Konti N.P. Ignatiev, si figurë kishtare dhe politike në Lindjen Ortodokse

(Sipas letrave të tij të pabotuara drejtuar kreut të Misionit Kishtar Rus në Jerusalem, At Arkimandrit Antonin Kapustin) "Pa dështime dhe prova do të ishte shumë e lehtë të jetosh në tokë, por ne u dërguam këtu për të luftuar dhe punuar." (Nga një letër e N.P. Ignatiev drejtuar Arch. Antonin, 3 shkurt 1878) Më 20 qershor, diplomati brilant dhe eksperti i madh i çështjeve tona në Lindjen e Largët dhe veçanërisht në Lindjen e Mesme, Konti N.P. Ignatiev, ndërroi jetë në përjetësi në pasurinë e tij Krupodernitsa, provinca Yuryev. Vdekja e tij paqësore larg çështjeve shtetërore, pasi përjetoi në gjysmë harresë apogjeun e karrierës së tij të shquar politike, nuk nxiti një shkëmbim të gjallë mendimesh dhe gjykimesh në gazetat tona periodike. Vlerësimi i veprimtarisë së tij politike të gjithanshme dhe shumë të frytshme nuk gjeti vendin e duhur në të dhe, për mendimin tonë, u pasqyrua në mënyrë tejet të njëanshme, të paplotë, madje ofenduese të përciptë. Nekrologjitë dhe editorialet përmendnin paraqitjen galante të N.P. Ignatiev në 1860. në krye të 19 kozakëve në kryeqytetin e Kinës në Pekin, duke pasur parasysh të dërguarit anglezë dhe francezë me ushtritë e tyre fitimtare, si shpëtimtar i Kinës dhe që, sipas Traktatit të njohur të Aigun, ai arriti që atdheu i tij të arrinte të drejtat e tregtisë së lirë përgjatë Amurit, Ussurit dhe Sungarit, për t'i siguruar Rusisë bregun e majtë të Riverit në të gjithë gjirin e Popullit. tregtisë në zotërimet kineze dhe për të krijuar për Kjo kërkon konsullata në Urga, Mongoli dhe Kashgar. Është e vetëkuptueshme, madje edhe në nekrologji të përcipta ata nuk mund të kalonin në heshtje shërbimin e tij të shquar, mund të thuhet, krejtësisht brilant si ambasador rus në brigjet e Bosforit smerald dhe ndikimin e madh që ai gëzonte në kryeqytetin e Turqisë nën sulltanin e ndjerë Abdul-Azis, duke e vendosur prestigjin e Rusisë në një lartësi të paarritshme. Pjesëmarrja e gjallë dhe e zjarrtë e Kontit të ndjerë N.P. Ignatiev në luftën serbo-turke dhe në kryengritjen e Hercegovinës, përgatitja për luftën tonë me Turqinë në 1877-1878, këshillat dhe paralajmërimet e tij gjatë mobilizimit të trupave tona, traktati paraprak i tij, më në fund, i paqes në San Stefano - të gjitha këto janë fakte aq të mëdha të veprimtarisë politike diplomatike të mashtrimit. paanshmërinë deri vonë dhe kërkojnë gjykimin e paanshëm të historisë dhe pasardhësve të largët. Ngjarjet në gadishullin ballkanik në të kaluarën dhe veçanërisht në ditët tona të fundit tregojnë qartë se nëse qeveria ruse do të kishte ndjekur këshillën e diplomatit të saj mendjemprehtë dhe të mirëinformuar në politikën e Lindjes së Mesme, lufta jonë e fundit turke padyshim që do të kishte kaluar në kushte më të lehta se sa ndodhi në të vërtetë, dhe rezultatet e saj për ne dhe për shtetet sllave në Lindjen e Mesme do të kishin qenë ato çmime më të pafavorshme se Berlini. dhe sllavët. Duke pranuar Traktatin e San Stefanit, i cili u mendua rreptësisht dhe iu sugjerua Kontit N.P. Ignatiev për jetën, Turqia, siç argumentohet nga politikani i famshëm Charm dhe siç dëshmohet qartë nga ngjarjet e ditëve tona në Gadishullin Ballkanik, do të kishte marrë shumë më tepër përfitime për veten e saj, ose të paktën do të ishte kursyer nga shumë telashe dhe telashe nga ana e popujve sllavë që janë pjesë e saj, dhe në veçanti, nga maqedonasit e pakontrolluar deri vonë, të pafuqishëm. Më në fund, në nekrologjitë e shkurtra u përmend, megjithëse kalimthi, se diplomati i ndjerë ishte një nga mohikanët e fundit në galaktikën e lavdishme të sllavofilëve të bindur sinqerisht, të cilët ëndërronin të rivendosnin katedralet zemstvo në Moskë për të mirën e atdheut të tyre të dashur. Nikolai Pavlovich pati fatin të shihte, në fund të ditëve të tij, përfaqësimin e popullit, pjesëmarrjen e të gjithë njerëzve më të mirë të vendit në punët shtetërore, tashmë të realizuar në praktikë, por, mjerisht, për hidhërimin e tij të madh, ky përfaqësim i popullit rus, duke premtuar ndoshta se do t'i sjellë atyre përfitime të pamohueshme në të ardhmen, i erdhi në sytë e tij të qetë dhe në mënyrë të paqëndrueshme, jo të qetë, para përmes një deti të tërë gjaku vendas të derdhur pafajësisht dhe lotët e nxehtë. Për keqardhjen tonë të thellë, askush nuk përmendi apo kujtoi meritat e Kontit N.P. Ignatiev për Kishën Ortodokse në përgjithësi dhe për Kishën Ruse në veçanti, 1 ndërsa meritat e tij në këtë drejtim janë të shumëllojshme dhe të mëdha, dhe ne, duke guxuar t'i vëmë në dukje tani, jemi larg nga të menduarit, megjithatë, se rreshtat tona të tanishme janë aq shteruese për këtë temë, sa nuk mund t'u shtohet asgjë e re më vonë. Përkundrazi, ne jemi thellësisht të bindur se historiani i ardhshëm i atdheut tonë, kur dokumentet e epokës që sapo kemi përjetuar bëhen pronë e tij e plotë dhe zilia dhe egoizmi i bashkëkohësve të tij ulen përpara varrit të freskët të diplomatit të madh rus të ndjerë, çështja e rolit të jashtëzakonshëm të Kontit Ignatiev në çështjet e kishës së tij në punët e kishës së Lindjes dhe një nderi të tillë të vendit tonë ortodoks do t'i tregojë një nderi të tillë të vendit ortodoks. emra si, për shembull, mitropolitët e Moskës Filaret, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut Isidori, Arkimandriti Antonin Kapustin e të tjerë. Dhe ne, nën përshtypjen e re të humbjes së rëndë të pësuar për atdheun tonë, nëse marrim stilolapsin, është sepse shprehim respektin tonë të thellë për diplomatin e ndjerë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, duke pasur në dispozicion letrat intime të Kontit Ignatiev që na ranë aksidentalisht në duart tona, për të përshkruar këtë anë të veprimtarisë së tij të mrekullueshme, pa shkëlqim, në Lindje. fjalët e tij. Në fillim të shërbimit të tij diplomatik në Kostandinopojë (1864–1876), N.P. Ignatiev e vendosi seriozisht rregull që të mos përzihej në punët e klerit, madje iu ankua Ministrit të Punëve të Jashtme, Princit A. Gorchakov, se "departamenti i tij klerik dëshiron me forcë të ndërhyjë, si "une affaire de discipline ecclesiastique" në çështjet e kishës, madje e gjeti këtë për veten e tij, por ai nuk mund ta shmangte shpejt këtë përvojë nga "të bindurit". Ambasadori ynë në Turqi dhe pothuajse të gjithë agjentët tanë diplomatikë në Lindjen e Mesme, kudo që janë, për shkak të pozitës së tyre, nga nevoja, janë të detyruar t'i kushtojnë dy të tretat e kohës dhe punës së tyre çështjeve të kishës, dhe për këtë arsye, dashamirës dhe ndonjëherë nga e para, ata fillojnë të studiojnë historinë e kishës, ligjin kanunor dhe jetën e kishës moderne ortodokse. Ignatiev, së bashku me çështjet serbe, malazeze, rumune, greke dhe kandiane, gjatë periudhës së shkurtër të shërbimit të tij në brigjet e Bosforit të mrekullueshëm, ndoshta pjesën më të madhe të kohës ia kushtoi çështjeve nga jeta e kishave ortodokse në Gadishullin Ballkanik. Është e vetëkuptueshme se një diplomati kaq i jashtëzakonshëm dhe i talentuar duhej të bënte shumë punë për t'u mbajtur në krah të çështjeve në Lindjen Ortodokse dhe për të shmangur gabimet e mëdha, hapat e gabuar ose anashkalimin nga rivalët politikë. Dhe në korrespondencë miqësore me harkun. Antonin, ish-rektori i kishës së ambasadës në Konstandinopojë, kreu i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, këshillat e mençura të të cilit i përdorte shpesh, konti Ignatiev pranoi hapur: "Është për të ardhur keq që nuk jeni këtu, përndryshe nuk ka absolutisht asnjë 2 me të cilin të konsultoheni në këto kohë të vështira; duhet të prekeni vetëm nga ndjenjat ruse, në kishë". 3. Puna intensive në këtë drejtim mori gjithë kohën e tij të lirë, dhe ai nuk gjeti kohë për pushim dhe korrespondencë miqësore. "Vërtet, tani kam kaq shumë shqetësime dhe korrespondencë," i shkroi ai të njëjtit Fr. hark. Antonin - se nuk ka absolutisht kohë për një bisedë miqësore në mungesë. Ti e di që unë jam mësuar t'i kushtoj gjithë kohën time shërbimit dhe të lë vetëm copëza për veten time." 4 Dhe drejtësia kërkon që ne të pranojmë se me talentin e tij, punën e palodhur, taktin e lindur dhe "prishjen e vërtetë ruse", ai, në fund, arriti të fitojë një popullaritet të madh në Bosfor dhe të bëjë shumë gjëra të dobishme për Kishën Ortodokse dhe çështjen ruse në Lindje. Në fazat e para të qëndrimit të tij në Lindje, Konti Ignatiev u përball me detyrën delikate për të zgjidhur një çështje që filloi gjatë sundimit të perandorëve Aleksandër I dhe Napoleon Bonaparte I dhe ngeci nën paraardhësin e tij, Princin A. B. Lobanov-Rostovsky (1859-1868). L'affaire de la Coupole - çështja e restaurimit të kupolës mbi Kishën e Varrit të Shenjtë, e cila rrezikohej të binte, dhe ndërtimi i një kubeje në rotondë në kurriz të qeverive ruse, franceze dhe austriake, shërbeu si temë e korrespondencës së tij të gjallë diplomatike. Në personin e konsullit të Jeruzalemit A.M. Kartsov, ai arriti të kishte një diplomat shumë të shkathët, i cili ishte në gjendje të zbuste të gjitha skajet e përafërt në këtë çështje të ndjeshme dhe të sillte në një marrëveshje interesat e besimeve të ndryshme, dhe në arkitektin akademik Epinger të fitonte një ekzekutues të talentuar të projektit të zhvilluar nga Konti Ignatiev për ndërtimin e kësaj kupole, e cila njëherë e përgjithmonë hoqi poshtërsinë më të madhe nga rënia më e rëndë dhe e krishterë. edicule direkt. "Thuaji Epinger", thotë ai në një letër drejtuar Fr. Antonin, - se pritjet e mia u justifikuan plotësisht. Pas largimit të tij, unë informova Loutier (ambasadorin francez) për draftin e udhëzimeve për arkitektët, por ky përfaqësues i Francës deklaroi se ai kishte vetëm autoritetin për të autorizuar ndërtimin e provizionit famëkeq të abri. Megjithatë, ai vuri në dukje se ai personalisht nuk kishte asgjë kundër redaktorëve të mi, por nuk kishte të drejtë ta pranonte pa marrë udhëzime të veçanta nga Parisi. I kam dhënë një kopje të projektit tim Luthier dhe tani jam në pritje të një përgjigje nga Parisi. Letra e zotit Epinger ishte shumë e dobishme për mua dhe e zvogëloi argumentin e Luthier-it, i cili bazohej në argumentin e Berner-it dhe Maun-it” 5. Prandaj, konti Ignatiev hezitoi të lironte konsullin A.N. Kartsov nga Jerusalemi, i cili ishte transferuar në Korfuz, pasi ky i fundit ishte tashmë mjaft i njohur me çështjen e kupolës së kupolës së tij dhe ishte ende shumë e njohur për mua. makinacionet e ardhshme të konsullit francez dhe klerit latin” dhe e konsideroi të nevojshme që në këtë çështje të “mbante një sy të mprehtë për të shmangur minimin” 6 . Puna për ndërtimin e kupolës përfundoi me sukses në vitin 1869 dhe çelësat e kupolës iu dorëzuan nga konsulli francez guvernatorit të Jeruzalemit, i cili në prani të konsullit rus ia dorëzoi Patriarkut grek të Jeruzalemit, ndërsa negocioi të drejtën e katolikëve për ta ndriçuar atë në festat e tyre. Kështu, me këmbëngulje dhe lëvizje diplomatike të afta, konti Ignatiev arriti t'i japë fund shkatërrimit, të turpshëm për krishterimin, shkatërrimit të kupolës dhe rënies së saj 7 mbi kupolën dhe mbi Varrin e Shën Shenjtë. Por ndoshta trashëgimia më e rëndë nga paraardhësi i tij i ra Kontit N.P. Ignatiev - kjo ishte zgjidhja e një çështjeje kishtare konfuze dhe tashmë mjaft të prishur - asaj bullgare. Me një ndjenjë të madhe interesi, si një sllavofil idealist, konti Ignatiev ndoqi të gjitha peripecitë komplekse të kësaj çështjeje, duke uruar sinqerisht zgjidhjen e suksesshme të saj dhe, natyrisht, me dobi për kishën bullgare dhe pa ndonjë tronditje të veçantë për kishën greke. "Punët e kishës po shkojnë shumë keq," pranoi Konti Ignatiev, Arch. Antonin në vitin 1866 - Arrita një mbledhje të re të përgjithshme për çështjen bullgare, por, natyrisht, ndodhi vetëm që grekët të humbnin durimin, të shanin bullgarët dhe t'i quanin publikisht rebelë kundër kishës dhe masave të qeverisë. Ata mezi u bindën të formonin një komision për t'iu përgjigjur në detaje gjashtë pikave të njohura të deklaratës bullgare. Përbërja e komisionit është e keqe...Nuk ka gjasa që të ketë ndonjë të mirë” 9. Për një zgjidhje të favorshme të kësaj çështjeje të ndjeshme, konti shfrytëzoi çdo mundësi. Pas një shërbimi solemn lutjeje në kishën ruse në Pera me rastin e çlirimit të Sovranit Aleksandër II nga duart e zuzarit Karakozov, kur patriarku ekumenik jo vetëm që shërbeu, por edhe mbajti një predikim "të përshtatshëm për rastin", Konti Ignatiev siguroi një panagia të çmuar për të. "Në përkujtim të favorit më të lartë për guximin e treguar (në shërbimin e lutjes) nga patriarku, sinodi dhe shoqëria ortodokse e Kostandinopojës", dhe gjithashtu për të "lubrifikuar" (falë shprehjen), Konti Ignatiev i shkroi Fr. Antonin, - Patriarkut Ekumenik iu dha një panagia e çmuar. Duke ia dorëzuar solemnisht Shenjtërisë së Tij Sofroniut (i cili vdiq në fronin e Patriarkut të Aleksandrisë), e kërcënova pak plakun e nderuar me deklaratën se në personin e Patriarkut, Perandori donte t'u shprehte favorin e tij të gjithë bashkëfetarëve tanë në Turqi pa dallim kombësish dhe të përkujtonte lidhjet ekzistuese midis kishës ruse dhe atyre të brendshme. midis Perandorit Rus dhe banorëve ortodoksë të Lindjes etj., dhe për këtë arsye panagjia e dhënë duhet të mbetet pas vdekjes ose daljes në pension të Sophronius në patriarkat, dhe të mos kalojë në duart e trashëgimtarëve. Doja të parandaloja që panagjia të kalonte në duart e ndonjë mbeseje etj. Njëkohësisht nuk mungova të përmend se Cari dhe Rusia presin nga pampiapxa dhe nga sinodi qetësimin e gjithë tufës së besuar nga Zoti në fronin ekumenik etj., pra zgjidhjen e çështjes bullgare sa më shpejt dhe me drejtësi. Më duket se panagjia madhështore ka më shumë gjasa të lëvizë dhe të bindë anëtarët e sinodit se çdo gjë tjetër... Nëse jo duke u larë, atëherë duke u rrotulluar, por unë vazhdoj të fokusohem në një gjë.” 10 Ratuya në favor të çështjes bullgare, N.P. Ignatiev i kërkoi qeverisë ruse mbështetje nga qeveria jonë për revistën e Burmovit, një figurë politike bullgare dhe kryetari i parë i Këshillit të Ministrave dhe ministri i parë në Bullgari i çliruar nga gjaku rus. Megjithatë, ëndrrat e kont Ignatiev nuk u realizuan: grekët me kokëfortësi qëndruan në këmbë. Ai duhej të mos i prishte marrëdhëniet tona me Kishën e Madhe dhe t'i mbronte nga përplasjet e mundshme të trishtueshme. Kur Patriarku i Kostandinopojës vendosi të mblidhte një koncilin ekumenik për të zgjidhur çështjen bullgare dhe për këtë arsye donte të dinte mendimin e Sinodit të Shenjtë rus, konti Ignatiev u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta pengonte këtë ide. Ai sugjeroi: “në vend të një këshilli të shumtë, që mund të çojë në një skandal për herë të parë, ose një përgjigje të thatë me shkrim ndaj thirrjes së fundit të Patriarkut Gregor drejtuar kishave ortodokse, përgjigjuni me një letër të shkurtër, duke e udhëzuar apokriziarin që të plotësojë dhe zhvillojë gojarisht mendimin e Sinodit të Shenjtë dhe ta çojë të gjithë çështjen drejt pajtimit me palët apokritare të luftës dhe apokriziantë të luftës serbe”. Konti Ignatiev, për këtë "detyrë delikate, por të nderuar", urdhëroi të thërriste Arch. Antonin, për t'u "siguruar" se ai është "një person tjetër nga sa besojnë disa udhëheqës të kishës, për të rënë në një marrëveshje me të, për t'i dhënë udhëzime, për t'i dhënë fuqitë, bekimet, dallimet e duhura etj., dhe për ta dërguar atë në Kostandinopojë" 11. Sinodi i Shenjtë rus, siç dihet, hodhi poshtë idenë e një koncili ekumenik më neutral për këtë çështje. por nuk ndoqi këshillën e N.P. Ignatiev në lidhje me dërgimin e harkut. Antoninus si apokriziari i tij. Grekët e realizuan idenë e tyre në këshill, duke e ngushtuar atë në vendasit dhe, siç priste konti Ignatiev, ky këshill u zgjidh nga një skandal i madh kishtar-politik. Këshilli e shpalli "etnofilitizmin" si herezi, dhe ata që e ndiqnin këtë mësim si heretikë dhe skizmatikë, duke i anatemuar kryepeshkopët rebelë bullgarë dhe njerëzit e tyre të një mendjeje. Ky skandal u rrit më tej nga fakti se Patriarku Kirill i Jeruzalemit (1845–1872) në takimin e tij të fundit më 17 shtator 1872. refuzoi të nënshkruante protokollin e këshillit, duke justifikuar nevojën për të shkuar shpejt në Jerusalem për të takuar Dukën e Madhe Nikolai Nikolaevich Plaku dhe shokët e tij, të cilët po shkonin në shenjtërimin e Katedrales Ruse të Trinitetit në Jerusalem në ndërtesat ruse, dhe dëshirën për të zbuluar mendimin e sinodit të tij të Jeruzalemit për këtë çështje. N.P. Ignatiev, edhe para shpalljes së mallkimit ndaj bullgarëve, i shkroi Jeruzalemit se "çështja greko-bullgare, megjithë përpjekjet tona shumëvjeçare për pajtim, ka marrë një drejtim shumë të keq. Zoti e di se çfarë do të vijë nga kjo. Grekët po komplotojnë seriozisht për t'i shpallur bullgarët skizmatikë. Situata jonë do të thyejë botën për një sllave dhe kaos". 12 Tani, kur ngjarja e pritshme e trishtuar e kishës u bë një fakt i kryer dhe kur Patriarku i Jeruzalemit Kirill refuzoi të nënshkruante protokollin e këshillit, pasi kishte shkuar në Jeruzalem, Konti N.P. Ignatiev ishte shumë i lumtur për këtë ngjarje dhe përmes Arch. Smaragda pyeti Fr. hark. Antonin, në mënyrë që ky i fundit “të ruajë humorin e mirë të shpirtit të më të bekuarit Kiril dhe të ndikojë në sinodin e tij, në mënyrë që patriarku dhe sinodi të mos nxitonin të dërgonin përgjigjen e tyre në Kostandinopojë” 13. Por këshilla e kontit Ignatiev ishte tashmë shumë vonë. Fanariotët e pakënaqur arritën të bindin klerin e Varrit të Shenjtë, armiqësor ndaj patriarkut, që të kërkonin me këmbëngulje që Patriarku Kirill të nënshkruante përkufizimin pajtues të Konstandinopojës dhe të njihte bullgarët si skizmatikë, ose, nëse ai këmbëngulte, ta rrëzonte atë. Ndërsa shugurimi i Katedrales së Trinisë në ndërtesat ruse po vazhdonte dhe ndërsa Duka i Madh Nikolai Nikolaevich ishte në Jeruzalem, kleri i Jeruzalemit, deshëm, heshti, por sapo vizitorët e shquar të Shën Qytetet u larguan prej saj; ata që ishin të pakënaqur me patriarkun i dhanë fund shpejt depozitimit të planifikuar. Më 8 nëntor 1872, Sinodi i Jeruzalemit kërkoi që Patriarku Kirill ose ta nënshkruante aktin para perëndimit të diellit ose të tërhiqej. Meqenëse patriarku hezitoi, në mbrëmjen e së njëjtës ditë ai u rrëzua dhe u shpall "skizmatik". Më 6 dhjetor, nën rojen e ushtarëve, Cirili i rrëzuar u dërgua në Jaffa, dhe prej andej më 17 dhjetor me avulloren Thalia në Kostandinopojë. Prokopi, Mitropoliti i Gazës, u caktua në krye të vendit. Kështu, nga çështja bullgare u ngrit papritur një çështje e re kishtare - ajo e Jeruzalemit. Konti N.P. Ignatiev u trondit tmerrësisht nga ngjarjet në Kishën e Sionit. Atij, natyrisht, i vinte keq jo aq shumë për Patriarkun e moshuar Kirill, i cili u soll aspak në mënyrë të paqortueshme në raport me Rusinë, por për faktin që grekët fanariotë ishin gëzuar dhe, në kundërshtim me ligjet hyjnore dhe njerëzore, shkelnin "drejtësinë". Pas marrjes së telegrameve të trishtueshme nga Jeruzalemi nga konsulli Kozhevnikov për deponimin e Patriarkut Kirill nga profesorët e shkollës teologjike, të kryesuar nga rektori i saj, kryedeakoni i madh Fotius 14 (i madh), së bashku me sinodin dhe klerin e Varrit të Shenjtë, me përjashtim të Mitropolitëve të Petry-it dhe të Nitropolit, S. Arabia Nikephoros, Konti N.P. Ignatiev në dërgimin e tij të 14 nëntorit 1872. në emër të Princit Gorchakov, ai pranoi se "është e nevojshme që menjëherë t'i telegrafoni në Kishinau mëkëmbësit të patriarkut, Arkimandrit Patricius, në mënyrë që ai të depozitojë tani e tutje në një nga bankat tona të ardhurat nga tokat që i janë besuar mbikqyrjes së tij", në mënyrë që ato të jenë këtu në ruajtje dhe të sigurta nga marrja në dorëzim nga dikush tjetër, meqenëse ne nuk e konsiderojmë interesin e papranueshëm me kundërshtarët tanë. si patriark i fronit të Jeruzalemit. Në formën e një ndëshkimi të drejtë për sekuestrimin e kishës së patriarkut në Kostandinopojë, një masë e ngjashme, më duket, duhet të ishte zbatuar për të gjitha zotërimet e patriarkanës palestineze në Rusi. Ndërkohë, për t'i dhënë mundësinë Fortlumturisë së Tij Kirilit të vazhdojë luftën që po bën, do të mund t'i jepej mundësia që të dispononte përkohësisht të ardhurat e tij dhe në këtë formë t'i jepej një paradhënie” 15. Mbi bazën e Komandës së Lartë, Ministria e Punëve të Jashtme “bëri një urdhër për vendosjen e sekuestrimit të të ardhurave nga pasuritë e paluajtshme që i përkisnin Varrit të Shenjtë në Besarabia dhe Kaukaz”, i cili, përmes kryeprokurorit Kont Tolstoy, iu soll në vëmendje të Sinodit të Shenjtë më 28 nëntor të të njëjtit 1872, shumë mirë. në Jeruzalem, “që kur thesari i lënë nga Kirili (këtu u gjetën 60 mijë livra në minierë, nga të cilat ¼ përdorej tashmë për ryshfet dhe ryshfet), kryengritësit të plaçkisin dhe të shkatërrojnë, atëherë ata do të na drejtohen me një kërkesë për të hequr sekuestrin e vendosur në Rusi. Po pres këtë minutë për të pranuar parakushtet tona në të gjitha parakushtet tona të St. nga ndryshimi i fantazive helene 16 “Këto kushte duhet të merren parasysh me kujdes,” shkruan N.P. Mendimi im është (me pak fjalë) si vijon: të presim me gjakftohtësi dhe në heshtje momentin kur patriarku i ri të fillojë të shqetësohet për njohjen dhe heqjen e sekuestrimit dhe më pas të paraqesim disa kushte paraprake që përcaktojnë qëndrimin ndaj manastirit grek në një mënyrë të dobishme për ne, domethënë në lidhje me pozitën e Shpirtit në kohë të caktuara dhe të drejta për të shërbyer. admiruesit dhe admiruesit tanë (për të ndërprerë mundësinë e abuzimeve ekzistuese), si dhe për të mbrojtur atë që është e nevojshme në favor të Kirillit” 17. "Pa dyshim, Zotëria juaj do ta vërejë," Konti N.P. Ignatiev i shkroi Princit Gorchakov në një dërgesë të datës 14/26 nëntor 1872, "se Sinodi i Jeruzalemit e njeh Varrin e Shenjtë dhe gjithçka që i përket atij si "pronë kombëtare të grekëve". Mjafton të kujtojmë me pak fjalë ofertat bujare të të gjitha kishave dhe kombeve ortodokse për lavdërimin e vendeve të shenjta për të vlerësuar një mendim të tillë. Në fakt, Palestina ia detyron të gjitha dekorimet e tempujve të saj, gjithë pasurinë e saj bujarisë së Sovranëve tanë dhe ofertave vullnetare të bashkatdhetarëve tanë, pavarësisht origjinës. Në vitin 1880, e gjithë popullsia ortodokse kontribuoi për Varrin e Shenjtë për të shlyer borxhet e saj. Princi serb Milos dorëzoi 500.000 piastra në këtë kohë; janë të njohura ofertat që Moldavia dhe Vllahia kanë ndarë në çdo kohë për Kishën e Jerusalemit. Nga pikëpamja juridike, pretendimet greke janë gjithashtu të pabazuara. Sherifët Gatti, tek të cilët ata mendojnë të mbështeten, caktojnë "Rum" kombin të cilit i japin pronësinë e St. vend - emër që i ngjitet gjithë popullatës ortodokse. Patriarku i parë grek i Jeruzalemit u zgjodh vetëm në 1534, dhe deri në atë kohë Varri i Shenjtë ishte në zotërim të klerit arab. Komuniteti i krishterë, i njohur si pronar i Varrit të Shpëtimtarit tonë nga Sherifi i famshëm Gatti, dhënë në vitin 1517 nga Selim I, pas marrjes së Jeruzalemit Patriarkut Abdullah, me origjinë arab, mban gjithashtu emrin "Rum". Dëshira për të ngritur fronin patriarkal të Kostandinopojës mbi të gjithë të tjerët, për t'i dhënë përparësi si froni i Papës në botën perëndimore dhe për të parë pronën e kishave të tjera si pronë e saj, manifestohet gjithnjë e më shumë në partinë e grekëve fanatikë. Kjo parti shpreson, pasi është bërë sundimtare e botës ortodokse, të heqë pasurinë në favor të fanariotëve - laikëve që sundojnë patriarkatin ekumenik. Një pretendim i tillë, i paqëndrueshëm në vetvete, është absurd në Palestinë, ku, me të drejtë, mund të thuhet se çdo hap i tokës, çdo gur i tempujve dëshmon jo vetëm për përpjekjet këmbëngulëse të diplomacisë sonë, por edhe për gjakun që nuk e kemi kursyer kurrë kur është fjala për mbrojtjen e bashkëfetarëve tanë. Konti Ignatiev iu drejtua burimeve të ndryshme dhe shumë zyrtarëve të kishës dhe administrative për informacion "Meqenëse helenët filluan të pohojnë se vendet e Shën në Palestinë janë një trashëgimi greke", ai i shkroi Archit në Jerusalem, atëherë duket e nevojshme t'u provohet grekëve pa tru se është e vështirë për ta që të zbatojnë termat "e jerusisht" të shkruara Mitropoliti, ekzarku ynë gjeorgjian, duke u kërkuar atyre të kërkojnë prova për të drejtat e serbëve dhe gjeorgjianëve. Ju kërkoj të më ndihmoni bindshëm në këto kërkime që lidhen me përcaktimin e barazisë së të gjithë popujve ortodoksë ndaj vendeve të shenjta në Palestinë dhe mungesës së dominimit ekskluziv të grekëve. Të gjitha informacionet dhe udhëzimet tuaja në këtë kuptim do të pranohen nga unë me mirënjohje, dhe do të përdoren në kohën e duhur me përfitim... Ju do të mbani mend që unë kam një lloj teknike në këtë drejtim. Ndoshta Zoti do të ndihmojë dhe ne më në fund do të arrijmë njëfarë kuptimi, ose të paktën do të dalim nga kaosi aktual.” 19 Bazuar në të gjitha këto të dhëna, duhet të konkludohet se çështja e Jeruzalemit e shqetësoi shumë Kontin N.P. Ignatiev, të cilën ai, megjithatë, e pranoi hapur në Arch. Antonin. “Çështja bullgare dhe e Jeruzalemit më shkaktoi shumë pikëllim dhe shqetësime”, i shkruante ai, “sidomos kjo e fundit. Ende nuk mund ta kuptoj se si ndodhi që i gjithë manastiri (sinodi lokal) “doli jashtë kontrollit” dhe ne nuk arritëm të fitonim një numër të mjaftueshëm klerikësh në krahun e Kirillit”. 20 Duke u ndalur në "barazinë e të gjithë popujve ortodoksë ndaj vendeve të shenjta në Palestinë, Konti N.P. Ignatiev pranoi se ishte mjaft e drejtë të ndihmohej financiarisht nga pronat e pasura të Varrit të Shenjtë dhe populli i persekutuar arab në Palestinë, me qëllim që të ringjallet shpirtërisht ky popull dhe t'u jepet fëmijëve të tyre arsimin e nevojshëm, prandaj nuk është e nevojshme të shkollohen. Letra drejtuar Kontit N.P., foli për nevojën për të ndihmuar arabët, ky i fundit, siç shihet nga letra e misionit të Kostandinopojës, Smaragda, e pranoi këtë peticion me "dashuri dhe gatishmëri për t'i ndihmuar ata". 21 Konsulli Kozhevnikov, i cili ishte në Kostandinopojë, në mars 1873 madje telegrafoi Arch. Antonina: "Përkrahni arabët sa herë që është e mundur dhe mos ndërmjetësoni për manastirin pa urdhër të veçantë, mos i jepni para". "Me mendimin tuaj," shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin, jam plotësisht dakord në lidhje me përfitimet e gjimnazit arab. Kam shkruar për nevojën për të ndarë 10 ose 12 mijë rubla në vit nga të ardhurat ruse nga Varri i Shenjtë për të mbështetur arabët, jam duke pritur për vendimin e Shën Petersburgut. Rasti juaj i Jeruzalemit më ka shkaktuar shumë telashe dhe telashe." 22 Në mars 1878, përmes harkut. Smaragda i dorëzoi 300 lira turke Patriarkut Kirill "për arabët e varfër në Palestinë" 23 dhe i njoftoi konsullit Kozhevnikov: "Udhëzimet e Portës do të ndalojnë persekutimin e arabëve. Ju mund të ndihmoni për Pashkë - 60 lira, por jo vetëm në Jerusalem, por edhe në Betlehem dhe Jaffa. Këtu deputetit arab (të udhëhequr nga Prof. Sarrouf) iu dhanë 40 lira”. 1873 31 mars Kryeprokurori i Shën Në Sinod, Konti D. A. Tolstoi i vuri në vëmendje Shën Sinodit, se, me kërkesë të ambasadorit N.P. Ignatiev "në lidhje me gjendjen e burimeve materiale të ish-Patriarkut të Jeruzalemit" Kirill, Perandori Sovran denjoi t'i "caktojë lumtësisë së tij një pension vjetor prej 10 mijë rubla nga dita e depozitimit të tij 24, duke përfshirë në këtë shumë kostot e transferimit të tij jashtë vendit, nga koleksioni vjetor i marrë në qarqet e Kishës së Zotit të Sekretarit". 25. "Për lumtësinë e tij Kirill", shkroi Konti Ignatiev Arch. Antonin, - iu dha një pension nga xhepi i Sovranit (sic) prej 10 mijë rubla në vit. Ky është pakrahasueshëm më shumë se një pension ministror dhe dyfishi i asaj që mund të kisha marrë nëse do të largohesha nga posti i ambasadorit në Kostandinopojë. Kam frikë se arabët do të na mjelin plotësisht, por nuk do të mbijetojnë deri në fund. Unë bëj kërkesë për sigurimin e deri në 10 mijë rubla në vit nga të ardhurat e Besarabisë në favor të shkollave arabe dhe klerit. Ne presim udhëzime të hollësishme për nevojat arabe nga Kozhevnikov për të rregulluar këtë vepër të mirë.” 26 Kërkesa e kontit Ignatiev u respektua dhe paratë u dërguan në konsullatën në Jerusalem. "Paratë tashmë u janë dërguar arabëve në konsullatë," shkroi N.P. Ignatiev. "Ndoshta ata do të jenë në gjendje t'i përdorin ato për mirë." Me një mbështetje të tillë (rreth 30 mijë rubla) që kërkova për ta, dhe me përdorim të shkathët, arabët mund të zhvillohen shpejt dhe të zënë vendin në komunitetin ortodoks që u takon atyre për nga popullsia. 27 Këtu, pra, Konti N.P. Ignatiev shfaqet para nesh në një rol të ri, pak të njohur të një arabofili. Gjendja e re e punëve në Jerusalem e vendosi Misionin tonë Shpirtëror në një marrëdhënie të ndjeshme me Mitropolitin e Gazës Prokopi (1873–1875) i zgjedhur për të zëvendësuar Patriarkun Kirill dhe kërkonte sanksionin e Shën Sinodit, pasi berati i Sulltanit me miratimin e tij pritej çdo ditë. "Ne, rusët," shkroi Arch. Antonin, - duke mos pasur arsye për të simpatizuar ata që u rebeluan kundër autoritetit legjitim dhe pa arsye për të mos njohur këtë autoritet, vazhdimisht dhe pa ndryshim i përmbahet dhe i përmbahet Patriarkut Kirill, duke vazhduar marrëdhëniet e zakonshme me të dhe, pasi e shpallën skizmatik, shërbyen me të, e kujtuan në kishën e tyre si patriarkun e tij (dhe ne ende patriarkun e tij). Jerusalem, ata i ndërprenë të gjitha marrëdhëniet me atë të formuar në vend të tij pushtet. Deri më tani kjo situatë nuk paraqet ndonjë shqetësim të madh, por nuk ka dyshim se nuk mund të ekzistojë gjatë. Adhuruesit tanë natyrshëm, pavarësisht se çfarë, përpiqen për St. vende dhe, përveç nesh, hyjnë në marrëdhënie me autoritetet e Varrit të Shenjtë, të cilat ne nuk i njohim, si rezultat i të cilave çdo ditë mund të ketë një arsye për marrëdhënie të drejtpërdrejta me ta. Situata jonë do të bëhet edhe më e vështirë kur patriarku i sapozgjedhur të konfirmohet si Sulltan... Urdhërat (nga Sinodi i Shenjtë) mund të merren ose nuk mund të merren për një kohë të gjatë dhe është pothuajse më mirë nëse ato ngadalësohen sa më shumë që të jetë e mundur për të rraskapitur me pritje dhe pasiguri pozitën e nxitësve të kryengritjes fatkeqe dhe për t'i kthyer në moderim. Ndërkohë, do të ishte shumë e dëshirueshme që unë të dija nëse kështu e sheh Sinodi i Shenjtë çështjen e Jeruzalemit dhe nëse nuk e sheh më të kujdesshme që tani të fillojë misionin e tij për t'u afruar me njerëzit në duart e të cilëve, në një mënyrë apo tjetër, duhet të mbetet menaxhimi dhe disponimi i Sinodit të Shenjtë. në disa vende" 28 Përsa i përket kontit Ignatiev, ai e miratoi plotësisht sjelljen e harkut. Antonina. "Shumë korrekte, - i shkruante ai, - duke refuzuar marrëdhëniet zyrtare, domethënë nga njohja e patriarkut të ri derisa ta njohë Sinodi ynë i Shenjtë." Ai vetë, nga ana tjetër, vendosi gjithashtu të mos e njihte dhe të mos hynte në marrëdhënie nëse nuk ishte absolutisht e nevojshme, por "të priste një përgjigje për gjithçka nga Sinodi i Shenjtë" 29 . Dhe kur, pas letrës së paqes të Patriarkut Prokopi të datës 10 janar 1873. Sinodi i Shenjtë iu përgjigj me të njëjtën letër dhe zgjidhi kështu çështjen e Misionit tonë Shpirtëror për marrëdhëniet me Patriarkanën e Jeruzalemit, atëherë Konti N.P. Ignatiev nuk ishte plotësisht i kënaqur me këtë përfundim të çështjes. “Keni leje nga Sinodi”, shkruan Arch. Antonin, Konti N.P. Ignatiev, - të jesh në marrëdhënie me Prokopin, por duhet ta bësh të ndiejë ftohtësi në mënyrë që ta detyrosh të negociojë me të për sigurimin e garancive për të ardhmen" 30 Si ngushëllim për kontin Ignatiev nga çështja e Jeruzalemit, gjithçka që mbeti në fund ishte sekuestrimi i pronave të Varrit të Shenjtë në Rusi, të cilat ai tani donte t'i përdorte për qëllime kishtare-politike. “Pronat monastike dhe patriarkale në Besarabia dhe Kaukaz”, i shkroi ai Arch. Antonin, pranohen (si rezultat i trazirave të Jeruzalemit dhe Kostandinopojës) në administratën qeveritare, me ndalimin e dërgimit të grekëve për të menaxhuar të ardhurat. Këto të fundit do të ruhen në banka dhe do t'i dorëzohen vendeve të St. vetëm nëpërmjet Ministrisë së Jashtme. Nuk do të ketë pengesa me ata me të cilët jemi të kënaqur, por të tjerët duhet të fajësojnë veten e tyre. Këtu grekët u mbërthyen pozitivisht pas murit." 31. Më vonë, konti Ignatiev përdori të njëjtat të ardhura si një mjet për të pajtuar Patriarkun Kiril me vëllazërinë e Varrit të Shenjtë dhe për të hequr prej tij "skizmën" e imponuar gabimisht. "Është koha që Hierotheus (1875–1882, rikthimi i premtimeve të tij në lidhje me premtimet e tij" thotë konti Ignatiev në një letër drejtuar At Antonin. – Gishti i Zotit me sa duket ndjek dhe ndëshkon edhe në fushën tokësore krerët e përçarjes dhe shkatërruesit e kishave universale dhe të Jeruzalemit: Likurgu, Beniamini, Aneimi, Protosinesius dhe më vonë prifti Evelpid vdiqën në mënyrën më të palakmueshme. Kirill është babaxhan dhe i gëzuar si kurrë më parë. Ai thotë se Hierotheus do të vijë këtu për të vizituar Shenjtorin - a është e vërtetë? Le të grumbullojë një akt sinodal për pajtim me Kirilin, përndryshe, mbase do të shihet këtu si pamundësia e marrjes së një vendimi pa pëlqimin e sinodit të tij, etj. Nuk do të merren parasysh arsyet dhe unë do të kërkoj urgjentisht përmbushjen e premtimit të dhënë nga Smirna (me shkrim) nga Hierotheos dhe kënaqësinë e saj, e cila u nda nga Rusia. Atëherë do t'i kërkoj Sovranit vetëm kthimin e të ardhurave etj. Ti e di, baba i dashur, rregulli im është të më shtrëngosh në mur dhe të përpiqesh vazhdimisht për qëllimin, prandaj të jesh i sigurt se nuk do të dorëzohem derisa manastiri të plotësojë kërkesat tona të drejta” 32. Në lidhje me çështjen bullgare, ekziston edhe i ashtuquajturi “procesi greko-rus Panteleimon”, në të cilin i ndjeri konti Ignatiev duhej të merrte pjesë aktive dhe të punonte shumë për ta zgjidhur atë në interes të atdheut të tij. Grekët, të ofenduar nga injoranca e Sinodit të Shenjtë Rus për mesazhin e Patriarkut Ekumenik dhe sinodit të tij për çështjen e kishës bullgare dhe refuzimi i heshtur për të ndarë këndvështrimin e tyre për këtë çështje, në lidhje me vendimin e qeverisë sonë për të larguar murgjit grekë nga pronat monastike të vendosura në Besarabia, komplotuan të largoheshin edhe nga rusët. Kur nuk arritën ta bënin këtë, ata vendosën të derdhin të gjithë zemërimin e tyre tinëzar mbi murgjit e pafajshëm athonitë rusë që jetonin në manastirin Panteleimon së bashku me murgjit grekë. Arsyeja më e afërt e armiqësisë së murgjve grekë kundër rusëve ishte zgjedhja e Hieromonkut Macarius (Sushkin), rus me origjinë, si pasardhës i abatit të moshuar grek të manastirit Gerasim, e cila zgjedhje u zhvillua, sipas atyre që ishin në kishë, më 15 tetor 1870. Grekët e Athosit, dhe pas tyre ata jashtë Athos - Konstandinopojës dhe Athinës, mbetën jashtëzakonisht të pakënaqur me këto zgjedhje, duke akuzuar murgjit rusë për "makinacione pan-sllave" dhe madje plane tinëzare për të skllavëruar të gjithë elementin grek në Athos. Kështu u ndez “gjyqi i Panteleimonit” me zë të lartë, në diskutimin e të cilit mori pjesë aktive shtypi rus, grek dhe i huaj. Mosmarrëveshja joshëse midis grekëve dhe rusëve lindi me lejen e Kishës së Madhe të Kostandinopojës me sinodin e saj dhe këshillin e përzier, madje edhe me Portën e Lartë. "Nëse nuk do të ishte pjesëmarrja e sinqertë e ambasadorit rus (konti Ignatiev), kaq e paçmueshme për ne," pranuan dikur murgjit e Pantelemonit rusë, "atëherë jo vetëm që kërkesa jonë dhe të gjitha provat faktike nuk do të kishin asnjë kuptim dhe do të kishin mbetur të pakënaqur, por grekët do të na kishin përzënë, qëllimin kryesor që ata kishin bërë. rusët. Ne kemi dëgjuar më shumë se një herë për takimet e tyre mes tyre se është e nevojshme të qetësohen rusët derisa zoti Ignatiev është ambasador në Kostandinopojë dhe kur zoti Ignatiev të mos jetë më atje, atëherë ne mund të merremi me rusët si të duam, sepse askush nuk ka dalë në mbrojtje të tyre më parë dhe askush nuk do të qëndrojë në mbrojtje të tyre edhe pas pjesëmarrjes së tij” 33 . "Ti, sigurisht, e di", shkroi ai për të përndjekur bullgarët dhe arabët, grekët duan t'u mbijetojnë rusëve nga Athos, ndërsa helenët e flaktë shpresonin se ne nuk do të guxonim të ndërmjetësonim për murgjit e varfër mbarështuesit do të vendosin putrat e tij në Athos, dhe manastiret do të paguajnë Dokumentet 34, për të cilat keni punuar së bashku me Fr Azariy (bibliotekar i Manastirit të Vyatka). Kohët e fundit isha përsëri (hera e parë që konti Ignatiev qëndroi në Athos nga 27 deri më 29 korrik 1866) në Athos dhe meqenëse grekët mburreshin se do të kundërshtonin konsullin tonë - anglezët dhe gjermanët, u solla ambasadorin gjerman dhe ambasadorin amerikan. I bëra një kërkesë manastirit të Shën Andreas për një koleksion në Rusi për ndërtimin e një katedraleje” 35. Si rezultat i kësaj pjesëmarrjeje të kontit Ignatiev, jo vetëm miratimi i At Macarius Sushkin si abat i Manastirit Panteleimon në Malin Athos, por transferimi i plotë i këtij manastiri ishte tashmë në duart e murgjve të rusëve. e luajta rolin tim deri në fund", shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin. - Jo vetëm At Macarius po shërben si igumen në mënyrë të sigurt, por të gjitha manastiret po luftojnë për të fituar favorin me ne dhe protati më shkroi një letër rrëfimi në mënyrën më të përulur. Tani marrëdhënia jonë është rikthyer në gjendjen e mëparshme dhe Money ende nuk ka filluar të shkojë mirë. indulgjenca për të “hedhur dhjamin” dhe për të marrë “monastizëm” 36 . Duke dashur t'i shpëtojë përgjithmonë bashkatdhetarët e tij - murgjit athonitë nga mundësia që një ditë të ekspozohen ndaj një rreziku të ri për t'u larguar nga Athos dhe duke u gjetur kështu pa asnjë strehë, Konti N.P. Ignatiev, me kërkesën e të moshuarve, ai e respektoi Manastiri Ruso-Panteleimon i Arkimandrit Macarius dhe rrëfimtarit Jerome, i bëri një kërkesë ish-guvernatorit Kaukazian të Dukës së Madhe Mikhail Nikolaevich për të drejtën për t'u vendosur në Kaukaz në rrethin e Sukhumi. Delegatët e dërguar në Kaukaz me qëllim të zgjedhjes së vendit më të përshtatshëm për të ndërtuar një manastir morën udhëzime të veçanta, të cilat ishin shkruar si më poshtë: "Rreth Kaukazit. Një vështrim në vendin e zgjedhur, dhënë, me kërkesën e Shkëlqesisë së Tij Ambasadorit N.P. Ignatiev, nga Perandori Sovran i Ambasadorit të Gjithë Rusisë78" Tani lulëzon në Kaukaz, nën menaxhimin e aftë të harkut. Hierona, i ashtuquajturi Manastir Simono-Kanoniti i Athosit të Ri, i cili, edhe pse një degë, është i pavarur prej tij, nga Manastiri rus Panteleimon në Athos, i detyrohet ekzistencën e tij tërësisht largpamësisë së mençur të Kontit N.P. Ignatiev. Kauza e Sinait u rrit falë ndërhyrjes së Patriarkanës Ekumenike të Kostandinopojës në zgjedhjen dhe shenjtërimin e abatit të Kryepeshkopit të Malit Sinai dhe Raifa, një farë Arkimandriti Kiril, i cili deri atëherë kishte qenë igumeni i një prej metokhëve në Bekapabi, një dinak shumë i zgjuar dhe zotërues i pushtetit të njeriut. një manastir autoqefal. I panjohur nga pasardhësi i tij si abat në Sinai, i cili vdiq në 1859, kryepeshkopi Konstanci I (1880–1884), i cili gjithashtu zuri fronin e Shën AND. Krizostomi dhe i cili u bë i famshëm për veprat e tij shkencore dhe letrare, dhe që nuk mori shenjtërim nga Patriarku i Jeruzalemit Kirill II (1846–1872), juridiksionit shpirtëror të të cilit i ishte nënshtruar prej kohësh Kryepeshkopata e malit Sinai dhe Raifa, Arkimandrit Kirill, përmes intrigave dhe lajkave me babanë. manastirit, arriti jo vetëm t'i merrte ata për zgjedhjen e tij, por edhe t'i bindte murgjit sinait për pretendimet despotike të Patriarkut të Jeruzalemit dhe për nevojën, nëpërmjet qeverisë egjiptiane dhe Portës së Lartë, për të kërkuar shenjtërimin e tij nga Patriarku Ekumenik. Megjithë protestat e dyfishta ndaj patriarkanës ekumenike për këtë çështje nga Patriarku Kirill i Jeruzalemit, si një shkelje e paligjshme e prerogativës së fronit të tij, zgjedhja e Arkimandrit Kirill si Kryepeshkop i Malit Sinai u njoh si e saktë dhe shenjtërimi i tij u bë në Kostandinopojë. Së shpejti ngjarjet që ndodhën në manastirin e Sinait treguan se Patriarku i Jeruzalemit kishte të drejtë kur nuk pranoi shenjtërimin e Kryepeshkopit Kirill, i cili, pasi mori fronin, u përpoq me çdo mënyrë të dobësonte domethënien e këshillit të manastirit, të largonte nga manastiri pleqtë që ishin të pakëndshëm për të dhe të dërgonte në vendet më të pakëndshme për të. Arch. Cirili filloi ta dispononte manastirin e Sinait në mënyrë despotike: ai i shpenzoi në mënyrë arbitrare paratë e manastirit për tekat e tij, duke kufizuar deri në ekstrem nevojat jetike të murgjve të manastirit, madje i lejoi vetes të grabiste thesaret e skevofilakut të manastirit etj. Një orgji e tillë harku. Jeta e Kirill zgjati pesë vjet të tëra. Kur në vitin 1865 në festën e Shën Pas Dëshmorit të Madh Katerina, kryepeshkopi Kirill mbërriti në Sinai dhe donte të përdorte diçka nga thesaret e manastirit, por këtë herë hasi në rezistencë të fortë nga pleqtë e manastirit. Refuzimi e hidhëroi kryepeshkopin e etur për pushtet dhe ai i nënshtroi pleqtë e nderuar të manastirit të të gjitha llojeve të fyerjeve, duke përfshirë rrahje dhe grevë urie në burg. Pleqtë paraqitën një ankesë kundër kryepeshkopit-abat në qeverinë egjiptiane, e cila thirri kryepeshkopin nga Sinai për të shqyrtuar akuzat. Megjithatë, kryepeshkopi dinak e drejtoi çështjen kundër akuzuesve të tij dhe së shpejti shumë nga pleqtë me ndikim të manastirit u dërguan në mërgim ose u larguan nga manastiri. Tani murgjit e manastirit të malit Sinai vendosën t'i drejtohen drejtpërdrejt Patriarkut Kirill të Jeruzalemit për drejtësi. Ky i fundit, pasi thirri tri herë në gjyq Kryepeshkopin Sinai Cyril nga Konstandinopoja, ku doli në pension nga Kajro kur ky i fundit nuk u paraqit dhe kur ankesat e banorëve të Sinait u njohën si solide dhe respektuese, ai u dha të drejtën për të shqiptuar vendimin përfundimtar mbi të etërve të manastirit në abs. Më 21 janar 1867, Sinai në asamblenë e plotë vendosi të rrëzojë Arch. Cyril dhe zgjidhni një kandidat të ri për kryepeshkop, i cili doli të ishte Cyril Rokidis, i cili mori emrin Kallistratus në shenjtërim. Më 30 gusht 1867 u bë shugurimi i kryepeshkopit të ri në Jerusalem 38. Megjithatë, ata që nuk ishin të kënaqur me këtë rezultat ishin Kirill, ish-kryepeshkop i Sinait, të cilit iu hoq mundësia për të jetuar në stilin madhështor, Patriarku i ri Ekumenik Gregori VI (1835-1840), i cili dënoi ashpër raportin e Sinait për ndryshimet që kishin ndodhur në administrimin e dukshëm, madje edhe në kuptimin e autoritetit të manastirit të tij. Ambasadori rus në Kostandinopojë, Konti N.P. Ignatiev. Ky i fundit, në këtë çështje, fillimisht qëndroi drejtpërdrejt në anën e Kryepeshkopit Kirill të Sinait 39 dhe e shikoi çështjen e tij me sytë e Patriarkut Ekumenik, por më vonë, nën ndikimin e Arch. Antonina, ndryshoi rrënjësisht pikëpamjen e tij, duke e lidhur atë me zgjidhjen e çështjes së marrjes për Rusinë të famshmes Codex Sinaiticus të Biblës së shekullit të 5-të, të vjedhur nga shkencëtari Tischendorf. “Sa i përket shfajësimit tuaj në rastin e shugurimit të Kryepeshkopit të ri të Sinait”, ka shkruar Arch. Antonina, Konti Ignatiev, - atëherë përfundimet tuaja nuk më bindën plotësisht dhe unë mbeta në mendimin (e shprehur nga unë, megjithatë, dhe Mazaraki 40) se do të ishte më mirë dhe më e denjë që Nampíapxy e Jeruzalemit të mos merrte vetëm mbi vete vendimin e çështjes së ndjeshme të depozitimit të të gjithë plakut të saj, t'i linte të gjithë kishës Kupull dhe çmimin e saj, që t'i linte të gjithë plakut Kupull dhe diskutimin. patriarkët, sipas shembujve të dikurshëm dhe sipas asaj që kërkoi edhe Kirili i Sinait. 41 Rezultati do të ishte i njëjtë, por askush nuk mund ta akuzonte Patriarkun e Jeruzalemit për anshmëri dhe nxitim. Miqësia është miqësi dhe shërbimi është shërbim. Nëse ambasada herë pas here i vë pengesa Fortlumturisë së Tij Kirill, kjo është me qëllim që ta bëjë atë të ndjehet në mënyrë të prekshme se pa ndihmën tonë ose pa pëlqimin tonë ai nuk do të shkojë larg. Grekët janë një popull i tillë që edhe pse je miq me ta, nuk të bën keq të mbash një guralec në gji. A nuk është e vërtetë? 42 "Për hirin tuaj," shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin në një letër tjetër, unë mbrojta Kalistratin gjatë gjithë dimrit dhe përpjekjet tona më në fund u kurorëzuan me sukses. Kallistrat dëshiron të bëjë një vepër të mirë duke u vendosur në një manastir. Për hir tuaj, unë bëra një armik në Kirill, i cili shan ambasadën për mungesë mbështetjeje... Pse nuk më lavdëroni për përpjekjet e mia për të qetësuar malin Sinai dhe për t'ju kënaqur? 43 Në 1867, konti Ignatiev, siç thamë, qëndroi në anën e harkut të Sinait. Kirill plotësisht, gjë që vërtetohet qartë nga letra e mësipërme drejtuar Arch. Antonin. Kur sinaitët aplikuan për interes për një kapital prej 30,000 lekësh të mbetur në një bankë ruse (madje kishte dy kartëmonedha të tilla, dhe njëra prej tyre u shpërdorua nga Kryepeshkopi Kirill) nga kryepeshkopi i ndjerë Konstantius, atëherë, siç shpreheshin sinaitët, nuk kishte "as një zë, as një bindje nga ana e Sinatiev". ambasador deri në zbardhjen e çështjes u vendos “sekuestro”. Nuk pati asnjë përgjigje prej tij ndaj kërkesës së eforisë së gjimnazit rus Ambetevskaya 44 në Kajro, në lidhje me dëshirën për ta parë atë në kohën e gjyqit të kryepeshkopit Kirill në krye të shkollës, sipas vullnetit të themeluesit të shkollës, administratorit të saj të manastirit ose përfaqësuesit të tij të autorizuar të manastirit, kur ndryshuan pikëpamjet e tij të autorizuara për çështjen 45. “sekuester” i lartpërmendur i Manastirit të Sinait iu besua atij. "Ka kaluar më shumë se një muaj e gjysmë që kur arqipeshkvi i Sinait u dërgua në Shën Petersburg për të gjithë shumën dhe urdhrat", shkroi Fr. Antonin, Konti Ignatiev, - dhe Fr. Korneli erdhi për të më falënderuar (në Konstandinopojë) për dhënien e ndihmës financiare të papritur (dhe jo të merituar), si dhe për vendosjen e një sekuestrimi, i cili shpëtoi (kjo është e vërtetë) pronat e manastirit nga rrënimi dhe plaçkitja përfundimtare. Një rezultat i ngjashëm sigurisht që do të kishte pasuar si rezultat i një goditjeje midis kreditorit dhe Cirilit dhe avokatit të manastirit të papërvojë (injorancës së ligjeve ruse, nga të cilat dallohen shumë klerikë grekë)” 46. Nën ndikimin e pikëpamjeve të ndryshuara, tani, kur sinaitët filluan përsëri të shqetësoheshin për transferimin tek ata të bankave të lartpërmendura, që nuk ishin në 30 mijë shtete. kërkesat e mëparshme të sinaitëve, shkruante Arch Antonin si vijon: “Sinaitët tuaj duan të rrëmbejnë në duart e tyre 30 mijë rubla kapital rezervë të mbajtur për një ditë me shi në bankën tonë. Unë e di paraprakisht se këto para do të zhduken pa gjurmë dhe kot në xhepat e murgjve, por, duke marrë parasysh pjesëmarrjen tuaj, i shkrova Ministrisë së Jashtme për këtë peticion, duke kërkuar që në arkivat e disponueshme në Departamentin e Azisë të zbulohej se çfarë qëllimi kishte fillimisht kjo shumë dhe nëse manastiri mund ta disponojë atë në mënyrë arbitrare. Unë pres një përgjigje dhe pastaj do të shohim se çfarë mund të bëhet për të përmbushur dëshirat e sinitëve. Eminenca e tij Kirill, gjatë administrimit të tij, u përpoq tre herë të vinte në dorë këtë kryeqytet dhe unë e kundërshtova këtë vjedhje. Dy përpjekjet e para u mbështetën nga Princi Lobanov dhe Novikov. Unë luftova si drejtor i Departamentit të Azisë. Herën e tretë, unë e refuzova kategorikisht, duke qenë tashmë në Kostandinopojë, për shkak të refuzimeve të mëparshme dhe duke mos iu nënshtruar asnjë ndërmjetësimi nga miqtë e shumtë të Kirilit. Le të më falenderojnë sinaitët që i ruajta për kryeqytet. Një rast i njohur tregon se deri në çfarë mase është e dobishme t'i rezistosh dëshirës monastike për të kapur dhe shpenzuar më shumë para. A nuk është e vërtetë? “Duke folur për Sinain, ju, natyrisht, e dini se ata marrin pjesë në drejtimin e Shkollës Ortodokse të Kajros Ambed (Ambetyevsky). Eforia refuzon të njohë zëvendësin e mitropolitit (kryepeshkop?) (Ark. Serafim) si anëtar, dhe Kirill nuk ka njeri që të caktojë, përveçse ai e la të tjerët në shkollë, si sugjerojnë të gjithë në Egjipt. Patriarkut të Aleksandrisë, sepse manastiri i Sinait nuk mund ta përballojë euforinë, më tregoni mendimin tuaj personal që shkolla nuk po shkon mirë dhe jo në përputhje me mjetet që ka në dispozicion, dhe ne, për fat të keq, kemi një përgjegjësi morale për suksesin e saj, pasi sinaitët nuk janë të dobishëm me drejtimin e një shkolle, do të dukej më e rëndësishme. Vështirë se mund të ketë dyshim se Fr. Pyetjes së bërë në kuptimin e dëshiruar nga ambasadori, arkimandriti Antonin, i cili mbështeti me zjarr Kryepeshkopin Kalistrat dhe vëllezërit Sinai, i dha një përgjigje. Për këtë, ajo që na thotë me elokuencë është se shkolla Ambetev në Kajro është në krye të eforisë dhe ende e konsideron kryepeshkopin e Sinait ose përfaqësuesin e tij të autorizuar, dhe se kjo, meqë ra fjala, një shkollë e shkëlqyer, dhe para syve tanë vazhdon të shërbejë ende si mollë sherri midis Patriarkut aktual të Aleksandrisë (Photius the Perogloety (Photius the Perogloetiarch) Me ndryshimin e pikëpamjes së Kontit Ignatiev, ndryshoi edhe qëndrimi i tij ndaj mosmarrëveshjes midis sinaitëve dhe Cyril, ish-kryepeshkopit. "Të besuarit e manastirit të Sinait, për falje," i shkroi Konti Ignatiev Arch. Antonin, - ata u bindën, me sa duket, se ishte e pamundur ose të merrnin në zotërim të plotë ose të rregullonin çështjet e tyre ekonomike pa një marrëveshje paraprake miqësore me Reverendin e Drejtë Kirill (të cilin unë, një ushtarak, e këshillova, në kundërshtim me mendimin e murgjve militantë që preferojnë luftën, pako, procese gjyqësore, gjykata dhe protesta të mëdha paqësore). Avokatët më thanë zyrtarisht se një inspektim i pasurive dhe punëve i bindi se nëse nuk do të kishim vendosur një sekuestro (shumë të qortuar) mbi pasurinë dhe nuk do ta kishim ruajtur deri më sot, atëherë nuk do të gjendeshin patate të skuqura nga prona e manastirit dhe do të ishin privuar plotësisht nga të ardhurat, ndërsa tani manastiri mund të merret i sigurt. Ata pendohen vetëm për një gjë (dhe kjo është e drejtë) që ne e kuptuam shumë vonë dhe vendosëm një sekuestro, në mënyrë që qiramarrësit dhe të afërmit e Kirillit të kishin kohë për të pastruar disa gjëra. Me kërkesë të avokatëve të manastirit, fillimisht hoqëm ndalimin nga disa prona, duke lënë atë kryesoren dhe tani që dokumentet që ishin në duart e Kirillit iu dhanë avokatit dhe pasuria e paluajtshme u rrethua, ndalimi u hoq nga të gjitha pronat. Një lloj marrëveshje 47 u lidh midis avokatëve dhe Kirillit, në bazë të së cilës manastiri i paguan ish-bariut të tij një shumë të caktuar, dhe ai kthen disa dokumente, duke hequr dorë nga çdo pretendim. Me një fjalë, ne përfunduam duke bërë atë që (njerëzit e matur) duhet të kishin filluar pa ndërhyrjen tonë” 48 . Çfarë e shpjegon këtë dualitet të N.P. Pikëpamja e Ignatiev për rastin Sinai? Përgjigjen për këtë e jep pyetja që u përzie këtu rastësisht për Codex Sinaiticus të Biblës së shekullit V, të vjedhur nga shkencëtari Tischendorf dhe në fund, kur u zbulua fakti i vjedhjes, iu dorëzua si dhuratë perandorit Sovran Aleksandër II. "A dëshironi të organizoni një biznes tjetër për ne," pyeti kryepeshkopi. Antonina Konti Ignatiev, që korrespondon me të për çështjen e Sinait - ka nevojë për aftësitë dhe njohuritë tuaja diplomatike, të zbuluar më herët? Me fjalë të tjera, a mund të më ndihmoni t'i jap fund historisë për Biblën tonë të vjedhur në Sinai? E udhëzoj Cumanin (kam aq shumë vizitorë sot sa nuk kam kohë t'ju shkruaj) t'ju informojë për detajet rreth gjendjes aktuale të çështjes. Këshillohet që të merrni një akt nga manastiri i Sinait, që vërteton se dorëshkrimi i çmuar i është paraqitur Perandorit Sovran (në pronësi), në këmbim të të cilit mund të jepnim tre ose katër urdhra të çdo shkalle, dhe, ndoshta, 10-12 mijë rubla shtesë. Sigurisht, sa më pak, aq më mirë dhe më mirënjohës do t'ju jemi. Përgatitni terrenin në Jeruzalem, pa bërë shumë publicitet dhe veçanërisht pa acaruar egoizmin monastik, dhe më e rëndësishmja, më tregoni sinqerisht mendimin tuaj. Ndoshta me një premtim për të njohur Kryepeshkopin e ri të Sinait (atë që ju shenjtëruat në mënyrë të paligjshme (sic!!) me Patriarkun më 30 gusht) dhe rregullimin e marrëdhënieve midis Jerusalemit dhe Sinodit tonë të Shenjtë, mund të largoheshe me çmim të ulët, d.m.th., me disa urdhra që do t'i transferoheshin kryepeshkopit të vjetër, bibliotekarin e tij më të ri, tek ai më i riu!! murg (i dhunshëm) i manastirit (duket Arch. Neophytos). A është kështu?” 49. Harku "Ndërmjetësimi diplomatik në rastin e Biblës Sinai". Antonin ngjalli "mirënjohje të sinqertë" nga ana e kontit Ignatiev, i cili kishte një ide të lumtur, duke përfituar nga konfuzioni në manastirin e Sinait, për ta zgjidhur këtë çështje "me çmim të lirë" për të marrë kodin e çmuar biblik të shekullit të 5-të në pronësi ruse. "Për sqarimin tuaj të çështjes së Biblës Sinai dhe për negociatat tuaja mbi këtë temë me Kalistratin dhe Patriarkun, faleminderit shumë, zot arkimandrit," shkroi konti Ignatiev, "jo vetëm nga unë, por edhe nga e gjithë bota shkencore ruse, e cila është shumë e interesuar për rezultatin e keqkuptimeve që dëshiruan përsëri në dëm të popullit dhe gjermanit. dhe Mali Athos Nuk ka dyshim se sa më shpejt që Bibla të sillet në pronësi të Sovranit dhe sa më pak t'i kushtojë qeverisë, aq më shpejt do të hiqen të gjitha pengesat për zgjidhjen e këtyre vështirësive. Ju rrëfej sinqerisht (dhe plotësisht konfidenciale) se tani një gjë më ngatërron: Unë ju thashë se jemi gati të dhurojmë një shumë të caktuar dhe në bisedat tuaja nuk dolët përtej kufijve që kisha vendosur. Por ndërkohë, Leksi, i cili shkoi me të atin, tha si këtu ashtu edhe në Shën Petersburg se vëllezërit Sinai (ai i referohet oborrit të Kajros) janë gati të "dhurojnë Biblën falas, veçanërisht pasi ajo konsiderohet tashmë pronë ruse (aleksandroviane) në Sinai", nëse vetëm ata do të njihnin Callistratus dhe do të lejonin të ardhurat në manastirin egjiptian të Bessa. donacione etj.) Ky operacion (d.m.th., pagesa për Biblën me pëlqimin tonë për depozitimin e Cyril dhe dhurimin e parave që nuk na përkisnin) ishte jashtëzakonisht i popullarizuar në Shën Petersburg, veçanërisht kancelari. Tani i vjen keq që na ka dhënë paratë kur mund ta marrë Biblën falas dhe më akuzon për ekstravagancë të panevojshme. Çfarë mendoni ju? Deri tani jam përgjigjur se mendoj se është më e denjë të japim një sasi parash që na takon, qoftë edhe e pakët, që të themi se e kemi blerë dhe nuk e kemi vjedhur Biblën. Por sido që të jetë, duke qenë se në Shën Petersburg shpresa për të marrë Biblën falas dhe për të dhënë vetëm porosi është zhytur tashmë në kokat e njerëzve, e konsideroj të nevojshme të premtoj më pak para nga sa prisja fillimisht. Për të mos shkuar përtej shumës së treguar për ju (nga 5 në 8 mijë rubla), ju mund të jepni, më duket, gjashtë mijë rubla, të cilat do të jenë pesë mijë e rreth 400 rubla në specie. A është kështu? Parashikoj të jap edhe 2 mijë për Manastirin e Tavorit, por nuk e di nëse do të bien dakord. Do të përpiqet. Në të gjitha aspektet e tjera do të veproj sipas udhëzimeve tuaja (letër e datës 25 maj). Pres përfundimet tuaja përfundimtare (pozitive dhe jo thjesht tallëse) për prezantim të menjëhershëm si për porositë ashtu edhe për pjesën tjetër” 50. Dëshira e qeverisë ruse për të blerë Biblën lirë ose falas - vetëm për porosi dhe për paratë e njerëzve të tjerë të sekuestruara nga manastiri, mori fuqi të plotë. "Unë," shkroi Konti Ignatiev, "tashmë kam urdhër (u tha mes nesh) e kështu me radhë për manastirin e Sinait, por meqenëse dokumenti më në fund nuk është në duart e mia, nuk i lë gjërat e mira. Më pëlqen t'i "tërheq gjërat në mur", sepse përndryshe nuk mund të shtrydhni asgjë nga kokëfortët". 51 "Pse nuk më lavdëroni për përpjekjet e mia për të qetësuar malin Sinai dhe për t'ju kënaqur?" 52. "A jeni më në fund të kënaqur me mua," shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin, - duke i dhënë urdhra dhe para manastirit të Sinait (2 mijë rubla iu dhanë, sipas udhëzimeve tuaja, manastirit Tabor)? Ata duhet të ishin përmbajtur edhe pak, sepse nuk e përmbushën ashtu siç duhej, por e vetmja gjë që ai nxori ishte për ty.” 53 Kështu, konti Ignatiev qetësoi stuhinë e Sinait pa shumë përpjekje nga ana e tij dhe fitoi kodeksin më të lashtë të Biblës me vlerë të lartë shkencore, nëse jo për asgjë, atëherë të paktën për një shumë shumë të butë parash, të ndriçuar nga urdhrat rusë. Çështjet kishtare të Patriarkanave të Aleksandrisë dhe të Kostandinopojës nuk kaluan nga duart e Kontit Ignatiev. Kauza Aleksandriane u ngrit në vitin 1866, në sajë të emërimit nga Patriarku Aleksandri Nicanor, "i sëmurë mendërisht dhe fizikisht", të peshkopit Meletius si kryefamiljarin e tij në të gjithë Egjiptin. Peshkopët e Pentapolis dhe Damiets ishin jashtëzakonisht të pakënaqur me këtë emërim dhe refuzuan t'i bindeshin urdhrit të patriarkut të tyre legjitim. Për të zgjidhur keqkuptimet, Patriarku Ekumenik dërgoi Kryepeshkopin Eugjen si mëkëmbës dhe kryetar të fronit patriarkal të Aleksandrisë, i cili, nga ana tjetër, u refuzua të njihej në këtë titull nga Patriarku i sëmurë Aleksandrian Nikanori. Ky i fundit, me pëlqimin e Patriarkëve të Antiokisë dhe Jeruzalemit, e privoi harkun. Eugjeni, zgjodhi Kryepeshkopin Nil si famullitar të tij. Kështu filloi rasti i trazirave në kishën e Aleksandrisë, i cili për një kohë të gjatë shqetësoi të gjithë Lindjen Ortodokse dhe tërhoqi vëmendjen e kontit të ndjerë Ignatiev, i cili në fund, në të vërtetë, arriti të gjente një rrugëdalje të lumtur prej saj. "Ne nuk mundemi," u ankua Konti Ignatiev, Arch. Antonin, - për të vënë në rregull punët e Patriarkanës së Aleksandrisë. Ata përlesheshin me patriarkun e sëmurë, më pas me Eugjenin e zgjuar, tani me Neilin e gjallë. Probleme, dhe kjo është e gjitha! Ka shumë më tepër telashe me njerëzit e veshur me kazatë të zeza sesa me vëllain tonë” 54. “Çrregullimi në të gjithë Kishën Lindore”, thërret konti Ignatiev, “është i tmerrshëm!” Neil, megjithë dinakërinë e tij, nuk dinte të menaxhonte punët në Egjipt dhe ne duhet të pajtohemi me largimin e tij. Telashet, dhe vetëm me fronin e Aleksandrisë, që është bërë shesh lojërash i pasioneve të disa tregtarëve” 55 “Çfarë çrregullimi në kishën e Aleksandrisë! - Konti Ignatiev është indinjuar në një letër tjetër. - Si mund të jemi këtu për t'u qetësuar? Nili i ka vënë të gjithë kundër vetes dhe mund të mbajë me ndihmën time, por ai nuk dëshiron të qëndrojë vullnetarisht, duke llogaritur në ndihmën morale të Patriarkut të Jeruzalemit dhe Antiokisë. Ju nuk mund ta imagjinoni se deri në çfarë mase ka arritur hidhërimi i ndërsjellë i palëve (tregtarë, mjekë, njerëz të arsimuar dhe të denjë, njëzëri kundër Nilit; disa avokatë janë për të (duket katër) dhe klasa më e ulët e vrazhdë e njerëzve). Zgjedhjet lokale janë të pamundura, sepse gjërat do të vijnë në masakër. Unë i binda komunitetet ortodokse egjiptiane që t'u japin 3 muaj patriarkëve për të lidhur një marrëveshje mes tyre për këtë - këtë herë duke u dhënë atyre zgjedhjen e patriarkut të ardhshëm, përveç Eugene dhe Neil, të cilët secili kanë partinë e tyre të vogël, në mosmarrëveshje reciproke. Çfarë mendon Fortlumturia e Tij Kirill? Ne duhet të gjejmë një rrugëdalje nga situata e shëmtuar e Patriarkanës së Aleksandrisë, e cila është kthyer në një shesh lojërash pasionesh, një tallje për johebrenjtë dhe një turp për Ortodoksinë”. 56 Për të përshpejtuar zgjidhjen e kësaj çështjeje të ndërlikuar dhe për të ndikuar në komunitetin egjiptian ortodoks me autoritetin e tij personal, Konti N.P. Ignatiev ndërmori një udhëtim të qëllimshëm në Egjipt, nga ku, nga "nxitimi", për shkak të "shëndetit të keq të gruas së tij", u thirr në Kostandinopojë, duke bërë një udhëtim 8,5 ditësh. Këtu në Kostandinopojë, u vendos, duke i lënë të vetëm pretendentët për fronin Aleksandri, t'ia ofronin këtë fron një personi neutral - ish-patriarkut ekumenik Sophronius III (1868–1866). "Çfarë thua," i shkroi Arch. Antonin, kont Ignatiev, në lidhje me dërgimin e propozuar të Sophronius në Aleksandri në vend të Nikanorit dhe Nilit, për të qetësuar pasionet, etj.? 57 Siç dihet, ky supozim u realizua me bekimin e patriarkëve lindorë. Fortlumturia e tij Sophronius mori fronin e Ungjilltarit Marku në 1870, qetësoi trazirat në kishën Aleksandriane dhe sundoi paqësisht anijen e saj për rreth 25 vjet, duke vdekur në 1899 në fron në një pleqëri të pjekur, i rrethuar nga respekti dhe dashuria universale. Konti Ignatiev e konsideroi deponimin e Patriarkut të Kostandinopojës Anthimus VI (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) dhe ngritjen në vendin e tij të Joakim II (1860–1868, 1873–1878). "Mund t'ju them një sekret," shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin se Fomina, sipas të gjitha gjasave, do të zëvendësohet nga Anthimi dhe Joakimi do të ngrihet në fronin patriarkal" 58 "Sht. “I kemi thyer qafën Anfimit”, shkruan ai në një letër tjetër drejtuar At. Antonin, - por me dinakëri vazhdon të varet nga një fije. Ndoshta do ta mbarojmë këto ditë” 59. Në muajin tetor u bë deponimi i pritshëm, ndonëse punët e patriarkanës nuk u përmirësuan. Çështja e tij e preferuar bullgare megjithatë u zgjidh nga pasardhësi i Patriarkut Anfim, në kundërshtim me pritshmëritë e të ndjerit Nikolai Pavloviç. E ashtuquajtura pyetje Mirlikiane gjeti një kampion të flaktë te Konti Ignatiev. Ai ishte i interesuar për këtë pyetje pothuajse deri në vdekjen e tij. Në 1850, pelegrini dhe shkrimtari i famshëm rus A. N. Muravyov vizitoi Myra Lycia. Posta është këtu, në vendin e manastirit të Sionit të ri, i ndërtuar nga xhaxhai i Shën Nikollës dhe shërbeu si ky shenjtor, shumë i nderuar në Rusinë tonë, jo vetëm si kishë katedrale, por edhe si varr përpara transferimit të relikteve të tij të nderuara në Bar-grad në vitin 1087 - vetëm një shembull madhështor në këtë vend, rrënojat e këtij monumenti. një kishë-kapelë e papërshkrueshme, e errësuar, me një varr të ulët katërkëndor të shenjtorit, të veshur me mermer në skajet, por tashmë të dëmtuar ndjeshëm nga grabitqarët latinë të relikteve të Shën Nikollës, A.N. Muravyov ishte i mbushur me një ndjenjë trishtimi të pashprehur. Pas kthimit në Rusi, nëpërmjet Mitropolitit Filaret të Moskës, ai mori leje nga Sinodi i Shenjtë për të mbledhur donacione në të gjithë Rusinë për restaurimin e bazilikës në Myra Lycia. Paratë e mbledhura, me ndihmën e zëvendëskonsullit tonë në Rodos. Duzzi dhe një banor i qytetit të Castel Rosso, më afër botës Liciane, Anton Agha, u përdorën për të blerë një ngastër toke në të cilën qëndronte bazilika e lashtë e Shën Nikollës 60. Blerja e truallit dhe tokave ngjitur ishte e lehtë. Filloi edhe restaurimi i bazilikës së lashtë, por, për fat të keq, njerëz me pak përvojë dhe që nuk e kuptonin vlerën e monumentit dhe nevojën për të kursyer me kujdes rrënojat e tij të nderuara, u morën me punë. Ky ishte kryemjeshtri i qytetit të Castel Rosso, Carnava. Lufta Ruso-Turke e Krimesë ndaloi ndërtimet e filluara në Myra Lycian, të cilat u rifilluan vetëm në vitin 1868. Për fat të mirë, rastësisht në atë kohë arkitekti dhe arkeologu francez Salzman, i cili jetonte në Kostandinopojë, u gjend në Myra Lycian, i cili, pasi u interesua për bazilikën e lashtë këtu për ca kohë deri në 1 maj 8, li5. 1860 g.), kreu gërmime sistematike shkencore dhe hartoi një plan madhështor për restaurimin e këtij monumenti të shquar të shekullit të IV-të. Por, meqenëse banorët e qytetit kërkuan hapjen e shpejtë të kishës dhe mungesa e fondeve për strukturën madhështore pengoi përfundimin e shpejtë të tij, u vendos të kufizohej vetëm në hapjen e nefit kryesor dhe dy galerive anësore, duke rindërtuar muret dhe duke mbuluar qemeret. Kur e gjithë kjo përfundoi, kisha, pas shenjtërimit nga mitropoliti pisidian, iu besua klerit grek, i cili u bë kështu pronari i tij aktual. Fluksi i donacioneve në Kishën Myra, megjithatë, nuk u dobësua pas kësaj. Megjithëse plani i Zaltsman nuk u realizua, interesi për ndërmarrjen e planifikuar vazhdoi të jetojë, të paktën në iniciatorin e saj A. N. Muravyov. Prandaj, kur i ndjeri N.P. Konti Ignatiev e gjeti veten ambasador në Kostandinopojë, A.N. Muravyov vendosi të sqarojë çështjen Mirlikian dhe, para së gjithash, t'i konfirmojë qeverisë ruse të drejtën e pronësisë së truallit nën këtë kishë. Që nga Konti N.P. Ignatiev mbeti për një kohë shumë të gjatë një kundërshtar parimor i marrjes së tokave në Turqi jo vetëm nga qeveritë e huaja, por edhe nga subjektet e huaja private, por ai nuk donte të merrte iniciativën në këtë çështje delikate në atë kohë. Papritur, vjehrra e kontit N.P. u bë pronare e truallit Mirliki. Ignatieva - Lartësia juaj e qetë Princesha Anna Matveevna Golitsyna, por tashmë, megjithatë, pasi qeveria turke në 1870 nxori një ligj, në bazë të të cilit individët privatë nga shtetas të huaj mund të fitonin pronë toke brenda Turqisë. Nga ana e tij, konti Ignatiev, në mënyrë që toka jonë dhe trualli shumë i vlefshëm në Myra Lician të mos mbetej i braktisur, në vitin 1868 ai vendosi ta transferonte atë nën mbikëqyrjen e Manastirit rus Panteleimon në Athos, i cili dërgoi dy murgj nga mesi i tij në Myra Lycian për të kryer shërbime hyjnore në kishën e papërfunduar të përmendur në nder të kishës madhështor dhe për të zbatuar kishën madhështor. Shën Nikolla në rrënojat e një kisha antik të shekullit të 4-të. Konti Ignatiev në 1876 madje mori nga Sinodi i Shenjtë të drejtën që këta murgj të mblidhnin donacione për këtë artikull në të gjithë Rusinë. Koleksionistët, Hieromonk Afanasy dhe Murgu Barsanuphius, arritën të mbledhin 3605 rubla, të cilat më pas i transferuan për ruajtje në Administratën Ekonomike të Sinodit të Shenjtë. Shpërthimi i luftës ruso-turke të 1877-1878 ndaloi mbledhjen e këtyre murgjve athonitë dhe ata vetë, për shkak të pamundësisë së kthimit në Botët Likiane, u tërhoqën në Athos në manastirin e tyre. Në fund të kësaj lufte, Konti N.P. Ignatiev, siç dihet, nuk u kthye kurrë në Kostandinopojë në postin e tij, dhe çështja Myra mori një kthesë krejtësisht të pafavorshme për Rusinë. Mitropoliti i Hysidia, në zotërimin e të cilit ndodhet Myra Lician dhe Patriarku Ekumenik, të cilit i është nënshtruar mitropoliti Pisidian, kanë menduar prej kohësh të marrin në dorë një tokë të shijshme ruse në Myra Lician, dhe më e rëndësishmja, ato donacione parash që erdhën këtu nga Rusia për ndërtimin e kishës të St. Duke përfituar nga mungesa e kontrollit nga ana e autoriteteve ruse gjatë luftës sonë me Turqinë, të dy papritmas pretenduan për këtë faqe. Në tekstin e 4 gushtit 1879, ata e quajnë drejtpërdrejt truallin në Myra Lycia dhe kishën e ndërtuar mbi të një dhuratë të devotshme nga A. N. Muravyov në favor të Kishës Lindore. Ambasada jonë e Kostandinopojës kishte pak interes për këtë zonë në atë kohë dhe mbylli një sy ndaj sekuestrimit. Megjithatë, nuk ishte kështu Konti N.P. Ignatiev e trajtoi me qetësi këtë çështje, i cili e vlerësoi sitin Mirlikian edhe sepse donte të ishte ekzekutuesi, për aq sa ishte, natyrisht, i realizueshëm, i supozimeve të Sovranit të madh Nikolai Pavlovich, dhe sepse ëndërronte, sipas natyrës së shpirtit të tij me mendje fetare, të krijonte këtu një monument të denjë për nder të tij. “Duke kujtuar mendimin e Sovranit të ndjerë Nikolai Pavlovich, i cili planifikoi të restauronte kishën në të cilin Shën Nikolla mrekullibërësi, në mënyrë që të lidhte një marrëveshje me qeverinë italiane dhe Papën për kthimin nga Bari të mbetjeve të paprishshme të Shenjtit të Shenjtë, të vjedhura nga Myra në Licia, unë”, shkroi Gjenerali Konti I. Stepanov 61 vetëm 11 ditë para vdekjes së tij, “ndërsa isha ambasador në Kostandinopojë, e bleva tokën nën katedralen e lashtë nga privatët, turqit, dhe e regjistrova këtë zonë, për të shmangur keqkuptimet dhe akuzat politike, në emër të qeverisë ruse - në emër të vjehrrës sime, Princeshat Matnave. Por kur u largova nga karriera diplomatike, atëherë, nga frika se ambasada jonë nuk do të mbronte pronat ruse, për shkak të rutinës dhe frikës së natyrshme të diplomatëve tanë për të rënë në vështirësi dhe telashe, iu drejtova të ndjerit Dukës së Madhe (Sergei Alexandrovich) dhe e ftova atë, si kryetar i Shoqërisë Palestineze, të pranonte si dhuratë nga rutina dhe të drejtat e nënës sime në zonën e Lycias. kishë (së bashku me varrin prej guri, sarkofagun nga i cili u nxorrën eshtrat e Shën Mrekullitarit). Në të njëjtën kohë, i vura në dukje Dukës së Madhe se shumë nga pelegrinët tanë (siç pata rastin ta verifikoja personalisht kur vizitova këtë zonë në 1867), rrugës për në Jerusalem, vizitojnë vendndodhjen historike të Katedrales së Çudibërësit. Deri në vitet '70, dy murgj grekë u strehuan atje, duke kryer shërbime funerale dhe lutje, me kërkesë të pelegrinëve rusë. Duka i Madh vlerësoi idenë për t'i transferuar Shoqërisë Palestineze kujdesin për mirëmbajtjen dhe përfundimisht restaurimin e kishës antik. Të drejtat e dokumentuara të vjehrrës sime, Princeshës Anna Matveevna u transferuan te Kryetari i Shoqatës së Palestinës në gusht. Një ose dy herë më duhej të flisja me të ndjerin Dukën e Madhe, i cili më tha se diplomatët tanë ngritën pengesa të ndryshme (nëse nuk gabohem, zëvendëskonsulli Jugoviç duhej të merrte përsipër mbrojtjen e interesave tona në vend, por nuk e kreu mirë detyrën). Që atëherë, kam dëgjuar thashetheme të ndryshme, por vërtet nuk e di nëse ideja e ndikimit të Shoqërisë Palestineze u realizua. Populli i Athosit m'u afrua disa vite më parë, duke më propozuar që të ngrihej atje një metoh dhe të dërgoheshin disa murgj rusë për të jetuar atje. Unë u përgjigja se çështja kishte të bënte me Shoqërinë Palestineze dhe se nuk kisha të drejtë të merrja asnjë pjesë. Po ju drejtohem, i dashur Mikhail Petrovich, me kërkesën më të përulur - a mund të më tregoni gjithashtu se si është situata në këtë çështje në kohën e tanishme dhe çfarë u ndërmor nga i ndjeri Duka i Madh për të zbatuar idenë tonë? Do të jem shumë mirënjohës për qetësimin e ankthit tim mendor duke sqaruar realitetin” 62. Transferimi i një trualli në Myra në Lycia, i përmendur në një letër nga Konti N.I. Ignatiev, në emër të Princeshës Golitsyna te Duka i Madh Sergei Alexandrovich, si kryetar i Shoqërisë Palestineze, u zhvillua në 1886, dhe më pas nga Administrata Ekonomike kapitali për ndërtimin e Kishës Myra në shumën prej 78,046 rubla u transferua në Shoqërinë Palestineze. 32 k., e cila tani është rritur në shumë më tepër se 100,000 rubla 63 dhe mbahet në zyrën e oborrit të Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna. Duka i madh Sergei Aleksandroviç reagoi ngrohtësisht ndaj idesë së forcimit të këtij vendi për qeverinë ruse dhe ndërtimit të një kisha në të sipas planit të Zaltsman dhe ia besoi menaxhimin e kësaj çështjeje së pari zëvendëskonsullit rus në Dardanelet V. O. Jugovich, dhe më pas në 1898, i cili shërbeu në agjencinë dhe agjencinë e Condegentin rus. në Smyrna) G.P. Begleri. Por të dy këta të besuar, të cilët, meqë ra fjala, shpenzuan shumë para nga kapitali i përmendur për ndërtimin e kishës, e ndërlikuan dhe e ngatërruan këtë çështje aq shumë për arsye të ndryshme, saqë iu desh të braktisnin idenë e të drejtës së rrënojave të kishës në Botët Likiane dhe të paraqisnin vetëm të drejtat e tyre mbi truallin. Por në këtë drejtim, ne hasëm në vështirësi të mëdha nga ana e Patriarkanës së Kostandinopojës, e cila ishte jashtëzakonisht e padëshirueshme për ta parë këtë vend në duart e rusëve. Patriarkana, jo pa qëllim, i sugjeroi qeverisë turke që komploti rus të njihej se kishte "humbur pronarët e tij, për faktin se, që nga marrja e tij, ai nuk ishte përpunuar dhe i nënshtrohej, sipas ligjeve ekzistuese për pronësinë e tokës, sekuestros dhe përfshirjes në kadastër në emër të qeverisë", e cila, për më tepër, njihte rëndësinë e saj nga ana e saj. Një përpjekje e re për të interesuar ambasadën tonë të Kostandinopojës në këtë zonë nga ana e Shoqërisë Palestineze u bë në vitin 1894, por një letër për këtë çështje nga kolegu i kryetarit gjeneral-lejtnant M.P. Stepanov mbeti pa përgjigje nga ambasada. Në ditët e sotme, mund të mos mund të flasim as për faqen Myralikian Ruse, pasi të drejtat tona për të janë humbur padyshim, nëse ngjarjet e trishta të kohëve të fundit nuk do të na kishin kujtuar. Sipas letrave private për ne nga agjenti i Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë në Smyrna, G.P. Begleri, të datës 6 nëntor dhe 22 dhjetor 1908, “turqit sulmuan kishën lokale (në Myra Lycian) të Shën Nikollës, përdhosën shumë ikona dhe morën një pllakë të lashtë mbi të cilën ishin gdhendur kryqe dhe viti i themelimit të kishës” 64. Ky lajm shumë i trishtuar për fatin e lartë të Krishtit, të lidhur me emrin e Shën Nikollës, të rikonstruktuar. Rusia jo vetëm nga ortodoksët, por edhe nga paganët, është kurioze në kuptimin që igumeni i Kishës Myra, i cili u rebelua për përdhosjen e një faltoreje të nderuar nga të krishterët, në pikëllimin e tij iu drejtua për ndihmë zëvendëskonsullit rus në Rodos, dhe ky i fundit e solli atë në vëmendjen e ambasadorit rus në Konstantinop. A nuk është kjo një njohje e heshtur e të drejtave të Rusisë për një ngastër toke në Myra Lycia dhe a nuk e njeh ambasada jonë e Konstandinopojës si në kohën e duhur për të ngritur përsëri tani çështjen e të drejtave ligjore për të? Një zgjidhje e kësaj çështjeje në një drejtim të favorshëm për ne, pa dyshim, do të pritej me gëzim të madh në Rusi nga të gjithë admiruesit e Shën Nikollës së Krishtit dhe do të sillte “qetësi” në shpirtin e pavdekshëm të Kontit N.P. Ignatiev, i cili gjatë jetës së tij priste një zgjidhje të favorshme "me ankth". Por merita më e spikatur e Kontit N.P. Ignatiev për të mirën e Kishës Ortodokse në përgjithësi dhe Kishës Ruse në veçanti duhet të njihet si dërgues Arch. Antonin Kapustin në Jeruzalem, i cili, me mbështetjen e tij të fuqishme, gjatë qëndrimit të tij më shumë se 25-vjeçar atje, arriti të ofrojë shërbime të mëdha dhe të paharrueshme për kishën ruse dhe atdheun e tij. Transferuar nga Athina në Konstandinopojë, me kërkesë të Mitropolitit Filaret 65, “për dobi të punëve të kishës”, Arch. Antonin e gjeti veten në vorbullën më të zjarrtë të jetës së kishës dhe, për shkak të natyrës së temperamentit të tij të gjallë e të përgjegjshëm, u zhyt në të, si të thuash, me kokë. Në kohën kur Konti N.P. Ignatiev, arkitekt, u emërua ambasador në Kostandinopojë. Antonin ishte tashmë një ekspert shumë kompetent për çështjet e kishës lokale dhe një punonjës shumë i dobishëm për një diplomat, volens nolens i detyruar të bëhej arbitri i shumë çështjeve të kishës. Konti N.P. Ignatiev e vlerësoi atë si arkitekt. Antonina, para së gjithash, takti i tij i lindur diplomatik dhe mendja fleksibël, depërtuese. "Duke lexuar letrën tuaj, unë, - i rrëfeu dikur Antonin konti Ignatiev, - u binda edhe më shumë për aftësitë tuaja diplomatike. hollësitë dhe lëshimet e Filaretovit. Jam i bindur se do të merreni vesh me të gjithë dhe, falni shprehjen, nëse është e nevojshme, do t'i mbështillni të gjithë rreth gishtit tuaj". 66 "Me elokuencën tuaj karakteristike, fuqinë e bindjes, insinuatën e qetë dhe talentin e padyshimtë diplomatik, ju," i shkruante Konti Ignatiev në një letër tjetër, "nuk do të arrini ta bindni Patriarkun (Kirill), në rastin e duhur, që t'i jepte fund një çështjeje të patolerueshme si për të ashtu edhe për ne, siç është deklarata në letër. (Kavelin) nuk kishte ndërmend të ofendonte Kishën Ruse” 67. “Bëmat tuaja, të përshkruara në letrën e 18 dhjetorit”, thotë konti Ignatiev lidhur me transportimin e kambanës nga Jafa në Jeruzalem, më kënaqën sinqerisht dhe sinqerisht. Pra, zilja bie e sigurt në Jerusalem! Ata bënë një punë të shkëlqyer - ata dëshmuan se gjithçka është e mundur për rusët. Ne duhet të presim, megjithatë, që turqit, dhe veçanërisht latinët, do të zënë dhe do të hedhin ndonjë lloj gjëje për të mos humbur para. Zoti ju dhëntë që të vazhdoni në rrugën tuaj të guximshme. Çaji tani Valerga (Patriarku Katolik) po fillon t'ju kafshojë. Edhe pse në dukje është i qetë, do të thotë, por më i varfër se arkimandriti militant.” 68. “Rrëfimi për ngjarjen e Betjalit (përplasja me katolikët për një arab ortodoks), – pranoi N.P. Ignatiev, - më interesoi, por unë parashikoj rezultatin. Opozita që keni hasur nuk është e re. Çështja mund të vazhdojë pak nga pak me ta, por uniteti nuk duhet të cenohet. Grekët dhe ne jemi një familje kishtare dhe, ndoshta, Valerga do ta vërejë mosmarrëveshjen dhe do të qeshë. Mendimi juaj për dy mjekët është plotësisht i vlefshëm. Unë shoh që edhe në departamentin diplomatik (për të cilin, siç e dini, nuk kam dyshuar kurrë) ju jeni të përshtatshëm si rival i Valergës." 69 Përveç taktit të tij të natyrshëm diplomatik dhe njohjes së thellë me çështjet e kishës lindore, konti Ignatiev, si një ortodoks rus i devotshëm, vlerësoi prirjen e tij të lartë fetare dhe aftësinë e tij për të mbajtur me mjeshtëri stilolapsin. “Faleminderit për përshëndetjet tuaja të ngrohta nga Qyteti i Shenjtë”, shkruan konti Ignatiev pas ndarjes nga At Kryepeshkopi Antonin. "Sigurisht, asgjë nuk mund të zëvendësojë një bisedë gojore me ju, por të paktën një shkëmbim mendimesh korresponduese do të më japë një ngushëllim." 70 “Gjatë Kreshmës, mungesa juaj ndihet edhe më shumë,” pranon N.P. Ignatiev. Më vjen turp të rrëfehem, por nuk dua të agjëroj, disi shpirti im nuk është në disponim për të rrëfyer, të kërkon të jesh dëshmitar dhe nuk pranon me dëshirë një baba tjetër shpirtëror. A do të ktheheni tek ne një ditë? Më shumë se një herë jam ankuar me veten time se iu nënshtrova idesë për të zgjidhur mosmarrëveshjen dhe për të hequr tundimin nga Jeruzalemi.” 71 "Ne agjëruam gjatë Javës së Shenjtë dhe unë," rrëfen sinqerisht Nikolai Pavlovich, "kapërceva sikletin e shkaktuar nga mungesa juaj. Një lloj prove!” 72. "Ju jeni mjeshtër në të shkruarit," Konti N.P. Ignatiev dëshmon për Arch. Antonin, "si i mësuar, dhe i thellë, dhe argëtues dhe diplomatik". 73 “Faleminderit për përgjigjen zyrtare më 4 prill, por aq më tepër për letrën miqësore të 8 prillit”, shkruan Konti Ignatiev. – Prezantimi mjeshtëror i të parit do të jetë i dobishëm kur të përcjell përgjigjen e pritur nga Patriarku (Kirill) në Shën Petersburg. Librat janë në duart tuaja. Është e përshtatshme që "i njohuri" (siç quhet gjithmonë në korrespondencë Mitropoliti Filaret i Moskës) të jetë i kujdesshëm ndaj jush dhe ka frikë t'ju japë një hap, që të mos e tejkalojë atë" 74. "Pas vdekjes së Filaretit, ne nuk kemi askënd, sipas mendimit tim," pranoi Nikolai Petrovich, "të aftë për të formuluar dhe shprehur në mënyrë të paanshme mendime dhe mendime të ndryshme për Syarkane. letra, adresa të Sinodit etj. Kush do të marrë përsipër të shkruajë kaq diplomatikisht dhe kaq shtrembër (a është?), por në të njëjtën kohë si ortodoks si ju” 75 . Cilësitë e mendjes, zemrës dhe disponimi i lartë shpirtëror i At Arch. Antonin që vumë re e afroi më shumë me kontin N.P. Ignatiev, i cili “u lidh shpirtërisht me të” 76 dhe “thellësisht dhe sinqerisht i dashur dhe i respektuar” 77 . Në mungesë të At Arkimandritit Antonin, kur ishte në Jerusalem, Nikolai Pavlovich "psherëtiu për të" 78, "shumë shpesh kujtohej dhe hidhërohej për mungesën e tij", "i vinte keq" që "me vendosmëri nuk kishte me kë të konsultohej në kohë të vështira" 79, madje "i penduar hidhëruar" 80 për të falur paqen e tij. Nota” 81, shkoi aq larg sa e largoi nga vetja në një distancë të tillë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Nikolai Pavlovich jetonte vazhdimisht me "shpresën" e "rimarrjes dhe kthimit, të paktën përkohësisht", At Antonin 82 në Kostandinopojë, dhe kjo dëshirë, me pranimin e tij, "bëhet egoizëm" 83. Me të tilla ndjenja për At Antonin, Konti N.P. Ignatiev, gjatë gjithë shërbimit të tij politik afatshkurtër në Lindjen e Mesme, u bë miku i tij “sinqerisht i përkushtuar” 84, “me bindje dhe tërheqje të zemrës” 85, madje edhe “avokat” përpara autoriteteve më të larta shpirtërore dhe Departamentit të Azisë, duke pasur parasysh ashpërsinë e tij pothuajse të vazhdueshme në marrëdhëniet me konsullatën e Jerusalemit. "Edhe në vizitën time të fundit në Shën Petersburg, unë u qortova për shkakun tuaj," i shkroi Konti Ignatiev At Antonin, "në Departamentin e Azisë, duke më akuzuar se jam përbuzur vazhdimisht me ju - se dua të poshtëroj dinjitetin konsullor. Është mëkat që ju të ankoheni për mua në çfarëdo mënyre dhe të ngatërroni pikëpamjet e Shën Petersburgut me atë të minierës". 86 Edhe “humori grindavec” 87 që e vizitonte shpesh At Antonin gjatë shërbimit të tij në St Grade, nuk e cenonte aspak N.P. Marrëdhëniet e mira të Ignatiev me të, dhe ky i fundit vazhdoi "ta donte atë në mënyrën e vjetër" 88. Ndjenjat e përzemërta miqësore ndaj At Antonin nuk e penguan kontin N.P. Ignatiev duke shprehur vazhdimisht mosmiratimin e tij për veprimet dhe veprimet e tij, të cilat ishin në kundërshtim me pikëpamjet dhe besimet e tij personale. Në momentet e vështira të At Arch. Jeta e Antonin, Konti N.P. Ignatiev nxiton ta frymëzojë atë, të shpërndajë pikëpamjen e tij të natyrshme të zymtë skeptike për pyetjen që e shqetëson dhe të ngjall një frymë gëzimi për punë të qetë dhe të frytshme në dobi të shenjtorit. kishës dhe atdheut, dhe me raste, e qortojnë atë nga babai. "Nëse vëllai ynë, një figurë laike, që lufton me të gjitha pengesat dhe dështimet, nuk ftohet ndaj kauzës dhe nuk e humb zemrën," i shkroi Konti Ignatiev At Antonin në lidhje me hezitimin e tij për të hartuar një projekt për një manastir rus në Jerusalem dhe për të bindur Patriarkun Kirill që t'ju dërgojë një letër pajtuese, shpirtërore për ju, për të pastruar, për t'ju pajtuar. Luftëtar, të biesh në apati, në indiferentizëm dhe të mos bësh gjithçka që është e mundur për të arritur përfitimin tonë të përbashkët, është turp dhe jo mirë, oh, këtë nuk e prisja nga ti. 89. "Rrini zgjuar në Jeruzalem, bëni punën tuaj me përllogaritje dhe takt, por puna nuk do të na lihet neve. Nëse nuk keni fonde, është për të ardhur keq", thotë konti Ignatiev në lidhje me blerjet e tokës së Fr. Antonina në Palestinë, - por mund të them se nuk më japin as mua, gjë që nuk më pengon, megjithatë, të luftoj vazhdimisht, duke mos llogaritur në ndihmën e askujt, sepse në veriun tonë duan vetëm paqe dhe mungesë çështjesh në Lindje" 90. Vështirë se duhet shtuar se me këto ndjenja dashamirëse dhe miqësore të ambasadorit tonë të gjithëpushtetshëm në Kostandinopojë, konti N.P. Ignatiev, Fr. Arkimandriti Antonin i vlerësoi shumë dhe i përdori për suksesin e çështjes ruse në Lindjen Ortodokse gjatë gjithë shërbimit të tij në Lindje, jo vetëm me mirënjohje, por edhe me përfitim të madh. Rezultatet reale të mira të këtyre ndjenjave u ndjenë vetëm pas vdekjes së bekuar të Arch. Antonina. Si kreu i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, Arch. Antonin, siç e dini, e gjeti veten papritur për veten e tij. Kur "çrregullimet në misionin shpirtëror të Jeruzalemit" dhe marrëdhënia e ish-shefit të tretë të tij, Arkimandrit Leonid Kavelin, me Patriarkun e Jeruzalemit Kirill II u rëndua jashtëzakonisht, Konti N.P. Ignatiev i propozoi Sinodit të Shenjtë, për të qetësuar çështjet në Jeruzalem dhe për të kryer një hetim në Misionin Shpirtëror, të dërgonte Fr. Arkimandrit Antonin, i cili në atë kohë ishte në rrugëtimin e tij shkencor nëpër Rumelia dhe Thesali. Sinodi i Shenjtë, ose më saktë Mitropoliti i Moskës Filaret, i cili qëndronte tërësisht në anën e Arkimandritit Leonid, pranoi pa dëshirë që të kishte At Antonin në rolin e "ndërmjetësit dhe pajtuesit", pasi, për disa arsye, ai dyshonte se ky i fundit, "duke vepruar në mënyrë modeste dhe paqësore, do të vendoste të thoshte disa fjalë paragjykuese kundër patriarkut për të vendosur disa fjalë të prera. Leonidit dhe konsullit për t'i shpjeguar atij gabimin e pranimit të denoncimeve të transmetuara prej tij dhe hetimit” 91. Megjithatë, duke iu nënshtruar dëshirave të ambasadorit të Kostandinopojës, Kont Ignatiev, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, duke njohur te Arkimandriti shërbimin më të dobishëm dhe më të dobishëm me një shenjë më të rëndësishme dhe më të rëndësishme të shpresës, shërbimi, merita të padyshimta”, Mitropoliti Filaret pranoi t'i jepte atij këtë detyrë delikate, d.m.th., të kryente një hetim në misionin e Jerusalemit, dhe më pas e lejoi atë të "pranonte misionin dhe ta menaxhonte atë, duke mësuar nga përvoja fatkeqe e paraardhësit të tij rregullat e kujdesit" 92. "Ju, sigurisht, mbani mend korrespondencën time me Shën Petersburgun, të cilën unë, - shkroi Konti Ignatiev në lidhje me këtë udhëtim pune të Arkimandrit Antonin, - ju tregova pranverën e kaluar, kur bëhej fjalë për udhëtimin tuaj në Jeruzalem. Në mes të majit, për të parandaluar një përplasje midis Sinodit të Shenjtë dhe Patriarkut dhe atë që ishte më e rëndësishmja në lidhje me korrespondencën e Jerusit midis tyre, në lidhje me korrespondencën në Jerusalem. I imponuar At Leonidës, i cili në raportet e tij e paraqiti si një fyerje të qëllimshme ndaj Kishës Ruse, unë propozova në një letër private që të më udhëzonte, pas kthimit të patriarkut në Kostandinopojë, të flisja me të personalisht dhe në mënyrë konfidenciale, dhe më pas t'ju besoheshin bisedimet personale me patriarkun shpjegoi se patriarku nuk vendosi një ndalim të përgjithshëm kishtar ndaj At Leonidës dhe jo vetëm që e lejoi atë të shërbente në vendet e shenjta për një kohë, dhe se arkimandriti vazhdon të shërbejë në kishën tonë ruse. Patriarku madje i dërgoi një dhjak për shkëlqimin e shërbimit të tij. Unë, natyrisht, nuk u ktheva kurrë në këtë çështje thjesht kishtare, ose, më mirë, personale. Ju ndoshta jeni po aq i bindur sa unë se patriarku nuk kishte ndërmend të ofendonte Kishën Ruse - forcën dhe forcën e Ortodoksisë. “Në fund të verës, u mor një letër përgjigje nga Sinodi i Shenjtë dhe çështja mori një rrjedhë tjetër. Më në fund, Sinodi i Shenjtë ju dërgoi në Jeruzalem, duke ju dhënë udhëzime me shkrim (dekret). Mendova se çështja kishte përfunduar, u zgjidh dhe nga dita në ditë po prisja vetëm një vendim në lidhje me strukturën e ardhshme të Misionit të Jerusalemit. Tani çështja është duke u ngritur përsëri. Midis Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë, deri në shpjegimin përfundimtar të aktit të pavlerë të patriarkut në lidhje me At Leonidin dhe në përcaktimin e marrëdhënieve të ardhshme të Fortlumturisë së Tij me Misionin Shpirtëror Rus, Kryeprokurori e konsideron të pamundur zgjidhjen e çështjes që na është paraqitur në mënyrë paqësore dhe supozon se marrëdhënia e tij përfundimtare me urdhrin e Patriarkut. ndalimi nuk plotësohet në përputhje me dinjitetin e Kishës Ruse” 93. Së shpejti, megjithatë, u bë e ditur se në këtë udhëtim pune Fr. Antonin në Sinod janë të pakënaqur. "Më ra në vëmendje," i shkroi ai plotësisht konfidencialisht (në të njëjtën letër) Fr. Antonin, kont Ignatiev, - se Sinodi i Shenjtë dhe Kryeprokurori janë indinjuar me mua, se kur u largove nga Kostandinopoja, nuk të dhashë një udhëzim formal për të kërkuar kënaqësi (si në duelet e kësaj bote - Zoti më faltë!) nga patriarku i kishës ruse, i cili u fye përfaqësuesi i tij në personin e F. Leonida. Të tutë janë gjithashtu të pakënaqur sepse ti vetë, por menduat të bisedoni për këtë me patriarkun dhe nuk gjetët ndonjë kënaqësi apo zgjidhje (në gjuhën klerikale - një copë letër nuk mjafton për të krijuar një dosje në arkiv). Ata ju qortojnë për faktin se në raportin tuaj të gjatë nuk i keni thënë asgjë Sinodit të Shenjtë për përplasjen që ndodhi midis patriarkut dhe F. Leonid, për ndalimin e shërbimit në vendet e shenjta dhe për shpjegimet tuaja ndaj patriarkut, për përgjigjen e tij në lidhje me një rrethanë të ndjeshme, etj. Nuk mbaj mend nëse kjo u përmend në raportin tuaj të mrekullueshëm dhe të ndërlikuar - ju e dini më mirë; Nëse jo, atëherë është për të ardhur keq, me të vërtetë. Ju do ta sqaroni në mënyrë të përsosur keqkuptimin, do të dilnit me një shpjegim për gjithçka, do të qetësoni poshtërsinë e shqetësuar (ka më shumë prej tyre në departamentin shpirtëror sesa në tonën: ata thjesht hyjnë në një grindje) dhe në këtë mënyrë do të parandaloni një përplasje, e cila shkaktohet në mënyrë joserioze. Pajtimi në rastin konkret është një meritë e veçantë për Kishën Ortodokse. Tundimi do të jetë i madh nëse lejoni një grindje personale mes patriarkut dhe Fr. Leonidi u rrit deri në pikën e një hendeku midis Sinodit dhe Patriarkut. Për t'i ardhur në ndihmë telashit - përderisa ka ende një mundësi - a do ta konsideronit të mundur, në formën e një shtese në raportin tuaj drejtuar Sinodit të Shenjtë, të më shkruani (po veproj në mënyrë të pavullnetshme kundër rregullit. Sinodi i Shenjtë po më përfshin në punët e kishës) një letër të tillë që mund ta dërgoja në origjinal në Shën Petersburg. Për ta lidhur këtë letër me korrespondencën e përgjithshme, ju mund ta filloni mesazhin tuaj përafërsisht në këtë mënyrë: "Ju më pyesni nëse rastisi të flisja me Patriarkun për ndalimin e vendosur ndaj At Leonidas... dhe pse nuk i thashë asgjë Sinodit të Shenjtë për negociatat e mia për këtë temë me Fortlumturinë e Tij dhe gjithashtu, çfarë përfundimi mund t'i jepet kësaj çështje fatkeqe në përputhje me kishën, etj." Do të ishte e dëshirueshme që, duke thënë se keni folur për këtë me patriarkun dhe me personalitete të ndryshme, të shprehnit mendimin tuaj për rrethanë fatkeqe dhe për përfundimin përfundimtar. Do ta dërgoj letrën tuaj me shtimin e komenteve të mia për përforcim. Për informim tuaj, e konsideroj të dobishme t'ju paralajmëroj se menjëherë, me marrjen e një kopje të letrës së kryeprokurorit, ku më është shprehur një qortim për heshtjen tuaj, iu përgjigja Princit Gorchakov se më duket e çuditshme që departamenti shpirtëror dëshiron të ndërhyjë me forcë tek unë si une affaire de discipline ecclesiastique, dhe që më bën përgjegjës të veçantë, dhe atë Detyrë nga Sinodi i Shenjtë (me një fjalë, kërkoi një mësim të mirë) që, megjithatë, këtë herë ajo që mund të bëj është t'ju pyes me një letër private konfidenciale për arsyen e heshtjes së vërejtur për rrethanat e specifikuara dhe për mendimin tuaj për përfundimin më të mirë të çështjes. Kësaj i shtova se, ndonëse arsyet e heshtjes suaj deri më tani, sigurisht që janë të panjohura për mua, por që, sipas të gjitha gjasave, e keni konsideruar të kotë t'i ktheheni një çështjeje të pakëndshme, të cilën ndoshta e keni konsideruar të zgjidhur me urdhër të Sinodit të Shenjtë. Shpresoj se letra juaj do të jetë e shkruar me takt, arti juaj i zakonshëm, që do të mbrojë si mua, ashtu edhe ju, dhe dinjitetin e kishës ruse dhe të Patriarkut dhe do të derdhet si një vaskë me ujë të ngrirë mbi lexuesin (Mitropolitin Filaret) në Shën Petersburg” 94. Arch. Antonin zbatoi këshillën miqësore të Kontit N.P. Ignatiev shpejt dhe saktësisht, dhe për "përgjigjen e tij zyrtare" (të datës 4 prill) ai mori nga Ignatiev jo vetëm mirënjohje, por edhe certifikatë lajkatare. Përgjigja u njoh si një "prezantim mjeshtëror". "Shërben siç duhet," shton konti Ignatiev, "i njohuri im (d.m.th., Mitropoliti Filaret), është i kujdesshëm ndaj jush dhe ka frikë t'ju japë një hap, që të mos ju tejkalojë!" 95. Megjithatë, Fr. duhet të kishte vepruar ndryshe. hark. Antonin nuk mundi, pasi e shqetësoi shumë lajmi që i erdhi nga Shën Petërburgu për pakënaqësinë me hetimin e tij në punët e Misionit Shpirtëror dhe më e rëndësishmja, raporti i tij i gjerë në Sinod për këtë çështje. Siç shihet nga letra drejtuar Kontit N.P. Ignatiev, thashethemet alarmante nga Shën Petersburgu zhytën Fr. Antonina madje është plotësisht e dëshpëruar. "Mos harroni, oh. Arkimandrit", shkroi në ngushëllim konti Nikolai Pavlovich, "siç ju binda, kur ishit ende në Kostandinopojë, para udhëtimit tuaj në Athos, të mos shkruani veten për bashkimin e dy misioneve nën udhëheqjen tuaj, duke parashikuar përshtypjen dhe përgjigjen e një të njohuri (të njohurit). Me sa duket, unë e njoh atë dhe udhëheqësit tuaj në përgjithësi më mirë se murgjit. Unë preferoj ta bëj këtë çështje përmes Ministrisë së Punëve të Jashtme në emrin tim. Dhe kur mora raportin tuaj të gjatë në Sinodin e Shenjtë, mendova se atje miku im nuk do të përmirësohej. Si ta "shkatërrova kokën tënde të vogël"? siç thua ti. Përkundrazi, ju kam ndihmuar me aq sa kam mundur. Ata do të kishin ngritur një furtunë nëse do të kishin dërguar një projektor nga Kostandinopoja! Nëse do të isha me ju në Jerusalem, sigurisht, do të përpiqesha t'ju bindja të lini disa gjëra nga raporti. Por ju jeni aq të guximshëm sa është vetëm një fatkeqësi!” 96. Rasti i Misionit Shpirtëror të Jerusalemit dhe Patriarkut Kirill II e shqetësoi shumë kontin Ignatiev. "Për t'u kthyer në hetimin që ju është besuar, më shpjegoni," pyeti ai Arch. Antonina, - kush është i njohuri juaj duke treguar se e keni akuzuar guvernatorin nga qejfi ndaj një personi të rëndësishëm kaustik. Është unë që do të thotë njohja e përulur? Ju e dini mendimin tim për këtë çështje fatkeqe. Nuk dua fare shpjegim, por përfundim të menjëhershëm të përplasjeve të vazhdueshme dhe të betejave personale të kota, në mos tepër të dëmshme, thashethemeve etj.. Refuzoj me vendosmëri të kuptoj pse Sinodi i Shenjtë e kundërshton me kaq kokëfortësi bashkimin e dy të ashtuquajturve Misione shpirtërore. Duhet të supozohet se me marrjen e përgjigjes së patriarkut, çështja do të zgjidhet menjëherë. Në një mënyrë apo tjetër, miku do të mbizotërojë! Edhe pse një vendim përfundimtar është i dëshirueshëm, në këtë humor do të preferoja një vonesë të gjatë deri në udhëtimin tim në Shën Petersburg. Pasi e kisha vizituar Moskën personalisht, mund ta kisha bindur duke përdorur njohjen time të mëparshme.”97 Rasti për Fr. hark. Leonidas dhe trazirat nën të në Misionin e Jerusalemit zgjatën, siç dihet, deri në vdekjen e Mitropolitit Filaret dhe vetëm me vdekjen e tij filloi të likuidohej. Mitropoliti Filaret gjatë gjithë kohës nguli këmbë energjik për të marrë një letër falje nga Patriarku i Jeruzalemit Kirill, i cili nga ana e tij, pa pranuar ndonjë faj të veçantë, hezitoi ta dërgonte. Në Rusi kërkonin restaurimin e gjoja të shkelurve në personin e përfaqësuesit të saj, Arch. Leonid i nderit të Kishës Ruse dhe prisnin një letër nga patriarku me justifikimin e Fr. Leonida. Konsulli Karpov, si një hark dukshëm armiqësor. Leonidas iu kërkua të largohej nga Jeruzalemi, duke e konsideruar këtë si "kënaqësi të dukshme". Konti Ignatiev dhe Arch. Antonin u pretendua për qëndrimin e tyre të paanshëm dhe korrekt ndaj kësaj çështjeje” 98. "Meqenëse, megjithë virtytet tuaja të larta të krishtera, ju", i shkroi Konti Ignatiev At Antonin, pas kthimit të tij nga Rusia, "për shkak të dobësisë së natyrshme tek njeriu, preferoni të gjitha historitë për aventurat ose konsideratat e mia politike, komunikimin e lajmeve që ju shqetësojnë personalisht, unë do të kufizohem për herë të parë në përcjelljen e asaj që di në lidhje me mendimin e syrit dhe mendimin e Jerusit. Misionet e Kostandinopojës dhe duke treguar mjetet për të arritur sa më shpejt që të jetë e mundur në Konstandinopojë letërkëmbimi me Sinodin, i pahijshëm (sipas fjalëve tona), dhe të ankohemi për ju për dekretet katolike, për raportin diplomatik dhe për kokëfortësinë e patriarkut. Sinodi, “Kisha ruse, për fyerjen e saj në personin e “Leonidit”, të lërë Arkimandritin Leonid në Konstandinopojë dhe ju në Jerusalem në situatën aktuale të pasigurt. Unë u bëra, me bindje dhe dëshirë të zemrës sime, avokati juaj. Pas mosmarrëveshjeve të përsëritura, më premtuan se do t'ju liroj nga Jeruzalemi nëse dëshironi të jeni në gjendje të mirë shëndetësore, nëse dëshironi të jeni në gjendje të mirë Constantinium.... Sfida e At Leonidës, zgjidhja përfundimtare e situatës suaj të pasigurt dhe kthimi juaj këtu janë subjekt i një kushti, të cilin nuk pata kohë ta kapërcej. Jeruzalemit dhe Kishave Ruse dhe se Fortlumturia e Tij mund të ngjallte pakënaqësinë e Sinodit të Shenjtë me veprimin e tij në lidhje me Fr. Leonid, ndërsa nuk do t'i kishte shkuar kurrë në mendje të ofendonte kishën tonë, etj. Më premtohet se nëse në letrën e patriarkut gjendet apologjia më e dobët në këtë kuptim, atëherë hierarkët tanë krenarë (dhe veçanërisht prokurori me zë të lartë) do të kenë mëshirë dhe do ta largojnë menjëherë Fr. Leonidas titullin e kreut të Misionit të Jerusalemit dhe do të menaxhojë rregullimin përfundimtar të punëve të dy misioneve tona shpirtërore të çorganizuar. A është vërtet e mundur që me elokuencën tuaj karakteristike, fuqinë e bindjes, insinuatën e qetë dhe talentin e padyshimtë diplomatik, të mos arrini ta bindni patriarkun, kur t'i jepet rasti, t'i japë fund kësaj çështjeje të padurueshme për të dhe për ne? Se ai duhet të shkruante disa fjalë pajtuese, aq më tepër që vazhdimisht thoshte saktësisht atë që i kërkohej të shprehte në letër, d.m.th., se ai nuk kishte asnjë ide për të fyer Kishën Ruse dhe se akti i tij i nxituar nuk kishte të bënte me Sinodin, por personalisht me Fr. Leonidi. Me një fjalë, kthimi juaj në Kostandinopojë është në duart tuaja. Tani fajësoni veten nëse rrini më gjatë në Jeruzalem dhe nëse grindja me patriarkun rritet në një përçarje midis Sinodit të Shenjtë dhe Kishës së Jeruzalemit. Le të thuhet mes nesh, acarimi i kryeprokurorit ishte i tillë që u fol për mbylljen e menjëhershme të fermave të Jeruzalemit në Rusi dhe dëbimin e murgjve grekë. E kisha të vështirë të provoja papërshtatshmërinë e urdhrave të tillë. Vetëkuptohet që ju do të mund t'i rrënjosni patriarkut idenë e përfshirjes së frazave të dëshiruara me shkrim me njoftimin e marrjes së parave, në mënyrë që ai as të mos e vërejë që këtu pse dhe si u dha kjo këshillë” 99 Kjo letër u kuptua në Jeruzalem nga Fr. Antonin në kuptimin që fati i tij ishte, si të thuash, i paracaktuar nga Sinodi i Shenjtë, domethënë se ai duhej të qëndronte përgjithmonë në Jeruzalem. "Nga letra juaj e datës 30 prill, unë e kuptoj," i shkroi Konti Ignatiev, "që ose u shpreha keq në letrën time, ose ju nuk më kuptonit, por as që më shkonte ndërmend t'ju njoftoja se ishte vendosur (nga Sinodi i Shenjtë) që tani të të lëmë në Jerusalem, në çdo rast. të bindur shumicën e personave me ndikim (në çështje të tilla) për nevojën ose t'ju kthejnë tek ne, domethënë te banorët e Kostandinopojës, me kushtet e njohura për ju, ose t'ju thërrasin në Rusi dhe t'ju kushtojnë marrëdhënieve (diplomatike) me Kishën Lindore, pasi pas vdekjes së Filaretit, për mendimin tim, nuk kemi njeri që mund të përpilojë mendime të ndjeshme dhe të ndjeshme për Kishën dhe përgjigjet ndaj letrave patriarkale, apelit të Sinodit etj. Kush do të merrte përsipër të shkruante kaq diplomatikisht dhe kaq shtrembër (a është?), por në të njëjtën kohë si ortodoksë si ju” 100. Konti Ignatiev sforcoi të gjitha përpjekjet e tij për të pajtuar Patriarkun Kirill të Jeruzalemit me Sinodin e Shenjtë, duke e kënaqur patriarkun dhe duke kërkuar çdo lloj ndihme në këtë çështje të rëndësishme nga Fr. hark. Antonin, i cili ishte në marrëdhënie miqësore me Patriarkun Kirill. "Duke u përpjekur të nxjerr në imazhin më të gjallë thirrjen e patriarkut, unë", shkruan Konti Ignatiev, Fr. Antonin, - edhe një herë (e 10-ta, me sa duket) sugjeroi që Sinodi i Shenjtë të përfitonte nga mundësia e paraqitur për pajtimin përfundimtar dhe harrimin e së kaluarës. Nuk e di nëse kësaj radhe këshillat e mia më të krishtera do të kenë ndikim te anëtarët e Sinodit të Shenjtë.” 101 Për të tërhequr patriarkun Kirill në pajtueshmëri dhe për të praruar pilulën e hidhur për të - një letër false drejtuar Sinodit të Shenjtë që ishte ofenduese për të, konti Ignatiev, nëpërmjet kancelarit Princ Gorchakov, siguron një letër dashamirëse nga Perandori Sovran në emër të Patriarkut. "Unë nuk jam një person hakmarrës, shpresoj ta dorëzoj me postë në të ardhmen," shkroi Fr. Antonin, Konti Ignatiev, - në formën e suvasë shëruese, aplikoni dhe shëroni plagën e shkaktuar nga Fr. Leonidas dhe St. Sinodi drejtuar Patriarkut të Jeruzalemit, letër nga Kancelarja në emër të Sovranit. E sugjerova këtë ide për të kënaqur plakun dhe për t'iu përgjigjur urimeve të tij për përvjetorin mbretëror. Shpresoj që të paktën këtë herë, plaku juaj kokëfortë të më falënderojë. Vërtet, a nuk do të përfitoni nga kjo për të zbutur ashpërsinë midis Patriarkut dhe Sinodit në mënyrën që tregova unë?” 102 Kryeengjëlli Antonin më në fund ia vuri veshin këshillës miqësore të ambasadorit të Kostandinopojës, Kontit N.P. Ignatiev. Letra e kërkuar e faljes drejtuar Sinodit të Shenjtë, pa dëshirë, u shkrua nga patriarku. Megjithatë, rrjedha e ngjarjeve të mëvonshme tregoi se kjo letër nuk e ndryshoi situatën e Fr. hark. Antonin, i cili më në fund u emërua kryetar i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem dhe, kështu, iu privua mundësia për t'u kthyer në Bizantin e tij të dashur. Sa për Fr. hark. Leonidas, i internuar nga Jeruzalemi në Kostandinopojë për të korrigjuar detyrat e rektorit të Misionit atje, pastaj gjatë gjithë kësaj kohe, ndërsa pati mosmarrëveshje midis Patriarkut Kirill dhe Sinodit tonë të Shenjtë, ai u ndje në një vend të ri në një gjendje shpirtërore nervoze, të shqetësuar. Pasiguria e pozicionit të tij zyrtar, mosmarrëveshjet me klerin e Misionit të Kostandinopojës në varësi të tij, i cili refuzoi të njihte autoritetin e tij si zëvendës i përkohshëm dhe qëndrimi jo plotësisht miqësor dhe besimtar i ambasadorit Konti N. P. Ignatiev ndaj tij - e gjithë kjo krijoi një atmosferë morale jashtëzakonisht të vështirë për të, nga e cila u përpoq të çlirohej vetë në Konstantinop. Udhëtime të përsëritura në Athos për argëtim dhe kërkime shkencore, korrespondencë me dashamirësit e tij në Rusi dhe kryerja e gatshme e detyrave, madje delikate, edhe pse disi e argëtuan dhe e bënë të harronte për njëfarë kohe realitetin e shëmtuar, por përsëri një gjendje aq e zymtë shpirtërore e pushtoi atë, saqë filloi të ëndërronte për veten e tij. apo edhe duke u bërë një nga murgjit e thjeshtë të Hermitazhit të tij të dashur Optina. Ai u thirr në Rusi dhe u emërua rektor i Manastirit të Jeruzalemit të Ri të klasit të parë pranë Moskës, pas vdekjes së Mitropolitit Filaret, Arch. Prandaj Leonidi e pranoi me gëzim, si një shpërblim të dëshiruar për fatkeqësitë dhe vuajtjet që kishte përjetuar në Lindje. Me atë që është zhvilluar në mënyrë kaq të papritur për arkitektin. Antonin dhe Fr. vetë nuk mund të pajtonte lehtësisht rezultatin e udhëtimit të tij të punës në Jerusalem. hark. Antonin, as dashamirësi i tij Konti N.P. Ignatiev. Të dy kërkuan të gjitha masat për të jetuar afër njëri-tjetrit, në komunikim të vazhdueshëm të ndërsjellë dhe, nëse ishte e mundur, në mendime të njëjta, por përpjekjet e tyre në këtë drejtim u ndeshën me kundërshtime kokëfortë në sferat më të larta shpirtërore. Mitropoliti Filaret, duke shprehur pakënaqësinë e tij për raportin famëkeq të Fr. hark. Antonin për trazirat në Misionin Shpirtëror të Jerusalemit, e quajti raportin e tij "një përvojë që nuk përputhet me dinjitetin e tij" dhe disa herë theksoi idenë që ai shprehu atje për apokriziarin nën patriarkun ekumenik, në personin e rektorit të Misionit Shpirtëror Rus në Kostandinopojë. 103 Sa i përket Kontit N.P. Ignatiev, ai kishte të njëjtën ide. hark. Në një kohë, Antonin u përshëndet me kënaqësi. "Unë do t'ju tregoj një sekret," i shkroi ai Arch. Antonin, - që idenë e përfaqësimit shpirtëror të Kishës Ruse në Konstandinopojë dhe për komunikimin më të shpeshtë dhe të qëndrueshëm të të gjitha kishave autoqefale, ia kam futur në të jo vetëm Patriarkut Gregori VI (1867-1871), i cili e simpatizon këtë, por ende punon fort, por edhe për Sinodin tonë. Gjërat po nxehen. Problemi është se unë kërkoj një mendim kategorik nga barinjtë tanë për pika të caktuara, por timonieri që ju njihni po shmanget dhe po diplomatizon, duke dashur të rezervojë vetëm të drejtën e kritikës, por jo përgjegjësinë. Por unë nuk dua të bëhem budallenj dhe injorantë. Gjeta një kosë mbi një gur" 104. Një vit më pas, pas një udhëtimi në Shën Petersburg, Konti Ignatiev i shkroi Arch. Antonin sa vijon: "Unë rifilloj korrespondencën time miqësore me ju, megjithëse sinqerisht do të preferoja ta zëvendësoja atë me një bisedë të vërtetë ballë për ballë. Disa nga udhëheqësit tuaj të Shën Peterburgut bëjnë gjithçka në mënyrë të rastësishme dhe në këtë mënyrë më prishin gjithçka. Unë tani po shqyrtoj, meqë ra fjala, udhëzimet për përfaqësuesin e ardhshëm shpirtëror vendas të Kishës Ruse (ky është sekreti më i madh), por jam i bindur se "nuk është ushqim për kalin". Tani e kanë kuptuar atë që kam shkruar tre vjet më parë, por nuk japin identitetin që kanë në mendje për këtë dhe e fshehin qiriun nën tavolinë. Flitet për dërgimin e Fr. këtu. Romanov, nga kleri i bardhë, i cili di shumë gjuhë të panevojshme (deri në 16). 105 “Me sa duket, ju kam shkruar, - thotë një letër tjetër e kontit Ignatiev, - se më dërguan udhëzime të reja për përfundimin për rektorin e misionit të ambasadës në Kostandinopojë. Ata donin t'ia besonin vendosjen (sipas mendimit tonë) marrëdhënieve të drejtpërdrejta midis hierarkëve lindorë dhe Sinodit tonë të Shenjtë një prifti të ditur, i cili do të komunikonte me kryeprokurorin. I ndava udhëzimet pjesë-pjesë dhe ekspozova mospërputhjen e rrethit të veprimtarisë së përfaqësuesit shpirtëror (i besohej ndër të tjera vizita në manastiret dhe kishat në Turqi me deklaratën se “i ishte besuar St. Sinodi, për të hetuar nevojat dhe dëshirat e Kishës Lindore” dhe për të mbrojtur klerin zezak kundër të bardhëve dhe dinjitetin e Sinodit të Shenjtë kundër ndërhyrjes së Kryeprokurorit. Nuk e di nëse anëtarët e Sinodit të Shenjtë do të më falënderojnë, por thonë se kryeprokurori ishte seriozisht i inatosur për këtë gjë, nuk më lejoni të ndërhyj për këtë mësim. për fat të keq ata kërkuan mendimin tim” 106. Arsyeja kryesore e pakënaqësisë së Kontit Ignatiev me udhëzimet e kryeprokurorit dhe të gjitha thashethemet e Shën Petersburgut për apokriziarin e Kishës Ruse ishte personaliteti i apokriziarit, të cilin ai donte ta shihte vetëm në Kostandinopojë. hark. Antonina. "Unë nuk e humb shpresën për t'ju parë këtu si një apokriziar," i shkroi Konti Ignatiev Fr. Antonin. – Më dhanë udhëzime për të analizuar, të përgatitura për përfaqësuesin e Sinodit tonë të Shenjtë në Kishën Lindore dhe e ndava pjesë-pjesë. Duke përfituar nga rasti për të përshkruar të gjitha cilësitë e nevojshme për përmbushjen me sukses të detyrës së vështirë të personit të zgjedhur nga unë personalisht, ai e drejtoi fjalimin në atë mënyrë që ai të cilit i dhashë të rishkruante draftin tim më tha: "Shkëlqesia juaj ndoshta dëshiron që të emërohet At Antonin, sepse këtu të gjithë do ta kuptojnë se po përshkruhet portreti i tij". Pas instruksioneve të ndërlikuara, por jo të përshtatshme nga ana ime (ju siguroj, ju siguroj, të drejtë) ndaj Shën Peterburgut, çështja u përplas përkohësisht, por do të rishfaqet përsëri dhe, shpresoj, do të shkojë pa probleme” 107 Megjithatë, shpresat e kontit nuk ishin të destinuara të realizoheshin, megjithëse ai këmbënguli me kokëfortësi në nevojën e një apokriziari në Kostandinopojë. Kjo çështje me rëndësi të lartë kishtare në Shën Petërburg mori një drejtim të papritur, i cili, për fat të keq, e varrosi përgjithmonë në arkivin e Sinodit. "Unë e ngrita përsëri çështjen e apokriziarit," shkroi Konti Ignatiev, "(Ju duket se e dini se me këmbëngulje dhe këmbëngulje në arritjen e një qëllimi, vështirë se dikush mund të më kalojë mua), dhe këtë herë më me sukses se më parë. Duket se Sinodi i Shenjtë do të vendosë të dërgojë një apokriziar të përkohshëm për çështjen bullgare, kjo detyrë do t'i ngarkohet Konstantit. E gjithë kjo le të mbetet mes nesh, sepse në Shën Petersburg ka shtatë të premte në javë dhe ajo që pranohet tani mund të ndryshojë me largimin tim, propozimi im ishte që, në vend të një koncili të shumtë, që mund të çonte në një skandal për herë të parë, ose një përgjigje të thatë me shkrim ndaj thirrjes së fundit të Patriarkut Gregor drejtuar kishave ortodokse, të përgjigjem me një letër të shkurtër, duke udhëzuar. ta plotësoni dhe zhvilloni gojarisht mendimin e Sinodit të Shenjtë dhe ta çoni çështjen drejt pajtimit të palëve ndërluftuese së bashku me Mitropolitin serb dhe Apokriziarin Athinas. Për t'i dhënë një fillim të drejtpërdrejtë çështjes, u propozua - mos më ankoni për telashet që ju shkaktova - t'ju thërrisja në Shën Petersburg për të verifikuar se jeni një "person tjetër" nga ai që besojnë disa drejtues të kishës, të bien dakord me ju, t'ju japin udhëzime, t'ju japin të gjitha fuqitë, bekimet, dallimet e duhura, etj. me nga unë (?). E di që nuk do të të pëlqejë kalërimi në veri nëse përkon me dimrin, por kam frikë se kjo është pikërisht ajo që do të ndodhë.” 108 Kjo çështje e rëndësishme kishtare, e shtruar në këtë mënyrë, nuk pati asnjë rezultat praktik dhe mbetet e pazgjidhur edhe sot e kësaj dite. Arkimandriti Antonin, duke e gjetur papritur veten një banor të Jeruzalemit, filloi me energji të korrigjojë detyrat e kreut të Misionit Kishtar Rus, duke përfituar nga përvoja dhe shembujt e trishtuar të gjallë të paraardhësve të tij - Peshkopi. Kirill (Naumov) dhe arkitekt. Leonida (Kavelin). Para së gjithash, ai u përpoq të sqaronte qëndrimin e tij ndaj konsullit të Jeruzalemit, me të cilin paraardhësit e tij kishin mosmarrëveshje të mëdha. Edhe në raportin famëkeq për trazirat në Misionin Shpirtëror, Arch. Antonin tërhoqi vëmendjen e Sinodit të Shenjtë për jonormalitetin e pozicionit të Misionit në këtë drejtim, dhe ky mendim i tij pothuajse i vetëm gjeti simpati nga Mitropoliti Filaret, i cili, në një raport, vuri në dukje: "Sinodi i Shenjtë, pa dyshim, do t'i kushtojë vëmendje kësaj për të korrigjuar marrëdhënien midis kreut të Misionit Shpirtëror, prandaj Ideja e Misionit Shpirtëror, prandaj Imzot 109. "Rreth formimit të një manastiri rus në Jerusalem për të zëvendësuar strukturën aktuale absurde dhe të pasigurt të Misionit." "Për ta vendosur këtë mendim në një formë të caktuar dhe për t'i dhënë një rrjedhë zyrtare, është e nevojshme," shkroi Fr. Antonin, Konti Ignatiev, “që të më përcillni konsideratën tuaj të plotë, duke mos harruar diskutimin e shumanshëm dhe pjesën materiale, d.m.th., shpërndarjen e ndërtesave ndërmjet manastirit dhe konsullatës, duke treguar fondet e nevojshme” 110, etj. Ignatiev në një letër drejtuar Fr. Antonin pak më vonë. – Kush e ka fajin për vazhdimin e kësaj situate nëse jo ju vetë? Të jepet mundësia për të bërë një përpjekje për të krijuar një manastir, për të dalë nga një marrëdhënie reale etj., por nuk doni t'i vini gishtin” 111. Por kjo ide e kontit nuk mori zbatim real jo vetëm gjatë jetës së At Antoninit, por edhe më vonë, në kohën e Arqi Rafaelit, kur i ndjeri V.N. çështje, me ndihmën e Sinodit të Shenjtë. Komisioni Palestinez, i cili nuk gëzonte simpatinë e kontit Ignatiev, mori përsipër të ndajë Misionin Shpirtëror nga Konsullata. "A jeni në dijeni të projektit të Kozhevnikov," pyet konti Nikolai Pavlovich Fr. Antonin, në lidhje me dallimin ndërmjet Misionit Shpirtëror dhe vizitorëve të kategorisë I. – Për këta të fundit, ana jugore është e ndarë, dhe nuk do të ketë më kontakte të drejtpërdrejta me vizitorët, si me vendosjen aktuale. Thjesht nuk e di nëse do t'ju pëlqejë të kurseni 3 anët, të shoqëruara nga dielli jugor. Është e vërtetë që për 3/4 e vitit është më mirë të mos keni dhoma në diellin e Jeruzalemit, por ndoshta në dimër do të jetë e pakëndshme për ju. Ju lutemi komunikoni përfundimin tuaj për të shmangur keqkuptimet. Përndryshe, ndoshta Komisioni Palestinez do të hezitojë të arsyetojë pa pritur përgjigjen e të interesuarve. Kjo ndodh në Shën Petersburg”. 112 Prandaj, për shkak të Misionit Shpirtëror, ambasadorit të Kostandinopojës, kontit Ignatiev, iu desh të luftonte intensivisht në Shën Petersburg, ku në çdo mënyrë dëshironin ngritjen e pushtetit laik mbi pushtetin shpirtëror në Jerusalem. "Nga ana ime," shkruan Konti Ignatiev, "kishte vetëm një gatishmëri të vazhdueshme për të pranuar mendimet tuaja, për t'i mbrojtur ato para zyrtarëve të patolerueshëm të Shën Petersburgut dhe për të shmangur çdo arsye për një përplasje midis dy institucioneve vendase, të vendosura nga zyrat në një marrëdhënie jonormale me njëri-tjetrin. Edhe në vizitën time të fundit në Shën Petersburg, unë qortova dhe akuzova vazhdimisht për shkak se ju më padronit në Azi. poshtëroni dinjitetin tim konsullor është mëkat që ju të ankoheni për mua në çfarëdo mënyre dhe të ngatërroni pikëpamjet e Shën Petersburgut me të miat. që nuk janë të ngjashme me idenë kryesore të veprimtarisë klerikale.” 113 Dualiteti i pushtetit mbi ndërtesat ruse dhe përplasjet e tyre vazhduan nën Fr. hark. Antonina dhe shkaktoi keqkuptime të mëdha. "Unë e simpatizoj plotësisht," shkruan Konti Ignatiev, "me dualitetin në ndërtesa dhe grindjet e vazhdueshme. Ju e dini që ideja ime ishte të ndërtoja një manastir dhe nuk është faji im që ka një departament të veçantë - Komisioni Palestinez, i cili menaxhon gjithçka dhe nuk lejon ndërhyrje nga jashtë. Letra juaj (për përcaktimin e kufijve) është e shkruar në mënyrë të zgjuar dhe të vullnetshme. Sinqerisht, unë do t'ju dërgoj një kopje në Shën Petersburg, dhe Departamenti i Azisë dhe Komisioni Palestinez do të jenë të indinjuar me ju konsulli - kjo është një pikë e dhimbshme." 114 Dhe me të vërtetë, rezultati i punimit të përmendur doli, siç priste konti Ignatiev, negativ. Fati i Misionit Shpirtëror në Palestinë u var në një fije për ca kohë. "Ata duan të shkatërrojnë Misionin Shpirtëror", thotë Ignatiev, "pasi nuk përputhet me qëllimin që u vendos gabimisht gjatë themelimit të tij. Ata thonë se puna misionare ruse është e paimagjinueshme në Palestinë dhe se institucionet "duhet të kenë thjesht klerik kishtar nën komandën e një rektori për adhuruesit që vizitojnë". Mbi këtë bazë, prej disa muajsh kërkojnë tërheqjen time (ky është shpëtimtari i vërtetë i Misionit Shpirtëror). Ti e di, baba i nderuar, mendimi im i kahershëm: misioni qëndron vërtet mbi një themel të rremë, i cili shkakton keqkuptime të vazhdueshme. Do të ishte më e thjeshtë dhe më mirë të krijohej një manastir rus në "institucione". Unë e sugjerova këtë në vitin 1861. Atëherë gjithçka do të thjeshtohej, qartësohej dhe brenda kornizës. Ministria nuk e hedh poshtë këtë supozim dhe Sinodi i Shenjtë nuk e mbështet atë. Kjo është arsyeja pse ne tani jemi vendosur të riemërojmë misionin në abat. Pritet që shefi të transferohet si peshkop në Rusi dhe, me siguri, do t'i besojnë atij, me këshillën time, mbikëqyrjen e marrëdhënieve të Sinodit të Shenjtë me kishat e tjera ortodokse, duke mbushur kështu vendin që mbetet i papushtuar - të nderuarit Filaret në lidhje me politikën kishtare. Nuk dihet se kur do të ndodhë ky transformim, por disa shenja më bëjnë të besoj se në shtator ose tetor. Ata po më bezdisin seriozisht për të paraqitur përfundimin përfundimtar. Mbani sekret të gjitha sa më sipër, duke parë në këtë një shenjë të re të besimit tim personal dhe dashurisë së sinqertë për ju.” 115 Kjo letër e ambasadorit nga Kostandinopoja u pranua nga Fr. hark. Antonin me ankth të madh dhe filloi të mendojë se edhe ambasada ndante mendimin për mbylljen e Misionit, prandaj vendosi të protestojë me gjithë forcën e fjalës në një letër të nxehtë drejtuar kontit Ignatiev, duke vënë në lehtësim meritat e Misionit Shpirtëror në Rusi. Në këtë letër, në emër të kontit Ignatiev, i cili në atë kohë shkoi në Livadia, Fr. Arch. Smaragd u përgjigj fillimisht, duke siguruar se "ambasada kurrë nuk ka pasur dhe nuk ka qëllim të shkatërrojë misionin e Jeruzalemit", përkundrazi, ambasada u përgjigj gjithmonë me respekt dhe lavdërime të mëdha - siguroi Fr. Antonina hark. Smaragdi ka të bëjë me ju dhe veprimet tuaja në Palestinë, sepse "interesat e kishës në Lindje janë po aq të shenjta për mua (domethënë konti Ignatiev, i cili ia tha këtë At Smaragdit) po aq të shenjta sa rusët politikë" 116. Pak më vonë, në të njëjtën rast u përgjigj vetë ambasadori Konti Ignatiev. "Duhet," shkroi ai, "të bëj me ju siç bëra me Thomasin dhe t'ju dërgoj një mesazh të vërtetë Departamentit të Azisë në përgjigje të asaj që u mor tre javë më parë dhe më pyeti pse nuk i paraqes ende mendimet e mia në lidhje me shndërrimin e Misionit Shpirtëror në një abat. Unë u përgjigja dhjetë ditë më parë se e kam të pamundur në rrethanat e tanishme të prekja Misionin Shpirtëror të Jerusalemit, "i interpretuar si një shkatërrim shpirtëror i Jeruzalemit. fitore ndaj nesh”. Pres stuhi dhe stuhi për hirin tuaj. Në çdo rast, përgjigja ime do të vonojë për disa muaj zbatimin e planeve të Shën Petersburgut. Megjithatë, pa asnjë dyshim, korrespondenca do të rifillojë. Më vjen shumë mirë që jeni mirë me Yuzefovich (Konsullin e Jerusalemit). Do të ishte koha për të ndalur marrëdhëniet jonormale midis konsullatës dhe klerit rus” 117. Nga natyra e tij e shqetësuar, Fr. Arkimandriti Antonin nuk mund të ulej i qetë në Jeruzalem me duar të mbledhura. Ai me guxim dhe vendosmëri, siç e pamë, hyri në një luftë si me Komisionin e gjithëfuqishëm Palestinez, ashtu edhe me agjentin e tij modest, konsullin e Jerusalemit, për çështjen e të drejtave të kreut të misionit në Jerusalem dhe kufijtë e tij territorial mbi ndërtesat ruse. Ai e shtroi këtë pyetje aq akute saqë fati i Misionit të Jerusalemit dikur, siç thamë, varej në tepsi dhe Fr. arkimandriti po mendonte ose të kthehej në Rusi, ose të dilte në pension me pensionin prej njëmijë rubla të kërkuar nga Konti N.P. Ignatiev. Vetëdija se Sinodi rus vazhdon pakënaqësinë e tij ndaj tij për hetimin e tij jo plotësisht të suksesshëm në rastin e trazirave në Misionin nën Arch. Leonidas dhe për projektet e tij për bashkimin e misioneve të Jeruzalemit dhe Konstandinopojës në personin e Apokriziarit nën Patriarkun Ekumenik, megjithëse ajo shqetësohej për Fr. Arch Antonin, por nuk e pengoi atë të ecë përpara përgjatë rrugës që ai vetë përshkroi dhe e njohu si të vetmen e dobishme për të mirën e popullit rus. Ne nënkuptojmë blerjet e tij territoriale të tokës brenda Tokës së Shenjtë. Këtu, në këtë aspekt të veprimtarisë së tij shumë të suksesshme, At Arch. Antonin mbetet krejtësisht i vetëm. Për “sekuestrimin” territorial të Fr. Antonin, siç i quajti konti Ignatiev blerjet e tij, shikohej shtrembër nga vetë pronarët - turqit dhe veçanërisht rivalët e përjetshëm dhe antagonistët e papajtueshëm të katolikëve të tij, për të cilët çdo skrap që ai blinte ishte një dhimbje e vërtetë e syve. Këto blerje u panë në mënyrë të pafavorshme në Rusi si nga Sinodi i Shenjtë qeverisës ashtu edhe nga Ministria e Punëve të Jashtme e përfaqësuar nga Komisioni i Palestinës. Këtu, më në fund, Fr. nuk gjeti mbështetje të plotë dhe energjike për veten e tij. Antonin dhe dashamirës dhe mbrojtësi i tij i vazhdueshëm i Ambasadorit të Kostandinopojës, Konti N.P. Ignatiev, i cili, ekskluzivisht nga pikëpamja politike, shikonte nga kjo anë e Fr. Antonina, si pak e dobishme dhe e panevojshme për Rusinë. "Nga qëndrimi i marrë nga Departamenti i Azisë, është e qartë," shkroi Nikolai Pavlovich, "se ministritë janë të shqetësuara për blerjet tuaja, dhe aq më tepër nuk e miratojnë ambasadën, madje edhe kundërshtojnë blerjen territoriale të Misionit tonë Shpirtëror. Jam gjithnjë e më i bindur se kisha të drejtë kur mbrojta idenë shpirtërore22, në vitin 18. Misioni në një manastir rus, atëherë do të kishte kuptim në interesat tuaja tokësore. Në vitin 1868, në fund të tij, Fr. hark. Antonin, siç e dini, e fitoi Lisin famëkeq të Mamresë si pronë ruse. Dhe i kushtoi shumë rëndësi kësaj blerjeje të lumtur 119. Kjo çështje, e cila u zvarrit për një kohë të gjatë, i shkaktoi shumë telashe të ndjerit N.P. Ignatiev dhe përfundimisht u zgjidh në një kuptim të favorshëm për Fr. Antonin, vetëm me ndihmën e tij energjike. "Çështja e lisit Mamvrian do të zgjidhet," i shkroi Nikolai Pavlovich Fr. Antonin. – Faleminderit për foton. Na u desh të përballonim një betejë të konsiderueshme, sepse nuk donin të na jepnin të drejtën për të marrë një tokë të re në Palestinë, për shkak të refuzimit tim për të nënshkruar, si fuqitë e tjera, një protokoll mbi pasuritë e paluajtshme të të huajve, që do të sillte humbjen e disa të drejtave dhe privilegjeve” 120. e zëvendësve të tij të përkohshëm, megjithatë, kjo çështje pothuajse u ngadalësua dhe humbi "Ti i shkaktove telashe ambasadës me lisin Mamvrian", shkroi konti Ignatiev. Turqit refuzuan me aq vendosmëri (gjatë mungesës sime) sa që tani nuk ka se si të tërhiqen. Unë ia kisha përmendur këtë Valiut, por Veziri i Lartë u përgjigj prerazi se blerja nga ana jonë e Lisit të Mamresë do të ishte një shkelje e plotë e status quo-së së vendosur në Palestinë dhe se ky vend nderohet nga myslimanët njësoj si ortodoksët. Vali i frikësohet nxitjes së fanatizmit mysliman dhe tregon raportet e guvernatorit dhe mazbateve të ndryshme të përpiluara në këtë kuptim. Do të përpiqem akoma të lëkundem bindjet e Portës dhe për këtë qëllim do të bëj një shënim bazuar në argumentet e ndërlikuara (dhe, mes nesh, mjaft të sforcuara të përgjigjes suaj. Ajo që më shqetëson më shumë është se çështja pothuajse u zgjidh para largimit tim, dhe ndihmësit e mi ma shkatërruan këtë çështje në fund, si shumë të tjerë. Unë do t'i mbroj pikëpamjet tuaja, por parashikoj dështim dhe në këtë pritje do të doja të dija paraprakisht mendimin tuaj për zgjidhjen e mëposhtme të çështjes: na lini vendin e blerë dhe rrethoni vetë Lisin me kangjella me rrugën drejt tij, si objekt adhurimi të përgjithshëm dhe i arritshëm për të gjithë. Turqit pretendojnë se të gjithë muslimanët e kanë nderuar prej kohësh këtë pemë, sepse ata e njohin Abrahamin si një profet të madh. Ju thoni se vetëm rastësisht vijnë muslimanët për të adhuruar. Por fakti është se ju kurrë nuk e dini, por ata adhurojnë. Raportoni përfundimin tuaj përfundimtar për informacionin tim personal, por nëse është e mundur me anijen e parë" 121. Duke mbrojtur me këmbëngulje çështjen e Hebronit, konti Ignatiev nuk mund të mos merrte parasysh pikëpamjet e tij personale për përvetësimet territoriale të të huajve në Turqi. "Në Jerusalem po interpretoni", shkroi Konti Nikolai Pavlovich, duke na urdhëruar turqishten për të kërkuar Fr. për të drejtën imagjinare për të blerë në emrin tonë (askush nuk na shqetëson në emër të dikujt tjetër - sikur të kishim para dhe dëshirë) copa toke. Por detyra jonë nuk është të ndjekim pikëpamjet e ngushta lokale, të mos kënaqim tekat e përkohshme, por të shikojmë përpara dhe të drejtojmë rrugën tonë në përputhje me interesat e përgjithshme politike ruse. Duket se ju kam shpjeguar qysh në Buyuk-Dere pse nuk mund të nënshkruajmë një protokoll për pronat (që na kërkon bindshëm Turqia dhe çfarë kërkon Valiu), dhe pse Amerika, Italia, Persia dhe Greqia ndoqën shembullin tonë. Një diskutim rreth dallimeve të pikëpamjeve për këtë çështje do të më çonte shumë larg.” 122 Duke kërkuar falje për heshtjen e gjatë në përgjigjen e letrës dhe duke u justifikuar me kompleksitetin dhe morinë e çështjeve, konti Ignatiev i kthehet edhe një herë delikatesës së çështjes së Hebronit dhe, në përgjithësi, çështjes së marrjes së tokës së Misionit Shpirtëror, të cilën ai e shikoi, meqë ra fjala, disi të njëanshme. "Megjithatë," shkruan ai, "faleminderit që në zotërimet turke ka vetëm një Mision Shpirtëror Rus, dhe jo disa, dhe që jo të gjithë përfaqësuesit rusë janë të talentuar me një veprimtari të tillë paqësore, sekrete, emocionuese dhe një dhuratë kaq të shqetësuar për luftën kundër Islamit dhe latinizmit dhe tuti quanti, si një figurë e nderuar, por jashtëzakonisht iniciative", nëse do të kishim disa misionarë të ndryshëm të njohur për ju dhe mua. qoshet, atëherë, vërtet, do të duhej të ikte nga Turqia - jo turqit, por përfaqësuesi rus, madje, ndoshta, hierarkët ortodoksë, të cilët nuk do të jetonin nga dyshimet turke dhe evropiane mënjanë, letra juaj, baba i dashur dhe sinqerisht i dashur, më lau si llak. Nëse "qull" i tillë i papritur si "lisi" juaj po ziente kudo, atëherë të paktën jepni dorëheqjen; sidoqoftë, hiqni dorë nga politika dhe bujë me myftinjtë, bejlerët, pashallarët e ndryshëm për copa toke që Rusisë nuk i duhen, për blerjen e paligjshme të të cilave shpenzohen kot paratë ruse (kursivet e grafikut). Unë nuk mund ta kuptoj qëllimin e të gjitha pushtimeve palestineze së fundmi. Dhe çfarë dobie ka që ne t'i hapim rrugë me ballë e shpatulla anglezëve dhe latinëve për të hyrë në strehën e fanatikëve myslimanë të Hebronit. Ne nuk kemi para të mjaftueshme për mirëmbajtjen e duhur të ndërtesave ekzistuese, për ngritjen e një spitali rus në Kostandinopojë, për përfundimin e restaurimit të bazilikës në Myra Lycia dhe për ndërmarrje të ndryshme të tjera që janë vërtet të dobishme për Kishën Ortodokse, për Rusinë dhe për bashkëbesimtarët tanë, dhe ne po ndjekim vende të ndryshme në Palestinë që nuk mund të menaxhohen në thelb për ne. zilinë e kundërshtarëve tanë, të cilët supozojnë se kemi një plan shtetëror dhe kishtar të menduar thellë për veprimtarinë në Palestinë, dhe inkurajimin e katolikëve dhe protestantëve për të intensifikuar përpjekjet dhe fondet e tyre të mëdha në këtë vend. Në një luftë kaq të pabarabartë financiare, ne përfundimisht do të turpërohemi dhe do të dërrmojmë. Vullneti juaj, nuk është në rregull të përfshini spontanisht qeverinë ruse në një konfuzion të papritur dhe të na detyroni të përdorim ndikimin e fituar në Turqi për qëllime të tjera të larta për të detyruar Portën të njohë si sekrete ligjore aktet e shitjes dhe transaksionet e paligjshme që synojnë blerjen e papritur të parcelave të ndryshme toke. Pse ngacmoni patat për asgjë?” “Duke qenë i sigurt në fuqinë e ndikimit tuaj personal mbi mua, ju shpërdoroni dobësinë dhe fuqinë tuaj. Këtë herë, si gjithmonë, dëshira juaj është përmbushur pikërisht nga unë. Bëra edhe më shumë, në mënyrë të pakrahasueshme, atë që keni kërkuar. Ju shkruani se “mjafton të transferoni Myftiun e Hebronit në një vend tjetër dhe t’ua lini të tjerëve të ëndërrojnë ndryshimin e pashait vendas”. Kjo ëndërr u realizua. Unë kërkova në një moment të përshtatshëm që të zëvendësohej Ali Beu për t'i dhënë fund menjëherë vështirësive të patolerueshme palestineze dhe Veziri Suprem ma plotësoi kërkesën. Pasardhës i Ali Beut u emërua Kiamil Pasha, jo i njohuri juaj i vjetër, por një ish-kajmak i Bejrutit, me të cilin Mokeev kishte marrëdhënie të mira dhe që kurrë më parë (kur ishin në pushtet) nuk i kishte pëlqyer francezët. Ju takon juve dhe Kozhevnikovit të merreni vesh tani në vend, me guvernatorin e ri, dhe të përfitoni me mençuri nga goditja mizore që i ra papritur Ali Beut (i mbështetur nga Pallati) dhe duhet të ketë një efekt mbresëlënës në favorin tonë te fanatikët tuaj. As nga unë dhe as nga Porta nuk mund të kërkohet asgjë më shumë. Ju takon juve të korrni frytet e fitores sonë këtu. "Për një person që e njeh Turqinë, nuk është për t'u habitur që Hebronianët, siç thoni ju, punonin për para për gardhin në lisin e Mamresë. Kontradiktat e gjetura në letrat tuaja më dukeshin shumë më të çuditshme. Ose ju thoni se "Hebroni deri më tani konsiderohej si streha e fundit e fanatizmit mysliman", atëherë më bindni që të mos mendoja për një kohë të shkurtër për thelbin e hebrionit. banorët ndihen dhe se “ka vetëm një myfti që është fanatik” Sido që të jetë, mbase me emërimin e një guvernatori të ri, do të pushoni së vepruari si Ia Vismark në Palestinë, duke mos u dhënë paqe vetëm turqve dhe të pabesëve të tyre Turqit, janë seriozisht të shqetësuar për planet që na atribuohen për të zgjeruar zotërimet tona nën maskën e një "Misioni Shpirtëror" të angazhuar në blerjen e "pasurive" 123. "Ka Bismarkë shpirtërorë," shkruan konti Ignatiev, "të cilët janë të etur për të nxitur telashe! Por vetë Bismarku e zgjidhi këtë, por në Lindje ka burra të tillë trima (veçanërisht në Palestinë) që ata do të bëjnë rrëmujë, por ua lënë të tjerëve të zgjidhin diçka shumë të pjerrët, pa e kontrolluar edhe nëse është e përshtatshme për ta dhe nëse është e aftë për ta kuptuar nëse është e përshtatshme për ta." “Kam marrë, baba i dashur, letrën tënde të zhurmshme të 17 dhjetorit dhe një grumbull të tërë dokumentesh turke. Problemi është se nga kopjet nuk mund të bëhet asgjë në lidhje me pronësinë e tokës. E gjithë çështja është në origjinal, i cili duhet të nuhatet me kujdes për të arritur çdo kuptim dhe për të kuptuar çdo gjë, duke pasur parasysh procedurën ekzistuese të miratuar në zyrat e qeverisë turke. Leja mund të kërkohet vetëm pasi të keni kaluar nga autoriteti më i ulët Ju e dini mirë proverbin: "Ti nuk shkon në manastirin e dikujt tjetër me rregullat e tua". Në këtë gjendje, më duhej të kënaqesha me të tashmen, në mënyrë që guvernatori i ri i Jeruzalemit, Kiamil Pasha (nuk e duron dot latinishten, një njeri i shkolluar është tipi yt, por ka dobësi për protestantët, për Anglinë dhe për miqtë tanë prusianë) 124 u urdhërua të merrte në konsideratë në mënyrën më të butë dhe më të favorshme, në mënyrën më të butë dhe më të favorshme për transferimin e emrit të tyre ndaj tyre. Misioni Shpirtëror. I dhashë udhëzimet përkatëse Yuzefovich (ju këshilloj t'i shkruani disa fjalë udhëzime këtij të fundit) dhe Kozhevnikov. Suksesi është në duart tuaja dhe konsullore. Ne jemi një rezervë e fortë, gati kur terreni të përgatitet siç duhet në Siri dhe Palestinë. Pastaj kopjet e faturave tuaja të shitjes mund të jenë të dobishme këtu. Derisa çështja e Hebronit të vendoset fort, kam frikë të vë në veprim pjesën tjetër. Kur të zgjidhet e para, atëherë do ta shtrojmë pyetjen në mënyrën më të pafajshme: “për të shmangur, thonë ata, keqkuptime të ngjashme në të ardhmen, nuk do të ishte keq, thonë ata, t'i jepet një urdhër guvernatorit të Jeruzalemit që të hyjë në një marrëveshje me Misionin tonë Shpirtëror për transferimin në emër të tij të të gjitha parcelave të tjera të tokës që janë ende të regjistruara në vende të ndryshme, të çuditshme dhe më të vështira. Kështu që kisha ndërmend të bëja pyetjen, por ndërlikimet e papritura të çështjes së Hebronit më detyruan të ndaloja në mënyrë që pasionet të qetësoheshin dhe turqit dhe dragomanët e shqetësuar të qetësoheshin. Miku juaj Myftiu do të zëvendësohet nga një guvernator i ri. Dragomani i parë tërbohet nga debatet tuaja dhe aq më shumë nga krizat tuaja” 125. "Ju keni shkuar larg," thotë konti Ignatiev, "në kërkesat tuaja të zhurmshme për t'ua paraqitur turqve të zezën si të bardhë dhe të bardhën si të zezë dhe në argumentimin tuaj elokuent, brilant, por sofistik, duke u përpjekur, në imitimin e Bismarkut, të justifikoni të gjitha llojet e konfiskimeve, blerjeve, etj. Më kot doli që të ishte shkruar dhe e besuar në frëngjisht. me dinjitet.” Puna e mjeshtrit ka frikë. Mund të thuash gjemba në frëngjisht dhe të jesh i vrazhdë dhe i pakëndshëm, të përpiqesh të largosh sytë dhe të mashtrosh edhe turqit, madje edhe popullin tënd. Në të njëjtën mënyrë, në shkrimin rus mund të jeni të sjellshëm, të drejtë dhe të moderuar. Gjuha ruse është më e pasur dhe më fleksibël se frëngjishtja, dhe një shkrimtar kaq i talentuar dhe me përvojë si ju, i nderuari At Arkimandrit, ofron materialin më të pasur dhe më të përshtatshëm nga i cili mund të formoni gjithçka që dëshironi.” "Konsullata mori një kopje të udhëzimeve sekrete që iu dhanë pashait nga anija e fundit. Ky është rezultat i këmbënguljes sonë këtu. Çështja është kthyer në normalitet dhe drejtimi i mëtejshëm varet nga marrëveshja e autoriteteve lokale me konsullatës. Porta nuk mund ta zgjidhë çështjen e pronësisë së tokës këtu ab irato. Ne kemi nevojë për një hetim lokal dhe një formulim të saktë të çështjes, dhe kjo varet plotësisht nga Jerusalem. Kozhevnikov.” “Duke folur për blerjet tuaja territoriale, ju duket se doni të na siguroni se kur një xhaketë ose një akt shitjeje është në dorën tuaj, vështirësia kryesore eliminohet dhe ambasadës nuk i ka mbetur asgjë për t'u shqetësuar për këtë çështje. A mendoni vërtet se ne jemi njerëz naivë dhe injorantë sa të imagjinoni se tashmë keni blerë një pengesë më pak të vështirë të dikujt tjetër? në Palestinë dhe në Siri, arabët janë aq të pangopur, saqë, ndoshta, do ta shisnin xhaminë e Omarit, nëse do të mund të merrnin një shumë të madhe. Nga një i huaj sylesh, pra, detyra kryesore është të lejojë qeverinë të blejë, dhe jo të blejë një hoxhe në emër të dikujt tjetër. “Nëse ne fillojmë të themi, sipas recetës suaj, Porte, se asgjë nuk ka ndryshuar – në lidhje me Dushkun e Mamresë – me blerjen tuaj të një toke, atëherë Server Pasha do ta kapë menjëherë këtë dhe do të më kërkojë të hartoj një protokoll pozitiv për këtë për të konsoliduar status quo ante. Oak, atëherë do të shihje se sa e lehtë është të mashtrosh turqit duke përdorur metodat që ju rekomandoni “Sa herë që duhet të flasim me Serverin për Lisin e Hebronit, ai përsërit si një papagall: “Një nga lisat (pjesa tjetër nuk ka rëndësi në sytë e johebrenjve) është shumë i nderuar nga muslimanët, çdo ditë ne kemi dëshmi të reja të asaj mase që i takon atij. Me gjithë dëshirën tonë për të qenë të këndshëm për ju, Porta nuk është në gjendje të lejojë një ndryshim në këtë drejtim, etj. Me një fjalë, nëse Porta është disi e pranueshme ndaj kërkesave tona në lidhje me blerjet tuaja të reja, atëherë nuk është aspak e prirur të pajtohet me pikëpamjet tuaja në lidhje me Dushkun, "126 Kozhevnikov e quajti le célèbre chin d'Abraham. Çfarë doni të bëni këtu? Në fund të fundit, nuk është ide e mirë për të shpallur luftën, ndërkohë që nuk është e vlefshme. Lisi konsiderohet ekskluzivisht i yni, ose sikur të ishte i neutralizuar, nëse dëshironi ta prisni (!?) ose në përgjithësi ta dispononit ndryshe, atëherë e kuptoj rëndësinë e pyetjes se kujt e zotëron vetë pema, ju apo e gjithë njerëzimit. 127. Kjo çështje më në fund shkoi drejt një fundi të lumtur. "Shpresoj," shkroi Konti Ignatiev, "që ju, i dashur At Arkimandrit, të jeni më në fund i bindur për gatishmërinë time për të bërë gjithçka që është e mundur për t'ju kënaqur." “Me urdhër të pikut dhe me kërkesën time”, u siguruan të drejtat e pronave të paluajtshme të nënshtetasve rusë në Turqi, megjithë kundërshtimin që hasa në Shën Petersburg, midis konsujve tanë dhe shumë shëruesve të Lindjes, të cilët me kokëfortësi mbanin mendimin se ishte pakrahasueshëm më e denjë nga ana jonë të mos nënshkruanim protokollin sesa të pranonim të drejtat e huaja për rusët. Konsulli i Përgjithshëm vendas (Khitrovo) dhe Ivanov-Adreanopolsky shpresuan deri në minutën e fundit se unë nuk do t'i nënshtrohesha kërkesës suaj, e cila nënvlerëson pozicionin "madhështor" negativ që ne kemi. Ju jeni të lumtur, mirë, faleminderit Zotit! Tani përktheni tokat e "kapura" fshehurazi në emrin e të cilëve dëshironi (rusisht) ose Misioni Shpirtëror. Unë nxitova t'ju njoftoj me telegraf dhe për të fshehur pjesëmarrjen tuaj personale (nga Pasha) në këtë çështje, telegramin ia drejtova Kozhevnikovit. Para 1 gushtit është më lirë se më vonë. Por mos i trembni menjëherë turqit dhe jobesimtarët, por jepuni atyre "një lugë gjelle në një orë". Unë nuk e shoh domethënien praktike të blerjeve tona territoriale - nga pikëpamja ruse, por të jetë rruga juaj" 128 "Urime për përfundimin me sukses të çështjes së transferimit të parcelave të tokës. Këtu ju dhe unë, - thotë konti Ignatiev, - ne i menaxhojmë gjërat më mirë në heshtje. Imagjinoni që dje duhej t'i përgjigjesha Komisionit të urtë Palestinez, duke më pyetur se si, kur, në emër të kujt etj. është më e leverdishme t'i transferoj tokat nën shtëpitë e bujtinave. Ajo do të donte të shkruante gjithçka në Palestinë në emrin e saj." 129 Gjithçka që shkroi konti Ignatiev për Lisin e Mamres vlen edhe për blerjet e tjera të tokave të bëra nga Arch. Elisaveta. Ata do të kishin ngritur një strehë në Lis në fillim, por, ndoshta, do të ndiqni dy lepuj dhe nuk do të kapni asnjërin prej tyre. "Më tregoni të dhëna të detajuara, kopje dhe plane në lidhje me zotërimet tuaja në Gorna, në Malin e Ullinjve, në Jaffa dhe Bet-Jala. Do të përpiqem të bëj më të mirën, megjithëse nuk do të jetë pa vështirësi. Ne duhet t'ju kënaqim jo tani, por kur të shfaqet një mundësi, dhe një mundësi e tillë mund të shfaqet, dhe kjo nuk ju pengon të humbisni plotësisht njeriun për të mos i armatosur plotësisht në një moment. kuptoj dobinë për Misionin tonë Shpirtëror të përvetësimit të gjithnjë e më shumë pjesëve të tokës palestineze, por unë jam gati t'ju ndihmoj me të gjitha mundësitë dhe aftësitë e mia” 131. Konti Ignatiev, sipas udhëzimeve të Arch. Antonin, gjithashtu mbrojti me zjarr interesat e pelegrinëve rusë. Kur linja siriane u njoh si e padobishme për Shoqërinë Ruse të Transportit dhe Tregtisë dhe u anulua përkohësisht, Konti Ignatiev urdhëroi restaurimin e saj. "Kompania e transportit e mori nga unë për ndërprerjen e linjës siriane dhe për moskthimin e parave për biletën e kthimit," shkroi Konti Ignatiev, Arch. Antonin. - Do të jeni të kënaqur në të dyja. Linja siriane do të rifillojë këto ditë. Do të bëhen edhe porosi në lidhje me lëshimin e parave për tifozin; ju mund të provoni se kthimi i çmimit të biletës së kthimit nuk do t'i sigurojë tifozit mjetet për të nxjerrë një biletë të re në një anije të huaj, dhe për këtë arsye kërkesa për lëmoshë nuk varet nga veprimet e kompanisë, etj." 132 Së bashku me hark. Antonin, konti Ignatiev u përpoq të përmirësonte edhe kontigjentin e pelegrinëve rusë në Jerusalem. “I kam shkruar Shën Petersburgut për tifozët”, thotë gr. Ignatiev në një letër drejtuar Fr. Arkimandrit Antonin, - përcjell një kopje nga letra juaj e mrekullueshme. Unë ndaj mendimet tuaja, por disa nga masat që ju propozoni i konsideroj si tepër despotike (karakteristikë të karakterit tuaj) dhe të afta për të zhvilluar një inkuizicioni shpirtëror-burokratik. Mbi këtë bazë, pasi përforcova argumentet tuaja për nevojën për një çrrënjosje radikale të së keqes në zhvillim të endacakit, bëra dy ose tre rezerva liberale në lidhje me masat që ju duken praktike.” 134 Por edhe këto rezerva “liberale” të kontit Ignatiev në lidhje me “çrrënjosjen radikale të së keqes në zhvillim të endacakit” për disa arsye nuk morën miratim në Shën Petersburg. Konti Ignatiev më 1869, më 14 mars, i shkroi Fr. Antonin, meqë ra fjala, sa vijon: “Projekti yt për sikletin e admiruesve endacakë dhe për kërkesën për njëfarë lehtësimi për personat që shkojnë në Jerusalem, iu nënshtrua kritikave të ashpra në emër të liberalizmit, lirisë së ndërgjegjes, mbrojtjes së individit etj. U refuzua kategorikisht dhe e mora për miratimin dhe kërkesën time. Konsideratat tuaja dhe të mia njihen si të papajtueshme me frymën e kohës. Falë Zotit që më dëgjuan në Shën Petersburg, megjithëse për tifozët myslimanë dhe u vendosën detyrime të ndryshme, ndër të tjera, një paradhënie prej 10 rubla. për person" 135. E ndërmarrë nga Konti N.P. Ignatiev mori disa masa për të “mbrojtur” tifozët nga shfrytëzimi nga grekët 136, kujdestarë të vendeve të St., edhe pse pa rezultate të prekshme. Konti N.P. Ignatiev gjithashtu mori pjesë shumë energjike në luftën kundër propagandës heterodokse në Palestinë. Duke qenë në kulmin e fuqisë së tij në Lindjen Ortodokse, ai u përpoq me çdo mënyrë që kishte në fuqi t'i jepte çdo herë një goditje të ndjeshme katolicizmit. Dihet se udhëtimi në Lindje i perandoreshës franceze Eugenie u përshëndet dikur nga misioni katolik me shpresa të mëdha për rezultatet e tij të mira. Megjithatë, këto shpresa nuk ishin të destinuara të realizoheshin. "A është i kënaqur Patriarku me përfundimin e çështjes së Betlehemit? Edhe pse unë isha kundër lëshimit më të vogël për katolikët, d.m.th Francës, por nuk është keq që çështja u zgjidh para ardhjes së Perandoreshës Eugenie, përndryshe, ndoshta, francezët do të kishin nisur kërkesa të reja. Në fshehtësi, për informacionin tuaj patriarku dhe, ndoshta, perandoresha ju informoj perandoresha. nunci papal, i cili ndodhet në Paris, për informacion me shkrim se çfarë mund të kërkonte nga Sulltani për Kishën Latine gjatë udhëtimit të saj në Lindje. Ata thonë se nunci komunikoi me Romën e vjetër dhe të re dhe i dorëzoi perandoreshës një listë me 82 pikë. Edhe nëse do të arrijë të kalojë dhjetë këtu, do të na shkaktojë telashe dhe shqetësime. Por unë nuk kam frikë dhe do të luftoj. Ndoshta, me ndihmën e Zotit, ne nuk do të lejojmë që ortodoksët të ofendohen, veçanërisht pasi jemi në një pozicion mbrojtës dhe nuk duam të ngacmojmë askënd me një manovër sulmuese (si Misioni Shpirtëror i Jerusalemit), duke e ditur se "një njeri në fushë nuk është luftëtar". Për t'i detyruar francezët të jenë më të kujdesshëm tani, iu përgjigja pyetjes së Buresë për mendjemprehtësinë time, se po rrahja mendjen për të gjetur 82 kërkesa të reja në favor të ortodoksëve përpara Portës, në rast të ndonjë deklarate nga Perandoresha Eugenie, pasi ne nuk kemi ndërmend të mbetemi në humbje dhe nuk do të ngelim prapa në një garë. Qëndrimi i perandorit austriak Franz Joseph dhe princit prusian Albert në Palestinë ishte një sukses i padyshimtë për katolicizmin dhe protestantizmin, dhe këto udhëtime sollën shumë emocione të reja për kontin Ignatiev. "Çfarë po ndodh me ju," e pyet Konti Ignatiev Fr. Antonina. - Si ndodhi që Patriarku i Jeruzalemit besonte marrëzisht se prusianët mund ta ndihmonin në kthimin e pronave të manastirit rumun dhe për t'i qetësuar, ai i dha princit prusian 160 pis tokë greke afër hyrjes së Kishës të Zotit 138. Si e bëri Fortlumturia e Tij Kisha e Madhe Kirill "nuk e kuptoi" parimin e madh Kirill. me duart e tij një thyerje të pandreqshme në kalanë e ndërmjetësimit tonë në çështjen e pronave manastire, bazuar në faktin se "pasuritë manastire nuk mund të tjetërsohen nga hierarkët, ato nuk u përkasin atyre, por Kishës Ortodokse dhe janë në kujdestarinë e klerit". "Ambasadori francez është shumë i pakënaqur me afrimin midis armenëve dhe grekëve, veçanërisht në bazë të Jeruzalemit ose, më mirë të themi, palestinezëve. Gjatë takimeve të tij me patriarkun e ri armen, unë caktova njerëzit e mi si përkthyes dhe për këtë arsye i njoh të gjitha bisedat e mëparshme. Bure po përpiqet t'i dëshmojë ormilianëve që të largohen nga latinët dhe armenët. Më afër ortodoksëve, Bure madje përpiqet t'u dëshmojë jo vetëm armenëve, por edhe ortodoksëve, indiferencën e tij, duke argumentuar se Franca do të mbrojë në shkallë të ndryshme të gjitha besimet e krishtera në Lindje Është e qartë se unanimiteti i rezistencës së armenëve dhe grekëve ndaj latinëve në Palestinë. “Kam harruar të të falënderoj”, shkruan më tej konti Ignatiev, për detajet interesante që raportove për qëndrimin e perandorit austriak në Jerusalem. Franz Jozefit i bëri shumë përshtypje dhe më foli me kënaqësi dhe emocion për pelegrinazhin e tij. Ky nuk është përfundimi në të cilin doli princi i kurorës kur foli për pisllëkun, çrregullimin, interpretimet e rreme, fanatizmin etj., që vuri re në Kishën e Varrit të Shenjtë. Është e çuditshme që kleri (njerëzit që hoqën dorë vullnetarisht nga të gjitha të mirat dhe blerjet tokësore) i kushtojnë një vëmendje të tillë bujarisë së vizitorëve dhe i kushtojnë një rëndësi kaq të madhe fluksit të parave. Më vjen shumë mirë që gjermanët nuk e kaluan vizitorin tonë më gusht në Jerusalem (Duka i Madh Konstantin Nikolaevich), i cili u ngarkua kaq shumë herë në detyrë për ruajtjen e ekonomisë...” “Kështu që ne kishim frikë nga udhëtimi i sovranëve dhe princërve të huaj në Lindje, veçanërisht Perandoresha e Francës, dhe gjithçka u bë e shkatërruar. Një princ i kurorës la (nga blu) një gjurmë të rëndësishme të udhëtimit dhe aktiviteteve të tij. Por katolikët nuk arritën asgjë” 139 "Unë u dhashë latinëve shumë hundë," i shkroi Konti Ignatiev Fr. Antonina, dhe e frikësoi aq shumë Valiun, saqë ai mori mbrapsht një pjesë të premtimeve të tij (tashmë të dhëna) nga Prokshi dhe Bure. Françeskanët marrin vetëm pjesën më të vogël të asaj që duan, dhe vendi i dorëzuar do të rrethohet me mure nga të gjitha anët, pa të drejtën e ndërtimit të ndërtesave mbi të, etj. Proksch, madje edhe Bure, janë shumë të pakënaqur që mora frymën e një biznesi të kryer shumë fshehurazi para se të arrinin t'u lëshonin firmanin katolikëve dhe hapën sytë e budallenjve. Kur e qortova Valiun për pajtueshmërinë e tij, ai m'u përgjigj: "Hyni në pozicionin e Sulltanit, a mund t'i refuzojë Franc Jozefit ndërtesën e zbrazët 140 që ndodhet nën murgjit fatkeq dhe që është një objekt qortimi i vazhdueshëm për Turqinë, sa herë që një princ katolik vjen në Jerusalem, "kur vetë Patriarkana Greke e gjeti atë një vend të papërshtatshëm për t'i përkthyer atij. komuniteti"?! Tani i shihni pasojat e faktit që kleri grek fut hundën në ujë nëse ne nuk kërkojmë një kalim" 141. "Çfarë bëri Bush i mençur, dragoman prusian, në Palestinë," pyet Konti Ignatiev Fr. Antonina. "Vali pretendon se për të zgjidhur çështje të ndryshme ortodokse, për të cilat unë shqetësoj vazhdimisht Porton, ai pret vetëm përgjigjet e Kiamil Pashës për kërkesat që i janë dërguar guvernatorit të Jeruzalemit. A ka rënë në gjumë Kiamil Pasha me ju apo është çmendur fare?" "Unë nuk mund të nxirrja të gjithë përfitimin që doja nga çështja Halki, vetëm sepse Patriarku Cirili u shkri përpara letrës së latinëve, nuk paraqiti një kërkesë dhe më privoi me veprimin e tij nga asnjë bazë për ankesat dhe kërkesat e mia. Nuk e kuptoj se çfarë ndodhi me të Bekuarin? Megjithatë, arrita: i grabita dhe i premtova perandorisë austriake lëshime të tilla, i premtova perandorit. kushte shtrënguese në Porto se latinët nuk ishin të lumtur dhe të zhgënjyer Ata deklarojnë hapur se ishin mashtruar nga turqit, të cilët kishin frikë nga rusët” 142. "Ambasadori i papës Frankie ka bërë shumë këtu," i shkroi Konti Ignatiev Fr. Antonin, - por ai pretendon se unë po ndërhyj në punë të gabuar dhe po i vë pengesa. Të shohim si do të përfundojë gjithçka, por duket se do të largohet me hundë, pavarësisht intrigave të gjithë partisë katolike, simpatisë së latinëve dhe mbështetjes së Francës dhe Austrisë” 143. Pasardhësit mirënjohës nuk do t'i harrojnë ato vogëlsira në dukje, mbi të cilat tërhoqi vëmendjen ky diplomat i yni i madh në Lindjen e Mesme, të cilat e karakterizojnë qartazi edhe si një të krishterë me besim të thellë, me një shpirt të pastër rus dhe si një njeri me zemrën e mirësjellëse më humane. Konti N.P. Ignatiev, i cili e donte "shkëlqimin e kishës" 144, ishte përgjegjës për rinovimin e kishave tona të ambasadës në Pera dhe në daçën në Buyuk-Der. "Unë do të ndërtoj një kazermë, kam blerë tashmë lëndë druri," shkroi Fr. Antonin Konti Ignatiev. – Nuk ka para të mjaftueshme, por i kanë shkruar Shën Petërburgut dhe ndoshta do t’i dërgojnë. Kam frikë vetëm se Fr. Leonid (arkitekt Kavelin) do të na ngatërrojë plotësisht. Atij nuk i pëlqen plani i Pulaire, të cilin ju e dini, dhe Fr. Arkimandriti po përpiqet (për vete apo për ju, nuk e di) që kisha të mbetet në vendin e vjetër dhe banesa e kreut të misionit të mos jetë në këndin e kopshtit. O. Leonid zbulon se ana tjetër e botës është e errët dhe "shumë e qetë"; ai preferon ose mesin e ndërtesës ose fundin e rrugës. Përsa i përket ikonostasit, këtë mendojmë ne. Kufiri ekzistues nuk është i mirë dhe piktura nuk është ortodokse. Thonë se diku në Jeruzalem keni gjashtë ikona të refuzuara nga Mansurov, të përshtatshme për ikonostasin. A është e vërtetë? Dhe a pranoni t'i jepni neve për kishën në Buyuk-Der? Mos harroni se nuk e humb shpresën se kjo kishë do të ndërtohet po aq për ju sa për ne, pra do të shërbeni në të. Nëse 6 ikonat e përmendura (dhe banderolat me to) do të mund të jepeshin për kishën e ambasadës, atëherë do të mbetej vetëm të bëhej prarim ikonostasit, gjë që do ta bëj me dëshirë, pa iu drejtuar koprracisë së thesarit, dhe do të pikturoj një ikonë të re lokale”. 145 Dëshira e kontit Ignatiev u plotësua menjëherë dhe ngjalli miratimin e plotë nga ana e tij. "Ata morën ikonat e kishës së ardhshme Buyuk-Der," i shkroi ai At Antonin, "dhe nuk vonuan në kthimin e shpenzimeve. Vërtet, zelli juaj, i shprehur në dorëzimin jashtëzakonisht të shpejtë të ikonave, na befasoi disi, megjithëse e dija që paraprakisht se do ta miratonit idenë dhe do të gëzoheshit për shkëlqimin e makinës që kishit më parë, për të cilin kishe blerë më parë." 146 "Ti më bind zot arkimandrit", shkruante konti Ignatiev në të njëjtën letër, "të ndërtoj një kishë të veçantë në Buyuk-Der. A nuk keni dëgjuar se në Ministrinë e Punëve të Jashtme tani kemi një modë më të madhe për kursim se kurrë më parë? Nuk ka para të mjaftueshme as për të ndërtuar një shtëpi (kazermë), për një donator të vogël, madje duan një don't të vogël. Kisha është se ambulanca ishte me nxitim, nuk më paralajmëroi dhe ai preku fronin (të vogël) këtë vit. Konti Ignatiev ishte mjaft i kënaqur me këtë kishë. "Kisha Buyuk-Derskaya u dekorua," i shkroi ai Fr. Antonin, - falë ndihmës suaj, doli mjaft e denjë, që ju, një arkitekt i çuditshëm, të mos shpenzoni shumë, megjithëse nuk ishte ndërtuar në stilin bizantin" 148. Ndërtimi i një spitali dhe i një kisha bashkëngjitur me të për udhëtarët rusë dhe për sllavët e shumtë që jetojnë në Kostandinopojë, pa refuzimin e kujdesit mjekësor dhe për ata të huaj të varfër dhe njerëz të besimeve të tjera, të cilët varfëria dhe nevoja i çojnë në dyert e spitalit rus, në fshatin e Konstandinopojës - Pancaldi - është gjithashtu një fryt i prekshëm i zhgënjimit dhe zbehjes philate të krishterimit të lartë. Ignatiev 149. Falë përpjekjeve të kontit të ndjerë, në krijimin e këtij spitali mori pjesë Perandori Sovran Aleksandri II, i cili lejoi të ndaheshin 130.000 franga nga thesari për këtë artikull, Dukesha e Madhe e ndjerë Alexandra Petrovna në Bose, murgeshat Anastaedsia dhe linja e saj nga spitali shën. Komuniteti Ndërmjetësues i Shën Petersburgut për t'u kujdesur për të sëmurët falas, manastiri rus Athonite Panteleimonovskaya (250 lira turke, duke numëruar 8 rubla. 50 k. secila), Andreevskaya (500 lira) dhe Ilyinskaya (1000 rubla), tregtarët rusë Sushkin 1000 rubla. dhe Plotnikov 4000 rubla, nënshtetas rusë grekë Antoniadis 18759 franga, Demetriadis Yusufaki 1356 lira, grek Zakharov 564 lira, armeni Baltazar Shaburov, i cili mori përsipër të gjitha kostot e ndërtimit të një godine të re spitali, qeveria turke, e cila pagoi për spitalin, fillimisht e pranoi si50. lire etj.Sa i përket kishës në emër të Shën Nikollës me një shtëpi për këngëtarë, ai u ndërtua ekskluzivisht me shpenzimet e Manastirit rus Athonit Panteleimon, i cili, sipas traditës, i mbështet këngëtarët e këtij kisha nga murgjit e manastirit me shpenzimet e veta. Për mirëmbajtjen e spitalit, u bë një koleksion në të gjithë Rusinë, në shumën prej 39,000 rubla, dhe në 1876 Konti Ignatiev kërkoi një dekret për mbledhjen nga anijet tregtare ruse që kalonin nëpër Bosfor, në shumën prej tre kopekë për rrokullisje dhe nga pasaportat e subjekteve ruse që vinin në Turqi në shumën prej 50 kope ari secili. Themelimi ceremonial i spitalit dhe kishës së tij u bë më 4 prill 1874 dhe më 9 maj u hap një spital i përkohshëm me 20 shtretër në një shtëpi private pranë varrezave të vjetra armene jashtë Taksimit. Shugurimi ceremonial dhe hapja e spitalit u bë më 6 dhjetor 1875, në prani të përfaqësuesve diplomatikë të Greqisë, Serbisë, Rumanisë dhe Malit të Zi. Fr. u emërua rektori i parë i kishës së spitalit, si ndihmës rektor i kishës së ambasadës. Arseny, i cili vdiq në gradën e arkimandritit dhe guvernatorit të Lavrës Aleksandër Nevskit në Shën Petersburg. Spitali rus në Kostandinopojë, për nga vendndodhja dhe shtrirja e brendshme, nuk lë asgjë për të dëshiruar. I vendosur në një fshat të qetë dhe me një kopsht komod plot bimësi të larmishme, duke i dhënë të sëmurëve freski dhe kënaqësi shikimit të tyre, në të njëjtën kohë ky spital nga dritaret e tij ofron një pamje të këndshme të Bosforit smerald, Detit të Marmarasë, Ishujve të Princave dhe brigjeve aziatike. Një ndërtesë guri trekatëshe me korridore gjatësore në mes, e mobiluar shumë komode, e pajisur me të gjitha pajisjet e nevojshme dhe dhomat ndihmëse për mjekim dhe higjienë, 4 reparte të veçanta për pacientët e pasur (me një tarifë prej 3 rubla 20 kopekë në ditë) dhe 5 reparte të përbashkëta të bollshme, krevate falas. 150 Aq i gjithanshëm ishte veprimtaria e frytshme, e palodhur kishtare-politike e Kontit të paharruar N.P. Ignatiev në Lindjen Ortodokse; Kaq të mëdha dhe kaq mësimore janë shërbimet e tij në dobi të Kishës Ortodokse këtu, për fat të keq, të pavlerësuara sa duhet nga bashkëkohësit e tij. Rezultatet e këtij aktiviteti të frytshëm, për aq sa arritën të depërtojnë në jetë dhe të bëhen të dukshme, mund të jenë vërtet të mahnitshme. Tani na mbetet vetëm të pendohemi dhe të ankohemi me hidhërim se zilia dhe vullneti i keq i Kontit N.P. Rivalët politikë të Ignatiev penguan që shumë nga planet e tij të mrekullueshme dhe idetë e shkëlqyera të realizoheshin në kohën e tyre. Por, megjithë kundërshtimin e treguar ndaj tij nga Shën Petersburgu, i shprehur hapur prej andej më shumë se një herë "dëshirën për qetësi dhe mungesë të punëve në Lindje" 151, ndaj këshillës antipatriotike - "të mos ofendosh askënd dhe është më mirë të tradhtosh të vetën sesa të fillosh një mosmarrëveshje" 152, pavarësisht nga "mungesa e një konflikti të politikës sonë, që na vë në mendime të ndryshme Peterburgu". (që nuk dinë se çfarë po bëjnë” 153, më në fund, në vetëdijen shumë të trishtuar, por të papërmbajtshme se “i gjithë pushteti ynë është i përqendruar në burokracinë e Shën Petersburgut dhe se ambasadorët (përfaqësuesit e Sovranit) vetëm propozojnë, dhe vendosin nëpunësit, shefat e departamenteve dhe figurat e ndryshme Nr. Ignatiev, "i udhëhequr vetëm nga instinkti rus dhe ndjenja e ngrohtë" 155 12 vjet të tëra, mbeti një "punëtor i Bosforit" pa ndryshim i palodhur për lavdinë e atdheut të tij të dashur dhe për të mirën e Kishës Ortodokse, "duke i kushtuar gjithë kohën e tij shërbimit, duke lënë vetëm copëza për vete" 156. E vërtetë, i detyruar të "argumentojë, debatojë dhe mashtrojë vazhdimisht me kundërshtarët dhe aleatët e panevojshëm" 157 dhe i privuar nga mbështetja "në veri", "në zellin e tij të sinqertë për të mirën e përbashkët" 158, Konti N.P. Ignatiev nganjëherë shprehte një ndjenjë hidhërimi të thellë dhe ndonjëherë edhe ëndërronte "të hiqte qafe plotësisht kthimin në Kostandinopojë" 159, por ky llum i përkohshëm në zemrën e tij zhdukej shpejt dhe ai vazhdoi të luftonte fuqishëm "me të gjitha llojet e pengesave dhe dështimeve, duke kujtuar gjithmonë moton tonë: "Me trillime do të ishte shumë e lehtë të jetonim në tokë, do të ishte shumë e lehtë për të dështuar. luftoni dhe punoni" 160. "Pa humbur interesin për këtë çështje dhe pa humbur zemër", vetë N.P. Ignatiev paralajmëroi punonjësit e tij të tjerë kundër "apatisë dhe indiferencës". 161 Pas gjithë asaj që u tha, nuk është për t'u habitur që Konti N.P. Ignatiev, si një diplomat i aftë, një punëtor energjik dhe një ekspert i çështjeve në Lindjen e Mesme, gëzoi ndikim të jashtëzakonshëm në Kostandinopojë në sferat e qeverisë osmane, midis përfaqësuesve të hierarkisë më të lartë greke dhe kolegëve të tij - diplomatë evropianë, dhe fitoi dashuri dhe respekt jo vetëm në mesin e popullatës së krishterë vendase, por edhe të myslimanëve. Sulltani turk Abdul-Azis e konsideronte kontin Ignatiev "mikun" e tij dhe kërkoi miqësinë dhe mbështetjen e tij. "Ne jemi me Sulltanin," i shkroi Konti Ignatiev Fr. hark. Antonin, janë miqtë më të ngushtë. Për sa kohë? nuk e di. Vetëm Zoti e di. Sot Sulltani më dërgoi adjutantin e tij për të më përgëzuar për lëvizjen time në Buyuk-Dere (ne u shpërngulëm disa ditë më parë) dhe të më pyeste për shëndetin. Një butësi e tillë nuk është parë kurrë këtu. Të huajt rrahin sytë dhe nxjerrin dhëmbët. Ti je njeri mendjemprehtë, por menduat se do të grindemi për çështjen e Detit të Zi, madje do të fillonim një sherr. Kjo rrethanë vetëm sa e çimentoi miqësinë e vjetër 162. Pse të luftoni kur mund t'i trajtoni gjërat gjithsesi” 163. Turqit e admiruan mendjen e tij fleksibël, guximin e patrembur dhe karakterin këmbëngulës, duke e nderuar me titullin e nderit “Ignat Pasha”. Grekët e frikësuan dhe u gëzuan për dështimet e tij, duke pritur me padurim të pambuluar largimin e tij nga Konstantini. Por rusët që jetonin në Konstandinopojë dhe sllavët e jugut, mund të thuhet, fjalë për fjalë e donin atë deri në harresë: "Subjektet ruse dhe bashkëfetarët tanë) më takuan këtu," shkruante Konti N.P Gëzim, gati triumf, falë njerëzve dashamirës që janë të vetëdijshëm për zellin tim të sinqertë për të mirën e përbashkët, për tre ditë me radhë avulloret e zbukuruara me flamuj dolën në Detin e Zi. 164 I përjetshëm kujtimi për ty, kalorës rus, luftëtar i patrembur, i ndershëm për lavdinë e atdheut të tij dhe në dobi të kishës së shenjtë ortodokse! U preftë në paqe toka juaj amtare. Shoqëria bamirëse sllave e Shën Petërburgut, në mbledhjen e saj të shkëlqyer më 30 nëntor 1908, në kujtim të Kontit N.P. Ignatiev, nuk ishte i lirë nga këto qortime, duke lëshuar në departament katër folës të cilët e karakterizuan kryetarin e tyre të paharrueshëm vetëm në një aspekt politik të veprimtarisë së tyre. Këto fjalime ishin si më poshtë: K.A. Gubastova: "Misioni i gjeneralit N.P. Ignatiev në Pekin në 1859 dhe 1860.. dhe Traktati i Pekinit", P.D. Parensova: "Konti N.P. Ignatiev, si figurë ruse dhe sllave", A.A. Bashmakova: “Shkolla e Diplomacisë Ignatiev” dhe G.I Konçeva: “Memo Konti Bullgar N.P. Ignatiev”) “Por nga njerëzit e mi këtu, më shumë se gjysma janë të gjithë francezë”, karakterizon përbërjen e ambasadës së Konstandinopojës në atë kohë, arkimandriti i kishës së ambasadës në Kostandinopojë, Fr. Smaragd, më vonë peshkop i Sukhumit, në një letër drejtuar Arch. Antonin më 4 mars 1873 - nëse vetëm thonjtë do të ishin të pastër dhe do të kishte doreza me kallam, dhe atëherë të paktën bari nuk do të rritej. Çështja bullgare nuk është studiuar, pyetja juaj e Jeruzalemit nuk ka filluar ende të studiohet. Dhe ata shkruajnë dhe rishkruajnë errësirën. Por Nikolai Pavlovich ynë i studioi shumë mirë grekët, turqit, bullgarët dhe të tjerët. Mos e qortoni për disa gabime: në fund të fundit, ai është i vetmi që punon këtu për ne dhe punon pa u lodhur... ka pak këshilltarë të mirë në frymën ruse.” Letër harkut. Antonin i datës 25 qershor 1867 E njëjta datë 7 tetor 1866. Letër për Fr. Antonin 3 maj 1866 E njëjta datë 29 janar 1867 Kupola e Kishës së Varrit të Shenjtë filloi të shkërmoqet në 1851: fletët e vjetra të plumbit të kupolës, të grisura nga erërat, lanë shiun që depërtoi në trarët prej druri të kupolës dhe u formua lagështia dhe kalbëzimi, duke kërcënuar shembjen e kupolës. Përgjatë mureve të kishës rridhnin rrëke të tëra uji të shiut, duke bërë dush me suva dhe duke fikur edhe llambat që digjeshin, dhe ishte e nevojshme, për të mbrojtur shkëlqimin e kishës, të shtrihej një leckë dylli nën kupolë. Shpesh suvaja që binte nga muret lëndonte pelegrinët. Me iniciativën e sovranit rus Nikolai Pavlovich, mbrojtësi i Ortodoksisë, me pëlqimin e perandorit të francezëve, mbrojtësit të katolicizmit, filluan riparimet, dhe Sulltani turk gjithashtu mori pjesë në këtë çështje. Më 5 shtator 1862 u nënshkrua një protokoll ndërmjet Vezirit të Madh Ali Pashë për të dërguarit rusë dhe francezë dhe u emërua një arkitekt rus dhe francez. Sidoqoftë, midis arkitektëve u ngritën mosmarrëveshje dhe katolikët ndërhynë në këtë çështje, duke dashur të pengonin rusët të merrnin pjesë në këtë vepër të shenjtë. Në 1865, falë këmbënguljes së kontit Ignatiev, u arrit një marrëveshje përfundimtare midis palëve në mosmarrëveshje dhe kupola u përfundua me sukses në 1869. Letër për Fr. Antonin i datës 12 janar 1866 E njëjta datë 22 nëntor 1870. E njëjta datë 9 shkurt 1762. E njëjta gjë nga 21 shtator 1872. Jemi të prirur të shohim këtu arsyen pse Arch. Photius ra në mesin e Rusofobëve dhe më pas ia transferoi këtë titull me pasardhës bashkëemrit të tij Fotius i Vogël, Patriarkut aktual të Aleksandrisë Arkivi i çështjes. Sinodi i Shenjtë nr. 1806, 1872 Letër për Fr. Antonin nga 13 janari 1873 Rasti i Sinodit të Shenjtë Nr. 1806 14/26 nëntor 1872 Letër Antonin, 13 janar 1873 Letër për. hark. Smaragda deri te harku. Antonin nga shkurti 1873 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin nga 3/15"" shkurt 1873 Letër nga Arch Smaragd drejtuar Fr. Antonin i datës 15 mars 1873. Patriarku Kirill mori një pension prej 5000 piastrash nga sulltani turk pak më parë. Me një prosperitet material të tillë të papritur, ishte krejt e natyrshme që ai "nuk donte të kthehej" në Jerusalem, siç thotë Konti N.P. Ignatiev i shkroi Arch. Antonin, "por ai prapë donte të konkurronte me kundërshtarët e tij" (letër e datës 1 korrik 1873) Rasti i Sinodit të Shenjtë Nr. 1806 i 31 marsit 1873 Letër për Fr. Antonin i datës 4 mars 1873 Rasti i Sinodit të Shenjtë Nr. 1806 i 22 dhjetorit 1872 Letër për Fr. Antonin i datës 11 janar 1873 Letër për Fr. Antonin e datës 15/27 dhjetor 1875 A. Dmitrievsky "Rusët në Athos. Ese mbi jetën dhe veprën e abatit Macarius Sushkin" Natyrisht, aktet e Manastirit Athos Panteleimon, të mbledhura nga Fr. Azarius dhe botuar në Kiev nga profesori i ndjerë i Akademisë Teologjike F.A. Ternovsky. Kiev 1873 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 27 qershor 1874 E njëjta gjë nga 16/28 dhjetor 1875. Shih detajet e këtij udhëzimi në librin tim "Rusët në Athos", f. 276–282 Çështja Sinai ka historinë e vet të gjatë, e përshkruar me shumë hollësi nga Prof. Akademia Teologjike e Kievit nga A. Voronov (Proceedings of Kyiv. Spiritual Academy. 1872, II, f. 273–315, III, 594–668). Kjo mund të shihet qartë nga mesazhi i ambasadorit Ignatiev, datë 25 korrik, nr. 200, drejtuar kryeprokurorit kont Yu. V. Tolstoi. Lidhur me këtë, konti Ignatiev shkroi se ai "shtynte derisa çështja të zgjidhej, transferimin e shumave të caktuara për manastirin e malit Sinai dhe ardhjen në të nëpërmjet konsullatës sonë të përgjithshme në Egjipt" (Arch Savva. Koleksioni i opinioneve dhe komenteve të Philaret, Moska Moskë për çështjet e të drejtave, Kisha në Lindje f. 1868. Mjeku që shërbeu në një spital rus në Jerusalem E njëjta ide u shpreh nga konti Ignatiev në raportin e tij zyrtar drejtuar Kontit Tolstoy për çështjen Sinai. Ajo u prit me miratimin e plotë të Mitropolitit Filaret (Arch. Savva. Përmbledhje mendimesh dhe shqyrtimesh të Filaretit mbi çështjet e kishës së drejtë në Lindje f. 167–169) Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin e datës 18/30 qershor 1868 E njëjta datë 14 mars 1869 Është artikulli ynë i veçantë për këtë shkollë, i botuar në “Shkollën Parokiale” për vitin 1889, nëntor, me titullin “Shkolla ruse (Ambetyevskaya) në Kajro”. Punës Kiev. Shpirti. Acad 1872, III, (fq. 620–621) Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Arch. Antonin nga 4/16 mars 1870 Kryepeshkopi Kirill i ktheu të drejtën e përdorimit të përjetshëm të të ardhurave nga tre prona besarabe, që iu dha në dhjetor 1865, por pa të ardhura deri më 23 prill 1870, si dhe të gjitha gjërat monastike dhe dorëshkrimin e marrë nga harku. Herman për shtypje, për të cilën manastiri i paguan 3 mijë lira turke në dy mandate dhe borxhet e tij, të pranuara nga manastiri në dhjetor 1865 (A. Voronov Sinai case Proceedings of Kiev spirit acad. 1872, III, f. 664–665) Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin nga 10/22 qershor 1870 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Arkh. Antonin i datës 8 maj 1868 E njëjta gjë nga 18-30 qershor 1866 E njëjta gjë nga 12 shtatori 1869. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 14 mars 1869 E njëjta datë 7 janar 1870. E njëjta gjë nga 10/22 qershor 1870. E njëjta datë 30 mars 1873. Zbulimi dhe restaurimi i Bazilikës së lashtë të Shën Nikollës në Botët Likiane f. 14–10 Shën Petersburg 1861 Shoqërues i Kryetarit të Gushtit në Shoqërinë Perandorake Ortodokse të Palestinës dhe një anëtar i Lartësisë së saj Perandorake Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna Letra vdekjeprurëse e kont Ignatiev drejtuar M. P. Stepanov, e datës 9 qershor 1908. Rritja e kapitalit varet nga interesi dhe nga të ardhurat e kapelës së Aleksandrit Nikollës të kishës, që ndodhet në fund të rrugës 2 Peskov në Shën Petersburg. Duhet të supozohet se këtu bëhet fjalë për një pllakë mermeri mbi dyert e poshtme jugore, e cila kishte datën 1730 dhe kishte gdhendur kryqe mbi të (Zbulimi dhe restaurimi i bazilikës antike të Shën Nikollës në Myra Lycian, f. 12). Arch. Savva Përmbledhje mendimesh dhe komentesh të Filaretit, Mitropolitit. Moska për çështjet e të drejtave. kishat në Lindje f. 72 Shën Petersburg. 1886 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin nga 6/18 tetor 1866 E njëjta gjë nga data 10/22 prill. 1869 E njëjta gjë nga 12/24 janar 1866. E njëjta datë 21 mars 1866. E njëjta gjë nga 6/18 dhjetor 1865. E njëjta gjë nga 8/20 maj 1866. E njëjta datë 19/30 qershor 1868. E njëjta gjë nga 7/19 tetor 1866 E njëjta datë 17/29 janar. 1867 E njëjta datë 14 mars 1869; nga 12 shtator 1869; 7 janar 1870; 4/16 mars 1870 etj. E njëjta gjë nga 16/28 prill 1868. Letër për Fr. Antonin nga 12 shtatori 1869 E njëjta gjë nga 18/30 dhjetor 1875 E njëjta datë 18/30 korrik 1868. E njëjta gjë nga 4/15 mars 1870. Kryepeshkopi Sava. Mbledhja e opinioneve dhe rishikimeve të Filaretit për çështjet e së drejtës. Lindje faqe 456 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 9 mars 1860 E njëjta gjë nga 3/15 maj 1866. E njëjta gjë nga 3/15 tetor 1866 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Arch. Antonin e datës 10/22 prill 1868 "Arkimandriti Antonin shkon shumë përtej kufijve të detyrës që i është dhënë," i shkroi M. Filaret kryeprokurorit Konti D. A. Tolstoy, "duke parashikuar që kreu i Misionit të Jerusalemit të jetë në Kostandinopojë dhe të ketë një famullitar në Jerusalem" (Mbuluar opinione dhe rishikime të kishës në lidhje me Lindjen. 449,450 dhe 455). Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 25 korrik 1868 E njëjta gjë nga 12 shtatori 1869 E njëjta datë 19/30 qershor 1870. Arch. Savva, Përmbledhja e mendimeve dhe rishikimeve të Filaretit të Moskës për çështjet e të drejtave, kishat në Lindje f. 449. E njëjta gjë nga 15/27 qershor 1868. E njëjta gjë nga 9/22 nëntor 1873. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar At Antonin, e datës 27 korrik 1874 Letër për. hark. Smaragd, rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë, për Fr. Antonin nga 30 gushti 1874 Letër nga Konti N.P. Ignatiev tek Fr. Antonin nga 16/28 dhjetor. 1874 A. Dmitrievsky. Shefi i Frymës Ruse. Misioni në Jerusalem Arch. Antonin, si figurë në dobi të Ortodoksisë në Lindje dhe në veçanti në Palestinë f. 37–38, Shën Petersburg. 1904. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 14 mars 1869 E njëjta datë 4/16 mars 1870. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin nga 7 dhjetori 1871 Një guvernator i ri, Kiamil Beu, emërohet në Jerusalem, siç e karakterizon konti Ignatiev, një njeri shumë i zakonshëm, i plogësht, i shurdhër, i sjellshëm, gjysmë i arsimuar (në mënyrën franceze), i denjë, por budalla, megjithëse njihet si një shërues "për çështje shpirtërore të rrëfimeve të ndryshme të krishtera". Ai ka qenë në krye të kësaj pjese në Portë, ka qenë kryetar i Komisionit të Pronave Manastire në Principata dhe më parë ka qenë anëtar i ambasadës turke në Shën Petersburg dhe pothuajse ka qenë edhe i ngarkuar me punë. Është e lehtë të shkosh mirë me të (ai nuk është fanatik), dhe kushdo që ulet i pari mbi të do të kalëojë. Këtë po e raportoj për informim të Kozhevnikovit, që populli ynë të mos e humbasë dhe të mos e lejojë francezin të hyjë” (letër e datës 12 shtator 1869) Ja një përshkrim i krijuesit të kushtetutës aktuale turke. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin e datës 4/16 janar 1872 Hebron Mamre Oak, i cili kushtoi shuma të mëdha për harkun e vonë. Antonin dhe përpjekjet materiale dhe morale për të mbrojtur të drejtat e tij pronësore, për trishtimin e pronarit të tij, u vyshken dukshëm dhe filluan të vyshken për pikëllimin e tij. Antonin i tha mikut të tij rektorit të Kievit të Akademisë së Arch. Filaret (më vonë peshkop i Rigës). Ky i fundit, si ngushëllim, shkroi si vijon më 25 prill 1874: "Ti mund të pendohesh për Lisin, por nuk duhet të qash. Është koha që ai t'i japë fund ditëve të tij. E lashtë, thuhet, të gjitha të shkuarat dhe të gjitha të rejat. Pse duhet të qëndrojë akoma? Nëse kujtimi i Abrahamit është i nevojshëm, atëherë bijtë e Izraelit janë më të mirë për vdekjen e tyre në çdo lisi. “Lisi”, ndërtesat tuaja do të mbesin me një rrush po, mbase kjo plantacion, e përhapur në vendin e “Lisit”, do të sjellë po aq dobi sa “Lisi”, nëse ky i sjell kujtim të përjetshëm. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin e datës 8/20 nëntor 1873 Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 22 nëntor 1870 E njëjta gjë nga 12/24 maj 1871. E njëjta gjë nga 7/19 tetor 1866. Këto mendime u shprehën në gjashtë pikat e mëposhtme: 1. Që qeveria filantropike të rivendosë masën e kursimit që ka marrë dikur - të mos i lëshojë nga Rusia ata tifozë dhe tifozë që nuk kanë (të vërtetë dhe të tyre) 150 rubla argjendi - të paktën. Skenat e lypës më të mjerueshme që përsëriten këtu çdo vit, bëjnë që njeriu ta dëshirojë këtë me të gjitha forcat dhe të përpiqet për të me të gjitha përpjekjet. 2. Kështu që personat e denjë për t'u përkulur në vendet e Shën, duhej të mos lejoheshin të ktheheshin në vendet e Shën Mërisë para skadimit të dhjetë vjetëve. 3. Që ata që kthehen në shtëpi të mund të vëzhgohen për të parë nëse quhen me një emër të ri, nëse merren me tregtinë e objekteve të nderimit kombëtar që i kanë sjellë nga Palestina dhe nëse nuk po bëjnë koleksione sekrete për vendet e Shën. 4. Kështu që njerëzit që dihet se janë të prirur për teprim në përdorimin e pijeve të forta të mbahen në çdo mënyrë nga shoqëria së cilës i përkasin që nga udhëtimi në vendet e St. 5. Në mënyrë që adhuruesit që nuk kanë mbushur moshën 35 vjeç të inkurajohen nga dikush që ta shtyjnë përmbushjen e qëllimit të tyre të devotshëm për të parë vendet e Shenjtit për më vonë në jetë. 6. Që ndonjë departament të marrë përsipër punën, çdo vit, në fund të periudhës së adhurimit (pas Pashkëve), publikon emrat e të gjithëve që kanë vizituar vendet e shenjta, për informacion të përgjithshëm dhe për udhëheqje private.” (Kherson. Eparch. Ved. 1867). Letër për Fr. Antonin e datës 18/30 qershor 1868 E njëjta gjë nga 13/25 janar 1873. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin i datës 12 shtator 1869 Ky vend dikur i përkiste Urdhrit Gjerman të Templarëve dhe mbi të tani është ndërtuar Kisha madhështore e Ngjalljes nga gjermanët. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. Antonin nga 7 janari 1870 Sigurisht, vendi është shtëpia e të drejtëve Joakim dhe Anna dhe Lindja e Nënës së Zotit. Në ditët e sotme këtu ndodhet një bazilikë e mrekullueshme katolike. Letër nga N.P. Ignatiev tek Fr. Antonin e datës 4/16 mars 1870 E njëjta datë 12/24 maj 1871. E njëjta datë 17/29 janar. 1867 Një komitet i posaçëm i kryesuar nga bashkëshortja e ambasadorit, kontesha E. L. Ignatieva, mori pjesë aktive në ngritjen e këtij spitali dhe në hartimin e statutit për të. Informacione të hollësishme rreth spitalit rus në Kostandinopojë jepen në broshurën e Dr. V. Shchepotyev "Spitali rus Nikolla në Kostandinopojë" M 1907. Letër nga Konti Ignatiev drejtuar Fr. hark. Aikhovnyau nga 4/» mars 1870 E njëjta gjë nga 7/12 tetor 1866 E njëjta datë 18/30 qershor 1863. Vlen të përmendet se për disa arsye afërsia e Kontit N.P. Ignatiev ndaj Sulltan Abdul-Azis nuk u pëlqye në Shën Petersburg. Ky intimitet u dënua në Ministrinë e Punëve të Jashtme dhe nuk e shikoi me sy të mirë, siç raporton K. S. Karpov, dhe Perandori Sovran Aleksandri II, i cili bëri shënimin e mëposhtëm me dorë në një nga dërgesat e Kontit N. P. Ignatiev për përkushtimin e Sulltan Abdul-Azis ndaj nesh: "Seihiquend a fairie's skenë" i diplomacisë fq. 13). Letër e datës 18/24 maj 1871 Ju mund të jeni të interesuar në: