Η στάση της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ειρήνη και τον πόλεμο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του κανονικού της δικαίου
Отношение Святой Православной Церкви к миру и войне, по учению её канонического права
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
(Σχετικά με τα σύγχρονα κινήματα στη λογοτεχνία για την εθνική ειρήνη και κατά του μιλιταρισμού)
Ανάμεσα στα ζωτικά ζητήματα που επιδιώκουν αυτή τη στιγμή με μεγάλη ενέργεια η επιστήμη, η λογοτεχνία, ακόμη και η τέχνη είναι, αναμφίβολα, το ζήτημα του μιλιταρισμού. Όσοι εμπλέκονται στην ανάπτυξη αυτού του ζητήματος ενεργούν με δύο τρόπους: άλλοι - θετικοί, άλλοι - αρνητικοί. Οι πρώτοι επικεντρώνουν τις προσπάθειές τους στην εξεύρεση μέσων για την εξάλειψη της πιθανότητας αιματηρών συγκρούσεων μεταξύ των εθνών, οι δεύτεροι προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να διεγείρουν στους ανθρώπους τον φόβο του πολέμου και την αποστροφή για τη στρατιωτική θητεία ως «τέχνη» 1 .
Ο υψηλός στόχος - το καλό των λαών και όλης της ανθρωπότητας - που επιδίωκαν, δικαίως τους χάρισε τον τίτλο των «φίλων της ειρήνης» και των εχθρών του μιλιταρισμού.
Αυτό το επιστημονικό και λογοτεχνικό κίνημα ενάντια στον μιλιταρισμό άρχισε να δηλώνει με ιδιαίτερη ισχύ, στην πραγματικότητα, στη Δυτική Ευρώπη, ως αντίθεση στον μιλιταρισμό της Πρωσίας, που τροφοδοτήθηκε από τις πολιτικές του Βίσμαρκ και υποστηρίχθηκε de facto από τον ήρωα του μιλιταρισμού Μόλτκε, και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ασφαλούς ειρηνικής βασιλείας του Peacemaker world, unfor the Peacemaker world, unfor the Peacemaker world, στρατολόγησε αρκετά μεγάλο αριθμό ατόμων στις τάξεις της. πλήθος φίλων του κόσμου. Ακόμη περισσότερο - εδώ γνώρισε έναν παλιό και πολύ επιδραστικό φίλο του κόσμου και μαχητή κατά του μιλιταρισμού - στο πρόσωπο του διάσημου συγγραφέα-καλλιτέχνη κόμη L.N. Ο Τολστόι, και όχι μόνο οι Ρώσοι, αλλά και οι δυτικοί «φίλοι της ειρήνης» εγγράφηκαν με χαρά στις τάξεις τους.
Αλλά ένα περίεργο φαινόμενο εμφανίζεται συχνά στην ανθρώπινη ζωή: παρά τις καλές, πιο αγνές, ειλικρινείς προθέσεις, ένα άτομο, λόγω κάποιας περίεργης τύφλωσης, επιλέγει έναν εντελώς λανθασμένο, δηλαδή, όχι πρόσφορο δρόμο για την υλοποίηση των καθαρών του προθέσεων. Συμβαίνει, αν και πολύ σπάνια, όταν κάποιος έχει πάρει αυτό το μονοπάτι, να μην μπορεί να συνειδητοποιήσει το ψεύδος αυτού του μονοπατιού και να το ακολουθήσει, να πάει με πείσμα, να συντρίψει ό,τι τον παρεμβαίνει στο δρόμο του και όχι μόνο δεν πετυχαίνει τον στόχο, αλλά βλάπτει άμεσα την επίτευξή του ακόμη και από άλλους, δηλαδή στο τέλος, πηγαίνει ακριβώς ενάντια στον εαυτό του και νικάει τους άλλους.
Η θεωρία της λογοτεχνίας αποκαλεί αυτή την κατάσταση τραγική.
Σε αυτήν ακριβώς την κατάσταση, κατά τη γνώμη μας, ο Λεβ Νικολάεβιτς ενεργεί ως ένθερμος μαχητής κατά του μιλιταρισμού και ως συγγραφέας της ηθικής και φιλοσοφικής θεωρίας του για την αντίσταση στο κακό.
Ότι είναι ειλικρινής φίλος της ειρήνης και εχθρός του πολέμου, αυτό αποδεικνύεται από σχεδόν κάθε γραμμή του περίφημου έπους του για τον Πατριωτικό Πόλεμο του 12ου έτους.
Ναι, όποιος διάβασε προσεκτικά αυτό το έπος τουλάχιστον μια φορά, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει με ποια δύναμη εκφράζεται η ψυχή του καλλιτέχνη, υποφέροντας από τις θλίψεις ανθρώπων που είναι καταδικασμένοι από κάποια αδυσώπητη, παράλογη μοίρα, να πάνε σε θανάσιμο αγώνα και να πεθάνουν σε μια άσχημη μάζα πτωμάτων ανθρώπων και ζώων - θύματα αυτής της άσχημης σύγκρουσης ανθρώπων. Αυτή η ψυχή του καλλιτέχνη, που υποφέρει από τις θλίψεις όλης της ανθρωπότητας, είναι ορατή όχι μόνο στις έντονες αντιθέσεις των εικόνων του κόσμου και των εικόνων του πολέμου, που εναλλάσσονται στο έπος, αλλά και σε εκείνες τις αφηρημένες συζητήσεις που γίνονται πιο συχνές καθώς το έπος πλησιάζει στο τέλος.
Σε αυτά τα επιχειρήματα, φαίνεται ξεκάθαρα η προσπάθεια του καλλιτέχνη να λύσει το ερώτημα: τι ωθεί τους ανθρώπους να πετάξουν με κεφάλι στη μάχη και - πλήρης αδυναμία στην επίλυση αυτού του ζητήματος.
Εξ ου και η εξαιρετικά δύσκολη εντύπωση του έπους...
Η βαθιά μας συμπάθεια για τους φίλους του κόσμου, που βαδίζουν τη σωστή θετική πορεία προς τον στόχο τους, μας ωθεί να αποκαλύψουμε με κάθε λεπτομέρεια την αληθινή στάση της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ειρήνη και τον πόλεμο. και η βαθιά μας ευγνωμοσύνη προς τον δημιουργό του διάσημου έπους μας ωθεί να κάνουμε μια προσπάθεια - να υποδείξουμε με όλη τη σαφήνεια το ψεύδος του μονοπατιού που οδήγησε τον Λεβ Νικολάεβιτς, ως συγγραφέα του «Ευαγγελίου μου» και του «Πίστη μου», στη μοιραία, βαθιά τραγική έχθρα του με την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία.
Όσο για τη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στον κόσμο, είναι πάντα η ίδια, πολύ σαφής και οριστική: η Εκκλησία επιθυμεί ειρήνη για όλους. Προσεύχεται έντονα, μέρα νύχτα, για ειρήνη και -μπορεί να πει κανείς χωρίς υπερβολή- τρέμει πριν τον πόλεμο ως τρομερή καταστροφή. Η ορθότητα αυτής της θέσης για έναν ορθόδοξο χριστιανό, ακόμη και έναν αγράμματο χριστιανό, δεν απαιτεί απόδειξη. Τα τελευταία χρειάζονται, ίσως, μόνο για έναν ευφυή άνθρωπο που δεν προσχωρεί σε καμία θρησκεία ή για τους ξένους «φίλους του κόσμου» που δεν έχουν πάει ποτέ στις Ορθόδοξες εκκλησίες μας κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών. Και γι 'αυτούς δεν υπάρχει τίποτα πιο εύκολο, αν είναι απαραίτητο - να παρουσιάσουν τα πιο πειστικά στοιχεία για αυτό. Γιατί όλα θα αποτελούνται από τις ακόλουθες κουκουβάγιες: "Φίλοι! Πηγαίνετε στην εκκλησία όσο πιο συχνά γίνεται και θα πειστείτε για την ειρηνική της διάθεση. Θα ακούτε πάντα εκεί: "ειρήνη σε όλους", "ειρήνη σε όλους", "ας προσευχόμαστε στον Κύριο για την ειρήνη όλου του κόσμου και την ένωση όλων."
Αλλά μήπως αυτό είναι μόνο σε καιρό ειρήνης, και κατά τη διάρκεια του πολέμου η Εκκλησία δεν προσεύχεται για την ειρήνη όλου του κόσμου και ο ιερέας της δεν χαιρετά τους πάντες με τον ευαγγελικό ασπασμό της ειρήνης; Όχι και όχι! Η Θεία λειτουργία της είναι πάντα η ίδια, είτε τελείται σε καιρό ειρήνης είτε σε καιρό πολέμου, σε μια υπέροχη εκκλησία ή στο πεδίο της μάχης. Η μόνη διαφορά είναι ότι σε καιρό πολέμου, όπως γενικά σε κάθε εθνική καταστροφή, η Εκκλησία ενισχύει το κάλεσμα των παιδιών της για μετάνοια των αμαρτιών (γιατί κατά τη γνώμη της, οι αμαρτίες είναι η κύρια αιτία των κοινωνικών καταστροφών και η ισχυρότερη από αυτές - ο πόλεμος), ενισχύει τις προσευχές προς τον Θεό για άφεση αμαρτιών και για απελευθέρωση «από το σπαθί, την εισβολή των ξένων». Και αν κάποιος είχε οποιαδήποτε αμφιβολία για το αν η Εκκλησία προσεύχεται πραγματικά, έστω και έτσι στο πεδίο της μάχης, τότε για να διαλύσει αυτή την αμφιβολία θα μπορούσε κανείς να υποδείξει τη μαρτυρία του ίδιου του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι στο έπος του, με την παραμικρή εξήγηση. Εδώ είναι η περιγραφή του για την υπηρεσία προσευχής την παραμονή της Μάχης του Borodino:
«Μια εκκλησιαστική πομπή σηκώθηκε κάτω από το βουνό από το Μποροντίνο. Μπροστά σε όλους, το πεζικό βάδισε με τάξη κατά μήκος του σκονισμένου δρόμου με τα σάκο τους αφαιρεμένα και τα όπλα κατεβασμένα προς τα κάτω (στρατιωτικό τελετουργικό υποταγής, αφοπλισμός). Το εκκλησιαστικό τραγούδι ακουγόταν πίσω από το πεζικό. Προσπερνώντας τον Πιέρ, η πολιτοφυλακή έτρεξε επίσης χωρίς καπέλα προς τους στρατιώτες.
- Κουβαλάνε Μάνα! Παράκλητο!.. Iverskaya!..
«Μητέρα του Σμολένσκ», διόρθωσε ένας άλλος.
Οι πολιτοφύλακες - και αυτοί που ήταν στο χωριό και αυτοί που δούλευαν στην μπαταρία - πέταξαν τα φτυάρια τους και έτρεξαν προς την εκκλησία τραγουδώντας. Πίσω από το τάγμα, περπατώντας σε έναν σκονισμένο δρόμο, ήταν ιερείς με άμφια, ένας γέρος με κουκούλα με έναν κληρικό και χορωδούς. Πίσω τους, στρατιώτες και αξιωματικοί έφεραν μια μεγάλη εικόνα με μαύρο πρόσωπο, πλαισιωμένη. Ήταν μια εικόνα που πάρθηκε από το Σμολένσκ και από εκείνη τη στιγμή μεταφέρθηκε από τον στρατό. Πίσω από την εικόνα, γύρω της, μπροστά της, από όλες τις πλευρές, πλήθη στρατιωτικών περπατούσαν, έτρεχαν και έσκυβαν στο έδαφος με γυμνά τα κεφάλια.
Αφού ανέβηκε στο βουνό, η εικόνα σταμάτησε. Οι άνθρωποι που κρατούσαν το εικονίδιο σε πετσέτες άλλαξαν, οι σέξτον άναψαν ξανά το θυμιατήρι και άρχισε η προσευχή. Οι καυτές ακτίνες του ήλιου χτυπούν κάθετα από ψηλά. Ένα αδύναμο, φρέσκο αεράκι έπαιζε με τα μαλλιά των ανοιχτών κεφαλιών και τις κορδέλες με τις οποίες ήταν διακοσμημένη η εικόνα. το τραγούδι ακούστηκε σιγανά στο ύπαιθρο. Ένα τεράστιο πλήθος αξιωματικών, στρατιωτών και πολιτοφυλάκων με ανοιχτά τα κεφάλια περικύκλωσαν την εικόνα. Πίσω από τον ιερέα και τον σέξτον, σε έναν καθαρό χώρο, στέκονταν οι επίσημοι. Ένας φαλακρός στρατηγός με τον Γιώργο στο λαιμό του στάθηκε ακριβώς πίσω από τον ιερέα και, χωρίς να σταυρωθεί (προφανώς Γερμανός), περίμενε υπομονετικά το τέλος της προσευχής, που έκρινε απαραίτητο να ακούσει, πιθανώς για να διεγείρει τον πατριωτισμό του ρωσικού λαού. Ένας άλλος στρατηγός στάθηκε σε μαχητική στάση και του έσφιξε το χέρι μπροστά στο στήθος του, κοιτάζοντας γύρω του. Μεταξύ αυτού του κύκλου αξιωματούχων, ο Pierre, που στεκόταν στο πλήθος των ανδρών, αναγνώρισε μερικούς γνωστούς. αλλά δεν τους κοίταξε: όλη του η προσοχή είχε απορροφηθεί από τη σοβαρή έκφραση των προσώπων σε αυτό το πλήθος στρατιωτών και πολιτοφυλακών, που κοιτούσαν μονότονα λαίμαργα την εικόνα.
Μόλις τα κουρασμένα σέξτον (τραγουδώντας την εικοστή προσευχή) άρχισαν να τραγουδούν νωχελικά και κατά συνήθεια: «Σώσε τους δούλους σου από τα προβλήματα, Μητέρα του Θεού», και ο ιερέας και ο διάκονος σήκωσαν: «Καθώς όλοι καταφεύγουμε σε σένα για χάρη του Θεού, ως άφθαρτο τείχος και μεσολάβηση, είδε την έκφραση της ίδιας στιγμής». βουνό στο Mozhaisk και σε fits and starts, φούντωσε ξανά σε όλα τα πρόσωπα στα πολλά, πολλά πρόσωπα που συνάντησε εκείνο το πρωί. και συχνότερα κατέβαζαν κεφάλια, κουνιόντουσαν τα μαλλιά και ακούγονταν αναστεναγμοί και χτυπήματα σταυρών στο στήθος.
Το πλήθος που περιέβαλλε την εικόνα άνοιξε ξαφνικά και πίεσε τον Pierre. Κάποιος, πιθανότατα πολύ σημαντικό πρόσωπο, αν κρίνουμε από τη βιασύνη με την οποία τον απέφευγαν, πλησίασε την εικόνα.
Ήταν ο Κουτούζοφ, που οδηγούσε γύρω από τη θέση. Εκείνος, επιστρέφοντας στην Ταταρίνοβα, πλησίασε την προσευχή. Ο Πιερ αναγνώρισε αμέσως τον Κουτούζοφ από την ιδιαίτερη φιγούρα του, διαφορετική από όλους τους άλλους.
Με ένα μακρύ φόρεμα πάνω σε ένα τεράστιο χοντρό σώμα, με σκυμμένη πλάτη, ανοιχτό λευκό κεφάλι και άσπρο μάτι στο πρησμένο πρόσωπό του, ο Κουτούζοφ μπήκε στον κύκλο με το βουτηγμένο, ταλαντευόμενο βάδισμά του και σταμάτησε πίσω από τον ιερέα. Σταυρώθηκε με τη συνηθισμένη χειρονομία, άπλωσε το χέρι στο έδαφος και, αναστενάζοντας βαριά, κατέβασε το γκρίζο κεφάλι του. Πίσω από τον Κουτούζοφ ήταν ο Μπένιγκσεν και η ακολουθία του. Παρά την παρουσία του αρχιστράτηγου, ο οποίος τράβηξε την προσοχή όλων των υψηλότερων βαθμών, η πολιτοφυλακή και οι στρατιώτες συνέχισαν να προσεύχονται χωρίς να τον κοιτάζουν.
Όταν τελείωσε η υπηρεσία προσευχής, ο Κουτούζοφ ανέβηκε στην εικόνα, έπεσε βαριά στα γόνατά του, υποκλίνοντας στο έδαφος και προσπάθησε για πολλή ώρα και δεν μπορούσε να σηκωθεί από το βάρος και την αδυναμία. Το γκρίζο κεφάλι του συσπάστηκε από την προσπάθεια. Τελικά σηκώθηκε όρθιος και, με ένα παιδικά αφελές τέντωμα των χειλιών του, φίλησε την εικόνα και υποκλίθηκε ξανά, αγγίζοντας το χώμα με το χέρι του. Οι στρατηγοί ακολούθησαν το παράδειγμά του. μετά οι αξιωματικοί, και πίσω τους, συνθλίβοντας ο ένας τον άλλον, ποδοπατώντας, φουσκώνοντας και σπρώχνοντας, με πρόσωπα ενθουσιασμένα, ανέβηκαν οι στρατιώτες και η πολιτοφυλακή» 2 .
Εδώ είναι μια καλλιτεχνική εικόνα, γραμμένη με στυλό και μελάνι! Κατά τη γνώμη μου, είναι χίλιες φορές πιο αληθινός και αληθινός από οποιονδήποτε πίνακα του κ. Vereshchagin, επίσης «φίλου του κόσμου», αν και υπερβολικά λάτρης των πραγματικών, δυνατών αισθήσεων 3 .
Αλλά δεν υπάρχει απόλυτη τελειότητα στην ανθρώπινη δημιουργικότητα. Ακόμη και αυτή η υπέροχη εικόνα του Λεβ Νικολάεβιτς έχει κάποιες ελλείψεις στις λεπτομέρειες, οι οποίες, κατά τη γνώμη μου, συνέβησαν επειδή ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν γνωρίζει καλά τον χάρτη της εκκλησίας. Δηλαδή:
1) Κάθε ψάλτης και εξάγωνος γνωρίζει καλά ότι τις λέξεις «όπως όλα είναι σύμφωνα με τον Θεό» τις μαζεύουν οι ψάλτες και οι εξάγωνοι του ιερέα και του διακόνου και όχι το αντίστροφο.
2) Ο Lev Nikolaevich δεν γνωρίζει καθόλου ότι είναι στην υπηρεσία προσευχής μπροστά από την εικόνα του Smolensk της Μητέρας του Θεού που ψάλλεται το τροπάριο "Επιμελώς στη Μητέρα του Θεού", το οποίο, αναμφίβολα, τραγουδήθηκε για 20η φορά και ο Lev Nikolaevich δεν ανέφερε λέξη γι 'αυτό 4.
Αλλά ακόμη και χωρίς αυτήν την τροπολογία, η καλλιτεχνική εικόνα με εκπληκτική ενέργεια προκαλεί στο μυαλό του θεατή την ιδέα ότι από τη στιγμή που η εικόνα και ο εκκλησιαστικός κλήρος εμφανίστηκαν στη θέση μάχης, ο στρατός έπαψε εντελώς να είναι στρατιωτικός: πέταξαν τα φτυάρια τους, ξέχασαν κάθε υποταγή.
Και αν ναι, είναι λογικό να κατηγορούμε την Εκκλησία για μιλιταρισμό; Δεν θα ήταν πιο λογικό να την κατηγορήσουμε ευθέως για παράλυση του στρατιωτικού πνεύματος και παραβίαση της στρατιωτικής πειθαρχίας;
Όχι! Είναι πολύ νωρίς για να κάνουμε κάποιες γενικεύσεις.
Ως ηθικός φιλόσοφος, ο Λεβ Νικολάγιεβιτς κατηγορεί τη μητέρα του - την Ορθόδοξη Εκκλησία - ότι λέει ψέματα, ότι διαστρεβλώνει το Ευαγγέλιο, μεταξύ άλλων, και με αυτόν τον εγκληματικό στόχο - να δικαιολογήσει τον μιλιταρισμό.
Εδώ είναι αυτό το κατηγορητήριο στο Ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς, που ευτυχώς εκφράζεται τόσο απαλά που μπορεί να διαβαστεί δημόσια:
«Λέγεται: ευλογείτε τους εχθρούς σας, αλλά αυτή (η Εκκλησία) λέει: μπορείτε να τους επιπλήξετε. Ο λόγος του Ιησού λέει μόνο ότι δεν πρέπει να υπερασπίζεστε τον εαυτό σας από τους εχθρούς, ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να πολεμάτε· Η εκκλησία κηρύττει το αντίθετο εδώ και 1500 χρόνια και ευλογεί τους στρατιώτες» 5 .
Πραγματικά φταίει η Αγία Εκκλησία για αυτό, αν θέλετε. αλλά μπροστά σε ποιον και μπροστά σε τι;!
Για να λυθεί το ζήτημα διεξοδικά και ολοκληρωμένα, πρέπει πρώτα από όλα να εξετάσουμε πώς και με ποιες μορφές συνήθως ευλογεί η Εκκλησία τους στρατιώτες; Εκφραζόμενος πιο χωριστά και ξεκάθαρα, πρέπει να πούμε ότι η Εκκλησία όχι μόνο ευλογεί τους στρατιώτες γενικά, καθώς και κάθε χριστιανό, αλλά και:
1) Προσεύχεται σκόπιμα «για τον Χριστόφιλο στρατό».
2) Καθαγιάζει στρατιωτικά πανό με ειδική ιεροτελεστία.
Πριν, όμως, αρχίσουμε να εξετάζουμε αυτά τα τ.σ. κρασιά της Εκκλησίας, θεωρώ απαραίτητο να σημειώσω ότι, ενώ ευλογεί τους φιλόχρους πολεμιστές, η Εκκλησία δεν ξεχνά τις εντολές του Κυρίου για την αγάπη προς τους εχθρούς - αντίθετα, προσεύχεται γι' αυτούς. Ως απόδειξη, θα αναφερθώ στα ακόλουθα λόγια μιας προσευχής, που διαβάζεται κάθε χρόνο την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού:
«Ω, πολυεύσπλαχνος Κύριε! Πρόσθεσε το έλεός Σου σε αυτούς που Σε οδηγούν, αλλά φανερώσου σε Σένα και σε εκείνους που δεν αναζητούν· στρέψε επίσης τις καρδιές των εχθρών μας σε Σένα: και με όλη σου τη γλώσσα και τη φυλή σου, γνώρισε τον Έναν αληθινό Χριστό Σου. Ο Θεός, Σωτήρας όλων, στους αιώνας των αιώνων» 6.
Θεωρώ σημαντικό να θυμηθώ αυτά τα λόγια της προσευχής, ειδικά επειδή για πρώτη φορά διαβάστηκε σε αυτήν ακριβώς την εκκλησία (και στη συνέχεια διαβάζεται ετησίως σε όλες τις εκκλησίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας), η οποία κατά τον πόλεμο του 12 υποβλήθηκε στην πιο τρομερή μομφή από τους εχθρούς, για την οποία, επιτρέψτε μου να σημειώσω, ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν είπε ούτε μια λέξη στο έπος του.
Σε αυτή τη βάση, το κατηγορητήριο του Λεβ Νικολάεβιτς κατά της Εκκλησίας θα πρέπει να τροποποιήσει το τελευταίο του μέρος ως εξής: είναι ένοχη ότι ευλογεί τους στρατιώτες ενώ προσεύχεται για τους εχθρούς της.
Αρχίζοντας να εξετάζω αυτό το κατηγορητήριο, από την πλευρά μου, θεωρώ απαραίτητο να σημειώσω ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εξέτασης δεν θα υπερασπιστώ την Εκκλησία, αλλά, αντίθετα, αφενός, θα βοηθήσω τον Λεβ Νικολάεβιτς να την κατηγορήσει, επισημαίνοντάς του όλα τα αδύνατα σημεία του και, αφετέρου, παρέχοντάς του υπό μορφή πιστοποιητικού ορισμένα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο και δικαιολογώντας μόνο τα εκκλησιαστικά βιβλία. Ταυτόχρονα, δεν θα παραμείνω σιωπηλός για εκείνες τις συνθήκες που δεν θα χρησιμεύσουν υπέρ μιας πολύ δυναμικής δίωξης. Με μια λέξη, στη συνεχιζόμενη εξέταση της κατηγορίας κατά της Εκκλησίας, θα ενεργήσω υπό τον Λεβ Νικολάεβιτς ως γραμματέας στο γραφείο του εισαγγελέα, δίνοντάς του μόνο πιστοποιητικά, αλλά χωρίς να προδικάζω το ζήτημα της ενοχής ή της αθωότητας.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή οι επίσκοποι και οι ιερείς της 7 ευλογεί τους στρατιώτες τόσο σε καιρό ειρήνης όσο και σε καιρό πολέμου - σε καιρό πολέμου ακόμη και με ιδιαίτερη επισημότητα: είτε στο σπίτι, αν καλούν επίτηδες έναν ιερέα, είτε σε κάποια μεγάλη εκκλησία, είτε απλά στο ύπαιθρο. Ταυτόχρονα, συνήθως παρίστανται, ως επί το πλείστον, κλαίοντες φίλοι και συγγενείς των πενθούντων, οι οποίοι, σύμφωνα με το πανάρχαιο ρωσικό έθιμο, ευλογούν οι ίδιοι τους πολεμικούς φίλους τους με τους σωματικούς τους σταυρούς και για τους πλουσιότερους, με ιδιαίτερα αγαπητά. από οποιαδήποτε άποψη, οικιακά εικονίδια.
Η περίσταση που επιδεινώνει την ενοχή της Εκκλησίας είναι ότι με την ευλογία της, αν όχι ευθέως αγιάζει τον μιλιταρισμό, τότε, ωστόσο, ενθαρρύνει τους στρατιώτες που μερικές φορές πηγαίνουν στον πόλεμο απευθείας από επιθυμία, λόγω καριέρας ή για τόσο αφελή κίνητρα όπως, για παράδειγμα, ο Petya Rostov, δηλ. να ήθελε να μεταδοθεί - δεν φοβόταν ο Σόβερε. Κυρίαρχος και πέταξε πρώτος στην πολύ απελπισμένη επίθεση.
Αντίθετα, για να ευλογήσει τέτοιους ιππότες, η Εκκλησία, από την άποψη του Λεβ Νικολάεβιτς, θα πρέπει, αντίθετα, να κηρύξει με κάθε δυνατό τρόπο και όσο πιο δυνατά γίνεται την άμεση απαγόρευση του Ιησού: μην πολεμάτε 8 - κηρύξτε ακριβώς αυτή τη βολική στιγμή.
Οι ακόλουθες περιστάσεις φαίνεται να μετριάζουν την ενοχή της Εκκλησίας:
1) Η Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή οι επίσκοποι και οι ιερείς, συνήθως, σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν ερωτώνται καθόλου για το αν είναι απαραίτητο ή όχι να πάει κανείς σε πόλεμο, αλλά μόνο ζητά ή απαιτεί να ευλογήσει αυτούς που ήδη πηγαίνουν, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, στον πόλεμο.
2) Αρνούμενος να ευλογήσει έναν πολεμιστή, ίσως ήδη ηλικιωμένο και ευσεβή, όπως ο Kutuzov, ο οποίος, ίσως, ήταν πολύ ευνοημένος από τον ιερέα σε περιόδους ειρήνης, ο ιερέας θα κατηγορηθεί ευθέως για αχαριστία και για παραβίαση του καθήκοντος της φιλίας, επειδή αρνείται να ευλογήσει έναν φίλο εκείνη την κρίσιμη στιγμή που η γυναίκα του, η αδερφή του, τα παιδιά και άλλοι.
Μη έχοντας ακόμη τίποτα να υποδείξω για την αποδυνάμωση ή την ενίσχυση της πρώτης από αυτές τις ελαφρυντικές περιστάσεις, όσον αφορά τη δεύτερη πρέπει να παρουσιάσω, ως αναφορά, τα ακόλουθα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς και το Ευαγγέλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Στο Ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς διαβάζουμε: «Ο Ιησούς διδάσκει στους ανθρώπους το αληθινό καλό, πώς μπορεί να μείνει σιωπηλός για αυτό το φαινόμενο, που τόσο τότε όσο και τώρα εμφανίζεται ως το μεγαλύτερο κακό - εχθρότητα λαών και πόλεμος; Είμαστε πραγματικά τόσο έξυπνοι, αλλά παρέβλεψε αυτό το κακό και αυτήν την ανεξάντλητη πηγή του κακού, και μίλησε για το πώς να λάβουμε τίποτα. εκατομμύρια, για πολέμους Και ότι ο Ιησούς, αυτός που είπε ότι κηρύττει την καλοσύνη σε κάτι περισσότερο από τους Εβραίους, είναι αυτός που δεν αναγνωρίζει ούτε τη μητέρα του, ούτε τους αδελφούς του, ούτε την οικογένειά του, ούτε την αρχαία πίστη, αλλά μιλάει σε αλήτες σαν αυτόν» 9 .
Πριν από αυτό το πιστοποιητικό, η αναφορά στο γεγονός ότι ο ιερέας στην πραγματικότητα δεν ευλογεί στρατιώτες, αλλά φίλους, πατέρες, συζύγους, αδέρφια κ.λπ., ανατρέπεται προφανώς ως έξυπνη, θα έλεγε κανείς, νομική υπονόμευση.
Όμως, από την άλλη, ένας ιερέας μπορεί, κατά τη δική του δικαιολόγηση, από το Ευαγγέλιό του, δηλαδή από το Ευαγγέλιο της Εκκλησίας, να φέρει ως αναφορά τα ακόλουθα αποσπάσματα:
1) Ο Ιησούς όχι μόνο αναγνώρισε τη μητέρα του, τους αδελφούς, την οικογένειά του, αλλά ευλόγησε και τους στρατιώτες. Έτσι, ο Ίδιος, στις μέρες της παιδικής του ηλικίας και της εφηβείας Του, πριν εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους, υπάκουε στους γονείς Του (Λουκάς 2:21).
2) Στο γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, ο Ιησούς, υπό τις οδηγίες της Μητέρας του, έκανε ένα θαύμα που εξάλειψε μια περίσταση που σχεδόν επισκίασε την εορταστική οικογενειακή χαρά (Ιωάννης 2:1 – 12).
3) Ο Ιησούς αγαπούσε την οικογένεια του φίλου του Λαζάρου τόσο πολύ που ακόμη και οι ξένοι μιλούσαν γι' αυτό: «Δείτε πώς τον αγαπάτε» (Ιωάννης 11:36).
4) Ο Ιησούς αγαπούσε ιδιαίτερα τα παιδιά, όλα χωρίς διάκριση – νόμιμα και παράνομα.
5) Τέλος, ήδη κρεμασμένος στον σταυρό, ο Ιησούς έκανε την πράξη της υιοθεσίας του αγαπημένου του μαθητή στη Μητέρα Του 10.
Επιπλέον, ο ιερέας, για να δικαιολογήσει την πράξη του - ευλογώντας τους στρατιώτες - μπορεί να παραθέσει την ευαγγελική ιστορία για τη θεραπεία του αγαπημένου δούλου του Ρωμαίου εκατόνταρχου από τον Ιησού. Αυτός ο μύθος είναι ιδιαίτερα σημαντικός από διάφορες απόψεις, και συγκεκριμένα:
1) Ο Ιησούς δεν αρνήθηκε να βοηθήσει τον εκατόνταρχο σε μια σχετικά μικρή θλίψη (την ασθένεια του αγαπημένου του υπηρέτη).
2) Ο εκατόνταρχος δεν ήταν Εβραίος, αλλά ειδωλολάτρης, αλλά είχε μόνο ευνοϊκή στάση απέναντι στους Εβραίους.
3) Ο εκατόνταρχος, από τη θέση του, ήταν, στη γλώσσα της εποχής μας, κανένας άλλος, δηλαδή, αρκετά υψηλός βαθμός της στρατιωτικής ρωμαϊκής αριστοκρατίας.
4) Παρ' όλα αυτά, ο Ιησούς όχι μόνο δέχθηκε το αίτημα, αλλά μίλησε και για την ηθική του προσωπικότητα ως εξής: «Δεν βρήκα πολλή πίστη στον Ισραήλ» (Λουκάς 7:1-9) - δεν είναι αυτό ευλογία;
Ας συνοψίσουμε τώρα την εξέταση του πρώτου σημείου της κατηγορίας κατά της εκκλησίας για ενθάρρυνση του μιλιταρισμού.
1) Είναι, πράγματι, κάπως ένοχη για αυτό ενώπιον του ευαγγελίου του Λεβ Νικολάεβιτς, αλλά αξίζει επιείκεια ή, ίσως, ακόμη και δικαιολόγηση ενώπιον του Ευαγγελίου του Κυρίου Ιησού Χριστού, δηλ. του Ευαγγελίου της Εκκλησίας.
2) Ήδη η εξέταση αυτού του σημείου μας δίνει το δικαίωμα να δηλώσουμε με κάθε λεπτομέρεια το εξής γεγονός: εδώ στη Ρωσία, για κάποιο χρονικό διάστημα, άρχισαν να κηρύσσονται δύο Ευαγγέλια και δύο Ιησούς: το Ευαγγέλιο και ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, που κηρύττει η Εκκλησία, και το Ευαγγέλιο και ο Ιησούς ο αλήτης, που κήρυξε ο Λεβ Νικολάεβιτς. Το ευαγγέλιο της Εκκλησίας επιτρέπει σε όλους να ευλογούνται. το ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς - όλοι, με εξαίρεση τον στρατό και τις οικογένειές τους. Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, τον οποίο κηρύττει η Εκκλησία, με την αγάπη Του και τη συμμετοχή Του στις οικογενειακές λύπες και χαρές, έλκει όλους τους ανθρώπους κοντά Του, χωρίς διάκριση ηλικίας, φύλου, βαθμίδας και κατάστασής τους. Ο Ιησούς ο αλήτης, που κήρυξε ο Λεβ Νικολάεβιτς, αποκρούει κατά κάποιον τρόπο με την αδυσώπητη συνέπεια και την ακαρδία του και ξυπνά ακούσια στο μυαλό τη μνήμη της αδυσώπητης σκληρότητας και ψυχρότητας του Τορκεμάντο και των αλητών, που κάποτε ήταν γνωστό στις οικογένειες με το όνομα των αγίων αδελφών του Ιησού.
3) Αλλά, όταν εμφανιζόμαστε σε ένα τόσο δυσμενές φως, δεν αξίζουμε, δηλαδή, ο Λεβ Νικολάεβιτς και εγώ, ο σύμμαχός του, κάποια επιείκεια; Κατά τη γνώμη μου, το αξίζουμε, δηλαδή: κατηγορώντας τον επίσκοπο και τον ιερέα που ευλογούν τους στρατιώτες και τις οικογένειές τους, είδαμε στην αστεία, για παράδειγμα, φιγούρα του γέρου Kutuzov, να φιλά την εικόνα με παιδική αφέλεια, στις παράξενες φιγούρες των στρατιωτών που κοιτάζουν ανυπόμονα την εικόνα, σε κλάματα μητέρες, συζύγους, πίστη, ίσως και σε αδερφές, λεπτό, εκείνη την ταπεινοφροσύνη ενώπιον του Θεού, που δεν ντρέπεται ούτε για μια λαμπρή ακολουθία ούτε για οποιαδήποτε ανθρώπινη κρίση.
Για αυτή τη θέαση, πιστεύω, θα μας επιδείξετε επιείκεια και θα συνεχίσουμε τις επιθέσεις μας στην εκκλησία.
Η Εκκλησία είναι ένοχη που προσεύχεται για έναν Χριστόφιλο στρατό: με αυτό το επίθετο αγιάζει τον μιλιταρισμό, δηλαδή τη στρατιωτική τέχνη. Ας αναλογιστούμε.
Πράγματι, για τον στρατό, και ειδικά για τους αξιωματικούς, οι ίδιοι οι διοικητές τους λένε μερικές φορές με ευχαρίστηση ότι «διψούν για πόλεμο».
Ο πόλεμος, γενικά, "σκληραίνει τους ανθρώπους": μπορείτε να βρείτε πολύ υλικό για αυτό το θέμα στο έπος του Lev Nikolaevich. Οι υπεξαιρέσεις αξιωματούχων, η απληστία των προμηθευτών και διάφορων πρακτόρων της επιτροπής, οι λεηλασίες, η αλαζονεία του προσωπικού, τα καρούζια και, γενικά, η ατμόσφαιρα μπιβουάκ κατά τη διάρκεια των εκστρατειών - πόσο λίγο μοιάζουν όλα αυτά με τον Χριστιανισμό; Και σε καιρό ειρήνης—στρατώνες και στρατόπεδο ή υπηρεσία στο ναυτικό—δεν θυμίζουν οι περισσότερες μορφές ανθρώπινης ζωής που δεν θυμίζουν λιγότερο τον τρόπο ζωής των Χριστιανών; Δεν ακούγεται σαν πικρή ειρωνεία στα αυτιά αυτού του στρατού αυτό το επίθετο - «Χριστόφιλος»;
Οι συνθήκες που μετριάζουν αυτή την ενοχή της εκκλησίας θα πρέπει να περιλαμβάνουν τα εξής: ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι πηγαίνουν στη στρατιωτική θητεία όχι ηθελημένα, αλλά αναγκαστικά, και ανέχονται αυτήν την ανάγκη ακριβώς με την απλή σκέψη: πρέπει να υπηρετήσουν κάποιον.
Πηγαίνουν να υπηρετήσουν ως Χριστιανοί και νουθετούν ως Χριστιανοί, επομένως, εάν αναγκαστούν από ανάγκη, εκτίθενται πάντα σε μεγαλύτερο κίνδυνο από όλους τους άλλους ανθρώπους να παρεκκλίνουν από τον χριστιανικό τρόπο ζωής, τότε δεν θα έπρεπε η προσευχή της Εκκλησίας γι' αυτούς να είναι ακόμη πιο ένθερμη; Ανεξάρτητα από το πόσο αληθινή ή ψευδής μπορεί να είναι η καταδίκη της στρατιωτικής θητείας ως παρασιτικής σε καιρό ειρήνης, εξακολουθεί να είναι πιο δύσκολη από όλα τα άλλα είδη δημόσιας υπηρεσίας, απλώς και μόνο επειδή εδώ η θυσία της ζωής για τους άλλους είναι άμεσο καθήκον και όχι εθελοντικό κατόρθωμα.
Η Εκκλησία δεν προσεύχεται μόνο για τους στρατιωτικούς. προσεύχεται (αν και μόνο πολλές φορές το χρόνο σκόπιμα) για άλλους Χριστιανούς σε δημόσια υπηρεσία 11.
Το πρόβλημα δεν είναι τόσο μεγάλο αν το επίθετο «Χριστόφιλος» ακούγεται συχνά σαν πρηνισμός: δεν θα ήταν χειρότερο αν αυτή η ειρωνεία ήταν εντελώς σιωπηλή;!
Όμως σε αυτό το σημείο ο εισαγγελέας μου είναι αμείλικτος και δεν θέλει να μάθει κανένα ελαφρυντικό. Η Εκκλησία - σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς - είναι βαριά ένοχη που όχι μόνο αναγνωρίζει την ύπαρξη διαφορετικών τύπων δημόσιας υπηρεσίας, αλλά και προσεύχεται για αυτούς. Στο ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς, όλες οι δημόσιες υπηρεσίες καταδικάζονται, ιδίως η στρατιωτική θητεία. αλλά δεν είναι ευκολότερο για τις τάξεις και τους θεσμούς του δικαστικού τμήματος. «Ο δικαστής και τα δικαστήρια», διαβάζουμε εδώ, «είναι άνθρωποι με τσιπς στα μάτια, που κρυφώνουν τους άλλους. Αυτοί είναι οι τυφλοί που οδηγούν τους τυφλούς, αυτοί είναι δάσκαλοι της εκδίκησης και της κακίας, που δεν μπορούν να διδάξουν τίποτα άλλο εκτός από εκδίκηση και κακία» 12.
Σε αυτή τη βάση, η Εκκλησία σε αυτό το σημείο πρέπει να κριθεί ένοχη χωρίς καμία επιείκεια, ένοχη, φυσικά, ενώπιον του ευαγγελίου του Λεβ Νικολάεβιτς. Και πριν από το ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού Χριστού; Όχι βέβαια, γιατί είναι το ευαγγέλιο, το ευαγγέλιο της ζωής και της χαράς για όλους τους ανθρώπους, όποια στολή κι αν φορούν (πρβλ. Λουκάς 3:12 - 14).
Έχοντας αναγνωρίσει αυτό το κατηγορητήριο ως σταθερό, πρέπει, ωστόσο, να κοιτάξουμε τον εαυτό μας - σε ποια θέση βρισκόμαστε, δηλαδή, ο Λεβ Νικολάεβιτς και εγώ. Αυτή η κατάσταση είναι πολύ άσχημη: με το ευαγγέλιό μας όχι μόνο έχουμε αποξενώσει όλους τους υπηρέτες του κράτους, αλλά επίσης, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, έχουμε αποξενώσει και όλους τους αληθινούς φίλους του κόσμου. Διότι υποστηρίζουν ότι η πρώτη προϋπόθεση για τη δυνατότητα εγκαθίδρυσης της διεθνούς ειρήνης είναι κάθε κράτος ξεχωριστά να διεκδικεί και να προστατεύει το κράτος δικαίου και τη δικαστική εξουσία, και στη συνέχεια καθένα από αυτά αναγνωρίζει ως υποχρεωτική την αρχή της διεθνούς δικαιοδοσίας διαιτησίας και ότι η μαχόμενη δύναμη (δηλαδή η στρατιωτική τάξη) του κράτους και των κρατών πρέπει, ακριβώς ως παράγοντας ειρήνης, να εγγυάται την ισχύ του διεθνούς δικαίου.
Αλλά κατά τη γνώμη μας, τα δικαστήρια και οι δικαστές είναι άνθρωποι με μάρκες στα μάτια...
Και τώρα φοβάμαι λίγο: εμείς (δηλαδή ο Λεβ Νικολάεβιτς) δεν θα μείνουμε εντελώς μόνοι στη δίωξη της Εκκλησίας. Αλλά με παρηγορεί το γεγονός ότι έχουμε μόνο ένα σημείο να εξετάσουμε κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δηλαδή: γιατί καθαγιάζει στρατιωτικά πανό; Αυτό δεν είναι προφανής αγιασμός του μιλιταρισμού;
Εδώ πρέπει πρώτα απ' όλα να αναφέρω τη μικρή ταλαιπωρία που υπέστη ο Lev Nikolaevich από έναν κριτικό του καλλιτεχνικού του έπους του 12ου έτους, το πρόσωπο του M. I. Dragomirov, πολύ γνωστό στο ρωσικό λαό, ακριβώς επειδή ο Lev Nikolaevich άγγιξε κάποτε απρόσεκτα, ας πούμε, με το δόρυ της καλλιτεχνικής του ευφυΐας, τα στρατιωτικά λάβαρα των ρωσικών σημαδιών Μπορόπ. Ο Λεβ Νικολάεβιτς ονόμασε αυτά τα πανό «κομμάτια ύλης σε ραβδιά». Για αυτό, ο Λεβ Νικολάεβιτς έλαβε την ακόλουθη πρόταση από τον κριτικό του: «Αποκαλέσαμε», λέει, «τη φράση του συγγραφέα για τα πανό περίεργη και ακατάλληλη από την πλευρά του. Χωρίζοντας με τον αναγνώστη, είμαστε υποχρεωμένοι να δείξουμε γιατί πιστεύουμε έτσι. Ο Κόμης Τολστόι, φυσικά, γνωρίζει αυτό το χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, λόγω του οποίου κάθε υλικό πράγμα αποκτά νόημα με την έννοια του. πράγμα.
Από αυτή την άποψη, το πιο ασήμαντο αντικείμενο μπορεί να γίνει ιερό για ένα άτομο, η διατήρηση του οποίου συγχωνεύεται για αυτόν με τη διατήρηση της τιμής του και γίνεται αμέτρητα υψηλότερο από τη διατήρηση της ζωής. Προχωράμε παραπέρα: κατηφορίζουμε στην κατηγορία εκείνων των πραγμάτων με τα οποία ένα άτομο στην πραγματικότητα δεν συνδέει κάποιο ιδιαίτερο νόημα και τα οποία τα πετάει μόλις έχουν εξυπηρετήσει την ώρα τους. Τι συναίσθημα γεννιέται μέσα σου αν πλησιάσει ένας άγνωστος και πιάσει το κουτί του τσιγάρου που έχεις βάλει δίπλα του και το πετάξει στο πάτωμα; Αυτό το άτομο σε προσβάλλει με αυτό, ενώ, στην ουσία, έκανε το πιο αθώο πράγμα - πέταξε μια δεκάρα στο πάτωμα. Από αυτό προκύπτει ότι κάθε πιο ασήμαντο πράγμα γίνεται ιδιοκτησία ενός ατόμου, μετατρέπεται, λες, σε μέρος του εαυτού του σε τέτοιο βαθμό που θεωρείτε μια αγενή πράξη ως προς την προσωπική σας αξιοπρέπεια».
«Αυτό που ισχύει για τα μεμονωμένα άτομα ισχύει ακόμη περισσότερο για αυτά τα μεγάλα συλλογικά άτομα που ονομάζονται τάγματα και συντάγματα. Χωρίς να αντιπροσωπεύουν ένα ον στην εμφάνιση, χρειάζονται τέτοια σύμβολα, τέτοια υλικά σημάδια, που δεν χρειάζονται μεμονωμένα άτομα - υλικά σημάδια που χρησιμεύουν ως απτική απόδειξη της εσωτερικής πνευματικής ενότητας των ανθρώπων που αποτελούν ένα συγκεκριμένο μέρος. Το πανό είναι ακριβώς αυτό το σύμβολο της ζωής. Αιώνια, όπως αιώνια είναι τα δημιουργήματα του ανθρώπου - το πνεύμα και το λάβαρο - ο υλικός του εκπρόσωπος.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, όλοι θα συμφωνήσουν ότι ένα κομμάτι ύλης που ενώνει χιλιάδες ανθρώπους γύρω του, η διατήρηση του οποίου στοίχισε τη ζωή εκατοντάδων, και ίσως χιλιάδων ανθρώπων που ήταν μέρος του συντάγματος, κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ύπαρξής του, ένα τέτοιο κομμάτι ύλης είναι ιερό - όχι μόνο συμβατικό, στρατιωτικό ιερό, αλλά ιερό με την ακριβή έννοια της λέξης άμεσο και άμεσο. που περισσότερο από όλα μαρτυρεί την ηθική νίκη επί του εχθρού. Ο Κόμης Τολστόι θα έκανε καλά να θυμάται ότι ήταν στη μάχη του Μποροντίνο που οι Γάλλοι απέτυχαν να πάρουν ούτε ένα από αυτά τα κομμάτια υλικού σε ξύλα. Δεν θα έβλαπτε να μην ξεχνάμε ότι στο τέλος αυτών των ραβδιών υπάρχει ένα σύμβολο μιας ακόμη υψηλότερης ενότητας, ένα σύμβολο που, όπως γνωρίζει, έχει πολύ περισσότερες από μία τυπικές σημασίες για τον Ρώσο.
Δεν θα ήταν κακό να θυμηθούμε, τέλος, ότι πριν από τη μεταρρύθμιση του Πέτρου, ζωγραφίζονταν εικόνες σε αυτά τα κομμάτια υλικού 14, που έδιναν στα πανό το πραγματικό νόημα ενός στρατιωτικού και θρησκευτικού ιερού, που είχαν μεταξύ των ανθρώπων που καταλάβαιναν αυτά τα πράγματα καλύτερα - μεταξύ του ρωμαϊκού λαού 15.
Ιδού η πρόταση που έκανε στον Λεβ Νικολάεβιτς ο κριτικός του για το πνεύμα του! Ομολογώ ότι ξαναδιάβασα αυτή την πρόταση πολλές φορές, προσπαθώντας να μην καταλάβω πόσο προσβλητικό ή ακίνδυνο είναι για την περηφάνια του Λεβ Νικολάεβιτς, τον οποίο, λες και ο κριτικός τον αποκαλεί επίτηδες Κόμη Τολστόι, και όχι μόνο ο συγγραφέας, αλλά πόσο σοβαρή είναι γενικά, δηλαδή αν πρέπει να ληφθεί υπόψη ή να μην αφεθεί καθόλου χωρίς προσοχή. τρόπο, ακόμα κι αν το παραμελήσω. Και μετά από προσεκτική σκέψη, κατέληξα στην πεποίθηση ότι ήταν πολύ σοβαρό, και ότι, αυστηρά, δεν ήταν μια πρόταση, αλλά μια πολύ λεπτή, θα έλεγε κανείς, φιλική προειδοποίηση.
Εγώ το κατάλαβα ως εξής: είναι ασφαλές για έναν Ρώσο να κοροϊδεύει τα ρωσικά στρατιωτικά πανό, αλλά μόνο σε αρκετά μεγάλη απόσταση από αυτά. αν κάποιος, με τις κοροϊδευτικές του προθέσεις, έστω και μόνο με λόγια, πλησιάσει σε τέτοια απόσταση που μπορεί να τον αγγίξει με τα χέρια του, θα ενεργήσει τόσο απρόσεκτα και παράλογα όσο μια αρκούδα ενεργεί απρόσεκτα και παράλογα, πιέζοντας γενναία το δόρυ που τον διαπερνά. Γιατί, όπως έδειξε η Μάχη του Μποροντίνο, ο Ρώσος στρατός θα συνεχίσει να κρατά τα δόρατά του ενάντια στους εχθρούς που πιέζουν τα λάβαρά τους μέχρι να σκοτωθούν οι ίδιοι.
Αλλά, αναλογιζόμενος ακόμη περισσότερο το μάθημα που δίδαξε ο Λεβ Νικολάεβιτς Ντραγκομίροφ, σε σχέση με το ζήτημα του μιλιταρισμού, μπορώ να παρακάμψω αυτό το μάθημα ως εξής: Ο Λεβ Νικολάεβιτς, και ακολουθώντας τον, θα περάσω από τα λάβαρα του Ρώσου Κουτούζοφ με τον δέοντα σεβασμό γι' αυτά, αν και από την πλευρά μας δεν είναι ειλικρινής, και έτσι θα γίνει την ώρα που θα γίνει η εκκλησία. αγιασμού στρατιωτικών πανό. Θα καταφύγουμε σε αυτή την υποκρισία για έναν ευγενή σκοπό, δηλαδή, για να ενισχύσουμε περαιτέρω την κατηγορία μας για μιλιταρισμό στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Θα συλλογιστούμε ως εξής: εάν το ρωσικό στρατιωτικό πανό είναι τόσο τρομερό από μόνο του που μια απλή, λεκτική κοροϊδία του, που διαπράττεται κοντά του, απειλεί με αναπόφευκτο και επαίσχυντο θάνατο, τότε γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία καθαγιάζει αυτό το τρομερό όργανο θανάτου; Και πώς μπορεί να τον αγιάσει, ομολογώντας ταυτόχρονα ότι ο Αληθινός Θεός είναι ο Θεός της ειρήνης και ο Πατέρας των αγαθών;
Η Ορθόδοξη Εκκλησία ορίζει το τελετουργικό της φωταγώγησης του στρατιωτικού λάβαρου να τελείται με μεγάλη επισημότητα.
Ο αγιασμός τελείται στην εκκλησία από ιερέα ή επίσκοπο και, αυτό που είναι ιδιαίτερα άβολο για εμάς, παρουσία πολλών στρατιωτικών. Το πανό που εισάγεται στο ναό για φωτισμό ξεδιπλώνεται στον άμβωνα. Ο επίσκοπος ή ο ιερέας που εκτελεί τον αγιασμό, στέκεται στο θυσιαστήριο μπροστά από τον θρόνο, ξεκινά τη συνηθισμένη εκτενίγια με ειρήνη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο, προσθέτοντας όμως κάποιες ειδικές αιτήσεις. Εδώ είναι μερικά από αυτά:
«Ω, ας μη θυμόμαστε τις αμαρτίες και τις ανομίες μας, αλλά μάλλον ας είμαστε ελεήμονες και ελεήμονες με εμάς, τον ανάξιο υπηρέτη μας στα δεινά, και λύτρωσέ μας από τους εχθρούς μας».
«Μετατρέψτε όλους τους εχθρούς μας σε αυτά τα σημάδια, την τόλμη σε φόβο, τη δύναμη σε αδυναμία και το θάρρος σε δειλία και φυγή».
«Να αλλάξουμε όλη τη λύπη και το θρήνο μας σε χαρά και χαρά και την ατυχία σε σταθερή ειρήνη και να δημιουργούμε πάντα αήττητο από κάθε εχθρική συκοφαντία».
«Στον φόρο του σκαντζόχοιρου, θα απελευθερώσω τον πιστό μου υπηρέτη από την εισβολή των ξένων και από όλους τους ανθρώπους που θέλουν να πολεμήσουν και τις στρατιωτικές παρουσίες, και στη βαθιά ειρήνη της Εκκλησίας, ο αυτοκράτορας και ο λαός του θα διατηρηθούν, δίνοντας πάντα τη νίκη στους εχθρούς τους».
Μετά από αυτή την ακτένια, αυτός που φωτίζει το λάβαρο βγαίνει από το βωμό, στέκεται πίσω από τον άμβωνα μπροστά από το λάβαρο και, όρθιος με το πρόσωπο στραμμένο προς τα ανατολικά, διαβάζει μια προσευχή δυνατά και αφού την διαβάσει, στρέφει το πρόσωπό του προς τα δυτικά - άλλη μια προσευχή στους επερχόμενους στρατιώτες (το περιεχόμενό τους είναι το ίδιο με τα λόγια του διακόνου, ψεκάζοντας τα παρακάτω λόγια: «Ευλογημένο και αυτό το στρατιωτικό σημάδι φωτίζεται για δύναμη και ενίσχυση του χριστιανικού στρατού και για νίκη εναντίον όλων των εχθρών, ραντίζοντας ιερό νερό στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».
Έπειτα, αν ο αφιερωτής είναι επίσκοπος, τότε κάθεται στη θέση του και δίνει το αφιερωμένο λάβαρο στα χέρια του γονατιστού στρατιώτη σημαιοφόρου, λέγοντας τα ακόλουθα λόγια: «Λάβετε αυτό το λάβαρο, αφιερωμένο από την ουράνια ευλογία: ας είναι τρομερός και τρομερός εχθρός της χριστιανικής φυλής: και είθε ο Κύριος να σας δώσει τη χάρη του Θεού. περνάς γενναία από την εχθρική πολιτοφυλακή, δεν θα σε βλάψουμε, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Και τον ευλογεί λέγοντας: «Ειρήνη μαζί σου». Αυτός, «αποδεχόμενος το πανό, φιλά το δεξί χέρι αυτού που το παρουσίασε» 16.
Είναι αξιοσημείωτο ότι στην πρώτη του προσευχή, αυτός που αφιερώνει τα πανό απευθύνει έκκληση στον Θεό με τα ακόλουθα λόγια: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Θεός, συντρίβεις μάχες και δίνεις δύναμη σε όσους εμπιστεύονται σε Σένα».
Νομίζω ότι αυτή η συνοπτική παρουσίαση της ιεροτελεστίας του αγιασμού του στρατιωτικού πανό που έφτιαξα είναι αρκετά επαρκής για μια αποφασιστική απάντηση στο ερώτημα: Η Ορθόδοξη Εκκλησία αγιάζει τον μιλιταρισμό με αυτήν την ιεροτελεστία ή όχι;
Αντίθετα, στις προσευχές της κατά τη διάρκεια αυτής της ιεροτελεστίας, καλεί με ιδιαίτερο ζήλο τους στρατιώτες να στραφούν στον Θεό, τον Καταστροφέα των Πολέμων, να προσευχηθούν ότι θα υπάρχει πάντα ειρήνη, ότι ο Θεός θα απαλλάξει τους Χριστιανούς από ανθρώπους που θέλουν να πολεμήσουν και όλες οι ενέργειές της σε αυτή την ιεροτελεστία πάνω από το σημάδι τελειώνουν με το γεγονός ότι μετατρέπεται σε ιερό λάβαρο. που μέχρι στιγμής ενεργούν μόνο υπό τη σημαία της επιστήμης και της συνείδησης, αγωνίζονται και πρέπει να αγωνιστούν.
Ναι, η Ορθόδοξη Εκκλησία, καθαγιάζοντας το στρατιωτικό λάβαρο, βεβαιώνει πίσω από αυτό με την ουράνια ευλογία της το θρησκευτικό της νόημα, το οποίο μας εξήγησε ο Μ. Ι. Ντραγκομίροφ.
Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Η Εκκλησία προσεύχεται στον Θεό, τον Σπαστή των Πολέμων, να δώσει στον ίδιο τον φέροντα αυτό το λάβαρο τη χάρη στη δύναμη του θάρρους μπροστά στον ίδιο τον θάνατο και να αποδυναμώσει το θάρρος και τη δύναμη όσων επαναστατούν με τόλμη εναντίον του Θεού, του Σπαστή των Πολέμων και του Ιερού Του Λόγου. Αυτός, αν θέλετε, είναι ο Σταυρός με τον οποίο μια χριστιανή μητέρα ευλογεί τον γιο της πηγαίνοντας στον πόλεμο. Αυτά, αν θέλετε, είναι εκείνα τα ιερά σχήματα με τα οποία ο Άγιος Σέργιος ευλόγησε τους μοναχούς του, στέλνοντάς τους σε πόλεμο κατά του Μαμάι.
Και έτσι, ο Λεβ Νικολάεβιτς έριξε την εξυπνάδα του σε αυτό ακριβώς το πανό, μη γνωρίζοντας, φυσικά, τι έκανε, και το πλήρωσε.
Εδώ τελειώνω τη συμμαχία μου μαζί του με την κατηγορία του μιλιταρισμού κατά της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τελειώνω γιατί δεν υπάρχει πουθενά αλλού να πάω. Εξετάσαμε τις «ενοχές» της Εκκλησίας και βρεθήκαμε εντελώς ένοχοι μπροστά Της, λαμβάνοντας μάλιστα μια πολύ εντυπωσιακή, αν και φιλική, προειδοποίηση.
Με την ευσυνειδησία και την επιδεξιότητα του γραμματέα του Λεβ Νικολάεβιτς, του αναφέρω τι είναι ισχυρό και τι αδύναμο στην πράξη κατηγορητηρίου μας κατά της Εκκλησίας, περπάτησα με το Ευαγγέλιό του γύρω από την Εκκλησία, προφέροντας βλάσφημα λόγια και υποδεικνύοντάς του τα αδύναμα, προφανώς, μέρη της Εκκλησίας, και αυτή η βόλτα μας έδειξε στους περισσότερους. την υπόθεση που είχαμε αναλάβει, ώσπου, τελικά, φτάσαμε στο σημείο σε αυτό το θέμα ότι τώρα ο Λεβ Νικολάεβιτς λέει ψέματα, όπως ο άλλοτε ευγενής Ιππότης της Λα Μάντσα, εντελώς σπασμένος από την παράλογη χρήση του κριτικού του πνεύματος, και εγώ είμαι ο πιστός του Σάντσο Πάντσα. Στέκομαι από πάνω του, χωρίς να ξέρω πώς να βοηθήσω τον κύριό μου. Και παραμένουμε και οι δύο εντελώς μόνοι στη θλιβερή κατάστασή μας, προκαλώντας σε εσάς μόνο χαμόγελα και, ίσως, ένα συμπαθητικό, ανθρώπινο συναίσθημα - ένα αίσθημα λύπης.
Ναι, όχι εγώ, που μέχρι τώρα βρισκόμουν μπροστά σας στο ρόλο του λοχαγού του Λεβ Νικολάεβιτς, και κανένας πραγματικός στρατιώτης, και κανένας άλλος, αλλά ίσως μόνο ένας χριστιανός, με τον τίτλο του ιερέα από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορώ να βγάλω τον Λεβ Νικολάεβιτς από την πραγματικά θλιβερή και τρομερή κατάστασή του. Ναι, είμαι βέβαιος ότι, έχοντας ταπεινά υποταχθεί στην ποιμαντική επιρροή του ιερέα, ο Λεβ Νικολάεβιτς θα είχε κάψει με τα ίδια του τα χέρια τόσο το κατηγορητήριό του κατά της Εκκλησίας όσο και όλο το βλάσφημο, κυνικό ψεύτικο ευαγγέλιό του. Επιπλέον, θα είχε ξεκινήσει με αληθινό καλλιτεχνικό ζήλο για την περαιτέρω επεξεργασία του έπους του και μετά θα εμφανιζόταν μπροστά στο πρόσωπο όχι μόνο της Ρωσίας, σε όλους τους τίτλους και στα κράτη της, αλλά και σε άλλους λαούς, ως ένας μεγάλος, συμπαθής χριστιανός καλλιτέχνης. Τότε εκείνος -είμαι υποχρεωμένος να του το πω- θα είχε αποκαταστήσει το δικαίωμά του στον τίτλο του «φίλου του κόσμου» - έναν τίτλο που τώρα φέρει όχι δικαιωματικά, αλλά σε μια ληστρική υποκρισία!
Ταυτόχρονα, στο όνομα αυτού του ίδιου, ίσως αφελούς, αλλά ειλικρινούς από μέρους μου, ευχών στον Λεβ Νικολάεβιτς, θεωρώ καθήκον μου να εξηγήσω πώς συνέβη που, αγωνιζόμενος ειλικρινά, για την οποία δεν επιτρέπω στον εαυτό μου να αμφιβάλλω, για ειρήνη και αγάπη, στο όνομα του Χριστού, βρέθηκε τώρα σε τραγική θέση, έχοντας γίνει αντίθετος με τα κράτη, την Εκκλησία και τους φίλους του κόσμου. αίρεση, μετά βίας ανέχομαι.
Αυτό συνέβη επειδή ο Λεβ Νικολάεβιτς φαντάστηκε τον εαυτό του λεπτό στοχαστή και, ανίκανος να κατανοήσει το αληθινό Ευαγγέλιο, τόλμησε να το μεταμορφώσει σε ένα πολύ σύντομο σύστημα ηθικής, βασίζοντάς το, αφενός, στην παρεξηγημένη διδασκαλία του Κυρίου, που εκτίθεται στην Επί του Όρους Ομιλία, αφετέρου, απορρίπτοντας εντελώς το είδωλο του Χριστού. Nikolaevich, συστήματα στην εικόνα ενός αλήτη.
Του άρεσε τόσο πολύ αυτό το σύστημα που, με τον ενθουσιασμό του για αυτό, έχασε τα μάτια του το γεγονός ότι το σύστημά του είναι ακόμα μόνο ένα σύστημα, και όχι το ίδιο το Ευαγγέλιο, έχασε τα μάτια του ότι δεν ήταν ο πρώτος και ο μόνος που ασχολήθηκε με αυτό το θέμα, αλλά ότι από την εμφάνιση του Ευαγγελίου στο σύμπαν, έχουν ήδη εμφανιστεί, τουλάχιστον εκατομμύρια και ηθικά συστήματα βασισμένα σε αυτό. Και, το ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, όλα αυτά τα συστήματα, παρά τη βαθιά διχόνοια που μερικές φορές φτάνει σε σημείο πλήρους αντίφασης, αντιμετωπίζοντας το ένα το άλλο ως «συν» και «πλην», σίγουρα διεκδικούν τη μεγαλύτερη αντιστοιχία τους με το Ευαγγέλιο. Αυτό το Ευαγγέλιο μόνο μεταξύ αυτών των συστημάτων παραμένει πάντα πανομοιότυπο, πάντα ίσο με τον εαυτό του, και θα παραμείνει έτσι μέχρι το τέλος του κόσμου. Και η Αγία Εκκλησία καθιστά ιερό της καθήκον να διαφυλάσσει πάντα αυτήν την ταυτότητα του Ευαγγελίου και να κηρύξει σε όλους το ένα αιώνιο Ευαγγέλιο.
Αυτό όμως δεν εμποδίζει την ύπαρξη στην ίδια την Εκκλησία εκατομμυρίων συστημάτων που βασίζονται σε αυτήν. δεν εμποδίζει την Εκκλησία να εγκρίνει ορισμένα από αυτά τα συστήματα, καταδικάζοντας άλλα: αναγνωρίζοντας άλλα ως πιο συνεπή με το Ευαγγέλιο, άλλα λιγότερο. Αλλά τόσο όλα αυτά τα εκατομμύρια ταξινομιστές, όσο και η ίδια στην αξιολόγηση των συστημάτων τους, είναι, θα λέγαμε, υπό τον έλεγχο του Ευαγγελίου. Ως εκ τούτου, κάθε γιος της εκκλησίας πιστεύει στο ίδιο Ευαγγέλιο, αλλά με μια περισσότερο ή λιγότερο βαθιά κατανόηση μπορεί να το ξεχωρίσει μεταξύ τους.
Στη άθλια αίρεση του Λεβ Νικολάεβιτς, όπως και σε άλλες αμέτρητες αιρέσεις, ισχύει το αντίθετο: εδώ δεν ελέγχει το Ευαγγέλιο το σύστημα, αλλά το σύστημα του Ευαγγελίου, εδώ υπάρχει πίστη στο σύστημα του Λεβ Νικολάεβιτς ή κάποιου άλλου, αλλά δεν υπάρχει πίστη στο Ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Η κακοτυχία που έπεσε στον Λεβ Νικολάεβιτς στην επανεπεξεργασία του Ευαγγελίου δεν θα ήταν τόσο τρομερή αν, έχοντας ντραπεί να αναγνωρίσει τον Θεό με την ταπεινή εικόνα του Ιησού, «ερχόμενος κατά τη σάρκα», είχε διατηρήσει πλήρως τουλάχιστον την ηθική διδασκαλία Του, έστω και μόνο ένα κήρυγμα στο όρος, αλλά όχι συγκινητικό. Τότε το σύστημά του, το οποίο ονόμασε «Ευαγγέλιό μου», «πίστη μου», θα ήταν, ούτως ειπείν, τουλάχιστον το ένα τέταρτο του Ευαγγελίου. Τότε ο ίδιος ο Λεβ Νικολάεβιτς και οι οπαδοί του θα είχαν τουλάχιστον διατηρήσει το δικαίωμα να ονομάζονται Χριστιανοί, αφού θα είχαν ακόμη κηρύξει την ηθική διδασκαλία του Χριστού.
Αλλά ο Λεβ Νικολάεβιτς προχώρησε πολύ πιο πέρα. Παραμόρφωσε εντελώς την ίδια την επί του Όρους Ομιλία του Χριστού και παρουσίασε αυτή τη διαστρέβλωση με τη μορφή μιας σύντομης κατήχησης, στην οποία δεν υπάρχει πλέον κανένα ρούχο ή το Πνεύμα του Χριστού, αλλά υπάρχει απλώς κάποιο είδος διδασκαλίας όπως ο Βουδισμός. Εδώ είναι αυτός ο κατηχητής του Λεβ Νικολάεβιτς:
«Ο Ιησούς», διαβάζουμε από αυτόν, «εκφράζει αυτούς τους πέντε κανόνες, δηλαδή: μην θυμώνεις, μην... (αδύνατον να προφέρεις τον κανόνα) 17, μην ορκίζεσαι, μην κάνεις μήνυση, μην πολεμάς».
"Ο Ιησούς λέει: εδώ είναι πέντε κανόνες, αλλά όλοι αθροίζονται σε ένα πράγμα. Αυτός ο κανόνας είναι ότι ό,τι θέλετε να κάνουν οι άλλοι για εσάς, κάντε το ίδιο και στους άλλους. Αυτός ο κανόνας αντικαθιστά ολόκληρο τον προηγούμενο νόμο" 18.
Ομολογώ ότι όταν διάβασα αυτούς τους κανόνες, με έπιασε η φρίκη, το κρύο του θανάτου με πλημμύρισε - όχι σωματικός θάνατος, αλλά ηθικός, πνευματικός θάνατος. και για πολύ καιρό δεν μπορούσα να ηρεμήσω από τη σκέψη: ήταν ανθρώπινο χέρι που έγραψε αυτούς τους κανόνες; Ναι, αυτοί οι κανόνες ηθικής δεν είναι σπουδαίοι, αλλά ποιος μπορεί να εκπληρώσει, δεν λέω τα πάντα, αλλά μόνο έναν κανόνα - μην θυμώνεις; Πώς να μην θυμώνω ενώ χτυπάει η καρδιά μου; Πώς μπορώ να μην θυμώσω, να μην ανησυχώ ούτε αυτή τη στιγμή, προφέροντας αυτούς τους πέντε κανόνες στο όνομα των κανόνων του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού;
Αυτός ο κανόνας μπορεί να εκπληρωθεί μόνο από κάποιον που έχει καταπιέσει μέσα του ή στον οποίο κάθε ηθικό συναίσθημα, αίσθηση τιμής, ντροπή, συνείδηση έχει καταπιεστεί, καταπιεστεί, σκοτωθεί - με μια λέξη, αυτός ο κανόνας μπορεί να εκπληρωθεί μόνο από ένα ηθικό πτώμα, ας πούμε έτσι. Και όλοι αυτοί οι κανόνες δεν είναι για ζωντανούς ανθρώπους που τους οδηγούν στην αιώνια ζωή, που είναι οι αληθινοί κανόνες του Κυρίου, αλλά κανόνες που οδηγούν άμεσα στον ηθικό θάνατο, όπως ολόκληρο το ευαγγέλιο του Λεβ Νικολάεβιτς δεν είναι το ευαγγέλιο της ζωής, αλλά το ευαγγέλιο του θανάτου.
Γιατί συνέβη μια τέτοια μεταμόρφωση της Επί του Όρους Ομιλίας του Κυρίου κάτω από τη μεταρρυθμιστική πένα του Λεβ Νικολάεβιτς;
Αυτό συνέβη, κατά τη γνώμη μου, πρώτον, επειδή ο Λεβ Νικολάεβιτς παρέβλεψε την αναμφίβολα εγγενή ιδιότητα της Επί του Όρους Ομιλίας, δηλαδή: ότι δεν είναι μόνο ηθική διδασκαλία, όπως κατάλαβε, αλλά και θετικός νόμος, και νόμος, αφενός, στον υψηλότερο βαθμό τέλειος και όμορφος 19, αλλά, από την άλλη, ένας τρομερός νόμος.
Ας πάρουμε λοιπόν ως απόδειξη το ακόλουθο απόσπασμα από το Επί του Όρους Ομιλία, στο οποίο ο Λεβ Νικολάεβιτς εργάστηκε πολύ. «Ακούστε τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη μοιχεύσετε, αλλά εγώ σας λέω ότι καθένας που κοιτάζει γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Μο. 5:27 - 28). Τι είναι αυτό: ηθικό αξίωμα ή νόμος; Νόμος, νόμος μέχρι το προφανές. Τι είναι αυτός ο νόμος; Ας μάθουμε ποια τιμωρία όρισε ο Μωυσής για τη μοιχεία. Αποδεικνύεται - θάνατος (με λιθοβολισμό). Και λοιπόν; Ο νόμος του Χριστού καταργεί αυτή την τιμωρία; Δεν φαίνεται από πουθενά, θα πει οποιοσδήποτε δικηγόρος. Αντίθετα, ο Χριστός διευρύνει ασυνήθιστα το εύρος της έννοιας της «μοιχείας», τιμωρούμενη από το νόμο του Μωυσή, εντάσσοντας στην ίδια έννοια μόνο την παραβίαση των πρώτων λέξεων της 10ης εντολής του Νόμου του Θεού. Βλέπετε πόσο πιο αυστηρός είναι ο νόμος της Επί του Όρους Ομιλίας από τον νόμο του Μωυσή;! Αλλά, πρέπει να προστεθεί, δεν είναι μόνο πιο αυστηρό, αλλά και όχι λιγότερο υποτιμητικό, γιατί ο Χριστός είπε: «Αμήν σας λέω: μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε ένας γιώτας ούτε ένας τίτλος από το νόμο, έως ότου γίνουν όλα» 20 . Από ποιο νόμο;
Από τον νόμο της επί του Όρους Ομιλίας, και αυτή είναι η ανώτερη τελειότητά του έναντι του νόμου του Μωυσή, γιατί ο τελευταίος μπορεί ακόμα να παρακαμφθεί με κάποιο τρόπο για να αποφευχθεί μια τρομερή τιμωρία, γιατί ο δικαστής και ο εκδικητής - ο τιμωρός για την παραβίασή του - είναι ο ίδιος ο Θεός, που είπε: «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα ανταποδώσω». Από νομική άποψη, αυτή είναι ακριβώς η τελειότητά του, γιατί η παραβίαση του νόμου συνεπάγεται αναπόφευκτη τιμωρία, και ήταν καιρός, πρέπει να πω, που κανείς άλλος, δηλαδή ο Λεβ Νικολάεβιτς, δεν ήταν πολύ κοντά στην αληθινή κατανόηση αυτής της συγκεκριμένης νομικής τελειότητας του νόμου του Επί του Όρους Ομιλίας, δηλαδή όταν έγραψε το εξαιρετικά καλλιτεχνικό μυθιστόρημά του «Anna». Από καλλιτεχνική άποψη, αυτό το μυθιστόρημα μου φαίνεται αμίμητο. Αλλά ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν αρκέστηκε στο να το γράψει μόνο με καλλιτεχνικά ενδιαφέροντα. θέλησε να του δώσει ένα ηθικό και τετριμμένο νόημα, βάζοντάς του την επιγραφή: «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα το ανταποδώσω».
Με αυτό το επίγραμμα, ο ηθικολόγος ντρόπιασε κάπως τον καλλιτέχνη, γιατί μετά από αίτημα του πρώτου, δεν ήταν αυτή η όμορφη μητέρα, η μοιχίδα Άννα Καρένινα, που έμελλε να τελειώσει τη ζωή της κάτω από το τρένο, αλλά «που έζησε σύμφωνα με τους κανόνες της καθημερινής ηθικής και που δεν είχε κάνει ποτέ κακό σε κανέναν στη ζωή του», ο γοητευτικός κύριος Βρόνσκι. Αλλά, ευτυχώς, αυτή τη φορά, το ένστικτο του καλλιτέχνη υπερίσχυσε στις απαιτήσεις ενός στενού ηθικολόγου και το μυθιστόρημα δεν έχασε τίποτα ούτε στην καλλιτεχνική αλήθεια ούτε ως διδακτική -ηθικά-αφήγημα- αλλά αυτό το τελευταίο μόνο για έναν ακλόνητο πιστό στα λόγια: «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα το πληρώσω». Διότι, όπως ο αναγνώστης του μυθιστορήματος πιστεύει ακράδαντα στον Αυτόν τον Κριτή και τον Εκδικητή, δεν σημαίνει τίποτα ότι ο Βρόνσκι ξέφυγε από την ανθρώπινη κρίση - δεν θα ξεφύγει από την κρίση του Θεού. Και αν δεν υπάρχει αυτή η πίστη, τότε η κατάργηση του μυθιστορήματος μπορεί πράγματι να οδηγήσει έναν τόσο άπιστο αναγνώστη όχι μόνο σε απόγνωση, αλλά και σε απόγνωση.
Δεν ξέρω με ποια νοητική διαδικασία ή με ποιες συνθήκες ζωής ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έφτασε σε αυτή την απελπισία και απελπισία και απέρριψε την πίστη στον Θεό -τον αμερόληπτο Κριτή και Εκδικητή για παραβίαση του Νόμου Του- αλλά ο ίδιος εξέφρασε αυτή την απελπισία και την απελπισία, καθώς και την απώλεια αυτής της πίστης, στα ηθικά του φιλοσοφικά κείμενα που είναι τερατώδες και τερατώδες. “Power darkness”, “Fruits of Enlightenment”, “Kreutzer Sonata”. Ναι, αυτά τα έργα του Λεβ Νικολάγιεβιτς αναπνέουν την ψυχρότητα ενός τάφου, ενός τάφου όχι μόνο, θα λέγαμε, ηθικό, αλλά και σωματικό. Και αλίμονο στην ανθρωπότητα αν, ακούγοντας αυτά τα έργα και τις μιμήσεις τους, αποφασίσει να οργανώσει την οικογενειακή της ζωή με βάση αυτά. Τότε, σύντομα, θα έρθει η αιώνια ειρήνη στη γη... Νεκροταφεία όπου ο πρώτος κανόνας της κατήχησης του Λεβ Νικολάγιεβιτς εκπληρώνεται πραγματικά απαρέγκλιτα από τους κατοίκους - μην θυμώνετε!
Ναι, ακόμη και τώρα, σαν μερικές φορές, υπάρχουν κάποια σημάδια αυτής της τρομερής συνέπειας της απιστίας, της απελπισίας και της απελπισίας, σαν ακόμη και τώρα, ενόψει κάποιων λογοτεχνικών και φανταστικών δηλώσεων, δεν είναι κακό να θυμηθούμε τα λόγια του προφήτη Ιερεμία, που είπε για την εποχή του: «Ακούστηκε μια φωνή στον Ράμα, κλαίγοντας και κλαίγαμε τα παιδιά και δεν θέλαμε πολύ να την παρηγορήσουμε. γιατί δεν είναι» 21, και μετά ο Ευαγγελιστής επανέλαβε σχετικά με την εντολή του Ηρώδη: «Σκοτώστε όλα τα νήπια στη Βηθλεέμ και σε όλα τα σύνορά της από δύο ετών και κάτω» 22.
Στο θείο Πρόσωπο του Χριστού, τον Υιό του Ανθρώπου, ο Λεβ Νικολάεβιτς δεν είδε αυτόν που ήρθε στη γη για να εκπληρώσει όλη την αλήθεια, δηλαδή όχι μόνο τον αυστηρό νόμο του Μωυσή, αλλά και τον ακόμη πιο αυστηρό νόμο της Επί του Όρους Ομιλίας. Και αυτός ο Υιός του ανθρώπου, όπως διηγείται το Εκκλησιαστικό Ευαγγέλιο και όπως προέβλεψαν οι Εβραίοι προφήτες πολύ πριν τον ερχομό του στη γη, εκπλήρωσε ολόκληρο τον νόμο και «δεν έκανε ούτε ένα κακό, ούτε κολακεία βρέθηκε στο στόμα Του». Γι' αυτό, ως Δάσκαλος του νόμου, συμπαθούσε όλους, γιατί ο ίδιος ο νόμος, τον οποίο εκπλήρωσε πλήρως, ήταν και είναι τέλειος νόμος στο περιεχόμενό του, δηλαδή σύμφωνα με εκείνες τις εντολές που προσφέρονται σε αυτόν ως κανόνες ζωής, αν και μερικές φορές οι πιο προσεκτικοί ακροατές του Θείου Δασκάλου και των πιο αφοσιωμένων μαθητών Του εναντιώθηκαν σε αυτόν, λέγοντας: αδύνατο, αλλά με τον Θεό όλα είναι δυνατά». Τι σημαίνει αυτό;
Αυτό σημαίνει ότι αν το ύψος των εντολών του Νόμου του Θεού ελκύει και ευχαριστεί την καρδιά ενός ατόμου, τότε, αντίθετα, η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, αλλοιωμένη από την Πτώση, οδηγεί ένα άτομο στη συνείδηση της αιώνιας ενοχής του ενώπιον του Νόμου του Θεού και της αδυναμίας του να τον εκπληρώσει. Ή, όπως λέει ο Απόστολος: «Ευχαριστούνται στο νόμο του Θεού κατά τον εσωτερικό άνθρωπο... αλλά δεν θέλω το κακό, αυτό κάνω» (Ρωμ. 7, 19-22).
Στο Θείο Πρόσωπο του Χριστού, ο Λεβ Νικολάεβιτς, όπως και κάποιοι άλλοι ηθικοί φιλόσοφοι, δεν είδε τον Λυτρωτή και Σωτήρα όλων των ανθρώπων.
Ποιο είναι το νόημα του μυστηρίου της λύτρωσης; Συνίσταται στο ότι ο Χριστός, που δεν έκανε ούτε ένα κακό, σταυρώθηκε στον σταυρό και με αυτή τη θυσία, που έγινε, δικαίωσε όλους τους ανθρώπους ενώπιον της δικαιοσύνης του Θεού. Μπορεί κανείς να φανταστεί πιο καθαρά το νόημα αυτής της εξιλεωτικής θυσίας ως εξής: κάθε άτομο που έχει παραβιάσει τον νόμο του Ευαγγελίου είναι ένοχο της Θείας κρίσης και υπόκειται στην ανταποδοτική κρίση της Θείας Δικαιοσύνης. Και αυτή η κρίση θα εκτελεστεί από τον Υιό του Θεού, που ήρθε στη σάρκα με ταπεινή μορφή δούλου, αλλά για την εκούσια θυσία Του στον σταυρό, έχοντας λάβει από τον Πατέρα τη δύναμη να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, όταν έρθει στη γη και πάλι στη δόξα Του.
Αλλά με τη θυσία του για τις αμαρτίες του κόσμου, ο Χριστός όχι μόνο απελευθέρωσε τους ανθρώπους από την τιμωρία για παραβίαση του νόμου, δηλαδή από κατάρα και θάνατο, αλλά και τους συμφιλίωσε με τον Πατέρα και έλαβε από Αυτόν όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη, δηλαδή όχι μόνο τιμωρητική, αλλά και ελεήμων και συγχωρητική. Ως αποτέλεσμα αυτού, συνέβη το ευαγγέλιο αφενός να κηρύττει έναν πολύ αυστηρό νόμο, ενώπιον του οποίου κανείς δεν μπορεί να έχει δίκιο, αφετέρου όμως κηρύττει τον Θεό Λόγο, ο οποίος με τη σταυρική Του θυσία μας λύτρωσε από την κατάρα και τον θάνατο και μας δίνει τη χάρη - χάρη - το συγχωρητικό έλεος του Θεού, που δεν υπερνικιέται από καμία ανθρώπινη αμαρτία.
Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Ορθόδοξος ιερέας, ως δάσκαλος του νόμου του Θεού, κηρύσσοντας το νόμο του Ευαγγελίου, αφενός, διεγείρει στους μαθητές του ένα αίσθημα ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού και συνείδηση ενοχής και αφετέρου, διεγείρει την αγάπη για τον Εκτελεστή αυτού του νόμου και την επιθυμία να τον μιμηθούν, τελικά, την ταπείνωση και την ελπίδα τους. αδυναμία να εκπληρώσουμε τον νόμο, να λάβουμε βοήθεια γεμάτη χάρη στην προσπάθεια να τον εκπληρώσουμε, εξ ου και θάρρος στον αγώνα ενάντια στις κακές φιλοδοξίες.
Έτσι, το σύστημα του Λεβ Νικολάεβιτς, αν και αρνητικά, αλλά πολύ πειστικά αποδεικνύει ότι το καθήκον ενός ταξινομιστή της ηθικής χριστιανικής διδασκαλίας συνίσταται στην άνευ όρων πίστη στο Ευαγγέλιο: μόνο με αυτήν την πίστη είναι δυνατό να προστατευθεί κανείς από την πιθανότητα να έλθει σε έντονη αντίφαση με αυτό.
Δεύτερον, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο ηθικός κανόνας που προκύπτει από έναν ταξινομιστή από τις γνήσιες διδασκαλίες του Χριστού είναι πάντα κανόνας του συστήματος και όχι κανόνας του Ευαγγελίου.
Τρίτον, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι η επί του Όρους Ομιλία δεν είναι μόνο η βάση της ηθικής χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά και ο Θείος Νόμος, από τον οποίο δεν πρέπει να διαγραφεί ούτε μια γρατζουνιά ή γραμμή.
Καθοδηγούμενοι από αυτούς τους κανόνες, θα αρχίσουμε τώρα να επιλύουμε το ερώτημα πώς πρέπει να βλέπουμε τον πόλεμο και τη στρατιωτική θητεία από τη σκοπιά του Ευαγγελίου;
Ο Λεβ Νικολάεβιτς ισχυρίζεται ότι ο Χριστός είπε ευθέως «μην πολεμάς», αλλά υποστηρίζω ότι αυτό είναι μόνο το συμπέρασμά του, και καθόλου ο κανόνας του Κυρίου Ιησού Χριστού. Και λοιπόν; Νομιμοποιεί λοιπόν το Ευαγγέλιο τον πόλεμο; Όχι.
Το Ευαγγέλιο δεν απαντά σε αυτό το ερώτημα, αλλά υπάρχουν αποσπάσματα στην Επί του Όρους Ομιλία βάσει των οποίων μπορεί να λυθεί αυτό το ερώτημα.
Το πιο κοντινό μέρος σε αυτό είναι:
«Ακούστε τι ειπώθηκε στους αρχαίους: Μη σκοτώσεις· όποιος σκοτώνει είναι ένοχος δικαιοσύνης. Αλλά σας λέω ότι όποιος θυμώνει μάταια με τον αδερφό του είναι ένοχος κρίσης· όποιος μιλάει για καρκίνο στον αδελφό του είναι ένοχος του οικοδεσπότη, και όποιος μιλάει στον φρικιό είναι ένοχος του πυρός της κόλασης» (Ματθαίος 21, 2).
Με βάση αυτόν τον ευαγγελικό νόμο, μπορεί κανείς εύκολα να βγάλει το ακόλουθο συμπέρασμα για να αρνηθεί την ηθική νομιμότητα του πολέμου.
Εφόσον ο Ευαγγελικός νόμος λέει ξεκάθαρα: «Μη σκοτώνεις», και ο πόλεμος προϋποθέτει την αναγκαιότητα του φόνου, προκύπτει αναγκαστικά ότι ο πόλεμος είναι ξεκάθαρη παραβίαση του νόμου «Μη σκοτώνεις», ότι δεν είναι ούτε αμυντικός ούτε επιθετικός – παράνομος, αλλά είναι βαρύ αμάρτημα και βαρύ έγκλημα του Ευαγγελικού νόμου.
Ένα συμπέρασμα λογικά δυνατό και, θα έλεγε κανείς, σωστό και αληθινό. Αλλά, πρώτον, πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτό είναι ακόμα ένα συμπέρασμα και όχι ένας γνήσιος νόμος του Ευαγγελίου. Δεύτερον, ο ίδιος νόμος του Ευαγγελίου δεν εξαλείφει τη δυνατότητα να εξαχθεί από αυτόν το αντίθετο συμπέρασμα, δηλαδή:
Πρώτον, οι άνθρωποι διαπράττουν φόνους όχι μόνο σε πόλεμο, αλλά και σε καιρό ειρήνης, και στο ανθρώπινο δικαστήριο είναι απολύτως δικαιολογημένοι, για παράδειγμα, στην περίπτωση της απαραίτητης αυτοάμυνας, που γίνεται με πάθος και εκνευρισμό, χωρίς την επιθυμία να σκοτώσουν, αλλά μόνο για να ενσταλάξουν φόβο.
Δεύτερον, ο νόμος του Ευαγγελίου, λαμβανόμενος σε όλη του τη σοβαρότητα, είναι ανεφάρμοστος για ένα άτομο, και στη ζωή είναι πιθανό να διαπράξουν παραβίαση εντολών, αν και μικρότερη από την εντολή «μη σκοτώσεις», αλλά μη ζητάς συγγνώμη, ενώ η παραβίαση μιας εντολής απολογείται εύκολα υπό ελαφρυντικές συνθήκες.
Τρίτον, ο Ευαγγελικός νόμος λέει: «δεν θα σκοτώσεις», αλλά δεν λέει «δεν θα σκοτώσεις» και, γενικά, δεν λέγεται τίποτα για τον πόλεμο. Επομένως, ένα άλλο ερώτημα: αυτό δεν σημαίνει μόνο τη μη εξουσιοδοτημένη θανάτωση ενός άλλου από ένα άτομο - δολοφονία με την έννοια του ποινικού αδικήματος;
Και, σε κάθε περίπτωση, εφόσον δεν υπάρχει ξεκάθαρη απαγόρευση του πολέμου στο ευαγγέλιο, μπορεί να είναι νόμιμος.
Και πρέπει να πω ότι αυτά δεν είναι μόνο πιθανά συμπεράσματα, αλλά και, πράγματι, έχουν ήδη γίνει: ένα παράδειγμα του πρώτου παρουσιάζεται στο σύστημα του Λεβ Νικολάεβιτς, παραδείγματα του άλλου - σε ορισμένα πολεμικά άρθρα εναντίον του.
Επιπλέον, μου φαίνεται ότι και τα δύο συμπεράσματα είναι λογικά εξίσου θεμιτά, και επομένως, φαίνεται, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η διαμάχη μεταξύ αυτών των ριζικά αντίθετων συστημάτων θα τελειώσει ποτέ. Επομένως, το ερώτημα μπορεί να επιλυθεί μόνο για τα συγκριτικά πλεονεκτήματα του ενός ή του άλλου, αλλά όχι για την πλήρη ασυνέπεια.
Και τώρα, που είχα πολεμήσει μέχρι τώρα εναντίον του Λεβ Νικολάγιεβιτς, θυμίζοντας τις προσευχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την ειρήνη όλου του κόσμου, αναγκάζομαι, πέρα από τις προσδοκίες του, να πω ότι η διδασκαλία του για τον πόλεμο, ως σύστημα, μοιάζει περισσότερο με την άποψη της Εκκλησίας παρά με τη διδασκαλία των αντιπάλων του.
Κάνοντας όμως αυτή την, ας πούμε, παραχώρηση σε αυτόν, απαιτώ με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή να παραδεχτεί ότι στο δίκαιο του Ευαγγελίου δεν υπάρχει άμεση λύση στο ζήτημα του πολέμου, είτε με θετική είτε με αρνητική έννοια.
Εδώ θα τελείωνα την ομιλία μου για τον πόλεμο και την ειρήνη, αν το καθήκον μου ήταν μόνο να εκφράσω την προσωπική μου άποψη για το ποιο από τα ηθικά συστήματα είναι πιο συνεπές με το Ευαγγέλιο και την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά αυτό δεν είναι δικό μου καθήκον και δεν έχω δικαίωμα να το αναλάβω. Δεν έχω κανένα δικαίωμα γιατί η προσωπική άποψη κανενός, ειδικά η δική μου, δεν έχει νόημα.
Το καθήκον μου είναι να δείξω πώς ακριβώς αυτό το ζήτημα πρέπει να επιλυθεί από την άποψη των κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Τι λένε οι κανόνες της Εκκλησίας για τον πόλεμο; Επιτρέπεται ή όχι;
Λένε, πρέπει να απαντήσω, το ίδιο και το Ευαγγέλιο, δηλαδή δεν δίνουν άμεση και ξεκάθαρη απάντηση. Αλλά μιλούν για τις αναπόφευκτες συνέπειες του πολέμου - δολοφονίες, για στρατιώτες που σκοτώνουν εχθρούς και για στρατιώτες που σκοτώνονται στον πόλεμο, για κληρικούς που συμμετέχουν σε πολέμους. Και έτσι, για τη λύση αυτών των ερωτημάτων, οι κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας παρέχουν ένα τόσο στέρεο θεμέλιο που θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε στα διάφορα συστήματα των ηθικολόγων.
Έτσι, στο πρώτο, πιο σημαντικό από αυτά τα ερωτήματα - αν είναι επιτρεπτό ή ανεπίτρεπτο να σκοτωθεί ένας εχθρός στον πόλεμο - οι κανόνες λένε ξεκάθαρα: ο φόνος δεν επιτρέπεται ποτέ. ο φόνος είναι πάντα φόνος, δηλ. αμαρτία. «Αυτός που δίνει θανάσιμο χτύπημα στον πλησίον του είναι δολοφόνος· είτε χτύπησε πρώτος είτε πήρε εκδίκηση», λέει ο 43ος κανόνας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου.
Με τόσο ξεκάθαρο και κατηγορηματικό τόνο της ιεροπατρικής διακυβέρνησης, προφανώς δεν χρειάζεται περαιτέρω έρευνα για κανενός είδους διευκρίνιση. Αυτό, όμως, απέχει πολύ από την περίπτωση. Ο ίδιος Άγιος Πατέρας στον 13ο κανόνα του λέει τα εξής: «Οι πατέρες μας δεν κατηγόρησαν το φόνο στη μάχη ως φόνο, δικαιολογώντας, όπως μου φαίνεται, τους υπερασπιστές της αγνότητας και της ευσέβειας, αλλά ίσως θα ήταν καλό να τους συμβουλεύουμε, επειδή έχουν ακάθαρτα χέρια, να απέχουν από την κοινωνία (μόνο) των ιερών μυστηρίων για τρία χρόνια».
Το πρώτο μισό του κανόνα φαίνεται να υποδηλώνει ότι η δολοφονία ενός εχθρού στον πόλεμο δεν είναι καθόλου αμαρτία, επειδή δεν κατηγορείται για φόνο. Αλλά σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι η έννοια του «καταλογισμού» ή «μη καταλογισμού» στη νομική γλώσσα σημαίνει κάτι ελαφρώς διαφορετικό από αυτό που σημαίνουν αυτές οι λέξεις στην καθημερινή, κοινή γλώσσα. Στην τελευταία, πολύ συχνά «να μην καταλογίζεις» σημαίνει απλώς να θεωρείς αθώο, ενώ στη νομική γλώσσα «μη καταλογίζω» σημαίνει μόνο «απαλλαγή από την τιμωρία» που προσδιορίζεται για ενοχή. Αυτό ακριβώς λέει αυτός ο κανόνας. Οι πατέρες για τους οποίους μιλά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας δεν είχαν καμία αμφιβολία για το αν το να σκοτώσεις έναν εχθρό στον πόλεμο είναι φόνος ή όχι. Δεν αποφάσιζαν αυτή την ερώτηση, αλλά το ερώτημα αν θα τους τιμωρούσαν ή θα τους συγχωρούσαν, θα τους συγχωρούσαν εντελώς; Και αποφάσισαν να τους δικαιολογήσουν ότι καλύπτονταν από το κατόρθωμά τους να υπερασπίζονται την αγνότητα και την ευσέβεια με όπλα. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας θεώρησε αυτή τη στάση απέναντι στον φόνο στον πόλεμο πολύ επιεικής και συμβούλεψε ότι οι άνθρωποι έπρεπε να λάβουν τη Θεία Κοινωνία μόνο μετά από τρία χρόνια μετάνοιας.
Πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι μεταξύ των εκκλησιαστικών κανόνων υπάρχει ένας κανόνας που ξεχωρίζει έντονα για την ιδιαιτερότητά του σε αυτό το ζήτημα, δηλαδή ο κανόνας του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, λέει: «Δεν επιτρέπεται να σκοτώνεις, αλλά το να σκοτώνεις εχθρούς στη μάχη είναι νόμιμο και άξιο επαίνου. Έτσι απονέμονται μεγάλες τιμές στη μάχη διακηρύσσοντας τις άριστες πράξεις τους, λοιπόν, το ίδιο, ανάλογα με το χρόνο, και σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν είναι επιτρεπτό, αλλά υπό άλλες συνθήκες, και εν ευθέτω χρόνω, επιτρέπεται και επιτρέπεται» 23.
Αφήνοντας λοιπόν τους ιστορικούς να αποφασίσουν ποιους πατέρες είχε στο μυαλό του ο Άγιος Βασίλειος (β' μισό 4ου αι.), ένα ζήτημα κυρίως ιστορικού ενδιαφέροντος, θα επικεντρωθούμε στην επίλυση ενός άλλου ερωτήματος, καθαρά πρακτικού: είχε και έχει ισχύ νόμου ο κανόνας του Αγίου Βασιλείου; Ευτυχώς για εμάς, έκανε και μάλιστα παρείχε, πολλούς αιώνες αργότερα, στους πατέρες της Εκκλησίας μια μεγάλη υπηρεσία, βοηθώντας να μετριαστεί ο υπερβολικός σεβασμός για τον μιλιταρισμό σε έναν βυζαντινό αυτοκράτορα, δηλαδή: «Όταν ο αυτοκράτορας Φωκάς ζήτησε να λογαριαστούν ως μάρτυρες όσοι σκοτώθηκαν στον πόλεμο, οι τότε επίσκοποι, εκμεταλλευόμενοι την απαίτησή του, μπορούμε να υπολογίσουμε: μάρτυρες εκείνους που έπεσαν στον πόλεμο, που ο Μέγας Βασίλειος τους απέκλεισε από το μυστήριο για τρία χρόνια ως ακάθαρτα χέρια» 24 - και ο Φωκάς αναγκάστηκε να τους υποχωρήσει.
Μου φαίνεται, όμως, ότι δεν είσαι ικανοποιημένος με την τέχνη μου να συμφιλιώνω τους κανόνες του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Αθανασίου και θα αντιρρήσεις ότι εξακολουθούν να αντιβαίνουν. Άλλωστε, σύμφωνα με τη μέθοδό σας, ο νόμος, ακόμη και το Ευαγγέλιο, πρέπει να νοείται κατά γράμμα, χωρίς να λείπει ούτε ένα σημείο; Αναγνωρίζω πλήρως την εγκυρότητα αυτής της ένστασης και μάλιστα θα την ενισχύσω ο ίδιος με μια πολύ σημαντική αναφορά από έναν άλλο κώδικα κανόνων της Αγίας μας Εκκλησίας - το «Helmsman’s Book». Εδώ διαβάζουμε τον κανόνα 13: «Ένας πολεμιστής στη μάχη για καλή πίστη, αν σκοτώσει, δεν θα δεχτεί συντροφιά για τρία χρόνια.
Ερμηνεία: Όσοι έχουν πολεμήσει, ο φόνος δεν είναι φόνος, που καταλογίζεται από τους αγίους πατέρες: όπως είπε ο μέγας Αθανάσιος στον Άμμωνα στην επιστολή του, όσοι γεννήθηκαν στη μάχη είναι άξιοι μεγάλης τιμής, να στήσουν εικόνες της ομοιότητάς τους. Ιδού, αυτός ο άνθρωπος δεν θα εκδικηθεί την κρίση εκείνων των μεγάλων, αφού για αγνότητα και καλή πίστη ο γενναίος σκοτώνει στη μάχη: αλλιώς συμβουλεύει, είναι καλό, λέγοντας σε έναν τέτοιον, να μην κοινωνήσει μόνο τρία χρόνια, αφού τα χέρια του δεν είναι καθαρά».
Παρακάτω, στο ίδιο φύλλο, τυπωμένο με κόκκινο μελάνι: «Murder in battle is not killer. Αλλά δεν θα λάβετε κοινωνία για τρία χρόνια». 25
Όπως φαίνεται ξεκάθαρα από εδώ, και οι δύο αντιφατικοί κανόνες αναμειγνύονται εδώ με τέτοιο τρόπο που είναι δύσκολο να καταλάβουμε αν πρέπει να τιμήσουμε τον φόνο ως φόνο, να επαινέσουμε τους γενναίους στρατιώτες ή να τους τιμωρήσουμε;
Με αυτό το πιστοποιητικό εναντίον του εαυτού μου, έφερα τον εαυτό μου σε δύσκολη θέση, όπως βλέπετε, αλλά θα προσπαθήσω να ξεφύγω από αυτό. Υπάρχουν δύο δρόμοι μπροστά μου: ο ένας, ας πούμε, είναι επιστημονικά φιλελεύθερος, ο άλλος είναι επιστημονικά συντηρητικός.
Έχοντας πάρει το πρώτο μονοπάτι, θα είχα εξαλείψει αμέσως, έστω και με κάποιο αποτέλεσμα, τις δυσάρεστες πληροφορίες για μένα, δηλαδή, θα έλεγα: πώς είναι δυνατόν οι απόψεις μιας τόσο εξαθλιωμένης ηλικιωμένης γυναίκας ως τιμονιού να καθοδηγούν έναν δικηγόρο του 19ου αιώνα στην επίλυση ζητημάτων όπως το ζήτημα του μιλιταρισμού; Και τώρα δικαιώνομαι...
Όμως, ούτε επίσημα ούτε ανεπίσημα, στο όνομα των αρχών της επιστήμης και της ακαδημαϊκής επιστημονικής μου παράδοσης, δεν μπορώ να είμαι καθόλου φιλελεύθερος στην επιστήμη.
Μία από τις βασικές αρχές της εκκλησιαστικής μας νομοθεσίας είναι ακριβώς η αρχή του απαραβίαστου, όχι μόνο γενικά, των κανόνων των Αγίων Αποστόλων, Συνόδων και Αγίων Πατέρων, αλλά ακόμη και το κείμενό τους, εγκεκριμένο από την ανώτατη εκκλησιαστική-κυβερνητική αρχή κάθε τοπικής εκκλησίας, και π.χ. γνώση. Ο δάσκαλός μου και ο προκάτοχός μου στο τμήμα, ο Σεβασμιώτατος Αλέξιος, δήλωσαν τυπωμένα και με ενέπνευσαν επανειλημμένα, ότι το κείμενο του έντυπου σλαβικού «Τιμονιού» είναι «τόσο ιερή αρχαιότητα και, θα έλεγε κανείς, ιερό, που πρέπει να δημοσιεύεται συνεχώς, παρά το γεγονός ότι τώρα για πρακτική απαιτείται λιγότερο συχνά από πριν» 26 . Ο ανεπίσημος δάσκαλός μου A. S. Pavlov είναι τρομοκρατημένος με το πόσο λίγη δουλειά κάνουμε με τα αντίγραφα και τα χειρόγραφα του βιβλίου του Τιμονιού.
Και τότε μια ολόκληρη σειρά από κανονιστές, ιστορικούς, σλαβιστές, που απολαμβάνουν άφθαρτη εξουσία στην Ακαδημία μας, όπως οι Gorsky, Golubinsky, Rosenkampf, Kalachev, Vostokov, Sreznevsky και tutu-quanti, λένε ομόφωνα ότι οι λίστες των «Helmsmen» είναι ένας τέτοιος θησαυρός που πρέπει να μείνει πίσω από τον επιστημονικό φιλελευθερισμό.
Όσον αφορά την ερμηνευτική μέθοδο των εκκλησιαστικών κανόνων, η μεγαλύτερη αυθεντία της επιστήμης μας, ο μεσαιωνικός κανονιστής F. Balsamon, κληροδοτεί ως αρχή ερμηνείας τον ακόλουθο τύπο: «Τηρείτε τα κανονικά διατάγματα όπου και όπως προφέρονται και μην λέτε ότι υπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ τους: γιατί σε όλα τα ρήματα είναι το Πανάγιο Πνεύμα».
Όσο παράξενη κι αν φαίνεται αυτή η μέθοδος, αλλά, στην πραγματικότητα, αυτή η τεχνική είναι αρκετά κοινή στη λεγόμενη νομική ή αντινομική λογική, η οποία εξακολουθεί να εφαρμόζεται από τους ορκωτούς δικηγόρους μας σε αστικές και ποινικές δίκες και συνήθως ονομάζεται «νομική τεχνική».
Τι είδους τεχνική είναι αυτή; Αυτό είναι «σχολαστικισμός», λέτε. Ναι, ακριβώς ο σχολαστικισμός. Ο πατέρας της επιστήμης μας του κανονικού δικαίου, ακριβώς, ονομάζεται και αυτοαποκαλείται Ιωάννης Σχολαστικός. Αλλά μην κρίνετε αυστηρά με αυτό το όνομα, λαμβάνοντας υπόψη τουλάχιστον τη δυσκολία των καθηκόντων που μας έχουν ανατεθεί. αλλά, όμως, είμαστε πολλοί και μη μας λυπάσαι: μόνο η ρίζα της διδασκαλίας είναι πικρή, αλλά οι καρποί είναι γλυκοί. Διότι, έχοντας συνηθίσει κάπως σε αυτόν τον σχολαστικισμό, μπορείτε να μάθετε να λύνετε εύκολα τα πιο φαινομενικά άλυτα προβλήματα. Έτσι είναι τώρα. Πρέπει να αποφασίσω, πρώτον, το ερώτημα: με ποιον κανόνα πρέπει να ενεργεί ένας ιερέας εάν χρειάζεται να τιμήσει κάποιον διοικητή; Είναι σύμφωνα με τον κανόνα του Αγίου Αθανασίου ή σύμφωνα με τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου; Και θα απαντήσω χωρίς δισταγμό: σύμφωνα με τα δύο - πρώτα σύμφωνα με τον Afanasyev και μετά σύμφωνα με τον Vasiliev. Αν οι αρχές διατάξουν εσάς, δηλαδή τον ιερέα, να συναντήσετε τον διοικητή με το κουδούνισμα και να του ψάλλετε μια προσευχή με πολλά χρόνια - κουδουνίστε και τραγουδήστε. Και αν αυτός ο διοικητής λέει: «Θέλω, πάτερ, να κοινωνήσω αύριο», τότε απάντησε: «Τι ώρα θα ήθελες να εξομολογηθείς;»
Και μετά, κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, διαβάστε του τον κανόνα του Βασίλιεφ, που ερμηνεύει ότι ο Θεός χαρίζει στην ψυχή σας, τουλάχιστον σύμφωνα με τον «Τιμονιέρη» της έκδοσης του Nikon ή ακόμα και του Ιωσήφ, αν ο διοικητής τηρεί τα παλιά.
Δεύτερη ερώτηση: εάν οι στρατιωτικές αρχές ζητήσουν να κάνουν μνημόσυνο, για παράδειγμα, στο μνημείο του Bagration, στον τάφο του Kutuzov ή του Tuchkov, θεωρώντας τους άξιους μαρτυρικά στέμματα, τότε πηγαίνετε χωρίς αμφιβολία, συλλαμβάνοντας το πιο υπέροχο σκευοφυλάκιο και τραγουδήστε το ρέκβιεμ και το μνημόσυνο και, στη συνέχεια, στο τέλος του εδάφους τους. και για τα στεφάνια του μαρτυρίου, πες ότι δεν ξέρω τίποτα, αυτή είναι η κρίση του Θεού και το θέλημα του Θεού.
Τρίτη ερώτηση: οι ανώτεροί μου με διατάζουν να πάω με ένα απόσπασμα, για παράδειγμα, τον Dolokhov, και είναι ένας απελπισμένος χαρτοπαίκτης και zhuir. Και γενικά, η ατμόσφαιρα του στρατοπέδου του αξιωματικού είναι κορεσμένη με καπνό και κρασί: είναι σωστό για μένα να ζω σε αυτήν την ατμόσφαιρα με το Ιερό Μυστήριο, και επιπλέον, δεν είναι ασφαλές: εκεί οι μπασί-μπαζούκες θα με καταρρίψουν σαν λαγό; Κι εγώ, χωρίς κανένα δισταγμό, θα πω: «Πήγαινε με τα Τίμια Δώρα κι εκεί εξομολογήσου και κοινωνήσου, χωρίς να πάρεις όπλα μαζί σου, κι αν πυροβολήσεις έστω και ένα μπασιούκ, θα στερηθείς το ιερατείο κατά τον 5ο κανόνα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης· κι αν από φόβο ματώσει το χέρι και λερώσει το αίμα σου. Θανάσιμες πληγές του Ντολόχοφ και, ενθυμούμενος τις προηγούμενες ειρηνικές του περιπέτειες, γυρνάς μακριά του, τότε αλίμονο θα ήταν καλύτερα να μην είχες γεννηθεί, γιατί ιδού τι λέει ο 52ος Αποστολικός Κανόνας: «Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν δέχεται κάποιον που προσηλυτίζεται από την αμαρτία, αλλά τον απορρίπτει! Γιατί ο Χριστός λυπάται όταν λέει: υπάρχει χαρά στον ουρανό για τον μόνο αμαρτωλό που μετανοεί».
Και αν αρχίσετε να παραπονιέστε για το γιατί δεν μπορείτε να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας από τα bashi-bazouks, θα σας πω: "Επειδή απολαμβάνετε το προνόμιο της ελευθερίας από τη στρατιωτική θητεία και πηγαίνετε μόνο στο dressing station, ενώ ο Dolokhov και οι συμπαίκτες του πρέπει να σπεύσουν αμέσως κατευθείαν στα πυρά του εχθρού."
Τέταρτος. Αν μου έκαναν το ερώτημα: είναι πλέον απαραίτητο για πολιτικούς λόγους να κηρύξουμε πόλεμο, τι θα λέγατε; Αν ήθελα να παραμείνω πιστός στις αρχές της αυστηρά συντηρητικής επιστήμης μου, θα απαντούσα χωρίς δισταγμό: «Στην περίπτωση αυτή προβλέπονται φόνοι· και δεν έχω και δεν βρίσκω ποια απάντηση σε αυτό» 28.
Ναι, ο αυστηρός σχολαστικισμός μου με υποχρεώνει να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα με πεισματική σιωπή. Επικοινωνήστε με την επιστημονική-φιλελεύθερη σχολή, Λεβ Νικολάεβιτς: εκεί αυτά τα ζητήματα επιλύονται πιο τολμηρά.
Ωστόσο, για να δικαιολογήσω την πεισματική σιωπή μου (αν δεν είναι ξεκάθαρη), μπορώ να καταφύγω στην παρακάτω οπτική εξήγηση.
Ας υποθέσουμε μια απίθανη, αλλά πιθανή περίπτωση, να εμφανίστηκαν Κούρδοι, Μπασί-Μπαζούκοι ή κάτι παρόμοιο κοντά σε ένα αρκετά μεγάλο ρωσικό συνοριακό χωριό. Το χωριό φυλάσσεται, ας πούμε, από μια μπαταρία πεδίου πυροβολικού υπό τη διοίκηση ενός συνταγματάρχη με πέντε ή έξι αξιωματικούς και εκατό ή δύο κατώτερους βαθμούς. Οι Κούρδοι και οι Μπασί-Μπαζούκοι, εκμεταλλευόμενοι την εντελώς ειρηνική διάθεση του χωριού, μαζεύονται ήσυχα σε μια ολόκληρη συμμορία, περίπου 500 άτομα, και μια ωραία πρωία εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του χωριού, αν και σε πολύ μακρινή απόσταση, αλλά με αρκετά ξεκάθαρη πρόθεση να επιτεθούν στο χωριό. Ο συνταγματάρχης μπαταριών δεν κοιμήθηκε και, για κάθε ενδεχόμενο, τοποθέτησε την μπαταρία του σε θέση μάχης. Ο συνταγματάρχης, δείχνοντας αυτό το πολύχρωμο, ξέφρενο συγκρότημα, λέει: «Ξέρω αυτούς τους ανθρώπους· αν τους λείψεις, θα ξεσπάσουν στο χωριό και μετά δεν μπορώ να εγγυηθώ για τις συνέπειες· αλλά αν τώρα, αυτή τη στιγμή, ρίξω ένα βόλι από τα όπλα μου, τότε όλη αυτή η συμμορία θα σκορπιστεί σαν κοπάδι προβάτων». Τι πιστεύετε ότι πρέπει να γίνει;
Εγώ, βασιζόμενος στο Ευαγγέλιο και τους κανόνες, λέω: «Θα σκοτώσεις και θα ακρωτηριάσεις πολλούς ανθρώπους με τα όπλα σου· και δεν έχω και δεν βρίσκω τι να απαντήσω σε αυτό». Ο Λεβ Νικολάεβιτς είναι πιο αποφασιστικός, λέει ότι το Ευαγγέλιο λέει: «μην πολεμάς». Αλλά ο συνταγματάρχης παραμένει δυσαρεστημένος τόσο με την υπεκφυγή μου απάντηση όσο και με την κατηγορηματική δήλωση του Λεβ Νικολάγιεβιτς και αποφασίζει να πυροβολήσει ένα σάλβο, συνέπεια του οποίου είναι ότι στο μέρος όπου μια θορυβώδης ομάδα τολμηρών έτρεμε χαρούμενα για ένα λεπτό, έμειναν 30 πτώματα και 100 θανάσιμα τραυματίες. Δεν υπήρχε ίχνος από τα υπόλοιπα.
Αυτό το αποτέλεσμα οφειλόταν στην αποφασιστικότητα του συνταγματάρχη, αλλά τι θα συνέβαινε αν είχε ακούσει τον Λεβ Νικολάγιεβιτς και, υπό την επιρροή του «μην παλεύεις», «μην θυμώνεις» και ούτω καθεξής, δεν είχε πυροδοτήσει ένα σάλβο;
Αντί να απαντήσω, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να διαβάσει από το περσινό Russian Thought το ακόλουθο απόσπασμα από το άρθρο:
«Τουρκικές θηριωδίες της Αρμενίας»
«Πέρυσι (γράφτηκε στις 16 Νοεμβρίου 1894), στο Talvorik, οι Αρμένιοι απέκρουσαν με επιτυχία την επίθεση των γειτονικών Κούρδων. Μεγάλη ανησυχία απλώθηκε σε όλη τη χώρα. Φέτος, η (τουρκική) κυβέρνηση παρενέβη και έστειλε αποσπάσματα τακτικών στρατευμάτων για να ειρηνεύσει τους Αρμένιους. οχυρώσεις και τελικά έπρεπε να παραδοθεί λόγω έλλειψης τροφίμων και στρατιωτικών προμηθειών περίπου 20 χωριά καταστράφηκαν, ο πληθυσμός σκοτώθηκε και σπίτια κάηκαν.
Αρκετοί νέοι, γεμάτοι δύναμη Αρμένιοι αιχμαλωτίστηκαν, έδεσαν, καλύφθηκαν με κλαδιά και κάηκαν ζωντανοί. Αρκετοί Αρμένιοι, διαφορετικοί προσδιορισμένοι, αλλά όχι λιγότεροι από 100, παραδόθηκαν και ικέτευσαν για έλεος. Πολλοί από αυτούς πυροβολήθηκαν επί τόπου και οι υπόλοιποι μαχαιρώθηκαν μέχρι θανάτου με σπαθιά και ξιφολόγχες. Μια ομάδα γυναικών, που ορίζονται ποικιλοτρόπως από 60 έως 160 άτομα, κλειδώθηκαν στην Εκκλησία και στρατιώτες «αφέθηκαν» ανάμεσά τους. Πολλές από αυτές τις γυναίκες βασανίστηκαν μέχρι θανάτου, και οι υπόλοιπες δολοφονήθηκαν με σπαθιά και ξιφολόγχες. Αρκετές νεαρές γυναίκες αιχμαλωτίστηκαν ως λάφυρα πολέμου. Δύο ιστορίες διηγούνται γι' αυτούς: 1) ότι τους πήγαν στα χαρέμια των μουσουλμάνων που τους απήγαγαν. 2) ότι τους προσφέρθηκε να εξισλαμιστούν και να μπουν στα χαρέμια, και όταν αρνήθηκαν, σκοτώθηκαν. Τα παιδιά παρατάχθηκαν το ένα μετά το άλλο και πυροβολήθηκαν στη μια άκρη της γραμμής, προφανώς για να δουν πόσοι άνθρωποι θα μπορούσαν να σκοτωθούν με μια σφαίρα. Μικρά παιδιά και βρέφη ξαπλώθηκαν το ένα πάνω στο άλλο και τους έκοψαν τα κεφάλια. Οι στρατιώτες περικύκλωσαν τα σπίτια, τα πυρπόλησαν και χρησιμοποίησαν ξιφολόγχες για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να επιστρέψουν στις φλόγες καθώς προσπαθούσαν να ξεφύγουν από αυτές.
Ο αριθμός των ανθρώπινων θυμάτων είναι από 3 έως 8 χιλιάδες. Αυτά είναι μέτρια νούμερα... Τι θα κάνει τώρα ο Χριστιανικός κόσμος; (Έτσι τελειώνει αυτό το μήνυμα) 29.
Αλλά, γενικά, για λογαριασμό της επιστήμης μου, πρέπει να πω ότι στο θέμα της κήρυξης πολέμου, η Εκκλησία πρέπει να εξαλειφθεί με κάθε δυνατό τρόπο: αυτό είναι υπόθεση του Αρχηγού του Κράτους, γιατί ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στους κανόνες της Εκκλησίας υπάρχει νόμος: ούτε «μην πολεμάς» ούτε «πολεμάς». Όμως, αφού ακολούθησε η απόφασή Του να κηρύξει τον πόλεμο, όλα τα μέλη του κράτους, ο καθένας στη βαθμίδα του, πρέπει να συμμετέχουν σε αυτόν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο: πολεμιστές - στέκονται θαρραλέα μέχρι να θυσιάσουν τη ζωή τους για την αξιοπρέπεια και την αγιότητα του λάβαρου τους, «για την τιμή του Θεού και την αξιοπρέπεια του κράτους» - όπως το εξέφρασαν οι ευσεβείς πρόγονοί μας30. Οι ιερείς πρέπει να εντείνουν τις προσευχές τους παντού και στο ίδιο το πεδίο της μάχης να παρουσιάζονται όχι μόνο ως εκτελεστές της Αναίμακτης Θυσίας, αλλά και να δίνουν το παράδειγμα του Ευαγγελικού Σαμαρείτη στην υπηρεσία των ασθενών και εκείνων που αναζητούν παρηγοριά για τους αδελφούς τους και να προσεύχονται για την αιώνια ανάπαυση όσων έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη, τον πατέρα και τον βασιλιά...
Παρουσιάζοντας κατά την κρίση σας, M. G., αυτά τα συμπεράσματα για ένα τόσο σημαντικό, ζωτικό ζήτημα όπως το ζήτημα του μιλιταρισμού, απέχω πολύ από την ιδέα να διεκδικήσω το αλάθητό τους, γιατί είμαι πεπεισμένος ότι ο νόμος του errare humanum est φαίνεται να μας βαραίνει με ιδιαίτερη δύναμη, αν αναγνωρίζετε την ειλικρίνεια των προσπαθειών μου να πείσω την Εκκλησία και την προσευχή της ότι τελετουργίες, είναι απόλυτα στο πνεύμα του Ευαγγελίου του Κυρίου Ιησού Χριστού και στο πνεύμα των κανόνων της, με τη μητρική ανατριχίλα προστατεύει τα παιδιά της από τον πόλεμο, ως τρομερή καταστροφή, ότι νοιάζεται με μητρική τρυφερότητα για τα θύματα του πολέμου, όταν ο τελευταίος έρχεται ήδη, ως ο αναπόφευκτος καρπός των ανθρώπινων αμαρτιών. μέσο αποδυνάμωσης του μιλιταρισμού, αλλά για περισσότερα από 1500 χρόνια αγωνίζεται ακούραστα για τον ίδιο στόχο μαζί της, τους προκαθορισμένους τρόπους και τα μέσα της και αγωνίζεται πάντα κάτω από την ίδια σημαία της ειρήνης, στην οποία είναι γραμμένο: «Μετανοείτε και πιστέψτε το Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15).
Η βιβλιογραφία για το θέμα μπορεί να βρεθεί στα ακόλουθα άρθρα του «Russian Thought» για το 1895:
α) L. A. Kamarovsky, «Παράγοντες ειρήνης στη σύγχρονη ζωή» (Σεπτέμβριος).
β) Psychologie de Militaere professionnel, par A. Hamon. Παρίσι, Βρυξέλλες. 1894. (Σεπτέμβριος).
γ) Ι.Κ. «Πόλεμος μεταξύ διαφορετικών εθνών» (Νοέμβριος).
«Πόλεμος και Ειρήνη», τόμ. III, (Μέρος VII). Εκδ. VI, 1886, σ. 274, 277.
"Στον πόλεμο στην Ασία και την Ευρώπη. Αναμνήσεις του καλλιτέχνη V.V. Vereshchagin." M. 1894 «Russian Thought», 1895 November, σσ. 556 – 557.
Απ' ό,τι φαίνεται, αυτό είναι μικρό πράγμα... Όχι, όχι μικρό, αλλά μάλλον μεγάλο λάθος. Αν αυτό το τροπάριο είχε δοθεί ολόκληρο στην περιγραφή, τότε θα γινόταν προφανές σε οποιονδήποτε ξένο αναγνώστη γιατί ο Κουτούζοφ, έχοντας ξεχάσει την υψηλή του θέση, έσκυψε ταπεινά το γκρίζο κεφάλι του μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, γιατί οι στρατιώτες κοίταξαν ανυπόμονα την εικόνα, γιατί ακόμη και το απόγευμα την παραμονή του Μποροντίνο. 280), γιατί «οι στρατιώτες δεν έπιναν βότκα, «Δεν είναι τέτοια μέρα», λένε» (σελ. 293). Κατά τη γνώμη μου, τα έκαναν όλα αυτά επειδή μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους - τη μοναδική στιγμή, όπως φαίνεται, όταν ένας στρατιώτης αρνείται τη βότκα που του προσέφεραν.
«Ευαγγελική Μελέτη» RKP Library M.D. Academy No 118/210, σελ. 227.
«Ευχαριστία και προσευχή ψάλλει την ημέρα της Γεννήσεως του Ιησού Χριστού». Εκδ. 1886
Με αυτή την έννοια ο Λεβ Νικολάεβιτς καταλαβαίνει τη λέξη «Εκκλησία» όταν θέλει να την κατηγορήσει.
Παρατίθεται παραπάνω από το RCP, σελ. 228–229.
Ο Κύριος καταδικάζει μόνο εκείνη την αγάπη προς τους γονείς, τα παιδιά, τη σύζυγο ή τους συγγενείς, για χάρη της οποίας θυσιάζεται η αγάπη για τον Χριστό. Όποιος, λόγω αυτής της σαρκικής αγάπης, για παράδειγμα αποκηρύσσει τον Χριστό, δεν είναι πλέον άξιός Του.
Εδώ είναι η προσευχή της αυτού του είδους:
«Επιβεβαίωσε (Κύριε) την ευλογία σου στον Ευσεβέστατο Αυτοκράτορα Μεγάλο Ηγεμόνα μας, τον Αυτοκράτορα Ν.Ν., και άφησε το καλό Πνεύμα Σου να φέρει τιμή επάνω Του. Χάρισε με την ευσεβή δύναμή Του τη λάρνακα του ποιμένα Του, τον άρχοντα της δικαιοσύνης και της αλήθειας, ειρήνη και σιωπή στον λαό, δύναμη και ευημερία στους νόμους της προσευχής του Χριστού».
«Δώσε Του σοφία (τον Ευσεβέστατο Αυτοκράτορα Μεγάλο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα) και δώσε Του να μην περάσει από αυτή τη μεγάλη υπηρεσία σε Σένα: δώσε του λόγο και σοφία να κρίνει τον λαό Σου με αλήθεια και να διαφυλάξει αυτή την περιουσία σιωπηλά και χωρίς λύπη. Μεσιτεύστε για εκείνους που υποφέρουν από αυτόν στο μονοπάτι της αλήθειας και της δικαιοσύνης και απωθήστε τη μεροληψία και τη δωροδοκία, και όλους τους ανθρώπους που σας εμπιστεύτηκαν με την απερίγραπτη πίστη Του, ω παιδιά, να χαρείτε το έλεος σας από εμάς ειρήνη, σιωπή και ευημερία, την καλοσύνη του αέρα, την καρποφορία της γης και ό,τι είναι απαραίτητο για την προσωρινή και αιώνια ζωή» («Προσευχή των Ευχαριστιών στον Κύριο», 2 Μαρτίου και 15 Μαΐου).
«Παράγοντες ειρήνης στη σύγχρονη ζωή». «Ρωσική σκέψη». 1895 Σεπτέμβριος. Σελίδα 114–119.
Και κάθε αληθινός στρατιωτικός θα λυπηθεί βαθιά που αυτό το υπέροχο έθιμο εγκαταλείφθηκε. Στην τελευταία βασιλεία, ευτυχώς, αναστηλώθηκε (σημείωση από τον εκδότη ή τον ίδιο τον συγγραφέα).
Μ. Ι. Ντραγκομίροφ. «Ανάλυση του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη». Σφενδάμι. 1895, σ. 92–94.
«Η ιεροτελεστία του αγιασμού του πανό».
«Ο νόμος του στόματός σου είναι καλύτερος για μένα από χιλιάδες χρυσάφι και ασήμι». Ψαλμ. 118.
Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας. «Μήνυμα στον Ammun the Monk».
«Ζωναρά και Βαλσάμων στους 13 κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου».
Παραθέτω από την έκδοση της έκδοσης του Πικάνοφσκι «Ο Τιμονιέρης» του 1653.
A. Lavrov, έντυπη επιστολή προς τον Alexey Stepanovich Pavlov. 1876
Τετ. 15η ερώτηση και απάντηση του Αγίου Τιμόθεου Αλεξανδρείας.
«Russian Thought», Νοέμβριος 1895, σ. 110–111.
Συνοδικό της Εκκλησίας της Παρακλήσεως στο Cheboksary (επιστολές του 18ου αιώνα). Νέα της επισκοπής Καζάν, 1895, αρ. 18.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: