Грофот Н.П. Игнатиев, како црковна и политичка личност на православниот исток

(Според неговите необјавени писма до шефот на руската црковна мисија во Ерусалим, отец архимандрит Антонин Капустин) „Без неуспеси и искушенија би било премногу лесно да се живее на земјата, но ние бевме испратени овде да се бориме и да работиме“. (Од писмо на Н.П. Игнатиев до Арх. Антонин, 3 февруари 1878 г.) На 20 јуни, брилијантниот дипломат и голем познавач на нашите работи на Далечниот и особено на Блискиот Исток, грофот Н.П. Игнатиев, почина во вечноста во неговиот имот Круподерница, провинција Јуриев. Неговата мирна смрт далеку од државните работи, откако во полузаборав го доживеа апогејот на неговата извонредна политичка кариера, не предизвика жива размена на мисли и судови во нашите периодични изданија. Оценката за неговата сестрана и многу плодна политичка активност не го најде своето соодветно место во неа и, според нас, беше опфатена крајно еднострано, нецелосно, па дури и навредливо површно. Некролози и едиторијали го споменуваа галантниот изглед на Н.П. Игнатиев во 1860 г. на чело на 19 Козаци во главниот град на Кина во Пекинг, со оглед на англиските и француските пратеници со нивните победнички војски, како спасител на Кина, и дека, според добро познатиот Договор од Ајгун, тој успеал за неговата татковина да постигне права за слободна трговија долж Амур, Усури и Сунгари, за да обезбеди за Русија левиот брег на заливот Амур, да обезбеди за Русија левиот брег на Заливот По. трговија со кинески поседи и да се воспостави за Ова бара конзулати во Урга, Монголија и Кашгар. Се подразбира, па дури и во површни некролози никако не можеа да ја поминат неговата извонредна, може да се каже, искрена брилијантна служба како руски амбасадор на брегот на смарагдниот Босфор и огромното влијание што тој го уживаше во главниот град на Турција под покојниот султан Абдул-Азис, ставајќи го престижот на Русија на недостижна височина. Живото и жестоко учество на покојниот гроф Н.П. Игнатиев во српско-турската војна и во Херцеговското востание, подготовката за нашата војна со Турција во 1877–1878 година, неговите совети и предупредувања за време на мобилизацијата на нашите војници, неговиот, конечно, Санстефанскиот прелиминарен мировен договор - сето тоа се толку големи факти за политичката активност на дипломатијата што не можеше да се процени целосно. непристрасност до неодамна и бараат непристрасно расудување на историјата и далечното потомство. Настаните на Балканскиот Полуостров во минатото, а особено во нашите последни денови, јасно покажуваат дека ако руската влада го следеше советот на својот внимателен и добро информиран дипломат во политиката на Блискиот Исток, нашата последна турска војна несомнено ќе поминеше под полесни услови отколку што всушност се случи, а нејзините резултати за нас и за словенските држави на Блискиот Исток ќе беа наградени повеќе од непримерен од нас. и Словените. Со прифаќањето на Санстефанскиот договор, кој бил строго обмислен и предложен на грофот Н.П. Игнатиев по живот, Турција, како што тврди познатиот политичар Чарм, а како што јасно сведочат настаните од нашево време на Балканскиот Полуостров, ќе добиеше многу повеќе придобивки за себе, или барем ќе беше поштедена од многу неволји и неволји од страна на словенските народи кои се дел од неа, а особено од неоправданите, неоправдани Македонци, до неодамна неразбранетите. Конечно, во кратките некролози беше спомнато, иако попатно, дека починатиот дипломат бил еден од последните Мохикани во славната галаксија на искрено убедени словенофили кои сонувале да ги обноват катедралите Земство во Москва за доброто на својата сакана татковина. Николај Павлович ја имаше среќата на крајот на своите денови да види народното претставување, учеството на сите најдобри луѓе на земјата во државните работи, веќе реализирано во пракса, но, за жал, на негово големо незадоволство, ваквата репрезентација на рускиот народ, ветувајќи дека можеби ќе му донесе непобитни придобивки во иднина, му пријде на очите смирено, но не омаловажено. низ целото море од невино пролеана родна крв и врели солзи. На наше длабоко жалење, никој не ги спомна и не се сети на заслугите на грофот Н.П. Игнатиев за Православната црква воопшто и за Руската црква конкретно, 1 додека неговите заслуги во овој поглед се разновидни и огромни, а ние, осмелувајќи се сега да ги укажеме, далеку не размислуваме дека нашите сегашни редови се толку исцрпни за оваа тема што подоцна не може да им се додаде ништо ново. Напротив, ние сме длабоко убедени дека идниот историчар на нашата татковина, кога документите од ерата што штотуку ја доживеавме станаа негова целосна сопственост, а зависта и себичноста на неговите современици стивнуваат пред свежиот гроб на починатиот голем руски дипломат, прашањето за извонредната улога на грофот Игнатиев во црковните работи на него и на нашиот следен татко на исток ќе му покаже чест на православниот имиња како, на пример, митрополитите московски Филарет, митрополитот Новгородско-петербуршки Исидор, архимандритот Антонин Капустин и други. А ние, под свеж впечаток на тешката загуба претрпена за нашата татковина, ако го земеме перото, тоа е затоа што ја изразуваме нашата длабока почит кон починатиот дипломат, од една страна, а од друга, имајќи ги на располагање интимните писма на грофот Игнатиев што случајно ни паднаа во рацете, за да ја прикажеме оваа страна на неговата блескава блескава, сјајна активност на исток. неговите сопствени зборови. На почетокот на својата дипломатска служба во Константинопол (1864–1876), Н.П. Игнатиев сериозно го постави правилото да не се меша во работите на свештенството, дури и се пожали на министерот за надворешни работи, принцот А. Горчаков, дека неговиот „свештенички оддел насилно сака да се меша, како „une affaire de discipline ecclesiastique“ во црковните прашања, па дури и го нашол ова за себе, но набргу не можел да го избегне ова искуство, но тој не можел да го избегне искуството за себе. Нашиот амбасадор во Турција и скоро сите наши дипломатски агенти на Блискиот Исток, каде и да се, по својата позиција, по потреба, се принудени да посветат две третини од своето време и труд на црковни прашања, и затоа, сакале-неа, а понекогаш и од нула, почнуваат да ја проучуваат црковната историја, канонското право и животот на модерната Православна Црква. Игнатиев, заедно со прашањата за српскиот, црногорскиот, романскиот, грчкиот и кандијанецот, во текот на краткиот период на службата на брегот на прекрасниот Босфор, можеби најголемиот дел од своето време го посветил на прашања од животот на православните цркви на Балканскиот Полуостров. Се подразбира дека еден таков извонреден, талентиран дипломат мораше да вложи многу напорна работа за да биде во тек со работите на православниот исток и да избегне големи погрешни чекори, погрешни чекори или да биде заобиколен од политичките ривали. И во пријателска кореспонденција со арх. Антонин, поранешен ректор на црквата на амбасадата во Константинопол, шеф на Руската духовна мисија во Ерусалим, чии мудри совети често ги користел, грофот Игнатиев отворено признал: „Штета што не сте тука, инаку нема апсолутно никој 2 со кого да се консултирате во овие тешки времиња; треба да се пипкате само од руското чувство и да се загреете во црквата“. 3. Интензивната работа во оваа насока му го одзема целото слободно време, а тој не најде време за одмор и пријателска кореспонденција. „Навистина, сега имам толку многу грижи и преписки“, му напиша тој на истиот о. арх. Антонин - дека апсолутно нема време за пријателски разговор во отсуство. Знаете дека сум навикнат целото мое време да го посветувам на услугата и да оставам само остатоци за себе“. 4 А правдата бара да признаеме дека со својот талент, напорна работа, вродена тактичност и вистински „руски шмек“, тој, на крајот, успеа да стекне огромна популарност на Босфорот и да направи многу корисни работи за Православната црква и руската кауза на Исток. Уште во првите фази од неговиот престој на Исток, грофот Игнатиев се соочи со деликатната задача да го реши проблемот што започна за време на владеењето на императорите Александар I и Наполеон Бонапарта I и заглави под неговиот претходник, принцот А.Б. Лобанов-Ростовски (1859–1868). L'Affaire de la Coupole - прашањето за обновувањето на куполата над црквата на Светиот гроб, која беше во опасност да падне, и изградбата на купола во ротонда на сметка на руската, француската и австриската влада, послужи како тема на неговата жива дипломатска кореспонденција. Во лицето на ерусалимскиот конзул А.М. Карцов, тој успеа да има многу вешто дипломат кој можеше да ги измазнува сите груби рабови во ова чувствително прашање и да ги договори интересите на различните вери, а кај академик архитект Епингер да стекне талентиран извршител на проектот развиен од грофот Игнатиев за изградбата на оваа купола, која еднаш засекогаш ја отстрани од тешката нечистотија и христијанскиот пад. едикулира директно. „Кажи му на Епингер“, вели тој во писмото до о. Антонин, - дека моите очекувања беа целосно оправдани. По неговото заминување, јас го известив Лутие (францускиот амбасадор) за нацрт-инструкциите до архитектите, но овој претставник на Франција изјави дека имал овластување само да ја одобри изградбата на озлогласената провизија абри. Тој, сепак, забележа дека тој лично нема ништо против моите уредници, но нема право да го прифати без да добие посебни инструкции од Париз. Му дадов копија од мојот проект на Лутиер и сега чекам одговор од Париз. Писмото на г. Епингер ми беше многу корисно и го намали аргументот на Лутиер, кој се засноваше на аргументот на Бернер и Маун“ 5. Затоа, грофот Игнатиев не сакаше да го ослободи од Ерусалим конзулот А.Н. идните махинации на францускиот конзул и латинското свештенство“ и сметал дека е неопходно во оваа работа „да внимава за да избегне поткопување“ 6 . Работата на изградбата на куполата била успешно завршена во 1869 година, а клучевите од куполата францускиот конзул му ги предал на гувернерот на Ерусалим, кој во присуство на рускиот конзул му ги предал на грчкиот патријарх на Ерусалим, додека преговарал за правото католиците да ја осветлуваат на своите празници. Така, со упорност и вешти дипломатски потези, грофот Игнатиев успеал „да стави крај на погубното, срамно за христијанството, уништувањето на куполата и нејзиното паѓање 7 на куполата и на Светиот Гроб“ 8. Но, можеби најтешкото наследство од неговиот претходник падна на грофот Н.П. Игнатиев - ова беше решението на едно конфузно и веќе доста расипано црковно прашање - бугарското. Со чувство на силен интерес, како идеалист славофил, грофот Игнатиев ги следеше сите сложени перипетии на ова прашање, искрено посакувајќи негово успешно разрешување и, се разбира, со корист за бугарската црква и без посебни потреси за грчката црква. „Црковните работи одат многу лошо“, призна грофот Игнатиев, Арх. Антонин во 1866 година - Остварив нов генерален собир за бугарското прашање, но, се разбира, се случи само Грците да ги изгубат нервите, да ги проколнат Бугарите и јавно да ги наречат бунтовници против црковните и владините мерки. Едвај ги убедија да формираат комисија која детално ќе одговори на познатите шест точки од бугарското соопштение. Составот на комисијата е лош... Малку е веројатно дека ќе има добро“ 9. За поволно разрешување на ова чувствително прашање, грофот ја искористи секоја прилика. По свечената молитва во руската црква во Пера по повод ослободувањето на суверенот Александар II од рацете на негативецот Каракозов, кога вселенскиот патријарх не само што служел, туку и одржал проповед „соодветна за приликата“, грофот Игнатиев му набавил скапоцена панагија. „Во спомен на највисоката милост за покажаната храброст (на молитвената служба) од патријархот, синодот и православното општество во Константинопол“, а исто така и за „подмачкување“ (простување на изразот), грофот Игнатиев му напиша на о. Антонин, - на вселенскиот патријарх му беше доделена скапоцена панагија. Свечено му го предадов на Неговата Светост Софрониј (кој почина на престолот на Александрискиот патријарх), малку му се заканив на преподобниот старец со изјавата дека во лицето на патријархот императорот сакал да ја изрази својата наклонетост кон сите наши соверници во Турција без разлика на националностите и да ја одбележи меѓусебната поврзаност меѓу Руската и тројната црква. меѓу рускиот император и православните жители на истокот и сл., и затоа доделената панагија треба да остане по смртта или пензионирањето на Софрониј во патријаршијата, а не да премине во рацете на наследниците. Сакав да спречам панагијата да премине во рацете на некоја внука итн. Притоа, не пропуштив да спомнам дека царот и Русија од пампијапксата и од синодот очекуваат смирување на целото стадо доверено од Бога на вселенскиот престол итн., односно решавање на бугарскиот случај што е можно побрзо и праведно. Ми се чини дека величествената панагија е поверојатно да ги придвижи и да ги убеди членовите на синодот отколку што било друго... Ако не со миење, тогаш со тркалање, но јас продолжувам да се фокусирам на една работа“. 10 Ратуја во корист на бугарската кауза, Н.П. Игнатиев поднел петиција до руската влада за поддршка од нашата влада за списанието на Бурмов, бугарски политички лик и прв претседател на Советот на министри и прв министер во Бугарија ослободен со руска крв. Меѓутоа, соништата на грофот Игнатиев не се остварија: Грците тврдоглаво стоеја на своето место. Тој мораше да не ги расипува нашите односи со Големата Црква и да ги заштити од можни тажни судири. Кога цариградскиот патријарх решил да свика Вселенски собор за да се реши бугарското прашање и затоа сакал да го дознае мислењето на рускиот свет синод, грофот Игнатиев се обидел на секој можен начин да ја спречи оваа идеја. Тој предложи: „наместо многубројниот собор, кој за прв пат може да доведе до скандал, или сув писмен одговор на последниот апел на патријархот Григориј до православните цркви, одговорете со кратко писмо, во кое ќе му наложите на апокризијарот усно да ја дополни и развие мислата на Светиот синод и да ја води целата работа кон помирување на српската апотрополија и апотрополија на војната“. Грофот Игнатиев, за оваа „нежна, но чесна задача“, нареди да го повика Арх. Антонин, за да се „увери“ дека е „поинаква личност од онаа што веруваат некои црковни водачи, да се договори со него, да даде упатства, да му обезбеди соодветни овластувања, благослови, одлики итн., и да го испрати во Цариград“ 11. Рускиот свет синод, како што е познато, ја отфрли идејата за Кистантинолошки неутрален собор за повеќе антички, вселенски собор. но не ги послушал советите на Н.П. Игнатиев во врска со испраќањето на арх. Антонин како негов апокризиар. Грците ја реализираа својата идеја на соборот, стеснувајќи ја на локалното и, како што очекуваше грофот Игнатиев, овој собор беше разрешен со голем црковно-политички скандал. Соборот го прогласил „етнофилитизмот“ за ерес, а оние што го следеле ова учење за еретици и расколници, анатемизирајќи ги бунтовните бугарски архиепископи и нивните истомисленици. Овој скандал дополнително се зголемил со фактот што патријархот Ерусалимски Кирил (1845–1872) на неговата последна средба на 17 септември 1872 г. одби да го потпише протоколот на советот, изговарајќи ја потребата брзо да оди во Ерусалим за да се сретне со великиот војвода Николај Николаевич Постариот и неговите придружници, кои одеа на осветувањето на руската катедрала Троица во Ерусалим на руски згради и желбата да го дознаат мислењето на неговиот Ерусалимски синод за ова прашање. Н.П. Игнатиев, уште пред објавувањето на проклетството до Бугарите, му напиша на Ерусалим дека „грчко-бугарското прашање, и покрај нашите долгогодишни напори за помирување, зазеде многу жална насока. Господ знае што ќе дојде од ова. Грците сериозно подготвуваат заговор да ги прогласат Бугарите за расколници. Нашата ситуација ќе биде скршена хаос и хаос во светот“. 12 Сега, кога очекуваниот тажен црковен настан стана остварен факт и кога ерусалимскиот патријарх Кирил одби да го потпише протоколот на соборот, откако отиде во Ерусалим, грофот Н.П. Игнатиев беше многу среќен поради овој настан и преку Арх. Смарагда го праша о. арх. Антонин, за овој вториот „да го одржува доброто расположение на душата на преблажениот Кирил и да влијае на неговиот синод, за да не брзаат патријархот и синодот да го испратат својот одговор во Цариград“ 13. Но, советот на грофот Игнатиев веќе беше предоцна. Незадоволните фанариоти успеале да го убедат свештенството на Светиот гроб, непријателски настроено кон патријархот, упорно да бараат од патријархот Кирил да ја потпише соборната дефиниција за Цариград и да ги признае Бугарите како расколници или, ако тој истрае, да го разреши. Додека траеше осветувањето на катедралата Троица на руски градби, и додека великиот војвода Николај Николаевич беше во Ерусалим, ерусалимското свештенство, сака-не сакаше, молчеше, но штом угледните посетители на св. незадоволните од патријархот брзо го прекинаа планираното депонирање. На 8 ноември 1872 година, Синодот на Ерусалим побара од патријархот Кирил или да го потпише актот пред зајдисонце или да се повлече. Бидејќи патријархот се двоумел, вечерта истиот ден бил сменет и прогласен за „расколник“. На 6 декември, под стража на војници, расчинетиот Кирил бил испратен во Јафа, а оттаму на 17 декември со парабродот Талија во Цариград. Прокопиј, митрополит од Газа, бил поставен за место на чело. Така, од бугарското прашање се појави неочекувано ново црковно прашање - Ерусалимското. Грофот Н.П. Игнатиев беше страшно шокиран од настаните во Сионската црква. Нему, се разбира, му беше жал не толку за ослабениот стар патријарх Кирил, кој се однесуваше далеку од беспрекорно во однос на Русија, туку поради фактот што фанариотските Грци се гордееа и, спротивно на божествените и човечките закони, ја газеа „правдата“. По приемот на тажните телеграми од Ерусалим од конзулот Кожевников за депонирањето на патријархот Кирил од страна на професорите на богословската школа, на чело со неговиот ректор, големиот архиѓакон Фотиј 14 (велики), заедно со синодот и свештенството на Светиот гроб, со исклучок на Митрополитите на Петридонел и Св. Арабија Никифор, грофот Н.П. Игнатиев во своето испраќање од 14 ноември 1872 година. во името на принцот Горчаков, тој призна дека „неопходно е веднаш да се телеграфира во Кишињев на вицекралот на патријархот, архимандрит Патрициј, за тој отсега да ги депонира во една од нашите банки приходите од земјиштата што му се доверени на неговиот надзор“, така што тие се тука во складиште и безбедни од тоа да не бидат преземени од нашите противници. како патријарх на ерусалимскиот престол. Во форма на правична одмазда за одземањето на црквата на патријархот во Константинопол, слична мерка, ми се чини, требаше да се примени за сите поседи на палестинската патријаршија во Русија. Во меѓувреме, за да му се даде можност на Неговото Блаженство Кирил да ја продолжи борбата што ја трпи, би можело да му се дозволи привремено да располага со своите приходи и во оваа форма да му даде аванс“ 15. Врз основа на највисоката команда, Министерството за надворешни работи „донесе наредба да се наметне запленување на приходот од недвижен имот што му припаѓа на Светиот гроб во Бесарабија и Кавказ“, што преку главниот обвинител гроф Толстој беше доставено до Светиот Синод на 28 ноември во истата 1872 година. до Ерусалим, „дека кога ризницата што ја остави Кирил (тука во рудникот беа пронајдени 60 илјади ливри, од кои ¼ веќе се користеше за поткуп и мито), бунтовниците ќе ограбат и опустошат, тогаш ќе ни се обратат со барање да го укинеме запленувањето наметнато во Русија. од менувањето на хеленските фантазии 16 „Овие услови мора внимателно да се разгледаат“, пишува Н.П. Мојата мисла е (накратко) следново: ладно и тивко да го чекаме моментот кога новиот патријарх ќе почне да се замара за признавањето и укинувањето на секвестрацијата, а потоа да прикажеме некои прелиминарни услови кои на корисен начин за нас го одредуваат односот кон грчкиот манастир, односно во однос на мисијата на духот во одредени времиња и во вистински моменти на духот. нашите обожаватели и обожаватели (за да се прекине можноста за постоечки злоупотреби), како и да се заштити она што е неопходно во корист на Кирил“ 17. „Без сомнение, вашето господарство ќе забележи“, грофот Н.П. Игнатиев му напиша на принцот Горчаков во испраќањето од 14/26 ноември 1872 година, „дека Ерусалимскиот синод го признава Светиот гроб и сè што му припаѓа како „национална сопственост на Грците“. Доволно е со неколку зборови да се потсетиме на дарежливите приноси на сите православни цркви и народи за прославување на светите места за да се цени таквата мисла. Всушност, Палестина ги должи сите украси на своите храмови, целото свое богатство на великодушноста на нашите Суверени и на доброволните понуди на нашите сонародници, без разлика на потеклото. Во 1880 година целото православно население придонело за Светиот гроб за да ги отплати долговите. Српскиот принц Милош во тоа време испорача 500.000 пијастри; познати се приносите што Молдавија и Влашка ги споделувале во секое време за Ерусалимската црква. Од правен аспект, неосновани се и грчките тврдења. Шерифите Гати, на кои мислат дека се потпираат, ја назначуваат „Рум“ нацијата на која и даваат сопственост на црквата Св. место - име што се придава на целото православно население. Првиот грчки патријарх на Ерусалим бил избран дури во 1534 година, а дотогаш Светиот гроб бил во сопственост на арапското свештенство. Христијанската заедница, признаена како сопственик на Гробот на нашиот Спас од познатиот Гати Шериф, дадена во 1517 година од Селим I, по заземањето на Ерусалим на патријархот Абдулах, Арап по потекло, исто така го носи името „Рум“. Желбата да се издигне патријаршискиот трон на Константинопол над сите други, да му се даде примат како престолот на папата во западниот свет, а имотот на другите цркви да се гледа како свој имот, се повеќе се манифестира во партијата на фанатичните Грци. Оваа партија се надева, откако стана владетел на православниот свет, да го одземе богатството во корист на фанариотите - мирјаните кои владеат со вселенската патријаршија. Таквото тврдење, само по себе неодржливо, е апсурдно во Палестина, каде што, искрено, може да се каже дека секој чекор од земјата, секој камен од храмовите сведочи не само за упорните напори на нашата дипломатија, туку и за крвта што никогаш не сме ја поштедиле кога станува збор за заштита на нашите соверници. Грофот Игнатиев се обрати до различни извори и многу административни службеници за информации: „Бидејќи Хелените почнаа да тврдат дека Св Митрополит, нашиот грузиски егзарх, барајќи од нив да бараат докази за правата на Србите и Грузијците. Ве молам убедливо да ми помогнете во овие истражувања поврзани со утврдувањето на еднаквоста на сите православни народи со светите места во Палестина и отсуството на ексклузивна доминација на Грците. Сите ваши информации и упатства во оваа смисла ќе бидат прифатени од мене со благодарност, и навремено искористени со корист... Ќе се сеќавате дека имам еден вид техника во овој поглед. Можеби Бог ќе помогне, и конечно ќе постигнеме некаква смисла, или барем ќе излеземе од сегашниот хаос.“ 19 Врз основа на сите овие податоци, треба да се заклучи дека ерусалимското прашање многу го загрижи грофот Н.П. Игнатиев, што тој, сепак, отворено го призна на Арх. Антонин. „Бугарските и ерусалимските работи ми предизвикаа многу тага и грижи“, му напиша тој, „особено второто. Сè уште не можам да разберам како се случи целиот манастир (локален синод) „излезе од контрола“, а ние не успеавме да придобиеме доволен број свештеници на страната на Кирил“. 20 Откако се осврна на „рамноправноста на сите православни народи со светите места во Палестина, грофот Н.П. Игнатиев сфати дека е сосема фер финансиска помош од богатите имоти на Светиот гроб и прогонетиот арапски народ во Палестина, со цел духовно да се оживее овој народ и затоа на нивните деца не е неопходно образованието. писмо до грофот Н.П., зборуваше за потребата да им се помогне на Арапите, а вториот, како што може да се види од писмото на Цариградската мисија Смарагда, ја прифати оваа молба со „љубов и подготвеност да им помогне“. 21 Конзулот Кожевников, кој бил во Константинопол, во март 1873 година дури и телеграфирал на Арх. Антонина: „подржувајте ги Арапите секогаш кога е можно и не посредувајте за манастирот без посебни наредби, не му давајте пари“. „Со ваше мислење“, напиша грофот Игнатиев, Арх. Антонин, целосно се согласувам во однос на придобивките од арапската гимназија. Пишував за потребата да се издвојуваат 10 или 12 илјади рубли годишно од руските приходи од Светиот гроб за поддршка на Арапите, ја чекам одлуката од Санкт Петербург. Вашиот случај со Ерусалим ми направи многу неволји и неволји.“ 22 Во март 1878 година, преку арх. Можете да помогнете за Велигден - 60 лири, но не само во Ерусалим, туку и во Витлеем и Јафа. Овде арапската депутација (на чело со проф. Саруф) доби 40 лири“. 1873 31 март Главниот обвинител на Св. На Синодот, грофот Д.А. Игнатиев „за маките на материјалните ресурси на поранешниот ерусалимски патријарх“ Кирил, суверениот император удостои „да му додели на неговото блаженство годишна пензија од 10 илјади рубли од денот на неговото депонирање 24, вклучително и во оваа сума трошоците за нејзино пренесување во странство, од годишната збирка добиена во круговите на Царството на Господарот на Семејството“. 25. „На неговото блаженство Кирил“, напиша грофот Игнатиев Арх. Антонин, - му беше доделена пензија од џебот на Суверенот (sic) од 10 илјади рубли годишно. Ова е неспоредливо повеќе од министерска пензија и двојно повеќе од она што можев да го добијам ако го напуштам амбасадорското место во Цариград. Се плашам дека Арапите целосно ќе не измолзат, но нема да преживеат до крај. Барам да се обезбедат до 10 илјади рубли годишно од приходот на Бесарабија во корист на арапските училишта и свештенството. Очекуваме детални инструкции за арапските потреби од Кожевников за да го организираме ова добро дело“. 26 Молбата на грофот Игнатиев била почитувана, а парите биле испратени во конзулатот во Ерусалим. „Парите веќе се испратени до Арапите во конзулатот“, напиша Н.П. Игнатиев. „Можеби ќе можат да ги користат за добро“. Со таква поддршка (околу 30 илјади рубли) што ја побарав за нив, и со вешто користење, Арапите можат брзо да се развијат и да го заземат местото во православната заедница што им се должи според бројот на жители“. 27 Еве, значи, грофот Н.П. Игнатиев се појавува пред нас во нова, малку позната улога на арабофил. Новата состојба на работите во Ерусалим ја стави нашата духовна мисија во чувствителен однос со митрополитот Газа Прокопиј (1873–1875) избран да го замени патријархот Кирил и бараше одобрување од Свети Синод, бидејќи султанскиот берат со негово одобрение се очекуваше секој ден. „Ние, Русите“, напиша Арх. Антонин, - немајќи причина да сочувствува со оние што се побунија против легитимната власт и немајќи причина да не ја признае оваа власт, постојано и непроменливо се придржуваше и сè уште се придржува кон патријархот Кирил, продолжувајќи ги вообичаените односи со него и, откако го прогласија за расколник, служеа со него, се сеќаваа на него во својата црква како сè уште по негов патријарх. Ерусалим, тие ги прекинаа сите односи со оној формиран на негово место власт. Засега оваа ситуација не претставува некоја значителна непријатност, но нема сомнеж дека не може да постои уште долго. Нашите почитувачи природно, без разлика на се, се стремат кон Св. места и, покрај нас, да стапи во односи со свети гробни власти, кои ние не ги признаваме, поради што секој ден може да има причина за директни односи со нив. Состојбата ќе ни стане уште потешка кога новоизбраниот патријарх ќе биде потврден за султан... Наредби (од Светиот синод) може или никогаш да не се примаат долго време, а речиси е подобро да се успорат колку што е можно повеќе за да се истроши позицијата на поттикнувачите на несреќното востание со исчекување и неизвесност, и да се насочат кон умереност. Во меѓувреме, би било многу пожелно да знам дали вака Светиот синод гледа на прашањето за Ерусалим и дали не смета дека е попаметно сега да ја започне својата мисија да се приближи до луѓето во чии раце, на овој или оној начин, треба да остане управувањето и располагањето со Светиот синод. на некои места" 28 Што се однесува до грофот Игнатиев, тој целосно го одобри однесувањето на архот. Антонина. „Многу правилно постапи“, му напиша тој, „одбивајќи ги официјалните односи, односно да го признаеш новиот патријарх додека нашиот свет синод не го признае." Самиот, пак, решил да не го признае и да не влегува во односи освен ако е апсолутно неопходно, туку „да чека одговор на сè од Светиот синод“ 29 . И кога, по мировното писмо на патријархот Прокопиј од 10 јануари 1873 година. Светиот синод му одговори со истото писмо и со тоа го реши прашањето за нашата духовна мисија за односите со Ерусалимската патријаршија, тогаш грофот Н.П. Игнатиев не беше целосно задоволен од ваквиот исход на работата. „Имате дозвола од Синодот“, напиша Арх. Антонин, грофот Н.П. Игнатиев, - да бидеш во односи со Прокопиј, но треба да го натераш да почувствува студенило за да го принудиш да преговара со него за обезбедување гаранции за иднината“ 30 Како утеха за грофот Игнатиев од ерусалимското прашање, на крајот остана само одземањето на имотите на Светиот гроб во Русија, кои сега сакаше да ги искористи за црковно-политички цели. „Монашки и патријаршиски имоти во Бесарабија и Кавказ“, му напиша тој на Арх. Антонин, се прифатени (како резултат на немирите во Ерусалим и Константинопол) во владината администрација, со забрана за испраќање Грци да управуваат со приходите. Овие последниве ќе се чуваат во банки и ќе бидат предадени на местата Св само преку Министерството за надворешни работи. Нема да има пречки со оние со кои сме задоволни, но другите мора да се обвинуваат себеси. Овде Грците беа позитивно прицврстени на ѕидот." 31. Подоцна, грофот Игнатиев го искористи истиот приход како средство за да го помири патријархот Кирил со братството на Светиот гроб и да го отстрани погрешно наметнатиот „раскол" од него. вели грофот Игнатиев во писмото до отец Антонин. – Божјиот прст очигледно ги гони и казнува дури и на земното поле водачите на расколот и уништувачите на вселенската и ерусалимската црква: Ликург, Венијамин, Анеим, Протосинезиј, а подоцна на најнезавидно умреа и свештеникот Евлпид. Кирил е добродушен и весел како и секогаш. Тој вели дека Јеротеј ќе дојде овде да го посети Светителот - дали е тоа вистина? Нека се снабди со синодален чин за помирување со Кирил, инаку овде, можеби, ќе се сфати како неможност да се донесе одлука без согласност на неговиот синод, итн. Нема да се земат предвид никакви причини, а јас итно ќе барам исполнување на ветувањето дадено од Смирна (писмено) од Јеротеос и задоволство од тоа што Кирил беше исклучена. Тогаш само ќе барам од Суверенот враќање на приходите итн. Знаеш, драг оче, моето правило е да ме притискаш до ѕидот и стабилно да се стремиш кон целта, и затоа биди сигурен дека нема да се откажам додека манастирот не ги задоволи нашите правични барања“ 32. Во врска со бугарското прашање, постои и таканаречениот „грчко-руски процес на Пантелејмон“, во кој покојниот гроф Игнатиев мораше активно да учествува и да работи напорно за да го реши во интерес на својата татковина. Грците, навредени од непознавањето на рускиот свет синод за пораката на Вселенскиот патријарх и неговиот синод за бугарското црковно прашање и премолченото одбивање да го споделат своето гледиште за ова прашање, во врска со одлуката на нашата влада да ги отстрани грчките монаси од монашките имоти лоцирани во Бесарабија, направија заговор да ги напуштат дури и русите од масовност. Кога не успеале да го направат тоа, решиле сиот свој подмолен гнев да го истурат врз невините руски светомонаси кои живееле во манастирот Пантелејмон заедно со грчките монаси. Најблиската причина за непријателството на грчките монаси против Русите е изборот на јеромонахот Макариј (Сушкин), по потекло Русин, за наследник на постариот грчки игумен на манастирот Герасим, кој избор се случил, според оние што биле во храмот, на 15 октомври 1870 година. Грците од Атос, а по нив и оние надвор од Атос - Константинопол и Атина, останаа крајно незадоволни од овие избори, обвинувајќи ги руските монаси за „пансловенски махинации“, па дури и за подмолни планови за поробување на целиот грчки елемент на Атос. Така се разгоре гласното „судење на Пантелејмон“, во кое активно учество земаа рускиот, грчкиот и странскиот печат. Примамливиот спор меѓу Грците и Русите настанал со дозвола на Големата Константинополска црква со нејзиниот синод и мешан собор, па дури и на возвишената порта. „Да не беше искреното учество на рускиот амбасадор (грофот Игнатиев), толку непроценливо за нас“, признаа своевремено руските монаси Пантелејмон, „тогаш не само што нашето барање и сите фактички докази немаше да имаа никакво значење и ќе останеа незадоволни, туку и Грците ќе нè исфрлеа од сето она што тие го натераа да нè натераат. Русите. Слушнавме повеќе од еднаш за нивните средби меѓу себе дека е неопходно да се смират Русите додека г-дин Игнатиев е амбасадор во Цариград, а кога господинот Игнатиев повеќе не е таму, тогаш можеме да се однесуваме со Русите како што сакаме, бидејќи никој претходно не се залагал за нив, а никој нема да застане за нив дури и по неговото учество“ 33 . „Вие, се разбира, знаете“, напишал тој за тоа - незадоволни од прогонувањето на Бугарите и Арапите, а Грците сакаат да ги преживеат Русите од Атос, додека жестоките Хелени се надеваа дека ние нема да се осмелиме да се посредуваме за сиромашните монаси Одгледувачите ќе ги положат шепите на Атос, а манастирите ќе платат многу добро. Неодамна пак бев (првиот пат грофот Игнатиев престојуваше на Атон од 27 до 29 јули 1866 година) на Атос и бидејќи Грците се фалеле дека ќе се спротивстават на нашиот конзул - Англичаните и Германците, им ги донесов германскиот амбасадор и американскиот амбасадор. Побарав од манастирот Свети Андреј за собирање во Русија за изградба на катедрала“ 35. Како резултат на ова учество на грофот Игнатиев, не само одобрувањето на отец Макариј Сушкин за игумен на манастирот Пантелејмон на Света Гора, туку и целосното пренесување на овој манастир „Веќе беше на монасите на Русија засекогаш. ја одигра мојата улога до крај“, напиша грофот Игнатиев, архиереј Антонин. - Не само што отец Макариј служи како игумен на безбедно, туку и сите манастири се борат да ја добијат наклонетоста кај нас, а старешината ми напиша писмо со исповед на најскромниот начин. Сега нашата врска е обновена на претходното ниво, а Мони сè уште не е оправдано. попустливоста да се „пролее салото“ и да се зафати со „монаштво“ 36 . Сакајќи вечно да ги спаси своите сонародници - атонските монаси од можноста еден ден да бидат изложени на нова опасност да бидат отстранети од Атон и на тој начин да се најдат без никакво засолниште, грофот Н.П. Игнатиев, на барање на постарите ги почитуваше Руско-Пантелејмонскиот манастир на архимандрит Макариј и исповедник Јероним, поднел молба до поранешниот кавкаски гувернер на великиот војвода Михаил Николаевич за право да се насели на Кавказ во областа Сухуми. Делегатите испратени на Кавказ со цел да го изберат најзгодното место за изградба на манастир добија посебни упатства, на кои беа напишани следниов начин: „За Кавказот. Поглед на избраното место, доделено, на барање на Неговата Екселенција Амбасадорот Н.П. Сега напредува во Кавказ, под вешто управување на лакот. Хиерона, таканаречениот Нов Атонски Симоно-Канонитски манастир, кој, иако е огранок, е независен од него, од рускиот манастир Пантелејмон на Атос, своето постоење целосно го должи на мудрата предвидливост на грофот Н.П. Игнатиев. Синајската кауза порасна благодарение на интервенцијата на Цариградската Вселенска Патријаршија при изборот и осветувањето на игуменот на архиепископот на планината Синај и Раифа, извесен архимандрит Кирил, кој дотогаш бил игумен на еден од метоховите во Бекабабија, уникатен лукав сопственик на лукавство. автокефален манастир. Непризнаен од неговиот наследник како игумен во Синај, кој починал во 1859 година, игумен-архиепископ Констанциј I (1880–1884), кој исто така го окупирал тронот на св. Златоуст и кој стана познат по своите научни и литературни дела и кој не доби посвета од ерусалимскиот патријарх Кирил II (1846–1872), на чија духовна јурисдикција одамна беше подредена Архиепископијата на планината Синај и Раифа, архимандрит Кирил, преку интриги и ласкање на отец. манастирот, успеал не само да ги добие за неговиот избор, туку и да ги убеди Синајските монаси за деспотските тврдења на Ерусалимскиот патријарх и за потребата, преку египетската влада и возвишената порта, да побараат негово посветување од Вселенскиот патријарх. И покрај двократните протести до вселенската патријаршија по ова прашање од страна на Ерусалимскиот патријарх Кирил, како незаконско посегнување на прерогативот на неговиот престол, изборот на архимандритот Кирил за архиепископ на планината Синај бил признат како правилен, а неговото осветување се случило во Константинопол. Наскоро настаните што се случија во Синајскиот манастир покажаа дека ерусалимскиот патријарх бил во право кога не се согласил со осветувањето на архиепископот Кирил, кој, откако го презел тронот, на секој можен начин се обидувал да го ослабне значењето на манастирскиот собор, да ги отстрани од манастирот старешините кои му биле непријатни и да ги испрати на најнепријатните места. Арх. Кирил почнал деспотски да располага со Синајскиот манастир: самоволно ги трошел манастирските пари за свои хирови, ограничувајќи ги до крајност виталните потреби на монасите од манастирот, дури си дозволил да ги ограбува богатствата на монашкиот скевофилак итн. Таква оргија на арх. Животот на Кирил траеше цели пет години. Кога во 1865 година на празникот Света По великомаченичка Катерина, архиепископот Кирил пристигнал на Синај и сакал да искористи нешто од богатствата на манастирот, но овојпат наишол на силен отпор од старешините на манастирот. Одбивањето го огорчи архиепископот гладниот за власт и ги подложи преподобните старешини на манастирот на секакви навреди, вклучително и тепање и штрајк со глад во затвор. Старешините поднеле жалба против архиепископот-игумен до египетската влада, која го повикала архиепископот од Синај да ги испита обвинувањата. Меѓутоа, лукавиот архиепископ го насочил случајот против своите обвинувачи, а набргу многу од влијателните старешини на манастирот биле испратени во егзил или отстранети од манастирот. Сега монасите од манастирот на планината Синај решија да се обратат директно до патријархот Ерусалимски Кирил за правда. Овој, откако трипати го повика на судење Синајскиот архиепископ Кирил од Константинопол, каде што се повлече од Каиро кога овој не се појави, и кога жалбите на жителите на Синај беа препознаени како цврсти и почитувани, тој им даде право да ја изрече конечната пресуда за него на отците на манастирот во апсење. На 21 јануари 1867 година, Синајот во целосно собрание одлучил да го собори Арх. Кирил и да избере нов кандидат за архиепископ, кој се покажа дека е Кирил Рокидис, кој на осветувањето го зел името Калистрат. На 30 август 1867 година во Ерусалим се одржа осветувањето на новиот архиепископ 38 . Меѓутоа, оние кои не беа задоволни со овој исход беа Кирил, поранешниот архиепископ на Синај, кој беше лишен од можноста да живее во голем стил, новиот Вселенски патријарх Григориј VI (1835–1840), кој жестоко го осуди извештајот на Синајците за промените што се случиле во управувањето, дури и на неговото значење на манастирот. Рускиот амбасадор во Константинопол, грофот Н.П. Игнатиев. Последниот, во оваа работа, најпрвин директно застанал на страната на архиепископот Синајски Кирил 39 и го гледал неговиот случај низ очите на Вселенскиот патријарх, но подоцна, под влијание на Арх. Антонина, радикално го смени својот став, поврзувајќи го со решението на прашањето за стекнување на за Русија познатиот Codex Sinaiticus од Библијата од 5 век, украден од научникот Тишендорф. „Што се однесува до вашата ослободителна пресуда во случајот со посветувањето на новиот синајски архиепископ“, напиша Арх. Антонина, гроф Игнатиев, - тогаш твоите заклучоци не ме убедија целосно, а јас останав на мислењето (искажано од мене, сепак, и од Мазараки 40) дека би било подобро и подостојно Ерусалимската Нампијапкси да не ја преземе сама врз себе одлуката за чувствителното прашање за депонирањето на целиот нејзин старец, наградата да ја остави на сите старец црквата, наградата да ја остави на сите старец Купол и да им ја препушти дискусијата. патријарси, според поранешни примери и според она што го барал и Кирил Синајски. 41 Резултатот ќе беше ист, но никој не можеше да го обвини Ерусалимскиот патријарх за пристрасност и брзање. Пријателството е пријателство, а услугата е услуга. Ако амбасадата повремено му става пречки на Неговото Блаженство Кирил, тоа е со цел на опиплив начин да почувствува дека без наша помош или без наша согласност нема да оди далеку. Грците се таков народ што иако си пријатели со нив, не боли да чуваш камче во пазувите. Зарем не е вистина? 42 „За твојата благодат“, напиша грофот Игнатиев, Арх. Антонин во друго писмо се залагав за Калистрат во текот на целата зима и нашите напори конечно беа крунисани со успех. Калистрат сака да направи добро дело со тоа што ќе се насели во манастир. Заради вас, направив непријател во Кирил, кој ја навредува амбасадата поради недостиг на поддршка... Зошто не ме пофалите за моите напори да ја смирам планината Синај и да ви угодам? 43 Во 1867 година, грофот Игнатиев, како што рековме, застанал на страната на Синајскиот лак. Кирил целосно, што јасно се докажува со горното писмо до Арх. Антонин. Кога Синајците поднеле барање за камата за капитал од 30.000 оставени во руска банка (имаше дури две такви банкноти, а едната ја потроши архиепископот Кирил) од страна на покојниот архиепископ Констанциј, тогаш, како што кажаа Синајците, немаше „ни глас, ниту послушание на Синатиев“. амбасадор до разјаснување на работата и е изречена „секвестрација“. Од него немаше никаков одговор и на барањето на ефоријата на руската гимназија „Амбетевскаја“ 44 во Каиро, во врска со желбата да се види со неа во времето на судењето на архиепископот Кирил на чело на училиштето, според волјата на основачот на училиштето, администраторот на неговите дикеи на манастирот или неговиот овластен претставник кога го сменил ставот на 45. гореспоменатиот „секвестер“ на Синајскиот манастир му бил заслужен. „Веќе помина повеќе од месец и половина откако Синајскиот архиепископ за целата сума и наредбите беа испратени во Санкт Петербург“, напиша о. Антонин, грофот Игнатиев, - и о. Корнелиј дојде да ми се заблагодари (на Константинопол) за доставувањето на неочекуваната финансиска помош (и незаслужена), како и за наметнувањето запленување, кое ги спаси (тоа е вистина) манастирските имоти од крајна пропаст и грабеж. Сличен резултат сигурно би следел како резултат на штрајк меѓу доверителот и Кирил и неискусниот (непознавање на руските закони, по кои се одликуваат многу грчки свештеници) манастирски правобранител“ 46. Под влијание на променетите ставови, сега, кога Синајците повторно почнаа да се мачат да им ги префрлат гореспоменатите од 30-те илјади државни умови. претходните барања на Синајците, го напишал Арх Антонин: „Вашите Синајци сакаат да грабнат во раце 30 илјади рубли резервен капитал чуван за дождлив ден во нашата банка. Однапред знам дека овие пари ќе исчезнат без трага и бескорисно во џебовите на монасите, но, имајќи го предвид вашето учество, за оваа петиција му пишав на Министерството за надворешни работи, барајќи да дознаам во архивата достапна во Азиското одделение, каква првично имала оваа сума и дали манастирот може самоволно да располага со неа. Очекувам одговор, а потоа ќе видиме што може да се направи за да се исполнат желбите на Синитите. Неговото Високопреосвештенство Кирил, за време на неговата управа, три пати се обиде да го фати овој капитал, а јас се спротивставив на оваа кражба. Првите два обида беа поддржани од принцот Лобанов и Новиков. Јас возвратив како директор на Одделот за Азија. Третиот пат категорично одбив, бидејќи веќе бев во Константинопол, поради претходни одбивања и не подлегнувајќи на какво било посредување од бројните пријатели на Кирил. Нека ми се заблагодарат Синајците што ги зачував за главниот град. Добро познат случај покажува колку е корисно да се одолее на монашката желба да се зграпчат и потрошат повеќе пари. Зарем не е вистина? „Зборувајќи за Синајот, вие, се разбира, знаете дека тие учествуваат во управувањето со православната школа во Каиро Амбед (Амбетевски). Ефоријата одбива да го признае заменикот на митрополитот (архиепископ?) (арх. Серафим) за член, а Кирил нема кој да назначи освен архимандритот што го оставил зад себе, предлагаат сите да го остави во Египет. на Александрискиот патријарх, бидејќи Синајскиот манастир не може да се справи со еуфоријата, дајте ми го вашето лично мислење Училиштето не оди добро и не е во согласност со средствата со кои располага, а ние, за жал, имаме морална одговорност за неговиот успех, бидејќи на Синајците не им е пријатно да водат училиште, да се префрли на локалното образование. Тешко дека може да има сомнеж дека о. Архимандритот Антонин, кој жестоко го поддржуваше Архиепископот Калистрат и Синајските браќа, даде одговор на поставеното прашање во посакуваната смисла на амбасадорот. За тоа, она што елоквентно ни кажува е дека Амбетевската школа во Каиро е на чело на ефоријата и сè уште го смета Синајскиот архиепископ или неговиот овластен претставник, и дека ова, патем, одлично училиште, а пред нашите очи сè уште продолжува да служи како јаболко на расправијата меѓу сегашниот Александриски патријарх (Фотиј Пероглует (Проглует) и Со промената на ставот на грофот Игнатиев, се промени и неговиот став кон спорот меѓу Синајците и Кирил, поранешниот архиепископ. „Повереници на Синајскиот манастир, за прошка“, напиша грофот Игнатиев на Арх. Антонин, - тие, очигледно, се уверија дека е невозможно или целосно да се поседуваат или да се уредат нивните економски работи без прелиминарен пријателски договор со десниот пречесник Кирил (што јас, воено лице, го советував, спротивно на мислењето на милитантните монаси кои претпочитаат војна, глутници, судски спорови, судови и огромни судири). Адвокатите официјално ми рекоа дека со увид во имотите и работите ги убедиле дека ако не наметневме (многу прекорно) секвестрација на имотот и не го зачувавме до денес, тогаш немаше да се најде чипс од имотот на манастирот и ќе беше целосно лишен од приход, а сега манастирот може да добие безбедно. Се каат само за едно (и ова е фер) што доцна сфативме и им наметнавме секвестрација, па станарите и роднините на Кирил имаа време да расчистат некои работи. На барање на манастирските правобранители, прво ја укинавме забраната за некои од имотите, оставајќи ја главната, а сега кога документите што беа во рацете на Кирил му беа издадени на полномошникот и недвижниот имот беше ограден, забраната беше укината од сите имоти. Помеѓу адвокатите и Кирил бил склучен некаков договор 47, со кој манастирот му плаќа на својот поранешен овчар одредена сума, а тој враќа некои документи, откажувајќи се од секое побарување. Со еден збор, завршивме со она што (паметните луѓе) требаше да го започнат без наша интервенција“ 48 . Што ја објаснува оваа двојност на Н.П. Ставот на Игнатиев за случајот Синај? Одговорот на ова го дава прашањето што овде случајно беше измешано за Синајскиот Кодекс на Библијата од 5 век, украден од научникот Тишендорф, а на крајот, кога беше откриен фактот за кражбата, даден како подарок на суверениот император Александар II. „Дали би сакале да ни организирате друга работа“, праша надбискупот. Антонина гроф Игнатиев, допишувајќи се со него за Синајската материја - има потреба од вашите дипломатски способности и знаења, откриени порано? Со други зборови, дали ќе ми помогнете да ставам крај на приказната за нашата украдена Синајска Библија? Му наложувам на Кумани (имам толку многу посетители денес што немам време да ви пишам) да ве информира за деталите за моменталната состојба на проблемот. Препорачливо е да се добие акт од Синајскиот манастир, со кој се потврдува дека скапоцениот ракопис му бил предаден на суверениот император (во сопственост), за замена за што би можеле да дадеме три или четири нарачки од кој било степен, и, можеби, дополнително 10-12 илјади рубли. Се разбира, колку помалку, толку подобри и поблагодарни ќе ви бидеме. Подгответе го теренот во Ерусалим, без да објавувате премногу, а особено без да ја надразнете монашката себичност, и што е најважно, искрено кажете ми го вашето мислење. Можеби со ветување за признавање на новиот Синајски архиепископ (оној што незаконски го осветивте (sic!!) со Патријархот на 30 август) и уредувањето на односите меѓу Ерусалим и нашиот Свет Синод, можеше да се симне поевтино, т.е. со некои наредби кои ќе му бидат префрлени на стариот архиепископ, неговиот најнови библиотекар (најдобриот!! (насилен) монах на манастирот (очигледно, арх. Неофит). Дали е тоа така?“ 49. арх „Дипломатско посредување во случајот на Синајската Библија“. Антонин предизвика „искрена благодарност“ од страна на грофот Игнатиев, кој имаше среќна идеја, искористувајќи ја збрката во Синајскиот манастир, да го реши ова прашање „поевтино“ за да го добие скапоцениот библиски кодекс од 5 век во руска сопственост. „За вашето појаснување на прашањето за Синајската Библија и за вашите преговори на оваа тема со Калистрат и патријархот, многу ви благодарам, отец архимандрите“, напиша грофот Игнатиев, „не само од мене, туку и од целиот руски научен свет, кој е многу заинтересиран за исходот на недоразбирањата што ги генерираше јавноста уште еднаш на сметка на Германецот. и Света Гора Нема сомнение дека колку побрзо библијата ќе биде ставена во сопственост на Суверенот и колку помалку ја чини владата, толку побрзо ќе бидат отстранети сите пречки за решавање на овие Синајски тешкотии. Искрено (и сосема доверливо) ти признавам дека една работа сега ме збунува: ти реков дека сме подготвени да донираме одредена сума и во твоите разговори не ги надминавте границите што јас ги поставив. Но, во меѓувреме, Лекс, кој отиде со својот татко, рече и овде и во Санкт Петербург дека браќата Синај (тој се однесува на дворот на Каиро) се подготвени „да ја донираат Библијата бесплатно, особено затоа што таа веќе се смета за руска (александровска) сопственост на Синај“, само ако го признаат Калистрат и го дозволат египетскиот манастир. донации и сл.) Оваа операција (т.е. плаќање за Библијата со наша согласност за депонирањето на Кирил и донирање пари што не ни припаѓаа) беше исклучително популарна во Санкт Петербург, особено кај канцеларот. Сега му е жал што ги дава нашите пари кога може бесплатно да ја добие Библијата и ме обвинува за непотребна екстраваганција. Што мислите вие? Досега одговорив дека мислам дека е попристојно да дадеме некоја сума пари што ни припаѓа, макар и скудна, за да кажеме дека сме ја купиле, а не ја украле Библијата. Но, во секој случај, бидејќи во Санкт Петербург надежта за бесплатно примање на Библијата и давање само наредби веќе им падна во главите на луѓето, сметам дека е неопходно да ветам помалку пари отколку што првично очекував. За да не го надминете износот што ви е наведен (од 5 до 8 илјади рубли), можете да дадете, ми се чини, шест илјади рубли, што ќе биде пет илјади и околу 400 рубли во вид. Дали е така? Предвидувам да дадам дополнителни 2 илјади за манастирот Тавор, но не знам дали ќе се согласат. Ќе се обиде. Во сите други аспекти ќе постапувам според вашите упатства (писмо од 25 мај). Со нетрпение ги очекувам вашите конечни (позитивни, а не само исмејувачки) заклучоци за итно презентирање и за нарачките и за останатите“ 50. Желбата на руската влада да ја купи Библијата евтино или бесплатно - само за нарачки и за туѓи пари одземени од манастирот, зеде целосна сила. „Јас“, напиша грофот Игнатиев, „веќе имам наредби (се кажано меѓу нас) и така натаму за Синајскиот манастир, но бидејќи документот конечно не е во мои раце, не ги пуштам добрите работи. Сакам да ги „влечам работите до ѕид“, бидејќи во спротивно не можете ништо да исцедите од тврдоглавите. 51 „Зошто не ме фалиш за моите напори да ја смирам планината Синај и да ти угодам? 52. „Дали конечно си задоволен од мене“, напиша грофот Игнатиев, Арх. Антонин, - со давање наредби и пари на Синајскиот манастир (2 илјади рубли му беа дадени, според вашите упатства, на манастирот Табор)? Требаше да се воздржат уште малку, бидејќи не го исполнија тоа како што требаше, но единственото нешто што тој го откри беше за вас“. 53 Така, грофот Игнатиев ја смири Синајската бура без многу напор од негова страна и се здоби со најстариот библиски кодекс со висока научна вредност, ако не за џабе, тогаш барем за многу блага сума пари, осветлена со руски наредби. Црковните работи на Александриската и Константинополската патријаршија не поминале низ рацете на грофот Игнатиев. Александриската кауза настана во 1866 година, врз основа на назначувањето од страна на Александрискиот патријарх Никанор, „ментално и физички болен“, на епископот Мелетиј за негов главен викар во цел Египет. Епископите на Пентаполис и Дамиец биле крајно незадоволни од ова назначување и одбиле да ја послушаат наредбата на нивниот легитимен патријарх. За да се решат недоразбирањата, вселенскиот патријарх го испратил архиепископот Евгениј за вицекрал и местоположник на Александрискиот патријаршиски трон, кој, пак, бил одбиен да биде признаен во оваа титула од болниот александриски патријарх Никанор. Последниот, со согласност на Антиохиските и Ерусалимските патријарси, го лишил архот. Јуџин, го избра архиепископот Нил за свој викар. Така започна случајот со немирите во Александриската црква, кои долго време го загрижуваа целиот православен исток и го привлекуваа вниманието на покојниот гроф Игнатиев, кој на крајот, навистина, успеа да најде среќен излез од него. „Не можеме“, се пожали грофот Игнатиев, Арх. Антонин, - да се средат работите на Александриската патријаршија. Се маваа со болниот патријарх, потоа со умниот Јуџин, сега со живиот Нил. Неволја, и тоа е сè! Има многу повеќе неволји со луѓето облечени во црни раси отколку со нашиот брат“ 54. „Нередот во целата источна црква“, извикува грофот Игнатиев, „е застрашувачки! Нил, и покрај неговата лукавство, не знаеше да управува со работите во Египет, а ние мора да се согласиме за негово отстранување. Неволјата, и тоа само со Александрискиот трон, кој стана игралиште на страстите на неколку трговци“ 55 „Каков неред во Александриската црква! - огорчен во друго писмо грофот Игнатиев. - Како можеме да бидеме тука за да се смириме? Нил ги стави сите против себе и може да се одржи со моја помош, но тој не сака доброволно да издржи, сметајќи на моралната помош на Ерусалимскиот и Антиохискиот патријарх. Не можете да замислите до каде достигна меѓусебната горчина на партиите (трговци, лекари, образовани и пристојни луѓе, едногласно против Нил; неколку адвокати се за него (изгледа четворица) и најниската груба класа на народот). Локалните избори се невозможни, бидејќи работите ќе дојдат до масакр. Ги убедив православните египетски заедници да им дадат 3 месеци на патријарсите за да склучат договор меѓу себе за ова - овојпат да им го дадат изборот на идниот патријарх, покрај Јуџин и Нил, кои секој имаат своја мала партија, меѓусебно во спротивност. Што мисли Неговото Блаженство Кирил? Мораме да најдеме излез од грдата ситуација на Александриската патријаршија, која стана игралиште на страстите, смеа за неевреите и срам за православието“. 56 За да го забрза решавањето на ова комплицирано прашање и да влијае врз православната египетска заедница со својот личен авторитет, грофот Н.П. Игнатиев презел намерно патување во Египет, од каде што од „брзање“, поради „лошата здравствена состојба на неговата сопруга“, бил повикан во Цариград, каде што патувал 8,5 дена. Овде, во Константинопол, беше решено, оставајќи ги претендентите за александрискиот престол сами, овој престол да се понуди на неутрална личност - поранешниот вселенски патријарх Софрониј III (1868-1866). „Што велиш“, му напиша на Арх. Антонин, грофот Игнатиев, во врска со предложеното испраќање на Софрониј во Александрија наместо Никанор и Нил, за смирување на страстите итн.? 57 Како што е познато, оваа претпоставка се оствари со благослов на источните патријарси. Неговото Блаженство Софрониј го презеде тронот на евангелистот Марко во 1870 година, ги смири немирите во Александриската црква и мирно управуваше со нејзиниот брод околу 25 години, умрејќи на престолот во 1899 година во зрела старост, опкружен со сеопшта почит и љубов. Грофот Игнатиев го сметал за негова работа депонирањето на цариградскиот патријарх Антим VI (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) и издигнувањето на неговото место на Јоаким II (1860–1868, 1873–1878). „Можам да ви кажам една тајна“, напиша грофот Игнатиев, Арх. Антонин дека Фомина, по секоја веројатност, ќе биде заменета со Антим, а Јоаким ќе биде издигнат на патријаршискиот трон“ 58 „Св. „Ние му го скршивме вратот на Анфим“, пишува тој во друго писмо до о. Антонин, - но со лукавство тој сè уште виси на конец. Можеби деновиве ќе го завршиме ова“ 59. Во месец октомври се случи очекуваното депонирање, иако работите на патријаршијата не се подобрија. Неговото омилено бугарско прашање сепак го реши наследникот на патријархот Анфим, спротивно на очекувањата на покојниот Николај Павлович. Таканареченото Мирликијанско прашање најде жесток шампион во грофот Игнатиев. Тој беше заинтересиран за ова прашање речиси до неговата смрт. Во 1850 година, познатиот руски аџија и духовен писател А. Н. Муравјов ја посети Мира Ликија. Станицата е овде, на местото на манастирот на новиот Сион, изграден од вујкото на свети Никола и служеше како овој светец, многу почитуван во нашата Русија, не само како катедрална црква, туку и како гроб пред да се пренесат неговите преподобни мошти во Бар-град во 1087 година - само еден величествен примерок на овој споменик и урнатините. неописен, затемнет храм-парклис, со низок четириаголен гроб на светителот, обложен на рабовите со мермер, но веќе значително оштетен од латинските предатори на моштите на Свети Никола, А.Н. Муравјов беше проткаен со чувство на неискажлива тага. По враќањето во Русија, преку митрополитот Московски Филарет, добил дозвола од Светиот синод да собира донации низ цела Русија за реставрација на базиликата во Мира Ликија. Собраните пари, со помош на нашиот вицеконзул во Родос. Дузи и жител на градот Кастел Росо, најблиску до ликискиот свет, Антон Ага, биле искористени за купување на парцела на која се наоѓала античката базилика Свети Никола 60. Купувањето на парцелата и соседните земји било лесно. Започна и реставрацијата на античката базилика, но, за жал, луѓето со мало искуство и кои не ја сфатија вредноста на споменикот и потребата внимателно да ги поштедат неговите преподобни урнатини се фатија за работа. Ова беше главниот господар на градот Кастел Росо, Карнава. Кримската руско-турска војна ги запре започнатите градби во Мира Ликијан, кои беа обновени дури во 1868 година. За среќа, случајно во тоа време францускиот архитект и археолог Салцман, кој живеел во Константинопол, се нашол во Мира Ликијан, кој се интересирал за античката базилика овде од 1 октомври до 1-ви октомври 5. 1860 г.), изврши научни систематски ископувања и изготви грандиозен план за реставрација на овој извонреден споменик од IV век. Но, бидејќи жителите на градот бараа брзо отворање на храмот, а недостатокот на средства за грандиозната градба го спречи неговото брзо завршување, беше одлучено да се ограничи само на отворање на главниот кораб и две странични галерии, обнова на ѕидовите и покривање на сводовите. Кога сето тоа завршило, храмот, по осветувањето од страна на митрополитот Писидија, бил доверен на грчкото свештенство, кое на тој начин станало негов вистински сопственик. Приливот на донации во храмот Мира, сепак, не ослабна после тоа. Иако планот на Залтсман не се оствари, интересот за планираното претпријатие продолжи да живее, барем во неговиот иницијатор А.Н. Муравјов. Затоа, кога покојниот Н.П. Грофот Игнатиев се најде за амбасадор во Цариград, А.Н. Муравјов одлучи да го разјасни прашањето на Мирликијан и, пред сè, да и го потврди правото на сопственост на парцелата под овој храм на руската влада. Бидејќи грофот Н.П. Игнатиев остана многу долго време принципиелен противник на откупот на земјиште во Турција не само од странски влади, туку дури и од приватни странски субјекти, но тој не сакаше да преземе иницијатива за оваа деликатна работа во тоа време. Неочекувано, свекрвата на грофот Н.П. стана сопственик на парцелата Мирлики. Игнатиева - Вашето спокојно височество принцеза Ана Матвеевна Голицина, но веќе, сепак, откако турската влада во 1870 година издаде закон според кој приватни лица од странски државјани можеа да стекнат имот во Турција. Од своја страна, грофот Игнатиев, за да не остане напуштена нашата земја и многу вредна парцела во Мира Ликијан, во 1868 година решил да ја пренесе под надзор на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, кој испратил двајца монаси од неговата средина во Мира Ликијан да вршат божествени служби во споменатиот недовршен храм во чест на великодушникот и да го спроведат големиот храм. Свети Никола на урнатините на антички храм од 4 век. Грофот Игнатиев во 1876 година дури го добил од Светиот синод правото овие монаси да собираат донации за оваа ставка низ Русија. Собирачите, јеромонахот Афанасиј и монахот Варсануфиј, успеале да соберат 3.605 рубли, кои потоа ги префрлиле на складирање во Стопанската управа на Светиот синод. Избувнувањето на Руско-турската војна од 1877–1878 година го запре собирањето на овие атонски монаси, а тие самите, поради неможноста да се вратат во Ликиските светови, се повлекле во Атон во нивниот манастир. На крајот на оваа војна, грофот Н.П. Игнатиев, како што е познато, никогаш не се вратил во Константинопол на својата функција, а аферата Мира добила сосема неповолен тек за Русија. Митрополитот Хисидија, во чија сопственост се наоѓа Ликијската Мира, и Вселенскиот патријарх, кому му е потчинет писидскиот митрополит, долго време размислуваат да добијат вкусна руска парцела во Ликиската Мира, и што е најважно, оние донации на пари што дошле овде од Русија за изградбата на темплемот Св. Искористувајќи го недостатокот на контрола од страна на руските власти за време на нашата војна со Турција, и двајцата неочекувано полагаа право на оваа локација. Во текстот од 4 август 1879 година, тие директно ги нарекуваат и земјишната парцела во Мира Ликија и храмот изграден на него побожен подарок од А.Н. Муравјов во корист на Источната црква. Нашата Константинополска амбасада во тоа време немаше мал интерес за оваа област и замижуваше пред заплената. Меѓутоа, вака грофот Н.П. Игнатиев смирено се однесуваше кон ова прашање, кој го вреднуваше локалитетот Мирликијан и затоа што сакаше да биде извршител, колку што, се разбира, тоа беше изводливо, на претпоставките на големиот суверен Николај Павлович, и затоа што сонуваше, според природата на неговата религиозно настроена душа, да создаде овде достоен споменик во чест на својот прекршок. „Сеќавајќи се на мислата на покојниот суверен Николај Павлович, кој планираше да го обнови храмот во кој свети Николај Чудотворец, со цел да склучи договор со италијанската влада и папата за враќање од Бари на нераспадливите останки на Светиот светец, украдени од Мира во Ликија, јас му напишав генералот Монтатиев на грофот Пентентег. Степанов 61, само 11 дена пред неговата смрт, „додека бев амбасадор во Цариград, земјиштето под античката катедрала го купи од приватни лица, Турците, и јас го регистрирав овој простор, за да избегнам политички недоразбирања и обвинувања, во името на руската влада - во името на мојата свекрва, принцезите Матнаве. Но, кога ја напуштив дипломатската кариера, тогаш, плашејќи се дека нашата амбасада нема да го заштити рускиот имот, поради рутината и вродениот страв на нашите дипломати да не паднат во тешкотии и неволји, му се обратив на покојниот Велики војвода (Сергеј Александрович) и го поканив, како претседател на Палестинското друштво, да го прифати како подарок од мојата мајка и правата на мајка ми во Ликија. храм (заедно со камена гробница, саркофаг од кој се извлечени посмртните останки на св. Чудотворец). Во исто време, му укажав на големиот војвода дека многу наши аџии (како што лично имав можност да потврдам кога ја посетив оваа област во 1867 година), на пат кон Ерусалим, ја посетуваат историската локација на катедралата на Чудотворецот. До 70-тите, двајца грчки монаси се засолниле таму, служејќи погребни служби и молитви, на барање на руските аџии. Големиот војвода ја ценеше идејата да му се пренесе на Палестинското друштво грижата за одржување и евентуално обновување на античкиот храм. Документираните права на мојата свекрва принцезата Ана Матвеевна беа пренесени на августовскиот претседател на Палестинското друштво. Еднаш или двапати морав да разговарам со покојниот велики војвода, кој ми рече дека нашите дипломати поставувале разни пречки (ако не се лажам, вицеконзулот Југовиќ требаше да се задолжи за заштита на нашите интереси на лице место, но не ја изврши добро својата должност). Оттогаш, слушнав разни гласини, но навистина не знам дали идејата за влијанието на Палестинското друштво се оствари. Атосчани ми пријдоа пред неколку години, предлагајќи таму да се основа метохион и да се испратат неколку руски монаси да живеат таму. Јас одговорив дека предметот се однесува на Палестинското друштво и дека немам право да учествувам. Ви се обраќам, драг Михаил Петрович, со најскромно барање - дали ќе ми кажете и каква е ситуацијата во овој момент во моментов и што презеде покојниот Голем војвода за да ја спроведе нашата идеја? Ќе ви бидам многу благодарен што ја смири мојата ментална вознемиреност со разјаснување на реалноста“ 62. Преносот на земјишна парцела во Мира во Ликија, спомната во писмото од грофот Н.И. Игнатиев, во име на принцезата Голица на големиот војвода Сергеј Александрович, како претседател на Палестинското друштво, се одржа во 1886 година, а потоа од Економската управа капиталот за изградба на храмот Мира во износ од 78.046 рубли беше пренесен на Палестинското друштво. 32 к., кој сега се искачи на многу повеќе од 100.000 рубли 63 и се чува во канцеларијата на дворот на големата војвотка Елизабета Федоровна. Големиот војвода Сергеј Александрович срдечно реагираше на идејата за зајакнување на ова место за руската влада и изградба на храм на него според планот на Залтсман и му го довери раководењето со оваа работа прво на рускиот заменик-конзул во Дарданелите В. О. во Смирна) Г.П. Беглери. Но, и двајцата повереници, кои, инаку, потрошиле многу пари од споменатиот капитал за изградба на храмот, толку многу ја искомпликувале и збуниле оваа работа од различни причини што морале да ја напуштат идејата за правото на урнатините на храмот во Ликиските светови и само да ги претстават своите права на земјиштето. Но, во овој поглед, наидовме на големи тешкотии од страна на Цариградската патријаршија, која беше крајно непожелно да се види овој локалитет во рацете на Русите. Патријаршијата, не без намера, ѝ предложи на турската влада дека руската заговор треба да се признае дека „ги загубила сопствениците, поради фактот што, од нејзиното стекнување, таа не била обработена и била предмет, според постојните закони за сопственоста на земјиштето, на секвестрација и вклучена во катастарот во име на владата“, која, згора на тоа, ја признава нејзината важност за нејзиниот дел. Нов обид да се заинтересира нашата амбасада во Константинопол во оваа област од страна на Палестинското друштво беше направен во 1894 година, но писмо за ова прашање од колегата претседавач, генерал-полковник М.П. Степанов остана без одговор од амбасадата. Во денешно време можеби нема да можеме ни да зборуваме за сајтот Мираликијан Руски, бидејќи нашите права за него несомнено се изгубени, доколку на тоа не потсетија тажните настани од последно време. Според приватните писма до нас од агентот на Руското бродско и трговско друштво во Смирна, Г.П. Беглери, од 6 ноември и 22 декември 1908 година, „Турците ја нападнаа локалната (во Мира Ликиската) црква Свети Никола, осквернавија многу икони и одзедоа древна плоча на која беа издлабени крстови и годината на основањето на храмот“ 64. Оваа многу тажна вест за судбината на христовото име, повторно холас. Русија не само од православните, туку и од паганите, е љубопитна во смисла дека игуменот на црквата Мира, кој се побуни поради сквернавењето на светилиштето почитувано од христијаните, во својата тага прибегна за помош кај рускиот вице-конзул во Родос, а овој му го предочи на рускиот амбасадор во Константиноп. Зарем ова не е премолчено признавање на правата на Русија на парцела во Мира Ликија и зарем нашата амбасада во Константинопол не го признава тоа како навремено за сега повторно да го постави прашањето за законските права врз неа? Решението на ова прашање во поволна за нас насока, не се сомневаме, би било пречекано со голема радост во Русија од сите почитувачи на Свети Никола Христови и би донело „смиреност“ во бесмртниот дух на грофот Н.П. Игнатиев, кој за време на неговиот живот „со вознемиреност“ чекаше поволна разрешница. Но, најистакнатата заслуга на грофот Н.П. Игнатиев за доброто на Православната црква воопшто и на Руската црква особено треба да се признае како испраќач Арх. Антонин Капустин во Ерусалим, кој со својата моќна поддршка, за време на неговиот повеќе од 25-годишен престој таму успеа да пружи огромни и засекогаш незаборавни служби на Руската црква и на својата татковина. Префрлен од Атина во Константинопол, на барање на митрополитот Филарет 65, „за добробит на црковните работи“, Арх. Антонин се нашол во најсјајниот вител на црковниот живот и, поради природата на неговиот жив, одговорен темперамент, се втурнал во него, така да се каже, главоглаво. До моментот грофот Н.П. Игнатиев, архитект, беше назначен за амбасадор во Константинопол. Антонин веќе беше многу компетентен експерт за локалните црковни работи и многу корисен вработен за дипломат, volens nolens принуден да стане арбитер на многу црковни работи. Грофот Н.П. Игнатиев го ценеше како архитект. Антонина, пред сè, неговиот вроден дипломатски такт и флексибилен, прониклив ум. „Читајќи го вашето писмо, јас“, му призна еднаш грофот Игнатиев на Антонин, „уште повеќе се уверив во вашите дипломатски способности. суптилностите и пропустите на Филаретов. 66 „Со својата карактеристична елоквентност, моќ на убедување, тивка инсинуација и несомнен дипломатски талент, вие“, му пишува грофот Игнатиев во друго писмо, „нема да успеете да го убедите Патријархот (Кирил), во вистинската прилика, да стави крај на една работа која е неподнослива и за него и за нас. (Кавелин) немаше намера да ја навреди Руската црква“ 67. „Вашите подвизи, опишани во писмото од 18 декември“, вели грофот Игнатиев во врска со транспортот на камбаната од Јафа во Ерусалим, искрено и искрено ме израдуваа. Значи, ѕвоното безбедно ѕвони во Ерусалим! Направија одлична работа - докажаа дека за Русите се е можно. Мора да очекуваме, сепак, дека Турците, а особено Латините, ќе се зафатат и ќе фрлат некакви работи за да не загубат пари. Господ да ти даде да продолжиш по твојот храбар пат. Чајот сега Валерга (католички патријарх) почнува да те гризе. Иако по изглед е тивок, ќе рече, но посиромашен од милитантниот архимандрит.“ 68. „Приказната за инцидентот во Бетјал (судирот со католиците за православен Арап), - призна Н.П. Игнатиев, - ме интересираше, но го предвидувам исходот. Опозицијата на која наидовте не е нова. Малку по малку може да се продолжи со нив, но единството не треба да се нарушува. Грците и ние сме едно црковно семејство и, можеби, Валерга ќе го забележи раздорот и ќе се насмее. Вашето мислење за двајцата доктори е целосно валидно. Гледам дека дури и во дипломатскиот оддел (во кој, како што знаете, никогаш не се сомневав) сте погоден како ривал на Валерга.“ 69 Покрај неговиот природен дипломатски такт и неговата длабока блискост со источните црковни работи, грофот Игнатиев, како благочестив руски православен човек, ја ценел неговата висока религиозна наклонетост и неговата способност мајсторски да ракува со перото. „Ви благодариме за топлите поздрави од Светиот град“, пишува грофот Игнатиев по разделбата од отец архиепископ Антонин. „Се разбира, ништо не може да го замени усниот разговор со вас, но барем дописната размена на мисли ќе ми даде одредена утеха“. 70 „За време на постот, вашето отсуство се чувствува уште посилно“, признава Н.П. Игнатиев. Се срамам да се исповедам, но не сакам да постам, душата некако не е расположена за исповед, бара од тебе да бидеш сведок и не сака добро да прифаќа друг духовен отец. Дали некогаш ќе се вратиш кај нас? Повеќе од еднаш се пожалив во себе дека подлегнав на идејата да го решам раздорот и да го отстранам искушението од Ерусалим“. 71 „Постивме во Страсната седмица и јас“, искрено признава Николај Павлович, „го надминав срамот предизвикан од твоето отсуство. Еден вид тест!“ 72. „Вие сте мајстор во пишувањето“, грофот Н.П. Игнатиев сведочи за Арх. Антонин, „и научен, и длабок, и забавен и дипломатски“. 73 „Ви благодариме за официјалниот одговор на 4 април, но уште повеќе за пријателското писмо на 8 април“, пишува грофот Игнатиев. – Првата маестрална презентација добро ќе ми дојде кога очекуваниот одговор од Патријархот (Кирил) ќе го проследам до Санкт Петербург. Книгите се во ваши раце. Соодветно е што „познаникот“ (како што секогаш се нарекува митрополитот Московски Филарет во кореспонденцијата) е внимателен со вас и се плаши да ве извести за да не го надмине“ 74. „По смртта на Филарет, ние немаме никој, според мое мислење“, призна Николај Петрович, „способен да формулира и да искажува чувствителни случаи на хотриархиски и различни мислења. писма, адреси на Синодот итн. Кој ќе се нафати да пишува толку дипломатски и толку криво (дали?), но истовремено и православен како тебе“ 75 . Квалитетите на умот, срцето и високата духовна диспозиција на отец Арх. Антонин што го забележавме го доближи до грофот Н.П. Игнатиев, кој „духовно се врзал за него“ 76 и „длабоко и искрено го сакал и почитувал“ 77 . Во отсуство на отец архимандрит Антонин, кога тој беше во Ерусалим, Николај Павлович „воздивнуваше по него“ 78, „многу често се сеќаваше и тагуваше поради неговото отсуство“, „жалеше“ што „одлучно немаше со кого да се консултира во тешки времиња“ 79, дури и „горко се покаја“ 80 за да го положи мирот. Оценка“ 81, отиде толку далеку што на толкава дистанца го тргна од себе. Затоа, не е изненадувачки што Николај Павлович постојано живееше со „надежта“ да го „подобие и врати, барем привремено“ отец Антонин 82 во Цариград, и оваа желба, според негово признание, „станува себичност“ 83. Со такви чувства кон отец Антонин, грофот Н.П. Игнатиев, во текот на неговата краткорочна политичка служба на Блискиот Исток, стана негов „искрено посветен“ 84 пријател „по убедување и привлечност на срцето“ 85, па дури и „адвокат“ пред највисоките духовни власти и Азиското одделение, со оглед на неговата речиси континуирана грубост во односите со конзулатот во Ерусалим. „Дури и при мојата последна посета на Санкт Петербург, јас се искарав поради вас“, му напиша грофот Игнатиев на отец Антонин, „во азиското одделение, обвинувајќи ме дека постојано ве галам - дека сакам да го понижам конзуларното достоинство. Грев е да се жалите од мене на кој било начин и да го помешате погледот на Санкт Петербург со Мин“. 86 Дури и „кавгаџиското расположение“ 87 што често го посетуваше отец Антонин за време на неговата служба во Св. Одделение, ни најмалку не го наруши Н.П. Добрите односи на Игнатиев со него, а овој продолжи да го „сака на стариот начин“ 88. Срдечните пријателски чувства кон отец Антонин не го спречија грофот Н.П. Игнатиев постојано го изразуваше своето неодобрување за неговите постапки и постапки, кои беа во спротивност со неговите лични ставови и убедувања. Во тешките моменти на отец Арх. Животот на Антонин, грофот Н.П. Игнатиев побрза да го инспирира, да го отфрли неговиот својствен мрачен скептичен поглед на прашањето што го загрижува и да внесе дух на бодрост за мирна и плодна работа во корист на светителот. црква и татковина, а од прилика татковски го кара. „Ако нашиот брат, световна личност, кој се бори со секакви препреки и неуспеси, не се залади кон каузата и не се разочара“, му напишал грофот Игнатиев на отец Антонин во врска со неговата неподготвеност да изготви проект за руски манастир во Ерусалим и да го убеди патријархот Кирил да испрати помирливо писмо до вас, помирувачко и помирувачко писмо. Воин, да паднеме во апатија, во рамнодушност и да не правиме сè што е можно за да ја постигнеме нашата заедничка корист, срамота е и не е добро, ох, не го очекував ова од тебе. 89. „Бадете будни во Ерусалим, работете си ја работата со калкулација и такт, но работата нема да ни биде препуштена на нас. Антонина во Палестина, - но можам да кажам дека и тие не ми ги даваат, што не ме спречува, сепак, постојано да се борам, не сметајќи на ничија помош, затоа што на нашиот север само сакаат мир и отсуство на работи на Исток“ 90. Едвај треба да се додаде дека со овие добронамерни и пријателски чувства на нашиот семоќен амбасадор во Цариград, грофот Н.П. Игнатиев, о. Архимандритот Антонин многу ги ценел и ги користел за успехот на руската кауза на православниот исток во текот на неговата служба на Исток, не само со благодарност, туку и со голема корист. Вистинските добри резултати од овие чувства се почувствуваа дури по блажената смрт на Арх. Антонина. Како шеф на Руската духовна мисија во Ерусалим, Арх. Антонин, како што знаете, се најде неочекувано за себе. Кога „нарушувањата во духовната мисија во Ерусалим“ и односот на нејзиниот поранешен трет поглавар, архимандрит Леонид Кавелин, со ерусалимскиот патријарх Кирил II станаа крајно влошени, грофот Н.П. Игнатиев му предложи на Светиот синод, за да се смират работите во Ерусалим и да се спроведе истрага во Духовната мисија, да се испрати о. Архимандрит Антонин, кој во тоа време бил на своето научно патување низ Румелија и Тесалија. Светиот синод, поточно московскиот митрополит Филарет, кој целосно застана на страната на архимандрит Леонид, неволно се согласи да го има отец Антонин во улогата на „посредник и помирувач“, бидејќи, од некои причини, тој се сомневаше дека овој, „постапувајќи скромно и мирно, ќе одлучи да каже некои цврсти зборови против неговиот патријарх да каже некои предрасуди. Леонид и на конзулот да му ја објаснат неправилноста на прифаќањето на обвиненијата пренесени од него и истрагата“ 91. Сепак, попуштајќи се на желбите на цариградскиот амбасадор грофот Игнатиев, од една страна, а од друга, препознавајќи во архимандритот Антон со позначајно и пополезно служење на значајно и позначајно служење, служба, несомнени заслуги“, митрополитот Филарет се согласи да му ја даде оваа деликатна задача, т.е. да спроведе истрага во мисијата во Ерусалим, а потоа дури и му дозволи да „ја прифати мисијата и да управува со неа, учејќи од несреќното искуство на неговиот претходник правилата на претпазливост“ 92. „Вие, се разбира, се сеќавате на мојата преписка со Санкт Петербург, што јас“, напиша грофот Игнатиев во врска со ова службено патување на архимандритот Антонин, „ви покажав минатата пролет, кога беше во прашање вашето патување во Ерусалим. Во средината на мај, за да се спречи судир меѓу Светиот синод и патријархот и што е најважно од јеруската преписка меѓу нив, наметнато на отец Леонида, кој во своите извештаи го претстави како намерна навреда на Руската црква, јас предложив во приватно писмо да ми укажам, по враќањето на патријархот во Константинопол, да разговарам со него лично и доверливо, а потоа да ви се доверат личните преговори со патријархот му објаснил дека патријархот не му наметнал општа црковна забрана на отец Леонида и не му дозволил само извесно време да служи на свети места и дека о. Патријархот му испрати дури и ѓакон за раскошот на неговата служба. Јас, се разбира, никогаш не се вратив на ова чисто црковно, или, подобро, лично прашање. Веројатно сте исто толку убедени како и јас дека патријархот немал намера да ја навреди Руската црква - силата и силата на православието“. „До крајот на летото беше примено писмо за одговор од Светиот Синод, а работата доби поинаков тек. Конечно, Светиот синод ве испрати во Ерусалим, давајќи ви писмени упатства (декрет). Мислев дека работата е завршена, решена и од ден на ден чекам само одлука за идната структура на мисијата во Ерусалим. Сега прашањето е повторно завршено. Помеѓу Патријархот и Светиот Синод до конечното објаснување на несериозниот чин на патријархот во врска со отец Леонид и утврдувањето на идните односи на Неговото Блаженство со Руската духовна мисија, главниот обвинител смета дека е невозможно да се реши случајот што ни е претставен по мирен пат и претпоставува дека светиот синод ќе продолжи со својата наредба. забраната не е завршена во согласност со достоинството на Руската црква“ 93. Набргу, меѓутоа, се дозна дека на ова службено патување о. Антонин во Синодот се несреќни. „Ми привлече внимание“, напиша тој целосно доверливо (во истото писмо) на о. Антонин, гроф Игнатиев, - дека Светиот синод и главниот обвинител се огорчени на мене, што кога си заминал од Цариград, не ти дадов формална инструкција да бараш сатисфакција (како во светските дуели - Бог прости ми!) од патријархот на руската црква, кој беше навредуван неговиот претставник во лицето на Ф. Леонида. И вашите се несреќни затоа што вие самите, но помисливте да разговарате за тоа со патријархот и не дојдовте до никакво задоволство или решение (во свештенички јазик - едно парче хартија не е доволно за да создадете датотека во архивата). Те прекоруваат што во твојот долг извештај не си кажал ништо на Светиот синод за судирот што се случил меѓу патријархот и о. Леонид, за забраната за служење на свети места и за твоите објаснувања до патријархот, за неговиот одговор во врска со чувствителна околност итн. Не се сеќавам дали ова беше споменато во вашиот прекрасен и сложен извештај - вие знаете подобро; Ако не, тогаш е штета, навистина. Совршено би го разјасниле недоразбирањето, би дошле до објаснување за сè, би ја смириле вознемирената подлост (ги има повеќе во духовниот оддел отколку во нашиот: само се тепаат) и со тоа би спречиле судир, кој е несериозно предизвикан. Помирувањето во конкретниот случај е посебна заслуга на Православната Црква. Искушението ќе биде големо ако дозволите лична кавга меѓу патријархот и о. Леонид порасна до точка на јаз меѓу Синодот и Патријархот. За да и помогнете на неволјата - додека сè уште има можност - дали ќе сметате дека е можно, во форма на додаток на вашиот извештај до Светиот синод, да ми напишете (дејствувам неволно против правилото. Светиот синод ме вклучува во работите на црквата) такво писмо што би можел да го испратам во оригиналот во Санкт Петербург. За да го поврзете ова писмо со општата кореспонденција, можете да ја започнете вашата порака приближно вака: „Ме прашувате дали случајно разговарав со Патријархот за забраната што му е наметната на отец Леонида... и зошто не му кажав ништо на Светиот синод за моите преговори на оваа тема со Неговото Блаженство, а исто така, каков крај може да се даде на ова несреќно прашање во согласност со руското црковно владеење итн. Би било пожелно, откако кажавте дека за тоа разговаравте со патријархот и со различни личности, да го изразите своето мислење за несреќната околност и за конечниот исход. Ќе го испратам вашето писмо со дополнение на моите коментари за засилување. За ваша информација, сметам дека е корисно да ве предупредам дека веднаш, по добивањето на копија од писмото на главниот обвинител, каде што ми беше упатен прекор во врска со вашето молчење, му одговорив на принцот Горчаков дека ми е чудно што духовниот оддел насилно сака да ми се меша како une affaire de discipline ecclesiastique, и тоа Задача од Светиот синод (со еден збор побара добра поука) која, сепак, овојпат единствено што можам да направам е да ве прашам во приватно доверливо писмо за причината за забележаниот молк за наведената околност и за вашето мислење за најдобриот исход на работата. На ова додадов дека, иако причините за вашиот молк до сега, се разбира, ми се непознати, но дека, по секоја веројатност, сметавте дека е бескорисно да се вратите на едно непријатно прашање, кое можеби го сметавте за решено по наредба на Светиот синод. Се надевам дека твоето писмо ќе биде напишано со такт, твојата вообичаена уметност, која ќе ги заштити и мене и тебе, и достоинството на Руската црква, и на патријархот, и ќе се истури како када со замрзната вода врз читателот (Митрополитот Филарет) во Санкт Петербург“ 94. Арх. Антонин го исполни пријателскиот совет на грофот Н.П. Игнатиев брзо и точно, а за неговиот „официјален одговор“ (од 4 април) од Игнатиев доби не само благодарност, туку дури и ласкава потврда. Одговорот беше препознаен како „маестрална презентација“. „Служи како што треба“, додава грофот Игнатиев, „мојот познаник (т.е. митрополитот Филарет) е претпазлив од вас и се плаши да ве поттикне за да не ве надмине! 95. Меѓутоа, о. требаше да постапи поинаку. арх. Антонин не можеше, бидејќи многу го вознемири веста што му стигна од Санкт Петербург за незадоволството од неговата истрага за работите на Духовната мисија, и што е најважно, неговиот опширен извештај до Синодот за оваа работа. Како што може да се види од писмото до грофот Н.П. Игнатиев, алармантни гласини од Санкт Петербург го потонаа о. Антонина е дури и целосно очајна. „Запомни, о, архимандрите“, утешно напиша грофот Николај Павлович, „како што те убедив, кога сè уште беше во Цариград, пред патувањето во Атон, да не пишуваш за обединувањето на двете мисии под едно твое раководство, предвидувајќи го впечатокот и одговорот на некој познаник (италиката). Очигледно го познавам него и генерално вашите водачи подобро од монасите. Претпочитам да ја водам оваа работа преку Министерството за надворешни работи во мое име. И кога го добив твојот долг извештај до Светиот синод, погодив дека таму нема да се подобри мојот пријател. Како ти ја „уништив малата глава“? како што велиш. Напротив, ти помогнав колку што можев. Ќе кренеа бура да пратеа проектор од Константинопол! Да бев со вас во Ерусалим, се разбира, ќе се обидам да ве убедам да испуштите некои работи од извештајот. Но, вие сте толку храбри што тоа е само катастрофа!“ 96. Случајот со Ерусалимската духовна мисија и патријархот Кирил II многу го загрижи грофот Игнатиев. „За да се вратам на истрагата што ти е доверена, објасни ми“, го праша Арх. Антонина, - на кого покажува твој познаник, посочувајќи дека си го обвинил гувернерот од задоволство на една каустична значајна личност. Мене ли значи скромниот познаник? Го знаете моето мислење за оваа несреќна работа. Воопшто не сакам објаснување, туку итен прекин на постојаните судири и бескорисни, ако не и крајно штетни, лични борби, озборувања и сл. Одлучно одбивам да разберам зошто Светиот Синод толку тврдоглаво се противи на соединувањето на две таканаречени духовни мисии. Мора да се претпостави дека по добивањето на одговорот на патријархот, прашањето ќе се реши веднаш. Вака или онака, пријателот ќе победи! Иако е пожелна конечна одлука, во вакво расположение би сакал долго одложување до моето патување во Санкт Петербург. Откако лично ја посетив Москва, можеби ќе го убедив, користејќи го мојот претходен познаник.“97 Случајот за о. арх. Леонида и немирите под него во Ерусалимската мисија траеле, како што е познато, до смртта на митрополитот Филарет и дури со неговата смрт таа почнала да се ликвидира. Митрополитот Филарет цело време енергично инсистираше да добие писмо со извинување од Ерусалимскиот патријарх Кирил, кој од своја страна, без да признае некоја посебна вина, се колебаше да го испрати. Во Русија бараа обновување на наводно прегазеното во лицето на нејзиниот претставник Арх. Леонид на честа на Руската црква и чекаа писмо од патријархот со оправдување на о. Леонида. Конзулот Карпов, како очигледно непријателски арх. Беше побарано Леонидас да биде отстранет од Ерусалим, сметајќи го тоа како „очигледно задоволство“. Грофот Игнатиев и Арх. Антонин се бараше за нивниот непристрасен и коректен однос кон оваа работа“ 98. „Бидејќи, и покрај вашите високи христијански доблести, вие“, му напиша грофот Игнатиев на отец Антонин, по неговото враќање од Русија, „поради слабоста својствена за човекот, претпочитате пред сите приказни за моите авантури или политички размислувања, пренесувањето на вестите што ве засегаат лично, за првпат ќе се ограничам на пренесување на она што го знам за мислењето на Јерус и за мислењето на Хорус. Константинополски мисии и укажување на средствата за да го постигнете вашето пристигнување во Константинопол што е можно поскоро кореспонденција со Синодот, непристојна (со наши зборови), и да се жалиме за вас за католичките декрети, за дипломатскиот извештај и за тврдоглавоста на патријархот Решено е: 1) да ве остави, барем во Ерусалим, 2) додека патријархот не му се извини на св. Синодот, „Руската црква, затоа што ја навреди во лицето на „Леонид“, го остави архимандритот Леонид во Константинопол, а вас во Ерусалим во сегашната неизвесна ситуација. Јас по убедување и желба на срцето станав ваш адвокат. Предизвикот на отец Леонида, конечното разрешување на вашата неизвесна ситуација и вашето враќање овде се предмет на еден услов, кој немав време да го надминам. Ерусалимската и Руската црква и дека Неговото Блаженство може да предизвика незадоволство на Светиот Синод со својата постапка во врска со о. Леонид, додека никогаш не би му паднало на памет да ја навреди нашата црква итн.“ Ми е ветено дека ако најслабото извинување во оваа смисла се најде во писмото на патријархот, тогаш нашите горди архиереи (а особено гласниот обвинител) ќе се смилуваат и веднаш ќе го отстранат о. Леонидас ја доби титулата шеф на мисијата во Ерусалим и ќе раководи со конечното уредување на работите на нашите две неорганизирани духовни мисии. Дали навистина е можно со својата карактеристична елоквентност, моќ на убедување, тивка инсинуација и несомнен дипломатски талент да не успеете да го убедите патријархот, кога ќе се укаже прилика, да стави крај на оваа неподнослива работа за него и за нас? Дека треба да напише неколку помирувачки зборови, особено што постојано го кажувал токму она што од него се бара да го искаже на хартија, т.е. дека нема поим да ја навредува Руската црква и дека неговиот непромислен чин не се однесувал на Синодот, туку лично на о. Леонид. Со еден збор, вашето враќање во Константинопол е во ваши раце. Сега обвинувајте се ако седите подолго во Ерусалим, и ако кавгата со патријархот прерасне во раздор меѓу Светиот Синод и Ерусалимската црква. Да се ​​каже меѓу нас, иритацијата на главниот обвинител беше толкава што се зборуваше за итно затворање на ерусалимските фарми во Русија и протерување на грчките монаси. Имав потешкотии да ја докажам несоодветноста на таквите наредби. Се подразбира дека ќе можете да му ја всадите идејата на патријархот да ги вклучи посакуваните фрази во писмена форма со известување за примање пари, така што тој нема ни да забележи од тука зошто и како е даден овој совет“ 99 Ова писмо во Ерусалим го разбра о. Антонин во смисла дека неговата судбина беше, како да се каже, однапред одредена од Светиот синод, односно дека требаше засекогаш да остане во Ерусалим. „Од вашето писмо од 30 април, гледам“, му напиша грофот Игнатиев, „дека или лошо се изразив во моето писмо, или не ме разбравте, но не ни помислив да ви објавам дека е одлучено (Светиот синод) сега во секој случај да ве остави во Ерусалим. Таква претпоставка, спротивна, мислам дека навистина постоела го убедив мнозинството влијателни личности (во таквите работи) во потребата или да те вратат кај нас, односно кај жителите на Константинопол, според условите што ти се познати, или да те повикаат во Русија и да те посветат на (дипломатски) односи со Источната црква, бидејќи по смртта на Филарет немаме никој, според мене, способен за различно мислење за црквата и одговорите на патријаршиските писма, апелот на Синодот итн. Кој би се нафатил да пишува толку дипломатски и толку криво (дали?), но во исто време како православен како тебе“ 100. Грофот Игнатиев ги напна сите свои напори да го помири Ерусалимскиот патријарх Кирил со Светиот синод, угодувајќи го патријархот и барајќи секаква помош во оваа важна работа од о. арх. Антонин, кој бил во пријателски односи со патријархот Кирил. „Се обидувам да го изнесам најживописниот плач на патријархот, јас“, пишува грофот Игнатиев, о. Антонин, - уште еднаш (се чини 10-ти) му предложи на Светиот Синод да ја искористи презентативната можност за конечно помирување и заборавање на минатото. Не знам дали овојпат моите најхристијански опомени ќе имаат ефект врз членовите на Светиот синод“. 101 За да го придобие патријархот Кирил на покорност и да му ја позлати горчливата пилула - навредливо за него апологетско писмо до Светиот синод, грофот Игнатиев, преку канцеларот принцот Горчаков, набавува добротворно писмо од суверениот император во име на патријархот. „Јас не сум одмаздољубива личност, се надевам дека ќе ја доставам со идна пошта“, напиша о. Антонин, гроф Игнатиев, - во вид на лековит малтер, нанесете и залечете ја раната нанесена од о. Леонидас и св. Синод до Ерусалимскиот патријарх, писмо од канцеларот во име на суверенот. Ја предложив оваа идеја за да му угодам на старецот и да му одговорам на неговите честитки за кралската годишнина. Се надевам дека барем овој пат твојот тврдоглав старец ќе ми се заблагодари. Навистина, нема ли да го искористите ова за да ја измазнете грубоста меѓу Патријархот и Синодот на начинот на кој јас посочив? 102 Архангел Антонин конечно го послушал пријателскиот совет на цариградскиот амбасадор, грофот Н.П. Игнатиев. Посакуваното писмо за извинување до Светиот синод, неволно, го напишал патријархот. Текот на последователните настани, сепак, покажа дека ова писмо не ја променило ситуацијата на о. арх. Антонин, кој потоа конечно беше назначен за шеф на руската црковна мисија во Ерусалим и, на тој начин, лишен од можноста да се врати во својата сакана Византија. Што се однесува до о. арх. Леонидас, протеран од Ерусалим во Цариград за да ги исправи должностите на ректорот на тамошната мисија, потоа сето тоа време, додека имаше спорови меѓу патријархот Кирил и нашиот свет синод, тој се чувствуваше на ново место во нервозна, немирна душевна состојба. Несигурноста на неговата службена положба, несогласувањата со свештенството на Цариградската мисија подредено на него, кое одби да го признае неговиот авторитет како привремен заменик, и не целосно пријателскиот и доверлив однос на амбасадорот гроф Н. Повторени патувања во Атон за рекреација и научни определби, кореспонденција со неговите добронамерници во Русија и спремно извршување на секакви, дури и деликатни задачи, иако тие донекаде го забавуваа и го натераа извесно време да ја заборави грозоморната реалност, но потоа повторно таква мрачна состојба на умот го зафати, што тој самиот почна да сонува за ќелијата. или дури да стане еден од едноставните монаси на неговата сакана Оптина Ермитаж. Бил повикан во Русија и назначен за ректор на првокласниот Новоерусалимски манастир во близина на Москва, по смртта на митрополитот Филарет, Арх. Затоа Леонид го прифатил со радост, како посакувана награда за несреќите и страдањата што ги доживеал на Исток. Со она што се разви толку неочекувано за архитектот. Антонин и о. самиот не можеше лесно да го помири исходот од неговото службено патување во Ерусалим. арх. Антонин, ниту неговиот добронамерник грофот Н.П. Игнатиев. И двајцата ги бараа сите мерки за да живеат блиску еден до друг, во меѓусебна постојана комуникација и, по можност, во истомисленост, но нивните напори во тој поглед наидоа на тврдоглаво противење во највисоките духовни сфери. Митрополитот Филарет, изразувајќи го своето незадоволство од озлогласениот извештај на о. арх. Антонин за немирите во духовната мисија во Ерусалим, својот извештај го нарече „искуство кое не е во согласност со неговото достоинство“ и неколку пати ја потенцираше идејата што таму ја искажал за апокризијарот под вселенскиот патријарх, во лицето на ректорот на Руската духовна мисија во Константинопол. 103 Што се однесува до грофот Н.П. Игнатиев, ја имаше истата идеја за. арх. Антонин еднаш беше пречекан со задоволство. „Ќе ти кажам една тајна“, му напиша тој на Арх. Антонин, - дека идејата за духовно претставување на Руската црква во Константинопол и за почеста и трајна комуникација на сите автокефални цркви, ја зачув не само на патријархот Григориј VI (1867-1871), кој сочувствува со тоа, но сè уште работи напорно, туку дури и до нашиот Синод. Работите се загреваат. Работата е што барам категорично мислење од нашите овчари за одредени точки, но кормиларот што го знаете бега и дипломатизира, сакајќи да го резервира само правото на критика, но не и одговорноста. Но, не сакам да станам будали и неуки. Најдов режа на камен“ 104. Следната година, по патувањето во Санкт Петербург, грофот Игнатиев му го напиша на Арх. Антонин следново: „Ја продолжувам мојата пријателска преписка со вас, иако искрено повеќе би сакал да ја заменам со вистински разговор лице в лице. Некои ваши петербуршки лидери прават се по случаен избор и на овој начин ми расипуваат се. Патем, сега ги разгледувам упатствата за идниот локален духовен претставник на Руската црква (ова е најголемата тајна), но убеден сум дека „тоа не е сточна храна за коњот“. Сега го сфатија тоа што го напишав пред три години, но не го даваат идентитетот што го имаат на ум за ова и ја кријат свеќата под масата. Се зборува за испраќање на о. овде. Романов, од белото свештенство, кој знае многу непотребни јазици (до 16). 105 „Изгледа, ти напишав“, се вели во друго писмо од грофот Игнатиев, „дека ми испратија нови упатства за заклучок за ректорот на амбасадата во Константинопол. Тие сакаа да му го доверат воспоставувањето (според нас) директни односи меѓу источните архиереи и нашиот свет синод на учен свештеник, кој ќе комуницира со главниот обвинител. Ги разделив упатствата дел по дел и ја разоткрив недоследноста на кругот на активност на духовниот претставник (нему му беше доверена, меѓу другото, посетата на манастирите и црквите во Турција со изјавата дека „му беше доверена св. Синод, да ги истражиме потребите и желбите на Источната црква“ и да го браниме црното свештенство против белото, и достоинството на Светиот синод од мешањето на главниот обвинител. Не знам дали членовите на Светиот синод ќе ми се заблагодарат, но велат дека главниот обвинител сериозно се налутил, но не ме интересира на оваа лекција. за жал побараа мое мислење“ 106. Главната причина за незадоволството на грофот Игнатиев од упатствата на главниот обвинител и од сите петербуршки гласини за апокризијарот на Руската црква беше личноста на апокризијарот, која сакаше да ја види само во Цариград. арх. Антонина. „Не губам надеж да те видам овде како апокризијар“, му напиша грофот Игнатиев на о. Антонин. – Добив инструкции за анализа, подготвени за претставникот на нашиот свет синод во Источната црква, и го разделував дел по дел. Искористувајќи ја оваа прилика да ги опише сите квалитети неопходни за успешно исполнување на тешката задача на личноста што лично ја избрав, тој го насочи говорот на таков начин што оној на кој му дадов да го препише мојот нацрт ми забележа: „Вашата екселенција веројатно сака да биде назначен отец Антонин, бидејќи овде сите ќе разберат дека се опишува неговиот портрет“. По мојата (се осмелувам да ве уверам, фер) критика на Санкт Петербург, сложена, но несоодветна инструкција, работата привремено падна во вода, но повторно ќе се појави на површина и, се надевам, ќе помине без проблеми“ 107 Надежите на грофот, сепак, не биле предодредени да се остварат, иако тој тврдоглаво инсистирал на потребата да има апокризија во Цариград. Ова прашање од високо црковно значење во Санкт Петербург доби неочекуван правец, кој, за жал, засекогаш го закопа во Синодската архива. „Повторно го поставив прашањето за апокризијарот“, напиша грофот Игнатиев, „(Изгледа знаете дека со инсистирање и истрајност во остварувањето на целта ретко кој може да ме надмине) и овојпат поуспешно од порано. Се чини дека Светиот синод ќе одлучи да испрати привремен апокризиар за бугарското и тројното прашање на Констан. Сето тоа нека остане меѓу нас, зашто во Санкт Петербург има седум петок во неделата, а она што сега е прифатено може да се смени со моето заминување, наместо многубројниот собор, кој може да доведе до скандал за прв пат, или сув писмен одговор на последниот апел на патријархот Григориј до православните цркви, да се одговори со кратко писмо, во кое ќе се поучи. усно да ја дополните и развиете мислата на Светиот синод и да ја доведете работата кон помирување на завојуваните страни заедно со српскиот митрополит и атинскиот апокризиар. За да се даде директен почеток на ова прашање, беше предложено - немојте да ми се жалите за неволјата што ви ја направив - да ве повикам во Санкт Петербург за да потврдите дека сте „поинаква личност“ од онаа што веруваат некои црковни водачи, да се договорат со вас, да ви дадат упатства, да ви ги дадат сите соодветни овластувања, благослови, разлики итн. со од мене (?). Знам дека нема да ви се допадне возењето на север ако се совпадне со зимата, но се плашам дека токму тоа ќе се случи“. 108 Ова важно црковно прашање, поставено на овој начин, немало практичен резултат и останува нерешено до ден-денес. Архимандритот Антонин, неочекувано наоѓајќи се себеси како жител на Ерусалим, почна енергично да ги коригира должностите на шефот на Руската црковна мисија, искористувајќи го искуството и тажните живи примери на неговите претходници - епископ. Кирил (Наумов) и архитект. Леонида (Кавелин). Најпрво се обиде да го разјасни својот однос кон ерусалимскиот конзул, со кој неговите претходници имаа големи несогласувања. Дури и во озлогласениот извештај за немирите во Духовната мисија, Арх. Антонин го привлече вниманието на Светиот Синод на ненормалноста на позицијата на Мисијата во овој поглед, а оваа негова речиси единствена мисла наиде на сочувство од митрополитот Филарет, кој во извештајот истакна: „Светиот синод, без сомнение, ќе обрне внимание на ова за да го поправи односот меѓу поглаварот на Духовната мисија и консултантот. „За формирањето на руски манастир во Ерусалим кој ќе ја замени сегашната апсурдна и неизвесна структура на мисијата“. „За да се стави оваа мисла во одредена форма и да се даде официјален тек, неопходно е“, напиша о. Антонин, гроф Игнатиев, „за да ми го пренесете целосното размислување, не заборавајќи ја повеќеслојната дискусија и материјалниот дел, т.е. распределбата на зградите меѓу манастирот и конзулатот, со назначување на потребните средства“ 110 итн. Игнатиев во писмо до о. Антонин малку подоцна. – Кој е виновен за продолжувањето на оваа ситуација ако не вие ​​самите? Приликата се прашање, со помош на Светиот синод. Палестинската комисија, која не ги уживаше симпатиите на грофот Игнатиев, се нафати да ја оддели Духовната мисија од конзулатот. „Дали сте свесни за проектот на Кожевников“, го прашува грофот Николај Павлович о. Антонин, во однос на разликата помеѓу Духовната мисија и посетителите од 1 категорија. – За овие вторите, јужната страна е одвоена и веќе нема да има директен контакт со посетителите, како со сегашната поставеност. Само не знам дали сакате да заштедите 3 страни, придружени со јужно соларно. Вистина е дека 3/4 од годината е подобро да немате соби на ерусалимското сонце, но можеби во зима тоа ќе ви биде непријатно. Ве молиме пренесете го вашиот заклучок за да избегнете недоразбирања. Во спротивно, можеби, палестинската комисија ќе се двоуми да расудува без да го чека одговорот на заинтересираните. Ова се случува во Санкт Петербург“. 112 Затоа, поради духовната мисија, цариградскиот амбасадор, грофот Игнатиев, морал интензивно да се бори во Санкт Петербург, каде што на секој можен начин сакале издигнување на световната над духовната моќ во Ерусалим. „Од моја страна“, пишува грофот Игнатиев, „имаше само постојана подготвеност да ги прифатам вашите мислења, да ги бранам пред неподносливите функционери од Санкт Петербург и да избегнувам каква било причина за судир меѓу две домашни институции, ставени од канцелариите во ненормални меѓусебни односи. Дури и на мојата последна посета на Санкт Петербург, јас се карав поради тоа што постојано ме барате во Азија. Понижи го моето конзулско достоинство, гревот е да се жалиш за мене на кој било начин и да ги помешаш ставовите на Санкт Петербург со моите, не заборавајте дека постои палестинска комисија, која сега, како и секој водоземец, се движи во вода, сега на копно, и е недостижна за нашиот брат, незадоволство. кои не се слични на главната идеја за свештеничка дејност“. 113 Двојноста на моќта на руските згради и нивните судири продолжија и под о. арх. Антонина и предизвика големи недоразбирања. „Целосно сочувствувам“, пишува грофот Игнатиев, „со двојството во зградите и тековните расправии. Знаете дека мојата идеја беше да изградам манастир и не сум моја вина што постои посебен оддел - Палестинската комисија, која управува со сè и не дозволува надворешно мешање. Вашиот труд (за разграничувањето) е напишан и паметно, но уникатно. Не служи за никаква цел, јас ќе ви поднесам копија до Санкт Петербург со жалба за вашето „посегнување“, а Азиското Министерство и Палестинската комисија ќе бидат огорчени со вас, се сомневам дека ќе биде можно да се постигне резултатот што го сакате конзул - ова е болна точка“. 114 И навистина, резултатот од споменатиот труд излезе, како што очекуваше грофот Игнатиев, негативен. Судбината на духовната мисија во Палестина извесно време висеше на конец. „Тие сакаат да ја уништат духовната мисија“, вели Игнатиев, „бидејќи таа не соодветствува со целта што погрешно била поставена при нејзиното формирање. Тие велат дека руската мисионерска работа е незамислива во Палестина и дека институциите „едноставно треба да имаат црковно свештенство под команда на ректор за посетување на верниците“. Врз основа на тоа, тие веќе неколку месеци бараат мое отповикување (еве кој е вистинскиот спасител на Духовната мисија). Знаете, почитуван татко, моето долгогодишно мислење: мисијата навистина стои на лажна основа, што доведува до постојани недоразбирања. Би било поедноставно и подобро да се основа руски манастир во „институции“. Ова го предложив уште во 1861 година. Тогаш сè ќе биде поедноставено, разјаснето и во рамките. Министерството не ја отфрла оваа претпоставка, а Светиот синод не ја поддржува. Затоа сега се решивме да ја преименуваме мисијата во игуменство. Се очекува газдата да биде преместен како епископ во Русија и, веројатно, ќе му доверат, по мој совет, да ги надгледува односите на Светиот Синод со другите православни цркви, со што ќе го пополни местото што останува незафатено - пречесниот Филарет во однос на црковната политика. Не се знае кога ќе се случи оваа трансформација, но некои знаци ме наведуваат да верувам дека во септември или октомври. Сериозно ме мачат да го изнесам конечниот заклучок. Чувајте го сето горенаведено во тајност, гледајќи во ова нов знак на мојата лична доверба и искрена наклонетост кон вас“. 115 Ова писмо на амбасадорот од Константинопол го прифати о. арх. Антонин со голема вознемиреност и почна да мисли дека и амбасадата го дели мислењето за затворањето на Мисијата и затоа реши да протестира со сета сила на зборот во жешкото писмо до грофот Игнатиев, ставајќи ги во олеснување заслугите на Духовната мисија во Русија. На ова писмо, во име на грофот Игнатиев, кој во тоа време отишол во Ливадија, о. Арх. Најпрво одговори Смарагд, уверувајќи дека „амбасадата никогаш немала и нема намера да ја уништи мисијата во Ерусалим“, напротив, амбасадата секогаш одговарала со почит и големи пофалби – увери о. Антонина арх. Смарагд е за вас и вашите постапки во Палестина“, зашто „Црковните интереси на Исток се исто толку свети, ако не и повеќе, за мене (т.е. грофот Игнатиев, кој му го кажа ова на отец Смарагд) свети како политичките Руси“ 116. Малку подоцна, во истата прилика одговори и самиот амбасадор гроф Игнатиев. „Треба“, напиша тој, „да постапам со вас како што направив со Томас и да ви испратам искрена порака до Азискиот оддел како одговор на она што беше примено пред три недели и ме праша зошто сè уште не ги изнесувам моите размислувања во врска со трансформацијата на Духовната мисија во игуменство. Јас одговорив пред десет дена дека сметам дека е невозможно во сегашните околности да се допре до грчката духовна мисија. победа над нас“. Очекувам невреме и грмотевици заради вас. Во секој случај, мојот одговор ќе го одложи спроведувањето на плановите во Санкт Петербург за неколку месеци. Без сомнение, сепак, преписката ќе продолжи. Многу ми е драго што се согласувате со Јузефович (Ерусалимски конзул). Би било крајно време да се прекине ненормалниот однос меѓу конзулатот и руското свештенство“ 117. По својата немирна природа, о. Архимандритот Антонин не можел мирно да седи во Ерусалим со скрстени раце. Тој смело и решително, како што видовме, влезе во борба и со семоќната палестинска комисија и со нејзиниот скромен агент, конзулот во Ерусалим, по прашањето за правата на шефот на Мисијата во Ерусалим и нејзините територијални граници на руските згради. Тој го постави ова прашање толку акутно што судбината на Ерусалимската мисија своевремено, како што рековме, висеше на конец, а о. архимандритот размислувал или за враќање во Русија, или за пензионирање со пензијата од илјада рубли што ја барал грофот Н.П. Игнатиев. Свеста дека рускиот синод продолжува со незадоволството кон него за неговата не целосно успешна истрага за случајот со немирите во Мисијата под Арх. Леонида и за неговите проекти за спојување на Ерусалимската и Константинополската мисија во лицето на Апокризијарот под Вселенскиот Патријарх, иако таа се грижи за о. Арх Антонин, но не го спречи да оди напред по патот што тој самиот го зацрта и го препозна како единствениот корисен за доброто на рускиот народ. Мислиме на неговите земјишни територијални превземања во рамките на Светата земја. Овде, во овој аспект на својата мошне успешна дејност, отец Арх. Антонин останува целосно сам. За територијални „заплени“ на о. Антонин, како што грофот Игнатиев ги нарече своите набавки, накриво го гледаа самите сопственици - Турците, а особено вечните ривали и непомирливите антагонисти на неговите католици, за кои секој купен отпад беше вистинска болка во очите. На овие аквизиции во Русија се гледаше неповолно и од Светиот управен синод и од Министерството за надворешни работи претставено од Палестинската комисија. Еве, конечно, о. не најде целосна и енергична поддршка за себе. Антонин и неговиот добронамерник и постојан покровител на цариградскиот амбасадор, грофот Н.П. Игнатиев, кој исклучиво од политички аспект гледаше на оваа страна на о. Антонина, како мала корист и непотребна за Русија. „Од ставот добиен од азискиот оддел, јасно е“, напиша Николај Павлович, „дека министерствата се загрижени за вашите купувања, а уште повеќе не ја одобруваат амбасадата, па дури и се противат на територијалното стекнување на нашата духовна мисија. Се повеќе сум убеден дека бев во право кога, во 18 година, ја бранев идејата за духовниот трансформатор. Мисија во рускиот палестински манастир, тогаш ќе има смисла во вашите копнени интереси. Во 1868 година, на крајот од неа, о. арх. Антонин, како што знаете, го стекнал озлогласениот Даб Мамре како руска сопственост. И придаваше големо значење на оваа среќна аквизиција 119. Оваа работа, која се одолговлекуваше доста долго, предизвика многу неволји за покојниот Н.П. Игнатиев и конечно беше решен во поволна смисла за о. Антонин, само со негова енергична помош. „Работата со мамврскиот даб ќе се реши“, му напиша Николај Павлович на о. Антонин. – Благодарам за фотографијата. Моравме да издржиме значителна битка, бидејќи не сакаа да ни дадат право да стекнеме ново парче земја во Палестина, поради моето одбивање да потпишам, како и другите сили, протокол за недвижен имот на странци, што ќе доведе до губење на некои права и привилегии“ 120. на неговите привремени заменици, оваа работа, сепак, за малку ќе забави и се изгуби „Си нанесовте неволја на амбасадата со мамврскиот даб“, напиша грофот Игнатиев. Турците толку одлучно одбија (во моето отсуство) што сега нема како да се повлечат. Веќе му го спомнав ова на Валиите, но високиот везир категорично одговори дека нашето стекнување на дабот Мамре би било целосно кршење на воспоставениот статус кво во Палестина и дека ова место муслиманите го почитуваат подеднакво како и православните. Вали се плаши од поттикнување муслимански фанатизам и укажува на извештаите на гувернерот и на разни мазбати составени во оваа смисла. Сè уште ќе се обидам да ги разнишам убедувањата на Порта и за таа цел ќе составам белешка заснована на сложените (и, меѓу нас, прилично затегнатите аргументи на вашиот одговор. Најмногу ме нервира што работата беше речиси решена пред моето заминување, а моите помошници ми го уништија ова прашање на крајот, како и многу други. Ќе ги бранам вашите ставови, но предвидувам неуспех и во ова исчекување би сакал однапред да го знам вашето мислење во врска со следното решавање на прашањето: оставете ни го купеното место, а самиот Даб оградете го со патеката до него со огради, како предмет на општо обожување и достапен за секого. Турците тврдат дека сите муслимани одамна го почитуваат ова дрво, бидејќи го препознаваат Авраам како голем пророк. Велиш дека случајно муслиманите доаѓаат на богослужба. Но, факт е дека никогаш не се знае, но тие се поклонуваат. Пријавете го вашиот конечен заклучок за мои лични информации, но ако е можно со првиот брод" 121. Додека упорно го застапуваше случајот Хеброн, грофот Игнатиев не можеше а да не ги земе предвид неговите лични ставови за територијалните придобивки на странците во Турција. за имагинарното право да купуваме на свое име (никој не ни пречи во туѓо име - да имавме пари и желба) парчиња земја. Но, наша должност не е да следиме тесни локални ставови, да не задоволуваме привремени каприци, туку да гледаме напред и да го насочиме нашиот пат во согласност со општите руски политички интереси. Изгледа уште во Бујук-Дере ти објаснив зошто не можеме да потпишеме протокол за имотот (што Турција убедливо ни го бара, а што бара Вали) и зошто Америка, Италија, Персија и Грција го следеа нашиот пример. Дискусијата за различните ставови по ова прашање би ме одвела предалеку.“ 122 Извинувајќи се за долгиот молк во одговорот на писмото и оправдувајќи се со сложеноста и мноштвото нешта, грофот Игнатиев се навраќа уште еднаш на деликатноста на случајот Хеброн и, воопшто, на прашањето за земјопоседувањата на Духовната мисија, на кое, патем, гледаше некако еднострано. „Сепак“, пишува тој, „ви благодарам што во турските поседи има само една руска духовна мисија, а не неколку, и што не сите руски претставници се надарени со таква мирна, тајна, возбудлива активност и таков немирен дар за борба против исламот и латинизмот и тути кванти, како една преподобна, но исклучително претприемничка личност, ако стекнуваат неколку мисионери на неколку различни земји-мистерии, познати на вас и мене. ќошиња, тогаш, навистина, би требало да се бега од Турција - не Турците, туку рускиот претставник, па дури и, можеби, православните архиереи, кои не би живееле од турските и европските сомнежи настрана, вашето писмо, драг и искрено сакан оче, ме облеа како лак. Ако насекаде се вареше таква неочекувана „каша“ како што е вашиот „даб“, тогаш барем дајте оставка; во секој случај, откажете се од политиката и гужвајте со разни муфтии, бегови, паши за парчиња земја што не и треба на Русија, за чие незаконско стекнување залудно се трошат руски пари (курзивот на графиконот). Не можам да ја разберам целта на сите палестински инвазии во последно време. А што ни е што со чело и рамења им го отвораме патот на Англичаните и Латините да влезат во прибежиштето на хебронските муслимански фанатици. Немаме доволно пари за пристојно одржување на постојните згради, за основање на руска болница во Цариград, за завршување на реставрацијата на базиликата во Мира Ликија и за разни други претпријатија кои се навистина корисни за Православната црква, за Русија и за нашите соверници, и бркаме различни локации во Палестина и кои не можат суштински да ги направиме. им завидуваат на нашите противници, кои претпоставуваат дека имаме некој длабоко обмислен државен и црковен план за активност во Палестина и ги охрабруваме католиците и протестантите да ги интензивираат своите напори и огромните средства во оваа земја. Во таква нерамноправна финансиска борба, на крајот ќе бидеме посрамени и здробени. Вашата волја, не е во ред спонтано да ја вклучите руската влада во неочекувана конфузија и да нè принудите да го искористиме стекнатото влијание во Турција за други високи цели за да ја принудиме Портата да ги признае како легални тајни дела за продажба и незаконски трансакции кои се стремат кон ненадејно стекнување на различни парцели. Зошто да ги задевате гуските за џабе?“ „Со тоа што сте уверени во силата на вашето лично влијание врз мене, ја злоупотребувате мојата слабост и својата моќ. Овојпат, како и секогаш (Сис.), вашата желба е точно исполнета од мене. Направив уште повеќе, неспоредливо, од она што го баравте. Овој сон се оствари. Побарав во пригоден момент да биде сменет Али бег за веднаш да се стави крај на неподносливите палестински тешкотии, а врховниот везир ми го исполни барањето. За наследник на Али-бег беше назначен Киамил-паша, не ваш стар познаник, туку поранешен бејрутски кајмак, со кој Мокеев беше во добри односи и кој никогаш порано (кога тие беа на власт) не ги сакаше Французите. На вас и на Кожевников останува да се разберете сега на лице место, со новиот гувернер, и мудро да го искористите суровиот удар што ненадејно го зафати Али бег (поддржан од Палатата) и треба да има впечатливо влијание врз вашите фанатици во наша корист. Ништо повеќе не може да се бара ниту од мене, ниту од Порта. На вас останува да ги жнеете плодовите од нашата победа овде. „За човек кој ја познава Турција, не е чудно што Хебронците, како што велиш, работеле за пари за оградата кај дабот Мамре. Противречностите што се наоѓаат во твоите писма ми се чинеа многу почудни. Или велиш дека „Хеброн дотогаш се сметаше за последно засолниште на муслиманскиот фанатизам“, тогаш ме убедуваше дека не е добро фантазијата на хебронизмот. жителите се чувствуваат и дека „има само еден муфтија кој е фанатик“ Како и да е, можеби со назначувањето на нов гувернер ќе ви се врати мирот и тишината, а вие ќе престанете да дејствувате како Ја Висмарк во Палестина, не давајќи им момент на сиромашните Турци и на неверниците Турците се сериозно загрижени за плановите што ни се припишуваат да ги прошириме нашите имоти под маската на „Духовна мисија“ ангажирана во стекнување на „имоти“ 123. „Има духовни Бизмарки“, пишува грофот Игнатиев, „кои се желни да предизвикаат неволја! Но, самиот Бизмарк го реши тоа, но на исток има такви храбри луѓе (особено во Палестина) што ќе направат хаос, но ќе им препуштат на другите да средат нешто премногу стрмно, дури и без да проверат дали им одговара доволно и дали е доволно јасно дали е соодветно. „Го добив, драг татко, твоето громогласно писмо од 17 декември и цел куп турски документи. Проблемот е што ништо не може да се направи од копиите во врска со сопственоста на земјиштето. Целата поента е во оригиналот, кој мора внимателно да се намириса за да се постигне секаква смисла и да се разбере што било, со оглед на постоечката процедура усвоена во турските владини канцеларии. Дозвола може да се бара само откако ќе поминете низ пониските власти. Во оваа состојба, морав да бидам задоволен со сегашноста, така што на новиот гувернер на Ерусалим, Киамил Паша (не може да поднесе латински, образован човек е ваш тип, но има слабост за протестантите, за Англија и за нашите пријатели Прусите) 124 доби наредба да размисли на најблаг и поповолен начин на ваш најблаг начин да ги префрли на земјата прашањето Духовна мисија. Им ги дадов соодветните инструкции на Јузефович (те советувам да напишеш неколку зборови на инструкции на вториот) и Кожевников. Успехот е во ваши раце и конзуларни. Ние сме силна резерва, подготвена кога теренот ќе биде соодветно подготвен во Сирија и Палестина. Тогаш копии од вашите сметки за продажба може да бидат корисни овде. Се додека не се утврди цврсто случајот Хеброн, се плашам да го спроведам останатото на дело. Кога ќе се реши првото, тогаш на најневин начин ќе го поставиме прашањето: „за да се избегнат, велат тие, слични недоразбирања во иднина, не би било лошо, велат тие, да му наредиме на гувернерот на Ерусалим да склучи договор со нашата духовна мисија за префрлање на нејзино име на сите други парцели кои се уште се регистрирани на најнечудно, на најнеповолно место, на најбледило“. Затоа имав намера да го поставам прашањето, но неочекуваните компликации на случајот Хеброн ме принудија да застанам за да дозволам страстите да стивнат и да се смират вознемирените Турци и драгомани. Вашиот пријател муфтијата ќе биде сменет со нов гувернер. Првиот драгоман беснее од вашите расправии, а уште повеќе од вашите напади“ 125. „Далеку отидовте“, вели грофот Игнатиев, „во вашите громогласни барања на Турците да им го прикажете црното бело и белото како црно и во вашата елоквентна, брилијантна, но софистична аргументација, обидувајќи се, имитирајќи го Бизмарк, да оправдате секакви заплени, аквизиции итн. пристојно“. Се плаши работата на мајсторот. Можете да кажете боцки на француски и да бидете груби и непријатни, обидете се да ги одвратите очите и да ги измамите дури и Турците, па дури и сопствениот народ. На ист начин, во руското пишување можете да бидете љубезни, фер и умерени. Рускиот јазик е побогат и пофлексибилен од францускиот, а таков надарен и искусен писател како тебе, преподобен оче архимандрите, го дава најбогатиот и најзгодниот материјал од кој можеш да обликуваш што сакаш“. „Конзулатот доби копија од тајните упатства дадени на пашата од последниот брод. Ова е резултат на нашето инсистирање овде. Работата се врати во нормала, а понатамошната насока зависи од договорот на локалните власти со конзулатот. Портата не може да го реши прашањето за сопственоста на земјиштето овде ab irato. Потребна ни е локална истрага и правилна формулација на прашањето во Ерусалим. Кожевников“. „Зборувајќи за вашите територијални превземања, изгледа сакате да нè уверите дека кога ви е во раце оџа или купопродажен чин, главната тешкотија е елиминирана, а амбасадата нема ништо да се замара за ова прашање. Во Палестина и во Сирија, Арапите се толку алчни што, можеби, би ја продале џамијата на Омар, ако можат безбедно да добијат голема сума, дека не се работи за купување на Турците и претставниците на сите христијански вери, но не се заинтересирани за мене. Од лековерен странец, затоа, главната задача е да и дозволиме на владата да купува, а не да купи дуџет во туѓо име. „Ако почнеме да велиме, според вашиот рецепт, Порте, дека ништо не се сменило - во однос на дабот Мамре - со вашето стекнување на парче земја, тогаш серверот Паша веднаш ќе го искористи тоа и ќе ме замоли да составам позитивен протокол за ова за да го консолидираме статус кво предниот период. Даб, тогаш ќе видите колку е лесно да ги измамите Турците користејќи ги методите што ги препорачувате „Секогаш кога треба да разговараме со Сервер за дабот Хеброн, тој како папагал повторува: „Еден од дабот (останатиот дел не е важен во очите на не-Евреите) е многу почитуван од муслиманите, секој ден имаме нови докази за некому до таа мера што му припаѓа на О. религиите и покрај сета наша желба да ви бидеме пријатни, Портата не е во состојба да дозволи промена во овој поглед, итн. Со еден збор, ако Порта е донекаде подложна на нашите барања во врска со вашите нови набавки, тогаш воопшто не е склона да се согласи со вашите ставови во врска со дабот“, 126 Кожевников го нарече le célèbre chin d’Abraham. Што сакате да правите овде? На крајот на краиштата, не е добра идејата да се објави војна, додека не е важно. Дабот се смета исклучиво за наш, или како да е неутрализиран. 127. Оваа работа конечно се придвижи кон среќен крај. „Се надевам“, напиша грофот Игнатиев, „дека ти, драг оче архимандрите, конечно ќе се увериш во мојата подготвеност да направам се што е можно за да ти угодам“. „По налог на штуката и на мое барање“ беа обезбедени правата на недвижности на руските поданици во Турција, и покрај противењето на кое наидов во Санкт Петербург, меѓу нашите конзули и многу исцелители на истокот, кои тврдоглаво веруваа дека е неспоредливо подостојно од наша страна да не го потпишеме протоколот отколку да ги прифатиме правата на странците на Русите. Локалниот генерален конзул (Хитрово) и Иванов-Адреанополски до последен момент се надеваа дека нема да подлегнам на вашето барање, кое ја омаловажува „величественото“ негативно место што го заземаме. Среќни сте, добро, фала му на Бога! Сега преведете ги тајно „заробените“ земји на чие име сакате (руско) или Духовна мисија. Побрзав да ве известам телеграфски и за да го сокријам вашето лично учество (од пашата) во оваа работа, телеграмата му ја упатив на Кожевников. Пред 1 август е поевтино отколку подоцна. Но, немојте веднаш да ги плашите Турците и неверниците, туку дајте им „лажица за еден час“. Не го гледам практичното значење на нашите територијални превземања - од руска гледна точка, туку да бидеме по ваш начин“ 128 „Честитки за успешното завршување на прашањето за пренос на земјишни парцели. Еве јас и ти“, вели грофот Игнатиев, „на тишина подобро се снаоѓаме. Замислете дека вчера требаше да одговорам на мудрата палестинска комисија, прашувајќи ме како, кога, во чие име итн. е попогодно да ги префрлам земјиштето под конаците. Таа би сакала да запише сè во Палестина на нејзино име." 129 Сè што напиша грофот Игнатиев за дабот од Мамре важи и за другите преземања на земјиште направени од Арх. Елисавета. Тие прво би поставиле засолниште кај Дабот, но, можеби, ќе бркате два зајаци и нема да фатите ниту еден бунар. „Кажете ми детални податоци, копии и планови за вашиот имот во Горна, на Маслиновата Гора, во Јафа и Бет-Јала. Ќе се обидам да дадам се од себе, иако нема да биде без тешкотии. Треба да ве задоволиме не сега, туку кога ќе се појави прилика, а таквата прилика може да се појави, и тоа не ве спречува да го пропуштите времето целосно вооружен во еден момент. сфатете ја придобивката за нашата духовна мисија да стекнува сè повеќе парчиња палестинска земја, но јас сум подготвен да ви помогнам најдобро што можам и моите способности“ 131. Грофот Игнатиев, според упатствата на Арх. Антонин, исто така, жестоко ги бранеше интересите на руските аџии. Кога сириската линија беше препознаена како непрофитабилна за Руското бродско и трговско друштво и беше привремено откажана, грофот Игнатиев нареди нејзино обновување. „Шпедициската компанија го доби од мене затоа што ја прекина сириската линија и затоа што не ги вратив парите за повратниот билет“, напиша грофот Игнатиев, Арх. Антонин. - Ќе бидете задоволни и во двете. Сириската линија ќе продолжи деновиве. Ќе се прават и нарачки во врска со издавање пари на вентилаторот; можете да докажете дека враќањето на цената на повратниот билет нема да му обезбеди на навивачот средства да извади нов билет на странски брод и затоа барањето за милостина не зависи од постапките на компанијата итн.“ 132 Заедно со арх. Антонин, грофот Игнатиев се обиде да го подобри дури и контингентот руски аџии во Ерусалим. „Му пишав на Санкт Петербург за навивачите“, вели гр. Игнатиев во писмо до о. Архимандрит Антонин, - проследување копија од вашата прекрасна хартија. Ги споделувам вашите мислења, но сметам дека некои од мерките што ги предлагате се премногу деспотски (карактеристични за вашиот карактер) и способни да развијат духовно-бирократска инквизиција. Врз основа на ова, откако ги зајакнав вашите аргументи за потребата од радикално искоренување на растечкото зло на скитниците, направив две или три либерални резерви во врска со мерките што ви изгледаат практично“. 134 Но, дури и овие „либерални“ резерви на грофот Игнатиев во однос на „радикалното искоренување на растечкото зло на скитниците“ поради некоја причина не добија одобрение во Санкт Петербург. Грофот Игнатиев во 1869 година, на 14 март, му пишува на о. Антонин, инаку, следново: „Вашиот проект за срамот на запуштените обожаватели и за барањето за некакво олеснување во однос на лицата што одат во Ерусалим беше подложен на остри критики во име на либерализмот, слободата на совеста, заштитата на поединецот итн. Вашите и моите размислувања се препознаваат како неконзистентни со духот на времето. Фала му на Бога што ме послушаа во Санкт Петербург, иако во врска со муслиманските навивачи и им наметнаа разни обврски, меѓу другото, авансно плаќање од 10 рубли. по лице“ 135. Преземено од грофот Н.П. Игнатиев презеде одредени мерки за да ги „заштити“ навивачите од експлоатација од страна на Грците 136, стјуарди на местата Св., иако без опипливи резултати. Грофот Н.П. Игнатиев зеде многу енергично учество во борбата против хетеродоксна пропаганда во Палестина. Наоѓајќи се во зенитот на својата моќ на православниот исток, тој на секој начин се обидуваше да му нанесе чувствителен удар на католицизмот секој пат. Познато е дека патувањето на исток на француската царица Евгениј, католичката мисија своевремено го дочека со големи надежи за добри резултати. Овие надежи, сепак, не беа предодредени да се остварат. „Дали Патријархот е задоволен од исходот на аферата Витлеем? Иако бев против најмала отстапка за католиците, т.е. Франција, но не е лошо што работата беше решена пред доаѓањето на царицата Евгениј, инаку, можеби Французите ќе започнаа нови барања. Тајно, за вашата информација, можеби ќе ве известам свештеникот, за вашата информација, папскиот нунциј, кој е во Париз, за писмени информации што би можела да побара од султанот за Латинската црква за време на нејзиното патување на Исток. Велат дека нунцијот комуницирал со Рим старо-нови и доставил список од 82 поени на царицата. И да успее да потроши десет овде, ќе ни прави проблеми и грижи. Но, не се плашам и ќе се борам. Можеби, со Божја помош, нема да дозволиме православните да бидат навредени, особено затоа што сме во одбранбена позиција и не сакаме да задеваме никого со офанзивен маневар (како духовната мисија во Ерусалим), знаејќи дека „еден човек на полето не е воин“. За да ги натерам Французите сега да бидат повнимателни, одговорив на прашањето на Буре за мојата промисленост, дека го трупам мозокот да најдам 82 нови барања во корист на православните пред Портата, во случај на какви било изјави од царицата Евгениј, бидејќи немаме намера да останеме во загуба и нема да заостанеме во трка71. Престојот на австрискиот император Франц Јозеф и прускиот принц Алберт во Палестина бил несомнен успех за католицизмот и протестантизмот, а овие патувања донеле многу нова возбуда кај грофот Игнатиев. „Што се случува со вас“, го прашува грофот Игнатиев о. Антонина. - Како е тоа што Ерусалимскиот патријарх глупаво верувал дека Прусите можат да му помогнат во враќањето на романските манастирски имоти, па за да ги смири, на прускиот принц му дал 160 грчка земја во близина на влезот во Храмот Господов 138. со свои раце непоправлив пробив во упориштето на нашето застапништво во однос на монашките имоти, засновано на фактот дека „монашките имоти не можат да бидат отуѓени од архиереите, тие не им припаѓаат на нив, туку на Православната Црква и се во старателство на свештенството“. „Францускиот амбасадор е многу незадоволен од зближувањето меѓу Ерменците и Грците, особено врз основа на Ерусалим или, подобро кажано, палестински. За време на неговите средби со новиот ерменски патријарх, јас назначив свои луѓе како преведувачи, и затоа ги знам сите поранешни разговори. Буре се обидува да му докаже на Ормилиан дека се оддалечуваат од Латински и Ерменците. Поблиску до православните дури и се обидува да им ја докаже не само на Ерменците, туку и на православните, тврдејќи дека Франција ќе ги покровители во различен степен на сите христијански деноминации на Исток. „Заборавив да ви се заблагодарам“, пишува понатаму грофот Игнатиев, за интересните детали што ги објавивте за престојот на австрискиот император во Ерусалим. Франц Џозеф беше длабоко импресиониран и ми зборуваше со задоволство и емоции за неговиот аџилак. Ова не е заклучокот до кој дошол престолонаследникот кога зборувал за нечистотијата, нередот, лажните толкувања, фанатизмот итн., што ги забележал во црквата на Светиот гроб. Чудно е што свештенството (луѓе кои доброволно се откажале од сите земни добра и набавки) посветуваат толкаво внимание на великодушноста на посетителите и му придаваат толку големо значење на готовинскиот тек. Многу ми е драго што Германците не го надиграа нашиот најавгустовски посетител на Ерусалим (великиот војвода Константин Николаевич), кој толку пати беше ставен на задача за одржување на економијата...“ „Значи, се плашевме од патувањето на странските суверени и кнезови на Исток, особено на царицата на Франција, и сè беше разнесено во кршење. Еден престолонаследник остави (надвор од ведро небо) значајна трага од неговото патување и активности. Но католиците не постигнаа ништо“ 139 „На Латините им дадов многу нос“, му напишал грофот Игнатиев на о. Антонина, и толку го заплаши Вали, што зеде назад дел од неговите (веќе дадени) ветувања од Прокш и Буре. Францисканците добиваат само најмал дел од она што го сакаат, а отстапеното место ќе биде опкружено со ѕидови од сите страни, без право да градат згради на него, итн. Прокш, па дури и Буре се многу незадоволни што добив ветер од многу тајно водена работа пред да успеат да им го дадат ферманот на католиците и да им ги отворат очите на будалата на будалата. Кога му замерив на Вали за неговата усогласеност, тој ми одговори: „Влези во позицијата на султанот, дали може да му одбие на Франц Јосиф празната зграда 140 која се наоѓа под несреќните монаси и која е постојан предмет на прекор за Турција, секој пат кога некој католички принц доаѓа во Ерусалим, „кога самата грчка патријаршија го затекна и му даде незгодно место да му припадне на кнезот. Заедницата“?! Сега ги гледате последиците од фактот што грчкото свештенство го пика носот во вода ако не бараме форд“ 141. „Што направи мудриот Буш, прускиот драгоман, во Палестина“, го прашува грофот Игнатиев о. Антонина. „Вали тврди дека за да реши разни православни работи, за кои постојано го мачам Порто, тој само ги чека одговорите на Киамил Паша на барањата испратени до гувернерот на Ерусалим. Дали Киамил Паша заспал со вас или целосно полудел? „Не можев да ја извлечам целата корист што ја сакав од случајот Халки, единствено затоа што патријархот Кирил се стопи пред писмото на Латините, не поднесе молба и со своето дејствување ме лиши од каква било основа за моите жалби и барања. ограничувачки услови на Порто дека Латините не биле среќни и разочарани Тие отворено изјавуваат дека биле измамени од Турците, кои се плашеле од Русите“ 142. „Папскиот амбасадор Френки има многу работа овде“, му напишал грофот Игнатиев на о. Антонин, - но тој тврди дека се мешам во погрешна работа и му ставам пречки. Да видиме како сето тоа ќе заврши, но се чини дека ќе си замине со носот и покрај интригите на целата католичка партија, симпатиите на Латините и поддршката на Франција и Австрија“ 143. Благодарното потомство нема да ги заборави оние навидум ситници на кои го привлече вниманието овој наш голем дипломат на Блискиот Исток, кои јасно го карактеризираат и како длабоковерен христијанин, со чисто руска душа и како човек со најхумано љубезно срце. Грофот Н.П. Игнатиев, кој го сакаше „црковниот сјај“ 144, беше одговорен за реновирањето на црквите на нашите амбасади во Пера и на дачата во Бујук-Дер. „Ќе изградам касарна, веќе купив дрва“, напиша о. Антонин гроф Игнатиев. – Парите нема доволно, но му пишаа на Санкт Петербург и најверојатно ќе ги испратат. Се плашам само дека о. Леонид (архитект Кавелин) целосно ќе не збуни. Не му се допаѓа планот на Пулер, што го знаете, а о. Архимандритот се труди (за себе или за вас, не знам) црквата да остане на старото место, а станот на шефот на мисијата да не е во дворот. О. Леонид открива дека другата страна на светот е темна и „премногу тивка“; претпочита или средината на зградата или крајот на улицата. Во однос на иконостасот, вака мислиме. Постоечката граница не е добра, а сликарството не е православно. Велат дека некаде во Ерусалим имаш шест икони отфрлени од Мансуров, погодни за иконостасот. Дали е вистина? И дали се согласувате да ни ги дадете за црквата во Бујук-Дер? Не заборавајте дека не губам надеж дека оваа црква ќе биде изградена и за вас колку за нас, односно дека ќе служите во неа. Доколку споменатите 6 икони (и банерите со нив) би можеле да се подарат за црквата на амбасадата, тогаш би останало повторно да се позлати иконостасот, што ќе го сторам доброволно, без да прибегнам кон скржавоста на ризницата, и ќе сликам нова локална икона“. 145 Желбата на грофот Игнатиев била веднаш задоволна и предизвикала целосно одобрување од негова страна. „Тие ги примија иконите на идната црква Бујук-Дер“, му напиша тој на отец Антонин, „и не беа бавни во враќањето на трошокот. Навистина, вашата ревност, изразена во невообичаено брзото доставување на иконите, не изненади малку, иако однапред знаев дека ќе ја одобрите идејата и ќе се радувате на раскошот на вашата црква што претходно ја купивте“. 146 „Ти ме убедуваш оче архимандрите“, пишува во истото писмо грофот Игнатиев, „да изградам посебна црква во Бујук-Дер. Зар не сте слушнале дека во Министерството за надворешни работи сега имаме поголема мода за штедење од кога било досега? Нема доволно пари дури и да се изгради куќа (бараки), а во помала форма сакаат да слушнат. Црквата е во тоа што Леонид брзаше, не ме предупреди и од проста љубопитност го допре тронот Изгледа ќе треба да ја осветиме старата црква“ 147. Грофот Игнатиев бил прилично задоволен од оваа црква. „Црквата Бујук-Дерскаја беше украсена“, му напиша тој на о. Антонин, - благодарение на твојата помош, испадна сосема пристојно, за ти, чуден архитект, да не трошиш премногу, иако не бил изграден во византиски стил“ 148. Изградбата на болница и храм прикачен на неа за руските патници и за многубројните Словени што живеат во Константинопол, без одбивање на медицинска помош и за оние сиромашни странци и луѓе од друга вероисповед, кои сиромаштијата и потребата ги водат до вратите на руската болница, во селата на Константинопол - Панкалди - е исто така опиплив плод на високиот христијанин. Игнатиев 149. Благодарение на напорите на покојниот гроф, во создавањето на оваа болница учествувал суверениот император Александар II, кој дозволил да се издвојат 130.000 франци од благајната за оваа ставка, покојната Голема Војвотка Александра Петровна во Бозе, монахињите Анастасесија и нејзината лозарница се испраќаат од болницата ди. Петербуршката посредничка заедница за бесплатна грижа за болните, рускиот светогорски манастир Пантелејмоновска (250 турски лири, броејќи по 8 рубли. 50 к.), Андреевскаја (500 лири) и Илинскаја (1.000 рубли), руските трговци Сушкин 1000 рубли. и Плотников 4000 рубли, руски поданици Грци Антониадис 18759 франци, Деметриадис Јусуфаки 1356 лири, Грк Захаров 564 лири, Ерменецот Балтазар Шабуров, кој ги презеде сите трошоци за изградба на нова болничка зграда, турската влада, која платила за локацијата, првично ја признала болницата00. лири итн.. Што се однесува до храмот во името на Свети Никола со куќа за пејачи, тој е изграден исклучиво на сметка на рускиот светогорски манастир Пантелејмон, кој, според традицијата, на свој трошок ги издржува пејачите на овој храм од монасите на манастирот. За одржување на болницата е направена наплата низ цела Русија во износ од 39.000 рубли, а во 1876 година грофот Игнатиев побарал декрет за собирање од руските трговски бродови што минувале низ Босфорот, во износ од три копејки по флипер, а од пасошите на руските поданици што доаѓале во Турција во износ од по 50 копени злато. Свеченото основање на болницата и нејзината црква се случи на 4 април 1874 година, а на 9 мај беше отворена привремена болница со 20 кревети во приватна куќа во близина на старите ерменски гробишта надвор од Таксим. Свеченото осветување и отворањето на болницата се одржа на 6 декември 1875 година, во присуство на дипломатски претставници на грчкиот, српскиот, романскиот и црногорскиот. о. бил назначен за прв ректор на болничката црква, како помошник ректор на црквата на амбасадата. Арсениј, кој починал во чин архимандрит и управител на лаврата Александар Невски во Санкт Петербург. Руската болница во Константинопол, според локацијата и внатрешниот распоред, не остава ништо да се посака. Сместена во тивка село и со пријатна градина полна со разновидна вегетација, која на болните им дава свежина и задоволство на нивниот вид, во исто време оваа болница од своите прозорци нуди прекрасен поглед на смарагдниот Босфор, Мраморното Море, Принцовите Острови и азиските брегови. Трикатна камена зграда со надолжни ходници во средината, многу удобно опремена, опремена со сета потребна опрема и помошни простории за лекување и хигиена, 4 посебни одделенија за богати пациенти (со такса од 3 рубли 20 копејки дневно) и 5 ​​заеднички пространи одделенија, бесплатни кревети. 150 Толку сестрана била плодната, неуморна црковно-политичка дејност на незаборавниот гроф Н.П. Игнатиев на православниот исток; Толку големи и толку поучни се неговите услуги за доброто на Православната Црква овде, за жал, недоволно ценети од неговите современици. Резултатите од оваа плодна активност, колку што успеале да навлезат во животот и да станат очигледни, можат да бидат навистина неверојатни. Сега можеме само да жалиме и горко да се жалиме дека зависта и лошата волја на грофот Н.П. Политичките ривали на Игнатиев спречија многу од неговите прекрасни планови и брилијантни идеи да се остварат во нивно време. Но, и покрај посоченото противење на него од Санкт Петербург, отворено изразено оттаму повеќе од еднаш „желбата за смиреност и отсуство на работи на Исток“ 151, на антипатриотскиот совет - „да не се навредува никого и подобро е да се предаде своето отколку да се започне спор“ 152, и покрај „недостатокот на политика со различни мисли кои нè ставаат во Петер во нашата политика, која нè става во вода. (кои не знаат што прават“ 153, конечно, до многу тажна, но неодолива свест дека „целата наша моќ е сконцентрирана во бирократијата во Санкт Петербург, и дека амбасадорите (претставниците на суверенот) само предлагаат, а службениците, раководителите на сектори и разните службени лица одлучуваат.5. Игнатиев, „воден само од рускиот инстинкт и топлото чувство“ 155 цели 12 години, остана непроменливо неуморен „босфорски работник“ за слава на својата сакана татковина и за доброто на Православната црква, „посветувајќи го целото свое време на служба, оставајќи само белешки за себе“ 156. Точно, принуден постојано „да се расправа, расправа и измами со противниците и непотребните сојузници“ 157 и лишен од поддршка „на север“, „во неговата искрена ревност за општото добро“ 158, грофот Н.П. Игнатиев понекогаш изразуваше чувство на длабока горчина, а понекогаш дури и сонуваше „целосно да се ослободи од враќањето во Константинопол“ 159, но овој привремен ѓубриња на неговото срце брзо исчезнуваше и тој продолжи енергично да се бори „со секакви пречки и неуспеси, секогаш сеќавајќи се на нашето мото: „Без неуспехот да живееме, многу лесно ќе живеевме овде. борете се и работете“ 160. „Без да се изгуби интересот за работата и без да се изгуби срцето“, самиот Н.П.Игнатиев ги предупреди другите вработени на „апатија и рамнодушност“. 161 По сето она што е кажано, не е чудно што грофот Н.П. Игнатиев, како вешт дипломат, енергичен работник и експерт за прашања на Блискиот Исток, уживаше огромно влијание во Цариград во сферите на османлиската власт, меѓу претставниците на највисоката грчка хиерархија и неговите колеги - европски дипломати, и стекна љубов и почит не само кај локалното христијанско население, туку дури и кај муслиманското население. Турскиот султан Абдул-Азис го сметал грофот Игнатиев за свој „пријател“ и барал негово пријателство и поддршка. „Ние сме со султанот“, му напиша грофот Игнатиев на о. арх. Антонин, се најблиските пријатели. Колку долго? Не знам. Само Господ знае. Денеска султанот ми испрати свој аѓутант да ми честита за преселбата во Бујук-Дере (се преселивме пред неколку дена) и да ме праша за моето здравје. Таква нежност не е видена овде. Странците кривогледаат и оголуваат заби. Ти си итра, но мислеше дека ќе се скараме за црноморското прашање, па дури и ќе се скараме. Оваа околност само го зацврсти старото пријателство 162. Зошто да се бориш кога и онака можеш да се справиш со работите“ 163. Турците се восхитуваа на неговиот флексибилен ум, незаплашена храброст и упорен карактер, удостојувајќи го со почесната титула „Игнат-паша“. Грците се плашеа од него и се радуваа на неговите неуспеси, чекајќи со нескриена нетрпеливост неговото отстранување од Константин. Но, Русите кои живееле во Константинопол и јужните Словени, буквално го сакале до степен на заборав радост, скоро триумф, благодарејќи на љубезните луѓе кои се свесни за мојата искрена ревност за општото добро, три дена по ред паробродови украсени со знамиња излегуваа кон Црното Море. 164 Вечен ти спомен, руски витез, неумешен, чесен воин за слава на својата татковина и за доброто на светата православна црква! Нека почива во мир вашата родна земја. Петербуршкото словенско добротворно друштво, на својот брилијантен состанок на 30 ноември 1908 година, во спомен на грофот Н.П. Игнатиев, не беше ослободен од овие прекори, ослободувајќи четворица говорници во одделот кои го карактеризираа нивниот секогаш незаборавен претседател само во еден политички аспект од нивните активности. Овие говори беа следните: К.А. Губастова: „Мисијата на генералот Н.П.Игнатиев во Пекинг во 1859 и 1860 година.. и Пекингскиот договор“, П.Д. Паренсова: „Грофот Н.П. Игнатиев, како руска и словенска личност“, А.А. Башмакова: „Игнатиевска школа за дипломатија“ и Г.И Кончева: „Бугарски меморандум гроф Н.П. Игнатиев“) „Но, од мојот народ овде, повеќе од половината се сите Французи“, го карактеризира составот на Цариградската амбасада во тоа време, архимандритот на амбасадската црква во Константинопол, о. Смарагд, подоцна бискуп Сухумски, во писмо до Арх. Антонин на 4 март 1873 година - ако само ноктите беа чисти, а имаше ракавици со трска, а тогаш барем тревата нема да расте. Бугарското прашање не е проучено, вашето ерусалимско прашање сè уште не почнало да се проучува. И ја пишуваат и препишуваат темнината. Но, нашиот Николај Павлович многу добро ги проучувал Грците, Турците, Бугарите и другите. Не го карајте за некои грешки: на крајот на краиштата, тој е единствениот што работи овде за нас и работи неуморно... има малку добри советници во рускиот дух“. Писмо до арх. Антонин од 25 јуни 1867 година Истиот датира од 7 октомври 1866 година. Писмо до о. Антонин 3 мај 1866 година Истиот датира од 29 јануари 1867 г Куполата на црквата „Светиот гроб“ почнала да се руши во 1851 година: старите оловни листови од куполата, откорнати од ветровите, пуштиле дожд што навлегол во дрвените греди на куполата, а се формирала влага и гниење, кои се заканувале на рушење на куполата. По ѕидовите на храмот течеа цели потоци дождовница која го опсипуваше малтерот и ги гаснеше дури и запалените светилки, а беше потребно, за да се заштити раскошот на храмот, под куполата да се истегне восочена ткаенина. Честопати малтерот што паѓаше од ѕидовите ги повредуваше аџиите. На иницијатива на рускиот суверен Николај Павлович, бранителот на православието, со согласност на императорот на Французите, покровител на католицизмот, започнале поправките, а во оваа работа учествувал и турскиот султан. На 5 септември 1862 година бил потпишан протокол меѓу големиот везир Али Паша до рускиот и францускиот пратеник и биле назначени руски и француски архитект. Меѓутоа, меѓу архитектите настанале спорови, а католиците се вмешале во ова прашање, сакајќи да ги спречат Русите да учествуваат во ова свето дело. Во 1865 година, благодарение на инсистирањето на грофот Игнатиев, бил постигнат конечен договор меѓу спорните страни, а куполата била успешно завршена во 1869 година. Писмо до о. Антонин од 12 јануари 1866 година Истиот датира од 22 ноември 1870 г. Истиот датира од 9 февруари 1762 година. Истото од 21 септември 1872 г. Овде сме склони да ја видиме причината зошто Арх. Фотиј паднал меѓу русофобите, а потоа оваа титула ја пренел на своето истоимено Фотиј Помал, сегашниот патријарх на Александрија. Архива на случај. Светиот синод бр.1806, 1872 г Писмо до о. Антонин од 13 јануари 1873 година Случај Светиот синод бр.1806 14/26 ноември 1872 г. Писмо до Антонин, 13 јануари 1873 година Писмо за. арх. Смарагда до лакот. Антонин од февруари 1873 година Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 3/15"" февруари 1873 г Писмо од Арх Смарагд до о. Антонин од 15 март 1873 година. Патријархот Кирил малку порано добил пензија од 5.000 пијастри од турскиот султан. Со таков неочекуван материјален просперитет, беше сосема природно што тој „не сакаше да се врати“ во Ерусалим, како што вели грофот Н.П. Игнатиев му напиша на Арх. Антонин, „но тој сепак сакаше да се натпреварува со своите противници“ (писмо од 1 јули 1873 година) Случај на Светиот синод бр.1806 од 31 март 1873 година Писмо до о. Антонин од 4 март 1873 година Случај на Светиот синод бр.1806 од 22 декември 1872 година Писмо до о. Антонин од 11 јануари 1873 година Писмо до о. Антонин од 15/27 декември 1875 година А. Дмитриевски „Русите на Атон. Есеј за животот и делото на игуменот Макариј Сушкин“ Се разбира, актите на Атонскиот манастир Пантелејмон, собрани од о. Азариј и објавен во Киев од починатиот професор на Богословската академија Ф.А.Терновски. Киев 1873 година Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 27 јуни 1874 година Истото од 16/28 декември 1875 г. Видете детали за оваа инструкција во мојата книга „Русите на Атос“, стр. 276–282 Случајот Синај има своја долга историја, прикажана во многу детали од проф. Киевската теолошка академија од А. Воронов (Зборник на трудови на Киев. Духовна академија. 1872, II, стр. 273–315, III, 594–668). Тоа јасно се гледа од пораката на амбасадорот Игнатиев од 25 јули, бр. 200, упатена до главниот обвинител Гроф Ју. В. Толстој. Во врска со тоа, грофот Игнатиев напишал дека „го одложил додека не се реши прашањето, преносот на износите доделени на манастирот на планината Синај и доаѓањето до него преку нашиот генерален конзулат во Египет“ (Arch Savva. Collection of opinions and reviews of Philaret, Moscow Moscow for Rights Affairs, Church in the East pp.81 Peterburg 81/16 писмо) – 1868 година. Лекар кој служел во руска болница во Ерусалим Истата идеја ја изразил грофот Игнатиев во неговиот официјален извештај до грофот Толстој за случајот Синај. Таа наиде на целосно одобрување на митрополитот Филарет (арх. Савва. Збирка мислења и осврти на Филарет за работите на правата црква на Исток стр. 167–169) Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 18/30 јуни 1868 година Истиот датира од 14 март 1869 г Има наша посебна статија за ова училиште, објавена во „Парохијална школа“ за 1889 година, ноември, под наслов „Руско (Амбетиевско) училиште во Каиро“ Труд Киев. Дух. Acad 1872, III, (стр. 620–621) Писмо од грофот Игнатиев до Арх. Антонин од 4/16 март 1870 г Архиепископот Кирил го вратил правото на доживотно користење на приходите од три бесарабски имоти, дадени во декември 1865 година, но без приход до 23 април 1870 година, како и сите монашки работи и ракописот земен од лакот. Герман за печатење, за што манастирот му плаќа 3 илјади турски лири во два мандати и неговите долгови, прифатени од манастирот во декември 1865 година (А. Воронов Синајски случај Proceedings of Kiev spirit acad. 1872, III, pp. 664–665) Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 10/22 јуни 1870 г Писмо од грофот Игнатиев до Арх. Антонин од 8 мај 1868 година Истото од 18–30 јуни 1866 г Истото од 12 септември 1869 г. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 14 март 1869 година Истиот датира од 7 јануари 1870 г. Истото од 10/22 јуни 1870 г. Истиот датира од 30 март 1873 г. Откривање и реставрација на античката базилика Свети Никола во Ликиските светови стр. 14–10 Санкт Петербург 1861 г. Придружник на августовскиот претседавач во Империјалното православно палестинско друштво и член на Нејзиното царско височество Големата војвотка Елизабета Федоровна Умирачко писмо на грофот Игнатиев до М.П. Степанов од 9 јуни 1908 година. Растот на капиталот зависи од каматата и од приходот на капелата Александар Никола во храмот, која се наоѓа на крајот од улицата Песков 2 во Санкт Петербург Мора да се претпостави дека овде станува збор за мермерна плоча над долните јужни врати, на која имало датум 1730 година и на неа биле врежани крстови (Откривање и реставрација на античката базилика Свети Никола во Мира Ликијан, стр. 12). Арх. Савва Збирка мислења и осврти на Филарет, Митрополит г. Москва за прашањата на правата. цркви на исток стр. 72 Санкт Петербург. 1886 година Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 6/18 октомври 1866 г Истото од 10/22 април. 1869 година Истото од 12/24 јануари 1866 г. Истиот датира од 21 март 1866 г. Истото од 6/18 декември 1865 г. Истото од 8/20 мај 1866 г. Истиот од 19/30 јуни 1868 г. Истото од 7/19 октомври 1866 г Истиот од 17/29 јануари. 1867 година Истиот датира од 14 март 1869 година; од 12 септември 1869 година; 7 јануари 1870 година; 4/16 март 1870 година итн. Истото од 16/28 април 1868 г. Писмо до о. Антонин од 12 септември 1869 г Истото од 18/30 дек.1875 г Истиот од 18/30 јули 1868 г. Истото од 4/15 март 1870 г. Архиепископот Сава. Збирка мислења и осврти на Филарет за прашања од областа на правото. Источна страна 456 Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 9 март 1860 година Истото од 3/15 мај 1866 г. Истото од 3/15 октомври 1866 г Писмо од грофот Игнатиев до Арх. Антонин од 10/22 април 1868 година „Архимандритот Антонин оди многу подалеку од границите на задачата што му е дадена“, му напишал М. Филарет на главниот обвинител грофот Д. А. Толстој, „проектирајќи дека шефот на мисијата во Ерусалим е во Константинопол и има викар во Ерусалим“ (Собрани мислења и осврти за правната црква во источниот дел. 449.450 и 455). Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 25 јули 1868 година Истото од 12 септември 1869 г Истиот од 19/30 јуни 1870 г. Арх. Савва, Збирка мислења и осврти на Филарет Московски за прашања на правата, цркви на исток стр. 449. Истото од 15/27 јуни 1868 г. Истото од 9/22 ноември 1873 г. Писмо од грофот Игнатиев до отец Антонин од 27 јули 1874 г. Писмо за. арх. Смарагд, ректор на црквата на амбасадата во Константинопол, на о. Антонин од 30 август 1874 г Писмо од грофот Н.П. Игнатиев на о. Антонин од 16/28 декември. 1874 година А. Дмитриевски. Шефот на рускиот дух. Мисијата во Ерусалим Арх. Антонин, како фигура за доброто на Православието на Исток и особено во Палестина стр. 37–38, Санкт Петербург. 1904 година. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 14 март 1869 година Истиот датира од 4/16 март 1870 г. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 7 декември 1871 година Во Ерусалим е назначен нов гувернер, Киамил бег, како што го карактеризира грофот Игнатиев, многу обичен човек, мрзлив, глув, љубезен, полуобразован (на француски начин), пристоен, но глупав, иако е познат како исцелител „за духовни работи на разни христијански исповеди“. Тој беше задолжен за овој дел во Порте, беше претседател на Комисијата за монашки имоти во кнежевствата, а пред тоа беше член на турската амбасада во Санкт Петербург и беше речиси дури и вршител на работи. Лесно е да се разбереш со него (тој не е фанатик), и кој прв ќе седне на него ќе јава. Ова го известувам за информација на Кожевников, за нашите луѓе да не го пропуштат и да не го пуштат Французинот“ (писмо од 12 септември 1869 година) Еве опис на креаторот на сегашниот турски устав. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 4/16 јануари 1872 година Хеброн Мамре даб, кој чинеше огромни суми за доцниот лак. Антонин и материјалните и моралните напори да ги одбрани своите имотни права, на тага на неговиот сопственик, забележително овенале и почнале да овенуваат поради неговата тага. Антонин му кажа на својот пријател на киевскиот ректор на Академијата на Арх. Филарет (подоцна епископ Рига). Вториот, како утеха, на 25 април 1874 година го напиша следново: „Можеш да жалиш за Даб, но не треба да плачеш. „Дабот“, вашите згради ќе останат со едно грозје, па, можеби оваа плантажа, распространета на местото на „Дабот“, ќе даде толкав бенефит како „Дабот“, ако само овој му донесе нешто друго освен желади. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 8/20 ноември 1873 година Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 22 ноември 1870 година Истото од 12/24 мај 1871 г. Истото од 7/19 октомври 1866 г. Овие мислења беа изразени во следните шест точки: 1. За филантропската влада да ја врати штедливата мерка што ја усвои - да не ги пушти од Русија оние навивачи и навивачи кои немаат (вистински и свои) 150 сребрени рубли - барем. Сцените на најжалосниот просјак што овде се повторуваат секоја година го тераат човек да го посака тоа со сите сили и да се стреми кон тоа со сите свои напори. 2. За да се удостојат лицата да се поклонат на местата Св, требаше да не им се дозволува назад во св. пред истекот на десет години. 3. За да може да се набљудуваат оние кои се враќаат дома за да се види дали ги нарекуваат со ново име, дали се занимаваат со трговија со предмети од национална почит што ги донеле од Палестина и дали не прават тајни колекции за местата Св. 4. Така што луѓето за кои се знае дека се наклонети кон претерување во употребата на жестоки пијалоци, општеството на кое му припаѓаат на секој можен начин ги задржува од патување во местата Св. 5. За верниците кои не наполниле 35 години да бидат поттикнати од некој да го одложат исполнувањето на нивната побожна намера да ги видат местата св. 6. Така што некој оддел ја презема работата, годишно, на крајот на богослужбениот период (по Велигден), ги објавува имињата на сите што ги посетиле светите места, за општи информации и за приватно раководство“. (Kherson. Eparch. Ved. 1867). Писмо до о. Антонин од 18/30 јуни 1868 година Истото од 13/25 јануари 1873 г. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 12 септември 1869 година Ова место некогаш му припаѓало на германскиот ред на темпларите, а на него величествената црква на Воскресението сега е изградена од Германците. Писмо од грофот Игнатиев до о. Антонин од 7 јануари 1870 г Се разбира, местото е домот на праведните Јоаким и Ана и Рождеството Богородица. Денес тука се наоѓа прекрасна католичка базилика. Писмо од Н.П. Игнатиев на о. Антонин од 4/16 март 1870 година Истиот од 12/24 мај 1871 г. Истиот од 17/29 јануари. 1867 година Во основањето на оваа болница и во изработката на повелбата за неа активно учествуваше специјален комитет со кој претседаваше сопругата на амбасадорот, грофицата Е. Л. Игнатиева. Детални информации за руската болница во Константинопол се дадени во брошурата на д-р В. Шчепотјев „Руската болница Николас во Цариград“ М 1907 година. Писмо од грофот Игнатиев до о. арх. Аиховњау од 4/» март 1870 г Истото од 7/12 октомври 1866 г Истиот од 18/30 јуни 1863 г. Вреди да се напомене дека поради некоја причина блискоста на грофот Н.П. Игнатиев на султанот Абдул-Азис не му се допадна во Санкт Петербург. Ваквата блискост беше осудена во Министерството за надворешни работи и не гледаше позитивно на тоа, како што известува К. С. Карпов, и суверениот император Александар II, кој на едно од испраќањата на грофот Н. на дипломатијата стр. 13). Писмо од 18/24 мај 1871 г Можеби ќе ве интересира: