, პატივის გრძნობა, სირცხვილი, სინდისი დათრგუნა, დათრგუნა, მოკლა - ერთი სიტყვით, ამ წესის შესრულება მხოლოდ მორალურ გვამს შეუძლია, ასე ვთქვათ. და ყველა ეს წესი არ არის ცოცხალი ადამიანებისთვის, რომლებიც მიჰყავს მათ მარადიულ სიცოცხლეში, რაც უფლის ჭეშმარიტი წესებია, არამედ წესები, რომლებიც უშუალოდ იწვევს მორალურ სიკვდილს, ისევე როგორც ლევ ნიკოლაევიჩის მთელი სახარება არ არის სიცოცხლის სახარება, არამედ სიკვდილის სახარება. რატომ მოხდა მთაზე უფლის ქადაგების ასეთი ტრანსფორმაცია ლევ ნიკოლაევიჩის რეფორმისტული კალმის ქვეშ? ეს მოხდა, ჩემი აზრით, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩმა უგულებელყო მთაზე ქადაგების უდავოდ თანდაყოლილი თვისება, კერძოდ: ეს არის არა მხოლოდ ზნეობრივი სწავლება, როგორც მას ესმოდა, არამედ პოზიტიური კანონი და კანონი, ერთის მხრივ, უმაღლესი ხარისხით სრულყოფილი და ლამაზი 19, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძლიერი კანონი. ასე რომ, დასამტკიცებლად ავიღოთ შემდეგი მონაკვეთი მთაზე ქადაგებიდან, რომელზეც ლევ ნიკოლაევიჩი ბევრს მუშაობდა. „ისმინეთ, რაც თქმულა ძველთათვის: არ იმრუშო, მე კი გეუბნებით, რომ ყველა, ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მო. 5:27-28). რა არის ეს: მორალური მაქსიმა თუ კანონი? კანონი, კანონი აშკარად. რა არის ეს კანონი? გავიგოთ, რა სასჯელი დაუწესა მოსემ მრუშობისთვის. გამოდის - სიკვდილი (ქვებით). მერე რა? ქრისტეს კანონი აუქმებს ამ სასჯელს? ეს არსად ჩანს, იტყვის ნებისმიერი ადვოკატი. პირიქით, ქრისტე უჩვეულოდ აფართოებს მოსეს კანონით დასჯადი „მრუშობის“ ცნების ფარგლებს და იმავე კონცეფციას აყენებს მხოლოდ ღვთის კანონის მე-10 მცნების პირველი სიტყვების დარღვევას. ხედავთ, რამდენად მკაცრია მთაზე ქადაგების კანონი, ვიდრე მოსეს კანონი?! მაგრამ ეს, უნდა დავამატოთ, არა მხოლოდ უფრო მკაცრია, არამედ არანაკლებად დამამცირებელიც, რადგან ქრისტემ თქვა: „ამინ გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და მიწა არ გადავა, ერთი იოტა ან ერთი ტიტული არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველა არ იქნება“ 20 . რომელი კანონიდან? მთაზე ქადაგების კანონიდან და ეს არის მისი უმაღლესი სრულყოფილება მოსეს კანონთან შედარებით, რადგან ამ უკანასკნელის თავიდან აცილება მაინც შესაძლებელია, რათა თავიდან ავიცილოთ საშინელი სასჯელი, რადგან მსაჯული და შურისმაძიებელი - დამსჯელი მისი დარღვევისთვის - თავად ღმერთია, რომელმაც თქვა: "შურისძიება ჩემია და მე გადაგიხდი". იურიდიული თვალსაზრისით, ეს არის ზუსტად მისი სრულყოფილება, რადგან კანონის დარღვევა გარდაუვალ სასჯელს მოითხოვს და იყო დრო, უნდა ითქვას, რომ არავინ, კერძოდ ლევ ნიკოლაევიჩი, ძალიან ახლოს არ იყო მთაზე ქადაგების კანონის ამ კონკრეტული იურიდიული სრულყოფის ჭეშმარიტ გაგებასთან, კერძოდ, როდესაც მან დაწერა თავისი მაღალმხატვრული რომანი "Anna". მხატვრული თვალსაზრისით ეს რომანი განუმეორებელი მეჩვენება. მაგრამ ლევ ნიკოლაევიჩი არ კმაყოფილდებოდა მისი მხოლოდ მხატვრული ინტერესებით; მას სურდა მისთვის მორალური და ტენდენციური მნიშვნელობის მინიჭება და ეპიგრაფის დადება: „შურისძიება ჩემია და მე გადავუხდი“. ამ ეპიგრაფით მორალისტმა გარკვეულწილად შეარცხვინა მხატვარი, რადგან პირველის თხოვნით, ეს მშვენიერი დედა, მრუში ანა კარენინა კი არ იყო, რომელიც მატარებლის ქვეშ უნდა დაესრულებინა, არამედ „რომელიც ცხოვრობდა ყოველდღიური მორალის წესებით და რომელიც ცხოვრებაში არავის დაუშავებია“, მომხიბლავი ბ-ნი ვრონსკი. მაგრამ, საბედნიეროდ, ამჯერად, მხატვრის ინსტინქტმა გაიმარჯვა ვიწრო მორალისტის მოთხოვნებზე და რომანმა არაფერი დაკარგა არც მხატვრულ ჭეშმარიტებაში და არც როგორც სასწავლო - მორალურად - თხრობით - მაგრამ ეს უკანასკნელი მხოლოდ სიტყვების მტკიცე მორწმუნესთვის: "შურისძიება ჩემია და მე გადაგიხდი". რადგან, როგორც რომანის მკითხველს აქვს მტკიცე რწმენა ამ მსაჯულისა და შურისმაძიებლის მიმართ, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ვრონსკი გადაურჩა ადამიანურ განაჩენს - ის არ გაექცევა ღვთის განაჩენს. და თუ ეს რწმენა არ არის, მაშინ რომანის დაკნინებამ შეიძლება მართლაც მიიყვანოს ასეთი ურწმუნო მკითხველი არა მხოლოდ სასოწარკვეთაში, არამედ სასოწარკვეთაშიც. არ ვიცი, რა გონებრივი პროცესით და რა ცხოვრებისეული ვითარებით მიაღწია ლევ ნიკოლაევიჩმა ამ სასოწარკვეთილებასა და სასოწარკვეთას და უარყო ღმერთის რწმენა - მიუკერძოებელი მსაჯული და შურისმაძიებელი მისი კანონის დარღვევისთვის - მაგრამ მან თავად გამოხატა ეს სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა, ისევე როგორც ამ რწმენის დაკარგვა, თავის მორალურ ფილოსოფიურ თხზულებებში, მათ ყველაზე მონსტრანულ ნაწერებში. "ძალაუფლების სიბნელე", "განმანათლებლობის ნაყოფი", "კრეიტცერის სონატა". დიახ, ლევ ნიკოლაევიჩის ეს ნამუშევრები სუნთქავს საფლავის სიცივეს, საფლავის არა მხოლოდ, ასე ვთქვათ, მორალურ, არამედ ფიზიკურსაც. და ვაი კაცობრიობას, თუ ამ ნაწარმოებების და მათი მიბაძვის მოსმენით გადაწყვეტს მათზე დაყრდნობით მოაწყოს თავისი ოჯახური ცხოვრება. მაშინ, მალე, მარადიული მშვიდობა დადგება დედამიწაზე... სასაფლაოები, სადაც ლევ ნიკოლაევიჩის კატეხიზმის პირველ წესს მართლაც უცვლელად ასრულებენ მოსახლეობა - ნუ ბრაზობთ! დიახ, ახლაც, თითქოს ზოგჯერ, არის ურწმუნოების, სასოწარკვეთილების და სასოწარკვეთის ამ საშინელი შედეგის ნიშნები, თითქოს ახლაც, ზოგიერთი ლიტერატურული და გამოგონილი გამონათქვამების გათვალისწინებით, ცუდი არ არის გავიხსენოთ წინასწარმეტყველ იერემიას სიტყვები, რომელმაც თავის დროზე თქვა: „რამაში გაისმა ხმა, ტირილი და ტირილი: ძალიან გვინდოდა მისი ტირილი და ტირილი. რადგან ისინი არ არიან“ 21 და შემდეგ მახარებელმა გაიმეორა ჰეროდეს ბრძანების შესახებ: „მოკალით ყველა ჩვილი ბეთლემში და მის მთელ საზღვრებში ორი წლიდან და უმცროსი“ 22. ქრისტეს ღვთაებრივ პიროვნებაში, კაცის ძეში, ლევ ნიკოლაევიჩმა ვერ დაინახა ის, ვინც დედამიწაზე მოვიდა მთელი ჭეშმარიტების შესასრულებლად, ეს არის არა მხოლოდ მოსეს მკაცრი კანონი, არამედ მთაზე ქადაგების კიდევ უფრო მკაცრი კანონი. და ამ კაცის ძემ, როგორც ეკლესიის სახარება მოგვითხრობს და როგორც ებრაელმა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მის დედამიწაზე მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, შეასრულა მთელი ეს კანონი და „არ ჩაუდენია არც ერთი ბოროტება და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“. ამიტომ ის, როგორც რჯულის მასწავლებელი, თანაუგრძნობდა ყველას, რადგან თავად რჯული, რომელიც მან სრულად შეასრულა, იყო და არის სრულყოფილი კანონი თავისი შინაარსით, ანუ იმ მცნებების მიხედვით, რომლებიც მასში ცხოვრების წესად არის მოწოდებული, თუმცა ხანდახან ღვთაებრივი მოძღვრის და მისი ყველაზე ერთგული მოწაფეების ყველაზე ყურადღებიანი მსმენელები აპროტესტებდნენ მას და ამბობდნენ: „მაშინ ვის ეწინააღმდეგებოდა? შეუძლებელია, მაგრამ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ თუ ღვთის კანონის მცნებების სიმაღლე იზიდავს და ახარებს ადამიანის გულს, მაშინ, პირიქით, ადამიანური ბუნების სისუსტე, დაცემით გახრწნილი, მიჰყავს ადამიანს ღვთის კანონის წინაშე მარადიული დანაშაულის შეგნებამდე და მისი შესრულების უძლურებამდე. ან, როგორც მოციქული ამბობს: „ღმრთის რჯულით ტკბებიან შინაგანი კაცისამებრ... მაგრამ მე არ მსურს ბოროტება, ამას ვაკეთებ“ (რომ. 7,19-22). ქრისტეს ღვთაებრივ სახეში ლევ ნიკოლაევიჩმა, ისევე როგორც სხვა მორალურმა ფილოსოფოსებმა, არ დაინახა ყველა ადამიანის მხსნელი და მხსნელი. რას ნიშნავს გამოსყიდვის საიდუმლო? ის მდგომარეობს იმაში, რომ ქრისტე, რომელსაც არც ერთი ბოროტება არ ჩაუდენია, ჯვარს აცვეს ჯვარზე და ამ ერთხელ გაღებული მსხვერპლით გაამართლა ყველა ადამიანი ღვთის სამართლიანობის წინაშე. უფრო ნათლად შეიძლება წარმოვიდგინოთ ამ გამომსყიდველი მსხვერპლის მნიშვნელობა: ყოველი ადამიანი, ვინც დაარღვია სახარების კანონი, დამნაშავეა საღვთო სამსჯავროში და ექვემდებარება ღვთაებრივი მართლმსაჯულების სამაგიეროს განაჩენს. და ამ განსჯას განახორციელებს ღვთის ძე, რომელიც მოვიდა ხორცში მსახურის თავმდაბალი სახით, მაგრამ ჯვარზე თავისი ნებაყოფლობითი მსხვერპლისთვის, რომელმაც მიიღო მამისაგან ცოცხლებისა და მკვდრების განსჯის ძალა, როცა კვლავ მოვა დედამიწაზე თავისი დიდებით. მაგრამ სამყაროს ცოდვებისთვის თავისი მსხვერპლით ქრისტემ არა მხოლოდ გაათავისუფლა ადამიანები კანონის დარღვევის სასჯელისგან, ანუ წყევლისა და სიკვდილისგან, არამედ შეურიგდა მათ მამას და მისგან მიიღო მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე, ანუ არა მხოლოდ დამსჯელი, არამედ მოწყალე და მიმტევებელი. ამის შედეგად მოხდა, რომ სახარება, ერთი მხრივ, ქადაგებს ძალიან მკაცრ კანონს, რომლის წინაშეც ვერავინ იქნება მართალი, მაგრამ მეორე მხრივ, ქადაგებს ღმერთს სიტყვას, რომელმაც ჯვარზე გაღებული მსხვერპლშეწირვით გვიხსნა წყევლისა და სიკვდილისგან და გვაძლევს მადლს - მადლს - ღვთის ყოვლისმტევებელ წყალობას, რომელსაც არავითარი ადამიანური ცოდვა არ სძლევს. ამრიგად, ირკვევა, რომ მართლმადიდებელი მღვდელი, როგორც ღვთის სჯულის მასწავლებელი, რომელიც აცხადებს სახარების რჯულს, ერთი მხრივ, თავის მოწაფეებში აღძრავს ღვთის წინაშე თავმდაბლობის გრძნობას და დანაშაულის ცნობიერებას, მეორეს მხრივ კი აღძრავს სიყვარულს ამ კანონის აღმსრულებელის მიმართ და სურვილს, მიბაძოს მას, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვასა და მათ მიმართ ცნობიერებას. კანონის აღსრულების უძლურება, მადლით აღსავსე დახმარების მიღება მის შესასრულებლად, აქედან გამომდინარე, გამბედაობა ბოროტ მისწრაფებებთან ბრძოლაში. ასე რომ, ლევ ნიკოლაევიჩის სისტემა, მართალია, უარყოფითად, მაგრამ ძალიან დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მორალური ქრისტიანული სწავლების ტაქსონომისტის მოვალეობა შედგება სახარების უპირობო რწმენისგან: მხოლოდ ამ რწმენით არის შესაძლებელი მისი დაცვა მკვეთრი წინააღმდეგობის შესაძლებლობისგან. მეორეც, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ტაქსონომისტის მიერ ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლებიდან მიღებული მორალური წესი ყოველთვის არის სისტემის წესი და არა სახარების წესი. მესამე, არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მთაზე ქადაგება არის არა მხოლოდ ზნეობრივი ქრისტიანული სწავლების საფუძველი, არამედ ღვთაებრივი კანონიც, რომლის არც ერთი ჯოტი ან ხაზი არ უნდა იყოს გადაკვეთილი. ამ წესებით ხელმძღვანელობით, ახლა დავიწყებთ კითხვის გადაჭრას, როგორ უნდა შევხედოთ ომს და სამხედრო სამსახურს სახარების თვალსაზრისით? ლევ ნიკოლაევიჩი ამტკიცებს, რომ ქრისტემ პირდაპირ თქვა "არ იბრძოლო", მაგრამ მე ვამტკიცებ, რომ ეს მხოლოდ მისი დასკვნაა და არა უფალი იესო ქრისტეს წესი. მერე რა? მაშ, სახარება აკანონებს ომს? არა. სახარება არ პასუხობს ამ კითხვას, მაგრამ მთაზე ქადაგებაში არის ფრაგმენტები, რის საფუძველზეც შეიძლება ამ საკითხის გადაჭრა. უახლოესი ადგილი აქ არის: „ისმინე, რაც ეუბნებოდა ძველებს: არ მოკლა; ვინც კლავს, დამნაშავეა სამართალში, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ვინც ძმას ტყუილად ბრაზობს, დამნაშავეა სასამართლოში; ვინც კიბოს ელაპარაკება თავის ძმას, დამნაშავეა მასპინძელში, ხოლო ვინც ლაპარაკობს შეშლილზე, დამნაშავეა ჯოჯოხეთის ცეცხლში“ (მათე 21, 2). ამ სახარების კანონზე დაყრდნობით, შეიძლება ადვილად გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა ომის მორალური ლეგიტიმაციის უარყოფისთვის. ვინაიდან სახარების კანონი გარკვევით ამბობს: „არ მოკლა“ და ომი გულისხმობს მკვლელობის აუცილებლობას, აქედან გამომდინარეობს, რომ ომი არის კანონის „ნუ მოკლავ“ აშკარა დარღვევა, რომ ის არც თავდაცვითია და არც შეურაცხმყოფელი – უკანონო, არამედ მძიმე ცოდვაა და სახარების კანონის მძიმე დანაშაული. დასკვნა, რომელიც ლოგიკურად შესაძლებელია და, შეიძლება ითქვას, სწორი და მართალიც. მაგრამ, პირველ რიგში, მაინც უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ჯერ კიდევ დასკვნაა და არა ჭეშმარიტი სახარების კანონი; მეორეც, იგივე სახარების კანონი არ გამორიცხავს მისგან საპირისპირო დასკვნის გამოტანის შესაძლებლობას, კერძოდ: ჯერ ერთი, ადამიანები ჩადიან მკვლელობებს არა მხოლოდ ომში, არამედ მშვიდობიან დროსაც და ადამიანის სასამართლოში ისინი სრულიად გამართლებულია, მაგალითად, საჭირო თავდაცვის შემთხვევაში, რომელიც კეთდება ვნებით და გაღიზიანებით, კეთდება მკვლელობის სურვილის გარეშე, არამედ მხოლოდ შიშის დანერგვის მიზნით. მეორეც, სახარების კანონი, მთელი თავისი სიმკაცრით აღსასრულებელია ადამიანისთვის და ცხოვრებაში შესაძლებელია მცნებათა დარღვევა, ოღონდ უფრო მცირე, ვიდრე მცნება „ნუ მოკლა“, მაგრამ არ მოიხადო ბოდიში, ხოლო მცნების დარღვევა შემამსუბუქებელ გარემოებებში ადვილად იხდის ბოდიშს. მესამე, სახარების კანონში ნათქვამია: „არ მოკლა“, მაგრამ არ წერია „არ მოკლა“ და საერთოდ, ომზე არაფერია ნათქვამი; მაშასადამე, კიდევ ერთი შეკითხვა: განა ეს არ ნიშნავს მხოლოდ ერთი ადამიანის მიერ მეორის უნებართვო მოკვლას - მკვლელობას სისხლის სამართლის დანაშაულის გაგებით? და, ნებისმიერ შემთხვევაში, რადგან სახარებაში ომის მკაფიო აკრძალვა არ არის, ის შეიძლება კანონიერი იყოს. და უნდა ითქვას, რომ ეს არა მხოლოდ შესაძლო დასკვნებია, არამედ, მართლაც, უკვე გაკეთებულია: პირველის მაგალითი წარმოდგენილია ლევ ნიკოლაევიჩის სისტემაში, მეორის მაგალითები - მის წინააღმდეგ ზოგიერთ პოლემიკურ სტატიაში. უფრო მეტიც, მეჩვენება, რომ ორივე დასკვნა ლოგიკურად ერთნაირად ლეგიტიმურია და ამიტომ, როგორც ჩანს, არ შეიძლება იმის იმედი, რომ ამ რადიკალურად დაპირისპირებულ სისტემებს შორის დაპირისპირება ოდესმე დასრულდება. მაშასადამე, საკითხი შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ ერთის ან მეორის შედარებითი უპირატესობების შესახებ, მაგრამ არა სრული შეუსაბამობის შესახებ. ახლა კი, მე, რომელიც აქამდე პოლემიკა მქონდა ლევ ნიკოლაევიჩის წინააღმდეგ, ვიხსენებდი მართლმადიდებლური ეკლესიის ლოცვებს მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, იძულებული ვარ, მისი მოლოდინის მიღმა ვთქვა, რომ მისი სწავლება ომის შესახებ, როგორც სისტემის შესახებ, უფრო ჰგავს ეკლესიის შეხედულებას, ვიდრე მისი ოპონენტების სწავლებას. მაგრამ ამ, ასე ვთქვათ, დათმობასთან დაკავშირებით, მე ვითხოვ კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით აღიაროს, რომ სახარების კანონში არ არის ომის საკითხის პირდაპირი გადაწყვეტა, არც დადებითი და არც უარყოფითი გაგებით. სწორედ აქ დავასრულებ ჩემს გამოსვლას ომისა და მშვიდობის შესახებ, თუ ჩემი ამოცანა იქნებოდა მხოლოდ ჩემი პირადი აზრის გამოთქმა, თუ რომელი მორალური სისტემა უფრო შეესაბამება სახარებასა და წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მაგრამ ეს არ არის ჩემი დავალება და არ მაქვს ამის აღების უფლება. მე არ მაქვს უფლება, რადგან ვინმეს პირად აზრს, განსაკუთრებით ჩემსას, აზრი არ აქვს. ჩემი ამოცანაა ვაჩვენო, როგორ უნდა გადაწყდეს ეს საკითხი ზუსტად მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონების თვალსაზრისით. რას ამბობს ეკლესიის კანონი ომზე? დასაშვებია თუ არა? ამბობენ, უნდა ვუპასუხო, იგივეა, რაც სახარებაო, ანუ პირდაპირ და მკაფიო პასუხს არ იძლევიან. მაგრამ ისინი საუბრობენ ომის გარდაუვალ შედეგებზე - მკვლელობებზე, ჯარისკაცებზე, რომლებიც კლავენ მტრებს, და ომში დაღუპულ ჯარისკაცებზე, ომებში მონაწილე სასულიერო პირებზე. ასე რომ, ამ საკითხების გადაწყვეტისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონები იძლევა ისეთ მყარ საფუძველს, რომ ამაო იქნება მორალისტების სხვადასხვა სისტემებში ძიება. ამგვარად, ამ საკითხთაგან პირველ, ყველაზე მნიშვნელოვანზე - დასაშვებია თუ დაუშვებელი მტრის მოკვლა ომში - კანონები ნათლად ამბობენ: მკვლელობა არასოდეს არის დასაშვები; მკვლელობა ყოველთვის მკვლელობაა, ანუ ცოდვა. „ვინც მეზობელს სასიკვდილო დარტყმას აყენებს, ის მკვლელია, პირველმა დაარტყა თუ შური იძია“, - ნათქვამია წმინდა ბასილი დიდის 43-ე წესში. წმინდა მამის წესის ასეთი მკაფიო და კატეგორიული ტონით, აშკარად არ არის საჭირო რაიმე სახის განმარტების შემდგომი ძიება. მაგრამ ეს შორს არის შემთხვევისგან. იგივე წმინდა მამა თავის მე-13 კანონში ასე ამბობს: „ჩვენი მამები არ ადანაშაულებდნენ ბრძოლაში მკვლელობას მკვლელობად, ამართლებდნენ, როგორც მე მეჩვენება, უბიწოებისა და ღვთისმოსაობის მომხრეებს, მაგრამ, ალბათ, კარგი იქნება, რომ მათ, როგორც უწმინდურ ხელებს, თავი შეიკავონ წმინდა საიდუმლოების ზიარებისგან სამი წლის განმავლობაში“. წესის პირველი ნახევარი, როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ ომში მტრის მოკვლა საერთოდ არ არის ცოდვა, რადგან მას მკვლელობა არ ედება ბრალი. მაგრამ ამასთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ ცნება „იმპუტაცია“ ან „არაიმპუტაცია“ იურიდიულ ენაზე ნიშნავს რაღაც ოდნავ განსხვავებულს, ვიდრე ეს სიტყვები ნიშნავს ყოველდღიურ, საერთო ენაში. ამ უკანასკნელში ძალიან ხშირად „არ მიჩნევა“ უბრალოდ ნიშნავს უდანაშაულოდ მიჩნევას, ხოლო იურიდიულ ენაში „არ ჩათვლის“ ნიშნავს მხოლოდ დანაშაულისთვის განსაზღვრულ „სასჯელისგან გათავისუფლებას“. ზუსტად ამას ამბობს ეს წესი. მამებს, რომლებზეც წმინდა ბასილი დიდი ლაპარაკობს, ეჭვი არ ეპარებოდათ, ომში მტრის მოკვლა მკვლელობაა თუ არა; ისინი არ წყვეტდნენ ამ კითხვას, არამედ კითხვას, დაესაჯათ ისინი თუ აპატიეთ, აპატიეთ მთლიანად? და მათ გადაწყვიტეს აემართლებინათ ისინი, რადგან ისინი დაფარეს მათ მიერ იარაღით უბიწოებისა და ღვთისმოსაობის დაცვაში. მაგრამ წმინდა ბასილი დიდმა მიიჩნია ეს დამოკიდებულება ომში მკვლელობის მიმართ და ურჩია, რომ ადამიანებს წმიდა ზიარება მხოლოდ სამი წლის შემდეგ უნდა მიეღოთ მონანიების შემდეგ. თუმცა უნდა ითქვას, რომ საეკლესიო კანონებს შორის არის ერთი წესი, რომელიც მკვეთრად გამოირჩევა ამ საკითხთან დაკავშირებით თავისი თავისებურებით, ეს არის წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის წესი, რომელიც, სხვათა შორის, ამბობს: „დაუშვებელია მოკვლა, მაგრამ ბრძოლაში მტრების მოკვლა კანონიერიცაა და ქების ღირსია. ამგვარად, მათ ბრძოლაში დიდი პატივი ენიჭებათ. ამგვარად, ერთი და იგივე, დროის მიხედვით და ზოგ შემთხვევაში დაუშვებელია, მაგრამ სხვა ვითარებაში და დროულად არის დასაშვები“ 23. აღსანიშნავია, რომ კლასიკური კომენტატორები წინა წესის საწყისი სიტყვების ახსნისას სწორედ ამ სიტყვებზე მიუთითებენ წმინდა ათანასეს: „ჩვენი მამები“. მაგრამ გვეჩვენება, რომ ეს მითითება სრულიად უსაფუძვლოა, რადგან ასე რომ იყოს, მაშინ წმინდა ბასილს არაფერი შეუშლის ხელს ასე გამოეთქვა: „მამაო ჩვენო ათანასე“; მეორეც, ეს ბმული წარუმატებელია, რადგან ბმული არასწორ თემაზეა. ორი მამა ორ განსხვავებულ თემაზე საუბრობს: წმინდა ბასილი ომიდან დაბრუნებულ ცოცხალ ჯარისკაცებზე და წმინდა ათანასე ცნობილ მეთაურებზე, რომელთა ხსოვნის სვეტებია აღმართული. ბოლოს მეჩვენება, რომ თავად წმიდა ათანასეს მხედველობაში ჰქონდა ძველი დროის ზოგიერთი რომაელი გენერალი, რომლებზეც თავის დროზე მხოლოდ ეს სვეტები ლაპარაკობდნენ“, რომლებიც ისევ III საუკუნის ეკლესიის მამებს აღარ დაუდგმევიათ. ზოგადად, წმინდა ათანასეს ეს სიტყვები ჩასმული გზავნილში, ასე ვთქვათ, წარსულში, როგორც არგუმენტი, უფრო მოსახერხებელი იქნება დასამახსოვრებელი, როდესაც ვსაუბრობთ ეკლესიის დამოკიდებულებაზე კონკრეტულად ომში დაღუპულთა მიმართ და არა მათ, ვინც კლავს. ასე რომ, ისტორიკოსებს დავანებეთ გადაწყვეტა, თუ რომელი მამების მხედველობაში ჰქონდა წმინდა ბასილი (IV საუკუნის მეორე ნახევარი), ძირითადად ისტორიული ინტერესის საკითხი, ყურადღებას გავამახვილებთ კიდევ ერთი, წმინდა პრაქტიკული საკითხის გადაწყვეტაზე: ჰქონდა თუ არა წმინდა ბასილის მმართველობას და აქვს თუ არა კანონის ძალა? ჩვენდა საბედნიეროდ, მან მრავალი საუკუნის შემდეგ ეკლესიის მამებს დიდი სამსახური გაუწია და დაეხმარა ერთ ბიზანტიის იმპერატორში მილიტარიზმისადმი გადაჭარბებული პატივისცემის შემცირებას, კერძოდ: „როდესაც იმპერატორმა ფოკამ მოითხოვა, რომ ომში დაღუპული ადამიანები მოწამედ ჩაეთვალათ, მაშინ ეპისკოპოსებმა, ისარგებლეს მისი წესით: მოწამეს ომში დაცემულნი, რომელთაც ბასილი დიდმა სამი წელი გამორიცხა ზიარებიდან, როგორც უწმინდური ხელები“ 24 - და ფოკასი იძულებული გახდა დაეთმო მათ. თუმცა მეჩვენება, რომ თქვენ არ ხართ კმაყოფილი ჩემი ხელოვნებით წმინდა ბასილისა და წმინდა ათანასეს წესების შეჯერების შესახებ და გააპროტესტებთ, რომ ისინი მაინც ეწინააღმდეგებიან; მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, თქვენი მეთოდით, კანონი, თუნდაც სახარება, უნდა გავიგოთ სიტყვასიტყვით, ერთი წერტილის გამოტოვების გარეშე? მე სრულად ვაღიარებ ამ წინააღმდეგობის მართებულობას და თავად გავამტკიცებ მას ჩვენი წმიდა ეკლესიის სხვა კანონთა კოდექსის - „მჯავრის წიგნიდან“ ძალიან მნიშვნელოვანი მითითებით. აქ ვკითხულობთ მე-13 წესს: „კეთილსინდისიერად ბრძოლაში მებრძოლი, თუ მოკლავს, სამი წლის განმავლობაში არ მიიღებს თანამეგობრობას. ინტერპრეტაცია: ვინც ბრძოლაში იყო, მკვლელობა არ არის მკვლელობა, წმიდა მამათაგან მიჩნეული: როგორც დიდმა ათანასემ უთხრა ამონს თავის ეპისტოლეში, ისინი, ვინც მამაცობდნენ ბრძოლაში, იმსახურებენ დიდ პატივის, ასახონ თავიანთი მსგავსების გამოსახულებები; აჰა, ეს კაცი შურს არ იძიებს იმ დიდების განაჩენზე, რადგან უბიწობისთვის და კეთილსინდისიერებისთვის ვაჟკაცი ბრძოლაში კლავს, თორემ ურჩევს, კარგია, როცა ასეთს ეუბნება, მხოლოდ სამი წელი არ უნდა ეზიარებოდეს, რადგან ხელები სუფთა არ აქვს“. ქვემოთ, იმავე ფურცელზე, წითელი მელნით დაბეჭდილი: „ბრძოლაში მკვლელობა არ არის მკვლელობა; მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ზიარებას სამი წლის განმავლობაში. ” 25 როგორც აქედან ნათლად ჩანს, აქ ორივე ურთიერთგამომრიცხავი წესი ისეა შერეული, რომ ძნელია იმის გაგება, მკვლელობას მკვლელობად პატივი მივაგოთ, მამაცი ჯარისკაცების შექება თუ მათი დასჯა? ჩემს წინააღმდეგ ამ სერტიფიკატით, როგორც ხედავთ, რთულ მდგომარეობაში ჩავდექი, მაგრამ ვეცდები მისგან თავის დაღწევას. ჩემ წინაშე ორი გზაა: ერთი, ასე ვთქვათ, მეცნიერულად ლიბერალურია, მეორე მეცნიერულად კონსერვატიული. პირველი გზა რომ ავყევი, მაშინვე, თუნდაც გარკვეული ეფექტით, აღმოვფხვნიდი ჩემთვის უსიამოვნო ინფორმაციას, კერძოდ, განვაცხადებდი: როგორ არის შესაძლებელი ასეთი დაღლილი მოხუცი ქალის მოსაზრებები, როგორც მესაჭე, უხელმძღვანელოს მე-19 საუკუნის ადვოკატს ისეთი საკითხების გადაჭრაში, როგორიცაა მილიტარიზმის საკითხი? ახლა კი გავმართლდი... მაგრამ, არც ოფიციალურად და არც არაოფიციალურად, ჩემი მეცნიერების პრინციპებისა და აკადემიური სამეცნიერო ტრადიციის სახელით, მე საერთოდ არ შემიძლია ვიყო ლიბერალი მეცნიერებაში. ჩვენი საეკლესიო კანონმდებლობის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპია, არა მარტო ზოგადად წმიდა მოციქულთა, კრებებისა და წმიდა მამათა წესების ხელშეუხებლობის პრინციპი, არამედ მათი ტექსტიც კი, რომელიც დამტკიცებულია თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო-სამთავრობო ხელისუფლების მიერ და, მაგალითად, ჩვენი წმიდა სინოდი ძალიან ფრთხილად იცავს კანონების ტექსტს. ცოდნა. ჩემმა მასწავლებელმა და განყოფილების წინამორბედმა, მისმა უწმინდესობამ ალექსიმ, ორივემ თქვა და არაერთხელ შთამაგონა, რომ დაბეჭდილი სლავური „მჯავრის“ ტექსტი არის „ისეთი წმინდა სიძველე და, შეიძლება ითქვას, სალოცავი, რომ ის მუდმივად უნდა გამოქვეყნდეს, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა პრაქტიკისთვის ის უფრო იშვიათად არის საჭირო, ვიდრე ადრე“ 26 . ჩემი არაოფიციალური მასწავლებელი ა. შემდეგ კი კანონისტების, ისტორიკოსების, სლავისტების მთელი რიგი, რომლებიც სარგებლობენ ურღვევი ავტორიტეტით ჩვენს აკადემიაში, როგორებიც არიან: გორსკი, გოლუბინსკი, როზენკამპფი, კალაჩოვი, ვოსტოკოვი, სრეზნევსკი და ტუტუ-კვანტი, ერთხმად ამბობენ, რომ „ჰელმსმენების“ სიები ისეთი საგანძურია, რომელიც ლიბერალიზმის შვიდისაგან უნდა იყოს დაცული. რაც შეეხება საეკლესიო წესების ინტერპრეტაციის მეთოდს, ჩვენი მეცნიერების უდიდესი ავტორიტეტი, შუა საუკუნეების კანონისტი ფ. ბალსამონი, ინტერპრეტაციის პრინციპად ანიჭებს შემდეგ ფორმულას: „დაიცავით კანონიკური დადგენილებები, სადაც არ უნდა იყოს წარმოთქმული და არ თქვათ, რომ მათ შორის არის წინააღმდეგობები, რადგან ყველა ზმნაში არის სულიწმიდა“. რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს ეს მეთოდი, მაგრამ, სინამდვილეში, ეს ტექნიკა საკმაოდ გავრცელებულია ეგრეთ წოდებულ სამართლებრივ ან ანტინომიურ ლოგიკაში, რომელსაც დღესაც ახორციელებენ ჩვენი ნაფიცი ადვოკატები სამოქალაქო და სისხლის სამართლის პროცესებში და ჩვეულებრივ უწოდებენ „სამართლებრივ ტექნიკას“. რა სახის ტექნიკაა ეს? ეს არის "სქოლასტიკა", თქვენ ამბობთ. დიახ, ზუსტად სქოლასტიკა. ჩვენი კანონიკური სამართლის მეცნიერების მამას, სწორედ, ჰქვია და თავის თავს უწოდებს იოანე სქოლასტიკოსს. მაგრამ მკაცრად ნუ განსჯით ამ სახელწოდებით, ჩვენთვის დაკისრებული ამოცანების სირთულის მაინც გათვალისწინებით; მაგრამ, ჩვენ ბევრნი ვართ და ნუ გვწყალობთ: მხოლოდ სწავლების ფესვია მწარე, ნაყოფი კი ტკბილი. ამ სქოლასტიკას რამდენადმე შეეჩვიე, შეგიძლია ისწავლო ყველაზე ერთი შეხედვით გადაუჭრელი პრობლემების მარტივად გადაჭრა. ასეა ახლაც. მე უნდა გადავწყვიტო, უპირველეს ყოვლისა, კითხვა: რა წესით უნდა მოიქცეს მღვდელი, თუ რომელიმე მეთაურის პატივისცემა სჭირდება? წმინდა ათანასეს წესით თუ წმინდა ბასილის წესით? მე კი უყოყმანოდ გიპასუხებ: ორივეს მიხედვით - ჯერ აფანასიევის, შემდეგ კი ვასილიევის მიხედვით. თუ ხელისუფლება უბრძანებს თქვენ, ანუ მღვდელს, შეხვედროდეთ მეთაურს ზარის ხმით და უმღეროთ ლოცვა მრავალი წლის განმავლობაში - იმღერეთ და იმღერეთ. და თუ ეს მეთაური იტყვის: "მე მინდა, მამაო, ხვალ მივიღო ზიარება", მაშინ უპასუხე: "რომელ საათზე გინდა აღსარება?" შემდეგ კი, აღიარების დროს, წაუკითხე მას ვასილიევის წესი, რომელიც განმარტავს, როგორც ღმერთს ანიჭებს შენს სულს, ყოველ შემთხვევაში, ნიკონის ან თუნდაც იოსების გამოცემის „მჯდომარე“-ს მიხედვით, თუ მეთაური იცავს ძველ დღეებს. მეორე შეკითხვა: თუ სამხედრო ხელისუფლება ითხოვს მემორიალის აღსრულებას, მაგალითად, ბაგრატიონის ძეგლზე, კუტუზოვის ან ტუჩკოვის საფლავზე, მიაჩნიათ მათ მოწამეობრივი გვირგვინების ღირსად, მაშინ უდავოდ წადით, დაიპყროთ ყველაზე ბრწყინვალე სამსხვერპლო, იმღერეთ რეკვიემის წირვა და მემორიალური წირვა, შემდეგ კი, ბოლოს, ბოლოში მათი მკლავი უნდა იყოს; ხოლო მოწამეობრივი გვირგვინების შესახებ თქვი, რომ არაფერი ვიცი, ეს არის ღვთის განკითხვა და ღვთის ნება. მესამე კითხვა: უფროსები მიბრძანებენ, რომ რაზმით წავიდე, მაგალითად, დოლოხოვი, ის კი სასოწარკვეთილი ბანქოს მოთამაშეა და ჟუირი. და საერთოდ, ოფიცრის ბანაკის ატმოსფერო თამბაქოთა და ღვინით არის გაჯერებული: მიზანშეწონილია თუ არა ამ ატმოსფეროში ცხოვრება წმინდა საიდუმლოსთან ერთად და გარდა ამისა, სახიფათოა: იქ ბაში-ბაზუკები კურდღელივით დამაგდებენ? მე კი ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე ვიტყვი: „წადი ძღვენით და იქ აღსარება და ზიარება იარაღს არ წაიღეთ და თუ ერთი ბაში-ბაზუკიც დახვრიტეთ, წმინდა გრიგოლ ნოსელის მე-5 წესით მღვდლობას ჩამოგართმევენ, ხოლო თუ სისხლძარღვთა და სისხლძარღვის შიშით დაგიღრღნიან, სისხლძარღვთა შეღებვის შიშით. დოლოხოვის სასიკვდილო ჭრილობები და, გაიხსენე მისი წინა მშვიდობიანი თავგადასავლები, შორდები, მაშინ ვაი, რომ არ დაბადებულიყავი, აი, რას ამბობს ამის შესახებ 52-ე სამოციქულო კანონი: „თუ ვინმე, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, არ მიიღებს ცოდვისგან მოქცეულს, მაგრამ უარჰყოფს მას! რადგან ქრისტე მწუხარებულია, როცა ამბობს: სიხარულია ცაში ერთადერთი ცოდვილისთვის, ვინც ინანიებს“. და თუ დაიწყებ წუწუნს იმაზე, თუ რატომ არ შეგიძლია ბაში-ბაზუკებისგან თავის დაცვა, გეტყვი: "რადგან სარგებლობთ სამხედრო სამსახურისგან თავისუფლების პრივილეგიით და მხოლოდ გასახდელში მიდიხართ, ხოლო დოლოხოვი და მისი თანაგუნდელები დაუყოვნებლივ უნდა შევარდნენ მტრის ცეცხლში". მეოთხე. მე რომ დაგისვათ კითხვა: ახლა პოლიტიკური მიზეზების გამო აუცილებელია ომის გამოცხადება, რას იტყვით? თუ მსურდა ჩემი მკაცრად კონსერვატიული მეცნიერების პრინციპების ერთგული დავრჩენილიყავი, უყოყმანოდ ვუპასუხებდი: „ამ შემთხვევაში მკვლელობებია მოსალოდნელი და ამაზე რა პასუხი არ მაქვს და ვერ ვპოულობ“ 28. დიახ, ჩემი მკაცრი სქოლასტიკა მავალდებულებს ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას ჯიუტი დუმილით. დაუკავშირდით სამეცნიერო-ლიბერალურ სკოლას, ლევ ნიკოლაევიჩს: იქ ეს საკითხები უფრო თამამად წყდება. თუმცა ჩემი ჯიუტი დუმილის გასამართლებლად (თუ გაუგებარია), შემიძლია მივმართო შემდეგ ვიზუალურ ახსნას. დავუშვათ საეჭვო, მაგრამ სავარაუდო შემთხვევა, რომ საკმაოდ დიდი რუსული სასაზღვრო სოფლის მახლობლად გაჩნდნენ ქურთები, ბაში-ბაზუკები ან მსგავსი რამ. სოფელს იცავს, ვთქვათ, საველე არტილერიის ერთი ბატარეა პოლკოვნიკის მეთაურობით ხუთი-ექვსი ოფიცერითა და ას-ორი ქვედა წოდებით. ქურთები და ბაში-ბაზუკები, ისარგებლეს სოფლის სრულიად მშვიდობიანი განწყობით, ჩუმად იკრიბებიან მთელ ბანდაში, დაახლოებით 500 კაცი და ერთ მშვენიერ დილას ჩნდებიან სოფლის თვალწინ, თუმცა ჯერ კიდევ შორს, მაგრამ საკმაოდ მკაფიო განზრახვით სოფელზე თავდასხმა. ბატარეის პოლკოვნიკმა არ დაიძინა და ყოველი შემთხვევისთვის ბატარეა საბრძოლო პოზიციაზე დააყენა. პოლკოვნიკი, რომელიც ამ ფერად, მხიარულ ბანდაზე მიუთითებს, ამბობს: „მე ვიცნობ ამ ხალხს; თუ გამოგრჩება, სოფელში შეიჭრებიან და მე ვერ დავდებ შედეგებს; მაგრამ თუ ახლა, ამ წუთს, იარაღიდან ზალპს გავუშვებ, მაშინ მთელი ეს ბანდა ცხვრის ფარასავით გაიფანტება“. როგორ ფიქრობთ, რა უნდა გაკეთდეს? მე, სახარებაზე და კანონებზე დაყრდნობით, ვამბობ: "თქვენი იარაღით მოკლავთ და დასახიჩრებთ ბევრ ადამიანს, მე არ მაქვს და ვერ ვპოულობ ამაზე რა ვუპასუხო". ლევ ნიკოლაევიჩი უფრო გადამწყვეტია, ის ამბობს, რომ სახარება ამბობს: "ნუ იბრძვი". მაგრამ პოლკოვნიკი უკმაყოფილო რჩება როგორც ჩემი მორიდებითა პასუხით, ასევე ლევ ნიკოლაევიჩის კატეგორიული განცხადებით და გადაწყვეტს ზალპის გასროლას, რის შედეგადაც ის არის, რომ იმ ადგილას, სადაც გაბედულთა ხმაურიანი ჯგუფი ერთი წუთის განმავლობაში მხიარულად ტრიალებდა, დარჩა 30 გვამი და 100 სასიკვდილოდ დაჭრილი. დანარჩენზე კვალიც არ იყო. ეს შედეგი პოლკოვნიკის მონდომებით იყო განპირობებული, მაგრამ რა მოხდებოდა, ლევ ნიკოლაევიჩს რომ მოუსმინა და მისი „ნუ იბრძვი“, „ნუ ბრაზობ“ და ა.შ. პასუხის ნაცვლად თავს უფლებას მივცემ წავიკითხო შარშანდელი რუსული აზროვნებიდან შემდეგი ნაწყვეტი სტატიიდან: "თურქული სისასტიკე სომხეთში" "შარშან (დაწერილი 1894 წლის 16 ნოემბერს) ტალვორიკში სომხებმა წარმატებით მოიგეს მეზობელი ქურთების თავდასხმა. დიდი შფოთვა მოედო მთელ ქვეყანას. წელს ჩაერია (თურქეთის) მთავრობა და გაგზავნა რეგულარული ჯარების რაზმები სომხების დასამშვიდებლად. რეგულარულ ჯარებს დაეხმარნენ ქურთები, ჰამიდები. სიმაგრეები და საბოლოოდ დანებება მოუწიათ საკვებისა და სამხედრო მარაგის ნაკლებობის გამო 20-მდე სოფელი განადგურდა, მოსახლეობა დაიღუპა და სახლები დაიწვა. რამდენიმე ახალგაზრდა, ძალით აღსავსე სომეხი შეიპყრეს, შეაბეს, ყლორტები დააფარეს და ცოცხლად დაწვეს. რამდენიმე სომეხი, სხვადასხვაგვარად განსაზღვრული, მაგრამ არანაკლებ 100, დანებდა და ითხოვდა წყალობას. ბევრი მათგანი ადგილზე დახვრიტეს, დანარჩენები კი სასხლეტითა და ბაიონეტებით მოკლეს. ქალების ჯგუფი, სხვადასხვაგვარად განსაზღვრული, როგორც 60-დან 160-მდე ადამიანი, ჩაკეტეს ეკლესიაში და მათ შორის ჯარისკაცები "შეუშვეს". ამ ქალთაგან ბევრი წამებით მოკლეს, დანარჩენები კი საბერებითა და ბაიონეტებით მოკლეს. რამდენიმე ახალგაზრდა ქალი ტყვედ ჩავარდა ომის ნადავლად. მათ შესახებ ორი ამბავია მოთხრობილი: 1) რომ წაიყვანეს მუსლიმთა ჰარემებში, რომლებმაც გაიტაცეს; 2) რომ მათ შესთავაზეს გამაჰმადიანება და ჰარემებში შესვლა და როცა უარი თქვეს, მოკლეს. ბავშვები ერთმანეთის მიყოლებით აწყვეს და ხაზის ერთ ბოლოში ესროლეს, როგორც ჩანს, ერთი ტყვიით რამდენი ადამიანის მოკვლა შეიძლებოდა. მცირეწლოვან ბავშვებსა და ჩვილებს ერთმანეთზე დააწვინეს და თავები მოაჭრეს. ჯარისკაცებმა ალყა შემოარტყეს სახლებს, დაწვეს მათ და გამოიყენეს ბაიონეტები, რათა ხალხი ცეცხლში დაებრუნებინათ, როცა ისინი ცდილობდნენ მათგან თავის დაღწევას. დაღუპულთა რიცხვი 3-დან 8 ათასამდეა. ეს მოკრძალებული რიცხვებია... რას გააკეთებს ახლა ქრისტიანული სამყარო? (ასე მთავრდება ეს შეტყობინება) 29. მაგრამ, ზოგადად, ჩემი მეცნიერების სახელით უნდა ვთქვა, რომ ომის გამოცხადების საკითხში ეკლესია ყველანაირად უნდა აღმოიფხვრას: ეს სახელმწიფოს მეთაურის საქმეა, რადგან არც სახარებაში და არც ეკლესიის კანონებში არ არის კანონი: არც „არ იბრძოლო“ და არც „იბრძოლო“. მაგრამ, რადგან ომის გამოცხადების გადაწყვეტილება მოჰყვა, სახელმწიფოს ყველა წევრი, თითოეული თავისი წოდებით, ამა თუ იმ გზით უნდა მონაწილეობდეს მასში: მეომრები - გაბედულად დგანან, სანამ სიცოცხლეს არ შესწირავენ თავიანთი დროშის ღირსებისა და სიწმინდისთვის, „ღვთის პატივისთვის და სახელმწიფოს ღირსებისთვის“ - როგორც ამას ჩვენმა ღვთისმოსავმა წინაპრებმა გამოხატეს30; მღვდლებმა ყველგან უნდა გააძლიერონ ლოცვა და თავად ბრძოლის ველზე გამოიჩინონ თავი არა მხოლოდ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შემსრულებლებად, არამედ მისცეს მაგალითი ევანგელურ სამარიტელს სნეულთა და ძმების ნუგეშის მაძიებელთა მსახურებაში და ილოცონ მარადიული განსვენებისთვის, ვინც სიცოცხლე გაწირა სარწმუნოების, მეფისა და სამშობლოსთვის... წარმოგიდგენთ ამ დასკვნებს ისეთ მნიშვნელოვან, სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხზე, როგორიცაა მილიტარიზმის საკითხი, მე შორს ვარ მათი უტყუარობის მტკიცებისგან, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ errare humanum est კანონი, როგორც ჩანს, მძიმედ გვიმძიმებს ჩვენზე განსაკუთრებული ძალით, თუ აღიარებთ ჩემი მცდელობის გულწრფელობას, რომ დაარწმუნოთ ეკლესია და მისი ლოცვა, რომ დაარწმუნოთ ეკლესია და მისი ლოცვა. რიტუალები მთლიანად უფალი იესო ქრისტეს სახარების სულისკვეთებით და მისი კანონების სულისკვეთებით, დედობრივი შიშით იცავს შვილებს ომისგან, როგორც საშინელი უბედურებისგან, რომ იგი დედობრივი სინაზით ზრუნავს ომის მსხვერპლებზე, როდესაც ეს უკანასკნელი უკვე მოდის, როგორც ადამიანური ცოდვების გარდაუვალი ნაყოფი, ნიშნავს მილიტარიზმის შესუსტებას, მაგრამ 1500 წელზე მეტია ის დაუღალავად იბრძვის მასთან ერთად ერთი და იგივე მიზნისკენ, წინასწარ განსაზღვრული გზებისა და საშუალებებისკენ და იბრძვის ყოველთვის იმავე მშვიდობის დროშის ქვეშ, რომელზეც წერია: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15). ლიტერატურა ამ საკითხზე შეგიძლიათ იხილოთ 1895 წლის "რუსული აზროვნების" შემდეგ სტატიებში: ა) L. A. Kamarovsky, "მშვიდობის ფაქტორები თანამედროვე ცხოვრებაში" (სექტემბერი). ბ) Psychologie de Militaere professionnel, par A. Hamon. პარიზი, ბრიუსელი. 1894. (სექტემბერი). გ) ი.კ. "ომი სხვადასხვა ერებს შორის" (ნოემბერი). „ომი და მშვიდობა“, ტ. III, (VII ნაწილი). რედ. VI, 1886, გვ. 274, 277. "აზიისა და ევროპის ომში. მხატვრის V.V. ვერეშჩაგინის მოგონებები." M. 1894 “რუსული აზროვნება”, 1895 ნოემბერი, გვ.556 – 557. როგორც ჩანს, ეს პატარა რამეა... არა, პატარა კი არა, საკმაოდ დიდი შეცდომაა. თუ ეს ტროპარი მთლიანად იყო მოცემული აღწერილობაში, მაშინ ნებისმიერი უცხოელი მკითხველისთვის ცხადი გახდებოდა, რატომ კუტუზოვმა, დაივიწყა თავისი მაღალი თანამდებობა, თავმდაბლად დახარა ნაცრისფერი თავი ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, რატომ შეხედეს ჯარისკაცებმა ხატს მოუთმენლად, რატომაც კი საღამოს, პერანგის წინა დღესაც კი ემზადებიან ბოროდიოს სასიკვდილოდ. 280), რატომ არ სვამდნენ ჯარისკაცები არაყს, „ასეთი დღე არ არისო“ (გვ. 293). ჩემი აზრით, ეს ყველაფერი იმიტომ გააკეთეს, რომ ცოდვები მოინანიეს - ერთადერთი მომენტი, როგორც ჩანს, ჯარისკაცი უარს ამბობს მისთვის შეთავაზებულ არაყზე. „სახარების შესწავლა“ RKP Library M.D. Academy No118/210, გვ. 227. „მადლობისა და ლოცვის გალობა იესო ქრისტეს შობის დღეს“. რედ. 1886 წ სწორედ ამ გაგებით ესმის ლევ ნიკოლაევიჩს სიტყვა "ეკლესია", როდესაც მას სურს მისი დადანაშაულება. ზემოთ ციტირებული RCP, გვ. 228–229. უფალი გმობს მხოლოდ იმ სიყვარულს მშობლების, შვილების, ცოლის ან ნათესავების მიმართ, რისთვისაც ეწირება სიყვარული ქრისტეს მიმართ. ვინც ამ ხორციელი სიყვარულის გამო უარს ამბობს ქრისტეზე, მაგალითად, აღარ არის მისი ღირსი. აქ არის მისი ასეთი ლოცვა: "დაადასტურე (უფალო) შენი კურთხევა ყველაზე ღვთისმოსავ ავტოკრატ დიდ სუვერენზე, ჩვენს იმპერატორ NN-ზე და შენმა კეთილმა სულმა მოიპოვოს მას პატივი. მისი ღვთისმოსავი ძალით მიანიჭე მისი მწყემსის სალოცავი, სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების მმართველი, მშვიდობა და დუმილი ხალხს, ძალა და კეთილდღეობა ქრისტეს კანონების ლოცვაზე" მიეცით მას სიბრძნე (ყველაზე ღვთისმოსავ ავტოკრატი დიდ სუვერენულ იმპერატორს) და აბრძანეთ, რომ არ გაიაროს ეს დიდი სამსახური თქვენთვის: მიეცით მას მიზეზი და სიბრძნე, რათა განსაჯოს თქვენი ხალხი სიმართლედ და შეინარჩუნოს ეს ქონება ჩუმად და მწუხარების გარეშე. აჩვენეთ იგი გამარჯვებული, როგორც მტერი, საშინელი, როგორც ბოროტმოქმედი, მოწყალე და სანდო, კეთილისადმი გულმოდგინე. შუამავლობთ მასზე დაქვემდებარებულ მთავრობებს ჭეშმარიტებისა და სიმართლის გზაზე, და ყველა იმ ხალხს, ვინც მისი ძალაუფლებით არის მინდობილი, გაახარეთ მისი დღეები ჩვენგან მშვიდობა, სიჩუმე და კეთილდღეობა, ჰაერის სიკეთე, მიწის ნაყოფიერება და ყველაფერი, რაც საჭიროა დროებითი და მარადიული სიცოცხლისთვის“ („მადლობის ლოცვა უფალს“, 2 მარტი და 15 მაისი). „მშვიდობის ფაქტორები თანამედროვე ცხოვრებაში“. "რუსული აზროვნება". 1895 წლის სექტემბერი. გვერდი 114–119. და ყველა ჭეშმარიტი სამხედრო კაცი ღრმად ინანებს, რომ ეს შესანიშნავი ჩვეულება მიტოვებული იქნა. ბოლო მეფობისას, საბედნიეროდ, აღადგინეს (შენიშვნა გამომცემლის ან თავად ავტორისგან). M.I. დრაგომიროვი. "რომანის "ომი და მშვიდობის" ანალიზი. ნეკერჩხალი. 1895, გვ. 92–94. „ბანერის კურთხევის რიტუალი“. "შენი პირის კანონი სჯობია ჩემთვის, ვიდრე ათასობით ოქრო და ვერცხლი." ფსალმუნი. 118. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი. „მესიჯი ამუნ ბერს“. „ზონარა და ბალზამონი წმინდა ბასილი დიდის 13 წესს“. მე ციტატა მაქვს პიკანოვსკის 1653 წლის "მძღოლის" გამოცემიდან. ა. ლავროვი, დაბეჭდილი წერილი ალექსეი სტეპანოვიჩ პავლოვს. 1876 წ ოთხ. წმიდა ტიმოთე ალექსანდრიელის მე-15 კითხვა-პასუხი. „რუსული აზროვნება“, 1895 წლის ნოემბერი, გვ. 110–111. ჩებოქსარიის შუამავლობის ეკლესიის სინოდიკა (წერილები მე-18 საუკუნისა). ყაზანის ეპარქიის ამბები, 1895, No18. შეიძლება დაგაინტერესოთ: