Гроф Н.П. Игњатијев, као црквена и политичка личност на православном истоку

(Према његовим необјављеним писмима поглавару Руске црквене мисије у Јерусалиму, оцу архимандриту Антонину Капустину) „Без неуспеха и искушења било би превише лако живети на земљи, али ми смо послати овде да се боримо и радимо. (Из писма Н.П. Игњатијева арх. Антонину, 3. фебруара 1878.) 20. јуна бриљантни дипломата и велики познавалац наших послова на Далеком и посебно на Блиском истоку, гроф Н.П. Игњатијев, преминуо је у вечност на свом имању Круподерница, Јурјевска губернија. Његова мирна смрт далеко од државних послова, након што је врхунац своје изузетне политичке каријере доживео у полузабораву, није изазвала живу размену мисли и судова у нашој периодици. Оцена његове свестране и веома плодне политичке делатности у њој није нашла своје место и, по нашем мишљењу, била је обрађена на крајње једнострано, непотпуно и чак увредљиво летимично. Читуље и уводници помињали су галантан изглед Њ.П. Игњатијев 1860. године. на челу 19 козака у главном граду Кине у Пекингу у виду енглеског и француског изасланика са својим победничким војском, као спасиоца Кине, и да је, према познатом Ајгунском уговору, успео да за своју отаџбину оствари права слободне трговине дуж Амура, Усура и Сунгарија, да обезбеди Русији реку Амур, леву обалу Посхарског залива, да обезбеди за Русију леву обалу Залива. копнене трговине у кинеским поседима и за оснивање за Ово су потребни конзулати у Урги, Монголији и Кашгару. Подразумева се, а ни у површним читуљама никако нису могли да прећуткују његову изузетну, рекло би се, сасвим бриљантну службу руског амбасадора на обалама смарагдног Босфора и огроман утицај који је уживао у престоници Турске под покојним султаном Абдул-Азисом, постављајући на узвишени углед Русије. Живо и ватрено учешће покојног грофа Н.П. Игњатијев у српско-турском рату и у херцеговачком устанку, припрема за наш рат са Турском 1877–1878, његови савети и упозорења приликом мобилизације наших трупа, његов, коначно, Санстефански прелиминарни мировни уговор – све су то тако крупне чињенице политичке делатности покојника да дипломати нису могли у потпуности да прихвате. непристрасност донедавно и захтевају непристрасан суд историје и далеког потомства. Догађаји на Балканском полуострву у прошлости, а посебно у нашим последњим данима, јасно показују да да је руска влада послушала савет свог проницљивог и добро обавештеног дипломате у политици Блиског истока, наш последњи турски рат несумњиво би прошао под лакшим условима него што се заиста догодио, а његови резултати за нас и за словенске државе на Блиском истоку не би били више него иммецијална награда Берлина. и Словени. Прихватањем Санстефанског уговора, који је строго промишљен и предложен грофу Н.П. Игњатијева животом, Турска би, како тврди познати политичар Шарм, а што јасно сведоче догађаји наших дана на Балканском полуострву, добила много више користи за себе, или би бар била поштеђена много невоља и невоља од стране словенских народа који су у њеном саставу, а посебно од несрећног, до недавно несрећног аутономног Мака. Најзад, у кратким читуљама се, додуше, успутно помиње да је преминули дипломата био један од последњих Мохиканаца у славној плејади искрено убеђених словенофила који су сањали да обнове земске катедрале у Москви за добро вољене отаџбине. Николај Павлович је имао срећу да на крају својих дана види народно представништво, учешће свих најбољих људи земље у државним пословима, већ остварено у пракси, али, авај, на његову велику жалост, ово представљање руског народа, обећавајући му можда неоспорну корист у будућности, долазило је пред њега, а не на његове очи у очи мирно, али кроз читаво море невино проливене родне крви и вреле сузе. На наше дубоко жаљење, нико није поменуо нити се сетио заслуга грофа Н.П. Игњатијева за Православну Цркву уопште и за Руску Цркву посебно, 1 док су његове заслуге у том погледу разноврсне и огромне, а ми, усуђујући се да их сада истакнемо, далеко смо од тога да помислимо, међутим, да су наши садашњи редови толико исцрпни на ову тему да им се касније не може додати ништа ново. Напротив, дубоко смо уверени да ће будућем историчару наше отаџбине, када документи епохе коју смо управо доживели, постану његово пуно власништво, а завист и себичност његових савременика спласну пред свежим гробом упокојеног великог руског дипломате, питање изузетне улоге грофа Игњатијева у црквеним пословима црквеног дела Истока и нашег отачаства указаће му на следећу част и место нашег отачаства Орт. славна имена као, на пример, митрополити московски Филарет, митрополит новгородски и петербуршки Исидор, архимандрит Антонин Капустин и други. А ми, под свежим утиском тешког губитка који смо претрпели за нашу отаџбину, ако се хватамо за перо, то је зато што изражавамо своје дубоко поштовање према преминулом дипломати, с једне стране, ас друге стране, располажући интимним писмима грофа Игњатијева која су нам случајно доспела у руке, како бисмо ову страну његове Ортходембелле активности осликали без бриљантне, источњачке делатности у светлост, по сопственим речима. На почетку своје дипломатске службе у Цариграду (1864–1876) Њ.П. Игњатијев је озбиљно поставио за правило да се не меша у послове свештенства, чак се пожалио министру иностраних послова кнезу А. Горчакову да његово „клерикално одељење силом жели да се меша, јер „уне аффаире де дисциплине еццлесиастикуе” није могао да се меша у црквена питања, па чак и да је из тог искуства могао да избегне, чак је и сам успео да избегне ово искуство. горка чаша наш амбасадор у Турској и скоро сви наши дипломатски агенти на Блиском истоку, ма где да се налазе, по својој нужди, принуђени су да посвете две трећине свог времена и труда црквеним питањима, и зато, хтели, а понекад и од нуле, почињу да проучавају црквену историју, канонско право и живот савремене Цркве. Игњатијев је, уз питања српског, црногорског, румунског, грчког и кандијског, током кратког периода службе на обалама чудесног Босфора, посветио можда највећи део свог времена питањима из живота православних цркава на Балканском полуострву. Подразумева се да је тако изванредан, талентован дипломата морао да уложи много напорног рада да би био у току са дешавањима на православном истоку и избегао велике грешке, погрешне кораке или да га политички ривали заобиђу. И у пријатељској преписци са арх. Антонин, бивши ректор амбасаде цркве у Цариграду, шеф Руске духовне мисије у Јерусалиму, чије је мудре савете често користио, гроф Игњатијев је отворено признао: „Штета што вас нема, иначе нема са ким да се консултујете у овим тешким временима; у овим тешким временима треба пипати по ваздуху, грејати се само по руском осецању, угрејати се“3. Интензиван рад у овом правцу одузео му је сво слободно време, а није нашао времена за одмор и пријатељску преписку. „Заиста, сада имам толико брига и преписке“, писао је истом о. арх. Антонин – да апсолутно нема времена за пријатељски разговор у одсуству. Знаш да сам навикао да све своје време посвећујем служењу и да себи остављам само остатке.” 4 А правда захтева да признамо да је својим талентом, трудом, урођеним тактом и истински „руским њухом“ успео на крају да стекне огромну популарност на Босфору и учини много корисних ствари за Православну Цркву и за руску ствар на Истоку. У првим фазама свог боравка на Истоку, гроф Игњатијев је био суочен са деликатним задатком да реши питање које је почело за време владавине царева Александра И и Наполеона Бонапарте И и застало под његовим претходником, кнезом А. Б. Лобанов-Ростовским (1859–1868). Л'аффаире де ла Цоуполе - питање рестаурације куполе над Црквом Гроба Господњег, која је била у опасности од пада, и изградња куполе у ​​ротонди о трошку руске, француске и аустријске владе, послужила је као тема његове живахне дипломатске преписке. У лицу јерусалимског конзула А.М. Карцова, успео је да има веома спретног дипломату који је умео да изглади све неравнине у овом осетљивом питању и усагласи интересе различитих вероисповести, а код академика архитекте Епингера да стекне талентованог извршиоца пројекта који је развио гроф Игњатијев за изградњу ове куполе, коју је највећи хришћанин једном за свагда уклонио са тешких империја. падајући директно на едикул. „Реците Епингеру“, каже он у писму о. Антонин, - да су моја очекивања била потпуно оправдана. Након његовог одласка обавестио сам Лутијеа (француског амбасадора) о нацрту упутства архитектама, али је овај представник Француске изјавио да има овлашћење само да овласти изградњу озлоглашеног абри провисоире. Напоменуо је, међутим, да он лично нема ништа против мојих уредника, али да нема право да то прихвати без посебних инструкција из Париза. Дао сам копију свог пројекта Лутијеу и сада чекам одговор из Париза. Писмо господина Епингера ми је било веома корисно и смањило је Лутијеров аргумент, који се заснивао на аргументима Бернера и Мауна” 5. Стога је гроф Игњатијев нерадо пустио конзула А.Н. Карцова из Јерусалима, који је био пребачен на Крф, пошто је овај већ био прилично упознат са питањем „Грофа Игнатијевог“ и још увек је био упознат будућим махинацијама француског конзула и латинског свештенства” и сматрао да је за себе у овој ствари неопходно да „држи оштро око како би избегао поткопавање” 6 . Радови на изградњи куполе успешно су завршени 1869. године, а кључеве куполе француски конзул је предао губернатору Јерусалима, који их је, у присуству руског конзула, предао грчком патријарху јерусалимском, док је преговарао о праву да је католици осветљавају на своје празнике. Тако је упорношћу и вештим дипломатским потезима гроф Игњатијев успео да „оконча погубно, срамно за хришћанство, рушење куполе и њен пад 7 на куполу и Св. Гроб” 8 Али можда најтеже наслеђе од његовог претходника припало је грофу Н.П. Игњатијев – ово је било решење једног збуњујућег и већ прилично размаженог црквеног питања – бугарског. Гроф Игњатијев је са великим интересовањем, као идеалиста словенофил, пратио све сложене перипетије овог питања, искрено желећи његово успешно решавање и, наравно, на корист бугарској цркви и без нарочитих шокова за грчку цркву. „Црквени послови иду веома лоше“, признао је гроф Игњатијев, арх. Антонин 1866. – Остварио сам нови општи збор о бугарском питању, али се, наравно, догодило само да су Грци изгубили живце, проклињали Бугаре, и јавно их називали бунтовницима против црквених и владиних мера. Једва су их убедили да формирају комисију која би детаљно одговорила на познатих шест тачака бугарске изјаве. Састав комисије је лош...Мало је вероватно да ће од тога бити добро” 9. За повољно решење овог осетљивог питања, гроф је искористио сваку прилику. После свечаног молебана у руској цркви у Пери поводом избављења суверена Александра ИИ из руку зликовца Каракозова, кога је васељенски патријарх не само служио, већ и одржао беседу „примерену прилици“, гроф Игњатијев му је прибавио драгоцену панагију. „У спомен Највише милости за испољену храброст (на молитви) патријарха, синода и цариградског православног друштва“, а такође и у циљу „подмазивања“ (опростите на изразу), гроф Игњатијев је писао о. Антонин, - васељенском патријарху је додељена драгоцена панагија. Свечано га предајући Његовој Светости Софронију (који се упокојио на трону Патријарха александријског), мало сам запретио преподобном старешини изјавом да је у лику Патријарха цар желео да изрази наклоност свим нашим једноверцима у Турској без разлике на националности и да у непостојаној вези Руске Цркве и Руске Цркве постоји незаобилазна веза. престола, између руског цара и православних становника Истока и сл., те стога дата панагија треба да остане после смрти или пензионисања Софроније у патријаршији, а не да пређе у руке наследника. Хтео сам да спречим да панагија пређе у руке неке нећаке итд. Притом нисам пропустио да напоменем да цар и Русија очекују од пампијапсе и од сабора смирење целокупног стада које је Богом поверено васељенском престолу итд., односно што брже и праведније решење бугарског случаја. Чини ми се да ће величанствена панагија више покренути и убедити чланове синода него било шта друго... Ако не прањем, онда ваљањем, али ја се стално фокусирам на једну ствар.” 10 Ратуја у корист бугарске ствари, Н.П. Игњатијев је тражио од руске владе петицију за подршку наше владе за часопис Бурмова, бугарске политичке личности и првог председавајућег Савета министара и првог министра у Бугарској ослобођеној руском крвљу. Снови грофа Игњатијева, међутим, нису се остварили: Грци су тврдоглаво стајали на своме. Морао је да не поквари наше односе са Великом Црквом и заштити их од могућих тужних судара. Када је цариградски патријарх одлучио да сазове васељенски сабор за решавање бугарског питања и зато је желео да сазна мишљење руског Светог синода, гроф Игњатијев је на све могуће начине покушао да спречи ову идеју. Предложио је: „Уместо бројног сабора, који би први пут могао да доведе до скандала, или сувопарног писменог одговора на последњи апел патријарха Григорија православним црквама, одговорите кратким писмом, налажући апокризијарију да усмено допуни и развије мисао Светог Синода и да целу ствар са српским реконци и метрополијем заједно поведе у правцу извештача. апокризијар“. Гроф Игњатијев је за овај „деликатан, али частан задатак“ наредио да позове арх. Антонин, да би се „уверио“ да је он „другачија личност него што неки црквени поглавари верују, да се с њим споразуме, дају упутства, да му дају одговарајућа овлашћења, благослове, одликовања итд. и да га пошаље у Цариград“ 11. Руски Свети Синод је, као што је познато, одбацио идеју о екуменском титулу за ову екуменску тачку више неутралног сабора у античком сабору. Кијеву, али није послушао савет Њ.П. Игњатијева у вези са слањем арх. Антонин као његов апокризијар. Грци су на сабору своју идеју довели до реализације, сузивши је на локални, и, како је очекивао гроф Игњатијев, овај сабор је решен великим црквено-политичким скандалом. Сабор је „етнофилство“ прогласио за јерес, а оне који су следили ово учење за јеретике и расколнике, анатемишући бунтовне бугарске архиепископе и њихове истомишљенике. Овај скандал додатно је увећала чињеница да је патријарх јерусалимски Кирил (1845–1872) на свом последњем састанку 17. септембра 1872. г. одбио да потпише саборски протокол, изговарајући се потребом да се брзо оде у Јерусалим да се састане са великим кнезом Николајем Николајевичем старијим и његовим пратиоцима, који су ишли на освећење руске Тројице у Јерусалиму на руске грађевине, и жељом да сазна мишљење његовог јерусалимског синода по овом питању. Н.П. Игњатијев је, чак и пре објаве проклетства Бугарима, писао Јерусалиму да је „грчко-бугарско питање, упркос нашим дугогодишњим напорима на помирењу, кренуло у веома жалосном правцу. Бог зна шта ће од овога бити. Грци озбиљно кују заверу да Бугаре прогласе за раскол, за Грке ће ситуација бити крајње расколничка. словенски свет“. 12 Сада, када је очекивани тужни црквени догађај постао свршена чињеница, и када је јерусалимски патријарх Кирил одбио да потпише саборски протокол, одласком у Јерусалим, гроф Н.П. Игњатијев се веома обрадовао овом догађају и преко арх. Смарагда је замолио о. арх. Антонина, да овај „одржава добро расположење душе преблаженопочившег Кирила и утиче на његов сабор, да се патријарх и синод не би журили да пошаљу свој одговор у Цариград“ 13 . Али савет грофа Игњатијева је већ био касно. Незадовољни фанариоти успели су да убеде свештенство Гроба Господњег, непријатељски расположено према патријарху, да упорно захтева да патријарх Кирил потпише саборну дефиницију Цариграда и призна Бугаре за расколнике, или, ако буде истрајао, свргне га. Док је текло освећење Тројичког саборног храма на руским грађевинама, и док је велики кнез Николај Николајевич био у Јерусалиму, јерусалимско свештенство је, хтели-нехтели, ћутало, али чим су угледни посетиоци Св. Градови отишли ​​из њега; незадовољни патријархом брзо су привели крају планирану депозицију. Јерусалимски синод је 8. новембра 1872. захтевао да патријарх Кирил потпише акт пре заласка сунца или да се повуче. Пошто је патријарх оклевао, истог дана увече је свргнут и проглашен за „шизматика“. Дана 6. децембра, под стражом војника, свргнути Кирил је послат у Јафу, а одатле 17. децембра паробродом Талија у Цариград. Прокопије, митрополит Газе, постављен је за лоцум тененс-а. Тако је из бугарског питања произашло неочекивано ново црквено питање – јерусалимско. Гроф Н.П. Игњатијев је био страховито шокиран догађајима у Сионској цркви. Њему је, наравно, било жао не толико слабовољног остарелог патријарха Кирила, који се у односу на Русију понашао далеко од беспрекорног, колико због чињенице да су Грци фанариоти ликовали и, супротно божанским и људским законима, газили „правду“. По пријему тужних телеграма из Јерусалима од конзула Кожевникова о свргавању Патријарха Кирила од професора Богословске школе, на челу са њеним ректором, великим архиђаконом Фотијем 14 (великим), заједно са синодом и свештенством Гроба Господњег, са изузетком митрополита безара Нитифа и митрополита Светог Петра, Арабија Никифор, гроф Н.П. Игњатијев у својој депеши од 14. новембра 1872. године. у име кнеза Горчакова признао је „неопходно је одмах телеграфисати у Кишињев намеснику патријарха, архимандриту Патрицију, да он од сада полаже у једну од наших банака приходе са земљишта које му је поверено надзору“, тако да су овде у складишту и безбедни од преузимања од стране наших противника, сматрамо да се не састоје од других наших противника, јер се то не састоји од Б. Кирила као патријарха јерусалимског престола. У виду правичне одмазде за секвестрацију патријархове цркве у Цариграду, сличну меру, чини ми се, требало је применити на све поседе Палестинске патријаршије у Русији. У међувремену, да би Његовом Блаженство Кирил дао прилику да настави борбу коју подноси, било би могуће да му се дозволи да привремено располаже својим приходима и да му у овом облику да аванс” 15. На основу највише команде, Министарство иностраних послова је „донијело наредбу да се заплени приходи од непокретности Гроба Светог у Бесарабији и на Кавказу“, на шта је, преко главног тужиоца грофа Толстоја, скренута пажња Светом синоду 28. новембра 2008. године, писао је И. радосно Јерусалиму, „да када је ризница коју је Кирило оставио (овде је у руднику пронађено 60 хиљада ливра, од којих је ¼ већ утрошено за мито и мито), побуњеници пљачкају и пустоше, онда ће нам се обратити са захтевом да укинемо секвестар који је наметнут у Русији. Прихватам да понудим свете предуслове за све ове ситуације. Јерусалим од промене хеленских фантазија 16 „Ови услови се морају пажљиво размотрити“, пише Н.П. Моја мисао је (укратко) следећа: да хладно и ћутке сачекамо тренутак када нови патријарх почне да се мучи око признања и укидања секвестра, а затим изнесе неке прелиминарне услове који одређују однос према грчком манастиру на користан начин за нас, односно у погледу положаја наше мисије (право духовног служења у одређеним временима и сл.) поштоваоце и поштоваоце (да се укине могућност постојећих злоупотреба), као и да се заштити оно што је неопходно у корист Кирила” 17. „Ваше висости ће, без сумње, приметити“, рекао је гроф Н.П. Игњатијев је писао кнезу Горчакову у депеши од 14/26 новембра 1872, „да Јерусалимски синод признаје Гроб Господњи и све што му припада као „национално власништво Грка”. Довољно је у неколико речи подсетити на великодушне приносе свих православних цркава и народа за прослављање светиња да бисмо ценили такву мисао. У ствари, Палестина дугује све украсе својих храмова, све своје богатство великодушности наших суверена и вољним приносима наших сународника, без обзира на порекло. Године 1880. целокупно православно становништво је дало прилоге за Гроб Господњи да би отплатио своје дугове. Српски кнез Милош је у ово време испоручио 500.000 пијастара; познати су приноси које су Молдавија и Влашка у свако доба делиле за Јерусалимску цркву. Са правне тачке гледишта, грчки захтеви су такође неосновани. Шерифи Гати, на које мисле да се ослоне, означавају „Рум“ нацијом којој дају власништво над храмом Св. место – назив који се везује за целокупно православно становништво. Први грчки патријарх Јерусалима изабран је тек 1534. године, а до тада је Гроб Господњи био у поседу арапског свештенства. Хришћанска заједница, коју је чувени шериф Гати признао као власник Гроба нашег Спаситеља, који је Селим И дао 1517. године, након заузимања Јерусалима патријарху Абдулаху, пореклом Арап, такође носи назив „Рум“. Жеља да се цариградски патријаршијски трон уздигне изнад свих других, да му се да примат попут престола папе у западном свету и да се на имовину других цркава гледа као на своје власништво, све се више испољава у партији фанатичних Грка. Ова странка се нада да ће, поставши владар православног света, одузети богатство у корист фанариота – лаика који владају васељенском патријаршијом. Оваква тврдња, сама по себи неодржива, апсурдна је у Палестини, где се, поштено, може рећи да сваки корак земље, сваки камен храмова сведочи не само о упорним напорима наше дипломатије, већ и о крви коју никада нисмо штедели када је у питању заштита наших суверника. Палестина, гроф Игнатиев се обратио разним изворима и многим црквеним и административним званичницима за информацију „Пошто су Хелени почели да тврде да су места у Палестини грчко наслеђе,” писао је арх Митрополит српски, наш грузијски егзарх, тражећи од њих да траже доказе о правима Срба и Грузијаца. Молим Вас да ми убедљиво помогнете у овим истраживањима везаним за утврђивање равноправности свих православних народа према светим местима у Палестини, и одсуство искључиве доминације Грка. Све ваше информације и упутства у том смислу ћу прихватити са захвалношћу, и благовремено искористити са добром... Сетићете се да ја имам неку врсту технике у том погледу. Можда ће Бог помоћи, па ћемо коначно постићи неки смисао, или бар да се извучемо из садашњег хаоса.” 19 На основу свих ових података, треба закључити да је јерусалимско питање веома забринуло грофа Н.П. Игњатијева, што је он, међутим, отворено признао арх. Антонин. „Бугарски и јерусалимски послови су ми изазвали много туге и брига“, писао му је, „нарочито ово последње. Још увек не могу да разумем како се догодило да цео манастир (месни синод) „отиђе контроли“, а ми нисмо успели да придобијемо довољан број свештенства на Кирилову страну. 20 Осврнувши се на „равноправност свих православних народа са светињама у Палестини, гроф Н.П. Игњатијев је препознао да је сасвим поштено новчано помоћи богатих имања Светог гроба и прогоњеног арапског народа у Палестини, у циљу духовног оживљавања овог народа и давања њиховој деци неопходног школовања грофа. Стога, писмо Антона није изненађујуће када се у грофовском школовању. Н.П. Игњатијев, говорио је о потреби да се помогне Арапима, ови су, како се види из писма арх. 21 Конзул Кожевников, који је био у Цариграду, марта 1873. чак је телеграфисао арх. Антонина: „Подржи Арапе кад год је то могуће и не заузимај се за манастир без посебних наређења, не дај му новац. „С вашим мишљењем“, написао је гроф Игњатијев, арх. Антонине, потпуно се слажем у вези са предностима арапске гимназије. Писао сам о потреби да се годишње издваја 10 или 12 хиљада рубаља из руских прихода од Гроба Светог за издржавање Арапа, чекам одлуку Санкт Петербурга. Ваш јерусалимски случај ми је задао много невоља и невоља.“ 22 У марту 1878. преко арх. Смарагда је предао патријарху Кирилу 300 турских лира „за сиромашне Арапе у Палестини“ 23 и телефаксирао конзулу Кожевникову: „Упутства Порте ће зауставити прогон Арапа. Можете помоћи за Ускрс - 60 лира, али не само у Јерусалиму, већ и у Витлејему и Јафи. Овде је арапској депутацији (коју је предводио проф. Саруф) дато 40 лира“. 1873. 31. март Главни тужилац Св. На Синоду, гроф Д. А. Толстој је скренуо пажњу светом Синоду, да је, на захтев амбасадора Н.П. Игњатијева „о тешком стању материјалних средстава бившег патријарха јерусалимског“ Кирила, суверени цар се удостојио да „његову блаженство одреди годишњу пензију од 10 хиљада рубаља од дана његовог свргавања 24, укључујући у овом износу трошкове њеног преношења у иностранство, из годишње збирке која је примљена у кругове Цркве у корист Царства Себе“. Јерусалим“ 25. „Његовом блаженству Кирилу“, написао је гроф Игњатијев арх. Антонин, - добијао је пензију из сувереновог (сиц) џепа од 10 хиљада рубаља годишње. Ово је неупоредиво више од министарске пензије и дупло више од онога што сам могао да добијем да сам напустио место амбасадора у Цариграду. Бојим се да ће нас Арапи потпуно помусти, али неће преживети до краја. Захтевам за обезбеђивање до 10 хиљада рубаља годишње из бесарабских прихода у корист арапских школа и свештенства. Чекамо детаљна упутства о арапским потребама од Кожевникова како бисмо организовали ово добро дело. 26 Молба грофа Игњатијева је поштована, а новац је послат у конзулат у Јерусалиму. „Новац је већ послат Арапима у конзулат“, написао је Н.П. Игнатиев. "Можда ће моћи да их искористе за добро." Уз такву подршку (око 30 хиљада рубаља) коју сам за њих тражио и уз вешту употребу, Арапи могу брзо да се развију и заузму место у православној заједници које им припада по броју становника. 27 Овде, дакле, гроф Н.П. Игњатијев се појављује пред нама у новој, мало познатој улози араофила. Ново стање ствари у Јерусалиму ставило је нашу духовну мисију у осетљив однос са митрополитом Газе Прокопијем (1873–1875) изабраним да замени патријарха Кирила и захтевало је сагласност Светог Синода, пошто се сваког дана очекивао султанов берат са његовим одобрењем. „Ми, Руси“, написао је арх. Антонин, – немајући разлога да саосећа са онима који су се побунили против легитимне власти и нема разлога да не признају ову власт, стално се и непроменљиво држао и држи се Патријарха Кирила, настављајући са њим уобичајене односе, и, након што су га прогласили расколником, саслуживали су са њим, сећали га се у својој цркви (сећали га се у својој цркви и после његовог патрицома, екпулрате ве стилл екпулрате фром хис патрицом). Јерусалима, прекинули су све односе са оном која је на његовом месту формирала власт. Оваква ситуација за сада не представља значајније непријатности, али нема сумње да не може дуго да постоји. Наши поштоваоци природно, без обзира на све, теже Св. места и поред нас ступају у односе са надгробним властима, које не признајемо, услед чега сваки дан може постојати разлог за директне односе са њима. Наша ситуација ће постати још тежа када новоизабрани патријарх буде потврђен за султана... Наредбе (Светог синода) се могу, а можда и никада, дуго примати, а готово је боље да се што више успоре како би се ишчекивањем истрошила позиција подстрекача несрећног устанка, и претворила у неизвесност. У међувремену, било би ми веома пожељно да знам да ли тако Свети Синод гледа на ствар Јерусалима и да ли му није паметније да сада почне своју мисију приближавања људима у чијим рукама, на овај или онај начин, треба да остане управљање и располагање Светим Синодом. понегде" 28 Што се тиче грофа Игњатијева, он је у потпуности одобравао понашање арх. Антонина. „Поступио си веома исправно", писао му је, „одбијањем службених односа, односно од признавања новог патријарха док га наш Свети Синод не призна." И сам је, пак, одлучио да га не признаје и да не улази у односе осим ако то није неопходно, већ да „на све сачека одговор Светог Синода“ 29 . А када му је после мировног писма Патријарха Прокопија од 10. јануара 1873. године Свети Синод одговорио истим писмом и тако решио питање наше Духовне мисије о односима са Јерусалимском Патријаршијом, тада је гроф Н.П. Игњатијев није био сасвим задовољан оваквим исходом ствари. „Имате дозволу Синода“, написао је арх. Антонин, гроф Н.П. Игњатијев, – бити у односима са Прокопијем, али треба да га натерате да осети хладноћу како бисте га натерали да преговара са њим о давању гаранција за будућност“ 30 Као утеха грофу Игњатијеву од јерусалимског питања, на крају је остало само секвестрација имања Гроба Господњег у Русији, које је сада хтео да искористи у црквено-политичке сврхе. „Монашки и патријаршијски поседи у Бесарабији и на Кавказу“, писао је арх. Антонина, примљени су (као резултат немира у Јерусалиму и Цариграду) у владину управу, уз забрану слања Грка да управљају приходима. Ове последње ће се чувати у банкама и предавати местима Св. само преко Министарства иностраних послова. Са онима којима смо ми задовољни неће бити препрека, али други морају сами себе да окриве. Овде су Грци били позитивно приковани уза зид." 31. Касније је гроф Игњатијев користио исти приход као средство да помири патријарха Кирила са братством Светог гроба и да од њега уклони погрешно наметнуту "шизму". Гроф Игњатијев у писму о. – Прст Божији очигледно гони и кажњава чак и на земаљском пољу вође раскола и рушиоце васељенских и јерусалимских цркава: Ликург, Венијамин, Анејм, Протосинезије, а касније и свештеник Евелпид умрли су на најнезавиднији начин. Кирил је доброћудан и весео као и увек. Каже да ће Јеротеј доћи овде да посети светитеља – да ли је то тачно? Нека се опскрби синодалним актом за помирење са Кирилом, иначе ће се то, можда, овде видети као немогућност доношења одлуке без сагласности његовог синода итд. Неће се узети у обзир никакви разлози, а ја ћу хитно захтевати испуњење обећања датог из Смирне (писмено) од стране Јеротеја и задовољштину Кирилу, које је Кирило дао. Тада ћу само тражити од Суверена поврат прихода итд. Знате, драги оче, моје је правило да ме притиснете уза зид и да непрестано тежите циљу, и зато можете бити сигурни да нећу одустати док манастир не задовољи наше поштене захтеве” 32. У вези са бугарским питањем постоји и такозвани „грчко-руски Пантелејмонов процес“, у коме је покојни гроф Игњатијев морао активно да учествује и напорно ради на његовом решавању у интересу своје отаџбине. Грци, увређени непознавањем поруке Васељенског патријарха и његовог синода о бугарском црквеном питању и прећутним одбијањем да изнесу своје гледиште о овом питању, у вези са одлуком наше владе да уклони грчке монахе са манастирских имања у Бесарабији, Грци су, увређени непознавањем поруке Васељенског патријарха и његовог синода о бугарском црквеном питању, у вези са одлуком наше владе да уклони грчке монахе са манастирских имања која се налазе у Бесарабији, планирали да „напусте и Русе шизматичке“. Пошто им то није успело, решише да сав свој подмукли гнев излију на невине руске светогорске монахе који су заједно са грчким монасима живели у Пантелејмонском манастиру. Најближи разлог за непријатељство грчких монаха према Русима био је избор јеромонаха Макарија (Сушкина), Руса по рођењу, за наследника старог грчког игумана манастира Герасима, који је избор, према речима оних који су били у храму, обављен 15. октобра 1870. године. Грци са Атоса, а за њима и они ван Атоса – Цариград и Атина, остали су крајње незадовољни овим избором, оптужујући руске монахе за „пансловенске махинације“, па чак и за подмукле планове да се цео грчки елемент поробља на Атосу. Тако се распламсао гласни „суђење Пантелејмону“, у чијој расправи су активно учествовале руска, грчка и страна штампа. Примамљиви спор између Грка и Руса настао је уз дозволу Цариградске велике цркве са својим синодом и мешовитим сабором, па чак и Узвишене Порте. „Да није било искреног учешћа руског амбасадора (грофа Игњатијева), тако непроцењивог за нас“, признали су својевремено руски монаси Пантелемони, „онда не само да наш захтев и сви чињенични докази не би имали никаквог смисла и остали би незадовољени, већ би и Грци који су вршили главни опресији, из којих су нас све снаге избациле, истерали. на Русе. Чули смо више пута о њиховим међусобним сусретима да је потребно смирити Русе док је господин Игњатијев амбасадор у Цариграду, а када господина Игњатијева више не буде, онда можемо да се носимо са Русима како хоћемо, јер се нико раније није залагао за њих, а нико се неће залагати за њих ни после” 33. учешће у овом процесу, писао је архимандрит Антонин, да Грци желе да преживе Русе са Атоса, а да се ми нећемо усудити да се залажемо за јадне монахе узгајивачи ће положити своје шапе на Атосу, а манастири ће вам добро доћи. Недавно сам поново био (први пут је гроф Игњатијев боравио на Атосу од 27. до 29. јула 1866. године) на Атосу, и пошто су се Грци хвалили да ће се супротставити нашем конзулу – Енглезу и Немцу, довео сам им немачког и америчког амбасадора. Замолио сам Андрејевски манастир за прикупљање у Русији за изградњу катедрале“ 35. Као резултат овог учешћа грофа Игњатијева, не само одобрење о. Макарија Сушкина за игумана Светогорског Пантелејмонског манастира, већ је и потпуно преношење ове моне у руске руке било заувек „заувек био на Светој Гори да сам одиграо своју улогу до краја", писао је гроф Игњатијев, арх. Антонин. - Не само да је отац Макарије безбедно игуман, већ се сви манастири надмећу да нам се умилостиве, а протата ми је написао писмо исповести на најскромнији начин. Сада је наша претходна веза почела да се обнавља и Мо је добро послат. Самом Ватопеду још није дата индулгенција да се „слије сало“ и преузме „монаштво“ 36 . Желећи да заувек спасе своје сународнике – светогорске монахе од могућности да једног дана буду изложени новој опасности да буду удаљени са Атоса и тако се нађу без икаквог заклона, гроф Н.П. Игњатијева, на захтев старешина које је поштовао Руско-пантелејмонски манастир архимандрита Макарија и исповедника Јеронима, поднео је молбу бившем кавкаском губернатору великог кнеза Михаила Николајевича за право да се насели на Кавказу у округу Сухуми. Делегати послати на Кавказ са циљем да изаберу најпогодније место за подизање манастира добијали су посебна упутства која су била исписана овако: „О Кавказу. Поглед на изабрано место, дат је, на захтев Његове Екселенције амбасадора Н.П. Игњатијева, од Сувереног Цара Свесветског Цара. 1875“ 37 Сада напредује на Кавказу, под вештим руководством арх. Јерона, такозвани Новоатонски симоно-канонитски манастир, који је, иако је огранак, независан од њега, руског Пантелејмонског манастира на Атосу, дугује своје постојање у потпуности мудрој далековидности грофа Н.П. Игнатиев. Синајска ствар је нарасла захваљујући интервенцији Цариградске Васељенске Патријаршије у избору и посвећењу игумана архиепископа Синајске горе и Раифе, извесног архимандрита Кирила, који је до тада био игуман једног од метоха у Бекапабији, веома лукавог човека који је имао јединствену власт, властодржац. аутокефални манастир. Непризнат од свог наследника на месту игумана на Синају, који је умро 1859. године, игуман-архиепископ Констанције И (1880–1884), који је такође заузимао трон Св. Хризостом и који се прославио својим научним и књижевним делима, а који није добио посвећење од јерусалимског патријарха Кирила ИИ (1846–1872), чијој је духовној јурисдикцији дуго била потчињена архиепископија Синајске и Раифске, архимандрит Кирил, сплеткарењем интригама и ласкањем оца Синатија. манастира, успео је не само да их издејствује за његов избор, већ и да убеди синајске монахе у деспотске претензије јерусалимског патријарха и у потребу да се преко египатске владе и Узвишене порте тражи његово посвећење од васељенског патријарха. Упркос двоструким протестима васељенској патријаршији по овом питању од стране патријарха јерусалимског Кирила, као незаконитог задирања у прерогатив његовог престола, избор архимандрита Кирила за архиепископа Синајске горе је признат као исправан, а његово посвећење је извршено у Цариграду. Убрзо су догађаји који су се одиграли у синајском манастиру показали да је јерусалимски патријарх био у праву када није пристао на хиротоније архиепископа Кирила, који је, по преузимању престола, на све могуће начине покушавао да ослаби значај манастирског савета, уклони из манастира оне који су му били непоколебљиви старци у места као управници. Арцх. Кирил је почео деспотски да располаже синајским манастиром: самовољно је трошио манастирски новац на своје хирове, ограничавајући до крајњих граница виталне потребе манастирских монаха, чак је дозволио себи да пљачка блага монашке скевофилаке итд. Таква оргија арх. Кирилов живот је трајао пуних пет година. Када је 1865. године на празник Свете великомученице Катарине, архиепископ Кирил стигао на Синај и желео да искористи нешто из манастирског блага, али је овога пута наишао на јак отпор старешина манастира. Одбијање је огорчило властољубивог архиепископа, и он је подвргао преподобне старешине манастира свакојаким увредама, укључујући и батине и штрајк глађу у затвору. Старци су поднели жалбу против архиепископа-игумана египатској влади, која је позвала архиепископа са Синаја да испита оптужбе. Лукави архиепископ је, међутим, усмерио случај против својих тужитеља, и убрзо су многи од утицајних старешина манастира били послати у прогонство или удаљени из манастира. Сада су монаси манастира Синајске горе одлучили да се за правду обрате директно патријарху јерусалимском Кирилу. Овај последњи је, након што је три пута позвао синајског архиепископа Кирила из Цариграда на суђење, где се повукао из Каира када се овај није појавио, и када су жалбе Синајаца препознате као чврсте и уважене, дао је право да изрекне коначну пресуду о њему оцима абсентимона. Дана 21. јануара 1867. године, Синај је у пуној скупштини одлучио да свргне арх. Кирила и изабрати новог кандидата за архиепископа, за кога се испоставило да је Кирил Рокидис, који је на хиротонији узео име Калистрат. Дана 30. августа 1867. године у Јерусалиму 38 извршено је посвећење новог архијереја. Међутим, они који нису били задовољни оваквим исходом били су Кирил, бивши архиепископ синајски, који је био лишен могућности да живи у великом стилу, нови васељенски патријарх Григорије ВИ (1835–1840), који је оштро осудио извештај Синајаца о променама које су се десиле у руковођењу руководством његовог очигледног монаштва. престола, па чак и руски посланик у Цариграду гроф Н.П. Игнатиев. Овај последњи је, у овом питању, најпре директно стао на страну архиепископа синаитског Кирила 39 и сагледао његов случај очима васељенског патријарха, да би касније, под утицајем арх. Антонина, радикално је променио своје виђење, повезујући га са решењем питања набавке за Русију чувеног Цодек Синаитицус Библије из 5. века, који је украо научник Тишендорф. „Што се тиче ваше ослобађајуће пресуде у случају хиротоније новог архиепископа синајског“, написао је арх. Антонина, грофе Игњатијев, – онда ме Ваши закључци нису сасвим уверили, и остао сам при мишљењу (израженом од мене, међутим, и Мазаракија 40) да би било боље и достојније да Нампиапксија Јерусалимска не преузме на себе само одлуку о осетљивом питању о слагању своје старешине, и да је да се цела црква и старац препусти целој цркви и расправи о томе да цео расправу препусти. патријарси, по некадашњим примерима и по ономе што је тражио и Кирило Синајски. 41 Резултат би био исти, али јерусалимског патријарха нико није могао оптужити за пристрасност и брзоплетост. Пријатељство је пријатељство, а служба је служба. Ако амбасада повремено поставља препреке на пут Његовом Блаженство Кирилу, то је да би он на опипљив начин осетио да без наше помоћи или без нашег пристанка неће далеко догурати. Грци су толики народ да, иако се дружите са њима, не шкоди држати каменчић у недрима. Зар није истина? 42 „За вашу милост“, написао је гроф Игњатијев, арх. Антонин у другом писму, залагао сам се за Калистрата целе зиме, и наши напори су коначно крунисани успехом. Калистрат жели да учини добро дело настанивши се у манастиру. За твоје добро, створио сам непријатеља у Кирилу, који грди амбасаду због недостатка подршке... Зашто ме не похвалиш за моје напоре да умирим гору Синај и да ти угодим?“ 43 Године 1867. гроф Игњатијев је, како рекосмо, стајао на страни синајског лука. Кирила у потпуности, што јасно доказује наведено писмо арх. Антонин. Када су Синаити затражили камату на капитал од 30.000 који је остао у руској банци (постојале су чак две такве новчанице, а једну је прокоцкао архиепископ Кирил) од покојног архиепископа Констанција, тада, како су Синаити рекли, од грофа није било „ни гласа, ни послушности“, док је у ствари капитал Синмбаја била ствар. је разјашњено "секвестрација" је наметнута. Од њега такође није било одговора на захтев ефорије руске Амбетевске гимназије 44 у Каиру, у вези са жељом да је види у време суђења архиепископу Кирилу на челу школе, по вољи оснивача школе, администратора њеног дикеја манастира или његовог овлашћеног представника грофовије И. Синева. ствар се променила, њему је приписан поменути „секвестар“ манастира Синаја. „Већ је прошло више од месец и по дана откако је Синајски архиепископ примио цео износ и наређења у Санкт Петербург“, написао је о. Антонин, гроф Игњатијев, - и о. Корнелије је дошао да ми захвали (Цариграду) за испоруку неочекиване новчане помоћи (и не заслужене), као и за наметање секвестра, који је спасио (то је тачно) манастирска имања од крајње пропасти и пљачке. Сличан резултат би свакако уследио као резултат штрајка између повериоца и Кирила и неискусног (непознавање руских закона, по чему се одликују многи грчки клирици) манастирског адвоката” 46. Под утицајем измењених погледа, сада, када су Синаити поново почели да се муче око преношења на њих горе поменуте банке, 0.000. имајући у виду претходне молбе Синаита, писао је арх. Антонин следеће: „Ваши Синаити хоће да зграбе у своје руке 30 хиљада рубаља резервног капитала који се чува за кишни дан у нашој банци. Унапред знам да ће овај новац нетрагом и бескорисно нестати у џеповима монаха, али, с обзиром на ваше учешће, писао сам Министарству спољних послова о овој петицији, тражећи да се у архиви која је доступна у Азијском одељењу сазна за коју сврху је овај износ првобитно имао и да ли манастир може њиме арбитрарно располагати. Чекам одговор, а онда ћемо видети шта се може учинити да се испуни жеље Синита. Његово Високопреосвештенство Кирил је за време своје управе три пута покушавао да се домогне овог капитала, а ја сам се противио овој крађи. Прва два покушаја подржали су кнез Лобанов и Новиков. Узвратио сам као директор одељења за Азију. Трећи пут сам то одлучно одбио, јер сам већ био у Цариграду, због претходних одбијања и не подлегавши никаквом посредовању бројних Кирилових пријатеља. Нека ми Синаити захвале што сам их сачувао за престоницу. У којој мери је корисно одупрети се монашкој жељи да се приграби и потроши више новца, показује познати случај. Зар није истина? „Кад смо већ код Синаја, ви, наравно, знате да они учествују у управљању Каирском амбедском (Амбетјевском) православном школом. Ефорија одбија да призна намесника митрополита (архиепископа?) (арх. Серафима) за члана, а Кирил нема никога да постави иза себе, као што је предлажем све архимандрије да постави иза себе. остали који се налазе у Египту, Патријарху Александријском, јер Синајски манастир не може да се носи са еуфоријом. Јавите ми ваше лично мишљење. Школа не иде добро и није у складу са средствима која су јој на располагању, а ми, нажалост, имамо моралну одговорност за њен успех, јер синајцима није од велике користи за вођење ове школе. локални патријарх“. Тешко да може бити сумње да је о. Архимандрит Антонин, који је ватрено подржавао архиепископа Калистрата и синајску браћу, дао је одговор на постављено питање у смислу који је желео амбасадор. За ово, оно што нам елоквентно говори јесте да је Амбетевска школа у Каиру на челу ефорије и да још увек сматра синајског архиепископа или његовог овлашћеног представника, и да је ова, иначе, одлична школа, и пред нашим очима и даље служи као расправа између садашњег Александријског Патријарха (Фотија Пероглојевског) (Фотија Пероглојевског). Са променом погледа грофа Игњатијева, променио се и његов став према спору између синаита и Кирила, бившег архиепископа. „Заветници Синајског манастира, за опроштај“, писао је гроф Игњатијев арх. Антонина, – уверили су се, очигледно, да је немогуће ни преузети потпуни посед, ни уредити своје економске послове без претходног споразумног споразума са Преосвећеним Кирилом (који сам ја, војни човек, саветовао, супротно мишљењу ратоборних монаха који више воле рат, чопор, парницу, судове и ванземаљство од огромног мира). Адвокати су ми званично рекли да их је увидом у имање и послове уверио да, да нисмо наметнули (много вређан) секвестар на имању и да га нисмо сачували до данас, не би се налазили чипови на манастирској имовини и били би потпуно лишени прихода, а да сада манастир може да добије све безбедно. Само за једно жале (и то је поштено) што смо то прекасно схватили и наметнули секвестрацију, тако да су станари и Кирилови рођаци имали времена да поправе неке ствари. На захтев манастирских адвоката, прво смо скинули забрану са неких поседа, остављајући главни, а сада када су документи који су били у рукама Кирила издати адвокату и непокретност ограђена, забрана је скинута са свих поседа. Између адвоката и Кирила склопљена је нека врста посла 47, по коме манастир плаћа свом бившем пастиру одређени износ, а он враћа нека документа, одричући се сваког потраживања. Једном речју, на крају смо урадили оно што је (разборити људи) требало да почнемо без наше интервенције” 48 . Чиме се објашњава ова двојност Н.П. Игњатијев поглед на случај Синаја? Одговор на ово даје питање које је овде случајно умешано о Цодек Синаитицус Библије из 5. века, који је украо научник Тишендорф, а на крају, када је откривена чињеница крађе, поклонио сувереном цару Александру ИИ. „Да ли бисте желели да нам уредите још један посао“, упитао је надбискуп. Антонина гроф Игњатијев, дописујући се са њим по питању Синаја - коме су потребне ваше дипломатске способности и знање, раније откривено? Другим речима, да ли бисте ми, молим вас, помогли да ставим тачку на причу о нашој украденој синајској Библији? Поручујем Цуманију (данас имам толико посетилаца да немам времена да вам пишем) да вас обавести о детаљима о тренутном стању проблема. Препоручљиво је прибавити акт од манастира Синаја, који потврђује да је драгоцени рукопис поклонио Сувереном цару (у власништву), у замену за који бисмо могли дати три или четири ордена било ког степена, и, можда, 10-12 хиљада рубаља додатно. Наравно, што мање, то боље и више ћемо вам бити захвални. Припремите терен у Јерусалиму, без превише оглашавања и посебно без иритирања монашке себичности, и што је најважније, реците ми искрено своје мишљење. Можда би се уз обећање о признавању новог архиепископа синајског (оног којег сте незаконито (сиц!!) посветили са патријархом 30. августа) и уређења односа између Јерусалима и нашег Светог Синода, могло јефтино извући, односно неким наредбама које би се пренеле на старог архиепископа (сиц тофлуентириана!!), новог архиепископа (сиц тофлуентиријана!!), новог либра и либра!! (насилни) монах манастира (очигледно, арх. Неофит). Је ли тако?" 49. „Дипломатско посредовање у случају Синајске Библије” арх. Антонин је изазвао „искрену захвалност“ код грофа Игњатијева, који је имао срећну идеју, користећи забуну у манастиру Синају, да реши ово питање „јефтино“ да би драгоцени библијски кодекс из 5. века добио у руско власништво. „За разјашњење питања Синајске Библије и за преговоре о овој теми са Калистратом и Патријархом, хвала Вам пуно, оче архимандрите“, писао је гроф Игњатијев, „не само од мене, већ и од читавог руског научног света, који је веома заинтересован за исход неспоразума, који су хтели да се још једном на рачун немачке јавности оглуши о Русију. Синај и Света Гора Нема сумње да што пре Библија буде стављена у власништво Суверена, и што мање кошта владу, то ће пре бити уклоњене све препреке за решавање ових синајских потешкоћа. Искрено (и потпуно поверљиво) вам признајем да ме сада збуњује једна ствар: рекао сам вам да смо спремни да донирамо одређени износ, а у својим разговорима нисте ишли даље од граница које сам поставио. Али у међувремену, Лекс, који је ишао са оцем, рекао је и овде и у Санкт Петербургу да су синајска браћа (он мисли на двориште Каира) спремна да „бесплатно поклоне Библију, поготово што се она већ сматра руском (александровском) имовином на Синају“, само да су признали Калистрата и дозволили да манастир и ми сестрабије добију приход од египатског манастира. итд.) Ова операција (тј. плаћање Библије уз наш пристанак на депоновање Кирила и давање новца који нам није припадао) била је изузетно популарна у Санкт Петербургу, посебно код канцелара. Сада му је жао што даје наш новац када може да добије Библију бесплатно, а мене оптужује за беспотребну екстраваганцију. шта ти мислиш? До сада сам одговарао да мислим да је пристојније дати неку суму новца која нам припада, па макар она била и мршава, па да кажемо да смо купили, а да нисмо украли Библију. Али у сваком случају, пошто је у Санкт Петербургу нада да ће се Библија добити бесплатно и давати само наређења већ утонула у главе људи, сматрам да је неопходно обећати мање новца него што сам првобитно очекивао. Да не бисте прешли износ који вам је назначен (од 5 до 8 хиљада рубаља), можете дати, чини ми се, шест хиљада рубаља, што ће бити пет хиљада и око 400 рубаља у врсти. Да ли је тако? Предвиђам да додам 2 хиљаде за манастир Тавор, али не знам да ли ће пристати. Покушаћу. У свему другом поступаћу по вашим упутствима (писмо од 25. маја). Радујем се вашим коначним (позитивним, а не само подругљивим) закључцима за тренутну презентацију и о наредбама и о осталом” 50. Жеља руске владе да јефтино или бесплатно купи Библију - само за наруџбине и за туђи новац заплењен из манастира, добила је пуну снагу. „Ја“, писао је гроф Игњатијев, „већ имам наређења (речено је између нас) и тако даље за манастир Синај, али пошто документ коначно није у мојим рукама, не испуштам добре ствари. Волим да „повучем ствари до зида“, јер иначе не можете ништа да истиснете од тврдоглавих. 51 „Зашто ме не похвалиш за моје напоре да умирим гору Синај и угодим теби?“ 52. „Да ли сте коначно задовољни са мном“, написао је гроф Игњатијев, арх. Антонин, - давањем наређења и новца манастиру Синају (2 хиљаде рубаља је дато, према вашим упутствима, манастиру Тавор)? Требало је још мало да се уздрже, јер га нису баш испунили како би требало, али једино што је издвојио је за тебе. 53 Тако је гроф Игњатијев без много труда смирио синајску буру и стекао најдревнији кодекс Библије високе научне вредности, ако не за ништа, онда бар за веома благу своту новца, улепшану руским наредбама. Црквени послови Александријске и Цариградске патријаршије нису прошли кроз руке грофа Игњатијева. Александријска ствар је настала 1866. године, на основу именовања александријског патријарха Никанора, „душевно и телесно болесног“, епископа Мелетија за свог главног викара у целом Египту. Епископи Пентапољског и Дамијетског били су крајње незадовољни овим постављењем и одбили су да се повинују наређењу свог легитимног патријарха. Да би отклонио неспоразуме, васељенски патријарх је послао архиепископа Евгена за намесника и лоцум тененса александријског патријаршијског трона, коме је, пак, одбио да призна ову титулу болесни александријски патријарх Никанор. Овај последњи је уз сагласност антиохијског и јерусалимског патријарха лишио арх. Евгенија, изабрао је архиепископа Нила за свог викара. Тако је почео случај немира у Александријској цркви, који је дуго забрињавао цео православни исток и привлачио пажњу покојног грофа Игњатијева, који је на крају, заиста, успео да нађе срећан излаз из њега. „Не можемо“, пожалио се гроф Игњатијев, арх. Антонин, - да доведе у ред послове Александријске патријаршије. Петљали су са болесним патријархом, па са умним Јуџином, сада са живахним Нилом. Невоља, и то је све! Много је више невоља са људима обученим у црне мантије него са нашим братом“ 54. „Неред у целој источној цркви“, узвикује гроф Игњатијев, „је застрашујући!“ Нил, упркос свом лукавству, није знао како да води послове у Египту, и морамо пристати на његову смену. Невоља, и то само са александријским престолом, који је постао игралиште страсти неколико трговаца“ 55 „Какав неред у Александријској цркви! – огорчен је у другом писму гроф Игњатијев. - Како можемо бити овде да умиримо? Нил је поставио свакога против себе и може да издржи уз моју помоћ, али не жели да издржи добровољно, рачунајући на моралну помоћ јерусалимског и антиохијског патријарха. Не можете замислити до које мере је стигла међусобна горчина странака (трговци, лекари, образовани и пристојни људи, једногласно против Нила; неколико адвоката је за њега (изгледа четири) и најнижи безобразлук народа). Локални избори су немогући, јер ће ствари доћи до масакра. Убедио сам православне египатске заједнице да дају 3 месеца патријарсима да склопе споразум између себе о томе – овога пута дајући им избор будућег патријарха, поред Јуџина и Нила, који имају свако своју малу странку, међусобно завађену. Шта мисли Његово Блаженство Кирил? Морамо пронаћи неки излаз из ружне ситуације Александријске патријаршије, која је постала игралиште страсти, подсмех за нејевреје и срамота за православље. 56 Да би убрзао решавање овог компликованог питања и да би својим личним ауторитетом утицао на православну египатску заједницу, гроф Н.П. Игњатијев је намерно кренуо у Египат, одакле је, из „журбе“, због „болесног здравља своје жене“, позван у Цариград, на пут од 8,5 дана. Овде у Цариграду одлучено је, остављајући на миру претенденте на александријски престо, да се овај престо понуди неутралној особи – бившем васељенском патријарху Софронију ИИИ (1868–1866). „Шта кажеш“, написао је арх. Антонина, грофа Игњатијева, у вези са предложеним слањем Софронија у Александрију уместо Никанора и Нила, ради смиривања страсти итд.?“ 57 Као што је познато, ова претпоставка се обистинила са благословом источних патријараха. Његово Блаженство Софроније је 1870. године ступио на трон јеванђелиста Марка, смирио немире у Александријској цркви и мирно управљао њеном лађом око 25 година, умиревши 1899. године на престолу у дубокој старости, окружен свеопштим поштовањем и љубављу. Својим послом гроф Игњатијев је сматрао смену цариградског патријарха Антима ВИ (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) и подизање на његово место Јоакима ИИ (1860–1868, 1873–1878). „Могу вам рећи једну тајну“, написао је гроф Игњатијев, арх. Антонина да ће Фомина, по свој прилици, бити замењен Антимом а Јоаким уздигнут на патријаршијски престо“ 58 „Св. „Анфиму смо сломили врат“, пише он у другом писму о. Антонин, - али лукавством и даље виси о концу. Можда ћемо ово завршити ових дана” 59. У октобру месецу дошло је до очекиване смене, иако се послови у патријаршији нису побољшали. Његово омиљено бугарско питање је ипак решио наследник патријарха Анфима, супротно очекивањима покојног Николаја Павловича. Такозвано мирликијско питање нашло је ватреног шампиона у грофу Игњатијеву. Ово питање га је занимало скоро до смрти. 1850. године познати руски ходочасник и духовни писац А. Н. Муравјов посетио је Миру Ликију. Предстража је овде, на месту манастира Нови Сион, који је подигао стриц Светог Николе и служио као овај светитељ, веома поштован у нашој Русији, не само као саборна црква, већ и као гробница пре преноса његових часних моштију у Бар темград 1087. године – само један величанствени споменик на том месту, сведочи о некадашњем споменику. неописив, затамњени храм-капела, са ниским четвороугаоним гробом светитеља, по ивицама обложеним мермером, али већ знатно оштећеним од латинских грабежљиваца моштију Светог Николе, А.Н. Муравјов је био прожет осећањем неисказане туге. По повратку у Русију, преко митрополита московског Филарета, добио је дозволу Светог синода да прикупља прилоге широм Русије за обнову базилике у Мирликији. Новац прикупљен, уз помоћ нашег вицеконзула на Родосу. Дуци и становник града Кастел Росо, најближег Ликијском свету, Антон Ага, искоришћени су за куповину парцеле на којој се налазила античка базилика Светог Николе 60. Куповина парцеле и суседних земљишта била је лака. Започета је и рестаурација античке базилике, али су, нажалост, на посао прионули људи са мало искуства и који нису разумели вредност споменика и потребу да се његове часне рушевине пажљиво поштеде. Ово је био главни господар града Кастел Росо, Карнава. Кримски руско-турски рат зауставио је започете градње у Мири Ликијској, које су настављене тек 1868. На сву срећу, случајно се у то време француски архитекта и археолог Салцман, који је живео у Цариграду, нашао у Мири Ликијској, који се, заинтересовавши се за античко време,185. 1860 г.), спровео научна систематска ископавања и израдио грандиозан план за рестаурацију овог изузетног споменика 4. века. Али, пошто су становници града захтевали што брже отварање храма, а недостатак средстава за грандиозну грађевину спречио је њен брзи завршетак, одлучено је да се ограничи само на отварање главног брода и две бочне галерије, обнављање зидова и покривање сводова. Када је све ово завршено, храм је, након освећења митрополита Писидијског, поверен грчком свештенству, који је тиме постао његов стварни власник. Прилив донација храму у Мири, међутим, након тога није ослабио. Иако се Залтсманов план није остварио, интересовање за планирани подухват наставило је да живи, барем код његовог покретача А. Н. Муравјова. Стога, када је покојни Н.П. Гроф Игњатијев се нашао за амбасадора у Цариграду, А.Н. Муравјов је одлучио да разјасни мирликијско питање, а пре свега да потврди право власништва над земљиштем под овим храмом руској влади. Пошто је гроф Н.П. Игњатијев је веома дуго остао принципијелан противник стицања земље у Турској не само од стране страних влада, већ чак и од стране приватних страних поданика, али није желео да у то време преузме иницијативу у овој деликатној ствари. Неочекивано, свекрва грофа Н.П. постала је власник парцеле Мирлики. Игњатијева - Ваше Височанство принцеза Ана Матвејевна Голицина, али већ, међутим, након што је турска влада 1870. године донела закон на основу којег су приватници од страних држављана могли стицати земљишне поседе у Турској. Са своје стране, гроф Игњатијев, да наша земља и веома вредна парцела у Мири Ликијској не остану напуштени, 1868. године одлучује да је преда под надзор руског Пантелејмонског манастира на Атосу, који је послао два монаха из своје средине у Миру Ликијску да изврше богослужења у поменутом храму и изврше богослужења у поменутом храму. архитекта Залтсман у част Светог Николе на рушевинама античког храма из 4. века. Гроф Игњатијев је 1876. чак добио од Светог Синода право да ови монаси прикупљају прилоге за овај предмет широм Русије. Сакупљачи јеромонах Афанасије и монах Варсануфије успели су да сакупе 3.605 рубаља, које су потом пренели на чување Економској управи Светог Синода. Избијање руско-турског рата 1877–1878 зауставило је окупљање ових светогорских монаха, а они су се, због немогућности повратка у Ликијске светове, повукли на Атос у свој манастир. На крају овог рата, гроф Н.П. Игњатијев се, као што је познато, никада није вратио у Цариград на своје место, а афера Мира је добила потпуно неповољан обрт за Русију. Митрополит Хисидије, у чијем се поседу налази Ликијска Мира, и Васељенски Патријарх, коме је митрополит Писидијски потчињен, дуго су размишљали да се дочепају укусног руског плаца у Ликијским Мирама, и што је најважније, оне донације новца које су овде у Русији стизале за изградњу храма Св. Користећи недостатак контроле руских власти током нашег рата са Турском, обојица су неочекивано положили право на овај сајт. У тексту од 4. августа 1879. они директно називају и земљиште у Мири Ликији и храм који је на њему изграђен побожним даром А. Н. Муравјова у корист Источне цркве. Наше цариградско посланство се у то време мало интересовало за ову област и зажмирило је на заплену. Међутим, није тако било како је гроф Н.П. Игњатијев се смирено односио према овој ствари, који је ценио локалитет Мирликија и зато што је желео да буде извршилац, колико је то, наравно, било изводљиво, претпоставки великог владара Николаја Павловича, и зато што је сањао, по природи своје верски настројене душе, да овде створи споменик у част свог достојног покровитеља у част свог достојног заштитника. „Сећајући се мисли покојног владара Николаја Павловича, који је планирао да обнови храм у коме је био Свети Николај Чудотворац, како би склопио споразум са италијанском владом и папом о повратку из Барија нетрулежних остатака Светог светитеља, украдених из Мира у Ликији, И.“, написао је гроф Ли П. Степанов 61, само 11 дана пре смрти, „док сам био амбасадор у Цариграду, стекао сам земљу испод древне катедрале од приватних људи, Турака, и регистровао сам ово подручје, да бих избегао политичке неспоразуме и оптужбе, у име руске владе – у име моје свекрве, кнегиње Голне Ане Матвејеве. Али када сам напустио дипломатску каријеру, тада сам се, плашећи се да наша амбасада неће заштитити руску имовину, због рутине и инхерентног страха наших дипломата да не упадну у тешкоће и невоље, обратио покојном великом кнезу (Сергеју Александровичу) и позвао га, као председника Палестинског друштва, да прими на поклон права моје мајке и моје мајке Лици на поклон. храм (заједно са каменим гробом, саркофагом из којег су извађени остаци Св. Чудотворца). Истовремено, указао сам великом кнезу да многи наши ходочасници (што сам лично имао прилике да се уверим када сам посетио ове крајеве 1867. године), на путу за Јерусалим, посећују историјску локацију Саборне цркве Чудотворца. До 70-их година два грчка монаха су се ту склонила, служећи опело и молитве, на захтев руских ходочасника. Велики војвода је ценио идеју о преношењу бриге о одржавању и евентуалној рестаурацији древног храма на Палестинско друштво. Документована права моје свекрве принцезе Ане Матвејевне пренета су на августа председника Палестинског друштва. Једном или двапут сам морао да разговарам са покојним великим војводом, који ми је рекао да су наше дипломате постављале разне препреке (ако се не варам, вицеконзул Југовић је на лицу места требало да преузме одговорност за заштиту наших интереса, али није добро извршио своју дужност). Од тада сам чуо разне гласине, али заиста не знам да ли се идеја о утицају Палестинског друштва остварила. Атонци су ми се обратили пре неколико година, предлажући да се ту оснује метохија и пошаље неколико руских монаха да тамо живе. Одговорио сам да се ради о Палестинском друштву и да немам право да учествујем. Обраћам се вама, драги Михаиле Петровичу, са најскромнијом молбом – да ли бисте ми, молим вас, рекли и какво је стање по овом питању у данашње време и шта је предузео покојни велики кнез да спроведе нашу идеју? Бићу вам веома захвалан што сте смирили моју менталну анксиозност разјашњавањем стварности” 62. Пренос земљишне парцеле у Мири у Ликији, који се помиње у писму грофа Н.И. Игњатијев, у име принцезе Голицине великом кнезу Сергеју Александровичу, као председнику Палестинског друштва, извршен је 1886. године, а затим је од Економске управе капитал за изградњу храма Мира у износу од 78.046 рубаља пренет на Палестинско друштво. 32 к., који је сада нарастао на далеко преко 100.000 рубаља 63 и чува се у канцеларији двора велике кнегиње Елизабете Фјодоровне. Велики кнез Сергеј Александрович је топло реаговао на идеју да се ово место ојача за руску владу и да се на њему изгради храм по Залцмановом плану и поверио је руковођење овим питањем прво руском вицеконзулу у Дарданелима В. О. Југовичу, а затим 1898. године, који је служио у агенцији за трговину и трговину руског агента у Смирни) Г.П. Беглери. Али оба ова повереника, који су, иначе, из поменутог капитала потрошили много новца на изградњу храма, толико су закомпликовали и збунили ову ствар из разних разлога да су морали да одустану од идеје о праву на рушевине храма у Ликијским световима и само изнесу своја права на парцелу. Али у том погледу наишли смо на велике потешкоће од стране Цариградске патријаршије, којој је било крајње непожељно видети ово место у рукама Руса. Патријаршија је, не без намере, сугерисала турској влади да се руској парцели призна да је „изгубила своје власнике, због чињенице да од стицања није била обрађена и да је, према постојећим законима о земљишној својини, била подвргнута секвестрацији и уврштена у катастар у име владе“, што је, штавише, представљало њен значајни значај за њен део. Нови покушај да се наше цариградско посланство заинтересује за ову област од стране Палестинског друштва учињен је 1894. године, али је писмо о томе од колеге председавајућег генерал-потпуковника М.П. Степанов је остао без одговора из амбасаде. Данас можда не бисмо могли ни да говоримо о Мираликијском руском сајту, јер су наша права на њега несумњиво изгубљена, да нас на њега нису подсетили тужни догађаји најновијих времена. Према приватним писмима агента Руског бродарског и трговачког друштва у Смирни Г.П. Беглерија, од 6. новембра и 22. децембра 1908. године, „Турци су напали месну (у Мири Ликијској) цркву Светог Николе, оскрнавили многе иконе и однели древну плочу на којој су уклесани крстови и година оснивања храма” 64. Ова веома тужна вест о судбини храма Светог Николе, не везује се само за име Христовог храма у Русији. Православни, али и пагани, радознала је у смислу да је игуман Мирликијске цркве, који се побунио због скрнављења хришћанске светиње, у својој тузи прибегао помоћи руском вицеконзулу на Родосу, а овај је на то скренуо пажњу руског амбасадора у Цариграду. Није ли ово прећутно признање права Русије на парцелу у Мири Ликији, и зар наша цариградска амбасада не признаје да је правовремено да се сада поново постави питање законских права на њу? Решење овог питања у повољном смеру за нас би, нема сумње, са великом радошћу дочекано у Русији од свих поштовалаца Светог Николаја Христовог и донело би „спокојство“ бесмртном духу грофа Н.П. Игњатијев, који је за живота „са стрепњом“ чекао повољно решење. Али најистакнутија заслуга грофа Н.П. Игњатијева у корист Православне Цркве уопште и Руске Цркве посебно треба признати да шаље арх. Антонина Капустина у Јерусалим, који је својом моћном подршком, током свог више од 25-годишњег боравка у њему, успео да пружи огромне и заувек незаборавне услуге Руској Цркви и свом отачаству. Пренет из Атине у Цариград, на захтев митрополита Филарета 65, „на корист црквених послова“, арх. Антонин се нашао у најузбурнијем вртлогу црквеног живота и по природи свог живахног, одзивног темперамента, уронио у њега, такорећи, безглаво. До тренутка када је гроф Н.П. Игњатијев, архитекта, постављен је за посланика у Цариграду. Антонин је већ био веома компетентан стручњак за помесна црквена питања и веома користан службеник за дипломату, воленс ноленс је приморан да постане арбитар многих црквених послова. Гроф Н.П. Игњатијев је то ценио као архитекта. Антонина, пре свега, његов урођени дипломатски такт и флексибилан, проницљив ум. "Читајући ваше писмо, ја сам се," признао је гроф Игњатијев једном Антонину, "још више уверио у ваше дипломатске способности. Филаретовљеве суптилности и пропусте. Уверен сам да ћете се са свима слагати и, извините на изразу, ако треба, сваког ћете обмотати око прста." 66 „Вашом карактеристичном речитошћу, снагом убеђивања, тихим инсинуацијама и несумњивим дипломатским талентом, ви“, писао му је гроф Игњатијев у другом писму, „нећете успети да у правој прилици убедите патријарха (Кирила) да стане на крај ствари неподношљивој и за њега и за нас, по изјавама Леонида на папиру, да је то у случају Леонида на папиру. (Кавелин) није имао намеру да увреди Руску Цркву“ 67. „Ваши подвизи, описани у писму од 18. децембра“, каже гроф Игњатијев у вези са транспортом звона из Јафе у Јерусалим, искрено и искрено су ми пријали. Дакле, звоно сигурно звони у Јерусалиму! Урадили су сјајан посао – доказали су да је Русима све могуће. Морамо очекивати, међутим, да ће се Турци, а посебно Латини, заузети и бацити какву ствар да не изгубе новац. Нека ти Бог да да наставиш својим храбрим путем. Чај сада Валерга (католички патријарх) почиње да те гризе. Иако је по изгледу тих, рећи ће, али сиромашнији од ратоборног архимандрита.“ 68. „Прича о инциденту са Бетјалом (сукоб са католицима око православног Арапина), – признао је Н.П. Игњатијев, - занима ме, али предвиђам исход. Опозиција на коју сте наишли није нова. С њима се ствар може мало по мало наставити, али јединство не треба нарушити. Грци и ми смо једна црквена породица и Валерга ће можда приметити раздор и насмејати се. Ваше мишљење о двојици доктора је потпуно валидно. Видим да чак и у дипломатском ресору (у шта, као што знате, никад нисам сумњао) одговарате као Валергин ривал.” 69 Поред свог природног дипломатског такта и дубоког познавања источњачких црквених послова, гроф Игњатијев је, као побожни руски православац, ценио његово високо религиозно расположење и његову способност да мајсторски рукује пером. „Хвала вам на топлим поздравима из Светог града“, пише гроф Игњатијев након раставе од оца архиепископа Антонина. „Наравно, ништа не може да замени усмени разговор са вама, али ће ми бар дописна размена мисли донети неку утеху. 70 „За време поста ваше одсуство се још јаче осећа“, признаје Н.П. Игнатиев. Стидим се да се исповедам, али нећу да постим, некако ми душа није расположена да се исповедим, тражи од тебе да будеш сведок и не прихвата радо другог духовника. Хоћеш ли нам се вратити једног дана? Не једном сам се жалио у себи да сам подлегао идеји да ​средим раздор и уклоним искушење из Јерусалима." 71 „Постили смо Страсну недељу и ја сам“, искрено признаје Николај Павлович, „превазишао срамоту коју је изазвало ваше одсуство. Својеврсни тест!” 72. „Ви сте мајстор писања“, рекао је гроф Н.П. Игњатијев сведочи да је арх. Антонин, „и учени, и дубоки, и забавни и дипломатски“. 73 „Хвала на званичном одговору 4. априла, али још више на пријатељском писму од 8. априла“, пише гроф Игњатијев. – Прво мајсторско излагање ће ми добро доћи када очекивани одговор Патријарха (Кирила) проследим у Санкт Петербург. Књиге су у вашим рукама. Прилично је да „познаник“ (како се митрополит московски Филарет увек зове у преписци) зазире од вас и да се плаши да вас одупре, како га не би надмашио“ 74. „После Филарете смрти, ми немамо никога, по мом мишљењу“, признао је Николај Петровић, „који би могао да формулише и изрази мишљења која се односе на различите случајеве патрола. писма, адресе Синода и сл. Ко ће предузети да пише тако дипломатски и тако криво (је ли?), али истовремено и православни као ти” 75 . Својства ума, срца и високог духовног расположења оца арх. Антонин који смо забележили приближио га је грофу Н.П. Игњатијев, који се „духовно везао за њега” 76 и „дубоко и искрено волео и поштовао” 77 . У одсуству оца архимандрита Антонина, када је био у Јерусалиму, Николај Павлович је „уздахнуо за њим” 78, „веома се често сећао и туговао због његовог одсуства”, „жалио” што „одлучно није имао са ким да се посаветује у тешким временима” 79, чак се „горко покајао” и „у миру утврдио” 80 у миру да се у мировању 80. Оцена“ 81. отишао је толико далеко да га је на таквој удаљености удаљио од себе. Стога није изненађујуће што је Николај Павлович стално живео са „надом“ да ће „поново стећи и вратити, макар привремено“, оца Антонина 82 у Цариград, а та жеља, по његовом сопственом признању, „постаје себичност“ 83. Са таквим осећањима према оцу Антонину, гроф Н.П. Игњатијев је за све време своје краткотрајне политичке службе на Блиском истоку постао његов „искрено одан” 84 пријатељ, „по уверењу и привлачности срца” 85, па чак и „адвокат” пред највишим духовним властима и азијским одељењем, с обзиром на скоро непрекидну грубост у односима са јерусалимским конзулатом. "Чак и при својој последњој посети Санкт Петербургу, грдио сам се због тебе," писао је гроф Игњатијев оцу Антонину, "у Азијском одељењу, оптужујући ме да ти стално удовољавам - да желим да понизим конзулско достојанство. Грех је да се на било који начин жалиш на мене и да мешаш ставове Санкт Петербурга са мојим." 86 Чак ни „свађано расположење” 87 које је често посећивало оца Антонина током његове службе у Св. Граду, није ни најмање нарушило Н.П. Игњатијев у добрим односима са њим, а овај је наставио да га „воли на стари начин“ 88. Срдачна пријатељска осећања према оцу Антонину нису спречила грофа Н.П. Игњатијева из више наврата изражавајући своје неодобравање његових поступака и поступака који су били у супротности са његовим личним ставовима и уверењима. У тешким тренуцима оца арх. Антонинов живот, гроф Н.П. Игњатијев жури да га надахне, одагна му својствени суморни скептични поглед на питање које га брине и унесе дух ведрине за смирен и плодоносан рад на корист свеца. црква и отаџбина, а повремено га очински грди. „Ако наш брат, световна личност, која се бори са свакојаким препрекама и неуспесима, не охлади се према циљу и не клоне духом“, писао је гроф Игњатијев оцу Антонину о свом оклевању да изради пројекат руског манастира у Јерусалиму и убеди патријарха Кирила да пошаље писмо нашем Светосавском пастору. и духовни ратник, пасти у апатију, у равнодушност и не чинити све што је могуће да се оствари наша заједничка корист, то је срамота и није добро, ох, нисам очекивао од тебе. 89. "Останите будни у Јерусалиму, радите свој посао прорачунато и тактично, али ствар неће бити препуштена нама. Ако немате средстава, штета је", каже гроф Игњатијев поводом откупа земљишта о. Антонина у Палестини, – али могу рећи да ми их ни они не дају, што ме, међутим, не спречава да се стално борим, не рачунам ни на чију помоћ, јер на нашем северу само желе мир и одсуство послова на истоку” 90. Једва да треба додати да са овим добронамерним и пријатељским осећањима нашег свемоћног посланика у Цариграду, грофа Н.П. Игњатијев, о. Архимандрит Антонин их је веома ценио и користио за успех руске ствари на православном Истоку све време свог служења на Истоку, не само са захвалношћу, већ и са великом користи. Прави добри резултати ових осећања осетили су се тек после блажене смрти арх. Антонина. Као шеф Руске духовне мисије у Јерусалиму, арх. Антонин се, као што знате, нашао неочекивано за себе. Када су се „неред у Јерусалимској духовној мисији“ и однос њеног бившег трећег начелника, архимандрита Леонида Кавелина, са јерусалимским патријархом Кирилом ИИ изузетно заоштрили, гроф Н.П. Игњатијев је предложио Светом Синоду, ради смиривања ствари у Јерусалиму и спровођења истраге у Духовној мисији, да пошаље о. архимандрит Антонин, који је у то време био на свом научном путу по Румелији и Тесалији. Свети синод, тачније московски митрополит Филарет, који је у потпуности стајао на страни архимандрита Леонида, невољно је пристао да отац Антонин буде „посредник и помиритељ“, јер је из неких разлога сумњао да ће овај, „скромно и мирно, одлучити да архимандриту Леониду каже неке своје чврсте речи против предуђија патријуда Леонида“. конзулу да му објасни неисправност прихватања од њега пренетих денунцијација и истраге” 91. Ипак, попуштајући жељама цариградског посланика грофа Игњатијева, с једне стране, а с друге, препознајући у архимандриту Антонину, „служећи са знацима и удостојећи се више корисних служби и удостојећи се заслугама“, митрополит Филарет је пристао да му да овај деликатан задатак, односно да изврши истрагу у Јерусалимској мисији, а потом му је чак дозволио да „прими мисију и управља њоме, учећи се из несрећног искуства свог претходника правилима опреза“ 92. „Ви се, наравно, сећате моје преписке са Санкт Петербургом, коју сам вам, писао је гроф Игњатијев поводом овог службеног путовања архимандрита Антонина, „прошлог пролећа, када је реч о вашем путовању у Јерусалим. Средином маја, да спречим сукоб Светог Синода и Патријарха и непријатну преписку која је била најважнија преписка између њих, у вези са забраном и о оцу Леониду, који је овај чин у својим извештајима представио као намерну увреду за Руску Цркву, предложио сам у приватном писму да ми по повратку у Цариград лично и поверљиво напоменем да би вам могао бити поверен лични преговор са оцем објаснио да о. Леониди патријарх није увео општу црквену забрану, и да му није дозволио да неко време служи на светим местима, и да о. Патријарх му је чак послао ђакона за сјај његове службе. Ја се, наравно, овом чисто црквеном, или боље речено, личном питању никада више нисам враћао. Вероватно сте исто толико уверени као и ја да патријарх није имао намеру да увреди Руску Цркву – снагу и снагу Православља. „Крајем лета стигло је писмо са одговором Светог синода и ствар је кренула другим током. Коначно вас је Свети синод послао у Јерусалим, дајући вам писана упутства (указ). Мислио сам да је ствар завршена, решена и из дана у дан само сам чекала одлуку у вези са будућом структуром Јерусалимске мисије јер се поново поставља питање о покретању случаја Про Цхисец. довршено између Патријарха и Светог Синода До коначног објашњења патријарховог неозбиљног чина у вези са о. Леонидом и утврђивања будућих односа Његовог Блаженства према Руској духовној мисији, главни тужилац сматра немогућим да се случај који нам је представљен на миран начин и претпоставља да је Свети патосходно наређен. ствар забране није завршена по достојанству Руске Цркве” 93. Убрзо се, међутим, сазнало да је на овом службеном путу о. Антонин у Синоду су несрећни. „То ми је пало на памет“, написао је потпуно поверљиво (у истом писму) о. Антонин, грофе Игњатијев, – да су Свети синод и главни тужилац огорчени на мене, што вам нисам дао формално упутство да вам, када сте отишли ​​из Цариграда, захтевате сатисфакцију (као у светским двобојима – Боже опрости!) од патријарха руске цркве, који је увређен у личности његовог представника Фр. Леонида. И ваши су несрећни јер сте и сами, али мислили да о томе разговарате са патријархом и нисте дошли до неке сатисфакције или решења (у чиновничком језику – један папир није довољан да се направи фајл у архиви). Замерају вам што у свом дугом извештају нисте ништа рекли Светом Синоду о сукобу који се догодио између патријарха и о. Леониде, о забрани служења на светим местима и о вашим објашњењима патријарху, о његовом одговору на осетљиву околност итд. Не сећам се да ли је то поменуто у вашем дивном и замршеном извештају - ви знате боље; Ако не, онда је штета, заиста. Савршено бисте разјаснили неспоразум, смислили објашњење за све, смирили узбуркану нискост (на духовном одељењу их је више него на нашем: само се потуку) и тиме спречили окршај, који је неозбиљно изазван. Помирење у овом случају је посебна заслуга Православне Цркве. Искушење ће бити велико ако дозволите личну свађу између патријарха и о. Леонид је растао до тачке јаза између Синода и Патријарха. Да бисте помогли невољи – док још постоји могућност – да ли бисте сматрали могућим, у виду додатка свом извештају Светом Синоду, да ми напишете (поступам нехотице против правила. Свети Синод ме укључује у црквене послове) такво писмо које бих могао у оригиналу да пошаљем у Санкт Петербург. Да бисте ово писмо повезали са општом преписком, своју поруку бисте могли да започнете отприлике овако: „Питате ме да ли сам случајно разговарао са Патријархом о забрани која је наметнута оцу Леониди... и зашто нисам ништа рекао Светом Синоду о мојим преговорима о овој теми са Његовим Блаженством, као и шта се може завршити овом несрећном питању црквеног достојанства, итд. Било би пожељно да, рекавши да сте о томе разговарали са патријархом и са разним личностима, изнесете своје мишљење о несрећној околности и о коначном исходу. Послаћу ваше писмо са додатком мојих коментара за појачање. За Вашу информацију, сматрам корисним да Вас упозорим да сам одмах, по добијању копије писма главног тужиоца, где ми је изречена замерка у вези са Вашим ћутањем, одговорио кнезу Горчакову да ми је чудно да духовно одељење на силу жели да ме омета као уне аффаире де дисциплине и који ме чини одговорним за силу еклесиастике, посебан задатак Светог Синода (једном речју, изнео добру поуку) да, међутим, овога пута могу само да Вас у приватном поверљивом писму питам о разлогу запаженог ћутања о наведеној околности и о Вашем мишљењу о најбољем исходу ствари. Овоме сам додао да, иако су ми разлози вашег досадашњег ћутања, наравно, непознати, али да сте, по свој прилици, сматрали да је бескорисно да се враћате на једно непријатно питање, које сте можда сматрали решеним по налогу Светог Синода. Надам се да ће ваше писмо бити написано са тактом, вашом уобичајеном уметношћу, која ће заштитити и мене и вас, и достојанство Руске Цркве, и Патријарха, и пролити ће се као каца залеђене воде на читаоца (митрополита Филарета) у Санкт Петербургу” 94. Арцх. Антонин је извршио пријатељски савет грофа Н.П. Игњатијев брзо и тачно, а за свој „званични одговор“ (од 4. априла) добио је од Игњатијева не само захвалност, већ чак и ласкаву потврду. Одговор је препознат као „мајсторска презентација“. „Добро ваља“, додаје гроф Игњатијев, „мој познаник (тј. митрополит Филарет) се зазире од вас и плаши се да вас пусти, да вас не надмаши!“ 95. Међутим, о. требало да уради другачије. арх. Антонин није могао, пошто га је вест која је до њега стигла из Петербурга о незадовољству његовом истрагом о пословима Духовне мисије, а што је најважније, његов опширни извештај Синоду о томе, веома узнемирила. Како се види из писма грофу Н.П. Игњатијева, алармантне гласине из Санкт Петербурга срушиле су о. Антонина је чак потпуно малодушна. „Запамтите, о, архимандрите“, писао је за утеху гроф Николај Павлович, „како сам вас убеђивао, још док сте били у Цариграду, пре вашег путовања на Атос, да не пишете о уједињењу две мисије под једним вашим руководством, предвиђајући утисак и одговор једног познаника (грофа). Очигледно познајем њега и ваше вође уопште боље од монаштва. Више бих волео да ову ствар водим преко Министарства спољних послова у своје име. А кад сам примио твој дуги извештај Светом Синоду, претпоставио сам да тамо мом пријатељу неће бити боље. Како сам ти „упропастио главу“? како си то рекао. Напротив, помогао сам ти колико сам могао. Дигли би буру да су послали пројектор из Цариграда! Да сам са вама у Јерусалиму, наравно, покушао бих да вас наговорим да неке ствари избаците из извештаја. Али ти си толико храбар да је то само катастрофа! 96. Случај Јерусалимске духовне мисије и патријарха Кирила ИИ веома је забринуо грофа Игњатијева. „Да се ​​вратим на истрагу која вам је поверена, објасните ми“, замолио је арх. Антонина, - на коју показује ваш познаник, истичући да сте оптужили гувернера из задовољства према заједљивој значајној личности. Да ли то ја значи скромно познанство? Знате моје мишљење о овој несрећној ствари. Не желим уопште објашњење, већ моментални прекид сталних сукоба и бескорисних, ако не и крајње штетних, личних борби, оговарања итд. Одлучно одбијам да схватим зашто се Свети Синод тако тврдоглаво противи сједињењу две такозване духовне Мисије. Мора се претпоставити да ће по пријему патријарховог одговора то питање бити одмах решено. На овај или онај начин, пријатељ ће победити! Иако је коначна одлука пожељна, у оваквом расположењу више бих волео да одуговлачим до мог пута у Санкт Петербург. Пошто сам лично посетио Москву, можда бих га и наговорио, користећи своје претходно познанство.”97 Случај о о. арх. Леонида и немири под њим у Јерусалимској мисији трајали су, као што је познато, до смрти митрополита Филарета и тек његовом смрћу почела је да се ликвидира. Митрополит Филарет је све време енергично инсистирао да добије писмо извињења од патријарха јерусалимског Кирила, који је, са своје стране, не признајући никакву кривицу, оклевао да га пошаље. У Русији су желели рестаурацију наводно погаженог у лицу њеног представника арх. Леонида од части Руске Цркве и чекали су писмо патријарха са оправдањем о. Леонида. конзул Карпов, као очигледно непријатељски арх. Затражено је да Леонида буде удаљен из Јерусалима, сматрајући то „очигледном сатисфакцијом“. гроф Игњатијев и арх. Антонина су тврдили за њихов непристрасан и коректан однос према овој ствари” 98. „Пошто, упркос вашим високим хришћанским врлинама, ви“, писао је гроф Игњатијев оцу Антонину по повратку из Русије, „због слабости својствене човеку, више волите све приче о мојим авантурама или политичким разматрањима, саопштавање вести које се вас лично тичу, ја ћу се по први пут ограничити на преношење онога што ја знам о мишљењу светог Јеруса у вези са светом Јерусалом. Цариградске мисије и назнаке да што пре стигнете у Цариград. Од вас зависи да ли ћете пре или касније стићи на копно да се гроф Толстој (главни тужилац) и новгородски митрополит и даље љуте на патријаршију Јеруса Синода, непристојан (по нашим речима), и да се жалим на тебе због католичких уредби, због дипломатског извештаја и због тврдоглавости патријарха, одлучено је: 1) да те остави, макар у Јерусалиму, 2) док се патријарх не извини св. Синод, „Руска црква, што ју је увредио у лику „Леонида”, остави архимандрита Леонида у Цариграду, а вас у Јерусалиму у садашњој неизвесној ситуацији. По убеђењу и жељи срца постао сам ваш адвокат. После вишеструких спорова, обећали су ми да ћу вас пустити из Јерусалима ако ваше здравље буде жељело да се вратите у Цонстантино Бипле... Изазов о. Леонида, коначно решење ваше неизвесне ситуације и ваш повратак овде су подложни једном услову, који ја нисам стигао да превазиђем. Јерусалимске и Руске Цркве и да би Његово Блаженство могло да изазове негодовање Светог Синода својим поступком у вези са о. Леонида, док му никада не би пало на памет да вређа нашу цркву итд.“ Обећано ми је да ако се у патријарховом писму нађе најслабије извињење у овом смислу, онда ће се наши поносни јерарси (а посебно гласни тужилац) смиловати и одмах уклонити о. Леонида звање шефа Јерусалимске мисије и руководиће коначним уређењем послова наше две неорганизоване духовне мисије. Да ли је заиста могуће да својом карактеристичном речитошћу, снагом убеђивања, тихом инсинуацијом и несумњивим дипломатским талентом не успете да убедите патријарха, када се укаже прилика, да стане на крај са овом неподношљивом ствари за њега и за нас? Да напише неколико помирљивих речи, тим пре што је на папиру стално износио тачно оно што је од њега тражено, односно да није имао појма да вређа Руску Цркву, и да се његов непромишљен чин није односио на Синод, већ лично на о. Леонид. Једном речју, ваш повратак у Цариград је у вашим рукама. Сад кривите себе ако дуже седите у Јерусалиму, и ако свађа са патријархом прерасте у раздор између Светог Синода и Јерусалимске Цркве. Нека се међу нама каже, иритација главног тужиоца била је таква да се говорило о моменталном затварању јерусалимских салаша у Русији и протеривању грчких монаха. Имао сам потешкоћа да докажем неприкладност таквих наређења. Подразумева се да ћете патријарху моћи да унесете жељене фразе у писаној форми уз обавештење о пријему новца, тако да он одавде неће ни приметити зашто и како је овај савет дат“99. Ово писмо је у Јерусалиму разумео о. Антонина у смислу да му је судбину, такорећи, предодредио Свети Синод, односно да је требало заувек да остане у Јерусалиму. „Из вашег писма од 30. априла видим,“ писао му је гроф Игњатијев, „да сам се или лоше изразио у свом писму, или ме нисте разумели, али нисам ни помислио да вам саопштим да је одлучено (Свети синод) да вас у сваком случају сада оставим у Јерусалиму. Такву претпоставку, али мислим да је такав план заиста постојао. напротив, убеђивао већину утицајних личности (у оваквим стварима) да је потребно или да вас врате нама, односно становницима Цариграда, на вама познатим условима, или да вас позову у Русију и посвете вас (дипломатским) односима са Источном Црквом, пошто ми после Филарете смрти немамо никога ко би могао да изнесе своје мишљење Синодско мишљење у разним осетљивим случајевима и одговори на патријаршијска писма, синодски апел итд. Ко би се упустио да пише тако дипломатски и тако криво (зар не?), али истовремено православан као ти” 100. Гроф Игњатијев је напрезао све своје напоре да Патријарха јерусалимског Кирила измири са Светим Синодом, угодивши патријарху и тражећи сваковрсну помоћ у овој важној ствари од о. арх. Антонин, који је био у пријатељским односима са патријархом Кирилом. „Покушавајући да што живописније изнесем вапај патријарха, ја“, пише гроф Игњатијев, о. Антонин, – још једном (изгледа 10.) предложио да Свети Синод искористи прилику која се пружа за коначно помирење и заборав прошлости. Не знам да ли ће овога пута моја најхришћанска опомена утицати на чланове Светог синода. 101 Да би придобио патријарха Кирила за покорност и да би му позлатио горку пилулу – за њега увредљиво писмо извињења Светом Синоду, гроф Игњатијев, преко канцелара кнеза Горчакова, прибавља благонаклоно писмо од Сувереног Цара у име Патријарха. „Нисам осветољубива особа, надам се да ћу је доставити будућом поштом“, написао је о. Антонин, гроф Игњатијев, - у виду гипса за лечење, нанети и зацелити рану коју је нанео о. Леонида и Св. Синод Јерусалимском Патријарху, писмо канцелара у име Суверена. Предложио сам ову идеју да угодим старцу и одговорим му на честитке за краљевску годишњицу. Надам се да ће ми се бар овога пута твој тврдоглави старац захвалити. Заиста, зар нећете искористити ово да изгладите неравнине између Патријарха и Синода на начин који сам навео? 102 Архангел Антонин је коначно послушао пријатељски савет цариградског посланика грофа Н.П. Игнатиев. Жељено писмо извињења Светом Синоду, невољно, написао је патријарх. Ток потоњих догађаја је, међутим, показао да ово писмо није променило ситуацију о. арх. Антонин, који је тада коначно постављен за шефа Руске црквене мисије у Јерусалиму и тиме лишен могућности да се врати у своју вољену Византију. Што се тиче о. арх. Леонида, прогнан из Јерусалима у Цариград ради исправљања дужности тамошњег ректора Мисије, тада се све ово време, док је било спорова између Патријарха Кирила и нашег Светог Синода, осећао на новом месту у нервозном, немирном стању духа. Неизвесност његовог службеног положаја, несугласице са њему потчињеним свештенством Цариградске мисије, које је одбијало да призна његову власт привременог намесника, и не сасвим пријатељски и поверљив однос амбасадора грофа Н. П. Игњатијева према њему – све је то стварало изузетно тешку моралну атмосферу коју му је у Константинопољу ослободио свих моралних средстава. Понављани одласци на Атос ради рекреације и научних бављења, преписка са његовим добронамерницима у Русији и спремно извршавање свих врста, чак и деликатних задатака, иако су га донекле забављали и натерали да на кратко заборави на ружну стварност, али опет га је заузело тако суморно стање духа да је почео да заувек сања у ћелији, чак и да сања о Атхоу. поставши један од простих монаха своје вољене Оптинске испоснице. Позван је у Русију и постављен за настојатеља прворазредног Новојерусалимског манастира у близини Москве, после упокојења митрополита Филарета, арх. Леонид га је стога са радошћу прихватио, као жељену награду за несреће и патње које је доживео на Истоку. Са оним што се тако неочекивано развило за архитекту. Антонин и о. ни сам није могао лако да помири исход свог службеног пута у Јерусалим. арх. Антонин, нити његов добронамерни гроф Н.П. Игнатиев. И једни и други су тражили све мере да живе близу једни другима, у међусобној сталној комуникацији и, по могућности, у истомишљености, али су њихови напори у том погледу наишли на тврдоглаво противљење у највишим духовним сферама. Митрополит Филарет, изражавајући своје негодовање због озлоглашеног извештаја о. арх. Антонин о немирима у Јерусалимској духовној мисији, свој извештај је назвао „искуством које није у складу са његовим достојанством“ и више пута је истицао идеју коју је тамо изнео о апокризијару под васељенским патријархом, у лицу ректора Руске духовне мисије у Цариграду. 103 Што се тиче грофа Н.П. Игњатијев, имао је исту идеју. арх. Својевремено је Антонин био дочекан са одушевљењем. „Рећи ћу вам једну тајну“, написао је Арцх. Антонина, – да сам идеју о духовном представљању Руске Цркве у Цариграду и о чешћем и трајнијем општењу свих аутокефалних цркава, укуцао не само патријарху Григорију ВИ (1867-1871), који са тим саосећа, већ се и даље труди, већ и нашем Синоду. Ствари се загревају. Проблем је у томе што од наших пастира тражим категорично мишљење о појединим стварима, али кормилар кога познајете бјежи и дипломатизује, желећи да задржи само право критике, али не и одговорност. Али не желим да постанем будале и незналице. Нашао сам косу на камену“ 104. Следеће године, после путовања у Санкт Петербург, гроф Игњатијев је писао арх. Антонину следеће: „Настављам пријатељску преписку са вама, мада бих искрено волео да је заменим правим разговором лицем у лице. Неки твоји петербуршки руководиоци раде све насумично и тако ми све покваре. Сада разматрам, иначе, упутства за будућег локалног духовног представника Руске Цркве (ово је највећа тајна), али сам уверен да „то није храна за коња“. Сада су схватили о чему сам писао пре три године, али не дају идентитет који имају на уму за ово и крију свећу испод стола. Говори се о слању о. овде. Романов, из белог свештенства, који зна много непотребних језика (до 16). 105 „Изгледа, писао сам вам“, каже се у другом писму грофа Игњатијева, „да су ми послали нова упутства за закључење за ректора посланства у Цариграду. Желели су да успостављање (по нашем мишљењу) непосредних односа између источних архијереја и нашег Светог Синода повере ученом свештенику, који би комуницирао са главним тужиоцем. Растављао сам упутства део по део и разоткривао недоследност круга делатности духовног представника (поверило му је, између осталог, обилазак манастира и цркава у Турској са изјавом да му је „поверен св. Синода, да испита потребе и жеље Источне Цркве" и да браним црно свештенство од белог, и достојанство Светог Синода од мешања главног тужиоца. Не знам да ли ће ми чланови Светог Синода захвалити, али кажу да је главни тужилац мање волео да се љутим на то. тиче ме се, али су, нажалост, тражили моје мишљење” 106. Главни разлог за незадовољство грофа Игњатијева упутствима главног тужиоца и свим петербуршким гласинама о апокризијару Руске Цркве била је личност апокризијара, коју је само желео да види у Цариграду. арх. Антонина. „Не губим наду да ћу вас овде видети као апокризијара“, писао је гроф Игњатијев о. Антонин. – Добио сам упутство да анализирам, припремљено за представника нашег Светог синода при Источној цркви, и ја сам га расклапао део по део. Користећи ову прилику да опише све особине неопходне за успешно извршење тешког задатка особе коју сам ја лично изабрао, упутио је говор тако да ми је онај коме сам дао да препише свој нацрт рекао: „Ваша Екселенција вероватно жели да буде постављен о. Антонин, јер ће овде сви разумети да се описује његов портрет. После моје (усуђујем се да вас уверим, поштене) критике Санкт Петербурга, замршених, али не и одговарајућих упутстава, ствар се привремено насукала, али ће поново испливати на површину и, надам се, проћи ће глатко“107. Грофовим надама, међутим, није било суђено да се обистине, иако је он тврдоглаво инсистирао на потреби да у Цариграду има апокризијарија. Ово питање од високог црквеног значаја у Санкт Петербургу је добило неочекивани правац, који га је, нажалост, заувек сахранио у синодском архиву. „Поново сам поставио питање апокризијара“, писао је гроф Игњатијев, „(Изгледа да знате да ме упорношћу и истрајношћу у остваривању циља ретко ко може надмашити), и овога пута успешније него раније. Чини се да ће Свети Синод одлучити да пошаље привременог апокризијарија о бугарском питању, а овај бугарски задатак нека вам буде Трибина. све ово остаје међу нама, јер у Санкт Петербургу постоји седам петка у недељи, а оно што је сада прихваћено може се променити мојим одласком, мој предлог је био да се, уместо бројног сабора, који би први пут могао довести до скандала, или сувопарног писаног одговора на последњи апел Патријарха Григорија православним црквама, да одговорим кратким писмом и апоцрисе. да усмено допуниш и развијеш мисао Светог Синода и водиш ствар ка помирењу зараћених страна заједно са српским митрополитом и атинским апокризијаром. За директан почетак ствари, предложено је – немојте ми се жалити због невоље коју сам вам нанео – да вас позовем у Санкт Петербург да се уверимо да сте „другачија особа“ него што неки црквени поглавари верују, да се с вама договоримо, дамо вам упутства, да вам дамо сва одговарајућа овлашћења, благослове, одликовања итд. и да вас замолимо да одете у Цариград и да ми испуните част да одржите мир и љубав према мени. (?). Знам да вам се неће допасти да возите на север ако се поклопи са зимом, али бојим се да ће се то управо догодити. 108 Ово важно црквено питање, овако постављено, није имало практичног резултата и остало је нерешено до данас. Архимандрит Антонин, неочекивано се нашао као становник Јерусалима, почео је енергично да исправља дужности старешине Руске Црквене Мисије, користећи искуство и тужне живе примере својих претходника – Епископа. Кирил (Наумов) и архитекта. Леонида (Кавелин). Пре свега, покушао је да разјасни свој однос према јерусалимском конзулу, са којим су његови претходници имали велике несугласице. Чак и у озлоглашеном извештају о немирима у Духовној мисији, арх. Антонин је скренуо пажњу Светог Синода на абнормалност става Мисије у вези с тим, и то је скоро једина његова мисао наишла на симпатије код митрополита Филарета, који је у једном извештају приметио: „Свети синод ће, без сумње, обратити пажњу на то како би исправио однос између шефа духовне мисије, грофа и конзула И, дакле озбиљног.” „о формирању руског манастира у Јерусалиму који би заменио садашњу апсурдну и неизвесну структуру Мисије. „Да би се ова мисао ставила у одређену форму и дала јој званичан ток, неопходно је“, написао је о. Антонин, гроф Игњатијев, „тако да ми пренесете своје пуно разматрање, не заборављајући вишестрану дискусију и материјални део, односно расподелу зграда између манастира и конзулата, са назнаком потребних средстава“ 110 итд. „Ви ми у наговештајима говорите о лажној поновљеној ситуацији у којој се налази мисија у којој се налази Консулат, у погледу Духа“ Игњатијев у писму о. Антонин мало касније. – Ко је крив за наставак овакве ситуације ако не ви сами? Указује се прилика да покушате да оснујете манастир, изађете из праве везе итд., али не желите да ставите прст на то” 111. Али ова идеја грофа није добила своју стварну имплементацију не само за живота о. Антонина, већ ни након, под Арх. Рафаилом, када је покојни В. Н. овој ствари, уз помоћ Светог Синода. Палестинска комисија, која није уживала симпатије грофа Игњатијева, преузела је на себе да одвоји Духовну мисију од конзулата. „Да ли сте свесни Кожевниковог пројекта“, пита гроф Николај Павлович о. Антонин, у вези са разликовањем Духовне мисије и посетилаца И категорије. – За ове последње, јужна страна је одвојена и више неће бити директног контакта са посетиоцима, као код садашњег пласмана. Само не знам да ли ћете волети да сачувате 3 стране, уз јужну соларну енергију. Истина је да је 3/4 године боље да немате собе на јерусалимском сунцу, али можда ће вам зими то бити непријатно. Молимо вас да саопштите свој закључак како бисте избегли неспоразуме. У супротном ће, можда, Палестинска комисија оклевати да уразуми не чекајући одговор заинтересованих. Ово се дешава у Санкт Петербургу“. 112 Стога је због Духовне мисије цариградски посланик гроф Игњатијев морао да се интензивно бори у Петрограду, где су на сваки могући начин желели уздизање световне власти над духовном влашћу у Јерусалиму. "С моје стране", пише гроф Игњатијев, "постојала је само стална спремност да прихватим ваша мишљења, браним их пред неподношљивим петербуршким званичницима и избегнем сваки повод за сукоб две домаће институције, које су канцеларије довеле у ненормалан однос једна према другој. Чак сам и приликом моје последње посете Санкт Петербургу грдио због вас у мени да у азијском одељењу непрестано оптужујете и понижавате моје мишљење. Конзуларно достојанство је да се жалиш на било који начин и да мешаш ставове Санкт Петербурга са мојим, не заборави да постоји Палестинска комисија, која, као и сваки водоземац, вијори сад у води, час на копну, и неухватљива је за нашег брата безличну одговорност, у комбинацији са главном идејом која се не односи на чисто мишљење. свештеничка делатност.” 113 Двострукост власти на руским грађевинама и њихови сукоби настављени су и под о. арх. Антонина и изазвао велике неспоразуме. "Потпуно саосећам", пише гроф Игњатијев, "са дуалитетом у зградама и непрекидним препиркама. Знате да је моја идеја била да изградим манастир, а нисам ја крив што постоји посебно одељење - Палестинска комисија, која управља свиме и не дозвољава спољно мешање. Ваш папир и на сфери паметно је написано разграничење неће служити никаквој сврси, ја ћу вам искрено рећи да ћу послати копију у Санкт Петербургу са притужбом на ваше „задирање“, а азијско одељење и Палестинска комисија ће бити огорчени на вас да ће са тренутним стањем бити могуће постићи жељени резултат. ово је болна тачка." 114 И заиста, резултат поменутог листа показао се, како је гроф Игњатијев очекивао, негативан. Судбина Духовне мисије у Палестини је неко време висила о концу. "Они желе да униште Духовну мисију", каже Игњатијев, "јер она не одговара циљу који је погрешно постављен приликом њеног оснивања. Кажу да је руско мисионарство незамисливо у Палестини, а да институције "једноставно треба да имају црквено свештенство под командом ректора за гостујуће вернике". На основу тога већ неколико месеци траже мој опозив (ето ко је прави спаситељ Духовне мисије). Знате, поштовани оче, моје дугогодишње мишљење: мисија заиста стоји на лажним темељима, што доводи до сталних неспоразума. Било би једноставније и боље основати руски манастир у „институцијама“. Ја сам то предложио још 1861. Тада би све било упрошћено, разјашњено и у оквирима. Министарство не одбацује ову претпоставку, а ни Свети синод је не подржава. Зато смо се сада определили за преименовање мисије у игуманство. Очекује се да шеф буде премештен за епископа у Русију и, вероватно, повериће му, по мом савету, да надгледа односе Светог Синода са другим православним црквама, попунивши тако место које је остало незаузето – Високопреосвећеног Филарета у односу на црквену политику. Не зна се када ће се десити ова трансформација, али неки знаци ме наводе да верујем да ће то бити у септембру или октобру. Озбиљно ме гњаве да изнесем коначан закључак. Чувајте све горе наведено у тајности, видећи у томе нови знак мог личног поверења и искрене наклоности према вама.” 115 Ово писмо цариградског посланика прихватио је о. арх. Антонин са великом узнемиреношћу, и он је почео да мисли да и посланство дели мишљење о затварању Мисије, те је стога одлучио да свом снагом речи протестује у врелом писму грофу Игњатијеву, стављајући у олакшање заслуге Духовне мисије у Русији. На ово писмо, у име грофа Игњатијева, који је тада отишао у Ливадију, о. Арцх. Смарагд је прво одговорио, уверавајући да „амбасада никада није имала и нема намеру да уништи Јерусалимску мисију“, напротив, амбасада је увек одговарала са поштовањем и великим похвалама – уверио је о. Антонина арх. Смарагд је о вама и вашим акцијама у Палестини“, јер „Црквени интереси на Истоку су за мене (тј. грофа Игњатијева који је то рекао оцу Смарагду) исто толико, ако не и више, свети као што су свети политички Руси“ 116. Нешто касније, истом приликом је одговорио и сам амбасадор гроф Игњатијев. „Требао бих“, написао је, „да урадим са вама као што сам урадио са Томасом и да вам пошаљем праву поруку Азијском одељењу као одговор на оно што је примљено пре три недеље и пита ме зашто још увек не износим своја размишљања у вези са трансформацијом Духовне мисије у игуманство. Одговорио сам пре десет дана да сматрам да је немогуће у садашњим околностима дотакнути Јерусалимску духовну мисију као што би грчка духовна мисија протумачила победа над нама.” Очекујем олује и грмљавине ради вас. У сваком случају, мој одговор ће одложити реализацију петербуршких планова за неколико месеци. Без икакве сумње, међутим, преписка ће се наставити. Веома ми је драго што се слажете са Јузефовичем (конзулом Јерусалима). Било би крајње време да се прекине ненормалан однос између конзулата и руског свештенства” 117. По својој немирној природи о. Архимандрит Антонин није могао мирно да седи у Јерусалиму скрштених руку. Он је смело и одлучно, као што смо видели, ушао у борбу и са свемоћном палестинском комисијом и са њеним скромним агентом, јерусалимским конзулом, по питању права шефа мисије у Јерусалиму и његових територијалних граница на руске зграде. Он је ово питање поставио тако оштро да је судбина Јерусалимске мисије својевремено, како рекосмо, висила о концу, а о. архимандрит је размишљао или о повратку у Русију, или о пензионисању са пензијом од хиљаду рубаља коју је тражио гроф Н.П. Игнатиев. Свест да руски Синод наставља своје негодовање према њему због његове не сасвим успешне истраге о случају немира у Мисији под арх. Леонида и за његове пројекте о спајању Јерусалимске и Цариградске мисије у личности Апокрисијара под Васељенским Патријархом, иако је бринула за о. арх. Антонина, али га није спречило да иде напред путем који је сам зацртао и препознао као једини користан за добро руског народа. Мислимо на његове земљишне територијалне аквизиције у оквиру Свете земље. Ево, у овом аспекту своје веома успешне делатности, отац арх. Антонин остаје потпуно сам. За територијалне „заплене“ о. На Антонина, како је гроф Игњатијев називао своје аквизиције, искоса су гледали и сами власници – Турци и посебно вечити ривали и непомирљиви противници његових католика, којима је сваки купљени отпад био права раница на оку. Ове аквизиције су у Русији негативно оцењене и од стране Светог управног синода и Министарства спољних послова које је представљала Палестинска комисија. Ево, коначно, о. није нашао себи потпуну и енергичну подршку. Антонин и његов добронамерник и стални покровитељ цариградског посланика грофа Н.П. Игњатијев, који је, искључиво са политичке тачке гледишта, сагледао ову страну о. Антонина, као малокористан и непотребан за Русију. „Из става добијеног од азијског одељења јасно је“, писао је Николај Павлович, „да су министарства забринута за ваше куповине, а још више не одобравају амбасаду, па чак и да се противе територијалном преузимању наше духовне мисије. у руском палестинском манастиру било би смисла у вашим земљишним интересима. Не љутите се на мене што извештавам - обавезно - резоновање министарства иностраних послова у вези са јерусалимским пословима. 1868. године, на њеном крају, о. арх. Антонин је, као што знате, стекао озлоглашени Мамрејски храст као руско власништво. И он је овом срећном стицају придавао велики значај 119. Ова ствар, која се отегла прилично дуго, причинила је много невоља покојном Н.П. Игњатијева и коначно је решено у повољном смислу за о. Антонин, само уз његову енергичну помоћ. „Ствар са Мамвријским храстом биће решена“, писао је Николај Павлович о. Антонин. – Хвала на фотографији. Морали смо да издржимо знатну битку, јер нису хтели да нам дају право да стекнемо нови комад земље у Палестини, због мог одбијања да потпишем, као и друга овлашћења, протокол о непокретностима странаца, што би повлачило за собом губитак неких права и привилегија” 120. Поводом грофа Игњатијева да се захвали његовој жени да одлазак његове супруге у време посете у Русију. посланици, ова ствар је, међутим, скоро успорила и изгубила се „Ви сте направили невоље за амбасаду са Мамвријским храстом“, писао је гроф Игњатијев. Турци су то тако одлучно одбили (у време мог одсуства) да сада више не могу да одступе. То сам већ споменуо Вали, али је високи везир глатко одговорио да би наше стицање Мамреовог храста било потпуно кршење устаљеног статуса куо у Палестини и да ово место поштују муслимани подједнако као и православни. Вали се плаши подстицања муслиманског фанатизма и указује на извештаје гувернера и на разне мазбате састављене у том смислу. Ја ћу ипак покушати да пољуљам Портина убеђења и у ту сврху ћу саставити белешку на основу замршених (и међу нама прилично натегнутих аргумената вашег одговора. Највише ме нервира то што је ствар била скоро решена пре мог одласка, а моји помоћници су ми на крају покварили ово питање, као и многи други. Ви сте нам, са своје стране, сада то пожурили и разјаснили. Бранићу ваше ставове, али предвиђам неуспех, и у овом ишчекивању желео бих да унапред сазнам ваше мишљење о следећем решењу питања: оставите нам купљено место, а сам Храст са стазом до њега оградите оградама, као објект општег обожавања и свима доступан. Турци тврде да сви муслимани од давнина поштују ово дрво, јер признају Аврама као великог пророка. Кажете да муслимани само случајно долазе на богослужење. Али чињеница је да се никад не зна, али они обожавају. Јавите свој коначни закључак за моје личне податке, али ако је могуће са првим бродом" 121. Упорно заговарајући случај Хеброна, гроф Игњатијев није могао да не узме у обзир своје личне ставове о територијалним стицањима странаца у Турској. имагинарно право да купујемо у своје име (нико нам не смета у туђе име – само да имамо новца и жеље) комаде земље. Али наша дужност није да следимо уске локалне погледе, да не задовољавамо привремене хирове, већ да гледамо напред и усмеравамо свој пут у складу са општим руским политичким интересима. Чини се да сам вам још у Бујук-Дереу објаснио зашто не можемо да потпишемо протокол о имовини (што Турска убедљиво тражи од нас, а шта тражи Вали), и зашто су Америка, Италија, Персија и Грчка следиле наш пример. Расправа о разликама у ставовима о овом питању би ме одвела предалеко.“ 122 Извињавајући се због дугог ћутања у одговору на писмо и правдајући се сложеношћу и мноштвом ствари, гроф Игњатијев се још једном враћа на деликатност хебронског случаја и, уопште, на питање земљишних стицања Духовне мисије, на које је, иначе, гледао помало једнострано. „Међутим“, пише он, „хвала вам што у турским поседима постоји само једна руска духовна мисија, а не више њих, и што нису сви руски представници обдарени тако мирном, тајном, узбудљивом делатношћу и тако немирним даром за борбу против ислама и латинизма и тути куанти, као што је једна часна, али изузетно предузимљива личност позната вама и вама, неколико различитих земаљских фигура, стекао је неколико различитих земаљских мисица. углове, онда би, заиста, требало бежати из Турске – не Турци, него руски представник, па чак и, можда, православни јерарси, који не би живели од турских и европских сумњичавости на страну, твоје писмо, драги и искрено љубљени оче, полило ме је као лак. Ако се свуда кувала таква неочекивана „каша“ као што је ваш „храст“, ​​онда бар дајте оставку; у сваком случају, оканите се политике и галамите са разним муфтијама, беговима, пашама око непотребне Русији, за чије се нелегално стицање напрасно троши руски новац (курзив графика). Не могу да разумем сврху свих палестинских инвазија у последње време. А шта нам ваља да челом и раменима прокрчимо пут Енглезима и Латинима да уђу у уточиште хебронских муслиманских фанатика. Немамо довољно новца за пристојно одржавање постојећих зграда, за оснивање руске болнице у Цариграду, за завршетак рестаурације базилике у Мири Ликији и за разна друга предузећа која су заиста корисна за Православну Цркву, за Русију и за наше сувернике, а ми јуримо за нама су разна места за које не можемо без Палестине да управљају изазивајући само завист наших противника, који претпостављају да имамо неки дубоко промишљен државни и црквени план деловања у Палестини, и подстичући католике и протестанте да интензивирају своје напоре и огромна средства у овој земљи. У таквој неравноправној финансијској борби, на крају ћемо бити осрамоћени и сломљени. Ваша воља, није у реду спонтано увлачити руску владу у неочекивану забуну и терати нас да користимо стечени утицај у Турској у друге високе сврхе како бисмо натерали Порту да призна као законску тајну послове продаје и незаконите трансакције које теже изненадном стицању разних парцела. Зашто задиркивати гуске узалуд?" "Сигурни у снагу свог личног утицаја на мене, злоупотребљавате моју слабост и своју моћ. Овај пут, као и увек (Сис.), ваша жеља ми је тачно испуњена. Урадио сам још више, неупоредиво, оно што сте тражили. Пишете да је "довољно пребацити муфтију хебронског на друго место, а да другима препуштате да сањају о промени локалног пашу". Овај сан се остварио. Захтевао сам у погодно одабраном тренутку да се Али-бег смени како би се одмах окончале неподношљиве палестинске тешкоће, а врховни везир је испунио мој захтев. За Али-беговог наследника постављен је Киамил-паша, не ваш стари познаник, већ бивши бејрутски кајмак, са којим је Мокеев био у добрим односима, а који никада раније (док су били на власти) није волео Французе. На вама и Кожевникову је да се сложите сада на лицу места, са новим гувернером, и мудро искористите окрутни ударац који је изненада задесио Али-беја (подржаног од палате) и требало би да има импресиван ефекат на ваше фанатике у нашу корист. Ништа се више не може тражити ни од мене ни од Порте. На вама је да овде уберете плодове наше победе. "За особу која познаје Турску, није изненађујуће што су Хеброн, како кажете, радили за новац за ограду на храсту Мамре. Противречности које се налазе у вашим писмима учиниле су ми се много чуднијим. Или кажете да је "Хеброн до сада сматран последњим уточиштем муслиманског фанатизма", онда на тренутак убеђујете фанатизма Хеброна да ме убеђујете. становнике, и да је „само један муфтија који је фанатик“ Како год да се сложи са тим да ће вам се можда с именовањем новог гувернера вратити мир и тишина, и да ћете престати да се понашате као Иа Висмарк у Палестини, не дајући јадним Турцима, а не само Турцима, а не само Французима, и невјерницима. озбиљно су забринути због планова који нам се приписују да проширимо своју имовину под маском „Духовне мисије“ која се бави стицањем „имања“ 123. "Има духовних Бизмарка", пише гроф Игњатијев, "који су жељни да подметну невоље! Али сам Бизмарк је то решио, али на истоку има толико храбрих људи (посебно у Палестини) да ће направити неред, али препустити другима да нешто престроме рашчисте, а да чак и не провере да ли имају довољно снаге и снаге." "Добио сам, драги оче, ваше громогласно писмо од 17. децембра и читаву гомилу турских докумената. Невоља је у томе што се од копија не може ништа урадити у вези са власништвом над земљом. Цела поента је у оригиналу, који се мора пажљиво проњушити да би се дошло до смисла и било шта разумети, с обзиром на постојећу процедуру усвојену у канцеларијама турске владе. Копија је ништа више од Турске, а у очима је коначна студија и потребна је коначна студија. допуштење се може тражити тек након што се прође преко ниже власти. Добро вам је позната пословица: „Не иде се у туђи манастир по својим правилима. У оваквом стању ствари морао сам да се задовољим садашњошћу, тако да је новом намеснику Јерусалима, Киамил-паши (не подноси латински, образован човек је ваш тип, али има слабост према протестантима, према Енглеској и према нашим пријатељима Прусима) 124 наређено да најблаже размотри питање да им земља буде и држање ваше Палестине на повољан начин пренесе на њих. духовне мисије. Одговарајућа упутства дао сам Јузефовичу (саветујем вам да овом последњем напишете неколико речи упутства) и Кожевникову. Успех је у вашим рукама и конзулату. Ми смо јака резерва, спремни када се добро припреми терен у Сирији и Палестини. Онда копије ваших продајних рачуна могу бити корисне овде. Док се случај Хеброн не утврди, плашим се да остатак спроведем у дело. Када се први реши, онда ћемо поставити питање на најневинији начин: „да би се избегли, кажу, слични неспоразуми у будућности, не би било лоше, кажу, да се да налог гувернеру Јерусалима да са нашом духовном мисијом склопи споразум о преносу на њено име свих осталих парцела земље које се још увек налазе у Палестини и уписане у туђим местима, по потреби. Тако сам намеравао да поставим питање, али неочекиване компликације хебронског случаја приморале су ме да застанем како би се страсти стишале и узнемирени Турци и драгомани смирили. Вашег пријатеља муфтију ће заменити нови гувернер. Први драгоман побесни од ваших препирки, а још више од ваших напада” 125. „Далеко сте отишли“, каже гроф Игњатијев, „у својим громогласним захтевима да Турцима црно прикажете као бело, а бело као црно, и у својој елоквентној, бриљантној, али софистичкој аргументацији, покушавајући, по угледу на Бизмарка, да оправдате свакојаке заплене, стицања које би испало из француског језика, итд. галантно и изузетно пристојно.” Рад мајстора се плаши. Можете рећи бодљи на француском и бити груб и непријатан, покушајте да скренете поглед и преварите чак и Турке, па чак и свој народ. На исти начин, у руском писању можете бити љубазни, поштени и умерени. Руски језик је богатији и флексибилнији од француског, а тако даровит и искусан писац као што сте ви, преподобни оче архимандрите, пружа најбогатији и најпогоднији материјал од којег можете обликовати шта год желите. "Конзулат је добио копију тајних инструкција датих паши са последњег брода. Ово је резултат нашег инсистирања овде. Ствар се нормализовала, а даљи правац зависи од договора локалних власти са конзулатом. Порта не може овде аб ирато да реши питање власништва над земљом. Потребна нам је локална истрага и тачна формулација питања. А онда ће све у Јерусали ићи без проблема. Кожевников“. "Говорећи о вашим територијалним аквизицијама, ви изгледа желите да нас уверите да када је хоџет или купопродајни акт у вашим рукама, главна потешкоћа је отклоњена, а амбасади више нема шта да се мучи по овом питању. Да ли заиста мислите да смо ми толико наивни људи и незналице да заиста можете да замислите да сте већ превалили земљу када је неко други купио препреку? мање тешко у Палестини и у Сирији него што су Арапи похлепни да би могли безбедно да добију велику своту мислим, новац од лаковерног странца, дакле, јесте да се дозволи влади да купи, а не да купи хоџет у туђе име. „Ако по Вашем рецепту, Порте, почнемо да кажемо да се ништа није променило - у вези са Мамреским храстом - Вашим стицањем једног комада земље, онда ће сервер-паша то одмах ухватити и замолити ме да сачиним позитиван протокол о томе како би се консолидовао статус куо анте. Куда ћемо онда са Вашим теоријским резоновањем, да бих ја уопште дошао до проблема? Порта о чувеном Храсту, онда бисте видели како је лако преварити Турке методама које препоручујете „Сваки пут када морамо да разговарамо са Сервером о храсту Хеброну, он као папагај понавља: „Један од храстова (остали нису од значаја у очима нејевреја) је веома поштован од муслимана, сваки дан нам је бивши да је ово ексклузивно власништво, али је неопходно да се о коме се ради. припада свим религијама и поред наше жеље да вам будемо пријатни, Порта није у стању да дозволи промену у овом погледу, итд. Једном речју, ако је Порта донекле подложна нашим захтевима у вези са вашим новим куповинама, онда уопште није склона да се слаже са вашим ставовима у вези са храстом", 126 Кожевников је назвао ле целебре цхин д’Абрахам. Шта хоћете да радите овде? Уосталом, није добра идеја да док не објављујете рат - да ли постоји велика разлика. Храст се сматра искључиво нашим, или као да је неутралисан. Ако сте хтели да га посечете (!?) или да њиме уопште располажете, онда разумем колико је важно за вас питање ко је власник самог дрвета, вама или целом човечанству, да ли вам је важно да ће се сматрати заједничком својином ако вам припада. 127. Ова ствар је коначно кренула ка срећном крају. „Надам се“, писао је гроф Игњатијев, „да сте се Ви, драги оче архимандрите, коначно уверили у моју спремност да учиним све што је могуће да Вам угодим“. „По наговору штуке и на мој захтев“ обезбеђена су права на непокретности руских поданика у Турској, упркос противљењу на које сам наишао у Санкт Петербургу, између наших конзула и многих исцелитеља Истока, који су тврдоглаво држали мишљење да је с наше стране неупоредиво достојније да не потпишемо протокол него да прихватимо права која су дата за друге стране Русе. Локални генерални конзул (Хитрово) и Иванов-Адреанопољски су се до последњег тренутка надали да нећу подлећи вашем захтеву, што умањује „величанствену“ негативну позицију коју заузимамо. Срећан си, па, хвала Богу! Сада преведите тајно „заробљене“ земље на чије име желите (руско) или духовну мисију. Пожурио сам да те обавестим телеграфом, а да бих сакрио твоје лично учешће (од паше) у овој ствари, упутио сам телеграм Кожевникову. Пре 1. августа је јефтиније него касније. Али немојте одмах да плашите Турке и невернике, већ им дајте „кашику за сат времена“. Не видим практичан значај наших територијалних аквизиција - са руске тачке гледишта, али да буде по вашем" 128 "Честитам на успешном завршетку ствари преноса земљишних парцела. Ево ти и ја“, каже гроф Игњатијев, „боље управљамо стварима у тишини. Замислите да сам јуче морао да одговорим мудрој палестинској комисији, питајући ме како, када, у чије име итд. је згодније пренети земљиште под хоспиције. Она би све у Палестини хтела да запише у њено име." 129 Све што је гроф Игњатијев написао о Мамрејском храсту важи и за друге откупе земљишта које је извршила арх. Елисавета. Они би прво код храста поставили склониште, али, можда, потераш два зеца, а ни једног нећеш добро ухватити." "Реците ми детаљне податке и копије и планове у вези са својим имањима у Горни, на Маслинској гори, у Јафи и Бет-Јали. Потрудићу се да дам све од себе, иако то неће бити без потешкоћа. Морамо да вам угодимо не сада, већ када се укаже прилика, а таква прилика може да се укаже, и то вас не спречава да у тренутку не будете погодни за човека. не разумем у потпуности корист за нашу Духовну Мисију стицања све више и више комада палестинске земље, али сам спреман да вам помогнем колико год могу и могу” 131. Гроф Игњатијев, према упутствима арх. Антонин, такође је ватрено бранио интересе руских ходочасника. Када је сиријска линија призната као неисплатива за Руско бродарско-трговинско друштво и привремено укинута, гроф Игњатијев је наредио њену обнову. „Шпедитер га је добио од мене јер сам прекинуо сиријску линију и што нисам вратио новац за повратну карту“, написао је гроф Игњатијев, арх. Антонин. - Бићете задовољни и једним и другим. Сиријска линија ће се наставити ових дана. Такође ће бити даване наредбе у вези са издавањем новца навијачу; можете доказати да враћање цене повратне карте неће обезбедити навијачу средства да извади нову карту на страном броду, те стога захтев за милостињу не зависи од радњи компаније итд.“ 132 Заједно са арх. Антонин, гроф Игњатијев је покушао да побољша чак и контингент руских ходочасника у Јерусалиму. „Писао сам у Санкт Петербург о навијачима“, каже гр. Игњатијев у писму о. Архимандрит Антонин, - прослеђивање примерка са вашег дивног листа. Делим ваше мишљење, али сматрам да су неке од мера које предлажете превише деспотске (карактеристичне за ваш карактер) и способне да развију духовно-бирократску инквизицију. На основу тога, након што сам појачао ваше аргументе о потреби за радикалним искорењивањем зла скитнице у развоју, направио сам две или три либералне резерве у погледу мера које вам се чине практичним.” 134 Али чак ни ове „либералне” резерве грофа Игњатијева у вези са „радикалним искорењивањем растућег зла скитнице” из неког разлога нису добиле одобрење у Санкт Петербургу. Гроф Игњатијев је 1869. године 14. марта писао о. Антонин, иначе, следеће: „Ваш пројекат о срамоти лутајућих обожавалаца ио захтеву за извесним олакшицама за одлазак у Јерусалим био је подвргнут оштрој критици у име либерализма, слободе савести, заштите појединца итд. То је глатко одбијен, а ја сам га добио на молбу и молбу. Ваша и моја размишљања су препозната као несагласна са духом времена. Хвала Богу што су ме послушали у Санкт Петербургу, иако у вези муслиманских навијача и наметнули им разне обавезе, између осталог и аконтацију од 10 рубаља. по особи“ 135. Предузео гроф Н.П. Игњатијев је предузео неке мере да „заштити” навијаче од експлоатације од стране Грка 136, управника места Ст., али без опипљивих резултата. Гроф Н.П. Игњатијев је такође веома енергично учествовао у борби против хетеродоксне пропаганде у Палестини. Налазећи се у зениту своје моћи на православном истоку, он је на све начине покушавао да католичанству сваки пут нанесе осетљив ударац. Познато је да је пут на исток француске царице Еугение својевремено дочекала католичка мисија са великом надом у добре резултате. Овим надама, међутим, није било суђено да се остваре. „Да ли је патријарх задовољан исходом Витлејемске афере? Иако сам био против и најмањег уступка католицима, односно Француској, али није лоше што је ствар решена пре доласка царице Еугеније, иначе би, можда, Французи покренули нове захтеве. Еугение је од папског нунција, који се налази у Паризу, затражила писану информацију о томе шта би могла да тражи од султана за Латинску цркву током свог путовања на Исток. Кажу да је нунције комуницирао са Римом старим и новим и предао царици списак од 82 тачке. Чак и ако успе да проведе десет овде, задаће нам невоље и бриге. Али не плашим се и идем да се борим. Можда, уз Божију помоћ, нећемо дозволити да се православни увреде, тим пре што смо у дефанзивној позицији и не желимо никога да задиркујемо офанзивним маневром (попут Јерусалимске духовне мисије), знајући да „један човек у пољу није ратник“. Да бих сада натерао Французе да буду опрезнији, одговорио сам на Буреово питање о мојој промишљености, да се мучим да нађем 82 нова захтева у корист православних пред Портом, у случају било каквих изјава царице Евгеније, јер не намеравамо да останемо на губитку и нећемо заостајати у трци. Боравак аустријског цара Франца Јосифа и пруског принца Алберта у Палестини представљао је несумњив успех за католицизам и протестантизам, а ова путовања донела су грофу Игњатију много нових узбуђења. „Шта се ово дешава с тобом“, пита гроф Игњатијев о. Антонина. - Како то да је јерусалимски Патријарх глупо веровао да Пруси могу да му помогну око повратка румунских манастирских поседа, и да би их умирио, дао је пруском кнезу 160 пи грчке земље код улаза у Храм Господњи 138. Како је Његово Блаженство схватило да тамошњи велики храм Кирил није узео начело? чинећи својим рукама непоправљив пробој у тврђаву нашег заступништва по питању манастирских поседа, на основу тога што „монашки поседи не могу бити отуђени од архијереја, они не припадају њима, већ Православној Цркви и налазе се у старатељству свештенства“. "Француски амбасадор је веома незадовољан зближавањем Јермена и Грка, посебно на основу Јерусалима или, боље речено, Палестине. Приликом његових сусрета са новим јерменским патријархом, ја сам себи одредио своје људе за преводиоце, и зато познајем све досадашње разговоре. Буре покушава да докаже Ормилијану да се Ормилијани удаљавају од француског и латинског агента Јермени. ближи православнима, Буре чак покушава да докаже не само Јерменима, већ и православнима, своју равнодушност, тврдећи да ће Француска у различитој мери покровитељствовати све хришћанске вероисповести на Истоку. Из свега је јасно да је једнодушност отпора Јермена и Грка према Латинском плану у Палестини. „Заборавио сам да вам захвалим“, пише даље гроф Игњатијев, на занимљивим детаљима које сте изнели о боравку аустријског цара у Јерусалиму. Франц Јозеф је био дубоко импресиониран и причао ми је са одушевљењем и емоцијама о свом ходочашћу. Ово није закључак до којег је престолонаследник дошао када је говорио о прљавштини, нереду, лажним тумачењима, фанатизму итд., које је приметио у храму Гроба Господњег. Чудно је да свештенство (људи који су се добровољно одрекли свих овоземаљских добара и стицања) придају такву пажњу великодушности посетилаца и придају толики значај новчаном току. Веома ми је драго што Немци нису надмашили нашег Најавгустовског посетиоца Јерусалима (великог кнеза Константина Николајевича), који је толико пута узиман на дужност да одржава економију...“ „Тако смо се плашили путовања страних владара и принчева на Исток, посебно царице Француске, и све је било разнесено у парампарчад. Један престолонаследник оставио је (из ведра неба) значајан траг о свом путовању и активностима. Али католици ништа нису постигли“ 139 „Дао сам Латинима много носа“, писао је гроф Игњатијев о. Антонина, и тако заплашио валију да је узео део својих (већ датих) обећања од Прокша и Буреа. Фрањевци добијају само најмањи део онога што желе, а уступљено место ће са свих страна бити ограђено зидовима, без права да се на њему граде, итд. Прокш, па и Буре су веома незадовољни што сам сазнао за веома тајно вођен посао пре него што су успели да издају ферман католицима, и отворили очи будаластој Туркињи. Када сам замерио валију због његове покорности, он ми је одговорио: „Уђите у положај султана, може ли он одбити Францу Јосифу празну зграду 140 која се налази под несрећним монасима и која је стални предмет замерки Турске, сваки пут када католички принц дође у Јерусалим, „када му је грчка патријаршија дала место за припадништво и саму грчку патријаршију православној заједници“?! Сада видите последице тога што грчко свештенство гура нос у воду ако не тражимо брод“ 141. „Шта је мудри Буш, пруски драгоман, урадио у Палестини“, пита гроф Игњатијев о. Антонина. „Вали тврди да за решавање разних православних ствари, око којих стално гњавим Порто, он само чека одговоре Киамил-паше на захтеве упућене гувернеру Јерусалима. Да ли је Киамил-паша заспао са вама или је потпуно полудео?“ „Нисам могао да извучем сву корист коју сам желео из случаја Халки, само зато што се патријарх Кирил стопио пред писмом Латина, није поднео молбу и лишио ме својим поступком било каквог основа за моје притужбе и захтеве. Не разумем шта се десило са Блаженим? Међутим, постигао сам: опљачкао сам, а царици Емперару обећао уступке. тако спутавајуће услове на Порту да Латини нису били срећни и разочарани отворено изјављују да су их Турци преварили, који су се бојали Руса“ 142 . „Папски амбасадор Френки овде много ради“, писао је гроф Игњатијев о. Антонин, – али он тврди да се мешам у погрешне послове и да му постављам препреке. Да видимо како ће се све завршити, али он ће, изгледа, отићи са носом, упркос интригама целе католичке странке, симпатијама Латина и подршци Француске и Аустрије“ 143. Захвално потомство неће заборавити оне наизглед ситнице на које му је скренуо пажњу овај наш велики дипломата на Блиском истоку, које га јасно карактеришу и као дубоко верујућег хришћанина, чисто руске душе, и као човека најхуманијег доброг срца. Гроф Н.П. Игњатијев, који је волео „црквену раскош” 144, био је одговоран за реновирање наших амбасадских цркава у Пери и на дачи у Бујук-деру. „Направићу касарну, већ сам купио дрвну грађу“, писао је о. Антонин гроф Игњатијев. – Нема довољно новца, али су писали у Санкт Петербург и вероватно ће послати. Бојим се само да је о. Леонид (архитекта Кавелин) ће нас потпуно збунити. Не свиђа му се Пулеров план, који знате, а о. Архимандрит се труди (за себе или за вас, не знам) да црква остане на свом старом месту, а да стан старешине мисије не буде у баштенском углу. О. Леонид налази да је друга страна света мрачна и „сувише тиха“; више воли или средину зграде или крај улице. Што се тиче иконостаса, тако мислимо. Постојећа граница није добра, а слика није православна. Кажу да негде у Јерусалиму имате шест икона које је Мансуров одбацио, погодних за иконостас. Да ли је то истина? И да ли се слажете да нам их дате за цркву у Бујук-деру? Не заборавите да ја не губим наду да ће ова црква бити подигнута за вас колико и за нас, односно да ћете у њој служити. Ако би поменутих 6 икона (и знамења са њима) могли да се поклоне за посланичку цркву, онда би преостало само да се иконостас поново позлати, што ћу добровољно учинити, не прибегавајући шкртости ризнице, и насликати нову локалну икону.” 145 Жеља грофа Игњатијева била је одмах задовољена и изазвала је потпуно одобравање са његове стране. "Добили су иконе будуће Бујук-Дер цркве", писао је оцу Антонину, "и нису спори враћали трошак. Заиста, ваша ревност, изражена у необично брзој испоруци икона, донекле нас је изненадила, иако сам унапред знао да ћете одобрити идеју и обрадовати се сјају о којем се толико радовао ваш претходни аутомобил у Бујуку." 146 "Ви ме убеђујете, о. архимандрите", писао је гроф Игњатијев у истом писму, "да саградим посебну цркву у Бујук-Деру. Зар нисте чули да у Министарству иностраних послова сада имамо већу моду штедње него икада раније? Нема довољно новца чак ни за изградњу куће у Бујук-Деру, а они не желе ни у Бујук-Деру" да чује о посебној цркви Невоља је у томе што је хитна помоћ журила, а из просте радозналости дотакао се да ћемо ове године морати да освештамо (малу). Гроф Игњатијев је био прилично задовољан овом црквом. „Бујук-дерска црква је била украшена“, писао је о. Антонине, – захваљујући твојој помоћи, испао је сасвим пристојан, да ти, хировити архитекта, не би превише трошио, иако није грађен у византијском стилу“ 148. Изградња болнице и уз њу храма за руске путнике и за бројне Словене који живе у Цариграду, без одбијања медицинске помоћи, и за оне сиромашне странце и људе друге вере, које сиромаштво и потреба доводе до врата руске болнице, у цариградском селу – Панкалдију – такође је опипљив плод и плод високохришћанског настројења филана Н. П. Игњатијев 149. Залагањем покојног грофа у стварању ове болнице учествовао је суверен цар Александар ИИ, који је дозволио да се из благајне издвоји 130.000 франака за овај артикал, покојна велика кнегиња Александра Петровна у Босе, монахиње Анастасија, које су послале болницу из Санкт Петербурга са својим синовима и сестрама. Покровска заједница за бесплатно старање о болеснима, руски светогорски манастир Пантелејмоновска (250 турских лира, рачунајући 8 рубаља. по 50 к.), Андрејевска (500 лира) и Иљинскаја (1000 рубаља), руски трговци Сушкин 1000 рубаља. и Плотников 4000 рубаља, руски поданици Грци Антонијадис 18759 франака, Деметријадис Јусуфаки 1356 лира, Грк Захаров 564 лире, Јермен Балтазар Шабуров, који је преузео све трошкове изградње нове болничке зграде, турска влада, која је платила локацију првобитно намењену за болницу, признала је, 5 итд. Што се тиче храма у име Светог Николе са кућом за појце, он је подигнут искључиво о трошку руског Атонског Пантелејмонског манастира, који, по предању, издржава појце овог храма од монаха манастира о свом трошку. За одржавање болнице направљена је колекција у целој Русији у износу од 39.000 рубаља, а 1876. године гроф Игњатијев је тражио указ о наплати од руских трговачких бродова који пролазе Босфором, у износу од три копејке по перају, и од пасоша руских поданика који су долазили у Турску у износу од 50 златних копија. Свечано оснивање болнице и њене цркве обављено је 4. априла 1874. године, а 9. маја отворена је привремена болница са 20 кревета у приватној кући у близини старог јерменског гробља изван Таксима. Свечано освећење и отварање болнице обављено је 6. децембра 1875. године у присуству дипломатских представника Грчке, Србије, Румуније и Црне Горе. о. постављен је за првог ректора болничке цркве, као помоћника ректора амбасаде цркве. Арсенија, који се упокојио у чину архимандрита и управника Александро-Невске лавре у Санкт Петербургу. Руска болница у Цариграду, по својој локацији и унутрашњем распореду, не оставља ништа да се жели. Смештена у мирном крају и са пријатном баштом препуном разноврсне вегетације, пружајући болеснима хладноћу и задовољство виду, у исто време ова болница са својих прозора пружа диван поглед на смарагдни Босфор, Мраморно море, Принчевска острва и азијске обале. Троспратна камена зграда са уздужним ходницима у средини, веома удобно опремљена, опремљена свом потребном опремом и помоћним просторијама за лечење и хигијену, 4 одвојена одељења за имућне пацијенте (уз накнаду од 3 рубље 20 копејки дневно) и 5 ​​заједничких пространих одељења, бесплатни кревети. 150 Тако је свестрана била плодна, неуморна црквено-политичка делатност незаборавног грофа Н.П. Игњатијев на православном истоку; Толико су велике и тако поучне његове службе за добробит Православне Цркве овде, на жалост, недовољно цењене од његових савременика. Резултати ове плодне активности, уколико су успели да продру у живот и постану очигледни, могу бити заиста невероватни. Сада нам остаје само да се кајемо и горко приговарамо што су завист и зловоља грофа Н.П. Игњатијевљеви политички ривали спречили су да се многи његови дивни планови и бриљантне идеје остваре у своје време. Али упркос указаном противљењу њему из Санкт Петербурга, отуда отворено више пута исказаног „жеља за миром и одсуством афера на Истоку“ 151, до антипатриотског савета – „не вређати никога и боље је издати своје него покренути спор“ 152, упркос чему „недостатак наше политике ставља у сукобе са нашом политиком“. (који не знају шта раде” 153, коначно, до веома тужне, али неодољиве свести да је „цела наша власт сконцентрисана у петербуршкој бирократији, и да амбасадори (представници суверена) само предлажу, а чиновници, шефови одељења и разни чиновници одлучују и одлучују.5,4 П чиновници” Н. Игњатијев, „вођен само руским инстинктом и топлим осећањем“ 155 12 читавих година, остао је непроменљиво неуморни „Босфорски радник“ за славу своје вољене отаџбине и за добробит Православне Цркве, „све своје време посвећујући служењу, остављајући за себе само остатке“ 156. Истина, принуђен да се непрестано „свађа, свађа и вара са противницима и непотребним савезницима” 157 и лишен ослонца „на северу”, „у свом искреном жару за опште добро” 158, гроф Н.П. Игњатијев је понекад изражавао осећање дубоке горчине, а понекад чак и сањао да ће се „потпуно ослободити повратка у Цариград“ 159, али је овај привремени олош на његовом срцу брзо нестао, и наставио је да се енергично бори „са свакојаким препрекама и неуспесима, увек се сећајући се нашег мотоа: „Неуспех ће нам бити сувише лако послати, а на земљу ће бити лако да живимо. овде да се боримо и радимо“ 160. „Не губећи интересовање за ствар и не клонећи духом“ и сам Н.П. Игњатијев је упозорио своје друге запослене на „апатију и равнодушност“. 161 После свега реченог, не чуди што је гроф Н.П. Игњатијев је, као вешт дипломата, енергичан радник и познавалац блискоисточних питања, уживао огроман утицај у Цариграду у сферама османске власти, међу представницима највише грчке хијерархије и својим колегама – европским дипломатама, и стекао је љубав и поштовање не само међу тамошњим хришћанским, већ и муслиманским становништвом. Турски султан Абдул-Азис сматрао је грофа Игњатијева својим „пријатељем“ и тражио је његово пријатељство и подршку. „Са султаном смо“, писао је гроф Игњатијев о. арх. Антонин, су најближи пријатељи. Колико дуго? Не знам. Сам Бог зна. Данас ми је султан послао свог ађутанта да ми честита пресељење у Бујук-Дере (преселили смо се пре неколико дана) и да ме пита за здравље. Оваква нежност овде никада није виђена. Странци жмире и голе зубе. Ви сте лукав човек, али сте мислили да ћемо се посвађати око Црног мора, па чак и кренути у тучу. Ова околност је само учврстила старо пријатељство 162. Зашто се борити кад ионако можеш да се носиш са стварима” 163. Турци су се дивили његовом гипком уму, непоколебљивој храбрости и упорном карактеру, достојанствено га дали почасном титулом „Игнат-паша“. Грци су га се плашили и ликовали због његових неуспеха, ишчекујући са нескривеним нестрпљењем да га отклоне од Цариграда и несклоне његове дипломате. Али Руси који су живели у Цариграду и јужни Словени су га, рекло би се, буквално идолизовали и волели до заборава, „мене су се срели руски поданици (или боље речено саплеменици),” писао је гроф Н.П Захваљујући љубазним људима који су свесни мог искреног залагања за опште добро, три дана заредом су пароброди окићени заставама излазили на Црно море. 164 Вечна ти памјат, руски витеже, неустрашиви, поштени ратниче у славу отаџбине и на корист свете Цркве Православне! Нека твоја родна земља почива у миру. Петроградско словенско добротворно друштво, на свом бриљантном састанку 30. новембра 1908. године, у спомен на грофа Н.П. Игњатијев, није био ослобођен ових замерки, пуштајући у одељење четири говорника који су свог незаборавног председника окарактерисали само у једном политичком аспекту њиховог деловања. Ови говори су били следећи: К.А. Губастова: „Мисија генерала Н.П. Игњатијева у Пекингу 1859. и 1860. године и Пекиншки уговор“, П.Д. Паренсова: „Гроф Н.П. Игњатијев, као руска и словенска личност“, А.А. Башмакова: „Игњатијевска школа дипломатије“ и Г.И. Кончева: „Бугарски меморандум грофа Н.П. Игњатијева“) „Али од мојих овде, више од половине су сви Французи“, карактерише састав цариградске амбасаде у то време, архимандрит цариградске амбасаде о. Смарагд, касније епископ сухумски, у писму арх. Антонин 4. марта 1873. - само да су нокти чисти, а да има рукавице са штапом, а онда бар трава не би расла. Бугарско питање није проучавано, ваше јерусалимско питање још није почело да се проучава. И пишу и преписују мрак. Али наш Николај Павлович је одлично проучавао Грке, Турке, Бугаре и друге. Немојте га грдити за неке грешке: ипак, он једини ради овде за нас, и ради неуморно... мало је добрих саветника у руском духу. Писмо арх. Антонина од 25. јуна 1867. године Исти од 7. октобра 1866. године. Писмо о. Антонин 3. маја 1866. године Исти од 29. јануара 1867. године Купола храма Гроба Господњег почела је да се руши 1851. године: стари оловни лимови куполе, откинути ветровима, пуштали су кишу која је продирала у дрвене греде куполе, а настала је влага и трулеж, претећи урушавање куполе. Читави потоци кишнице текли су дуж зидова храма, обасипајући малтер и гасећи чак и запаљена кандила, а било је потребно, да би се сачувао сјај храма, испод куполе развући воштано платно. Често је гипс који је падао са зидова повређивао ходочаснике. На иницијативу руског суверена Николаја Павловича, браниоца православља, уз сагласност цара Француза, покровитеља католицизма, отпочеле су поправке, а у овој ствари је учествовао и турски султан. 5. септембра 1862. године потписан је протокол између великог везира Али-паше руским и француским посланицима и именован је руски и француски архитекта. Међутим, дошло је до спорова између архитеката, а католици су се умешали у ствар, желећи да спрече Русе да учествују у овом светом делу. Године 1865, захваљујући инсистирању грофа Игњатијева, постигнут је коначан договор између завађених страна, а купола је успешно завршена 1869. године. Писмо о. Антонина од 12. јануара 1866. године Исти од 22. новембра 1870. године. Исти од 9. фебруара 1762. године. Исти од 21. септембра 1872. године. Склони смо да овде видимо разлог зашто арх. Фотије је пао међу русофоби, а затим је ову титулу пренео сукцесијом на своје суиме Фотије Мали, садашњи патријарх Александријски Архива предмета. Свети синод бр.1806,1872 Писмо о. Антонина од 13. јануара 1873. године Случај Светог Синода бр.1806 14/26.11.1872. Писмо Антонину, 13. јануара 1873. године Писмо о. арх. Смарагда до арх. Антонина из фебруара 1873. године Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 3/15"" фебруара 1873. године Писмо Арх Смарагда о. Антонин од 15. марта 1873. године. Патријарх Кирил је нешто раније од турског султана добио пензију од 5.000 пијастара. Са таквим неочекиваним материјалним благостањем, било је сасвим природно да „није хтео да се врати“ у Јерусалим, како је гроф Н.П. Игњатијев је писао арх. Антонин, „али је ипак желео да се такмичи са својим противницима“ (писмо од 1. јула 1873.) Случај Светог синода број 1806 од 31. марта 1873. године Писмо о. Антонин од 4. марта 1873. године Случај Светог Синода број 1806 од 22. децембра 1872. године Писмо о. Антонин од 11. јануара 1873. године Писмо о. Антонина од 15/27 децембра 1875. године А. Дмитријевски „Руси на Атосу. Оглед о животу и делу игумана Макарија Сушкина“ Наравно, акти Атонског Пантелејмонског манастира, које је сакупио о. Азарија и издао у Кијеву покојни професор Богословске академије Ф.А.Терновски. Кијев 1873 Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 27. јуна 1874. године Исти од 16/28 децембра 1875. године. Види детаље о овом упутству у мојој књизи „Руси на Атосу“, стр. 276–282. Синајски случај има своју дугу историју, коју је веома детаљно описао проф. Кијевска богословска академија А. Воронов (Зборник радова Кијевске духовне академије. 1872, ИИ, стр. 273–315, ИИИ, 594–668). Ово се јасно види из поруке амбасадора Игњатијева од 25. јула, број 200, упућене главном тужиоцу грофу Ју. В. Толстои. С тим у вези, гроф Игњатијев је писао да је „одложио док се ствар не реши, пренос износа додељених манастиру Синајској и долазак у њега преко нашег генералног конзулата у Египту“ (Арх Савва. Зборник мишљења и осврта Филарета, Москва Москва за питања права, Црква на истоку – Црква на истоку – 886 стр. 18/30 1868. Лекар који је служио у руској болници у Јерусалиму Исту идеју изнео је и гроф Игњатијев у свом званичном извештају грофу Толстоју о случају Синаја. Наишла је на потпуно одобравање митрополита Филарета (арх. Савва. Зборник мишљења и осврта Филарета о пословима праве цркве на Истоку стр. 167–169). Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 18/30 јуна 1868. године Исти од 14.03.1869 Постоји наш посебан чланак о овој школи, објављен у „Парохијској школи” за новембар 1889, под насловом „Руска (Амбетјевска) школа у Каиру” Лабор Кијев. Дух. Акад 1872, ИИИ, (стр. 620–621) Писмо грофа Игњатијева арх. Антонина од 4/16 марта 1870. године Архиепископ Кирил је вратио право доживотног коришћења прихода са три бесарабска поседа, датог у децембру 1865. године, али без прихода до 23. априла 1870. године, као и све манастирске ствари и рукопис који је узео арх. Германа за штампање, за које му манастир плаћа 3 хиљаде турских лира у два рока и његове дугове, прихватио га је манастир децембра 1865. (Синајски случај А. Воронов Зборник радова Кијевске духовне академије 1872, ИИИ, стр. 664–665) Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 10/22 јуна 1870. године Писмо грофа Игњатијева Аркх. Антонин од 8. маја 1868. године Исти од 18–30 јуна 1866. године Исти од 12. септембра 1869. године. Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 14. марта 1869. године Исти од 7. јануара 1870. године. Исти од 10/22 јуна 1870. године. Исти од 30.03.1873. Откриће и рестаурација античке базилике Светог Николе у Ликијским световима стр. 14–10 Санкт Петербург 1861. Сапутник Августовог председавајућег у Царском православном палестинском друштву и члан Њеног Царског Височанства Велике кнегиње Елизабете Фјодоровне Предсмртно писмо грофа Игњатијева М. П. Степанову од 9. јуна 1908. године. Раст капитала зависи од камата и прихода Александро-Николајеве капеле храма, која се налази на крају улице Песков број 2 у Санкт Петербургу. Мора се претпоставити да је овде реч о мермерној плочи изнад доњих јужних двери, која је имала датум 1730. и на њој уклесане крстове (Откриће и рестаурација античке базилике Светог Николе у Мири Ликијској, стр. 12). Арцх. Савва Зборник мишљења и приказа митрополита Филарета. Москва о питањима права. цркве на истоку стр. 72 Санкт Петербург. 1886 Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 6/18 октобра 1866. године Исто од 10. априла/22. 1869. године Исти од 12/24 јануара 1866. године. Исти од 21. марта 1866. године. Исти од 6/18 децембра 1865. године. Исти од 8/20 маја 1866. године. Исти од 19/30 јуна 1868. године. Исти од 7/19 октобра 1866. године Исти од 17. јануара/29. 1867. године Исти од 14. марта 1869; од 12. септембра 1869; 7. јануара 1870; 4/16. марта 1870. итд. Исти од 16/28 априла 1868. године. Писмо о. Антонина од 12. септембра 1869. године Исти од 18/30 децембра 1875. године Исти од 18/30 јула 1868. године. Исти од 4/15 марта 1870. године. архиепископ Сава. Збирка мишљења и прегледа Филарета о правним питањима. Источна страна 456 Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 9. марта 1860. године Исти од 3/15 маја 1866. године. Исти од 3/15 октобра 1866. године Писмо грофа Игњатијева арх. Антонина од 10/22 априла 1868. године „Архимандрит Антонин иде много даље од граница задатка који му је дат“, писао је М. Филарет главном тужиоцу грофу Д. А. Толстоју, „предвиђујући да шеф Јерусалимске мисије буде у Цариграду и да има викара у Јерусалиму“ (Сборник мишљења и осврти о правним пословима, 49 стр. 455). Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 25. јула 1868. године Исти од 12. септембра 1869. године Исти од 19/30 јуна 1870. године. Арцх. Савва, Зборник мишљења и осврта Филарета Московског о питањима права, цркве на истоку стр. 449. Исти од 15/27 јуна 1868. године. Исти од 9/22 новембра 1873. године. Писмо грофа Игњатијева оцу Антонину од 27. јула 1874. године Писмо о. арх. Смарагд, настојатељ посланичке цркве у Цариграду, о. Антонин од 30. августа 1874. године Писмо грофа Н.П. Игњатијев о. Антонина од 16/28 децембра. 1874. године А. Дмитриевски. Начелник руског духа. Мисија у Јерусалиму Арх. Антонин, као личност за добробит православља на истоку, а посебно у Палестини, стр. 37–38, Санкт Петербург. 1904. године. Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 14. марта 1869. године Исти од 4/16 марта 1870. године. Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 7. децембра 1871. године У Јерусалим је постављен нови гувернер, Киамил бег, како га карактерише гроф Игњатијев, сасвим обичан човек, тром, глув, љубазан, полуобразован (на француски), пристојан, али глуп, иако слови као исцелитељ „за духовне ствари разних хришћанских вероисповести“. Био је задужен за овај део у Порти, био је председник Комисије манастирских имања у кнежевинама, а пре тога је био члан турског посланства у Санкт Петербургу и скоро чак и отправник послова. Лако је слагати се с њим (није фанатик), а ко први седне на њега, јахаће. Јављам то на знање Кожевникову, да наш народ не промаши и не пусти Француза“ (писмо од 12. септембра 1869.) Ево описа творца садашњег турског устава. Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 4/16 јануара 1872. године Храст Хеброн Мамре, који је коштао енормне износе за покојног арх. Антонин и материјални и морални напори да одбрани своја имовинска права, на тугу власника, приметно су венули и почели да вену због његове туге. Антонин је рекао свом пријатељу кијевском ректору Академије арх. Филарета (касније епископа Риге). Овај је за утеху 25. априла 1874. написао следеће: "Можеш да жалиш храста, али не треба да плачеш. Време му је да заврши своје дане. Древни, каже се, све прошло и све ново. Зашто да још остане? Ако је потребно сећање на Аврама, онда су синови Израиљеви на сваки пут да су бољи од своје смрти. „Храст“, остаће твоје грађевине са једним грожђем. Да, па, можда ће ова плантажа, која се простире на месту „Храста“, донети исто толико користи као и „Храст“, само да му овај донесе нешто друго осим жира. Писмо грофа Игњатијева о. Антонина од 8/20 новембра 1873. године Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 22. новембра 1870. године Исти од 12/24 маја 1871. године. Исти од 7/19 октобра 1866. године. Ова мишљења су изражена у следећих шест тачака: 1. Па да филантропска власт врати меру спаса коју је некада донела – да не пушта из Русије оне навијаче и навијаче који немају (правих и својих) 150 сребрних рубаља – најмање. Сцене најжалоснијег просјачења које се овде понављају сваке године терају да се то свим силама пожели и свим својим напорима за тим тежи. 2. Тако да се лица достојна да се поклоне светим местима, требало је да се не пуштају назад у места пре истека десет година. 3. Да би се они који се враћају кући могли посматрати да ли се зову новим именом, да ли се баве трговином предметима народног поштовања које су донели из Палестине и да ли не праве тајне збирке за места Св. 4. Тако да људе за које се зна да су склоне претераности у употреби жестоких пића друштво коме припадају на све начине задржава од путовања у места Св. 5. Тако да поклонике који нису напунили 35 година неко подстакне да испуњење своје благочестиве намере да виде места Св. 6. Тако да неко одељење преузима посао, годишње, на крају богослужења (после Васкрса), објављује имена свих који су посетили светиње, за опште обавештење и за приватно руководство.” (Херсон. Епарх. Вед. 1867). Писмо о. Антонина од 18/30 јуна 1868. године Исти од 13/25 јануара 1873. године. Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 12. септембра 1869. године Ово место је некада припадало немачком Реду темплара, а на њему су сада Немци подигли величанствену цркву Васкрсења. Писмо грофа Игњатијева о. Антонин од 7. јануара 1870. године Наравно, место је дом праведних Јоакима и Ане и Рођења Богородице. Данас се овде налази величанствена католичка базилика. Писмо Њ.П. Игњатијев о. Антонина од 4/16 марта 1870. године Исти од 12/24 маја 1871. године. Исти од 17. јануара/29. 1867. године Посебан комитет којим је председавала амбасадорова супруга, грофица Е. Л. Игњатијева, узео је активно учешће у оснивању ове болнице и изради повеље о њој. Детаљније информације о руској болници у Цариграду дате у брошури др В. Шчепотјева „Руска Николајевска болница у Цариграду” М 1907. Писмо грофа Игњатијева о. арх. Ајховњау од 4/» марта 1870. године Исти од 7/12 октобра 1866. године Исти од 18/30 јуна 1863. године. Вреди напоменути да је из неког разлога блискост грофа Н.П. Игњатијев султану Абдул-Азису није се допао у Санкт Петербургу. Ова присност је осуђена у Министарству иностраних послова, и на њу нису гледали благонаклоно, како извештава К. С. Карпов, и суверени цар Александар ИИ, који је на једној од депеша грофа Н. П. Игњатиева направио следећу руком писану белешку о султану Абдул-Азисовом „Сајаму султана Абдул-Азиса: Севоцијан девоцијан“ (Иза кулиса дипломатије стр. 13). Писмо од 18/24 маја 1871. године Можда ће вас занимати: