Gróf N.P. Ignatiev, ako cirkevná a politická osobnosť na pravoslávnom východe

(Podľa jeho nepublikovaných listov vedúcemu ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, otcovi archimandritovi Antoninovi Kapustinovi) "Bez zlyhaní a skúšok by bolo príliš ľahké žiť na zemi, ale boli sme sem poslaní bojovať a pracovať." (Z listu N.P. Ignatieva arch. Antonínovi, 3. februára 1878) 20. júna geniálny diplomat a veľký znalec našich pomerov na Ďalekom a najmä Blízkom východe gróf N.P. Ignatiev, zomrel do večnosti na svojom panstve Krupodernitsa, provincia Yuryev. Jeho pokojná smrť ďaleko od štátnych záležitostí, po tom, čo v polozabudnutí zažil vrchol svojej vynikajúcej politickej kariéry, nevyvolala v našich periodikách živú výmenu myšlienok a úsudkov. Hodnotenie jeho všestrannej a veľmi plodnej politickej činnosti v nej nenašlo svoje miesto a podľa nášho názoru bolo zastrešené značne jednostranne, neúplne až urážlivo zbežne. Nekrológy a úvodníky spomínali galantný vzhľad N.P. Ignatiev v roku 1860. na čele 19 kozákov v hlavnom meste Číny v Pekingu vzhľadom na anglických a francúzskych vyslancov s ich víťaznými armádami, ako záchrancu Číny, a že podľa známej zmluvy z Aigunu sa mu podarilo pre svoju vlasť dosiahnuť práva voľného obchodu pozdĺž Amuru, Ussuri a Sungari, aby zabezpečil pre Rusko ľavý breh rieky Amur, ponad Ruský záliv po ľavý breh rieky Amur. v čínskych majetkoch a zriadiť pre To si vyžaduje konzuláty v Urge, Mongolsku a Kašgare. Je samozrejmé, a dokonca ani v zbežných nekrológoch nemohli v žiadnom prípade mlčať jeho vynikajúcu, možno povedať priam brilantnú službu ruského veľvyslanca na brehu smaragdového Bosporu a obrovský vplyv, ktorý mal v hlavnom meste Turecka za zosnulého sultána Abdul-Azisa, čím sa prestíž Ruska dostala na nedosiahnuteľnú výšku. Živá a horlivá účasť zosnulého grófa N.P. Ignatiev v srbsko-tureckej vojne a v Hercegovinskom povstaní, príprava na našu vojnu s Tureckom v rokoch 1877–1878, jeho rady a varovania počas mobilizácie našich jednotiek, jeho napokon predbežná mierová zmluva zo San Stefana - to všetko sú také rozsiahle fakty o politickej činnosti zosnulého diplomata, ktoré nemožno plne oceniť. nestrannosť až donedávna a požadovať nestranný úsudok dejín a vzdialených potomkov. Udalosti na Balkánskom polostrove v minulosti a najmä v našich nedávnych dňoch jasne ukazujú, že ak by sa ruská vláda riadila radami svojho bystrého a dobre informovaného diplomata v politike Blízkeho východu, naša posledná turecká vojna by nepochybne prebehla za ľahších podmienok, ako sa v skutočnosti odohrala, a jej výsledky pre nás a pre slovanské štáty na Blízkom východe by boli pre nás a pre slovanské štáty na Blízkom východe neporovnateľne výhodnejšie ako tie, ktoré nám udelila berlínska a notoricky známa zmluva. Prijatím zmluvy zo San Stefana, ktorá bola prísne premyslená a navrhnutá grófovi N.P. Ignatiev životom, Turecko, ako tvrdí slávny politik Charm, a ako to jasne dokazujú udalosti našich dní na Balkánskom polostrove, by pre seba získalo oveľa viac výhod, alebo by bolo prinajmenšom ušetrené mnohých starostí a problémov na strane slovanských národov, ktoré sú jeho súčasťou, a to najmä od nešťastných, donedávna nekontrolovateľných, nekontrolovateľných Macedóncov, Nakoniec sa v krátkych nekrológoch, hoci len okrajovo, spomínalo, že zosnulý diplomat bol jedným z posledných mohykánov v slávnej galaxii úprimne presvedčených slavjanofilov, ktorí snívali o obnove zemských katedrál v Moskve pre dobro svojej milovanej vlasti. Nikolaj Pavlovič mal to šťastie, že na konci svojich dní videl ľudovú reprezentáciu, účasť všetkých najlepších ľudí v krajine na štátnych záležitostiach, už realizovanú v praxi, ale, žiaľ, na jeho veľkú ľútosť, táto reprezentácia ruského ľudu, sľubujúca, že mu v budúcnosti prinesie nepopierateľné výhody, sa k nemu dostala pred očami zosnulého, ale pokojne zosnulého, pokojného a pokojného grófa. rodná krv a horúce slzy. Na našu hlbokú ľútosť nikto nespomenul ani si nespomenul na zásluhy grófa N.P. Ignatieva pre pravoslávnu cirkev všeobecne a pre ruskú cirkev zvlášť, 1 hoci jeho zásluhy v tomto smere sú rozmanité a obrovské, a my, odvážiac sa na ne teraz poukázať, sme však ďaleko od toho, aby sme si mysleli, že naše súčasné riadky sú natoľko vyčerpávajúce, že k nim neskôr nemožno pridať nič nové. Naopak, sme hlboko presvedčení, že budúci historik našej vlasti, keď sa dokumenty doby, ktorú sme práve zažili, stanú jeho úplným majetkom a závisť a sebectvo jeho súčasníkov opadne pred čerstvým hrobom zosnulého veľkého ruského diplomata, otázka výnimočnej úlohy grófa Ignatieva v cirkevných záležitostiach pravoslávneho východu a našej vlasti mu ukáže také čestné miesto pre moskovskú, príkladnú česť metropoly. Filaret, metropolita novgorodský a petrohradský Izidor, archimandrita Antonín Kapustin a ďalší. A my, pod čerstvým dojmom z ťažkej straty, ktorú utrpela naša vlasť, ak vezmeme do ruky pero, je to preto, že vyjadrujeme hlbokú úctu zosnulému diplomatovi na jednej strane a na druhej strane máme k dispozícii dôverné listy grófa Ignatieva, ktoré sa nám náhodou dostali do rúk, aby sme bez náležitého svetla vykreslili túto stránku jeho brilantnej činnosti na pravoslávnom východe jeho vlastnými slovami bez prikrášlenia. Na začiatku svojej diplomatickej služby v Konštantínopole (1864 – 1876) N.P. Ignatiev si vážne stanovil pravidlo nezasahovať do záležitostí kléru, dokonca sa sťažoval ministrovi zahraničných vecí princovi A. Gorčakovovi, že jeho „klerikálne oddelenie chce násilne zasahovať, ako „une affaire de disciplesiastique“ do cirkevných záležitostí, a dokonca to pre seba považoval za „strašné“, ale čoskoro sa na základe skúseností presvedčil, že tomuto kúsku nášho diplomata v našom tureckom pohári sa nemôže vyhnúť. na Blízkom východe, nech sú kdekoľvek, zo svojho postavenia, z nevyhnutnosti, sú nútení venovať dve tretiny svojho času a práce cirkevným otázkam, a preto, chtiac nechtiac a niekedy od nuly, začnú študovať cirkevné dejiny, kánonické právo a život modernej pravoslávnej cirkvi a grófa N.P. Ignatiev popri otázkach srbčiny, čiernohorčiny, rumunčiny, gréčtiny a kandyjčiny venoval počas krátkeho obdobia svojej služby na brehoch nádherného Bosporu asi najväčšiu časť svojho času otázkam zo života pravoslávnych cirkví na Balkánskom polostrove. Je samozrejmé, že taký pozoruhodný, talentovaný diplomat musel vynaložiť veľa tvrdej práce, aby držal krok s dianím na pravoslávnom východe a vyhol sa veľkým prešľapom, chybným krokom alebo obchádzaniu politickými rivalmi. A v priateľskej korešpondencii s arch. Antonin, bývalý rektor kostola veľvyslanectva v Konštantínopole, vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ktorého múdre rady často využíval, gróf Ignatiev otvorene priznal: „Škoda, že tu nie ste, inak sa v týchto ťažkých časoch niet s kým poradiť, v cirkevných záležitostiach treba tápať, riadiť sa len ruským“ inštinktom3. Intenzívna práca v tomto smere mu zabrala všetok voľný čas a nenašiel si čas na oddych a priateľskú korešpondenciu. „Naozaj, teraz mám toľko starostí a korešpondencie,“ napísal tomu istému o. arch. Antonin - že na priateľský rozhovor v neprítomnosti absolútne nie je čas. Vieš, že som zvyknutý venovať všetok svoj čas službe a nechávať si len útržky." 4 A spravodlivosť si vyžaduje, aby sme uznali, že so svojím talentom, tvrdou prácou, vrodeným taktom a skutočne „ruským vkusom“ sa mu nakoniec podarilo získať obrovskú popularitu na Bospore a urobiť veľa užitočných vecí pre pravoslávnu cirkev a ruskú vec na východe. Hneď v prvých fázach svojho pobytu na východe stál gróf Ignatiev pred chúlostivou úlohou vyriešiť problém, ktorý sa začal za vlády cisárov Alexandra I. a Napoleona Bonaparta I. a uviaznul za jeho predchodcu, kniežaťa A. B. Lobanova-Rostovského (1859 – 1868). L'affaire de la Coupole - záležitosť obnovy kupoly nad Chrámom Božieho hrobu, ktorej hrozil pád, a výstavba kupoly v rotunde na náklady ruskej, francúzskej a rakúskej vlády, poslúžila ako predmet jeho živej diplomatickej korešpondencie. V osobe jeruzalemského konzula A.M. Kartsovovi sa podarilo mať veľmi obratného diplomata, ktorý dokázal v tejto citlivej otázke vyhladiť všetky drsné hrany a priviesť k zhode záujmy rôznych náboženstiev a v akademickom architektovi Epingerovi získať talentovaného realizátora projektu, ktorý vypracoval gróf Ignatiev na stavbu tejto kupoly, ktorá raz a navždy odstránila z najväčšej kresťanskej svätyne špinu a nečistoty padajúce priamo z hustého dažďa. „Povedz Epingerovi,“ hovorí v liste o. Antonin, - že moje očakávania boli plne oprávnené. Po jeho odchode som Loutierovi (francúzskemu veľvyslancovi) oznámil návrh pokynov pre architektov, ale tento zástupca Francúzska uviedol, že má len právomoc povoliť výstavbu notoricky známeho abri provisoire. Poznamenal však, že on osobne nemá nič proti mojim redaktorom, ale nemá právo to prijať bez toho, aby dostal špeciálne pokyny z Paríža. Kópiu svojho projektu som odovzdal Luthierovi a teraz čakám na odpoveď z Paríža. List pána Epingera bol pre mňa veľmi užitočný a zredukoval Luthierov argument, ktorý sa zakladal na argumente Bernera a Mauna.“ 5 Preto sa gróf Ignatiev zdráhal prepustiť konzula A. N. Kartsova z Jeruzalema, ktorý bol prevezený na Korfu, keďže ten bol už dosť oboznámený s problematikou budúcej kupoly a medzitým bol ešte „francúzskym magnátom a magnátom. latinský klérus“ a považoval pre seba v tejto veci za potrebné „bystrý zrak, aby nedošlo k podkopávaniu“ 6 . Práce na stavbe dómu boli úspešne ukončené v roku 1869 a kľúče od dómu odovzdal francúzsky konzul guvernérovi Jeruzalema, ktorý ich v prítomnosti ruského konzula odovzdal gréckemu patriarchovi Jeruzalema, pričom vyjednával o práve pre katolíkov osvetľovať ho na svoje sviatky. Grófovi Ignatievovi sa tak vytrvalosťou a obratnými diplomatickými krokmi podarilo „ukončiť katastrofálne, pre kresťanstvo hanebné zničenie kupoly a jej pád 7 na kupolu a Svätý hrob“ 8 Ale možno najťažšie dedičstvo po jeho predchodcovi pripadlo grófovi N.P. Ignatiev – to bolo riešenie neprehľadnej a už aj tak dosť pokazenej cirkevnej otázky – bulharskej. Gróf Ignatiev s citom pre živý záujem ako idealistický slavjanofil sledoval všetky zložité peripetie tejto otázky, úprimne si želal jej úspešné vyriešenie a, samozrejme, s prínosom pre bulharskú cirkev a bez zvláštnych otrasov pre grécku cirkev. „Cirkevné záležitosti idú veľmi zle,“ priznal gróf Ignatiev, arch. Antonin v roku 1866 - dosiahol som nové valné zhromaždenie o bulharskej otázke, ale stalo sa, samozrejme, len to, že Gréci stratili nervy, prekliali Bulharov a verejne ich označili za rebelov proti cirkevným a vládnym opatreniam. Sotva ich presvedčili, aby vytvorili komisiu, ktorá by podrobne odpovedala na známych šesť bodov bulharského vyhlásenia. Zloženie komisie je zlé...Je nepravdepodobné, že z toho vzíde niečo dobré.“ 9 Na priaznivé vyriešenie tejto citlivej otázky gróf využil každú príležitosť. Po slávnostnej modlitbe v ruskom kostole v Pere pri príležitosti oslobodenia panovníka Alexandra II. z rúk darebáka Karakozova, keď ekumenický patriarcha nielen slúžil, ale aj predniesol kázeň „vhodnú na túto príležitosť“, gróf Ignatiev mu zaobstaral vzácnu panagiu. „Na pamiatku Najvyššej priazne za odvahu, ktorú (pri modlitbe) prejavil patriarcha, synoda a Konštantínopolská pravoslávna spoločnosť,“ a tiež na „mazanie“ (prepáčte za výraz), gróf Ignatiev napísal o. Antonín, - vzácna panagia bola udelená ekumenickému patriarchovi. Slávnostne som ju odovzdal Jeho Svätosti Sophroniusovi (ktorý zomrel na tróne alexandrijského patriarchu) ctihodnému starcovi som sa trochu vyhrážal vyhlásením, že v osobe patriarchu chce cisár vyjadriť svoju priazeň všetkým našim spoluveriteľom v Turecku bez rozdielu národností a pripomenúť si nerozlučné, nerozlučné spojenie medzi cirkvou a ruskou cirkvou, ktorá existuje medzi emperským a ruským národom. pravoslávnych obyvateľov Východu a pod., a preto by udelená panagia mala zostať po smrti alebo odchode do dôchodku Sophronia v patriarcháte a nemala by prejsť do rúk dedičov. Chcel som zabrániť tomu, aby panagia prešla do rúk nejakej netere atď. Zároveň som nezabudla spomenúť, že cár a Rusko očakávajú od pampiapxy a od synody upokojenie celého stáda zvereného Bohom na ekumenický trón atď., t. j. čo najrýchlejšie a najspravodlivejšie vyriešenie bulharského prípadu. Zdá sa mi, že veľkolepá panagia skôr rozhýbe a presvedčí členov synody ako čokoľvek iné... Ak nie umývaním, tak kotúľaním, ale stále sa sústreďujem na jednu vec.“ 10 Ratuya v prospech bulharskej veci, N.P. Ignatiev požiadal ruskú vládu o podporu našej vlády pre časopis Burmov, bulharská politická osobnosť a prvý predseda Rady ministrov a prvý minister v Bulharsku oslobodený ruskou krvou. Sny grófa Ignatieva sa však nenaplnili: Gréci si tvrdohlavo stáli za svojím. Musel nám nepokaziť vzťahy s Veľkou Cirkvou a ochrániť ich pred možnými smutnými kolíziami. Keď sa konštantínopolský patriarcha rozhodol zvolať ekumenický koncil na vyriešenie bulharskej otázky a chcel preto poznať názor ruskej svätej synody, gróf Ignatiev sa všemožne snažil tejto myšlienke zabrániť. Navrhol: „Namiesto početného koncilu, ktorý by mohol po prvýkrát viesť k škandálu, alebo suchej písomnej odpovede na poslednú výzvu patriarchu Gregora pravoslávnym cirkvám, odpovedzte krátkym listom, v ktorom poveríte apokriziára, aby ústne doplnil a rozvinul myšlienku Svätej synody a viedol celú záležitosť k zmiereniu bojujúcich strán a srbského metropolitu apokrisianu Atpocrisinu. Gróf Ignatiev za túto „jemnú, ale čestnú úlohu“ nariadil zavolať Arch. Antonín, aby sa „uistil“, že je „iným človekom, než veria niektorí cirkevní predstavitelia, aby sa s ním dohodol, dal mu pokyny, dal mu príslušné právomoci, požehnania, vyznamenania atď. a poslal ho do Konštantínopolu“ 11. Ruská svätá synoda, ako je známe, zamietla myšlienku ekumenického koncilu v Konštantínopole, ale neriadila sa skôr neutrálnou radou – pre toto – P. Ignatiev ohľadom odoslania arch. Antoninus ako jeho apokriziár. Gréci na koncile svoju myšlienku dotiahli do konca, zúžili ju na miestny, a ako gróf Ignatiev očakával, tento koncil vyriešil veľký cirkevno-politický škandál. Koncil vyhlásil „etnofilizmus“ za herézu a tých, ktorí nasledovali toto učenie, za heretikov a schizmatikov, kliatiacich odbojných bulharských arcibiskupov a ich podobne zmýšľajúcich ľudí. Tento škandál ešte umocnila skutočnosť, že jeruzalemský patriarcha Kirill (1845–1872) na svojom poslednom stretnutí 17. septembra 1872. odmietol podpísať protokol koncilu, ospravedlnil sa tým, že je potrebné rýchlo ísť do Jeruzalema, aby sa stretol s veľkovojvodom Nikolajom Nikolajevičom starším a jeho spoločníkmi, ktorí sa chystali na vysvätenie ruskej katedrály Najsvätejšej Trojice v Jeruzaleme na ruských budovách, a túžbou zistiť názor jeho jeruzalemskej synody na túto otázku. N.P. Ignatiev, ešte pred oznámením kliatby Bulharom, napísal do Jeruzalema, že "grécko-bulharská otázka, napriek nášmu mnohoročnému úsiliu o zmierenie, nabrala veľmi poľutovaniahodný smer. Boh vie, čo z toho vzíde. Gréci vážne plánujú vyhlásiť Bulharov za schizmatikov. Naša situácia bude mimoriadne chúlostivá, pretože medzi gréckym svetom sa prelomí priepasť." 12 Teraz, keď sa očakávaná smutná cirkevná udalosť stala realitou a keď jeruzalemský patriarcha Kirill odmietol podpísať protokol koncilu, keď odišiel do Jeruzalema, gróf N.P. Ignatiev mal z tejto udalosti veľkú radosť a prostredníctvom Arch. Smaragda sa spýtala p. arch. Antonína, aby tento „udržiaval dobrú náladu duše najblahoslavenejšieho Cyrila a vplýval na jeho synodu, aby sa patriarcha a synoda neponáhľali poslať odpoveď do Konštantínopolu“ 13 Ale rada grófa Ignatieva už bola neskoro. Nespokojným fanariotom sa podarilo presvedčiť duchovenstvo Božieho hrobu, nepriateľské voči patriarchovi, aby vytrvalo požadovalo, aby patriarcha Kirill podpísal koncilovú definíciu Konštantínopolu a uznal Bulharov za schizmatikov, alebo ak na tom trval, tak ho zosadili. Kým prebiehalo posväcovanie katedrály Najsvätejšej Trojice na ruských stavbách a kým bol veľkoknieža Nikolaj Nikolajevič v Jeruzaleme, jeruzalemský klérus chtiac-nechtiac mlčal, ale len čo z neho odišli vážení návštevníci miest sv. tí nespokojní s patriarchom rýchlo ukončili plánovanú výpoveď. 8. novembra 1872 synoda v Jeruzaleme požadovala, aby patriarcha Kirill buď podpísal akt pred západom slnka, alebo odišiel do dôchodku. Keďže patriarcha váhal, večer toho istého dňa bol zosadený a vyhlásený za „schizmatika“. 6. decembra pod strážou vojakov bol zosadený Cyril poslaný do Jaffy a odtiaľ 17. decembra na parníku Thalia do Konštantínopolu. Prokopius, metropolita Gazy, bol vymenovaný za locum tenens. Z bulharskej otázky tak vznikla nečakane nová cirkevná otázka – jeruzalemská. Gróf N.P. Ignatiev bol hrozne šokovaný udalosťami v sionskej cirkvi. Samozrejme, neľutoval ani tak postaršieho patriarchu so slabou vôľou Kirilla, ktorý sa vo vzťahu k Rusku správal ďaleko od bezúhonnosti, ale aj to, že fanariotskí Gréci sa veselili a v rozpore s božskými a ľudskými zákonmi šliapali po „spravodlivosti“. Po prijatí smutných telegramov z Jeruzalema od konzula Koževnikova o zosadení patriarchu Kirilla profesormi teologickej školy na čele s jej rektorom, veľkým arcidiakonom Fotiom 14 (veľkým), spolu so synodou a duchovenstvom Svätého hrobu, s výnimkou metropolitov z Nazaretu Niphona, N.Petra Nika, grófa z Betlehema Spyridona. Ignatiev vo svojej depeši zo 14. novembra 1872. v mene kniežaťa Gorčakova uznal „je potrebné okamžite telegrafovať do Kišiňova miestokráľovi patriarchu, archimandritovi Patriciusovi, aby odteraz uložil do jednej z našich bánk príjmy z krajín zverených jeho dozoru“, aby tu boli v sklade a v bezpečí pred tým, aby ich niekto prevzal od našich protivníkov, keďže to nepovažujeme za konzistentné s Kirillovými záujmami. trón Jeruzalema. Zdá sa mi, že vo forme spravodlivej odplaty za sekvestráciu patriarchovho kostola v Konštantínopole sa podobné opatrenie malo uplatniť na všetky majetky palestínskeho patriarchátu v Rusku. Medzitým, aby Jeho Blaženosť Cyril mala možnosť pokračovať v boji, ktorý znáša, bolo by možné umožniť mu dočasne disponovať so svojimi príjmami a v tejto forme mu dať zálohu“ 15. Ministerstvo zahraničných vecí na základe najvyššieho velenia „vydalo príkaz uvaliť sekvestráciu príjmu z nehnuteľností patriacich Božiemu hrobu v Besarábii a na Kaukaze“, na čo prostredníctvom hlavného prokurátora grófa Tolstého upozornila Svätá synoda 28. novembra toho istého roku 1872. „Predvídal som, že trevasuth gróf Iatgna odcestoval do Jeruzalema. (tu sa v bani našlo 60 tisíc libier, z toho ¼ už bola použitá na úplatky a úplatky), rebeli plienia a devastujú, potom sa na nás obrátia so žiadosťou o zrušenie sekvestrácie nastolenej v Rusku, aby ponúkli sv. otcom prijatie rôznych predpokladov na zmiernenie našej situácie v Jeruzaleme, aby sa helénske podmienky opatrne zmenili. 16 ďalší list do Jeruzalema, „lebo by bol hriech premeškať takúto príležitosť. Moja myšlienka je (v skratke) nasledovná: v pohode a ticho počkať na chvíľu, keď sa nový patriarcha začne obťažovať uznaním a zrušením sekvestrácie, a potom predložiť nejaké predbežné podmienky, ktoré určujú postoj ku gréckemu kláštoru prospešným spôsobom pre nás, teda čo sa týka postavenia duchovnej misie (právo slúžiť na svätých miestach v určitých časoch a pod.), ako chrániť existujúcich obdivovateľov a ako možnosť ich uctievať. priazeň Kirilla“ 17. "Vaše lordstvo si to bezpochyby všimne," gróf N.P. Ignatiev napísal princovi Gorčakovovi v depeši zo 14. a 26. novembra 1872, „že Jeruzalemská synoda uznáva Boží hrob a všetko, čo k nemu patrí, ako „národný majetok Grékov“. Stačí si niekoľkými slovami pripomenúť veľkorysé ponuky všetkých pravoslávnych cirkví a národov na oslavu svätých miest, aby sme ocenili takúto myšlienku. V skutočnosti Palestína vďačí za všetku výzdobu svojich chrámov, všetko svoje bohatstvo štedrosti našich panovníkov a ochotným obetiam našich krajanov bez ohľadu na pôvod. V roku 1880 celé pravoslávne obyvateľstvo prispelo na Boží hrob, aby splatilo svoje dlhy. Srbské knieža Miloš vydal v tomto čase 500 000 piastrov; sú známe dary, o ktoré sa Moldavsko a Valašsko po celý čas delili pre Jeruzalemskú cirkev. Z právneho hľadiska sú grécke nároky tiež neopodstatnené. Šerifovia Gatti, na ktorých sa podľa nich môžu spoliehať, označujú „Rum“ za národ, ktorému priznávajú vlastníctvo St. miesto - názov, ktorý sa viaže k celému ortodoxnému obyvateľstvu. Prvý grécky patriarcha Jeruzalema bol zvolený až v roku 1534 a do tej doby bol Boží hrob vo vlastníctve arabského kléru. Kresťanská komunita, uznaná za vlastníka hrobky nášho Spasiteľa slávnym šerifom Gatti, ktorú v roku 1517 odovzdal Selim I. po dobytí Jeruzalema patriarchovi Abdullahovi, pôvodom Arab, tiež nesie názov „Rum“. V strane fanatických Grékov sa čoraz viac prejavuje túžba povýšiť konštantínopolský patriarchálny trón nad všetky ostatné, dať mu prvenstvo ako trón pápeža v západnom svete a na majetok iných cirkví hľadieť ako na svoj majetok. Táto strana dúfa, že keď sa stane vládcom pravoslávneho sveta, odoberie bohatstvo v prospech fanariotov - laikov, ktorí vládnu ekumenickému patriarchátu. Takéto tvrdenie, samo osebe neudržateľné, je absurdné v Palestíne, kde spravodlivo možno povedať, že každý krok zeme, každý kameň chrámov svedčí nielen o vytrvalom úsilí našej diplomacie, ale aj o krvi, ktorou sme nikdy nešetrili, keď išlo o ochranu našich koreligionistov.“18 Aby som obhájil a zdokumentoval túto myšlienku o práve celej svätyne pravoslávnej cirkvi, obrátil som sa na rôzne zdroje pravoslávnych svätých. a mnoho cirkevných a správnych úradníkov pre informáciu „Keďže Heléni začali tvrdiť, že miesta sv. v Palestíne sú gréckym dedičstvom,“ napísal Arch Antoninusovi do Jeruzalema, potom sa zdá byť potrebné dokázať bezmozgom Grékom, že je pre nich len ťažko prospešné aplikovať „fyletizmus“ na tieto slová. Žiadam vás, aby ste mi presvedčivo pomohli v týchto výskumoch týkajúcich sa určenia rovnosti všetkých pravoslávnych národov so svätými miestami v Palestíne a absencie výhradnej nadvlády Grékov. Všetky vaše informácie a pokyny v tomto zmysle prijmem s vďakou a využijem ich včas s úžitkom... Pamätáte si, že mám v tomto smere akúsi techniku. Snáď Boh pomôže a my konečne dosiahneme nejaký zmysel, alebo sa aspoň dostaneme zo súčasného chaosu." 19 Na základe všetkých týchto údajov treba usúdiť, že jeruzalemská otázka veľmi znepokojovala grófa N.P. Ignatiev, čo však otvorene priznal Arch. Antonín. „Bulharské a jeruzalemské záležitosti mi spôsobili veľa zármutku a starostí,“ napísal mu, „najmä to posledné. Stále nechápem, ako sa stalo, že sa celý kláštor (miestna synoda) „vymkol z rúk“ a nepodarilo sa nám získať dostatočný počet duchovných na Kirillovu stranu. 20 Gróf N.P. Ignatiev, ktorý sa pozastavil nad „rovnosťou všetkých pravoslávnych národov so svätými miestami v Palestíne, uznal, že je celkom spravodlivé finančne pomôcť bohatým majetkom Svätého hrobu a prenasledovaným arabským ľudom v Palestíne s cieľom duchovne oživiť tento ľud a dať jeho deťom potrebné školské vzdelanie. hovoril o potrebe pomôcť Arabom, tí druhí, ako možno vidieť z listu arch. misie Smaragda, prijali túto petíciu s „láskou a pripravenosťou im pomôcť“. 21 Konzul Koževnikov, ktorý bol v Konštantínopole, v marci 1873 dokonca telegrafoval Arch. Antonina: „Podporujte Arabov vždy, keď je to možné, a neprihovárajte sa za kláštor bez špeciálnych príkazov, nedávajte mu peniaze. "S vaším názorom," napísal gróf Ignatiev, Arch. Antonin, úplne súhlasím s výhodami arabského gymnázia. Písal som o potrebe vyčleniť ročne 10 alebo 12 tisíc rubľov z ruských príjmov z Božieho hrobu na podporu Arabov, čakám na petrohradské rozhodnutie. Váš prípad Jeruzalema mi spôsobil veľa problémov a problémov.“ 22 V marci 1878 prostredníctvom arch. Smaragda odovzdal 300 tureckých lír patriarchovi Kirillovi „pre chudobných Arabov v Palestíne“ 23 a poslal konzulovi Kozhevnikovovi toto: „Inštrukcie Porte zastavia prenasledovanie Arabov. Môžete pomôcť na Veľkú noc - 60 lír, ale nie v samotnom Jeruzaleme, ale aj v Betleheme a Jaffe. Tu dostala arabská deputácia (vedená prof. Sarroufom) 40 lír.“ 1873 31. marec Hlavný prokurátor sv. Na synode gróf D. A. Tolstoj dal na vedomie svätej synode, že na žiadosť veľvyslanca N.P. Ignatiev „o situácii materiálnych zdrojov bývalého jeruzalemského patriarchu“ Kirill sa zvrchovaný cisár rozhodol „prideliť svojmu blahoslavenstvu ročný dôchodok vo výške 10 000 rubľov odo dňa jeho zosadenia 24, vrátane nákladov na jeho prevod do zahraničia, z ročnej zbierky prijatej v kruhoch cirkví Ríše,“ napísal Kirill gróf v prospech Jeruzalemského grófa Beat25 Jeruzalemský gróf. Ignatiev Arch. Antoninovi bol priznaný dôchodok z panovníckeho (sic) vrecka vo výške 10 tisíc rubľov ročne. To je neporovnateľne viac ako ministerský dôchodok a dvojnásobok toho, čo by som mohol dostať, keby som odišiel z postu veľvyslanca v Konštantínopole. Obávam sa, že nás Arabi úplne podoja, ale neprežijú až do konca. Žiadam o poskytnutie až 10 000 rubľov ročne z besarabských príjmov v prospech arabských škôl a duchovenstva. Čakáme na podrobné pokyny o arabských potrebách od Kozhevnikova, aby sme mohli zariadiť tento dobrý skutok. 26 Žiadosť grófa Ignatieva bola rešpektovaná a peniaze boli zaslané na konzulát v Jeruzaleme. „Peniaze už poslali Arabom na konzulát,“ napísal N.P. Ignatiev. "Možno ich budú môcť použiť pre dobro." S takou podporou (asi 30 000 rubľov), o ktorú som ich požiadal, a so zručným využívaním sa Arabi môžu rýchlo rozvíjať a zaujať miesto v pravoslávnej komunite, ktoré im patrí z hľadiska počtu obyvateľov. 27 Tu teda gróf N.P. Ignatiev sa pred nami objavuje v novej, málo známej úlohe arabofila. Nový stav vecí v Jeruzaleme umiestnil našu duchovnú misiu do citlivého vzťahu s metropolitom Prokopiom z Gazy (1873 – 1875), ktorý bol zvolený za miesto patriarchu Kirilla a vyžadoval si schválenie svätej synody, keďže sultánov berat s jej súhlasom sa očakával každým dňom. "My, Rusi," napísal Arch. Antonin, - bez dôvodu súcitiť s tými, ktorí sa vzbúrili proti legitímnej autorite a bez dôvodu túto autoritu neuznávať, neustále a bez výnimky sa držal a stále drží patriarchu Kirilla, pokračujúc v obvyklých vzťahoch s ním a po tom, čo ho vyhlásili za schizmatika, slúžili s ním, pamätali si ho vo svojej cirkvi ako patriarchu (a po jeho vyhnaní si ho stále pripomíname s jeho mocou), a po jeho vyhnaní z Jeruzalema si ho všetci pripomíname. Zatiaľ táto situácia nepredstavuje žiadne významné nepríjemnosti, no niet pochýb, že nemôže existovať dlho. Naši obdivovatelia sa prirodzene, bez ohľadu na to, usilujú o sv. miest a okrem nás vstupujú do vzťahov s autoritami Svätého hrobu, ktoré neuznávame, v dôsledku čoho môže byť každý deň dôvod na priame vzťahy s nimi. Naša situácia sa ešte viac sťaží, keď bude novozvolený patriarcha potvrdený za sultána... Rozkazy (zo Svätej synody) sa môžu, ale aj nemusia dlho dostávať a je takmer lepšie, ak sa čo najviac spomalia, aby sa s očakávaním a neistotou oslabila pozícia podnecovateľov nešťastného povstania a obrátila sa k umiernenosti. Medzitým by bolo veľmi žiaduce, aby som vedel, či sa tak Svätá synoda pozerá na záležitosť Jeruzalema a či teraz nepovažuje za rozumnejšie začať svoju misiu priblížiť sa k ľuďom, v ktorých rukách by tak či onak malo zostať riadenie a disponovanie Svätou synodou. na niektorých miestach" 28 Pokiaľ ide o grófa Ignatieva, plne schvaľoval správanie arci. Antonina. „Postupoval si veľmi správne," napísal mu, „odmietnutím oficiálnych stykov, teda od uznania nového patriarchu, kým ho neuzná naša svätá synoda.“ On sám sa tiež rozhodol neuznať ho a nevstupovať do vzťahov, pokiaľ to nebude absolútne nevyhnutné, ale „čakať na odpoveď na všetko od Svätej synody“ 29 . A keď po mierovom liste patriarchu Prokopa z 10. januára 1873. Svätá synoda mu odpovedala rovnakým listom a tým vyriešila otázku našej duchovnej misie o vzťahoch s Jeruzalemským patriarchátom, vtedy gróf N.P. Ignatiev nebol celkom spokojný s týmto výsledkom veci. „Máte povolenie od synody,“ napísal Arch. Antonín, gróf N.P. Ignatiev, - byť vo vzťahu s Prokopiom, ale musíte v ňom vyvolať chlad, aby ste ho prinútili rokovať s ním o poskytovaní záruk do budúcnosti“ 30 Ako útecha grófovi Ignatievovi z jeruzalemskej otázky napokon ostalo len sekvestrovanie majetkov Božieho hrobu v Rusku, ktoré chcel teraz využiť na cirkevno-politické účely. „Kláštorné a patriarchálne majetky v Besarábii a na Kaukaze,“ napísal Arch. Antonína, sú prijatí (v dôsledku jeruzalemských a konštantínopolských nepokojov) do vládnej správy so zákazom posielať Grékov spravovať príjmy. Tieto budú uchované v bankách a odovzdané do miest St. iba prostredníctvom ministerstva zahraničných vecí. S tými, s ktorými sme spokojní, nebudú žiadne prekážky, ale ostatní si musia za to sami. Tu boli Gréci pozitívne pritlačení k stene." 31. Neskôr gróf Ignatiev použil rovnaký príjem ako prostriedok na zmierenie patriarchu Cyrila s bratstvom Svätého hrobu a na odstránenie nesprávne nanútenej „schizmy" z neho. „Je čas, aby si Hierotheus (1875–1882) spomenul na svoje sľuby týkajúce sa zmierenia v liste Fr. Beattie s I. Cyrilom. – Boží prst zrejme prenasleduje a trestá aj na pozemskom poli vodcov schizmy a ničiteľov všeobecnej a jeruzalemskej cirkvi: Lykurga, Benjamína, Aneima, Protosynesia a neskôr aj kňaza Evelpidesa zomreli tým najnezávideniahodnejším spôsobom. Kirill je dobromyseľný a veselý ako vždy. Hovorí, že Hierotheus sem príde navštíviť Svätého – je to pravda? Nech sa zásobí synodálnym aktom na zmierenie s Cyrilom, inak to tu bude možno vnímané ako nemožnosť rozhodnúť bez súhlasu jeho synody atď. Žiadne dôvody nebudú brané do úvahy a ja budem naliehavo žiadať splnenie sľubu, ktorý zo Smyrny (písomne) dal Hierotheos, a zadosťučinenie Cyrilovi a Ruskom, ktoré to urazilo. Potom budem žiadať panovníka len o vrátenie príjmu atď. Viete, drahý otec, mojím pravidlom je pritlačiť ma k stene a vytrvalo sa snažiť o cieľ, a preto si môžete byť istý, že sa nevzdám, kým kláštor nesplní naše spravodlivé požiadavky“ 32. V súvislosti s bulharskou otázkou existuje aj takzvaný „grécko-ruský panteleimonský proces“, na ktorom sa musel zosnulý gróf Ignatiev aktívne zapojiť a tvrdo pracovať na jeho vyriešení v záujme svojej vlasti. Gréci, urazení neznalosťou posolstva ekumenického patriarchu a jeho synody o bulharskej cirkevnej otázke zo strany Ruskej svätej synody a tichým odmietnutím podeliť sa o svoj názor na túto otázku, v súvislosti s rozhodnutím našej vlády odstrániť gréckych mníchov z kláštorných panstiev nachádzajúcich sa v Besarábii, plánovali zanechať aj Rusov „schizmatikov“. Keď sa im to nepodarilo, rozhodli sa vyliať si všetok svoj zákerný hnev na nevinných ruských athonitských mníchoch, ktorí žili v kláštore Panteleimon spolu s gréckymi mníchmi. Najbližším dôvodom nepriateľstva gréckych mníchov voči Rusom bola voľba Hieromonka Macariusa (Suškina), rodeného Rusa, za nástupcu staršieho gréckeho opáta kláštora Gerasima, pričom táto voľba sa podľa tých, čo boli v chráme, konala 15. októbra 1870. Athosskí Gréci a po nich tí mimo Athos – Konštantínopol a Atény zostali s týmito voľbami krajne nespokojní a obviňovali ruských mníchov z „panslovanských machinácií“ a dokonca zo zákerných plánov zotročiť celý grécky živel na Athose. Takto sa rozhorel hlasný „proces s Panteleimonom“, do diskusie ktorého sa aktívne zapojila ruská, grécka a zahraničná tlač. Lákavý spor medzi Grékmi a Rusmi vznikol s povolením Veľkej konštantínopolskej cirkvi s jej synodou a zmiešaným koncilom a dokonca aj Vznešenou Portou. „Keby nebolo úprimnej účasti ruského veľvyslanca (grófa Ignatieva), ktorá je pre nás taká neoceniteľná,“ priznali svojho času ruskí Pantelemonskí mnísi, „potom by naša žiadosť a všetky faktické dôkazy nielenže nemali žiadny význam a zostali by neuspokojené, ale Gréci by nás vyhnali z Athosu a urazili Rusov, čo bol hlavný nátlak. O ich stretnutiach medzi sebou sme už viackrát počuli, že je potrebné upokojiť Rusov, kým je pán Ignatiev veľvyslanec v Konštantínopole, a keď tam už pán Ignatiev nebude, môžeme si s Rusmi naložiť ako chceme, pretože nikto sa ich predtým nezastal a nikto sa ich nezastane ani potom.“ 33. Sám zosnulý gróf Youdenyev svojej účasti samozrejme túto účasť neurobil. vedieť," napísal o. Archimandrite Antonin - že Gréci, ktorí sa neuspokoja s prenasledovaním Bulharov a Arabov, chcú prežiť Rusov z Athosu, zatiaľ čo horliví Heléni dúfali, že sa neodvážime prihovárať sa za úbohých mníchov. Ukázalo sa to však inak. Prípad, ktorý naberá na obrátkach, nie je úplne priaznivý pre plemeno Atho, Pawhan, Patriarcha. kláštory budú platiť Dokumenty 34, na ktorých ste pracovali spolu s o. Azariyom (knihovníkom kláštora Panteleimon, jedným zo seminaristov Vyatka). Nedávno som bol opäť (prvýkrát sa gróf Ignatiev zdržiaval na Athose od 27. do 29. júla 1866) na Athose, a keďže sa Gréci chválili, že sa postavia proti nášmu konzulovi – Angličanom a Nemcom, priviedol som im nemeckého veľvyslanca a amerického veľvyslanca. Požiadal som kláštor svätého Ondreja o zbierku v Rusku na stavbu katedrály.“ 35. Výsledkom tejto účasti grófa Ignatieva bolo nielen schválenie P. Macariusa Suškina za opáta kláštora Panteleimon na hore Athos, ale aj úplné premiestnenie tohto kláštora,“ napísal som už navždy v rukách mníchov ruského pôvodu gróf Atho. Ignatiev, arch. Antonin - Nielen opát Macarius, ale všetky kláštory sa uchádzajú o priazeň a protát mi napísal list s najskromnejším spôsobom a teraz je náš vzťah obnovený a všetko sa darí, aby sa „zatiaľ dostal fatopedi“. 36. Gróf N. P., ktorý chce navždy zachrániť svojich krajanov - athonitských mníchov pred možnosťou, že budú jedného dňa vystavení novému nebezpečenstvu, že budú odsunutí z Athosu a ocitnú sa tak bez akéhokoľvek prístrešia. Ignatiev, na žiadosť starších, ktorých rešpektoval The Russian-Panteleimon monastery of Archimandrite Macarius and confessor Jerome, petitioned the former Caucasian governor of Grand Duke Mikhail Nikolaevich for the right to settle in the Caucasus in the Sukhumi district. Delegates sent to the Caucasus with the aim of choosing the most convenient place to build a monastery received special instructions, which were inscribed as follows: “About the Caucasus. A look at the chosen place, granted, at the request of His Excellency Ambassador N.P. Ignatiev, by the Sovereign Emperor of All Russia for the establishment of Athonite monasticism. 1875" 37 Now thriving in the Kaukaz, pod šikovným vedením arch. Hierona, the so-called New Athos Simono-Canonite Monastery, which, although a branch, is independent from it, of the Russian Panteleimon Monastery on Athos, owes its existence entirely to the wise foresight of Count N.P. Ignatiev. Sinajská vec sa rozrástla vďaka intervencii Konštantínopolského ekumenického patriarchátu pri voľbe a vysvätení opáta arcibiskupa vrchu Sinaj a Raifa, istého archimandritu Cyrila, ktorý bol doteraz opátom jedného z metokov v Beccapabii, prefíkaného, ​​mocichtivého majiteľa kláštora, ktorý mal veľmi jedinečné povinnosti. Neuznaný svojím nástupcom vo funkcii opáta na Sinaji, ktorý zomrel v roku 1859, opát-arcibiskup Constantius I. (1880–1884), ktorý obsadil aj trón sv. Chryzostoma a ktorý sa preslávil svojimi vedeckými a literárnymi prácami a ktorý nedostal vysvätenie od jeruzalemského patriarchu Kirilla II. (1846–1872), ktorého duchovnej jurisdikcii bola dlho podriadená arcidiecéza Mount Sinai a Raifa, sa archimandritovi Kirillovi podarilo intrigami, lichotivými sľubmi a priaznivosťou presvedčiť nielen svojich otcov zo Siny, ale aj presvedčiť o nich. sinajskí mnísi o despotických nárokoch jeruzalemského patriarchu a o potrebe prostredníctvom egyptskej vlády a Vznešeného Porte požiadať o jeho vysvätenie u ekumenického patriarchu. Napriek dvojnásobným protestom ekumenického patriarchátu v tejto veci zo strany jeruzalemského patriarchu Kirilla ako nezákonného zásahu do výsad jeho trónu bola voľba archimandritu Kirilla za arcibiskupa hory Sinaj uznaná ako správna a jeho vysvätenie sa uskutočnilo v Konštantínopole. Čoskoro udalosti, ktoré sa odohrali v sinajskom kláštore, ukázali, že jeruzalemský patriarcha mal pravdu, keď nesúhlasil s vysvätením arcibiskupa Kirilla, ktorý sa po nástupe na trón snažil všetkými možnými spôsobmi oslabiť význam kláštornej rady, odstrániť z kláštora naňho nepríjemných starších a najvplyvnejších z nich poslať na vzdialené miesta ako správcov. Arch. Cyril začal nakladať so sinajským kláštorom despoticky: svojvoľne míňal kláštorné peniaze na svoje rozmary, obmedzoval do krajnosti životné potreby mníchov kláštora, dokonca si dovolil plieniť poklady kláštorných skevofilákov atď. Také orgie arch. Kirillov život trval celých päť rokov. Keď v roku 1865 na sviatok sv. Po Veľkej mučeníčke Kataríne arcibiskup Kirill dorazil na Sinaj a chcel použiť niečo z pokladov kláštora, tentoraz však narazil na silný odpor starších kláštora. Odmietnutie roztrpčilo arcibiskupa prahnúceho po moci a ctihodných starších kláštora vystavil všetkým druhom urážok, vrátane bitia a hladovky vo väzení. Starší podali sťažnosť na arcibiskupa-opáta egyptskej vláde, ktorá si predvolala arcibiskupa zo Sinaja, aby preskúmal obvinenia. Prefíkaný arcibiskup však nasmeroval prípad proti svojim žalobcom a čoskoro boli mnohí vplyvní starší kláštora poslaní do vyhnanstva alebo z kláštora odstránení. Teraz sa mnísi z kláštora na hore Sinaj rozhodli obrátiť so žiadosťou o spravodlivosť priamo na jeruzalemského patriarchu Kirilla. Ten po trojnásobnom predvolaní sinajského arcibiskupa Cyrila z Konštantínopolu na svoj súdny proces, kam odišiel z Káhiry, keď sa nedostavil, a keď boli sťažnosti obyvateľov Sinaja uznané za solídne a úctivé, udelil právo vyhlásiť nad ním konečný rozsudok otcom kláštora v neprítomnosti. 21. januára 1867 sa Sinaj v plnom zhromaždení rozhodli zosadiť Arch. Cyrila a zvoliť nového kandidáta na arcibiskupa, ktorým sa ukázal byť Cyril Rokidis, ktorý pri svätorečení prijal meno Kallistratus. 30. augusta 1867 sa v Jeruzaleme konalo svätorečenie nového arcibiskupa 38 . Tí, ktorí však s týmto výsledkom neboli spokojní, boli Kirill, bývalý sinajský arcibiskup, ktorý bol zbavený možnosti žiť vo veľkom štýle, nový ekumenický patriarcha Gregor VI. (1835 – 1840), ktorý ostro odsúdil správu Sinaja o zmenách, ktoré sa udiali vo vedení kláštora, čo samozrejme znamenalo povýšenie trónu v Konštantínskom kráľovstve, dokonca aj autoritu ruského grófa. N.P. Ignatiev. Ten sa v tejto veci najprv priamo postavil na stranu sinajského arcibiskupa Kirilla 39 a na jeho prípad sa pozrel očami ekumenického patriarchu, neskôr však pod vplyvom arch. Antonina, radikálne zmenil svoj názor a spojil ho s riešením otázky získania pre Rusko slávneho Codexu Sinaiticus z Biblie z 5. storočia, ktorý ukradol vedec Tischendorf. „Pokiaľ ide o vaše oslobodenie v prípade svätorečenia nového sinajského arcibiskupa,“ napísal Arch. Antonina, gróf Ignatiev, - potom ma vaše závery úplne nepresvedčili a zostal som v názore (vyjadrenom mnou a Mazarakim 40), že by bolo lepšie a hodnejšie, keby jeruzalemský Nampíapxy nezobral na seba samotné rozhodnutie o citlivej otázke zosadenia jeho starého muža Kupulla a nechal diskusiu a ocenenie podľa všetkých štyroch príkladov na celú cirkev, podľa všetkých štyroch príkladov. o čo žiadal aj Cyril Sinajský. 41 Výsledok by bol rovnaký, ale nikto nemohol obviniť jeruzalemského patriarchu zo zaujatosti a unáhlenosti. Priateľstvo je priateľstvo a služba je služba. Ak veľvyslanectvo občas kladie Jeho Blaženosti Kirillovi prekážky, je to preto, aby hmatateľne pocítilo, že bez našej pomoci alebo bez nášho súhlasu ďaleko nezájde. Gréci sú takí ľudia, že aj keď ste s nimi priatelia, nezaškodí nechať si v lone kamienok. nie je to pravda? 42 "Pre vašu milosť," napísal gróf Ignatiev, arch. Antonin som v ďalšom liste obhajoval Callistratus celú zimu a naše úsilie bolo napokon korunované úspechom. Kallistrat chce urobiť dobrý skutok tým, že sa usadí v kláštore. Kvôli tebe som si urobil nepriateľa v Kirillovi, ktorý nadáva ambasáde za nedostatok podpory... Prečo ma nepochváliš za moju snahu upokojiť horu Sinaj a potešiť ťa?" 43 V roku 1867 gróf Ignatiev, ako sme povedali, stál na strane sinajského oblúka. Kirill úplne, čo jasne dokazuje vyššie uvedený list Arch. Antonín. Keď Sinajčania požiadali zosnulého arcibiskupa Constantia o úrok z kapitálu 30 000 ponechaného v ruskej banke (dokonca boli dve takéto bankovky a jednu z nich premárnil arcibiskup Kirill), potom, ako sa vyjadrili Sinajčania, nebolo „ani hlasu, ani poslušnosti“ od grófa Ignatieva, v skutočnosti bol clasador hlavným mestom Sinas. bola uložená „sekvestrácia“. Žiadna odpoveď od neho neprišla ani na žiadosť eforie ruského gymnázia Ambetevskaja 44 v Káhire, týkajúcu sa túžby vidieť ju v čase súdneho procesu s arcibiskupom Kirillom na čele školy, podľa vôle zakladateľa školy, správcu jej hrádze kláštora alebo jeho splnomocneného zástupcu 45. Keď gróf Ignaseier Sinatiev zmenil pohľad na vec spomínaný Sinasei Bol mu pripísaný kláštor. „Už je to viac ako mesiac a pol, čo sinajský arcibiskup odoslal celú sumu a objednávky do Petrohradu,“ napísal o. Antonín, gróf Ignatiev, - a o. Kornélius sa mi prišiel poďakovať (do Konštantínopolu) za poskytnutie nečakanej finančnej pomoci (a nezaslúženej), ako aj za uloženie sekvestra, ktorý zachránil (to je pravda) kláštorné majetky pred konečným zničením a drancovaním. Podobný výsledok by určite nasledoval v dôsledku štrajku medzi veriteľom a Cyrilom a neskúseným (neznalosťou ruských zákonov, ktorými sa mnohí grécki duchovní vyznačujú) kláštorným advokátom“ 46. Pod vplyvom zmenených názorov sa teraz, keď sa Sinajčania opäť začali obťažovať prevodom spomínanej 30-tisícovej úpisu zo Štátnej banky, berúc na vedomie predchádzajúce žiadosti grófa Archinatieva Antona S. Antona. nasledovné: „Vaši Sinaiti chcú chytiť do rúk 30 000 rubľov rezervného kapitálu držaného na daždivý deň v našej banke. Dopredu viem, že tieto peniaze zmiznú bez stopy a bez úžitku vo vreckách mníchov, ale berúc do úvahy vašu účasť, napísal som na ministerstvo zahraničných vecí o tejto petícii a požiadal som, aby som v archívoch dostupných na ázijskom oddelení zistil, na aký účel bola táto suma pôvodne určená a či s ňou kláštor môže svojvoľne nakladať. Čakám na odpoveď a potom uvidíme, čo sa dá urobiť, aby sa splnili želania Sinitov. Jeho Eminencia Kirill sa počas svojej vlády trikrát pokúsil dostať toto hlavné mesto do rúk a ja som sa postavil proti tejto krádeži. Prvé dva pokusy podporili knieža Lobanov a Novikov. Bránil som sa ako riaditeľ ázijského oddelenia. Tretíkrát som to rázne odmietol, keďže som už bol v Konštantínopole, kvôli predchádzajúcim odmietnutiam a nepodľahol som žiadnemu príhovoru Cyrilových početných priateľov. Nech mi Sinajčania poďakujú, že som ich zachránil pre hlavné mesto. Známy prípad ukazuje, do akej miery je užitočné odolať mníšskej túžbe zmocniť sa a minúť viac peňazí. nie je to pravda? "Keď už hovoríme o Sinaji, samozrejme viete, že sa podieľajú na riadení káhirskej pravoslávnej školy Ambed (Ambetyevsky). Eforia odmieta uznať zástupcu metropolitu (arcibiskupa?) (arch. Serafima) za člena a Kirill nemá nikoho, koho by vymenoval, okrem archimandritu, ktorý sa nachádza v tejto škole. Alexandria, pretože sinajský kláštor nedokáže zvládnuť eufóriu, povedzte mi svoj osobný názor. Škola nefunguje dobre a nie je v súlade s prostriedkami, ktoré má k dispozícii, a my, žiaľ, nesieme morálnu zodpovednosť za jej úspech, pretože Sinajčania sú málo užitoční a nie sú spokojní s vedením školy, zdalo by sa racionálnejšie preniesť túto vzdelávaciu inštitúciu na miestneho patriarchu. Sotva možno pochybovať o tom, že o. Archimandrita Antonin, ktorý horlivo podporoval arcibiskupa Callistrata a sinajských bratov, odpovedal na otázku v zmysle, ktorý si želal veľvyslanec. Výrečne nám preto hovorí, že škola Ambetev v Káhire je na čele eforie a stále považuje za sinajského arcibiskupa alebo jeho splnomocneného zástupcu a že táto, mimochodom, vynikajúca škola a pred našimi očami stále slúži ako jablko sváru medzi súčasným alexandrijským patriarchom (Photius Peroglou) a sinajským arcibiskupom Logom (Photius Logo). So zmenou pohľadu grófa Ignatieva sa zmenil aj jeho postoj k sporu medzi Sinaitmi a Cyrilom, bývalým arcibiskupom. „Správcovia sinajského kláštora, za odpustenie,“ napísal gróf Ignatiev Arch. Antonin, - očividne nadobudli presvedčenie, že nie je možné úplne sa zmocniť alebo usporiadať ich ekonomické záležitosti bez predbežnej priateľskej dohody s pravým reverendom Kirillom (čo som ja, vojenský muž, radil, na rozdiel od názoru militantných mníchov, ktorí uprednostňujú vojnu, smečky, súdne spory a obrovské nepokoje pred mierovým výsledkom). Advokáti mi oficiálne povedali, že inšpekcia majetkov a záležitostí ich presvedčila, že ak by sme na majetok neuvalili (veľmi vytýkanú) sekvestráciu a nezachovali by sme ho dodnes, tak by sa čipy z kláštorného majetku nenašli a boli by úplne zbavené príjmu, zatiaľ čo teraz môže kláštor bezpečne dostať všetko. Ľutujú len jednu vec (a to je fér), že sme si to uvedomili príliš neskoro a zaviedli sme sekvestráciu, takže nájomníci a Kirillovi príbuzní mali čas upratať nejaké veci. Na žiadosť právnikov kláštora sme najprv zrušili zákaz niektorých majetkov, ponechali sme hlavný, a teraz, keď dokumenty, ktoré mal Kirill, boli vydané právnikovi a nehnuteľnosť bola oplotená, zákaz bol zrušený zo všetkých majetkov. Medzi advokátmi a Kirillom sa uzavrela akási dohoda 47, na základe ktorej kláštor zaplatí bývalému pastierovi určitú sumu a on vráti nejaké dokumenty, pričom sa vzdáva akéhokoľvek nároku. Jedným slovom, skončili sme pri tom, čo (rozumní ľudia) mali začať bez nášho zásahu“ 48 . Čo vysvetľuje túto dualitu N.P. Ignatievov pohľad na prípad Sinaj? Odpoveď na to dáva otázka, ktorá sa sem náhodou primiešala o Codex Sinaiticus z Biblie z 5. storočia, ukradnutý vedcom Tischendorfom a nakoniec, keď sa zistila skutočnosť krádeže, darovaný suverénnemu cisárovi Alexandrovi II. „Chceli by ste pre nás zariadiť ďalší obchod,“ opýtal sa arcibiskup. Antonina gróf Ignatiev, korešpondujúci s ním o záležitostiach na Sinaji - potrebuje vaše diplomatické schopnosti a znalosti, ktoré ste objavili skôr? Inými slovami, pomohli by ste mi, prosím, ukončiť príbeh o našej ukradnutej sinajskej Biblii? Dávam Cumanimu (dnes mám toľko návštevníkov, že nemám čas vám písať), aby vás informoval o podrobnostiach o aktuálnom stave problému. Odporúča sa získať akt od sinajského kláštora, ktorý potvrdzuje, že vzácny rukopis predložil zvrchovanému cisárovi (vo vlastníctve), za čo by sme mohli dať tri alebo štyri objednávky akéhokoľvek stupňa a možno aj 10 - 12 000 rubľov navyše. Samozrejme, čím menej, tým lepšie a tým vďačnejší vám budeme. Pripravte pôdu v Jeruzaleme, bez prílišného zverejňovania a najmä bez podráždenia kláštorného sebectva, a čo je najdôležitejšie, povedzte mi úprimne svoj názor. Možno so sľubom, že uznáte nového sinajského arcibiskupa (toho, ktorého ste nezákonne (sic!!) vysvätili patriarchom 30. augusta) a usporiadaním vzťahov medzi Jeruzalemom a našou Svätou synodou, by sa dalo vyjsť lacno, t. j. s niektorými rozkazmi, ktoré by boli prenesené na starého arcibiskupa (sic!!), nového - na jeho mnícha (sic!!) dediča (sic monštra) v kláštore najviac v Lime. (samozrejme, arch. Neophytos). Je to tak?" 49. „Diplomatická mediácia v prípade Sinajskej biblie“ arch. Antonín vzbudil „úprimnú vďačnosť“ u grófa Ignatieva, ktorý mal šťastný nápad, využívajúc zmätok v sinajskom kláštore, vyriešiť túto otázku „lacne“ získať vzácny biblický kódex z 5. storočia do ruského vlastníctva. „Za vaše objasnenie otázky Sinajskej biblie a za vaše rokovania na túto tému s Callistratom a patriarchom vám veľmi pekne ďakujem, P. archimandrita,“ napísal gróf Ignatiev, „nielen odo mňa, ale aj od celého ruského vedeckého sveta, ktorý sa veľmi zaujíma o výsledok nedorozumení spôsobených Nemcom, ktorý chcel opäť jazdiť na verejné náklady a pod ruskou vlajkou už čoskoro nie je pochýb a pod ruskou vlajkou. Biblia sa dostane do vlastníctva Panovníka, a čím menej to bude stáť vládu, tým skôr budú odstránené všetky prekážky riešenia týchto sinajských ťažkostí. Úprimne (a úplne dôverne) sa vám priznám, že jedna vec ma teraz mätie: Povedal som vám, že sme pripravení darovať určitú sumu a vo vašich rozhovoroch ste neprekročili hranice, ktoré som si stanovil. Ale medzitým Lex, ktorý išiel so svojím otcom, povedal tu aj v Petrohrade, že sinajskí bratia (hovorí o káhirskom nádvorí) sú pripravení „darovať Bibliu zadarmo, najmä preto, že je už považovaná za ruský (alexandrovský) majetok na Sinaji“, ak by uznali Callistrata a umožnili kláštoru získať peniaze, ktoré sme odviedli do Egypta a príjmy z Egypta atď. (t. j. zaplatenie Biblie s naším súhlasom na zosadenie Cyrila a darovanie peňazí, ktoré nám nepatrili) bol v Petrohrade mimoriadne obľúbený, najmä kancelár. Teraz mu je ľúto, že dal naše peniaze, keď môže dostať Bibliu zadarmo, a obviňuje ma zo zbytočnej márnotratnosti. čo myslíš? Doteraz som odpovedal, že si myslím, že je slušnejšie dať nejakú sumu peňazí, ktorá nám patrí, aj keď je mizerná, aby sme mohli povedať, že sme Bibliu kúpili a neukradli. Ale v každom prípade, keďže v Petrohrade už ľuďom vryla do hláv nádej, že dostanú Bibliu zadarmo a budú len rozkazovať, považujem za potrebné sľúbiť menej peňazí, ako som pôvodne očakával. Aby ste neprekročili sumu, ktorá je vám uvedená (od 5 do 8 tisíc rubľov), môžete dať, zdá sa mi, šesť tisíc rubľov, čo bude päť tisíc a asi 400 rubľov za druh. je to tak? Predpokladám, že dám navyše 2 tisícky pre kláštor Tavor, ale neviem, či budú súhlasiť. Bude sa snažiť. Vo všetkých ostatných ohľadoch budem konať podľa vašich pokynov (list z 25. mája). Teším sa na vaše konečné (pozitívne, a nie len posmešné) závery na okamžitú prezentáciu tak o objednávkach, ako aj o ostatných“ 50. Túžba ruskej vlády kúpiť Bibliu lacno alebo zadarmo – len na objednávky a za peniaze iných ľudí odňaté z kláštora, sa naplno prejavila. "Ja," napísal gróf Ignatiev, "už mám príkazy (hovorilo sa to medzi nami) a tak ďalej pre kláštor na Sinaj, ale keďže dokument konečne nie je v mojich rukách, nepúšťam sa z dobrých vecí. Rád "ťahám veci k stene", pretože inak z tvrdohlavých nič nevytlačíte." 51 Prečo ma nechváliš za moju snahu upokojiť vrch Sinaj a potešiť ťa? 52. „Si so mnou konečne spokojný,“ napísal gróf Ignatiev, arch. Antonín, - udelením príkazov a peňazí sinajskému kláštoru (2 000 rubľov dostali podľa vašich pokynov táborský kláštor)? Mali sa držať trochu dlhšie, pretože to nesplnili tak, ako mali, ale jediné, čo povedal, bolo pre teba." 53 Gróf Ignatiev tak bez väčšej námahy utíšil sinajskú búrku a získal najstarší kódex Biblie vysokej vedeckej hodnoty, ak nie nadarmo, tak aspoň za veľmi miernu sumu peňazí, spestrený ruskými objednávkami. Cirkevné záležitosti alexandrijských a konštantínopolských patriarchátov neprešli rukami grófa Ignatieva. Alexandrijská kauza vznikla v roku 1866 na základe vymenovania biskupa Meletia za hlavného vikára v celom Egypte, ktorý vykonal alexandrijský patriarcha Nicanor, „duševne a fyzicky chorý“. Biskupi z Pentapolisu a Damiets boli s týmto menovaním mimoriadne nespokojní a odmietli poslúchnuť príkaz svojho legitímneho patriarchu. Aby sa vyriešili nedorozumenia, ekumenický patriarcha poslal arcibiskupa Eugena ako miestodržiteľa a locum tenens alexandrijského patriarchálneho trónu, ktorého naopak chorý alexandrijský patriarcha Nicanor odmietol uznať v tomto titule. Ten so súhlasom patriarchov Antiochie a Jeruzalema zbavil arch. Eugene, zvolil arcibiskupa Níla za svojho vikára. Tak sa začal prípad nepokojov v alexandrijskej cirkvi, ktorý dlho znepokojoval celý pravoslávny východ a priťahoval pozornosť zosnulého grófa Ignatieva, ktorému sa napokon podarilo nájsť šťastnú cestu von. "Nemôžeme," sťažoval sa gróf Ignatiev, Arch. Antonín, - dať do poriadku záležitosti alexandrijského patriarchátu. Hrali s chorým patriarchom, potom so šikovným Eugenom, teraz so živým Neilom. Problém, a to je všetko! S ľuďmi oblečenými v čiernych sutanách je oveľa viac problémov ako s naším bratom.“ 54. „Neporiadok v celej východnej cirkvi,“ hovorí gróf Ignatiev, „je desivý!“ Neil si napriek svojej prefíkanosti nevedel poradiť v Egypte a musíme súhlasiť s jeho odstránením. Problém, a to len s alexandrijským trónom, ktorý sa stal ihriskom vášní niekoľkých obchodníkov“ 55 „Aký neporiadok v alexandrijskej cirkvi! - rozhorčuje sa gróf Ignatiev v ďalšom liste. - Ako tu môžeme byť, aby sme sa upokojili? Níl postavil všetkých proti sebe a môže sa udržať s mojou pomocou, ale nechce vydržať dobrovoľne, spoliehajúc sa na morálnu pomoc jeruzalemského a antiochijského patriarchu. Neviete si predstaviť, do akej miery dospela vzájomná zatrpknutosť strán (obchodníci, lekári, vzdelaní a slušní ľudia, jednomyseľne proti Nílu; viacerí právnici sú za neho (zdá sa, že štyria) a najnižšia hrubá vrstva ľudu). Komunálne voľby sú nemožné, pretože dôjde k masakru. Presvedčil som ortodoxné egyptské komunity, aby dali patriarchom 3 mesiace na uzavretie dohody medzi sebou – tentoraz im dali na výber budúceho patriarchu, okrem Eugena a Neila, z ktorých každý má svoju malú partiu, čo je vo vzájomnom rozpore. Čo si myslí Jeho Blaženosť Kirill? Musíme nájsť nejaké východisko zo škaredej situácie alexandrijského patriarchátu, ktorý sa stal ihriskom vášní, posmechom pre pohanov a hanbou pre pravoslávie. 56 Aby urýchlil vyriešenie tejto komplikovanej otázky a aby svojou osobnou autoritou ovplyvnil ortodoxnú egyptskú komunitu, gróf N.P. Ignatiev podnikol úmyselnú cestu do Egypta, odkiaľ bol zo „zhonu“ kvôli „nezdravému zdraviu svojej manželky“ povolaný do Konštantínopolu na cestu na 8,5 dňa. Tu v Konštantínopole bolo rozhodnuté, ponechajúc kandidátov na alexandrijský trón na pokoji, ponúknuť tento trón neutrálnej osobe - bývalému ekumenickému patriarchovi Sophroniusovi III. (1868-1866). "Čo hovoríš," napísal Arch. Antonin, gróf Ignatiev, ohľadom navrhovaného vyslania Sophronia do Alexandrie namiesto Nikanora a Nílu, aby upokojil vášne atď.? 57 Ako je známe, tento predpoklad sa naplnil s požehnaním východných patriarchov. Jeho Blaženosť Sophronius zasadol v roku 1870 na trón evanjelistu Marka, upokojil nepokoje v alexandrijskom kostole a pokojne vládol jeho lodi asi 25 rokov, zomrel v roku 1899 na tróne v zrelom veku, obklopený všeobecnou úctou a láskou. Gróf Ignatiev považoval zosadenie konštantínopolského patriarchu Anthima VI. (1845 – 1848, 1853 – 1855, 1871 – 1873) a povýšenie na jeho miesto Joachima II. (1860 – 1868, 1873 – 1878) za svoju vec. "Môžem vám povedať tajomstvo," napísal gróf Ignatiev, Arch. Antonin, že Fomina bude s najväčšou pravdepodobnosťou nahradený Anthimom a Joachim bude povýšený na patriarchálny trón“ 58 „Sv. „Zlomili sme Anfimovi krk,“ píše v ďalšom liste o. Antonín, - ale prefíkanosťou stále visí na vlásku. Možno to dokončíme v týchto dňoch“ 59. V mesiaci október sa uskutočnil očakávaný výpoveď, hoci záležitosti patriarchátu sa nezlepšili. Jeho obľúbenú bulharskú otázku však napriek očakávaniam zosnulého Nikolaja Pavloviča vyriešil nástupca patriarchu Anfima. Takzvaná mirlikiánska otázka našla horlivého šampióna v grófovi Ignatievovi. O túto otázku sa zaujímal takmer až do svojej smrti. V roku 1850 navštívil Myru Lýciu slávny ruský pútnik a duchovný spisovateľ A. N. Muravyov. Predsunutá základňa je tu, na mieste kláštora nového Sionu, ktorý postavil strýko svätého Mikuláša a slúžil ako tento svätý, na našej Rusi veľmi uctievaný, nielen ako katedrálny kostol, ale aj ako hrobka pred prenesením jeho úctyhodných relikvií do Bar-gradu v roku 1087 - iba jedna majestátna ruina, svedčiaca o tom, že na tomto mieste stál kedysi temný a temný chrám. chrám-kaplnka, s nízkym štvorhranným náhrobkom svätca, po okrajoch obloženým mramorom, ale už značne poškodeným latinskými predátormi relikvie sv.Mikuláša, A.N. Muravyov bol preniknutý pocitom nevýslovného smútku. Po návrate do Ruska získal prostredníctvom moskovského metropolitu Filareta povolenie od Svätej synody zbierať dary po celom Rusku na obnovu baziliky v Myre Lycia. Vyzbierané peniaze s pomocou nášho vicekonzula na Rodose. Duzzi a obyvateľ mesta Castel Rosso, ktorý je najbližšie k Lýkijskému svetu, Anton Agha, boli použité na kúpu pozemku, na ktorom stála starobylá bazilika sv. Mikuláša 60. Kúpa pozemku a priľahlých pozemkov bola jednoduchá. Začalo sa aj s obnovou starobylej baziliky, no, žiaľ, ľudia s malými skúsenosťami, ktorí nepochopili hodnotu pamiatky a potrebu starostlivo ušetriť jej úctyhodné ruiny, sa pustili do práce. Bol to hlavný majster mesta Castel Rosso v Carnave. Krymská rusko-turecká vojna zastavila začaté stavby v Myre Lycian, ktoré boli obnovené až v roku 1868. Našťastie pre príčinu sa v tom čase náhodou francúzsky architekt a archeológ Salzman, ktorý žil v Konštantínopole, ocitol v Myre Lycian, ktorý, keď sa začal zaujímať o starovekú baziliku, nejaký čas tu žil58 (od 18. mája) vykonával systematické vedecké výskumy. vypracoval grandiózny plán obnovy tejto pozoruhodnej pamiatky zo 4. storočia. Ale keďže obyvatelia mesta požadovali urýchlené otvorenie chrámu a nedostatok financií na grandióznu stavbu bránil jeho rýchlemu dokončeniu, rozhodlo sa obmedziť sa len na otvorenie hlavnej lode a dvoch bočných galérií, prestavbu múrov a zakrytie klenieb. Keď sa toto všetko skončilo, chrám bol po vysvätení pisídskym metropolitom zverený do rúk gréckeho duchovenstva, ktoré sa tak stalo jeho skutočným vlastníkom. Prílev darov pre chrám Myra však ani potom neochabol. Hoci sa Zaltsmanov plán nenaplnil, záujem o plánovaný podnik naďalej žil, aspoň v jeho iniciátorovi A. N. Muravyovovi. Preto, keď zosnulý N.P. Gróf Ignatiev sa ocitol veľvyslancom v Konštantínopole, A.N. Muravyov sa rozhodol objasniť otázku Mirlikian a v prvom rade potvrdiť vlastnícke právo k pozemku pod týmto chrámom ruskej vláde. Keďže gróf N.P. Ignatiev zostal veľmi dlho zásadovým odporcom získavania pôdy v Turecku nielen zahraničnými vládami, ale dokonca aj súkromnými zahraničnými subjektmi, no v tejto chúlostivej veci sa mu v tom čase nechcelo ujať iniciatívy. Vlastníkom pozemku Mirliki sa nečakane stala svokra grófa N.P. Ignatieva - Vaša pokojná výsosť princezná Anna Matveevna Golitsyna, ale už po tom, čo turecká vláda v roku 1870 vydala zákon, na základe ktorého mohli súkromné ​​osoby z radov cudzích štátnych príslušníkov nadobúdať pozemky v Turecku. Gróf Ignatiev, aby naša pôda a veľmi cenný pozemok v Myre Lycian nezostali opustené, sa v roku 1868 rozhodol previesť ju pod dozor ruského kláštora Panteleimon na Athose, ktorý z jeho stredu vyslal do Myry Lycian dvoch mníchov, aby vykonávali bohoslužby v spomínanom nedokončenom chráme a zrealizovali grandiózny chrám sv. 4. storočie. Gróf Ignatiev v roku 1876 dokonca získal od Svätej synody právo pre týchto mníchov zbierať dary na tento predmet po celom Rusku. Zberateľom hieromonkovi Afanasymu a mníchovi Barsanuphiovi sa podarilo vyzbierať 3 605 rubľov, ktoré následne odovzdali na uskladnenie Hospodárskej správe Posvätnej synody. Vypuknutie rusko-tureckej vojny v rokoch 1877 – 1878 zastavilo zhromažďovanie týchto athonitských mníchov a oni sami sa kvôli nemožnosti návratu do lýcijských svetov uchýlili na Athos do svojho kláštora. Na konci tejto vojny gróf N.P. Ignatiev, ako je známe, sa už nikdy nevrátil do Konštantínopolu na svoj post a aféra Myra nabrala pre Rusko úplne nepriaznivý spád. Hyzídsky metropolita, v majetku ktorého sa nachádza Lýkijská Myra, a ekumenický patriarcha, ktorému je pisídsky metropolita podriadený, už dlho uvažovali o tom, že dostanú do rúk chutný ruský pozemok v Lýkijskej Myre, a čo je najdôležitejšie, finančné dary, ktoré sem prišli z Ruska na stavbu chrámu, ktorý navrhol Salzman na počesť sv. Mikuláša. Využijúc nedostatočnú kontrolu zo strany ruských úradov počas našej vojny s Tureckom si obaja nečakane urobili nárok na túto stránku. V texte zo 4. augusta 1879 priamo nazývajú pozemok v Myre Lýcia aj chrám na ňom vybudovaný zbožným darom A. N. Muravyova v prospech východnej cirkvi. Naša konštantínopolská ambasáda mala v tom čase o túto oblasť malý záujem a nad prepadnutím zatvárala oči. Takto však gróf N.P. Ignatiev pokojne riešil túto záležitosť, ktorý si cenil stránky Mirlikian tak preto, že chcel byť vykonávateľom, pokiaľ to bolo možné, predpokladov veľkého panovníka Nikolaja Pavloviča, a pretože podľa povahy svojej nábožensky zmýšľajúcej duše sníval o tom, že tu vytvorí dôstojný pomník na počesť svojho cteného nebeského patróna. „Spomínajúc si na myšlienku zosnulého panovníka Nikolaja Pavloviča, ktorý plánoval obnoviť chrám, v ktorom bol svätý Mikuláš Divotvorca, s cieľom uzavrieť dohodu s talianskou vládou a pápežom o návrate neporušiteľných pozostatkov svätého svätca, ukradnutých z Myry v Lýkii, z Bari,“ napísal gróf Ignatiev generálporučíkovi M. P. Stepanov 61 len 11 dní pred svojou smrťou, „keď som bol veľvyslancom v Konštantínopole, získal pozemok pod starobylou katedrálou od súkromných osôb, Turkov, a zaregistroval som túto oblasť, aby som sa vyhol politickým nedorozumeniam a obvineniam, v mene ruskej vlády – v mene mojej svokry, princeznej Anny Matveevny Golitsyny. Keď som však opustil diplomatickú kariéru, v obave, že naše veľvyslanectvo nebude chrániť ruský majetok, kvôli rutine a prirodzenému strachu našich diplomatov z toho, že upadnú do ťažkostí a problémov, obrátil som sa na zosnulého veľkovojvodu (Sergeja Alexandroviča) a pozval som ho ako predsedu Palestínskej spoločnosti, aby prijal ako dar od mojej svokry (spolu s právami na oblasť Lycia a kameň Mymbra sarkofág, z ktorého boli extrahované pozostatky sv. Divotvorcu). Zároveň som veľkovojvodu upozornil, že mnohí naši pútnici (ako som mal možnosť osobne sa presvedčiť pri návšteve tejto oblasti v roku 1867) na ceste do Jeruzalema navštevujú historické miesto katedrály Divotvorcu. Až do 70. rokov sa tam uchýlili dvaja grécki mnísi, ktorí slúžili pohrebné obrady a modlitby na žiadosť ruských pútnikov. Veľkovojvoda ocenil myšlienku previesť na Palestínsku spoločnosť starostlivosť o údržbu a prípadne aj obnovu starovekého chrámu. Zdokumentované práva mojej svokry princeznej Anny Matveevnej boli prevedené na augustového predsedu Palestínskej spoločnosti. Raz alebo dvakrát som sa musel porozprávať so zosnulým veľkovojvodom, ktorý mi povedal, že naši diplomati kladú rôzne prekážky (ak sa nemýlim, vicekonzul Jugovič sa mal ujať ochrany našich záujmov na mieste, ale svoju povinnosť si neplnil dobre). Odvtedy som počul rôzne fámy, ale naozaj neviem, či sa myšlienka vplyvu Palestínskej spoločnosti naplnila. Obyvatelia Athosu ma pred niekoľkými rokmi oslovili s návrhom zriadiť tam metochion a poslať tam žiť niekoľkých ruských mníchov. Odpovedal som, že záležitosť sa týka Palestínskej spoločnosti a že nemám právo sa na tom podieľať. Obraciam sa na vás, drahý Michail Petrovič, s najskromnejšou prosbou - povedal by ste mi, prosím, aj to, aká je situácia v tejto veci v súčasnosti a čo podnikol zosnulý veľkovojvoda na realizáciu našej myšlienky? Budem vám veľmi vďačný za upokojenie mojej duševnej úzkosti objasnením reality“ 62. Prevod pozemku v Myre v Lykii, spomínaný v liste grófa N.I. Ignatiev, v mene princeznej Golitsyny veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi, ako predsedovi Palestínskej spoločnosti, sa uskutočnil v roku 1886 a potom bol z hospodárskej správy prevedený kapitál na výstavbu chrámu Myra vo výške 78 046 rubľov na Palestínsku spoločnosť. 32 k., ktorá teraz presiahla 100 000 rubľov 63 a je uložená v kancelárii dvora veľkovojvodkyne Alžbety Fjodorovny. Veľkovojvoda Sergej Alexandrovič srdečne zareagoval na myšlienku posilniť toto miesto pre ruskú vládu a postaviť na ňom chrám podľa Zaltsmanovho plánu a poveril vedením tejto záležitosti najskôr ruského vicekonzula v Dardanelách V. O. Jugoviča a potom v roku 1898, ktorý slúžil v agentúre S.myrna a Ruskej námornej spoločnosti G.P.P. Begleri. Ale obaja títo správcovia, ktorí mimochodom minuli nemalé peniaze zo spomínaného kapitálu na stavbu chrámu, túto záležitosť z rôznych dôvodov natoľko skomplikovali a zamotali, že museli opustiť myšlienku práva na ruiny chrámu v Lýkijských svetoch a len predložiť svoje práva na pozemok. Ale v tomto smere sme sa stretli s veľkými ťažkosťami zo strany Konštantínopolského patriarchátu, čo bolo krajne nežiaduce vidieť túto lokalitu v rukách Rusov. Patriarchát nie bez úmyslu navrhol tureckej vláde, že ruský pozemok by mal byť uznaný ako „stratil svojich vlastníkov, pretože od jeho získania nebol spracovaný a podľa existujúcich zákonov o vlastníctve pôdy podliehal sekvestrácii a bol zaradený do katastra v mene vlády“, ktorá navyše sama uznala jeho údajne dôležitý „strategický význam“. Nový pokus o zaujatie nášho konštantínopolského vyslanectva v tejto oblasti zo strany Palestínskej spoločnosti bol urobený v roku 1894, ale list v tejto veci od kolegu predsedu generálporučíka M.P. Stepanov zostal bez odpovede z veľvyslanectva. Dnes by sme možno ani nemohli hovoriť o myralickej ruskej lokalite, keďže naše práva na ňu boli nepochybne stratené, keby nám to nepripomínali smutné udalosti z posledných čias. Podľa súkromných listov, ktoré nám poslal agent Ruskej lodnej a obchodnej spoločnosti v Smyrne, G.P. Begleriho zo 6. novembra a 22. decembra 1908, „Turci zaútočili na miestny (v Myre Lýkijský) kostol sv. Mikuláša, znesvätili mnoho ikon a odniesli starodávnu dosku, na ktorej boli vytesané kríže a rok založenia chrámu“ 64. Táto veľmi smutná správa o osude chrámu, ktorú spájal nielen pravoslávny Kristus, ale aj Mikuláš v Rusku, veľmi pozdvihol meno sv. pohanmi je zvedavý v tom zmysle, že opát myrskej cirkvi, ktorý sa vzbúril pre znesvätenie kresťanmi uctievanej svätyne, sa vo svojom zármutku uchýlil k pomoci ruskému vicekonzulovi na Rodose, a ten na to upozornil ruského veľvyslanca v Konštantínopole. Nie je to tiché uznanie práv Ruska na pozemok v Myre Lycia a naše veľvyslanectvo v Konštantínopole to neuznáva ako vhodné na opätovné nastolenie otázky zákonných práv naň? Riešenie tejto otázky v pre nás priaznivom smere by, o tom nepochybujeme, v Rusku s veľkou radosťou privítali všetci obdivovatelia sv. Mikuláša Kristovho a prinieslo by „upokojenie“ nesmrteľnému duchu grófa N. P. Ignatiev, ktorý počas svojho života očakával priaznivé riešenie „s úzkosťou“. Ale najvýraznejšou zásluhou grófa N.P. Ignatiev v prospech pravoslávnej cirkvi vo všeobecnosti a ruskej cirkvi zvlášť by mal byť uznaný za posielajúceho arch. Antonína Kapustina do Jeruzalema, ktorý s jeho mocnou podporou počas svojho viac ako 25-ročného pobytu tam dokázal poskytnúť ruskej cirkvi a svojej vlasti obrovské a navždy nezabudnuteľné služby. Prenesený z Atén do Konštantínopolu na žiadosť Metropolitan Philaret 65, „v prospech cirkevných záležitostí“, Arch. Antonín sa ocitol v najbujnejšom kolotoči cirkevného života a vzhľadom na povahu svojho živého, vnímavého temperamentu sa do neho vrhol takpovediac bezhlavo. V čase, keď gróf N.P. Ignatiev, architekt, bol vymenovaný za veľvyslanca v Konštantínopole. Antonin bol už vtedy veľmi kompetentným odborníkom na miestne cirkevné záležitosti a veľmi užitočným pracovníkom diplomata, volens nolens nútený stať sa arbitrom mnohých cirkevných záležitostí. Gróf N.P. Ignatiev to ocenil ako architekt. Antonina predovšetkým jeho vrodený diplomatický takt a flexibilná, bystrá myseľ. "Pri čítaní tvojho listu som," priznal raz gróf Ignatiev Antoninovi, "ešte viac som sa presvedčil o tvojich diplomatických schopnostiach. Filaretovove jemnosti a opomenutia. Som presvedčený, že s každým budeš vychádzať a ak bude treba, prepáčte ten výraz, všetkých si omotáte okolo prsta." 66 „S vašou charakteristickou výrečnosťou, silou presvedčovania, tichou narážkou a nepochybným diplomatickým talentom sa vám,“ napísal mu v ďalšom liste gróf Ignatiev, „nepodarí presvedčiť patriarchu (Kirilla), pri správnej príležitosti, ukončiť záležitosť, ktorá je pre neho aj pre nás neúnosná, to znamená, že nemal v úmysle ruského archa (Leon v tomto prípade na papieri.) Cirkev“ 67. „Vaše skutky opísané v liste z 18. decembra,“ hovorí gróf Ignatiev o prevoze zvona z Jaffy do Jeruzalema, ma úprimne a úprimne potešili. Takže, zvon bezpečne zvoní v Jeruzaleme! Odviedli skvelú prácu – dokázali, že pre Rusov je možné všetko. Musíme však rátať s tým, že Turci a najmä Latiníci sa zamestnajú a nejakú vec vyhodia, aby neprišli o peniaze. Nech ti Boh dá, aby si pokračoval na svojej udatnej ceste. Čaj teraz Valerga (katolícky patriarcha) vás začína hrýzť. Aj keď je na pohľad tichý, povie, ale chudobnejší ako militantný archimandrita.“ 68. „Príbeh o incidente Betjal (zrážka s katolíkmi o pravoslávneho Araba), – priznal N.P. Ignatiev, - zaujal ma, ale predvídam výsledok. Opozícia, s ktorou ste sa stretli, nie je nová. V tejto záležitosti sa s nimi môže pokračovať postupne, ale jednota by nemala byť narušená. Gréci a my sme jedna cirkevná rodina a možno si Valerga všimne nezhody a zasmeje sa. Tvoj názor na dvoch lekárov je úplne platný. Vidím, že dokonca aj na diplomatickom oddelení (o čom som, ako viete, nikdy nepochyboval), sa hodíte ako Valergov rival.“ 69 Gróf Ignatiev ako oddaný ruský pravoslávny muž okrem prirodzeného diplomatického taktu a hlbokej znalosti východných cirkevných záležitostí oceňoval aj jeho vysoké náboženské dispozície a schopnosť majstrovsky ovládať pero. „Ďakujem za vaše srdečné pozdravy zo Svätého mesta,“ píše gróf Ignatiev po odlúčení od otca arcibiskupa Antonina. "Samozrejme, nič nemôže nahradiť ústny rozhovor s vami, ale aspoň korešpondenčná výmena myšlienok mi poskytne určitú útechu." 70 „Počas pôstu je tvoja neprítomnosť pociťovaná ešte silnejšie,“ priznáva N.P. Ignatiev. Hanbím sa priznať, ale nechcem sa postiť, moja duša akosi nemá náladu na spovedanie, žiada ťa, aby si bol svedkom a dobrovoľne neprijíma iného duchovného otca. Vrátiš sa k nám niekedy? Viac ako raz som sa sám sebe sťažoval, že som podľahol myšlienke urovnať spory a odstrániť pokušenie z Jeruzalema. 71 „Počas Veľkého týždňa sme sa postili a ja,“ úprimne priznáva Nikolaj Pavlovič, „prekonal som rozpaky spôsobené vašou neprítomnosťou. Skúška svojho druhu!" 72. "Ste majster v písaní," gróf N.P. Ignatiev dosvedčuje arch. Antonin, „učený, hlboký, zábavný a diplomatický“. 73 „Ďakujem za oficiálnu odpoveď zo 4. apríla, ale ešte viac za priateľský list zo 8. apríla,“ píše gróf Ignatiev. – Majstrovská prezentácia prvej mi príde vhod, keď prepošlem očakávanú odpoveď od patriarchu (Kirilla) do Petrohradu. Knihy sú vo vašich rukách. Je vhodné, že „známy“ (ako sa vždy v korešpondencii nazýva moskovský metropolita Filaret) je voči vám ostražitý a bojí sa vám dať šancu, aby ho neprekonal“ 74. „Po smrti Filareta nemáme podľa mňa nikoho,“ priznal Nikolaj Petrovič, „ktorý by bol schopný formulovať a vyjadrovať rôzne názory na Svätú synodu, patriarchálnu synodu atď. sa zaviaže písať tak diplomaticky a tak krivo (že?), ale zároveň pravoslávne ako vy“ 75 . Vlastnosti mysle, srdca a vysokej duchovnej dispozície otca Arch. Antonin, ktorý sme zaznamenali, ho zblížil s grófom N. P. Ignatiev, ktorý sa k nemu „duchovne pripútal“ 76 a „hlboko a úprimne miloval a rešpektoval“ 77 . V neprítomnosti otca Archimandritu Antonina, keď bol v Jeruzaleme, Nikolaj Pavlovič „za neho vzdychal“ 78, „veľmi často spomínal a smútil nad jeho neprítomnosťou“, „ľutoval“, že sa „rozhodne nemá s kým poradiť v ťažkých časoch“ 79, dokonca „trpko ľutoval“ 80, že vo svojom „sebaobetovaní a obetovaní sa“ šiel tak, že šiel“. že ho od seba odstránil na takú vzdialenosť. Nie je preto prekvapujúce, že Nikolaj Pavlovič neustále žil s „nádejou“ „získať a vrátiť, aspoň dočasne“, otca Antonina 82 do Konštantínopolu, a táto túžba sa, ako sám priznal, „stáva sebectvom“ 83. S takýmito citmi k otcovi Antoninovi gróf N.P. Ignatiev sa počas svojej krátkodobej politickej služby na Blízkom východe stal jeho „úprimne oddaným“ 84 priateľom, „z presvedčenia a príťažlivosti srdca“ 85 a dokonca „právnikom“ pred najvyššími duchovnými autoritami a ázijským ministerstvom, vzhľadom na jeho takmer nepretržitú drsnosť vo vzťahoch s jeruzalemským konzulátom. "Aj pri mojej poslednej návšteve Petrohradu som kvôli tebe karhal," napísal gróf Ignatiev otcovi Antoninovi, "na ázijskom oddelení, obviňujúc ma, že ti neustále podsúvam - že chcem ponížiť konzulárnu dôstojnosť. Je hriechom, že sa na mňa akokoľvek sťažuješ a zamieňaš si názory Petrohradu s mojimi." 86 Ani „hádavá nálada“ 87, ktorá často navštevovala otca Antonina počas jeho služby v St. Grade, ani v najmenšom neporušila N.P. Ignatievove dobré vzťahy s ním a ten ho naďalej „miloval po starom“ 88. Srdečné priateľské city k otcovi Antoninovi nezabránili grófovi N.P. Ignatiev z toho, že opakovane vyjadril svoj nesúhlas s jeho činmi a činmi, ktoré boli v rozpore s jeho osobnými názormi a presvedčením. V ťažkých chvíľach otca Arch. Antoninov život, gróf N.P. Ignatiev sa ponáhľa, aby ho inšpiroval, rozptýlil jeho vrodený pochmúrny skeptický pohľad na otázku, ktorá ho znepokojuje, a vlial ducha veselosti do pokojnej a plodnej práce v prospech svätca. cirkev a vlasť a príležitostne ho otcovsky napomínať. „Ak náš brat, svetská postava, ktorá zápasí s najrôznejšími prekážkami a zlyhaniami, neochladne voči veci a neklesne na duchu,“ napísal gróf Ignatiev otcovi Antoninovi o svojej neochote vypracovať projekt ruského kláštora v Jeruzaleme a presvedčiť patriarchu Kirilla, aby poslal zmierovací list našej Svätej synode, „potom sa hanbím za všetko, hanebný, hanebný, pastor a duchovný. Je to hanba a nie dobré, ach Archimandrite, a toto som od teba nečakal!" 89. "Buďte bdelí v Jeruzaleme, robte svoju prácu vypočítavo a taktne, ale záležitosť nezostane na nás. Ak nemáte prostriedky, je to nešťastné," hovorí gróf Ignatiev o akvizíciách pôdy o. Antonina v Palestíne, - ale môžem povedať, že mi ich tiež nedávajú, čo mi však nebráni neustále bojovať, nerátať s pomocou nikoho, pretože na našom severe chcú len mier a absenciu záležitostí na východe“ 90. Sotva treba dodať, že s týmito dobrotivými a priateľskými citmi nášho všemocného veľvyslanca v Konštantínopole grófa N.P. Ignatiev, o. Archimandrita Antonín si ich veľmi vážil a využíval ich pre úspech ruskej veci na pravoslávnom východe počas celej svojej služby na východe nielen s vďakou, ale aj s veľkým prospechom. Skutočné dobré výsledky týchto pocitov pocítili až po požehnanej smrti Arch. Antonina. Ako vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, Arch. Antonin, ako viete, sa nečakane ocitol sám pre seba. Keď sa „neporiadky v Jeruzalemskej duchovnej misii“ a vzťah jej bývalého tretieho náčelníka, archimandritu Leonida Kavelina, s jeruzalemským patriarchom Kirillom II. extrémne zhoršili, gróf N.P. Ignatiev navrhol Svätej synode za účelom upokojenia záležitostí v Jeruzaleme a vykonania vyšetrovania v duchovnej misii poslať o. Archimandrita Antonína, ktorý bol v tom čase na svojej vedeckej ceste po Rumélii a Tesálii. Svätá synoda, či skôr moskovský metropolita filaret, ktorý úplne stál na strane archimandritu Leonida, neochotne súhlasil s tým, aby bol otec Antonin v úlohe „sprostredkovateľa a zmierovateľa“, pretože z nejakých dôvodov pochyboval, že by sa tento, „skromne a mierumilovne, rozhodol povedať patriarchovi niekoľko pevných slov, aby mu vysvetlil svoje predsudky voči Leonitom a concilidom Archimandrovi. prijímanie výpovedí od neho a vyšetrovania“ 91. Napriek tomu, podvoliac sa želaniam konštantínopolského veľvyslanca grófa Ignatieva na jednej strane a na druhej strane uznávajúc v Archimandritovi Antoninovi, „slúžiacemu so znakmi dôstojnosti as nádejou na významnejšiu a užitočnejšiu službu, nepochybne zásluhy,“ súhlasil s týmto delikátnym vyšetrovaním, dal mu metropolita Phila v Jeruzaleme. Misia a potom mu dokonca umožnili „prijať misiu a riadiť ju, pričom sa z nešťastnej skúsenosti svojho predchodcu naučil pravidlá opatrnosti“ 92. "Samozrejme, pamätáte si moju korešpondenciu s Petrohradom, ktorú som," napísal gróf Ignatiev o tejto služobnej ceste archimandritu Antonína, "ukázal som vám minulú jar, keď išlo o vašu cestu do Jeruzalema. V polovici mája, aby sa predišlo stretu medzi Svätou synodou a patriarchom a nepríjemnej korešpondencii medzi nimi o tom, čo sa stalo v Jeruzalemskej misii, a čo je najdôležitejšie, predložil tento zákaz uvalený na o. Leonida v jeho o. urážka ruskej cirkvi, navrhol som v súkromnom liste, aby som po návrate patriarchu do Konštantínopolu dal pokyn, aby som sa s ním osobne a dôverne porozprával a potom sa zmienil o tom, že ak bude hádka s otcom Leonidasom pokračovať, nič mi neodpovedali chvíľu a že o. archimandrita pokračuje v úradovaní v našom ruskom kostole. Patriarcha mu dokonca poslal diakona pre nádheru jeho služby. K tejto čisto cirkevnej, či skôr osobnej téme som sa, samozrejme, nikdy nevrátil. Pravdepodobne ste rovnako ako ja presvedčený, že patriarcha nemal v úmysle uraziť ruskú cirkev – silu a silu pravoslávia. "Koncom leta prišla odpoveď od Svätej synody a vec nabrala iný smer. Nakoniec vás Svätá synoda poslala do Jeruzalema s písomnými pokynmi (dekrétom). Myslel som si, že vec je skončená, vyriešená a zo dňa na deň som už len čakala na rozhodnutie o budúcej štruktúre Jeruzalemskej misie. Teraz sa opäť nastoľuje otázka, pretože vrchný synoda medzi synodou a patriarchom je ukončená záverečným vysvetlením medzi svätým patriarchom a prokurátorom. patriarchov ľahkomyseľný čin týkajúci sa P. Leonida a určenie budúcich vzťahov Jeho Blaženosti k Ruskej duchovnej misii, hlavný prokurátor považuje za nemožné vyriešiť nám predložený prípad pokojne a predpokladá, že Svätá synoda „pristúpi ku konečným rozkazom vo vzťahoch s jeruzalemským patriarchom“, ak sa záležitosť zákazu neukončí v súlade s dôstojnosťou ruskej cirkvi93. Čoskoro však vyšlo najavo, že na tejto pracovnej ceste o. Antonín na synode sú nešťastní. „Všimol som si to,“ napísal úplne dôverne (v tom istom liste) o. Antonin, gróf Ignatiev, - že Svätá synoda a hlavný prokurátor sú na mňa rozhorčení, že keď ste odchádzali z Konštantínopolu, nedal som vám formálny pokyn, aby ste požadovali zadosťučinenie (ako vo svetských súbojoch – Boh mi odpusť!) od patriarchu ruskej cirkvi, ktorý bol urazený v osobe jeho zástupcu o. Leonida. Vaši sú nešťastní aj preto, že ste vy sami, no napadlo vás porozprávať sa o tom s patriarchom a neprišli ste na žiadne zadosťučinenie ani riešenie (v úradnom jazyku – jeden papier na vytvorenie súboru v archíve nestačí). Vyčítajú vám, že ste vo svojej dlhej správe nepovedali Svätej synode nič o strete, ktorý sa odohral medzi patriarchom a o. Leonid, o zákaze slúžiť na svätých miestach a o vašich vysvetleniach patriarchovi, o jeho reakcii na citlivú okolnosť atď. Nepamätám si, či to bolo spomenuté vo vašej úžasnej a zložitej správe - viete lepšie; Ak nie, tak je to naozaj škoda. Dokonale by ste objasnili nedorozumenie, na všetko prišli s vysvetlením, upokojili rozbúrenú nízkosť (v duchovnom oddelení je ich viac ako u nás: len sa pohádajú) a zabránili tak zrážke, ktorá je ľahkovážne spôsobená. Zmier je v tomto prípade osobitnou zásluhou pravoslávnej cirkvi. Pokušenie bude veľké, ak dovolíte osobnú hádku medzi patriarchom a o. Leonid rástol až do bodu priepasti medzi synodou a patriarchom. Aby ste pomohli problémom - kým je ešte príležitosť - považovali by ste za možné formou dodatku k vašej správe Svätej synode napísať mi (konám nedobrovoľne proti predpisu. Svätá synoda ma zaťahuje do záležitostí cirkvi) taký list, ktorý by som mohol poslať v origináli do Petrohradu? Aby ste spojili tento list s všeobecnou korešpondenciou, môžete svoje posolstvo začať približne takto: „Pýtate sa ma, či som náhodou nehovoril s patriarchom o zákaze uvalenom na otca Leonidasa... a prečo som Svätej synode nepovedal nič o svojich rokovaniach na túto tému s Jeho Blaženosťou, a tiež, aký koniec možno dať tejto nešťastnej otázke v súlade s dôstojnosťou ruskej cirkvi atď. Bolo by žiaduce, aby ste po tom, čo ste povedali, že ste o tom hovorili s patriarchom a rôznymi osobnosťami, vyjadrili svoj názor na nešťastnú okolnosť a na konečný výsledok. Váš list pošlem s doplnením mojich komentárov na posilnenie. Pre vašu informáciu považujem za užitočné upozorniť vás, že hneď po obdržaní kópie listu hlavného prokurátora, kde mi bola vyslovená výčitka týkajúca sa vášho mlčania, som princovi Gorčakovovi odpovedal, že považujem za zvláštne, že duchovné oddelenie chce do mňa násilne zasahovať ako une affaire de disciplience ecclesiastique, a to ma robí zodpovedným za mlčanie archimandritu (poučením od archimandritu, ktorý má však zvláštne slovo od Synodu, ktorý má však zvláštne slovo). tentoraz mi nezostáva nič iné, ako sa Vás v súkromnom dôvernom liste opýtať na dôvod mlčania o uvedenej okolnosti a na Váš názor na najlepšie riešenie veci. K tomu som dodal, že aj keď dôvody vášho doterajšieho mlčania sú mi, samozrejme, neznáme, ale s najväčšou pravdepodobnosťou ste považovali za zbytočné vracať sa k nepríjemnej otázke, ktorú ste možno považovali za vyriešenú na príkaz Posvätnej synody. Dúfam, že váš list bude napísaný taktne, vašim obvyklým umením, ktoré ochráni aj mňa i vás, aj dôstojnosť ruskej cirkvi a patriarchu a rozleje sa ako vaňa zamrznutej vody na čitateľa (Metropolitný filaret) v Petrohrade“ 94. Arch. Antonin uskutočnil priateľskú radu grófa N.P. Ignatiev rýchlo a presne a za svoju „oficiálnu odpoveď“ (zo 4. apríla) dostal od Ignatieva nielen vďaku, ale dokonca aj lichotivé potvrdenie. Odpoveď bola uznaná ako „majstrovská prezentácia“. „Správne slúži,“ dodáva gróf Ignatiev, „môj známy (t. j. metropolita Philaret) si vás stráži a bojí sa vám dať šancu, aby vás neprekonal! 95. Avšak o. mal urobiť inak. arch. Antonin nemohol, keďže správy, ktoré sa k nemu dostali z Petrohradu o nespokojnosti s jeho vyšetrovaním záležitostí Duchovnej misie, a čo je najdôležitejšie, jeho rozsiahla správa pre synodu v tejto veci ho veľmi znepokojila. Ako vidno z listu grófovi N.P. Ignatiev, znepokojujúce zvesti z Petrohradu uvrhli o. Antonina je dokonca úplne skľúčená. "Pamätaj, ó, Archimandrite," napísal v útechu gróf Nikolaj Pavlovič, "keď som ťa presviedčal, keď si bol ešte v Konštantínopole, pred tvojou cestou na Athos, aby si nepísal o zjednotení dvoch misií pod jedným z tvojich vedení, predpovedajúc dojem a reakciu známeho (grófova kurzíva). Očividne ho a celkovo vašich vodcov poznám lepšie ako mnísi. Uprednostňujem, aby som túto záležitosť riešil prostredníctvom ministerstva zahraničných vecí vo svojom mene. A keď som dostal vašu dlhú správu na Svätej synode, tušil som, že práve tam sa môjmu priateľovi nepolepší. Ako som ti „zničil hlavu“? ako si to uviedol. Naopak, pomohol som ti, ako som mohol. Boli by vyvolali búrku, keby poslali projektor z Konštantínopolu! Keby som bol s vami v Jeruzaleme, samozrejme, pokúsil by som sa vás presvedčiť, aby ste niektoré veci zo správy vypustili. Ale si taký odvážny, že je to katastrofa!" 96. Prípad jeruzalemskej duchovnej misie a patriarchu Kirilla II veľmi znepokojil grófa Ignatieva. „Aby som sa vrátil k vyšetrovaniu, ktoré vám bolo zverené, vysvetlite mi to,“ požiadal Archa. Antonina, - na koho ukazuje váš známy, poukazujúc na to, že ste guvernéra obvinili z rozkoše žieravej významnej osobe. Som to ja, čo znamená to pokorné zoznámenie? Poznáte môj názor na túto nešťastnú vec. Vôbec nechcem vysvetlenie, ale okamžité ukončenie neustálych stretov a zbytočných, ak nie mimoriadne škodlivých osobných zápasov, klebiet atď. Rozhodne odmietam pochopiť, prečo sa Svätá synoda tak tvrdohlavo stavia proti spojeniu dvoch takzvaných duchovných misií. Treba predpokladať, že po prijatí patriarchovej odpovede bude problém okamžite vyriešený. Tak či onak, priateľ zvíťazí! Hoci konečné rozhodnutie je žiaduce, v tomto rozpoložení by som uprednostnil dlhé meškanie do cesty do Petrohradu. Keď som osobne navštívil Moskvu, možno by som ho presvedčil, využil by som svoju predchádzajúcu známosť.“97 Prípad o Fr. arch. Leonidas a nepokoje pod ním v Jeruzalemskej misii trvali, ako je známe, až do smrti metropolitu Filareta a až jeho smrťou sa začali likvidovať. Metropolita Philaret celý čas energicky trval na tom, že dostane ospravedlňujúci list od jeruzalemského patriarchu Kirilla, ktorý, bez toho, aby priznal nejakú zvláštnu vinu, váhal s jeho odoslaním. V Rusku chceli obnovenie údajne pošliapaného v osobe jeho predstaviteľa arch. Leonida cti ruskej cirkvi a čakali na list patriarchu s odôvodnením p. Leonida. Konzul Karpov, ako zjavne nepriateľský arch. Leonidas bol požiadaný, aby bol odstránený z Jeruzalema, pretože to považovali za „zjavné zadosťučinenie“. Gróf Ignatiev a arch. Antonin bol vyhlásený za ich nestranný a korektný postoj k tejto veci“ 98. „Keďže napriek vašim vysokým kresťanským cnostiam,“ napísal gróf Ignatiev otcovi Antoninovi po jeho návrate z Ruska, „pre ľudskú slabosť uprednostňujete všetky príbehy o mojich dobrodružstvách alebo politických úvahách, oznamovanie správ, ktoré sa vás osobne týkajú, obmedzím sa po prvý raz na to, aby som sprostredkoval to, čo viem o stanovisku Svätej synody týkajúcej sa príchodu do Konštantínskeho snemu, čo znamená skorý príchod do Konštantínskej misie a vašich misií v Konštantíne. Pobrežie je blízko! Záleží na vás, aby ste sa skôr či neskôr dostali na jeho pevninu. Najprv vám prezradím tajomstvo, že gróf Tolstoj (hlavný prokurátor) a novgorodský metropolita sú stále nahnevaní na jeruzalemského patriarchu a za korešpondenciu so synodou, za najneslušnejšieho a katolíka sa sťažujú na vaše slová a diplomata. patriarchu Bolo rozhodnuté: 1) nechať ťa aspoň v Jeruzaleme, 2) kým sa patriarcha neospravedlní sv. Synoda, „Ruská cirkev, za to, že ju urážala v osobe „Leonida“, nechajte Archimandritu Leonida v Konštantínopole a vás v Jeruzaleme v súčasnej neistej situácii. Stal som sa z presvedčenia a túžby svojho srdca vaším právnikom. Po opakovaných sporoch mi sľúbili, že vás prepustia z väzenia, ak si budete želať vrátiť sa do Konštantínopolu, alebo ak chcete konečné riešenie vašej neistej situácie Fridy a Byzancie. vrátiť sa sem podliehajú jednej podmienke, ktorú som nestihol prekonať. Hlavný prokurátor trvá na tom, aby jeruzalemský patriarcha využil prvú príležitosť (oznámenie o prijatí peňazí, ktoré mu poslala synoda atď.), aby, hoci len tak mimochodom, rozhodne vyjadril ľútosť, „že medzi jeruzalemskou a ruskou cirkvou mohlo dôjsť k nedorozumeniam a že Jeho Blaženosť by mohla vzbudiť nepokoj Svätej synody. Leonid, while it would never have occurred to him to offend our church, etc.” Sľubujem, že ak sa v liste patriarchu nájde najslabšie ospravedlnenie v tomto zmysle, potom sa naši hrdí hierarchovia (a najmä hlasný prokurátor) zmilujú a okamžite odvolajú o. Leonidas titul vedúceho Jeruzalemskej misie a bude riadiť konečné usporiadanie záležitostí našich dvoch dezorganizovaných duchovných misií. Je naozaj možné, že s vašou charakteristickou výrečnosťou, silou presvedčovania, tichým podpichovaním a nepochybným diplomatickým talentom sa vám nepodarí presvedčiť patriarchu, keď bude príležitosť, skoncovať s touto pre neho i pre nás neznesiteľnou záležitosťou? Že by mal napísať pár zmierlivých slov, najmä preto, že neustále uvádzal presne to, čo sa od neho žiadalo na papieri, t. j. že nemal ani potuchy o urážke ruskej cirkvi a že jeho unáhlený čin sa netýkal synody, ale osobne o. Leonid. In a word, your return to Constantinople is in your own hands. Teraz si vyčítaj, ak budeš dlhšie sedieť v Jeruzaleme a ak spor s patriarchom prerastie do roztržky medzi Svätou synodou a Jeruzalemskou cirkvou. Povedzme si medzi nami, že podráždenie hlavného prokurátora bolo také, že sa hovorilo o okamžitom zatvorení jeruzalemských usadlostí v Rusku a vyhnaní gréckych mníchov. Mal som problém dokázať nevhodnosť takýchto príkazov. Je samozrejmé, že budete môcť patriarchovi vnuknúť myšlienku zahrnúť požadované frázy písomne ​​s oznámením o prijatí peňazí, takže si odtiaľto ani nevšimne, prečo a ako bola táto rada poskytnutá“ 99 Tento list pochopil v Jeruzaleme o. Antonina v tom zmysle, že jeho osud bol akoby predurčený Svätou synodou, teda že musel navždy zostať v Jeruzaleme. "Z vášho listu z 30. apríla vidím," napísal mu gróf Ignatiev, "že som sa v liste buď zle vyjadril, alebo ste mi nerozumeli, ale ani ma nenapadlo vám oznámiť, že (Svätá synoda) sa v každom prípade rozhodlo ponechať vás teraz v Jeruzaleme. Taký predpoklad skutočne existoval, ale myslím si, že ja som naopak vyvrátil osoby, ktoré sú v takejto chrípke, naopak, presvedčený a presvedčený. treba vás buď vrátiť k nám, teda obyvateľom Konštantínopolu, za vám známych podmienok, alebo vás zavolať do Ruska a zasvätiť vám (diplomatickým) vzťahom s východnou cirkvou, keďže po smrti Filareta podľa mňa nemáme nikoho, kto by bol schopný vypracovať a vyjadriť pre Svätú cirkev stanovisko synody v rôznych citlivých prípadoch a odpovede, ktoré by sa tak diplomaticky zaväzovali písať synode, atď. pokrivene (že?), ale zároveň pravoslávne ako vy“ 100. Gróf Ignatiev vynaložil všetko úsilie, aby zmieril jeruzalemského patriarchu Kirilla so Svätou synodou, potešil patriarchu a požiadal o všemožnú pomoc v tejto dôležitej záležitosti o. arch. Antonin, ktorý bol v priateľských vzťahoch s patriarchom Kirillom. „Snažím sa čo najživšie vykresliť výkrik patriarchu, ja,“ píše gróf Ignatiev, o. Antonín, - ešte raz (zdá sa, že 10.) navrhol, aby Svätá synoda využila túto príležitosť na konečné zmierenie a zabudnutie na minulosť. Neviem, či tentoraz budú mať moje najkresťanské napomenutia vplyv na členov Svätej synody. 101 Gróf Ignatiev si prostredníctvom kancelára kniežaťa Gorčakova zaobstará v mene patriarchu dobrotivý list od Zvrchovaného cisára, aby získal patriarchu Kirilla k poslušnosti a pozlátil mu horkú pilulku – ospravedlňujúci list Svätej synode, ktorý ho urážal. „Nie som pomstychtivý človek, dúfam, že to doručím budúcou poštou,“ napísal o. Antonín, gróf Ignatiev, - vo forme liečivej náplasti priložiť a vyliečiť ranu, ktorú mu spôsobil o. Leonidas a sv. Synoda jeruzalemskému patriarchovi, list kancelára v mene panovníka. Navrhol som tento nápad, aby som potešil starého muža a odpovedal na jeho pozdravy ku kráľovskému výročiu. Dúfam, že aspoň tentoraz mi tvoj tvrdohlavý starček poďakuje. Naozaj, nevyužiješ to na vyrovnanie nerovnomernosti medzi patriarchom a synodou tak, ako som naznačil?" 102 Archanjel Antonín napokon poslúchol priateľskú radu konštantínopolského veľvyslanca grófa N.P. Ignatiev. Požadovaný ospravedlňujúci list Svätej synode, neochotne, napísal patriarcha. Priebeh nasledujúcich udalostí však ukázal, že tento list nezmenil situáciu p. arch. Antonína, ktorý bol potom napokon vymenovaný za vedúceho ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, a tým bol zbavený možnosti vrátiť sa do svojej milovanej Byzancie. Čo sa týka p. arch. Leonidas, vyhnaný z Jeruzalema do Konštantínopolu, aby napravil povinnosti tamojšieho rektora misie, sa po celý ten čas, kým medzi patriarchom Kirillom a našou Svätou synodou prebiehali spory, cítil na novom mieste v nervóznom, nepokojnom stave mysle. Neistota jeho oficiálneho postavenia, nezhody s duchovenstvom Carihradskej misie, ktorá mu bola podriadená a odmietali uznať jeho autoritu dočasného zástupcu, a nie celkom priateľský a dôverčivý postoj veľvyslanca grófa N. P. Ignatieva k nemu – to všetko vytvorilo pre neho v Konštantínopole mimoriadne ťažkú ​​morálnu atmosféru, z ktorej sa snažil všetkými prostriedkami vymaniť. Opakované cesty na Athos za rekreáciou a vedeckými aktivitami, korešpondencia s jeho priaznivcami v Rusku a ochotné plnenie najrôznejších, aj chúlostivých úloh, ho síce do istej miery bavili a na chvíľu zabudli na nepeknú realitu, no potom sa ho opäť zmocnil taký pochmúrny stav mysle, že začal snívať o tom, že sa navždy zahrabe do ticha svojho prostého mnícha, či dokonca do ticha mnícha Optina Atho. Ermitáž. Bol povolaný do Ruska a vymenovaný za rektora prvotriedneho kláštora Nový Jeruzalem pri Moskve po smrti metropolitu Philareta, arch. Leonid to teda prijal s radosťou, ako vytúženú odmenu za nešťastia a utrpenie, ktoré zažil na Východe. S tým, čo sa pre architekta tak nečakane vyvinulo. Antonín a o. sám sa nevedel ľahko zmieriť s výsledkom svojej obchodnej cesty do Jeruzalema. arch. Antonín, ani jeho priaznivec gróf N.P. Ignatiev. Obaja hľadali všetky opatrenia, aby žili blízko seba, vo vzájomnej neustálej komunikácii a pokiaľ možno v rovnakom zmýšľaní, no ich snahy v tomto smere narážali na tvrdohlavý odpor v najvyšších duchovných sférach. Metropolita Philaret, vyjadrujúci svoju nevôľu nad notoricky známou správou o. arch. Antonin o nepokojoch v Jeruzalemskej duchovnej misii, označil svoju správu za „zážitok nezlučiteľný s jeho dôstojnosťou“ a niekoľkokrát zdôraznil myšlienku, ktorú tam vyjadril o apokriziári za ekumenického patriarchu, v osobe rektora Ruskej duchovnej misie v Konštantínopole. 103 Pokiaľ ide o grófa N.P. Ignatiev, mal rovnakú predstavu. arch. Antonina raz privítali s radosťou. "Poviem ti tajomstvo," napísal Archovi. Antonín, - že myšlienku duchovnej reprezentácie ruskej cirkvi v Konštantínopole a o častejšej a trvalejšej komunikácii všetkých autokefálnych cirkví som vtĺkol nielen patriarchovi Gregorovi VI. (1867-1871), ktorý s tým sympatizuje, ale stále tvrdo pracuje, ale aj našej synode. Veci sa zahrievajú. Háčik je v tom, že od našich pastierov požadujem kategorický názor na určité body, ale kormidelník, ktorého poznáte, sa vyhýba a diplomatizuje, chce si ponechať len právo na kritiku, ale nie zodpovednosť. Ale nechcem sa stať hlupákmi a ignorantmi. Našiel som kosu na kameni“ 104. Nasledujúci rok po výlete do Petrohradu gróf Ignatiev napísal arch. Antoninovi toto: „Pokračujem v priateľskej korešpondencii s vami, hoci by som ju úprimne najradšej nahradil skutočným rozhovorom tvárou v tvár. Niektorí z vašich petrohradských vodcov robia všetko náhodne a takto mi všetko kazia. Mimochodom, teraz uvažujem o pokynoch pre budúceho miestneho duchovného predstaviteľa ruskej cirkvi (to je najväčšie tajomstvo), ale som presvedčený, že „to nie je krmivo pre koňa“. Teraz si uvedomili to, o čom som písal pred troma rokmi, ale nedajú na to identitu, ktorú majú na mysli a sviečku schovávajú pod stôl. Hovorí sa o vyslaní p. tu. Romanov z bieleho duchovenstva, ktorý pozná veľa nepotrebných jazykov (až 16). 105 „Zdá sa, že som vám napísal,“ píše sa v ďalšom liste grófa Ignatieva, „že mi poslali nové pokyny na záver pre rektora misie veľvyslanectva v Konštantínopole. Nadviazaním (podľa nás) priamych vzťahov medzi východnými hierarchami a našou Svätou synodou chceli poveriť učeného kňaza, ktorý by komunikoval s hlavným prokurátorom. Po kúskoch som návod rozobral a odhalil nejednotnosť okruhu činnosti duchovného predstaviteľa (bol poverený okrem iného návštevou kláštorov a kostolov v Turecku s tvrdením, že „bol mu zverený sv. Synoda, vyšetrovať potreby a túžby východnej cirkvi“ a brániť čierne klérus proti bielym a dôstojnosť Svätej synody proti zasahovaniu hlavného prokurátora. Neviem, či mi členovia Svätej synody poďakujú, ale hovoria, že hlavný prokurátor sa na túto lekciu vážne nahneval. Nerád sa miešam do vecí, ktoré sa ma netýkajú, ale 06. Hlavnou príčinou nespokojnosti grófa Ignatieva s pokynmi hlavného prokurátora a všetkými petrohradskými fámami o apokriziári ruskej cirkvi bola osobnosť apokriziára, ktorú chcel vidieť iba v Konštantínopole. arch. Antonina. „Nestratím nádej, že ťa tu uvidím ako apokriziára,“ napísal gróf Ignatiev o. Antonín. – Dostal som inštrukcie na analýzu, pripravené pre zástupcu našej Posvätnej synody vo východnej cirkvi a rozobral som to po kúskoch. Využijúc túto príležitosť, aby opísal všetky vlastnosti potrebné na úspešné splnenie neľahkej úlohy mnou osobne vybraného človeka, viedol príhovor tak, že ten, ktorému som dal prepísať svoj návrh, mi poznamenal: „Vaša Excelencia si asi želá, aby bol menovaný P. Antonín, lebo tu každý pochopí, že sa opisuje jeho portrét.“ Po mojej (dovolím si vás uistiť, že spravodlivej) kritike Petrohradu, zložitých, ale nie primeraných inštrukcií, záležitosť dočasne uviazla na plytčine, ale opäť sa vynorí a dúfam, že pôjde hladko“ 107 Grófovým nádejam však nebolo súdené sa naplniť, hoci tvrdošijne trval na potrebe mať v Konštantínopole apokriziárium. Táto otázka vysokého cirkevného významu v Petrohrade nabrala nečakaný smer, ktorý ju, žiaľ, navždy pochoval v synodálnom archíve. "Znovu som nastolil otázku apokrízia," napísal gróf Ignatiev, "(Zdá sa, že vieš, že s nástojčivosťou a vytrvalosťou pri sledovaní cieľa ma sotva niekto prekoná), a tentoraz úspešnejšie ako predtým. Zdá sa, že Svätá synoda rozhodne vyslať dočasného apokríza v bulharskej otázke do Konštantínopolu na súd, a túto úlohu nám všetkým zveríme do Svätého Petra. je sedem piatkov v týždni a to, čo sa teraz akceptuje, sa mojím odchodom môže zmeniť, že namiesto početného koncilu, ktorý by mohol po prvý raz viesť k škandálu, alebo suchej písomnej odpovedi na poslednú výzvu patriarchu Gregora k pravoslávnym cirkvám, odpovedal krátkym listom s pokynom apokriziára, t. aby ste ústne doplnili a rozvinuli myšlienku Svätej synody a viedli vec k zmiereniu bojujúcich strán spolu so srbským metropolitom a aténskym apokriziárom. Na priamy začiatok veci bolo navrhnuté – nesťažujte sa mi za problémy, ktoré som vám spôsobil – zavolať vás do Petrohradu, aby ste si overili, že ste „iná osoba“, ako veria niektorí cirkevní predstavitelia, dohodnúť sa s vami, dať vám pokyny, poskytnúť vám všetky príslušné právomoci, požehnania, vyznamenania atď. Viem, že sa ti nebude páčiť jazdiť na sever, ak bude zima, ale obávam sa, že presne to sa stane." 108 Táto takto položená dôležitá cirkevná otázka nemala praktický výsledok a dodnes zostáva nevyriešená. Archimandrita Antonín, ktorý sa nečakane ocitol v Jeruzaleme, začal energicky korigovať povinnosti vedúceho ruskej cirkevnej misie, pričom využil skúsenosti a smutné životné príklady svojich predchodcov – biskupa. Kirill (Naumov) a architekt. Leonida (Kavelin). V prvom rade sa snažil objasniť svoj postoj k jeruzalemskému konzulovi, s ktorým mali jeho predchodcovia veľké nezhody. Aj v notoricky známej správe o nepokojoch v Duchovnej misii Arch. Antonín upozorňoval Svätú synodu na nenormálnosť postavenia misie v tomto smere a táto takmer jediná myšlienka našla pochopenie u metropolitu Filareta, ktorý v správe poznamenal: „Svätá synoda tomu bude nepochybne venovať pozornosť, aby napravila vzťah medzi vedúcim duchovnej misie a konzulom“ 109. súčasná absurdná a neistá štruktúra misie. „Na to, aby sme túto myšlienku dostali do určitej formy a dali jej oficiálny priebeh, je nevyhnutné,“ napísal o. Antonin, gróf Ignatiev, „aby ste mi vyjadrili svoju plnú úvahu, nezabúdajúc na mnohostrannú diskusiu a materiálnu časť, t. j. rozdelenie budov medzi kláštorom a konzulátom, s uvedením požadovaných financií“ 110 atď. „Hovoríte mi v náznakoch o falošnej situácii, v ktorej sa duchovná misia vzhľadom na konzulát nachádza,“ opakuje gróf. Ignatiev v liste o. Antonin o niečo neskôr. – Kto je vinný za pokračovanie tejto situácie, ak nie vy sami? Ponúka sa možnosť pokúsiť sa založiť kláštor, vymaniť sa zo skutočného vzťahu a pod., ale nechcete na to klásť prst“ 111. Táto grófova myšlienka sa však skutočnej realizácie nedočkala nielen za života P. Antonina, ale ani potom, čo za arch. Rafaela zosnulý V. N. Khitrovo, sekretár Svätej Ortodoxnej Spoločnosti Palestínskeho cisára prevzal túto záležitosť. synoda. Palestínska komisia, ktorá sa netešila sympatiám grófa Ignatieva, sa rozhodla oddeliť Duchovnú misiu od konzulátu. „Viete o Kozhevnikovovom projekte,“ pýta sa gróf Nikolaj Pavlovič o. Antonína, ohľadom rozdielu medzi Duchovnou misiou a návštevníkmi 1. kategórie. – Pre tieto posledné je oddelená južná strana a už nebude existovať priamy kontakt s návštevníkmi, ako pri súčasnom umiestnení. Len neviem, či sa vám páči ukladanie 3 strán spolu s južným slnečným žiarením. Je pravda, že 3/4 roka je lepšie nemať izby na jeruzalemskom slnku, ale možno vám to v zime bude nepríjemné. Oznámte svoj záver, aby ste predišli nedorozumeniam. V opačnom prípade bude možno Palestínska komisia váhať s odôvodnením bez toho, aby čakala na odpoveď zainteresovaných. Toto sa deje v Petrohrade.“ 112 Preto kvôli Duchovnej misii musel veľvyslanec Konštantínopolu gróf Ignatiev intenzívne bojovať v Petrohrade, kde všemožne chceli v Jeruzaleme povýšiť svetskú moc nad duchovnú. "Z mojej strany," píše gróf Ignatiev, "bola tu len neustála pripravenosť akceptovať vaše názory, obhajovať ich pred netolerovateľnými petrohradskými predstaviteľmi a vyhýbať sa akémukoľvek dôvodu na stret medzi dvoma domácimi inštitúciami, ktoré úrady umiestnili do nenormálneho vzťahu. Dokonca aj pri mojej poslednej návšteve Petrohradu som kvôli vám na ázijskom oddelení nadával, obviňoval som vás z ponižovania a neustáleho podpichovania. Je hriech, aby si sa na mňa akokoľvek sťažoval a zamieňal si názory St. Petersburgu s mojimi, nezabudni, že existuje Palestínska komisia, ktorá sa ako každý obojživelník teraz vrtí vo vode, teraz na súši, a je pre nášho brata nepolapiteľná. Neosobná zodpovednosť spojená s čisto byrokratickou myšlienkou, ktorá sa tvrdohlavo nebráni hlavnej myšlienke vedenia. 113 Dualita moci na ruských stavbách a ich strety pokračovali aj za o. arch. Antonina a spôsobila veľké nedorozumenia. "Plne sympatizujem," píše gróf Ignatiev, "s dualitou v budovách a neustálym hašterením. Viete, že mojou myšlienkou bolo postaviť kláštor a nie je mojou vinou, že existuje špeciálne oddelenie - Palestínska komisia, ktorá všetko riadi a nedovoľuje vonkajšie zásahy. Váš príspevok (o vymedzení sfér) je prefíkane a múdro napísaný, nepoviem vám však, že je to úprimné. kópia do Petrohradu so sťažnosťou na vaše „zasahovanie“ a ázijské ministerstvo a palestínska komisia budú na vás rozhorčené. Pochybujem, že pri súčasnom stave vecí bude možné dosiahnuť požadovaný výsledok, ale zaujaté názory sa neuznávajú. 114 A skutočne, výsledok spomínaného referátu dopadol, ako gróf Ignatiev predpokladal, negatívne. Osud Duchovnej misie v Palestíne nejaký čas visel na vlásku. "Chcú zničiť duchovnú misiu," hovorí Ignatiev, "keďže nezodpovedá cieľu, ktorý bol chybne stanovený pri jej založení. Hovoria, že ruská misijná činnosť je v Palestíne nemysliteľná a že inštitúcie "majú jednoducho mať cirkevných duchovných pod velením rektora pre navštevujúcich veriacich." Na základe toho už niekoľko mesiacov žiadajú moje odvolanie (toto je skutočný spasiteľ duchovného poslania). Vieš, najváženejší otec, môj dlhoročný názor: misia skutočne stojí na falošnom základe, čo vedie k neustálym nedorozumeniam. Jednoduchšie a lepšie by bolo založiť ruský kláštor v „inštitúciách“. Navrhol som to už v roku 1861. Potom by sa všetko zjednodušilo, sprehľadnilo av rámci. Ministerstvo tento predpoklad neodmieta a Posvätná synoda ho nepodporuje. Preto sme sa teraz dohodli na premenovaní misie na opátstvo. Očakáva sa, že šéf bude preložený ako biskup do Ruska a pravdepodobne ho na moju radu poveria dohľadom nad vzťahmi Svätej synody s inými pravoslávnymi cirkvami, čím zaplní miesto, ktoré zostáva neobsadené – najctihodnejšieho Filareta vo vzťahu k cirkevnej politike. Nie je známe, kedy k tejto premene dôjde, ale niektoré náznaky ma vedú k presvedčeniu, že v septembri alebo októbri. Vážne ma otravujú, aby som predložil konečný záver. Uchovávajte všetko vyššie uvedené v tajnosti, vidiac v tom nový znak mojej osobnej dôvery a úprimnej náklonnosti k vám.“ 115 Tento list veľvyslanca z Konštantínopolu prijal o. arch. Antonin s veľkou úzkosťou a začal si myslieť, že aj veľvyslanectvo má rovnaký názor na zatvorenie misie, a preto sa rozhodol so všetkou silou svojho slova protestovať v horúcom liste grófovi Ignatievovi, čím odľahčil zásluhy duchovnej misie v Rusku. Na tento list v mene grófa Ignatieva, ktorý v tom čase odišiel do Livadie, o. Arch. Smaragd najprv odpovedal a uistil, že „veľvyslanectvo nikdy nemalo a nemá v úmysle zničiť Jeruzalemskú misiu“, naopak, veľvyslanectvo vždy odpovedalo s rešpektom a veľkou chválou – ubezpečil o. Antonina arch. Smaragd je o vás a vašich skutkoch v Palestíne,“ pretože „Cirkevné záujmy na východe sú pre mňa (teda grófa Ignatieva, ktorý to povedal otcovi Smaragdovi) rovnako posvätné, ak nie viac, posvätné ako politickí Rusi.“ 116. Несколько спустя, попустя тому же поводу и сам посол граф Игнатьев. "Mal by som," napísal, "s vami urobiť to, čo som urobil s Thomasom, a poslať vám skutočnú správu na ázijské ministerstvo ako odpoveď na to, čo som dostal pred tromi týždňami, a spýtal sa ma, prečo stále nepredkladám svoje myšlienky týkajúce sa premeny duchovnej misie na opátstvo. Pred desiatimi dňami som odpovedal, že za súčasných okolností považujem za nemožné dotknúť sa duchovnej misie Jeruzalema, "pretože jej zničenie by si Gréci vysvetľovali ako víťazstvo nad usa." Pre vás očakávam búrky a búrky. V každom prípade moja odpoveď odloží realizáciu petrohradských plánov o niekoľko mesiacov. Bez akýchkoľvek pochybností sa však korešpondencia obnoví. Som veľmi rád, že vychádzate s Yuzefovičom (jeruzalemským konzulom). Bol by najvyšší čas zastaviť abnormálny vzťah medzi konzulátom a ruským duchovenstvom“ 117. Svojou nepokojnou povahou o. Archimandrita Antonin nemohol ticho sedieť v Jeruzaleme so založenými rukami. Ako sme videli, odvážne a rozhodne vstúpil do boja so všemocnou Palestínskou komisiou a jej skromným agentom, jeruzalemským konzulom, v otázke práv vedúceho misie v Jeruzaleme a jej územných hraníc na ruských budovách. Položil túto otázku tak akútne, že osud Jeruzalemskej misie v istom čase, ako sme povedali, visel na vlásku a o. archimandrita uvažoval buď o návrate do Ruska, alebo o odchode do dôchodku s dôchodkom tisíc rubľov, ktorý žiadal gróf N.P. Ignatiev. Vedomie, že Ruská synoda sa k nemu naďalej neteší pre jeho nie celkom úspešné vyšetrovanie prípadu nepokojov v Misii pod arch. Leonidas a za jeho projekty o zlúčení Jeruzalemskej a Konštantínopolskej misie v osobe apokriziária pod ekumenickým patriarchom, hoci sa obávala o p. Arch Antonin, ale nezabránil mu ísť vpred po ceste, ktorú sám načrtol a uznal za jedinú užitočnú pre dobro ruského ľudu. Máme na mysli jeho pozemkové územné akvizície v rámci Svätej zeme. Tu, v tomto aspekte svojej veľmi úspešnej činnosti, otec Arch. Antonín zostáva úplne sám. Za územné „prepadnutia“ o. Na Antonina, ako gróf Ignatiev nazval svoje akvizície, hľadeli úkosom samotní majitelia – Turci a najmä veční rivali a nezmieriteľní odporcovia jeho katolíkov, ktorým bol každý kúpený šrot poriadnym okom. Svätá synoda aj ministerstvo zahraničných vecí zastúpené Palestínou komisiou tieto akvizície v Rusku vnímali nepriaznivo. Tu konečne o. nenašiel pre seba úplnú a energickú podporu. Antonin a jeho priaznivec a stály patrón konštantínopolského veľvyslanca gróf N.P. Ignatiev, ktorý sa výlučne z politického hľadiska pozrel na túto stránku o. Antonina, ako málo použiteľný a pre Rusko nepotrebný. "Z postoja ázijského ministerstva je jasné," napísal Nikolaj Pavlovič, "že ministerstvá sa obávajú vašich nákupov a ešte viac neschvaľujú veľvyslanectvo, ba dokonca sú proti územnému získaniu našej duchovnej misie. Stále viac som presvedčený, že som mal pravdu, keď som v roku 1862 obhajoval myšlienku premeny ruského kláštora na duchovnú slečnu." vo svojich pozemkových záujmoch teraz staviate na vzduch. V roku 1868 na jej konci o. arch. Antonin, ako viete, získal notoricky známy dub z Mamre ako ruský majetok. A tejto šťastnej akvizícii prikladal veľkú dôležitosť 119. Táto záležitosť, ktorá sa ťahala dosť dlho, spôsobila zosnulému N.P. Ignatiev a bol nakoniec vyriešený v priaznivom zmysle pre o. Antonín, len s jeho energickou asistenciou. „Záležitosť Mamvrianskeho duba bude vyriešená,“ napísal Nikolaj Pavlovič o. Antonín. – Ďakujem za fotku. Museli sme zniesť značnú bitku, pretože nám nechceli priznať právo na získanie nového pozemku v Palestíne pre moje odmietnutie podpísať, tak ako iné mocnosti, protokol o nehnuteľnostiach cudzincov, čo by znamenalo stratu niektorých práv a privilégií“ 120. Pri príležitosti odchodu grófa Ignatieva do Ruska za účelom usporiadania majetku jeho manželky však túto záležitosť takmer spomalili vďaka dočasnej nekompetentnosti manželky. sa stratili „S Mamvrianskym dubom ste spôsobili problémy veľvyslanectvu,“ napísal gróf Ignatiev. Turci odmietli tak rozhodne (počas mojej neprítomnosti), že teraz už nemajú ako ustúpiť. Už som to spomenul Vali, ale najvyšší vezír rázne odpovedal, že naše získanie Dubu z Mamre by bolo úplným porušením zavedeného status quo v Palestíne a že toto miesto uctievajú moslimovia rovnako ako pravoslávni. Vali sa obáva podnecovania moslimského fanatizmu a poukazuje na správy guvernéra a na rôzne mazbaty zostavené v tomto zmysle. Ešte sa pokúsim otriasť Portovým presvedčením a na tento účel vypracujem poznámku založenú na zložitých (a medzi nami dosť napätých argumentoch vašej odpovede. Najviac ma hnevá, že záležitosť bola takmer vyriešená pred mojím odchodom a moji asistenti mi nakoniec túto záležitosť pokazili, tak ako mnohým iným. Vy ste sa poponáhľali a mohli ste nám urobiť neporiadok, že teraz vy. Budem obhajovať vaše názory, ale predvídam neúspech a v tomto očakávaní by som chcel vopred poznať váš názor na nasledujúce riešenie problému: prenechajte zakúpené miesto nám a oplotete samotný Dub s cestou k nemu zábradlím, ako objekt všeobecného uctievania a prístupný každému. Turci tvrdia, že všetci moslimovia oddávna uctievali tento strom, pretože uznávajú Abraháma ako veľkého proroka. Hovoríte, že moslimovia prichádzajú na bohoslužby len náhodou. Ale faktom je, že človek nikdy nevie, ale oni uctievajú. Nahláste svoj konečný záver pre moju osobnú informáciu, ale ak je to možné, s prvou loďou“ 121. Gróf Ignatiev, ktorý vytrvalo obhajoval prípad Hebron, nemohol nebrať do úvahy jeho osobné názory na územné akvizície cudzincov v Turecku. „V Jeruzaleme tlmočíte,“ napísal gróf Nikolaj Pavlovič P. Antoninovi o tom, že je potrebné, aby sme sa podriadili česť tureckej objednávke, ktorá nás obťažuje. meno niekoho iného - keby sme mali peniaze a túžbu) pozemky. Našou povinnosťou však nie je riadiť sa úzkymi miestnymi názormi, neuspokojovať dočasné rozmary, ale pozerať sa dopredu a riadiť našu cestu v súlade so všeobecnými ruskými politickými záujmami. Zdá sa, že som vám už v Buyuk-Dere vysvetlil, prečo nemôžeme podpísať protokol o vlastníctve (o čo nás Turecko presvedčivo žiada a čo Vali žiadajú) a prečo Amerika, Taliansko, Perzia a Grécko nasledovali náš príklad. Diskusia o rozdielnych názoroch na túto otázku by ma zaviedla príliš ďaleko.“ 122 Gróf Ignatiev sa ospravedlňuje za dlhé mlčanie pri odpovedi na list a ospravedlňuje sa zložitosťou a množstvom vecí a opäť sa vracia k chúlostivosti prípadu Hebrona a vôbec k otázke získavania pôdy Duchovnej misie, na ktorú sa, mimochodom, díval trochu jednostranne. „Avšak,“ píše, „ďakujem, že v tureckých majetkoch je len jedna ruská duchovná misia, a nie niekoľko, a že nie všetci ruskí predstavitelia sú obdarení takou pokojnou, tajnou, vzrušujúcou činnosťou a takým nepokojným darom pre boj proti islamu a latinizmu a tuti quanti, ako jedna ctihodná, ale mimoriadne podnikavá postava, ktorú poznáte vy a ja. Ak by bolo niekoľko „duchovných misií, nadobudli by jej kúty, kúty“. z Turecka treba utiecť – nie Turci, ale ruský predstaviteľ a možno aj pravoslávni hierarchovia, ktorí by nežili z tureckých a európskych podozrení, váš list, drahý a úprimne milovaný otec, ma polial ako lak. Ak sa všade varila taká nečakaná „kaša“, ako je váš „dub“, potom aspoň rezignujte; v každom prípade sa vzdajte politiky a rozruchu s rôznymi muftími, bejmi, pašami kvôli kúskom pôdy, ktoré Rusko nepotrebuje, na nelegálne získanie ktorých sa márne míňajú ruské peniaze (kurzíva grafu). Nerozumiem účelu všetkých palestínskych invázií v poslednej dobe. A načo nám je dláždiť čelom a plecami cestu Angličanom a Latinoameričanom, aby vstúpili do útočiska hebronských moslimských fanatikov. Nemáme dosť peňazí na slušnú údržbu existujúcich budov, na zriadenie ruskej nemocnice v Konštantínopole, na dokončenie obnovy baziliky v Myre Lycia a na rôzne iné podniky, ktoré sú skutočne užitočné pre pravoslávnu cirkev, pre Rusko a pre našich spoluveriacich, a v Palestíne zháňame rôzne miesta, ktoré sú pre nás v podstate nepotrebné (zvládli sme a hlbokú túžbu predpokladáme, že bez nich máme len nepriateľov). premyslený štátny a cirkevný plán pre činnosť v Palestíne a povzbudenie katolíkov a protestantov, aby zintenzívnili svoje úsilie a obrovské finančné prostriedky v tejto krajine. V takomto nerovnom finančnom boji budeme nakoniec zneuctení a zdrvení. Vaša vôľa, nie je v poriadku spontánne zatiahnuť ruskú vládu do neočakávaného zmätku a prinútiť nás využiť nadobudnutý vplyv v Turecku na iné vysoké účely, aby sme prinútili Porte uznať ako zákonné tajné skutky predaja a nezákonné transakcie smerujúce k náhlemu získaniu rôznych pozemkov. Prečo dráždiť husi pre nič za nič?" "S dôverou v silu svojho osobného vplyvu na mňa zneužívaš moju slabosť a svoju silu. Tentoraz, ako vždy (Sestra), sa mi tvoje želanie splnilo presne. Urobil som ešte viac, neporovnateľne viac, čo si požadoval. Píšeš, že "stačí preniesť muftího z Hebronu na iné miesto a že to necháš na iných, aby snívali o zmene miestneho pašu." Tento sen sa splnil. Požiadal som vo vhodne zvolenú chvíľu, aby bol Ali Bey nahradený, aby sa okamžite ukončili neznesiteľné palestínske ťažkosti, a najvyšší vezír moju žiadosť splnil. Nástupcom Aliho Beya bol vymenovaný Kiamil Paša, nie váš starý známy, ale bývalý Bejrútský kayman, s ktorým bol Mokeev zadobre a ktorý nikdy predtým (keď boli pri moci) nemal rád Francúzov. Je na vás a Kozhevnikovovi, aby ste si teraz na mieste rozumeli s novým guvernérom a rozumne využili krutú ranu, ktorá náhle postihla Aliho Beya (podporovaného palácom) a mala by mať pôsobivý vplyv na vašich fanatikov v náš prospech. Nič viac sa odo mňa ani od Porty nemôže požadovať. Je na vás, aby ste tu zožali plody nášho víťazstva. "Pre človeka, ktorý pozná Turecko, nie je prekvapujúce, že Hebroňania, ako hovoríte, pracovali za peniaze na plot pri Dubu Mamre. Rozpory vo vašich listoch sa mi zdali oveľa čudnejšie. Buď poviete, že "Hebron bol doteraz považovaný za posledné útočisko moslimského fanatizmu," potom ma ani minútu nepresviedčate, aby som sa zaoberal myšlienkou, že v Hebr je fanatizmus iba jedným z nich. mufti, ktorý je fanatik"! Ako s tým súhlasiť? Nech je to akokoľvek, možno s vymenovaním nového guvernéra sa k vám vráti pokoj a mier a že prestanete vystupovať ako Ia Vismark v Palestíne a nedoprajete úbohým Turkom a neveriacim chvíľu pokoja s ich územnými výbojmi. Briti, Francúzi a Rakúšania, a nielen Turci, ktorí sú pod kontrolou Turkov, sa vážne zaujímajú o naše plány na ochranu pred Turkami. „Duchovná misia“ zaoberajúca sa získavaním „majetok“ 123. "Existujú duchovní Bismarcki," píše gróf Ignatiev, "ktorí túžia rozprúdiť problémy! Ale Bismarck sám to vyriešil, ale na východe sú takí odvážni muži (najmä v Palestíne), že urobia neporiadok, ale nechajú na iných, aby vyriešili niečo príliš strmé, bez toho, aby skontrolovali, či je to pre nich vhodné a či to majú dosť síl a chuti." "Dostal som, drahý otče, váš hromový list zo 17. decembra a celý stoh tureckých dokumentov. Problém je v tom, že z kópií sa nedá nič urobiť, čo sa týka vlastníctva pôdy. Celá pointa je v origináli, ktorý je potrebné dôkladne vyňuchať, aby mal zmysel a rozumelo čomukoľvek, vzhľadom na existujúci postup prijatý v tureckých vládnych úradoch. Kópia už nie je v očiach tureckého predstaviteľa nič viac, vyžaduje sa len konečné povolenie miestneho orgánu a po absolvovaní miestneho orgánu môže byť potrebné prvé povolenie a záver cez Turka. dobre poznáte príslovie: „Nechodíš do cudzieho kláštora podľa vlastných pravidiel. V tomto stave vecí som sa musel uspokojiť so súčasnosťou, takže novému guvernérovi Jeruzalema Kiamil Pašovi (neznesie latinčinu, vzdelaný človek je tvoj typ, ale má slabosť pre protestantov, pre Anglicko a pre našich priateľov Prusov) 124 bolo nariadené, aby čo najmiernejšie a najpriaznivejšie zvážil otázku tvojho získania pôdy a prevodu ich mena do Palestíny. Zodpovedajúce pokyny som dal Juzefovičovi (odporúčam vám, aby ste mu napísali pár slov s pokynmi) a Kozhevnikovovi. Úspech je vo vašich rukách a na konzuláte. Sme silná rezerva, pripravená, keď bude pôda v Sýrii a Palestíne riadne pripravená. Potom tu môžu byť užitočné kópie vašich faktúr. Kým nebude prípad Hebron pevne stanovený, bojím sa uviesť zvyšok do praxe. Keď bude vyriešená prvá, potom položíme otázku tým najnevinnejším spôsobom: „Aby sme sa v budúcnosti vyhli, hovoria, podobným nedorozumeniam, nebolo by zlé, hovoria, dať príkaz guvernérovi Jeruzalema, aby uzavrel dohodu s našou duchovnou misiou o prevode všetkých ostatných pozemkov, ktoré sú ešte nevyhnutne registrované na rôznych miestach v Palestíne a nachádzajú sa v Palestíne. Chcel som teda položiť otázku, ale nečakané komplikácie prípadu Hebron ma prinútili zastaviť sa, aby vášne utíchli a rozbúrení Turci a dragomania sa upokojili. Tvojho priateľa Muftiho nahradí nový guvernér. Prvý dragoman sa rozzúri z vašich hádok a ešte viac z vašich záchvatov“ 125. „Zašiel si ďaleko,“ hovorí gróf Ignatiev, „vo svojich hromových požiadavkách prezentovať Turkom čiernu ako bielu a bielu ako čiernu a vo svojej výrečnej, brilantnej, ale sofistikovanej argumentácii, snažiac sa napodobňovať Bismarcka všetky druhy zabavení, akvizícií atď. Majstrova práca sa bojí. Môžete povedať barbs po francúzsky a byť drsní a nepríjemní, snažte sa odvrátiť oči a oklamať dokonca aj Turkov a dokonca aj svojich vlastných ľudí. Rovnako tak v ruskom písaní môžete byť láskaví, spravodliví a umiernení. Ruský jazyk je bohatší a flexibilnejší ako francúzština a taký nadaný a skúsený spisovateľ ako vy, najctihodnejší otec Archimandrite, poskytuje najbohatší a najpohodlnejší materiál, z ktorého môžete vytvarovať čokoľvek, čo chcete. "Konzulát dostal kópiu tajných inštrukcií, ktoré dostal paša z poslednej lode. Toto je výsledok nášho naliehania. Záležitosť sa vrátila do normálu a ďalšie smerovanie závisí od dohody miestnych úradov s konzulátom. Porta tu nemôže vyriešiť otázku vlastníctva pôdy ab irato. Potrebujeme miestne vyšetrovanie a správnu formuláciu problému v Jeruzaleme. A potom už všetko pôjde hladko od vás a vás Kozhev." "Keď už hovoríme o svojich územných akvizíciách, zdá sa, že nás chcete uistiť, že keď je vo vašich rukách hodget alebo kúpna zmluva, hlavná ťažkosť je odstránená a veľvyslanectvo už nemá čo riešiť touto otázkou. Naozaj si myslíte, že sme takí naivní ľudia a ignoranti, že si naozaj viete predstaviť, že ste už prekonali menej ťažké prekážky, keď ste kúpili pozemok pod akýmkoľvek iným Paletínom? Nič nie je v Sýrii? Arabi sú tak chamtiví, že by možno predali Omarovu mešitu, keby mohli bezpečne získať veľkú sumu. Viete rovnako ako my, že nejde o kúpu Turkov a predstaviteľov všetkých kresťanských náboženstiev. a nie kupovať si maličkosť v mene niekoho iného.“ "Ak podľa tvojho receptu, Porte, začneme tvrdiť, že sa nič nezmenilo - pokiaľ ide o Dub z Mamre - tvojím získaním pozemku, potom sa toho okamžite chopí server Pasha a požiada ma, aby som o tom vypracoval pozitívny protokol, aby sa upevnil status quo ante. Kam potom zájdeme s tvojím teoretickým zdôvodnením? Vo všeobecnosti by som si naozaj želal, aby si sa sem porozprával s Oakom, aké ľahké je potom to slávne oklamať Turkov metódami, ktoré odporúčate “Zakaždým, keď sa musíme so Serverom porozprávať o Hebronskom dube, opakuje ako papagáj: “Jeden z dubov (ostatné sú v očiach pohanov bezvýznamné) moslimovia veľmi uctievajú, každý deň máme nové dôkazy o tom, do akej miery je potrebné, aby tento dub nepatril, ale bol len príjemným majetkom pre vás všetkých nemôže v tomto smere pripustiť zmenu atď.“ Jedným slovom, ak je Porta do istej miery ústretová voči našim požiadavkám týkajúcim sa vašich nových nákupov, potom nie je vôbec naklonená súhlasiť s vašimi názormi na Dub,“ 126 Kozhevnikov nazval le célèbre chin d’Abraham. zneškodniť, ak by ste ho chceli vyrúbať (!?) alebo s ním všeobecne naložiť inak, potom chápem, že je pre vás dôležitá otázka, komu patrí strom samotný, vy alebo celé ľudstvo, „záleží vám na tom, že bude považovaný za spoločný majetok, ak vám bude uznaný pozemok, ktorý ste si kúpili“. 127. Táto záležitosť sa konečne posunula k šťastnému koncu. „Dúfam,“ napísal gróf Ignatiev, „že si, drahý otec Archimandrite, konečne presvedčený o mojej pripravenosti urobiť všetko, aby som ťa potešil. „Na príkaz šťuky a na moju žiadosť“ boli zaistené práva na nehnuteľnosti ruských poddaných v Turecku, napriek odporu, s ktorým som sa stretol v Petrohrade, medzi našimi konzulmi a mnohými východnými liečiteľmi, ktorí tvrdohlavo zastávali názor, že z našej strany je neporovnateľne dôležitejšie protokol nepodpísať, ako akceptovať pre Rusov práva priznané iným cudzincom. Miestny generálny konzul (Chitrovo) a Ivanov-Adreanopolskij do poslednej chvíle dúfali, že nepodľahnem vašej požiadavke, ktorá znevažuje „veľkolepú“ negatívnu pozíciu, ktorú zaujímame. Ste šťastní, vďaka Bohu! Teraz preložte tajne „zajaté“ krajiny na meno, ktoré chcete (ruština) alebo na Duchovnú misiu. Ponáhľal som sa, aby som vás informoval telegraficky, a aby som skryl vašu osobnú účasť (pred pašom) v tejto záležitosti, poslal som telegram Kozhevnikovovi. Pred 1. augustom je to lacnejšie ako neskôr. Ale nestrašte hneď Turkov a neveriacich, ale dajte im radšej „lyžicu za hodinu“. Nevidím praktický význam našich územných akvizícií – z ruského hľadiska, ale byť vaším smerom“ 128 „Blahoželám vám k úspešnému dokončeniu záležitosti prevodu pozemkov. Tu ty a ja,“ hovorí gróf Ignatiev, „v tichosti zvládame veci lepšie. Predstavte si, že som včera musel odpovedať múdrej palestínskej komisii a pýtať sa ma, ako, kedy, v mene koho atď. je pohodlnejšie previesť pozemky pod hospicovými domami. Chcela by si všetko v Palestíne zapísať v jej mene." 129 Všetko, čo napísal gróf Ignatiev o Dubu z Mamre, platí aj pre iné akvizície pôdy, ktoré urobil arch. Elisaveta. Najprv by si pri Dube zriadili prístrešok, ale možno budete prenasledovať dva zajace a ani jedného nechytíte dobre" 130. "Povedz mi podrobné údaje a kópie a plány týkajúce sa tvojho majetku v Gorne, na Olivovej hore, v Jaffe a Bet-Jale. Pokúsim sa urobiť všetko, čo bude v mojich silách, aj keď to nebude bez ťažkostí. Musíme ťa potešiť nie teraz, ale keď sa naskytne príležitosť a takáto príležitosť sa môže naskytnúť, a nebráni ti to byť včas plne vyzbrojený, aby som nezmeškal našu priaznivú chvíľu a nezmeškal som nášho ducha." viac kúskov palestínskej zeme, ale som pripravený vám podľa svojich najlepších schopností a schopností pomôcť.“ 131. Gróf Ignatiev, podľa pokynov Arch. Antonín, tiež horlivo hájil záujmy ruských pútnikov. Keď bola sýrska linka uznaná ako nerentabilná pre Ruskú lodnú a obchodnú spoločnosť a bola dočasne zrušená, gróf Ignatiev nariadil jej obnovu. „Lodná spoločnosť to odo mňa dostala za ukončenie sýrskej linky a za nevrátenie peňazí za spiatočnú letenku,“ napísal gróf Ignatiev, arch. Antonín. - Budete spokojní v oboch. Sýrska línia sa obnoví v týchto dňoch. Budú sa robiť aj príkazy týkajúce sa vydávania peňazí fanúšikovi; viete preukázať, že vrátenie ceny spiatočného lístka nezabezpečí fanúšikovi prostriedky na vyzdvihnutie nového lístka na cudziu loď, a preto žiadosť o almužnu nezávisí od konania spoločnosti a pod.“ 132 Spolu s arch. Antonin sa gróf Ignatiev pokúsil vylepšiť aj kontingent ruských pútnikov do Jeruzalema. "Napísal som do Petrohradu o fanúšikoch," hovorí gr. Ignatiev v liste o. Archimandrite Antonin, - posielam kópiu z vášho úžasného papiera. Zdieľam vaše názory, ale niektoré opatrenia, ktoré navrhujete, považujem za príliš despotické (charakteristické pre váš charakter) a schopné rozvinúť duchovno-byrokratickú inkvizíciu. Na tomto základe, po posilnení vašich argumentov o potrebe radikálneho odstránenia rozvíjajúceho sa zla tulákov, som urobil dve alebo tri liberálne výhrady k opatreniam, ktoré sa vám zdajú praktické. 134 Ale ani tieto „liberálne“ výhrady grófa Ignatieva týkajúce sa „radikálneho vykorenenia rozvíjajúceho sa zla tulákov“ z nejakého dôvodu nedostali v Petrohrade súhlas. Gróf Ignatiev v roku 1869, 14. marca, napísal o. Antonin, mimochodom, toto: „Váš projekt o zahanbení povaľujúcich sa obdivovateľov a o požiadavke na určitú úľavu pre osoby idúce do Jeruzalema bol podrobený ostrej kritike v mene liberalizmu, slobody svedomia, ochrany jednotlivca atď. Bol rázne odmietnutý a dostal som ho na schválenie a žiadosť. Vaše a moje úvahy sa považujú za nezlučiteľné s duchom doby. Vďaka Bohu, že ma v Petrohrade vypočuli, hoci ohľadom moslimských fanúšikov a uložili im rôzne povinnosti, okrem iného aj zálohu 10 rubľov. na osobu“ 135. Ujal sa gróf N.P. Ignatiev prijal určité opatrenia na „ochranu“ fanúšikov pred vykorisťovaním zo strany Grékov 136, správcov miest St., hoci bez hmatateľných výsledkov. Gróf N.P. Ignatiev sa tiež veľmi energicky podieľal na boji proti heterodoxnej propagande v Palestíne. Keďže bol na pravoslávnom východe za zenitom svojej moci, snažil sa všetkými možnými spôsobmi zasadiť katolicizmu vždy citlivú ranu. Je známe, že cestu na východ francúzskej cisárovnej Eugenie privítala svojho času katolícka misia s veľkými nádejami na jej dobré výsledky. Tieto nádeje však neboli predurčené naplniť sa. "Je patriarcha spokojný s výsledkom betlehemskej aféry? Bol som síce proti najmenšiemu ústupku katolíkom, t. j. Francúzsku, ale nie je zlé, že sa vec vyriešila ešte pred príchodom cisárovnej Eugenie, inak by možno Francúzi začali s novými požiadavkami. V tajnosti, pre vašu a možno aj patriarchovu informáciu, vám oznámim, že za písomnú informáciu cisárovná Eugenie v Paríži žiadala, koho by mohla žiadať cisárovná Eugenie v Paríži." požiadať sultánku o latinskú cirkev počas jej cesty na východ. Hovorí sa, že nuncius komunikoval so starým a novým Rímom a cisárovnej doručil zoznam 82 bodov. Aj keď sa jej tu podarí stráviť desiatu, narobí nám problémy a starosti. Ale ja sa nebojím a idem bojovať. Možno, s Božou pomocou, nedovolíme, aby sa pravoslávni urazili, najmä preto, že sme v obrannej pozícii a nechceme nikoho dráždiť útočným manévrom (ako Jeruzalemská duchovná misia), pretože vieme, že „jeden muž v poli nie je bojovník“. Aby som teraz prinútil Francúzov, aby boli opatrnejší, odpovedal som na Bureho otázku o mojej ohľaduplnosti, že som si lámal hlavu, aby som našiel 82 nových požiadaviek v prospech pravoslávnych pred Portou, v prípade akýchkoľvek vyhlásení cisárovnej Eugenie, pretože nechceme zostať v strate a nebudeme zaostávať ani v dostihoch v prekážkach“ 137 . Pobyt rakúskeho cisára Františka Jozefa a pruského kniežaťa Alberta v Palestíne bol pre katolicizmus a protestantizmus nepochybným úspechom a tieto cesty priniesli grófovi Ignatievovi veľa nového vzrušenia. „Čo sa to s tebou deje,“ pýta sa gróf Ignatiev o. Antonina. - Ako to, že jeruzalemský patriarcha hlúpo veril, že mu Prusi môžu pomôcť s návratom rumunských kláštorných statkov, a aby ich upokojil, dal pruskému princovi 160 pisov gréckej zeme blízko vchodu do chrámu Pánovho 138. Ako si Jeho Blaženosť Kirill neuvedomil, že tým porušuje zásadu „nonscorumus“ vo veľkom kostole. pevnosťou nášho príhovoru vo veci kláštorných majetkov na základe skutočnosti, že „kláštorné majetky nemôžu byť odcudzené hierarchami, nepatria im, ale pravoslávnej cirkvi a sú v správe duchovenstva“. "Francúzsky veľvyslanec je veľmi nespokojný so zblížením medzi Arménmi a Grékmi, najmä na základe Jeruzalema alebo, lepšie povedané, Palestínčanov. Počas jeho stretnutí s novým arménskym patriarchom som pridelil svojich vlastných ľudí ako prekladateľov, a preto poznám všetky predchádzajúce rozhovory. Bure sa snaží Ormilianovi dokázať, že agenti Francúzov nemajú v úmysle z Latinskej Ameriky sa sťahovať. Ortodoxný sa dokonca snaží dokázať nielen Arménom, ale aj pravoslávnym, svoju ľahostajnosť, argumentujúc, že Francúzsko bude v rôznej miere sponzorovať všetky kresťanské denominácie na východe. Zo všetkého je jasné, že jednomyseľnosť odporu Arménov a Grékov voči Latinom v Palestíne frustruje. „Zabudol som sa vám poďakovať,“ píše ďalej gróf Ignatiev, za zaujímavé podrobnosti, o ktorých ste informovali o pobyte rakúskeho cisára v Jeruzaleme. Na Františka Jozefa to hlboko zapôsobilo a s radosťou a dojatím mi hovoril o svojej púti. Toto nie je záver, ku ktorému dospel korunný princ, keď hovoril o špine, neporiadku, falošných výkladoch, fanatizme atď., ktoré si všimol v kostole Božieho hrobu. Je zvláštne, že duchovní (ľudia, ktorí sa dobrovoľne zriekli všetkých pozemských statkov a akvizícií) venujú takú pozornosť štedrosti návštevníkov a pripisujú taký veľký význam peňažným tokom. Som veľmi rád, že Nemci neprekonali nášho najaugustového návštevníka Jeruzalema (veľkniežaťa Konstantina Nikolajeviča), ktorý bol toľkokrát vzatý do úlohy udržiavať hospodárstvo...“ „Takže sme sa báli cestovania cudzích panovníkov a kniežat na východ, najmä francúzskej cisárovnej, a všetko bolo zničené. Jeden korunný princ zanechal (z ničoho nič) výraznú stopu po svojom výlete a aktivitách. Katolíci však nič nedosiahli“ 139 „Dal som Latinákom veľa nosa,“ napísal gróf Ignatiev o. Antonina, a tak zastrašil Vali, že vzal späť časť svojich (už daných) sľubov od Proksha a Bureho. Františkáni dostanú len najmenšiu časť toho, čo chcú, a odstúpené miesto bude zo všetkých strán obohnané múrmi, bez práva na ňom stavať budovy atď. Proksch a dokonca aj Bure sú veľmi nešťastní, že som sa dozvedel o veľmi tajne vedenom obchode skôr, ako stihli vydať katolík a otvorili oči hlúpym Turkom, ktorí vpustili do oviec vlka. Keď som Valimu vyčítal jeho dodržiavanie, odpovedal mi: „Vstúpte do pozície sultána, môže Františkovi Jozefovi odmietnuť prázdnu budovu 140, ktorá sa nachádza pod nešťastnými mníchmi a ktorá je neustále predmetom výčitiek pre Turecko, zakaždým, keď katolícky princ príde do Jeruzalema, „keď samotný grécky patriarchát považoval za nepohodlné odmietnuť protestantskú komunitu, ktorá mu prislúchala knieža a dal mu fakt, že mu protestantské knieža zveril. že grécky klérus strká nos do vody, ak nepožiadame o brod“ 141. „Čo urobil múdry Bush, pruský dragoman v Palestíne,“ pýta sa gróf Ignatiev o. Antonina. "Vali tvrdí, že na vyriešenie rôznych pravoslávnych záležitostí, s ktorými Porta neustále otravujem, čaká len na odpovede Kiamila Pašu na žiadosti zaslané guvernérovi Jeruzalema. Zaspal s tebou Kiamil Paša, alebo sa úplne zbláznil?" "Nemohol som vyťažiť z prípadu Chalki všetok úžitok, ktorý som chcel, len preto, že patriarcha Cyril sa roztopil pred listom Latinov, nepredložil petíciu a svojím konaním ma zbavil akéhokoľvek základu pre moje sťažnosti a požiadavky. Nerozumiem, čo sa stalo s Vznešeným? Dosiahol som však: ukradol som ústupky sľúbené rakúskemu cisárovi a šťastnej panovníkovi z Porto, že takéto podmienky na Eugeniu a ja Portu nenastolili. sklamaní otvorene vyhlasujú, že ich oklamali Turci, ktorí sa báli Rusov“ 142 „Pápežský veľvyslanec Frankie má toho veľa,“ napísal gróf Ignatiev o. Antonin, - ale on tvrdí, že zasahujem do nesprávnych obchodov a kladiem mu prekážky. Uvidíme, ako sa to celé skončí, no zdá sa, že odíde s nosom, napriek intrigám celej katolíckej strany, sympatiám Latiníkov a podpore Francúzska a Rakúska“ 143. Vďační potomkovia nezabudnú na tie zdanlivé maličkosti, na ktoré tento náš veľký diplomat na Blízkom východe upozornil a ktoré ho jednoznačne charakterizujú ako hlboko veriaceho kresťana, čisto ruskej duše, ako aj človeka najhumánnejšieho láskavého srdca. Gróf N.P. Ignatiev, ktorý miloval „nádheru kostola“ 144, bol zodpovedný za renováciu kostolov nášho veľvyslanectva v Pere a na chate v Buyuk-Der. „Idem stavať kasárne, už som kúpil drevo,“ napísal o. Antonín gróf Ignatiev. – Peňazí je málo, ale napísali do Petrohradu a zrejme ich pošlú. Len sa obávam, že p. Leonid (architekt Kavelin) nás úplne popletie. Nepáči sa mu Pulairov plán, ktorý viete, a Fr. Archimandrita sa snaží (pre seba alebo pre vás, neviem), aby kostol zostal na svojom starom mieste a byt vedúceho misie nebol v rohu záhrady. O. Leonid zisťuje, že druhá strana sveta je temná a „príliš tichá“; preferuje buď stred budovy, alebo koniec ulice. Čo sa týka ikonostasu, toto si myslíme. Existujúca hranica nie je dobrá a obraz nie je ortodoxný. Hovorí sa, že niekde v Jeruzaleme máte šesť ikon odmietnutých Mansurovom, vhodných pre ikonostas. je to pravda? A súhlasíte s tým, že nám ich vydáte pre kostol v Buyuk-Der? Nezabúdajte, že nestrácam nádej, že tento kostol bude vybudovaný rovnako pre vás ako pre nás, teda že v ňom budete slúžiť. Ak by sa spomínaných 6 ikon (a s nimi aj transparenty) darovalo pre ambasádny kostol, potom by už len ostávalo ikonostas znova pozlátiť, čo ochotne urobím bez toho, aby som sa uchyľoval k lakomosti pokladnice, a namaľujem novú miestnu ikonu.“ 145 Túžba grófa Ignatieva bola okamžite uspokojená a vyvolala z jeho strany úplný súhlas. "Dostali ikony budúceho kostola Buyuk-Der," napísal otcovi Antoninovi, "a neváhali vrátiť náklady. Vskutku, vaša horlivosť, vyjadrená nezvyčajne rýchlym doručením ikon, nás trochu prekvapila, hoci som vopred vedel, že túto myšlienku schválite a budete sa radovať z nádhery svojho kostola v Buyuk-Der, na ktorom vám predtým tak záležalo." 146 "Presvedčíte ma, páter archimandrita," napísal v tom istom liste gróf Ignatiev, "aby som postavil špeciálny kostol v Buyuk-Der. Nepočuli ste, že na ministerstve zahraničných vecí máme teraz väčší spôsob šetrenia ako kedykoľvek predtým? Nie je dosť peňazí ani na to, aby sme postavili dom (kasárne) v Buyuk-Der v menšej forme, o ktorej chcú počuť, a Leon nie je o špeciálnom kostole. sa ponáhľal, nevaroval ma a z jednoduchej zvedavosti sa dotkol trónu, zdá sa, že tento rok budeme musieť vysvätiť (malý) starý kostol“ 147. Gróf Ignatiev bol s týmto kostolom celkom spokojný. „Kostol Buyuk-Derskaya bol vyzdobený,“ napísal o. Antonín, - vďaka tvojej asistencii to dopadlo celkom slušne, aby si ty, rozmarný architekt, príliš neplytval, hoci to nebolo postavené v byzantskom štýle“ 148. Stavba nemocnice a k nej pripojeného chrámu pre ruských cestovateľov a pre početných Slovanov žijúcich v Konštantínopole bez odmietnutia lekárskej starostlivosti a pre tých chudobných cudzincov a ľudí iného vierovyznania, ktorých chudoba a núdza vedú k dverám ruskej nemocnice, na vidieku v Konštantínopole - Pancaldi - je tiež hmatateľným ovocím vysokej kresťanskej povahy a filantropie zosnulého grófa N.P. Ignatiev 149. Vďaka úsiliu zosnulého grófa sa na vzniku tejto nemocnice podieľal suverénny cisár Alexander II., ktorý dovolil vyčleniť z pokladnice na túto položku 130 000 frankov, zosnulá veľkovojvodkyňa Alexandra Petrovna v Bose, rehoľné sestry Anastasia, ktorá zásobovala nemocnicu posteľnou bielizňou pre chorú komunitu sv. Athonitský kláštor Panteleimonovskaja (250 tureckých lír, počítajúcich 8 rubľov. 50 k. každý), Andrejevskaja (500 lír) a Iľjinskaja (1000 rubľov), ruskí obchodníci Sushkin 1000 rubľov. a Plotnikov 4 000 rubľov, ruskí poddaní Gréci Antoniadis 18 759 frankov, Demetriadis Yusufaki 1 356 lír, Grék Zacharov 564 lír, Armén Baltazar Shaburov, ktorý prevzal všetky náklady na výstavbu novej budovy nemocnice, turecká vláda, ktorá hradila a uznala ako pôvodne zamýšľanú nemocnicu,0 waf. líry atď. Čo sa týka chrámu v mene svätého Mikuláša s domom pre spevákov, ten bol postavený výlučne na náklady ruského kláštora Athonitov Panteleimon, ktorý podľa tradície na vlastné náklady podporuje spevákov tohto chrámu z mníchov kláštora. Na údržbu nemocnice sa v celom Rusku uskutočnila zbierka vo výške 39 000 rubľov a v roku 1876 gróf Ignatiev požiadal o dekrét o vyberaní od ruských obchodných lodí prechádzajúcich Bosporom vo výške troch kopejok za plutvu a z pasov ruských subjektov prichádzajúcich do Turecka vo výške 50 kopejok v zlate. Slávnostné založenie nemocnice a jej kostola sa uskutočnilo 4. apríla 1874 a 9. mája bola otvorená dočasná nemocnica s 20 lôžkami v súkromnom dome neďaleko starého arménskeho cintorína pri Taksimu. Slávnostné vysvätenie a otvorenie nemocnice sa uskutočnilo 6. decembra 1875 za prítomnosti diplomatických zástupcov Grécka, Srbska, Rumunska a Čiernej Hory. O. bol vymenovaný za prvého rektora špitálskeho kostola, ako pomocného rektora vyslaneckého kostola. Arseny, ktorý zomrel v hodnosti archimandritu a guvernéra Alexandra Nevského lavry v Petrohrade. Ruská nemocnica v Konštantínopole svojou polohou a vnútorným usporiadaním nesplní žiadne želania. Táto nemocnica sa nachádza v tichej krajine a s útulnou záhradou plnou pestrej vegetácie, ktorá chorým poskytuje chládok a potešenie pre ich zrak, a zároveň ponúka z okien tejto nemocnice nádherný výhľad na smaragdový Bospor, Marmarské more, Kniežacie ostrovy a ázijské pobrežie. Trojposchodová kamenná budova s ​​pozdĺžnymi chodbami v strede, veľmi komfortne zariadená, vybavená všetkým potrebným zariadením a pomocnými miestnosťami na liečenie a hygienu, 4 samostatné oddelenia pre bohatých pacientov (s poplatkom 3 ruble 20 kopejok na deň) a 5 spoločných priestranných oddelení, voľné lôžka. 150 Tak všestranná bola plodná, neúnavná cirkevno-politická činnosť nezabudnuteľného grófa N.P. Ignatiev na pravoslávnom východe; Také veľké a také poučné sú jeho služby v prospech pravoslávnej cirkvi tu, žiaľ, nie dostatočne docenené jeho súčasníkmi. Výsledky tejto plodnej činnosti, pokiaľ sa im podarilo preniknúť do života a prejaviť sa, môžu byť skutočne úžasné. Teraz môžeme len ľutovať a trpko sa sťažovať, že závisť a zlá vôľa grófa N.P. Ignatievovi politickí rivali vo svojej dobe zabránili realizácii mnohých jeho úžasných plánov a skvelých nápadov. No napriek naznačenému odporu voči nemu zo strany Petrohradu, otvorene vyjadrenému odtiaľ neraz „túžbu po kľude a absencii záležitostí na východe“ 151, proti vlasteneckej rade – „nikoho neurážať a radšej zradiť svojho, ako začať spor“ 152, napriek „chýbajúcej usmerňujúcej myšlienke v našej politike, ktorá nevie, čo nás Peter dostávajú do konfliktu“ 153 napokon k veľmi smutnému, no neodolateľnému vedomiu, že „celá naša moc je sústredená v petrohradskej byrokracii, a že veľvyslanci (predstavitelia panovníka) len navrhujú a rozhodujú a rozhodujú referenti, vedúci oddelení a rôzne klerikálne postavy“ 154, gróf N. P. roky ostal len155t ruským 2 citom, len 155 ruským 2 citom. vždy neúnavný „pracovník Bosporu“ na slávu svojej milovanej vlasti a v prospech pravoslávnej cirkvi, „ktorý všetok svoj čas venuje službe a necháva si len útržky“ 156. Pravda, nútený neustále sa „hádať, hádať sa a trikovať s protivníkmi a nepotrebnými spojencami“ 157 a zbavený podpory „na severe“, „vo svojej úprimnej horlivosti pre spoločné dobro“ 158, gróf N.P. Ignatiev niekedy prejavoval pocit hlbokej horkosti a niekedy dokonca sníval o „úplnom zbavení sa návratu do Konštantínopolu“ 159, ale táto dočasná spodina z jeho srdca rýchlo zmizla a naďalej energicky zápasil „so všetkými druhmi prekážok a zlyhaní, pričom si vždy pamätal naše motto: „Bez zlyhaní a skúšok by bolo príliš ľahké žiť, ale boli by sme poslaní sem na zem16.“16 záujem o vec a bez toho, aby klesol na duchu“, sám N. P. Ignatiev varoval svojich ostatných zamestnancov pred „apatiou a ľahostajnosťou“. 161 Po všetkom, čo bolo povedané, nie je prekvapujúce, že gróf N.P. Ignatiev ako zručný diplomat, energický pracovník a odborník na dianie na Blízkom východe mal v Konštantínopole obrovský vplyv vo sférach osmanskej vlády, medzi predstaviteľmi najvyššej gréckej hierarchie a svojimi kolegami – európskymi diplomatmi a získal si lásku a rešpekt nielen medzi miestnym kresťanským, ale dokonca aj moslimským obyvateľstvom. Turecký sultán Abdul-Azis považoval grófa Ignatieva za svojho „priateľa“ a hľadal jeho priateľstvo a podporu. „Sme so sultánom,“ napísal gróf Ignatiev o. arch. Antonin, sú najbližší priatelia. ako dlho? neviem. Len Boh vie. Dnes ku mne poslal sultán svojho pobočníka, aby mi zablahoželal k môjmu presťahovaniu do Buyuk-Dere (presťahovali sme sa pred pár dňami) a spýtal sa na môj zdravotný stav. Takáto nežnosť tu ešte nebola. Cudzinci žmúria a odhaľujú zuby. Si bystrý muž, ale myslel si si, že sa pohádame kvôli čiernomorskej otázke a dokonca začneme bitku. Táto okolnosť len upevnila staré priateľstvo 162. Načo bojovať, keď si aj tak dokážeš veci riešiť po svojom.“ 163. Turci obdivovali jeho flexibilnú myseľ, neohrozenú odvahu a vytrvalý charakter, poctili ho čestným titulom „Ignat Pasha". Gréci sa ho báli a tešili sa z jeho neúspechov, s neskrývanou netrpezlivosťou očakávali jeho odsun z Konštantínopolu. Jeho kolegovia diplomati ho závideli a závideli ho a neskrývali ho. južní Slovania, dalo by sa povedať, ho doslova zbožňovali a milovali až do zabudnutia „Stretli ma tu ruskí poddaní a naši spolureligionisti,“ napísal v roku 1869 gróf N.P parníky vyzdobené vlajkami vyšli do Čierneho mora, škoda, že „Boh nedáva roh fúzatej krave“. 164 Večná pamiatka ti, ruský rytier, nebojácny, čestný bojovník na slávu svojej vlasti a na prospech svätej pravoslávnej cirkvi! Nech tvoja rodná zem odpočíva v pokoji. Petrohradský slovanský dobročinný spolok na svojom brilantnom stretnutí 30. novembra 1908 na pamiatku grófa N.P. Ignatiev, nebol oslobodený od týchto výčitiek, prepustil na oddelenie štyroch rečníkov, ktorí charakterizovali svojho vždy nezabudnuteľného predsedu len v jednom politickom aspekte ich činnosti. Tieto prejavy boli nasledovné: K.A. Gubastova: „Misia generála N.P. Ignatieva v Pekingu v rokoch 1859 a 1860... a Pekingská zmluva“, P.D. Parensová: „Gróf N.P. Ignatiev, ako ruská a slovanská postava“, A.A. Bashmakova: „Ignatievova škola diplomacie“ a G.I Koncheva: „Bulharský memogróf N.P. Ignatiev“) „Ale z mojich ľudí tu je viac ako polovica Francúzov,“ charakterizuje vtedajšie zloženie veľvyslanectva v Konštantínopole archimandrita veľvyslaneckej cirkvi v Konštantínopole o. Smaragd, neskorší biskup zo Suchumi, v liste Arch. Antonina 4. marca 1873 - keby boli nechty čisté a rukavice s palicou a potom by aspoň nerástla tráva. Bulharská otázka nebola skúmaná, vaša jeruzalemská otázka sa ešte nezačala skúmať. A píšu a prepisujú temnotu. Ale náš Nikolaj Pavlovič veľmi dobre študoval Grékov, Turkov, Bulharov a iných. Nekarhajte ho za nejaké chyby: koniec koncov, on je jediný, kto tu pre nás pracuje a pracuje neúnavne... v ruskom duchu je málo dobrých poradcov.“ List do oblúka. Antonína z 25. júna 1867 To isté zo 7. októbra 1866. List p. Antonín 3.5.1866 To isté z 29. januára 1867 Kupola kostola Božieho hrobu sa začala rúcať v roku 1851: staré olovené pláty kupoly, odtrhnuté vetrom, prepúšťali dážď, ktorý prenikol do drevených trámov kupoly, vytvorila sa vlhkosť a hniloba, čo hrozilo zrútením kupoly. Po stenách chrámu stekali celé prúdy dažďovej vody, sprchovali omietku a zhasínali aj horiace lampy a bolo potrebné, aby sme ochránili nádheru chrámu, natiahnuť pod kupolu voskované plátno. Omietka padajúca zo stien často zraňovala pútnikov. Z iniciatívy ruského panovníka Nikolaja Pavloviča, obrancu pravoslávia, so súhlasom cisára Francúzov, patróna katolicizmu, sa začalo s opravami, na ktorých sa podieľal aj turecký sultán. 5. septembra 1862 bol podpísaný protokol medzi veľkovezírom Ali pašom ruským a francúzskym vyslancom a bol menovaný ruský a francúzsky architekt. Medzi architektmi však vznikli spory a do veci zasiahli katolíci, ktorí chceli Rusom zabrániť v účasti na tomto svätom diele. V roku 1865 sa vďaka naliehaniu grófa Ignatieva medzi spornými stranami dosiahla konečná dohoda a kupola bola úspešne dokončená v roku 1869. List p. Antonína z 12. januára 1866 To isté z 22. novembra 1870. To isté z 9. februára 1762. To isté z 21. septembra 1872. Máme sklon vidieť tu dôvod, prečo Arch. Photios spadol medzi rusofóbov a potom si tento titul preniesol na svoje priezvisko Photios Menší, súčasný patriarcha Alexandrie. Archív prípadu. Svätá synoda č.1806,1872 List p. Antonína z 13. januára 1873 Prípad Svätej synody č.1806 14./26.11.1872 List Antonínovi z 13. januára 1873 List o. arch. Smaragda do oblúka. Antonína z februára 1873 List grófa Ignatieva o. Antonína z 3/15"" februára 1873 List Archa Smaragda o. Antonína z 15.3.1873. Patriarcha Kirill dostal od tureckého sultána dôchodok 5000 piastrov o niečo skôr. S takou neočakávanou materiálnou prosperitou bolo celkom prirodzené, že sa „nechcel vrátiť“ do Jeruzalema, ako to povedal gróf N.P. Ignatiev napísal Arch. Antonín, „ale stále chcel súťažiť so svojimi protivníkmi“ (list z 1. júla 1873) Prípad Svätej synody č.1806 z 31.3.1873 List p. Antonína zo dňa 4.3.1873 Prípad Svätej synody č.1806 z 22.12.1872 List p. Antonína z 11. januára 1873 List p. Antonína zo dňa 15./27.12.1875 A. Dmitrievsky "Rusi na Athose. Esej o živote a diele opáta Macariusa Sushkina" Samozrejme, akty kláštora Athos Panteleimon, zhromaždené o. Azarius a vydaný v Kyjeve zosnulým profesorom Teologickej akadémie F.A. Ternovským. Kyjev 1873 List grófa Ignatieva o. Antonína z 27. júna 1874 To isté zo 16./28.12.1875. Podrobnosti o tejto inštrukcii nájdete v mojej knihe „Rusi na Athose“, s. 276–282 Prípad Sinaj má svoju dlhú históriu, ktorú veľmi podrobne vykreslil prof. Kyjevská teologická akadémia od A. Voronova (Zborník Kyjevskej duchovnej akadémie. 1872, II, s. 273–315, III, 594–668). Jasne to vidno z posolstva veľvyslanca Ignatieva z 25. júla č. 200, adresovaného hlavnému prokurátorovi grófovi Yu. V. Tolstoj. V tejto súvislosti gróf Ignatiev napísal, že „odložil, kým sa záležitosť nevyrieši, prevod súm pridelených kláštoru na vrchu Sinaj a príchod k nemu prostredníctvom nášho generálneho konzulátu v Egypte“ (Arch Savva. Zbierka stanovísk a recenzií Philaretu, Moskva Moskva pre záležitosti práv, Cirkev na východe s. 16–8 St. Petersburg 1886/3) Pozri list.860 1886/18 Lekár, ktorý slúžil v ruskej nemocnici v Jeruzaleme Rovnakú myšlienku vyslovil gróf Ignatiev vo svojej oficiálnej správe grófovi Tolstému o prípade Sinaj. Stretla sa s úplným súhlasom Metropolitan Philaret (Arch. Savva. Zbierka názorov a recenzií Philareta na záležitosti právoplatnej cirkvi na východe s. 167–169) List grófa Ignatieva o. Antonína zo dňa 18./30.6.1868 To isté zo 14. marca 1869 Je tu náš špeciálny článok o tejto škole, ktorý bol uverejnený vo „Farskej škole“ v novembri 1889 pod názvom „Ruská (Ambetyevskaja) škola v Káhire“ Labor Kyjev. Ducha. Acad 1872, III, (s. 620–621) List grófa Ignatieva arch. Antonína zo dňa 16.4.1870 Arcibiskup Kirill vrátil právo doživotného užívania príjmov z troch besarabských usadlostí, udelených mu v decembri 1865, ale bez príjmu až do 23. apríla 1870, ako aj všetky kláštorné veci a arch. Hermana za tlač, za čo mu kláštor zaplatí 3-tisíc tureckých lír v dvoch termínoch a jeho dlhy, prijaté kláštorom v decembri 1865 (Prípad A. Voronov Sinaj Zborník Kyjevského ducha akad. 1872, III, s. 664–665) List grófa Ignatieva o. Antonína z 22.10.1870 List grófa Ignatieva Arkhovi. Antonína z 8. mája 1868 To isté od 18. do 30. júna 1866 To isté od 12. septembra 1869. List grófa Ignatieva o. Antonína zo 14. marca 1869 To isté zo 7. januára 1870. To isté zo dňa 22.10.1870. To isté z 30. marca 1873. Objav a reštaurovanie starovekej Baziliky sv. Mikuláša v lýkijských svetoch s. 14–10 Petrohrad 1861 Spoločník augustového predsedu v Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a člen Jej cisárskej výsosti veľkovojvodkyne Elizabeth Feodorovny List zomierajúceho grófa Ignatieva M. P. Stepanovovi z 9. júna 1908. Rast kapitálu závisí od úrokov a od príjmov chrámovej kaplnky Alexandra Mikuláša, ktorá sa nachádza na konci Peskovskej ulice 2 v Petrohrade. Treba predpokladať, že tu hovoríme o mramorovej doske nad spodnými južnými dverami, ktorá mala letopočet 1730 a na nej vytesané kríže (Nález a obnova starobylej Baziliky sv. Mikuláša v Myre Lýkijské, s. 12). Arch. Savva Zbierka názorov a recenzií na Philaret, Metropolitan. Moskva v otázkach práv. cirkvi na východe p. 72 Petrohrad. 1886 List grófa Ignatieva o. Antonína z 18.6.1866 To isté od 10./22. 1869 To isté od 24.12.1866. To isté z 21. marca 1866. To isté od 6./18.12.1865. To isté z 20. 8. 1866. To isté z 19./30. júna 1868. To isté od 19.7.1866 To isté zo 17./29. januára. 1867 To isté zo 14. marca 1869; od 12. septembra 1869; 7. januára 1870; 16. 4. 1870 atď. To isté zo 16./28.4.1868. List p. Antonína z 12. septembra 1869 To isté z 18./30.12.1875 To isté z 18./30. júla 1868. To isté zo 4./15.3.1870. arcibiskup Sava. Zbierka stanovísk a recenzií Filaretu v otázkach práva. Východná strana 456 List grófa Ignatieva o. Antonína z 9. marca 1860 To isté z 15.3.1866. To isté od 15.3.1866 List grófa Ignatieva arch. Antonína zo dňa 22.10.1868 „Archimandrit Antonin ide veľmi ďaleko za hranice poverenia, ktoré mu bolo zverené,“ napísal M. Filaret hlavnému prokurátorovi grófovi D. A. Tolstému, „predpokladajúc, že ​​vedúci Jeruzalemskej misie bude v Konštantínopole a bude mať vikára v Jeruzaleme“ (Zozbierané názory a recenzie na záležitosti právnej cirkvi na východe, s. 50 a 549, 5). List grófa Ignatieva o. Antonína z 25. júla 1868 To isté od 12. septembra 1869 To isté z 19./30. júna 1870. Arch. Savva, Zbierka názorov a recenzií moskovského Filareta o otázkach práv, cirkvi na východe str. 449. To isté z 15./27.6.1868. To isté z 22.9.1873. List grófa Ignatieva otcovi Antoninovi z 27. júla 1874 List o. arch. Smaragdovi, rektorovi vyslaneckého kostola v Konštantínopole, o. Antonína z 30. augusta 1874 List grófa N.P. Ignatiev o. Antonína od 16./28. decembra. 1874 A. Dmitrievskij. Náčelník ruského ducha. Misia v Jerusalem Arch. Antonin ako osobnosť v prospech pravoslávia na východe a najmä v Palestíne s. 37–38, Petrohrad. 1904. List grófa Ignatieva o. Antonína zo 14. marca 1869 To isté zo 4./16. marca 1870. List grófa Ignatieva o. Antonína zo 7. decembra 1871 Do Jeruzalema je vymenovaný nový guvernér Kiamil Bey, ako ho charakterizuje gróf Ignatiev, veľmi obyčajný človek, pomalý, hluchý, milý, polovzdelaný (na francúzsky spôsob), slušný, ale hlúpy, hoci je známy ako liečiteľ „pre duchovné záležitosti rôznych kresťanských vyznaní“. Túto časť mal na starosti v Porte, bol predsedom Komisie kláštorných majetkov v kniežatstvách a predtým bol členom tureckého veľvyslanectva v Petrohrade a bol takmer dokonca chargé d'affaires. Je ľahké s ním vychádzať (nie je fanatik) a kto si naňho sadne prvý, bude jazdiť. Hlásim to pre Kozhevnikovovu informáciu, aby to naši nezmeškali a nepustili Francúza dnu“ (list z 12. septembra 1869) Tu je opis tvorcu súčasnej tureckej ústavy. List grófa Ignatieva o. Antonína zo dňa 16.4.1872 Dub Hebron Mamre, ktorý stál obrovské sumy za neskorý oblúk. Antonína a materiálne i morálne úsilie brániť svoje vlastnícke práva k smútku jeho majiteľa citeľne chradlo a začalo chradnúť jeho smútok. Antonin povedal svojmu priateľovi kyjevskému rektorovi Akadémie arch. Philaret (neskôr biskup z Rigy). Ten ako útechu napísal 25. apríla 1874 toto: "Môžeš ľutovať Dub, ale nemal by si plakať. Je čas, aby ukončil svoje dni. Dávno, hovorí sa, všetko minulé a všetko nové. Prečo by mal stále zostať? Ak je potrebná spomienka na Izraela, potom sú synovia Izraela lepší ako tvoj Dub, aby všade rozprestreli svoje budovy, s ktorými ostane tvoj predok Abrahámy druhý." hrozno, áno, možno táto plantáž, rozprestierajúca sa na mieste „Dubu“, prinesie taký úžitok ako „Dub“, ak mu prinesie niečo iné ako žalude! List grófa Ignatieva o. Antonína zo dňa 20.8.1873 List grófa Ignatieva o. Antonína z 22. novembra 1870 To isté zo dňa 24.12.1871. To isté zo 7./19.10.1866. Tieto názory boli vyjadrené v nasledujúcich šiestich bodoch: 1. Aby filantropická vláda obnovila šetriace opatrenie, ktoré kedysi prijala – nepúšťať z Ruska tých fanúšikov a fanúšikov, ktorí nemajú (skutočných a vlastných) 150 strieborných rubľov – aspoň. Každoročne sa tu opakujúce scény najžalostnejšieho žobráka si to zo všetkých síl prajú a snažia sa o to zo všetkých síl. 2. Aby sa osoby hodné pokloniť sa na miesta sv., nesmelo pred uplynutím desiatich rokov vrátiť na miesta sv. 3. Aby bolo možné pozorovať tých, ktorí sa vracajú domov, či sa volajú novým menom, či sa zaoberajú obchodom s predmetmi národnej úcty, ktoré si priniesli z Palestíny a či nerobia tajné zbierky na miesta sv. 4. Aby ľudia, o ktorých je známe, že majú sklony k nadmernej konzumácii silných nápojov, boli spoločnosťou, ku ktorej patria, všetkými možnými spôsobmi zdržovaní od cestovania na miesta sv. 5. Aby veriacich, ktorí nedosiahli vek 35 rokov, niekto nabádal, aby splnenie svojho zbožného úmyslu vidieť miesta sv. 6. Aby niektoré oddelenie prevzalo prácu, každoročne na konci obdobia bohoslužieb (po Veľkej noci) zverejňuje mená všetkých, ktorí navštívili sväté miesta, pre všeobecnú informáciu a pre súkromné ​​vedenie.“ (Cherson. Eparcha. Ved. 1867). List p. Antonína zo dňa 18./30.6.1868 To isté od 13./25. januára 1873. List grófa Ignatieva o. Antonína z 12. septembra 1869 Toto miesto kedysi patrilo nemeckému rádu templárov a dnes na ňom Nemci postavili majestátny kostol Vzkriesenia. List grófa Ignatieva o. Antonína zo 7. januára 1870 Samozrejme, miesto je domovom spravodlivého Joachima a Anny a Narodenia Matky Božej. V súčasnosti sa tu nachádza veľkolepá katolícka bazilika. List od N.P. Ignatiev o. Antonína zo dňa 16.4.1870 To isté z 24. mája 1871. To isté zo 17./29. januára. 1867 Na zriadení tejto nemocnice a vypracovaní jej štatútu sa aktívne podieľal osobitný výbor, ktorému predsedala manželka veľvyslanca grófka E. L. Ignatieva. Podrobné informácie o ruskej nemocnici v Konštantínopole sú uvedené v brožúre Dr. V. Shchepotyeva „Ruská Mikulášska nemocnica v Konštantínopole“ M 1907. List grófa Ignatieva o. arch. Aikhovnyau zo 4/» marca 1870 To isté od 7.12.1866 To isté z 18./30. júna 1863. Stojí za zmienku, že z nejakého dôvodu blízkosť grófa N.P. Ignatiev k sultánovi Abdul-Azisovi sa v Petrohrade nepáčil. Túto intimitu ministerstvo zahraničných vecí odsúdilo a nepozeralo sa na ňu priaznivo, ako uvádza K. S. Karpov, a suverénny cisár Alexander II., ktorý o jednej z depeší grófa N. P. Ignatieva o oddanosti sultána Abdul-Azisa k nám urobil nasledujúcu rukou písanú poznámku: „Se n’aiacy diplomacie p. 13). List z 18./24. mája 1871 Mohlo by vás zaujímať: