გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, როგორც საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში

(მისი გამოუქვეყნებელი წერილების მიხედვით იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელს, მამა არქიმანდრიტ ანტონინ კაპუსტინს) წარუმატებლობისა და განსაცდელების გარეშე ძალიან ადვილი იქნებოდა დედამიწაზე ცხოვრება, მაგრამ ჩვენ გამოგვეგზავნეს აქ საბრძოლველად და სამუშაოდ. (ნ.პ. იგნატიევის წერილიდან არქ. ანტონინისადმი, 1878 წლის 3 თებერვალი) 20 ივნისს ბრწყინვალე დიპლომატმა და დიდმა ექსპერტმა შორეულ და განსაკუთრებით ახლო აღმოსავლეთში ჩვენი საქმეების გრაფი ნ.პ. იგნატიევი მარადისობაში გარდაიცვალა თავის მამულში კრუპოდერნიცაში, იურიევის პროვინციაში. მისმა მშვიდობიანმა სიკვდილმა სახელმწიფო საქმეებისგან შორს, მას შემდეგ, რაც თავისი გამოჩენილი პოლიტიკური კარიერის აპოგეა ნახევრად დავიწყებაში განიცადა, ჩვენს პერიოდულ გამოცემებში არ გამოიწვია აზრების და განსჯების ცოცხალი გაცვლა. მისი მრავალმხრივი და მეტად ნაყოფიერი პოლიტიკური მოღვაწეობის შეფასებამ მასში სათანადო ადგილი ვერ იპოვა და, ჩვენი აზრით, უაღრესად ცალმხრივად, არასრულად და თუნდაც შეურაცხმყოფელად ზერელედ გაშუქდა. ნეკროლოგებსა და რედაქციებში აღნიშნული იყო ნ.პ.-ის გალანტური გარეგნობა. იგნატიევი 1860 წ. ჩინეთის დედაქალაქ პეკინში 19 კაზაკის სათავეში ინგლისელი და ფრანგი ელჩები თავიანთ გამარჯვებულ ჯარებთან ერთად, როგორც ჩინეთის მხსნელი, და რომ, აიგუნის ცნობილი ხელშეკრულების თანახმად, მან მოახერხა სამშობლოსთვის მიეღწია თავისუფალი ვაჭრობის უფლებებს ამურის, უსურის და სუნგარის გასწვრივ, რათა უზრუნველყოს რუსეთისთვის რივერის მარცხენა ნაპირი რუსეთის ყურეზე. ჩინეთის საკუთრებით ვაჭრობა და დასაარსებლად საჭიროა საკონსულოები ურგაში, მონღოლეთსა და კაშგარში. რასაკვირველია, და ზერელე ნეკროლოგებშიც კი ვერანაირად ვერ გაივლიდნენ მის გამორჩეულ, შეიძლება ითქვას, ბრწყინვალე მსახურებას, როგორც რუსეთის ელჩს ზურმუხტისფერი ბოსფორის სანაპიროებზე და იმ უზარმაზარი გავლენით, რომლითაც ის სარგებლობდა თურქეთის დედაქალაქში გარდაცვლილი სულთან აბდულ-აზისის დროს, რაც რუსეთის პრესტიჟს აყენებდა მიუწვდომელ სიმაღლეზე. აწ გარდაცვლილი გრაფი ნ.პ. იგნატიევი სერბეთ-თურქეთის ომში და ჰერცოგოვინის აჯანყებაში, 1877-1878 წლებში თურქეთთან ჩვენი ომისთვის მზადება, მისი რჩევები და გაფრთხილებები ჩვენი ჯარების მობილიზაციისას, მისი, ბოლოს და ბოლოს, სან-სტეფანოს წინასწარი სამშვიდობო ხელშეკრულება - ეს ყველაფერი ისეთი ფართომასშტაბიანი ფაქტებია დიპლომატიური დიპლომატიური აქტივობისა, რომ შეუძლებელი იყო. მიუკერძოებლობა ბოლო დრომდე და მოითხოვოს ისტორიისა და შორეული შთამომავლობის მიუკერძოებელი განსჯა. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე განვითარებული მოვლენები წარსულში და განსაკუთრებით ჩვენს ბოლო დღეებში ნათლად აჩვენებს, რომ რუსეთის მთავრობა რომ მიჰყოლოდა ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკაში თავისი გონიერი და კარგად ინფორმირებული დიპლომატის რჩევას, ჩვენი ბოლო თურქული ომი უდავოდ უფრო ადვილი პირობებით წარიმართებოდა, ვიდრე რეალურად მოხდა და მისი შედეგები ჩვენთვის და ახლო აღმოსავლეთის სლავური სახელმწიფოებისთვის ბერლინზე უფრო მნიშვნელოვანი იქნებოდა. და სლავები. სან-სტეფანოს ხელშეკრულების მიღებით, რომელიც მკაცრად იყო გააზრებული და შესთავაზა გრაფ ნ.პ. იგნატიევი ცხოვრებით, თურქეთი, როგორც ამტკიცებს ცნობილი პოლიტიკოსი ჩარმი, და როგორც ნათლად მოწმობს ჩვენი დღეების მოვლენები ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, გაცილებით მეტ სარგებელს მიიღებდა თავისთვის, ან სულაც არ დატოვებდა უამრავ უბედურებასა და უბედურებას მის შემადგენლობაში შემავალი სლავური ხალხების მხრიდან, განსაკუთრებით კი, უსუსური მაკედონელებისგან. დაბოლოს, მოკლე ნეკროლოგებში აღინიშნა, თუმცა დროდადრო, რომ გარდაცვლილი დიპლომატი იყო ერთ-ერთი უკანასკნელი მოჰიკანი გულწრფელად დარწმუნებული სლავოფილების დიდებულ გალაქტიკაში, რომლებიც ოცნებობდნენ მოსკოვში ზემსტვო ტაძრების აღდგენაზე საყვარელი სამშობლოს სასიკეთოდ. ნიკოლაი პავლოვიჩს ქონდა ბედი ენახა, თავისი დღეების ბოლოს, ხალხის წარმომადგენლობა, ქვეყნის ყველა საუკეთესო ხალხის მონაწილეობა სახელმწიფო საქმეებში, რაც უკვე პრაქტიკაში იყო გააზრებული, მაგრამ, სამწუხაროდ, მისდა სატკივარზე, რუსი ხალხის ეს წარმომადგენლობა, რომელიც დაპირდა, რომ შესაძლოა მათ მომავალში უდავო სარგებელს მოუტანს, მოჰყურებდა მას. უდანაშაულოდ დაღვრილი მშობლიური სისხლისა და ცხელი ცრემლების მთელი ზღვის გავლით. ჩვენი ღრმა სინანულით, არავის უხსენებია და არ ახსოვდა გრაფი ნ.პ. იგნატიევი ზოგადად მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და კონკრეტულად რუსეთის ეკლესიისთვის, 1 მაშინ, როცა მისი ღვაწლი ამ მხრივ მრავალფეროვანი და უზარმაზარია, და ჩვენ, ახლა მათი აღნიშვნის გაბედულები, შორს ვართ იმაზე ფიქრისგან, რომ ჩვენი დღევანდელი სტრიქონები იმდენად ამომწურავია ამ საკითხში, რომ მოგვიანებით მათ ახალი ვერაფერი დაემატება. პირიქით, ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებულნი, რომ ჩვენი სამშობლოს მომავალი ისტორიკოსი, როდესაც ჩვენ მიერ განცდილი ეპოქის საბუთები მისი სრული საკუთრება გახდება და მისი თანამედროვეების შური და ეგოიზმი გარდაცვლილი დიდი რუსი დიპლომატის ახალ საფლავზე ჩაცხრება, გრაფი იგნატიევის გამორჩეული როლის საკითხი მის საეკლესიო საქმეებში აღმოსავლეთისა და ორთოდოქსის შემდეგ პატივს მისცემს მას. ასახელებს, მაგალითად, მოსკოვის მიტროპოლიტებს ფილარეტი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი ისიდორე, არქიმანდრიტი ანტონინ კაპუსტინი და სხვები. და ჩვენ, ჩვენი სამშობლოსთვის განცდილი მძიმე დანაკარგის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, თუ კალამს ავიღებთ, ეს იმიტომ ხდება, რომ გამოვხატავთ ღრმა პატივისცემას გარდაცვლილი დიპლომატის მიმართ, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, ხელთ გვაქვს გრაფი იგნატიევის ინტიმური წერილები, რომლებიც შემთხვევით ჩაგვივარდა ხელში, რათა გამოვხატოთ მისი ბრწყინვალე ორმაგი აღმოსავლეთის კუთხით, ბრწყინვალე საქმიანობის გარეშე. საკუთარი სიტყვები. კონსტანტინოპოლში დიპლომატიური სამსახურის დასაწყისში (1864–1876 წწ.) ნ. იგნატიევმა სერიოზულად დააწესა, რომ არ ჩარეულიყო სასულიერო პირების საქმეებში, მან კი შესჩივლა საგარეო საქმეთა მინისტრს, პრინც ა. გორჩაკოვს, რომ მის "სამღვდელო განყოფილებას ძალდატანებით სურს ჩაერიოს, როგორც "une affaire de discipline ecclesiastique" საეკლესიო საკითხებში, და ვერც კი აღმოაჩინა ეს თავისთვის, მაგრამ ეს თასი მალევე ვერ გახდა. ჩვენი ელჩი თურქეთში და თითქმის ყველა ჩვენი დიპლომატიური აგენტი ახლო აღმოსავლეთში, სადაც არ უნდა იყვნენ, თავიანთი პოზიციიდან გამომდინარე, აუცილებლობის გამო, იძულებულნი არიან თავიანთი დროისა და შრომის ორი მესამედი დაუთმონ საეკლესიო საკითხებს და ამიტომ, ნებაყოფლობით და ზოგჯერ ნულიდან იწყებენ ეკლესიის ისტორიის, კანონიკური სამართლისა და თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებას. იგნატიევმა, სერბეთის, მონტენეგრული, რუმინული, ბერძნული და კანდიანის საკითხებთან ერთად, საოცარი ბოსფორის სანაპიროზე მსახურების ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში, თავისი დროის, შესაძლოა, უდიდესი ნაწილი დაუთმო ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე მართლმადიდებლური ეკლესიების ცხოვრების საკითხებს. ცხადია, რომ ასეთ შესანიშნავ, ნიჭიერ დიპლომატიას დიდი შრომა მოუწია მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საქმეების გათვალისწინების მიზნით და თავიდან აიცილოს დიდი გადაცდომები, არასწორი ნაბიჯები ან პოლიტიკური კონკურენტების გვერდის ავლით. და მეგობრულ მიმოწერაში თაღთან. ანტონინმა, კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის ყოფილმა რექტორმა, რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელმა იერუსალიმში, რომლის ბრძნულ რჩევას ხშირად იყენებდა, გრაფმა იგნატიევმა ღიად აღიარა: „სამწუხაროა, რომ აქ არ ხარ, თორემ ამ რთულ დროში კონსულტაცია არავის არ აქვს; ეკლესიაში მხოლოდ რუსის გრძნობით უნდა იყურო. 3. ამ მიმართულებით ინტენსიურმა მუშაობამ მთელი მისი თავისუფალი დრო დაიკავა, დასვენებისა და მეგობრული მიმოწერისთვის დრო ვერ გამონახა. „ნამდვილად, ახლა იმდენი საზრუნავი და მიმოწერა მაქვს“, წერდა იგი იმავე ფრ. თაღოვანი. ანტონინი - რომ დაუსწრებლად მეგობრული საუბრის დრო არ არის. თქვენ იცით, რომ მე მიჩვეული ვარ მთელი ჩემი დრო სამსახურისთვის დათმეს და მხოლოდ ნარჩენებს ვტოვებ ჩემს თავს“. 4 და სამართლიანობა მოითხოვს, ვაღიაროთ, რომ თავისი ნიჭით, შრომისმოყვარეობით, თანდაყოლილი ტაქტით და ჭეშმარიტად „რუსული ნიჭით“ მან საბოლოოდ მოახერხა უზარმაზარი პოპულარობის მოპოვება ბოსფორზე და ბევრი სასარგებლო რამ გააკეთა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსული საქმისთვის აღმოსავლეთში. აღმოსავლეთში ყოფნის პირველივე ეტაპზე გრაფ იგნატიევს შეექმნა დელიკატური ამოცანის გადაჭრა, რომელიც დაიწყო იმპერატორ ალექსანდრე I-ისა და ნაპოლეონ ბონაპარტე I-ის დროს და შეჩერდა მისი წინამორბედის, პრინც ა.ბ.ლობანოვი-როსტოვსკის (1859-1868) დროს. L'affaire de la Coupole - მისი ცოცხალი დიპლომატიური მიმოწერის საგანი იყო წმიდა სამარხის ტაძრის გუმბათის აღდგენის საკითხი, რომელიც დაცემის საფრთხის ქვეშ იყო და როტონდაში გუმბათის აგება რუსეთის, საფრანგეთის და ავსტრიის მთავრობების ხარჯზე. იერუსალიმის კონსულის ა.მ. კარცოვმა შეძლო ჰყოლოდა ძალიან ნიჭიერი დიპლომატი, რომელმაც შეძლო ამ სენსიტიურ საკითხში ყველა უხეში კიდეების გასწორება და სხვადასხვა სარწმუნოების ინტერესების შეთანხმება, ხოლო აკადემიკოს არქიტექტორ ეპინგერში შეეძინა გრაფ იგნატიევის მიერ შემუშავებული პროექტის ნიჭიერი შემსრულებელი ამ გუმბათის ასაგებად, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ აშორებდა უდიდეს ქრისტიანულ სიმძიმეს. ედიკულირება პირდაპირ. "უთხარი ეპინგერს", - ამბობს ის წერილში ფრ. ანტონინ, - რომ ჩემი მოლოდინი სრულად გამართლდა. მისი წასვლის შემდეგ მე შევატყობინე ლუტიეს (საფრანგეთის ელჩს) ინსტრუქციების პროექტი არქიტექტორებს, მაგრამ საფრანგეთის ამ წარმომადგენელმა განაცხადა, რომ მას მხოლოდ ცნობილი აბრი პროვიზიის მშენებლობის უფლება ჰქონდა. თუმცა მან აღნიშნა, რომ მას პირადად არაფერი ჰქონდა ჩემი რედაქტორების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ არ ჰქონდა უფლება მიეღო ეს პარიზიდან სპეციალური მითითებების მიღების გარეშე. ჩემი პროექტის ასლი გადავეცი ლუტიერს და ახლა ველოდები პასუხს პარიზიდან. ბატონი ეპინგერის წერილი ჩემთვის ძალიან სასარგებლო იყო და აკლდა ლუტიერის არგუმენტს, რომელიც ეყრდნობოდა ბერნერისა და მაუნის არგუმენტს“ 5. ამიტომ, გრაფ იგნატიევს არ სურდა გაეთავისუფლებინა კორფუში გადაყვანილი კონსული ა.ნ. საფრანგეთის კონსულისა და ლათინური სამღვდელოების სამომავლო მაქინაციებს“ და საჭიროდ ჩათვალა ამ საკითხში „გამჭვირვალე თვალი აედევნა, რათა ძირს აეცილებინა“ 6 . გუმბათის მშენებლობაზე მუშაობა წარმატებით დასრულდა 1869 წელს და გუმბათის გასაღებები საფრანგეთის კონსულმა გადასცა იერუსალიმის გუბერნატორს, რომელმაც რუსეთის კონსულის თანდასწრებით გადასცა ისინი იერუსალიმის ბერძენ პატრიარქს, ხოლო კათოლიკეებს მოლაპარაკების უფლებაზე აეხილათ იგი დღესასწაულებზე. ამრიგად, დაჟინებითა და ოსტატური დიპლომატიური სვლებით, გრაფმა იგნატიევმა მოახერხა „დაემთავრებინა დამღუპველი, ქრისტიანობისთვის სამარცხვინო, გუმბათის დანგრევა და მისი დაცემა 7 გუმბათსა და წმინდა სამარხზე“ 8 მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მძიმე მემკვიდრეობა მისი წინამორბედისგან დაეცა გრაფ ნ.პ. იგნატიევი - ეს იყო გამოსავალი დამაბნეველი და ისედაც საკმაოდ გაფუჭებული საეკლესიო საკითხის - ბულგარულის. დიდი ინტერესის გრძნობით, როგორც იდეალისტი სლავოფილი, გრაფი იგნატიევი თვალყურს ადევნებდა ამ საკითხის ყველა რთულ პერიპეტიებს, გულწრფელად უსურვებდა მის წარმატებულ გადაწყვეტას და, რა თქმა უნდა, სარგებელს ბულგარეთის ეკლესიისთვის და ყოველგვარი განსაკუთრებული შოკის გარეშე ბერძნული ეკლესიისთვის. "საეკლესიო საქმეები ძალიან ცუდად მიდის", - აღიარა გრაფმა იგნატიევმა, არქ. ანტონინი 1866 წელს - მე მივაღწიე ახალ საერთო კრებას ბულგარეთის საკითხზე, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოხდა მხოლოდ ის, რომ ბერძნებმა მოთმინება დაკარგეს, ბულგარელები აგინეს და საჯაროდ უწოდეს მათ აჯანყებულები ეკლესიისა და მთავრობის ზომების წინააღმდეგ. მათ ძლივს დაარწმუნეს კომისიის შექმნა, რომელიც დეტალურად ეპასუხა ბულგარეთის განცხადების ცნობილ ექვს პუნქტზე. კომისიის შემადგენლობა ცუდია... ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე კარგი გამოვიდეს“ 9. ამ მგრძნობიარე საკითხის ხელსაყრელი გადაწყვეტისთვის გრაფმა ისარგებლა ყველა შესაძლებლობით. პერას რუსულ ეკლესიაში საზეიმო ლოცვის შემდეგ, სუვერენული ალექსანდრე II-ის ბოროტმოქმედი კარაკოზოვის ხელიდან განთავისუფლების გამო, როდესაც მსოფლიო პატრიარქი არამარტო მსახურობდა, არამედ ქადაგებდა „შესაბამისი შემთხვევისთვის“, გრაფმა იგნატიევმა მისთვის ძვირფასი პანაგია შეიძინა. „პატრიარქის, სინოდისა და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური საზოგადოების მიერ გამოვლენილი (ლოცვის დროს) გამბედაობის აღსანიშნავად და ასევე „შეზეთვის“ (შეწყალების გამოთქმის) მიზნით, გრაფი იგნატიევმა მისწერა ფრ. ანტონინი, - ძვირფასი პანაგია გადაეცა მსოფლიო პატრიარქს. საზეიმოდ გადასცეს იგი უწმიდესი სოფრონის (რომელიც გარდაიცვალა ალექსანდრიის პატრიარქის ტახტზე), მხცოვან უხუცესს ცოტათი დავემუქრე იმ განცხადებით, რომ პირადად პატრიარქის იმპერატორს სურდა თავისი კეთილგანწყობა გამოეხატა თურქეთში ყველა ჩვენი თანამორწმუნე ეროვნების გარეშე და ეხსენებინა რუსეთისა და ერის ეკლესიისა შორის არსებული კავშირები. რუსეთის იმპერატორსა და აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ მოსახლეობას შორის და ა.შ., ამიტომ მინიჭებული პანაგია უნდა დარჩეს სოფრონიუსის გარდაცვალების ან პენსიაზე გასვლის შემდეგ საპატრიარქოში და არ გადავიდეს მემკვიდრეების ხელში. მინდოდა პანაგია არ გადასულიყო რომელიმე დისშვილის ხელში და ა.შ. ამავე დროს, არ გამოვრიცხე აღვნიშნო, რომ ცარი და რუსეთი პამპიაფხასგან და სინოდისგან ელიან მთელი სამწყსოს დაწყნარებას მსოფლიო ტახტზე და ა.შ., ანუ ბულგარეთის საქმის რაც შეიძლება სწრაფად და სამართლიანად გადაწყვეტა. მეჩვენება, რომ საუცხოო პანაგია უფრო მეტად ამოძრავებს და დაარწმუნებს სინოდის წევრებს... თუ არა რეცხვით, მაშინ გორნით, მაგრამ მე ვაგრძელებ ყურადღებას ერთ რამეზე“. 10 რატუია ბულგარეთის საქმის სასარგებლოდ, ნ.პ. იგნატიევმა თხოვნით მიმართა რუსეთის მთავრობას ჩვენი მთავრობის მხარდაჭერისთვის ბულგარელი პოლიტიკური მოღვაწის, მინისტრთა საბჭოს პირველი თავმჯდომარის და რუსული სისხლით გათავისუფლებული ბულგარეთის პირველი მინისტრის ბურმოვის ჟურნალისთვის. გრაფ იგნატიევის ოცნებები კი არ ახდა: ბერძნები ჯიუტად დგანან. მას არ უნდა გაეფუჭებინა ჩვენი ურთიერთობა დიდ ეკლესიასთან და დაეცვა ისინი შესაძლო სამწუხარო შეჯახებისგან. როდესაც კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გადაწყვიტა მოეწვია საეკლესიო კრება ბულგარეთის საკითხის გადასაწყვეტად და ამიტომ სურდა რუსეთის წმინდა სინოდის აზრის გაცნობა, გრაფი იგნატიევი ყველანაირად ცდილობდა ამ იდეის თავიდან აცილებას. მან შესთავაზა: „ბევრი კრების ნაცვლად, რომელსაც შეიძლება მოჰყვეს პირველად სკანდალი, ან მშრალი წერილობითი პასუხი პატრიარქ გრიგოლის ბოლო მიმართვაზე მართლმადიდებლური ეკლესიებისადმი, უპასუხეთ მოკლე წერილით, დაავალეთ აპოკრიზიორს, ზეპირად შეავსოს და განავითაროს წმინდა სინოდის აზრი და მიიყვანოს მთელი საქმე სერბეთის აპოკრისტთა შერიგებისაკენ და სერბული მებრძოლების შერიგებისკენ“. გრაფმა იგნატიევმა ამ "დელიკატური, მაგრამ საპატიო დავალების" გამო ბრძანა გამოეძახებინათ არქ. ანტონინი, რათა „დარწმუნდეს“, რომ ის „სხვანაირი ადამიანია, ვიდრე ზოგიერთი ეკლესიის წინამძღოლს სჯერა, შეთანხმებულიყო მასთან, მისცეს მითითებები, მისცეს შესაბამისი უფლებამოსილებები, კურთხევები, განსხვავებები და ა.შ. და გაგზავნოს კონსტანტინოპოლში“ მაგრამ არ დაემორჩილა ნ.პ. იგნატიევი თაღის გაგზავნასთან დაკავშირებით. ანტონიუსი, როგორც მისი აპოკრისი. ბერძნებმა თავიანთი იდეა განახორციელეს კრებაზე, შევიწროვდნენ ადგილობრივებს და, როგორც გრაფი იგნატიევი მოელოდა, ეს კრება დიდი საეკლესიო-პოლიტიკური სკანდალით გადაწყდა. საბჭომ „ეთნოფილიტიზმი“ გამოაცხადა ერესად, ხოლო ისინი, ვინც ამ სწავლებას მიჰყვებოდნენ, როგორც ერეტიკოსები და სქიზმატები, რომლებიც ანათემებდნენ აჯანყებულ ბულგარელ მთავარეპისკოპოსებს და მათ თანამოაზრეებს. ეს სკანდალი კიდევ უფრო გაიზარდა იმით, რომ იერუსალიმის პატრიარქი კირილი (1845–1872) თავის ბოლო შეხვედრაზე 1872 წლის 17 სექტემბერს. უარი თქვა საბჭოს ოქმის ხელმოწერაზე, ამართლებდა იერუსალიმში სწრაფად წასვლის აუცილებლობას, რათა შეხვდეს დიდ ჰერცოგ ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უხუცესს და მის თანამოაზრეებს, რომლებიც მიდიოდნენ იერუსალიმში რუსეთის სამების ტაძრის კურთხევაზე რუსულ შენობებზე, და სურვილი გაეგოთ მისი იერუსალიმის სინოდის აზრი ამ საკითხზე. ნ.პ. იგნატიევმა ბულგარელებისთვის წყევლის გამოცხადებამდეც მისწერა იერუსალიმს, რომ "ბერძნულ-ბულგარულმა საკითხმა, მიუხედავად ჩვენი მრავალწლიანი მცდელობისა შერიგებისთვის, ძალიან სამწუხარო მიმართულება მიიღო. ღმერთმა იცის, რა მოჰყვება ამას. ბერძნები სერიოზულად გეგმავენ, რომ ბულგარელები სქიზმატიკოსებად გამოაცხადონ. 12 ახლა, როდესაც მოსალოდნელი სამწუხარო საეკლესიო მოვლენა დასრულებულ ფაქტად იქცა და როდესაც იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ უარი თქვა ხელი მოაწერა საბჭოს ოქმს, იერუსალიმში წასული, გრაფმა ნ. იგნატიევს ძალიან გაუხარდა ეს მოვლენა და არქ. სმარაგდამ ჰკითხა ფრ. თაღოვანი. ანტონინი, რათა ამ უკანასკნელმა „შეინარჩუნოს უნეტარესი კირილეს სულის კეთილგანწყობა და გავლენა მოახდინოს მის სინოდზე, რათა პატრიარქმა და სინოდმა არ აჩქარონ პასუხის გაგზავნა კონსტანტინოპოლში“ 13. მაგრამ გრაფი იგნატიევის რჩევა უკვე დაგვიანებული იყო. უკმაყოფილო ფანარიოტებმა მოახერხეს პატრიარქისადმი მტრულად განწყობილი წმინდა სამარხის სამღვდელოების დარწმუნება, რომ დაჟინებით მოეთხოვათ პატრიარქ კირილისთვის ხელი მოეწერა კონსტანტინოპოლის შეთანხმებულ განმარტებას და ბულგარელების სქიზმატიკოსებად აღიარება, ან, თუ ის განაგრძობდა, გადაეყენებინათ იგი. სანამ სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევა მიმდინარეობდა რუსულ შენობებზე და სანამ დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი იერუსალიმში იმყოფებოდა, იერუსალიმის სასულიერო პირები, ნებით თუ უნებლიეთ, დუმდნენ, მაგრამ როგორც კი ქალაქების გამორჩეული სტუმრები ქ. პატრიარქით უკმაყოფილოებმა სწრაფად დაასრულეს დაგეგმილი დეპონირება. 1872 წლის 8 ნოემბერს იერუსალიმის სინოდმა მოითხოვა, რომ პატრიარქ კირილეს ან მზის ჩასვლამდე მოეწერა ხელი, ან გადადგეს პენსიაზე. ვინაიდან პატრიარქი ყოყმანობდა, იმავე დღეს საღამოს იგი გადააყენეს და „სქიზმატიკოსად“ გამოაცხადეს. 6 დეკემბერს ჯარისკაცების დაცვის ქვეშ გადაყენებული კირილე გაგზავნეს იაფაში, იქიდან კი 17 დეკემბერს ორთქლის გემით თალია კონსტანტინოპოლში. პროკოპი, ღაზას მიტროპოლიტი, დაინიშნა მემკვიდრედ. ამგვარად, ბულგარეთის საკითხიდან წამოიჭრა მოულოდნელად ახალი საეკლესიო საკითხი - იერუსალიმის. გრაფი ნ.პ. იგნატიევი საშინლად შოკირებული იყო სიონის ეკლესიაში განვითარებულმა მოვლენებმა. მას, რა თქმა უნდა, ეწყინა არა იმდენად სუსტი ნებისყოფის მოხუცებული პატრიარქი კირილი, რომელიც შორს იქცეოდა უსაყვედუროდ რუსეთთან მიმართებაში, არამედ იმის გამო, რომ ფანარიოტი ბერძნები ახარებდნენ და ღვთაებრივი და ადამიანური კანონების საწინააღმდეგოდ თელავდნენ „სამართლიანობას“. იერუსალიმიდან კონსულ კოჟევნიკოვისგან სევდიანი დეპეშების მიღების შემდეგ სასულიერო სკოლის პროფესორების მიერ პატრიარქ კირილის გადაყენების შესახებ, მისი რექტორის, დიდი დეკანოზი ფოტიუს 14 (დიდი) ხელმძღვანელობით, სინოდთან და წმიდა სამარხის სამღვდელოებასთან ერთად, გარდა პეტროპოლიტეს მიტროპოლიტ ბეტონისა და ს. არაბეთი ნიკიფორე, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი თავის გაგზავნაში 1872 წლის 14 ნოემბერს. პრინც გორჩაკოვის სახელით მან აღიარა, რომ „აუცილებელია კიშინიოვში ტელეგრაფის გაგზავნა პატრიარქის ვიცე-მეფის, არქიმანდრიტ პატრიციუსისთვის, რათა მან ამიერიდან ჩვენს ბანკში შეიტანოს შემოსავალი მის ზედამხედველობაში მიცემული მიწებიდან“, რათა ისინი აქ იყვნენ შესანახად და დაცულნი იყვნენ ჩვენი ოპონენტების მიერ გადაღებისგან. როგორც იერუსალიმის ტახტის პატრიარქი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ეკლესიის ჩამორთმევის სამართლიანი შურისძიების სახით, მეჩვენება, რომ მსგავსი ღონისძიება უნდა ყოფილიყო გამოყენებული რუსეთში პალესტინის საპატრიარქოს ყველა საკუთრებაში. იმავდროულად, იმისთვის, რომ მის უნეტარესს კირილეს მიეცეს საშუალება, განაგრძოს ბრძოლა, რომელსაც ის ატარებს, შესაძლებელი იქნებოდა მას დროებით განკარგოს თავისი შემოსავალი და ამ სახით მიეცეს ავანსი“ 15. უმაღლესი სარდლობის საფუძველზე, საგარეო საქმეთა სამინისტრომ გამოსცა ბრძანება ბესარაბიასა და კავკასიაში წმინდა სამარხის კუთვნილი უძრავი ქონებიდან შემოსავალზე ყადაღის დადების შესახებ, რომელიც მთავარი პროკურორის, გრაფ ტოლსტოის მეშვეობით, წმინდა სინოდს 1872 წლის 28 ნოემბერს მიეწოდა. იერუსალიმს, „როდესაც კირილეს მიერ დატოვებული ხაზინა (აქ მაღაროში 60 ათასი ლივრი იპოვეს, საიდანაც ¼ უკვე ქრთამისა და ქრთამის სახით იყო გამოყენებული), აჯანყებულები გაძარცვეს და გაანადგურონ, მაშინ ისინი მოგვმართავენ რუსეთში დაწესებული სეკვესტრის მოხსნის თხოვნით. ელინური ფანტაზიების ცვლილებისაგან 16 „ეს პირობები გულდასმით უნდა იქნას განხილული“, — წერს ნ.პ. ჩემი აზრი (მოკლედ) შემდეგია: ცივად და ჩუმად დაველოდოთ იმ მომენტს, როდესაც ახალი პატრიარქი დაიწყებს წუხილს აღიარებისა და ყადაღის მოხსნის შესახებ, შემდეგ კი წარმოადგინოს გარკვეული წინასწარი პირობები, რომლებიც განსაზღვრავს ბერძნული მონასტრისადმი დამოკიდებულებას ჩვენთვის სასარგებლოდ, ანუ მსახურების (ჰო სულის) მსახურების გარკვეულ დროს და ა.შ. ჩვენი თაყვანისმცემლები და თაყვანისმცემლები (შეწყვიტოს არსებული ბოროტად გამოყენების შესაძლებლობა), ასევე დავიცვათ ის, რაც აუცილებელია კირილის სასარგებლოდ“ 17. "უეჭველად, თქვენი ბატონობა შეამჩნევს", - გრაფი ნ. იგნატიევმა 1872 წლის 14/26 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში იგნატიევმა სწერა პრინც გორჩაკოვს, რომ „იერუსალიმის სინოდმა აღიარა წმინდა საფლავი და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, როგორც „ბერძნების ეროვნულ საკუთრებად“. საკმარისია რამდენიმე სიტყვით გავიხსენოთ ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ერის გულუხვი შესაწირავი წმინდა ადგილების სადიდებლად, რათა შევაფასოთ ასეთი აზრი. სინამდვილეში, პალესტინას თავისი ტაძრების ყველა მორთულობა, მთელი თავისი სიმდიდრე ევალება ჩვენი სუვერენების კეთილშობილებას და ჩვენი თანამემამულეების ნებაყოფლობით შესაწირავს, განურჩევლად წარმოშობისა. 1880 წელს მთელმა მართლმადიდებელმა მოსახლეობამ წმიდა სამარხში თავისი წვლილი შეიტანა ვალების დასაფარად. სერბმა უფლისწულმა მილოშმა ამ დროს 500 000 პიასტრი გადასცა; ცნობილია შესაწირავი, რომელსაც მოლდოვა და ვლახეთი ყოველთვის უზიარებდნენ იერუსალიმის ეკლესიისთვის. იურიდიული თვალსაზრისით, ბერძნული პრეტენზიებიც უსაფუძვლოა. გატის შერიფები, რომლებსაც ისინი ფიქრობენ, რომ დაეყრდნონ, ასახელებენ "რომს" იმ ერს, რომელსაც ანიჭებენ საკუთრებას წმ. ადგილი - სახელი, რომელსაც ენიჭება მთელი მართლმადიდებელი მოსახლეობა. იერუსალიმის პირველი ბერძენი პატრიარქი მხოლოდ 1534 წელს აირჩიეს და ამ დრომდე წმიდა საფლავი არაბული სამღვდელოების მფლობელობაში იყო. ქრისტიანული თემი, რომელიც აღიარებულია ჩვენი მაცხოვრის საფლავის მფლობელად ცნობილი გატი შერიფის მიერ, რომელიც 1517 წელს გადაეცა სელიმ I-ის მიერ, იერუსალიმის აღების შემდეგ, წარმოშობით არაბი პატრიარქ აბდულასთვის, ასევე ატარებს სახელს "რომ". კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტის ყველა სხვაზე მაღლა ამაღლების, დასავლურ სამყაროში რომის პაპის ტახტის მსგავსად პრიორიტეტის მინიჭების სურვილი და სხვა ეკლესიების საკუთრება მის საკუთრებად მიჩნევა, სულ უფრო და უფრო ვლინდება ფანატიკოსი ბერძნების პარტიაში. ეს პარტია იმედოვნებს, რომ გახდა მართლმადიდებლური სამყაროს მმართველი, წაართმევს სიმდიდრეს ფანარიოტებს - საეროებს, რომლებიც მართავენ მსოფლიო საპატრიარქოს. ასეთი პრეტენზია, თავისთავად დაუსაბუთებელი, აბსურდულია პალესტინაში, სადაც, სამართლიანად, შეიძლება ითქვას, რომ მიწის ყოველი ნაბიჯი, ტაძრების ყოველი ქვა მოწმობს არა მხოლოდ ჩვენი დიპლომატიის დაჟინებულ ძალისხმევაზე, არამედ იმ სისხლზეც, რომელიც არასოდეს დაგვიზოგავს, როცა საქმე ჩვენი თანამორწმუნეების დაცვას ეხება.“18. გრაფმა იგნატიევმა მიმართა სხვადასხვა წყაროებს და ბევრ საეკლესიო და ადმინისტრაციულ მოხელეს: „რადგან ელინებმა დაიწყეს პრეტენზია, რომ წმინდა ადგილები არის ბერძნული მემკვიდრეობა“, წერდა ის ანტონიუსს იერუსალიმში, მაშინ, როგორც ჩანს, საჭიროა დაუმტკიცოს უტვინო ბერძნებს, რომ მათთვის ძნელად სასარგებლოა „იერუსულად დაწერილი“ ტერმინები მიტროპოლიტი, ჩვენი ქართველი ეგზარქოსი, სთხოვს მათ მოიძიონ მტკიცებულებები სერბებისა და ქართველების უფლებების შესახებ. გთხოვთ, დამაჯერებლად დამეხმაროთ ამ კვლევაში, რომელიც დაკავშირებულია ყველა მართლმადიდებელი ხალხის თანასწორობის დადგენასთან პალესტინის წმინდა ადგილებთან და ბერძნების ექსკლუზიური ბატონობის არარსებობასთან. ყველა თქვენს ინფორმაციას და მითითებას ამ თვალსაზრისით მადლიერებით მივიღებ და დროულად გამოვიყენებ სარგებლით... გახსოვთ, რომ ამ მხრივ ერთგვარი ტექნიკა მაქვს. იქნებ ღმერთი დაგვეხმაროს და ჩვენ საბოლოოდ მივაღწევთ გარკვეულ აზრს, ან სულ მცირე, გამოვიდეთ არსებული ქაოსიდან.” 19 ყველა ამ მონაცემზე დაყრდნობით უნდა დავასკვნათ, რომ იერუსალიმის საკითხი დიდად აწუხებდა გრაფ ნ.პ. იგნატიევმა, რაც მან, თუმცა, ღიად აღიარა არქ. ანტონინი. ”ბულგარეთისა და იერუსალიმის საქმეებმა დიდი მწუხარება და საზრუნავი გამოიწვია, - წერდა იგი მას, - განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. დღემდე ვერ ვხვდები, როგორ მოხდა, რომ მთელი მონასტერი (ადგილობრივი სინოდი) „ხელიდან გამოვარდა“ და ჩვენ ვერ მოვახერხეთ საკმარისი რაოდენობის სასულიერო პირები კირილეს მხარეს“. 20 „ყველა მართლმადიდებელი ხალხის თანასწორობაზე პალესტინაში წმინდა ადგილების მიმართ, გრაფმა ნ.პ. იგნატიევმა აღიარა, რომ სავსებით სამართლიანი იყო ფინანსური დახმარება წმინდა სამარხის მდიდარი მამულებიდან და პალესტინაში დევნილი არაბი ხალხისგან, ამ ხალხის სულიერი აღორძინების მიზნით და ამიტომ მათი შვილებისთვის აუცილებელი არ არის სკოლაში სწავლა. გრაფ იგნატიევისადმი მიწერილ წერილში ისაუბრა არაბების დახმარების აუცილებლობაზე, ამ უკანასკნელმა, როგორც კონსტანტინოპოლის მისიის წერილიდან ჩანს, მიიღო ეს შუამდგომლობა „სიყვარულითა და მზაობით“. 21 კონსტანტინოპოლში მყოფმა კონსულმა კოჟევნიკოვმა 1873 წლის მარტში ტელეგრაფიც კი გადასცა არქ. ანტონინა: „შეძლებისდაგვარად დაუჭირე მხარი არაბებს და განსაკუთრებული ბრძანების გარეშე ნუ ჩაერევი მონასტერს, ნუ მისცე ფულს“. "თქვენი აზრით", - წერდა გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინ, სრულიად ვეთანხმები არაბული გიმნაზიის სარგებელს. წმიდა სამარხიდან რუსული შემოსავლებიდან ყოველწლიურად 10 თუ 12 ათასი რუბლის გამოყოფის აუცილებლობაზე დავწერე არაბების მხარდასაჭერად, ველოდები პეტერბურგის გადაწყვეტილებას. თქვენმა იერუსალიმის საქმემ ბევრი უბედურება და უბედურება მომიტანა." 22 1878 წლის მარტში, თაღის გავლით. სმარაგდამ პატრიარქ კირილს გადასცა 300 თურქული ლირა "პალესტინაში ღარიბი არაბებისთვის" 23 და კონსულ კოჟევნიკოვს მიაწოდა შემდეგი: "პორტის მითითებები შეაჩერებს არაბთა დევნას. სააღდგომოდ შეგიძლიათ დახმარება - 60 ლირა, მაგრამ არა მარტო იერუსალიმში, არამედ ბეთლემში და იაფაში. აქ არაბთა დეპუტაციას (პროფესორ სარუფის მეთაურობით) 40 ლირა გადასცეს“. 1873 წლის 31 მარტი სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა დ.ა. ტოლსტოიმ წმინდა სინოდის ყურადღება მიიპყრო, რომ, ელჩის ნ.პ. იგნატიევმა „იერუსალიმის ყოფილი პატრიარქის“ კირილის მატერიალური რესურსების გაჭირვების შესახებ, სუვერენულმა იმპერატორმა განიზრახა „მისი უნეტარესობისთვის ყოველწლიური პენსია 10 ათასი რუბლის ოდენობით მისი ჩაბარების დღიდან 24, ამ ოდენობის ჩათვლით მისი საზღვარგარეთ გადატანის ხარჯები, ყოველწლიური კოლექციიდან, რომელიც მიიღება უფლის იმპერიის ეკლესიების წრეებში“. 25. „მის უნეტარეს კირილეს“, წერდა გრაფი იგნატიევი თაღი. ანტონინი, - ყოველწლიურად აძლევდნენ პენსიას სუვერენის (sic) ჯიბიდან 10 ათასი მანეთი. ეს შეუდარებლად მეტია, ვიდრე მინისტრობის პენსია და ორჯერ მეტი, ვიდრე კონსტანტინოპოლში ელჩის პოსტს დავტოვებდი. მეშინია, რომ არაბები მთლად დაგვძველენ, მაგრამ ბოლომდე ვერ გადარჩებიან. მე ვითხოვ ყოველწლიურად 10 ათას რუბლს ბესარაბიის შემოსავლიდან არაბული სკოლებისა და სასულიერო პირების სასარგებლოდ. ჩვენ ველოდებით დეტალურ მითითებებს არაბთა საჭიროებებზე კოჟევნიკოვისგან, რათა მოვაწყოთ ეს კეთილი საქმე“. 26 გრაფ იგნატიევის შუამდგომლობა დაკმაყოფილდა და ფული იერუსალიმში საკონსულოში გაგზავნეს. „ფული უკვე გაეგზავნა არაბებს საკონსულოში“, - წერს ნ. იგნატიევი. ”ალბათ ისინი შეძლებენ მათ სასიკეთოდ გამოყენებას.” ასეთი მხარდაჭერით (დაახლოებით 30 ათასი მანეთი), რომელიც მე მოვითხოვე მათთვის, და ოსტატურად გამოყენებით, არაბებს შეუძლიათ სწრაფად განვითარდნენ და დაიკავონ ადგილი მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში, რაც მათ დამსახურებულია მოსახლეობის თვალსაზრისით. ” 27 აქედან გამომდინარე, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი ჩვენს წინაშე ჩნდება არაბოფილის ახალ, ნაკლებად ცნობილ როლში. იერუსალიმში ახალმა მდგომარეობამ ჩვენი სულიერი მისია სენსიტიურ ურთიერთობაში დააყენა ღაზას მიტროპოლიტ პროკოპისთან (1873–1875), რომელიც არჩეულ იქნა პატრიარქ კირილის შემცვლელად და მოითხოვდა წმინდა სინოდის სანქციას, რადგან სულთნის ბერატი მისი დამტკიცებით დღესდღეობით მოსალოდნელი იყო. ჩვენ, რუსები, - წერდა არქ. ანტონინი, - არავითარი მიზეზი არ ჰქონდა თანაგრძნობა ლეგიტიმური ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებულთა მიმართ და მიზეზი არ აღიაროს ეს უფლებამოსილება, გამუდმებით და უცვლელად იცავდა პატრიარქ კირილს, აგრძელებდა მასთან ჩვეულ ურთიერთობას და, სქიზმატიკოსად გამოცხადების შემდეგ, მსახურობდნენ მასთან, გაიხსენეს იგი თავიანთ ეკლესიაში, როგორც მისი პატრიარქი. იერუსალიმში მათ შეწყვიტეს ყოველგვარი ურთიერთობა მის ადგილზე ჩამოყალიბებულთან. ჯერჯერობით ეს მდგომარეობა არ წარმოადგენს რაიმე მნიშვნელოვან დისკომფორტს, მაგრამ უდავოა, რომ ის დიდხანს ვერ იარსებებს. ჩვენი თაყვანისმცემლები ბუნებრივია, რაც არ უნდა იყოს, ისწრაფვიან წმ. ადგილებს და, გარდა ჩვენთან, შევიდეთ ურთიერთობა წმიდა სამარხის ხელისუფლებასთან, რომელსაც ჩვენ არ ვაღიარებთ, რის შედეგადაც ყოველდღე შეიძლება იყოს მათთან პირდაპირი ურთიერთობის მიზეზი. ჩვენი მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდება, როცა ახალარჩეული პატრიარქი სულთანად დადასტურდება... ბრძანებები (წმინდა სინოდისგან) შეიძლება დიდი ხნითაც არ იყოს მიღებული და თითქმის ჯობია მაქსიმალურად შეანელონ, რათა მოლოდინით და გაურკვევლობით მოისპოს უბედური აჯანყების წამქეზებელთა პოზიცია და ზომიერებისკენ მიაქციონ ისინი. იმავდროულად, ძალიან სასურველი იქნებოდა ვიცოდე, ასე უყურებს თუ არა წმინდა სინოდი იერუსალიმის საკითხს და არ თვლის თუ არა უფრო გონივრული ახლა დაიწყოს თავისი მისია დაუახლოვდეს იმ ადამიანებს, რომელთა ხელშიც, ასე თუ ისე, უნდა დარჩეს წმინდა სინოდის მართვა და განკარგვა. ზოგან" 28 რაც შეეხება გრაფი იგნატიევს, მან სავსებით მოიწონა თაღის საქციელი. ანტონინა. "შენ ძალიან სწორად მოიქცეოდი", - წერდა მან, - უარი თქვი ოფიციალურ ურთიერთობებზე, ანუ ახალი პატრიარქის აღიარებაზე, სანამ ჩვენი წმინდა სინოდი არ აღიარებს მას. მან, თავის მხრივ, ასევე გადაწყვიტა არ ეღიარებინა იგი და არ დაემყარებინა ურთიერთობა, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ იყო, არამედ „დაელოდა პასუხს ყველაფერზე წმინდა სინოდისგან“ 29 . და როცა პატრიარქ პროკოპის 1873 წლის 10 იანვრით დათარიღებული სამშვიდობო წერილის შემდეგ წმინდა სინოდმა მას იგივე წერილით უპასუხა და ამით გადაჭრა ჩვენი სულიერი მისიის საკითხი იერუსალიმის საპატრიარქოსთან ურთიერთობის შესახებ, მაშინ გრაფმა ნ. იგნატიევი მთლად კმაყოფილი არ იყო საქმის ამ შედეგით. „თქვენ გაქვთ სინოდის ნებართვა“, - წერს არქ. ანტონინი, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, - იყო პროკოპიუსთან ურთიერთობა, მაგრამ მას სიცივის გრძნობა სჭირდება, რათა აიძულო მასთან მოლაპარაკება მომავლის გარანტიების მიცემაზე“ 30. გრაფ იგნატიევისთვის იერუსალიმის საკითხის ნუგეშის სახით, ბოლოს დარჩა მხოლოდ რუსეთში წმინდა სამარხის მამულების დაყადაღება, რომელიც ახლა მას საეკლესიო-პოლიტიკური მიზნებისთვის სურდა გამოეყენებინა. „სამონასტრო და საპატრიარქო მამულები ბესარაბიასა და კავკასიაში“, წერდა ის არქ. ანტონინი მიიღეს (იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის არეულობის შედეგად) მთავრობის ადმინისტრაციაში, ბერძნების გაგზავნის აკრძალვით შემოსავლის სამართავად. ეს უკანასკნელი ბანკებში შეინახება და წმინდა ადგილებს მხოლოდ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მეშვეობით გადაეცემა. მათთან, რომლებითაც ჩვენ კმაყოფილი ვართ, არანაირი დაბრკოლება არ იქნება, მაგრამ სხვებმა უნდა დაადანაშაულონ საკუთარი თავი. აქ ბერძნები დადებითად იყვნენ მიმაგრებულნი კედელზე." 31. მოგვიანებით, გრაფმა იგნატიევმა იგივე შემოსავალი გამოიყენა, როგორც პატრიარქი კირილეს წმინდა სამარხის ძმობის შესარიგებლად და მისგან არასწორად დაწესებული "სქიზმის" ამოღების მიზნით. ამბობს გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინისადმი მიწერილ წერილში. – ღმერთის თითი აშკარად მისდევს და სჯის მიწიერ ველზეც კი განხეთქილების წინამძღოლებს და საყოველთაო და იერუსალიმის ეკლესიების დამღუპველებს: ლიკურგეს, ბენიამინს, ანეიმს, პროტოსინეზიუსს, მოგვიანებით კი მღვდელმა ეველპიდესმა ყველაზე შეუსაბამო გზით დაიღუპნენ. კირილი ისეთივე კეთილგანწყობილი და მხიარულია, როგორც არასდროს. ამბობს, რომ იეროთეუსი აქ წმინდანის მოსანახულებლად მოვა - მართალია? დაე, მოაგროვოს სინოდალური აქტი კირილესთან შერიგებისთვის, თორემ, შესაძლოა, აქ განიხილება, როგორც მისი სინოდის თანხმობის გარეშე გადაწყვეტილების მიღების შეუძლებლობა და ა.შ. არავითარი მიზეზი არ იქნება გათვალისწინებული და სასწრაფოდ მოვითხოვ იეროთეოსის მიერ სმირნიდან (წერილობით) დაპირების შესრულებას და დაკმაყოფილებას რუსეთის მიერ, რომელიც იყო შეურაცხყოფილი. მაშინ მე მხოლოდ ხელმწიფეს ვთხოვ შემოსავლის დაბრუნებას და ა.შ. იცით, ძვირფასო მამაო, ჩემი წესია კედელზე მიჭერდე და მტკიცედ ვისწრაფოდე მიზნისკენ და ამიტომ დარწმუნებული იყავით, რომ არ დავნებდები, სანამ მონასტერი ჩვენს სამართლიან მოთხოვნებს არ დააკმაყოფილებს“ 32. ბულგარეთის საკითხთან დაკავშირებით ასევე არსებობს ე.წ. „ბერძნულ-რუსული პანტელეიმონის პროცესი“, რომელშიც გარდაცვლილ გრაფ იგნატიევს აქტიური მონაწილეობა და მისი სამშობლოს ინტერესების გათვალისწინებით მოგვარებისთვის მოუწია დიდი შრომა. ბერძნებმა, განაწყენებულებმა რუსეთის წმინდა სინოდის მიერ მსოფლიო პატრიარქისა და მისი სინოდის გზავნილის იგნორირება ბულგარეთის საეკლესიო საკითხზე და ჩუმად უარი თქვან თავიანთი აზრის გაზიარებაზე ამ საკითხზე, ჩვენი მთავრობის გადაწყვეტილებასთან დაკავშირებით, გაეყვანა ბერძენი ბერები ბესარაბიაში მდებარე სამონასტრო მამულებიდან. როცა ეს ვერ შეძლეს, გადაწყვიტეს მთელი თავისი მზაკვრული რისხვა გადაეყარათ უდანაშაულო რუს ათონელ ბერებზე, რომლებიც ბერძენ ბერებთან ერთად ცხოვრობდნენ პანტელეიმონის მონასტერში. რუსების წინააღმდეგ ბერძენი ბერების მტრობის უახლოესი მიზეზი იყო იერონონქ მაკარიუსის (სუშკინის) არჩევა, წარმოშობით რუსი, მონასტრის ხანდაზმული ბერძენი წინამძღვრის გერასიმის მემკვიდრედ, რომელიც ტაძარში მყოფთა თქმით, 1870 წლის 15 ოქტომბერს გაიმართა. ათონის ბერძნები და მათ შემდეგ ათონის გარეთ - კონსტანტინოპოლი და ათენი, უკიდურესად უკმაყოფილო დარჩნენ ამ არჩევნებით, დაადანაშაულეს რუსი ბერები "პან-სლავურ მაქინაციებში" და თუნდაც მზაკვრულ გეგმებში ათონზე მთელი ბერძნული ელემენტის დამონება. ასე გაჩაღდა ხმამაღალი „პანტელეიმონის სასამართლო პროცესი“, რომლის განხილვაშიც რუსული, ბერძნული და უცხოური პრესა აქტიურ მონაწილეობას იღებდა. მაცდური დავა ბერძნებსა და რუსებს შორის წარმოიშვა კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ნებართვით თავისი სინოდით და შერეული კრებით და თვით უმაღლეს პორტთან ერთად. რომ არა რუსეთის ელჩის (გრაფი იგნატიევის) გულწრფელი მონაწილეობა, ჩვენთვის ასე ფასდაუდებელი, - აღიარეს ერთ დროს რუსი პანტელემონის ბერები, - მაშინ არა მხოლოდ ჩვენი თხოვნა და ყველა ფაქტობრივი მტკიცებულება აზრი არ ექნებოდა და დაუკმაყოფილებელი დარჩებოდა, არამედ ბერძნები გაგვაგდებდნენ, რისი მიზანიც იყო მათი ზეწოლა. რუსებს. არაერთხელ გვსმენია მათი შეხვედრების შესახებ, რომ საჭიროა რუსების დამშვიდება, სანამ ბ-ნი იგნატიევი კონსტანტინოპოლში ელჩია, და როცა ბ-ნი იგნატიევი იქ აღარ იქნება, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მოვექცეთ რუსებს, როგორც გვსურს, რადგან მათ აქამდე არავინ დაუჭერია და არავინ დაუჭერს მხარს მათ ამის შემდეგაც კი. ეს პროცესი, რა თქმა უნდა, იცით, - წერდა ის არქიმანდრიტმა, რომ ბერძნებს ათონიდან რუსების დევნა სურთ, ხოლო ღარიბ ბერებს არ გავბედავდით სელექციონერები დადებენ თათებს ათონზე, ხოლო მონასტრები გადაიხდიან საბუთებს, რომლებზეც თქვენ მუშაობდით მამა აზარისთან ერთად. ახლახან ისევ ვიყავი (პირველად გრაფი იგნატიევი ათონზე 1866 წლის 27-დან 29 ივლისამდე დარჩა) ათონზე და რადგან ბერძნები ტრაბახობდნენ, რომ ჩვენს კონსულს - ინგლისელებს და გერმანელებს დაუპირისპირდებოდნენ, მათ გერმანიის ელჩი და ამერიკის ელჩი მოვიყვანე. მე ვთხოვე წმინდა ანდრიას მონასტერს კოლექციის მოპოვება რუსეთში საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად“ 35. გრაფ იგნატიევის ამ მონაწილეობის შედეგად არა მხოლოდ მამა მაკარი სუშკინის დამტკიცება ათონის პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვრად, არამედ ამ მონასტრის სრული გადაცემა „უკვე რუსის წარმოშობის იყო სამუდამოდ. ჩემი როლი ბოლომდე შეასრულა, - წერს გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინი. - არა მარტო მამა მაკარი იღუმენს უსაფრთხოდ, არამედ ყველა მონასტერი იბრძვის ჩვენთან კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად და პროტესტმა დამიწერა აღსარების წერილი ყველაზე თავმდაბლად. ახლა ჩვენი ურთიერთობა აღდგენილია. „სიმსუქნის დაღვრის“ და „ბერმონაზვნობის“ აღძვრა 36 . სურდა სამუდამოდ გადაერჩინა თავისი თანამემამულეები - ათონელი ბერები იმ შესაძლებლობისგან, რომ ოდესღაც ახალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, რომ ათონიდან განდევნიდნენ და ამით თავშესაფრის გარეშე აღმოჩნდნენ, გრაფი ნ. იგნატიევი უხუცესების თხოვნით პატივს სცემდა არქიმანდრიტ მაკარიოსისა და აღმსარებლის იერონიმეს რუსულ-პანტელეიმონის მონასტერმა შუამდგომლობით მიმართა კავკასიის ყოფილ გუბერნატორს დიდი ჰერცოგის მიხეილ ნიკოლაევიჩს სოხუმის რაიონში კავკასიაში დასახლების უფლების მოთხოვნით. კავკასიაში გაგზავნილმა დელეგატებმა მონასტრის ასაშენებლად ყველაზე ხელსაყრელი ადგილის არჩევის მიზნით მიიღეს სპეციალური მითითებები, რომლებსაც ეწერა: „კავკასიის შესახებ. შეხედე არჩეულ ადგილს, მინიჭებული, მისი აღმატებულება ელჩის ნ.პ. ახლა აყვავებულია კავკასიაში, თაღის ოსტატური მართვის ქვეშ. იერონა, ეგრეთ წოდებული ახალი ათონის სიმონო-კანონიტური მონასტერი, რომელიც, თუმცა განშტოებაა, მისგან დამოუკიდებელია, ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრისგან, თავის არსებობას მთლიანად გრაფი ნ.პ. იგნატიევი. სინაის საქმე გაიზარდა კონსტანტინოპოლის მსოფლიო საპატრიარქოს ჩარევის წყალობით სინას მთის და რაიფას მთავარეპისკოპოსის, რომელიღაც არქიმანდრიტის კირილეს არჩევასა და კურთხევაში, რომელიც აქამდე იყო ბექაბაბიის ერთ-ერთი მეტოხის წინამძღვარი. ავტოკეფალური მონასტერი. მისი მემკვიდრის მიერ სინაის წინამძღვრად, რომელიც გარდაიცვალა 1859 წელს, იღუმენი-არქიეპისკოპოსი კონსტანციუს I (1880–1884), რომელმაც ასევე დაიკავა წმინდა AND-ის ტახტი. ოქროპირი და რომელიც ცნობილი გახდა თავისი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომებით და არ მიუღია კურთხევა იერუსალიმის პატრიარქ კირილ II-ისგან (1846–1872), რომლის სულიერ იურისდიქციას დიდი ხანია ექვემდებარებოდა სინაის მთის და რაიფას მთავარეპისკოპოსობა, არქიმანდრიტი კირილი ინტრიგებითა და მამის დაპირებებით. მონასტერმა მოახერხა არა მხოლოდ მათი არჩევა, არამედ სინაელი ბერების დარწმუნება იერუსალიმის პატრიარქის დესპოტურ პრეტენზიებში და ეგვიპტის მთავრობისა და უზენაესი პორტის მეშვეობით მსოფლიო პატრიარქისგან მისი კურთხევის მოთხოვნის აუცილებლობაში. იერუსალიმის პატრიარქ კირილის მიერ ამ საკითხზე მსოფლიო საპატრიარქოს ორგზის პროტესტის მიუხედავად, როგორც მისი ტახტის პრეროგატივის უკანონო ხელყოფა, სინას მთის მთავარეპისკოპოსად არქიმანდრიტ კირილის არჩევა მართებულად იქნა აღიარებული და მისი კურთხევა მოხდა კონსტანტინოპოლში. მალე სინას მონასტერში განვითარებულმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ იერუსალიმის პატრიარქი მართალი იყო, როცა არ დათანხმდა მთავარეპისკოპოსის კირილეს კურთხევას, რომელიც ტახტის აღების შემდეგ ყველანაირად ცდილობდა შეასუსტებინა მონასტრის საკრებულოს მნიშვნელობა, მონასტრიდან ჩამოეშორებინა მისთვის უსიამოვნო უხუცესები და გაგზავნა მათთვის ყველაზე უსიამოვნო ადგილები. არქ. კირილემ დაიწყო სინას მონასტრის დესპოტური განკარგვა: მან თვითნებურად დახარჯა მონასტრის ფული თავის ახირებაზე, უკიდურესად შეზღუდა მონასტრის ბერების სასიცოცხლო საჭიროებები, მან თავის თავს უფლება მისცა, გაეძარცვათ სამონასტრო სკვოფილაკის საგანძური და ა.შ. თაღის ასეთი ორგია. კირილის სიცოცხლე მთელი ხუთი წელი გაგრძელდა. როდესაც 1865 წელს დიდმოწამე ეკატერინეს დღესასწაულზე მთავარეპისკოპოსი კირილი ჩავიდა სინაში და სურდა რაიმე გამოეყენებინა მონასტრის საგანძურიდან, მაგრამ ამჯერად მას მონასტრის უხუცესების ძლიერი წინააღმდეგობა შეხვდა. უარის თქმამ გააღიზიანა ძალაუფლებით მშიერი მთავარეპისკოპოსი და მან მონასტრის ღირსი უხუცესები ყველა სახის შეურაცხყოფას მიაყენა, მათ შორის ცემა და ციხეში შიმშილობა. უხუცესებმა მთავარეპისკოპოს-აბატის წინააღმდეგ საჩივარი შეიტანეს ეგვიპტის მთავრობაში, რომელმაც გამოიძახა მთავარეპისკოპოსი სინაიდან ბრალდებების განსახილველად. თუმცა ცბიერი მთავარეპისკოპოსი საქმეს ბრალმდებლების წინააღმდეგ მიმართა და მალე მონასტრის მრავალი გავლენიანი უხუცესი გადაასახლეს ან მონასტრიდან გააძევეს. ახლა სინას მთის მონასტრის ბერებმა გადაწყვიტეს მართლმსაჯულებისთვის უშუალოდ მიემართათ იერუსალიმის პატრიარქ კირილესთან. ამ უკანასკნელმა, მას შემდეგ, რაც სამჯერ გამოიძახა კონსტანტინოპოლიდან სინაის მთავარეპისკოპოსი კირილე, სადაც იგი პენსიაზე გავიდა კაიროდან, როდესაც ეს უკანასკნელი არ გამოცხადდა, და როდესაც სინას მაცხოვრებლების პრეტენზია სარწმუნო და პატივისცემით იქნა აღიარებული, მან უფლება მისცა გამოეტანა მასზე საბოლოო განაჩენი მონასტრის მამებს. 1867 წლის 21 იანვარს სინამ სრული კრებით გადაწყვიტა არქ. კირილე და აირჩიონ არქიეპისკოპოსის ახალი კანდიდატი, რომელიც აღმოჩნდა კირილ როკიდისი, რომელმაც კურთხევისას მიიღო სახელი კალისტრატე. 1867 წლის 30 აგვისტოს იერუსალიმში 38-ში შედგა ახალი მთავარეპისკოპოსის კურთხევა. თუმცა, ვინც ამ შედეგით არ დაკმაყოფილდა, იყო კირილი, სინაის ყოფილი არქიეპისკოპოსი, რომელსაც მოკლებული იყო დიდებული ცხოვრების შესაძლებლობა, ახალი მსოფლიო პატრიარქი გრიგოლ VI (1835–1840), რომელმაც მკაცრად დაგმო სინას მოხსენება აშკარა ცვლილებების შესახებ, რაც მოხდა მონასტრის უფლებამოსილების მართვაში. რუსეთის ელჩი კონსტანტინოპოლში, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი. ეს უკანასკნელი, ამ საკითხში, თავდაპირველად უშუალოდ იდგა სინას 39-ე მთავარეპისკოპოსის კირილეს მხარეს და მის საქმეს მსოფლიო პატრიარქის თვალით უყურებდა, მაგრამ მოგვიანებით, არქ. ანტონინამ, რადიკალურად შეცვალა თავისი შეხედულება, დააკავშირა იგი რუსეთისთვის მეცნიერ ტიშენდორფის მიერ მოპარული მე-5 საუკუნის ბიბლიის ცნობილი Codex Sinaiticus-ის შეძენის საკითხის გადაწყვეტასთან. „რაც შეეხება თქვენს გამართლებას სინაის ახალი მთავარეპისკოპოსის კურთხევის საქმეზე“, - წერს არქ. ანტონინა, გრაფი იგნატიევ, - მაშინ შენმა დასკვნებმა მთლად ვერ დამარწმუნა და მე დავრჩი იმ აზრზე (თუმცა ჩემ მიერ გამოთქმული და მაზარაკი 40), რომ უკეთესი და ღირსი იქნებოდა იერუსალიმის ნამპიაპქსისთვის მარტო არ აეღო გადაწყვეტილება მისი მოხუცის გადაცემის მგრძნობიარე საკითხის გადაწყვეტილების შესახებ. პატრიარქები, ყოფილი მაგალითებით და იმის მიხედვით, რასაც კირილე სინაელიც ითხოვდა. 41 შედეგი იგივე იქნებოდა, მაგრამ ვერავინ დაადანაშაულებდა იერუსალიმის პატრიარქს მიკერძოებასა და აჩქარებაში. მეგობრობა მეგობრობაა, სამსახური კი სამსახური. თუ საელჩო დროდადრო დაბრკოლებებს უყენებს მის უნეტარეს კირილეს, ეს იმისთვისაა, რომ მან იგრძნოს ხელშესახები, რომ ჩვენი დახმარების გარეშე ან ჩვენი თანხმობის გარეშე შორს არ წავა. ბერძნები ისეთი ხალხია, მიუხედავად იმისა, რომ მათთან მეგობრობთ, კენჭის წიაღში შენახვა არაფერ შუაშია. მართალია არა? 42 "თქვენი მადლისთვის", - წერდა გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინის სხვა წერილში მე ვემხრობი კალისტრატეს მთელი ზამთრის განმავლობაში და ჩვენი ძალისხმევა საბოლოოდ წარმატებით დაგვირგვინდა. კალისტრატს მონასტერში დასახლებით კეთილი საქმის გაკეთება სურს. თქვენი გულისთვის მტერი შევქმენი კირილში, რომელიც ლანძღავს საელჩოს მხარდაჭერის არარსებობის გამო... რატომ არ მაქებთ ჩემი ძალისხმევისთვის სინას მთის დამშვიდებისთვის და გსიამოვნებთ?” 43 1867 წელს გრაფი იგნატიევი, როგორც ვთქვით, სინას თაღის მხარეს იდგა. კირილე მთლიანად, რასაც ნათლად ადასტურებს არქ. ანტონინი. როდესაც სინაელებმა განაცხადეს რუსულ ბანკში დარჩენილი 30 000 კაპიტალის პროცენტისთვის (ასეთი ორი კუპიურაც კი იყო და ერთი მათგანი გაფლანგა მთავარეპისკოპოსმა კირილემ) გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსის კონსტანციუსის მიერ, მაშინ, როგორც სინაელებმა თქვეს, „არც ხმა იყო, არც მორჩილება იყო სინატიევისგან“. ელჩს საქმის გარკვევამდე „სეკვესტრი“ დაეკისრა. ასევე, მისგან პასუხი არ ყოფილა კაიროს რუსული ამბეტევსკაიას გიმნაზიის 44 ეფორიის მოთხოვნაზე, სკოლის სათავეში მთავარეპისკოპოსის კირილეს სასამართლო პროცესის დროს მისი ნახვის სურვილის შესაბამისად, სკოლის დამფუძნებლის, მონასტრის მისი დიკეის ადმინისტრატორის ან მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლის თხოვნით, როდესაც შეცვალა შეხედულება 45 საკითხზე. მას მიაწერეს სინას მონასტრის ზემოხსენებული „სეკვესტერი“. "უკვე თვენახევარზე მეტია, რაც სინას მთავარეპისკოპოსმა მთელი თანხის და ორდენების ქვითარი გაიგზავნა პეტერბურგში", - წერს ფრ. ანტონინი, გრაფი იგნატიევი, - და ფრ. კორნელიუსი მოვიდა, რომ მადლობა გადამეხადა (კონსტანტინოპოლში) მოულოდნელი ფინანსური დახმარებისთვის (და არადამსახურებული), ასევე დაყადაღებისთვის, რამაც გადაარჩინა (ეს მართალია) მონასტრის მამულები საბოლოო ნგრევისა და ძარცვისგან. მსგავს შედეგს აუცილებლად მოჰყვებოდა კრედიტორსა და კირილეს შორის დარტყმა და გამოუცდელი (რუსული კანონების იგნორირება, რომლითაც ბევრი ბერძენი სასულიერო პირი გამოირჩევა) მონასტრის პროკურატურა“ 46. შეცვლილი შეხედულებების გავლენით, ახლა, როცა სინაელებმა კვლავ დაიწყეს წუხილი მათთვის ზემოაღნიშნული 30-ათასიანი ბანკიდან გადაცემის შესახებ. სინაელთა წინა თხოვნაში, ანტონინმა დაწერა შემდეგი: „თქვენს სინაელებს უნდათ ხელში ჩაიგდოთ 30 ათასი მანეთი, რომელიც ინახება წვიმიან დღეს ჩვენს ბანკში. წინასწარ ვიცი, რომ ეს ფული უკვალოდ და უსარგებლოდ გაქრება ბერების ჯიბეებში, მაგრამ, თქვენი მონაწილეობის გათვალისწინებით, ამ შუამდგომლობის შესახებ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მივწერე, რომ აზიის დეპარტამენტში არსებულ არქივში გაერკვია, თუ რა დანიშნულება ჰქონდა თავდაპირველად ამ თანხას და შეუძლია თუ არა მონასტერს მისი თვითნებურად განკარგვა. ველოდები პასუხს და მერე ვნახოთ, რა შეიძლება გაკეთდეს სინიტების სურვილების ასასრულებლად. მისმა უწმინდესობამ კირილემ თავისი მმართველობის დროს სამჯერ სცადა ამ კაპიტალის ხელში ჩაგდება და მე ამ ქურდობას ვეწინააღმდეგებოდი. პირველ ორ მცდელობას მხარი დაუჭირეს პრინცმა ლობანოვმა და ნოვიკოვმა. მე ვიბრძოდი, როგორც აზიის დეპარტამენტის დირექტორი. მესამედ კატეგორიული უარი ვთქვი, უკვე კონსტანტინოპოლში ვიყავი, წინა უარის გამო და არ დავემორჩილე კირილეს მრავალრიცხოვანი მეგობრების შუამდგომლობას. სინაელებმა მადლობა გადამიხადონ, რომ დედაქალაქისთვის გადავარჩინე. ცნობილი შემთხვევა გვიჩვენებს, რამდენად სასარგებლოა წინააღმდეგობა გაუწიოს სამონასტრო სურვილს მეტი ფულის წართმევისა და დახარჯვისთვის. მართალია არა? „სინაის შესახებ საუბრისას თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ისინი მონაწილეობენ კაიროს ამბედის (ამბეტიევსკის) მართლმადიდებლური სკოლის მართვაში. ეფორია უარს ამბობს წევრად აღიაროს მიტროპოლიტის (არქიეპისკოპოსის?) მოადგილე (არქ. სერაფიმე) და კირილს არავინ ჰყავს დანიშნოს, გარდა არქიმანდრიტისა. ალექსანდრიის პატრიარქს, რადგან სინას მონასტერი ვერ უმკლავდება ეიფორიას, ნება მომეცით იცოდეთ, რომ სკოლა კარგად არ მიდის და არ შეესაბამება მის ხელთ არსებულ საშუალებებს და ჩვენ, სამწუხაროდ, გვაქვს მორალური პასუხისმგებლობა მის წარმატებაზე, რადგანაც სინაელები არ აწყობენ სკოლის მართვას. ეჭვგარეშეა, რომ ფრ. არქიმანდრიტმა ანტონინმა, რომელიც მხურვალედ უჭერდა მხარს მთავარეპისკოპოს კალისტრატეს და სინაელ ძმებს, ელჩის სასურველი გაგებით დასმულ კითხვაზე პასუხი გასცა. ამისთვის, რაც მჭევრმეტყველად გვეუბნება, არის ის, რომ კაიროს ამბეტევის სკოლა ეფორიას სათავეში დგას და კვლავ მიიჩნევს სინას მთავარეპისკოპოსს ან მის უფლებამოსილ წარმომადგენელს და რომ ეს, სხვათა შორის, შესანიშნავი სკოლაა და ჩვენს თვალწინ კვლავ აგრძელებს დაპირისპირებას ალექსანდრიის ამჟამინდელ პატრიარქს (ფოტიუს პეროგლოფირიარქი) შორის. გრაფ იგნატიევის შეხედულების ცვლილებასთან ერთად შეიცვალა მისი დამოკიდებულება სინაელთა და ყოფილ მთავარეპისკოპოსის კირილეს შორის კამათის მიმართ. „სინაის მონასტრის რწმუნებულები შენდობისთვის“, წერდა გრაფი იგნატიევი არქ. ანტონინი, - როგორც ჩანს, ისინი დარწმუნდნენ, რომ შეუძლებელი იყო მათი სრული ფლობა ან მათი ეკონომიკური საქმის მოწყობა მეუფე კირილთან წინასწარი მეგობრული შეთანხმების გარეშე (რასაც მე, სამხედრო კაცმა ვურჩიე, მებრძოლი ბერების აზრის საწინააღმდეგოდ, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ომს, პაკეტებს, სამართალწარმოებას, სასამართლოს და უზარმაზარ დაპირისპირებას). ადვოკატებმა ოფიციალურად მითხრეს, რომ მამულებისა და საქმეების შემოწმებამ დაარწმუნა ისინი, რომ მამულზე (ბევრად საყვედური) ყადაღის დადება და დღემდე არ შენარჩუნებული, მაშინ მონასტრის საკუთრებაში ჩიფსები არ მოიპოვებოდა და შემოსავალს მთლიანად წაართმევდა, ახლა კი მონასტერს უსაფრთხოდ მიიღებთ. ისინი მხოლოდ ერთ რამეს ნანობენ (და ეს სამართლიანია), რომ გვიან მივხვდით და დავაწესეთ სეკვესტრი, რომ მოიჯარეებს და კირილის ნათესავებს ჰქონდათ დრო, გაესუფთავებინათ რაღაცები. მონასტრის ადვოკატთა მოთხოვნით, ჯერ ზოგიერთი მამულის აკრძალვა მოვუხსნეთ, მთავარი დავტოვეთ და ახლა, როცა კირილის ხელში იყო საბუთები ადვოკატზე გაცემული და უძრავი ქონება შემოღობილია, აკრძალვა ყველა მამულს მოეხსნა. ადვოკატებსა და კირილს შორის დაიდო ერთგვარი გარიგება 47, რომლის ძალითაც მონასტერი უხდის თავის ყოფილ მწყემსს გარკვეულ თანხას და ის უბრუნებს ზოგიერთ საბუთს, უარს ამბობს რაიმე პრეტენზიაზე. ერთი სიტყვით, ჩვენ დავასრულეთ ის, რაც (გონიერ ადამიანებს) ჩვენი ჩარევის გარეშე უნდა დაეწყოთ“ 48 . რა ხსნის ნ.პ.-ის ამ ორმაგობას. იგნატიევის შეხედულება სინას საქმეზე? ამაზე პასუხს გვაძლევს ის კითხვა, რომელიც აქ შემთხვევით აირია მეცნიერ ტიშენდორფის მიერ მოპარული V საუკუნის ბიბლიის კოდექსის სინაიკური კოდექსის შესახებ და ბოლოს, როდესაც ქურდობის ფაქტი იქნა აღმოჩენილი, საჩუქრად გადაეცა სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე II-ს. „გსურთ სხვა საქმე მოგვიწყოთ“, ჰკითხა მთავარეპისკოპოსმა. ანტონინა გრაფი იგნატიევი, რომელიც მასთან მიმოწერას სინას საკითხზე - სჭირდება თქვენი დიპლომატიური შესაძლებლობები და ცოდნა, ადრე აღმოჩენილი? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გთხოვთ დამეხმაროთ, დავასრულო ამბავი ჩვენი მოპარული სინაის ბიბლიის შესახებ? ვავალ კუმანს (დღეს იმდენი ვიზიტორი მყავს, რომ დრო არ მაქვს მოგწეროთ) გაცნობოთ დეტალები საკითხის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ. მიზანშეწონილია სინას მონასტრიდან მოპოვებული აქტი, რომელიც დაადასტურებს, რომ ძვირფასი ხელნაწერი მის მიერ იყო წარდგენილი სუვერენულ იმპერატორს (საკუთრებაში), რის სანაცვლოდ შეგვიძლია მივცეთ ნებისმიერი ხარისხის სამი ან ოთხი შეკვეთა და, შესაძლოა, დამატებით 10-12 ათასი რუბლი. რა თქმა უნდა, რაც უფრო ნაკლები, მით უკეთესი და მადლიერი ვიქნებით თქვენი. მოამზადეთ ნიადაგი იერუსალიმში, ზედმეტი გახმაურების გარეშე და განსაკუთრებით მონაზვნური ეგოიზმის გაღიზიანების გარეშე და რაც მთავარია, გულწრფელად მითხარით თქვენი აზრი. ალბათ სინაის ახალი მთავარეპისკოპოსის აღიარების დაპირებით (ის, რომელიც თქვენ უკანონოდ აკურთხეთ (sic!!) პატრიარქთან 30 აგვისტოს) და იერუსალიმსა და ჩვენს წმინდა სინოდს შორის ურთიერთობის მოწესრიგებით, შეიძლება იაფად ჩამოხვიდეთ, ე.ი. ზოგიერთი ბრძანებით, რომელიც გადაეცემა ძველ მთავარეპისკოპოსს, მის ყველაზე ახალ ბიბლიოთეკას! (მოძალადე) მონასტრის ბერი (ცხადია, არქ. ნეოფიტოსი). ასეა?” 49. „დიპლომატიური შუამავლობა სინას ბიბლიის საქმეში“ არქი. ანტონინმა „გულწრფელი მადლიერება“ გამოიწვია გრაფი იგნატიევის მხრიდან, რომელსაც ჰქონდა ბედნიერი იდეა, ისარგებლა სინას მონასტერში არსებული დაბნევით, გადაეჭრა ეს საკითხი „იაფად“, რათა მე-5 საუკუნის ძვირფასი ბიბლიური კოდექსი რუსეთის საკუთრებაში მიეღო. „სინაის ბიბლიის საკითხის გარკვევისთვის და ამ თემაზე კალისტრატესთან და პატრიარქთან მოლაპარაკებისთვის, დიდი მადლობა, მამა არქიმანდრიტე, - წერდა გრაფი იგნატიევი, - არა მხოლოდ ჩემგან, არამედ მთელი რუსული სამეცნიერო სამყაროსგან, რომელიც ძალიან დაინტერესებულია გაუგებრობების შედეგით, რომელიც კვლავ სურდა რუსებს და გერმანელებს. და ათონის მთაზე ეჭვგარეშეა, რომ რაც უფრო ადრე მიიღება ბიბლია ხელმწიფის საკუთრებაში და რაც უფრო ნაკლები დაუჯდება მთავრობას, მით უფრო მალე მოიხსნება ყველა დაბრკოლება ამ სინას სირთულეების გადასაჭრელად. გულწრფელად (და სრულიად კონფიდენციალურად) ვაღიარებ, რომ ახლა ერთი რამ დამაბნია: მე გითხარი, რომ მზად ვართ შემოგვეწიროს გარკვეული თანხა და თქვენს საუბარში თქვენ არ გასცდით ჩემს მიერ დასახულ საზღვრებს. მაგრამ იმავდროულად, ლექსმა, რომელიც მამასთან ერთად წავიდა, აქაც და პეტერბურგშიც თქვა, რომ სინაელი ძმები (იგი გულისხმობს კაიროს ეზოს) მზად არიან „უსასყიდლოდ გადასცეს ბიბლია, მით უმეტეს, რომ ის უკვე რუსული (ალექსანდროული) საკუთრებაა სინაიში“, თუკი ისინი აღიარებდნენ კალისტრატეს და მისცემდნენ ეგვიპტის მონასტრის მონასტერს. შემოწირულობები და ა.შ.) ეს ოპერაცია (ანუ ბიბლიის გადახდა ჩვენი თანხმობით კირილეს დეპონირებაზე და ფულის შემოწირულობა, რომელიც ჩვენ არ გვეკუთვნოდა) ძალიან პოპულარული იყო პეტერბურგში, განსაკუთრებით კანცლერში. ახლა ის ნანობს ჩვენს ფულს, როცა ბიბლიის უფასოდ მიღება შეუძლია და მადანაშაულებს უაზრო ექსტრავაგანტობაში. რას ფიქრობთ? აქამდე ვუპასუხე, რომ ვფიქრობ, უფრო ღირსეულია ჩვენი კუთვნილი თანხის მიცემა, თუნდაც ის მწირი იყოს, რათა ვთქვათ, რომ ბიბლია ვიყიდეთ და არ მოვიპარეთ. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, რადგან სანქტ-პეტერბურგში ბიბლიის უფასოდ მიღებისა და მხოლოდ შეკვეთების გაცემის იმედი უკვე ჩაიძირა ხალხის თავში, საჭიროდ მიმაჩნია იმაზე ნაკლები თანხის დაპირება, ვიდრე თავიდან ველოდი. იმისათვის, რომ არ გასცდეთ თქვენთვის მითითებულ თანხას (5-დან 8 ათას რუბლამდე), შეგიძლიათ მისცეთ, მეჩვენება, ექვსი ათასი რუბლი, რაც სახეობაში იქნება ხუთი ათასი და დაახლოებით 400 რუბლი. ასეა? თავორის მონასტერში დამატებით 2 ათასის მიცემას ვგეგმავ, მაგრამ არ ვიცი, დათანხმდებიან თუ არა. შეეცდება. ყველა სხვა კუთხით მე ვიმოქმედებ თქვენი მითითებების მიხედვით (წერილი 25 მაისით). მოუთმენლად ველოდები თქვენს საბოლოო (დადებით და არა მხოლოდ დამცინავ) დასკვნებს დაუყოვნებლივ წარმოდგენისთვის როგორც შეკვეთების, ასევე დანარჩენის შესახებ“ 50. რუსეთის მთავრობის სურვილმა იაფად ან უფასოდ ეყიდა ბიბლია - მხოლოდ შეკვეთით და მონასტრიდან ჩამორთმეული სხვისი ფულისთვის, მთელი ძალა მიიღო. ”მე, - წერდა გრაფი იგნატიევი, - უკვე მაქვს შეკვეთები (ჩვენ შორის ითქვა) და ასე შემდეგ სინას მონასტერზე, მაგრამ რადგან დოკუმენტი საბოლოოდ ხელთ არ მაქვს, კარგს არ გავუშვებ. მიყვარს "კედელთან მიტანა", რადგან სხვაგვარად ჯიუტისგან ვერაფერს ამოიღებ. 51 „რატომ არ მაქებ ჩემი ძალისხმევით სინას მთის დასამშვიდებლად და გსიამოვნებს? 52. „ბოლოს კმაყოფილი ხარ ჩემით“ - წერდა გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინ, - სინას მონასტერს ორდენებისა და ფულის მიცემით (2 ათასი მანეთი გადაეცა, თქვენი მითითებით, თაბორის მონასტერს)? ცოტა ხნითაც უნდა შეეკავებინათ, რადგან ისე არ შეასრულეს, როგორც უნდა, მაგრამ ერთადერთი, რაც მან გამოთქვა, შენთვის იყო. 53 ამრიგად, გრაფმა იგნატიევმა თავისი მხრიდან დიდი ძალისხმევის გარეშე დაამშვიდა სინაის ქარიშხალი და მოიპოვა ბიბლიის უძველესი კოდექსი, მაღალი მეცნიერული ღირებულებით, თუ არა უსაფუძვლოდ, მაშინ მაინც ძალზე ლმობიერი თანხით, რუსული ბრძანებებით გაბრწყინებული. ალექსანდრიის და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოების საეკლესიო საქმეები გრაფი იგნატიევის ხელში არ გასულა. ალექსანდრიის საქმე წარმოიშვა 1866 წელს, ალექსანდრიის პატრიარქის ნიკანორის მიერ ეპისკოპოს მელეტის „გონებრივად და ფიზიკურად ავადმყოფის“ დანიშვნის წყალობით მთელ ეგვიპტეში მის მთავარ ვიკარად. პენტაპოლისისა და დამიეცის ეპისკოპოსები უკიდურესად უკმაყოფილო იყვნენ ამ დანიშვნით და უარი თქვეს დაემორჩილნენ თავიანთი კანონიერი პატრიარქის ბრძანებას. გაუგებრობების მოსაგვარებლად, მსოფლიო პატრიარქმა ალექსანდრიის საპატრიარქო ტახტის ვიცე-მეუფედ და მბრძანებლად გაგზავნა მთავარეპისკოპოსი ევგენი, რომელსაც, თავის მხრივ, უარი უთხრეს ამ ტიტულის აღიარებაზე ავადმყოფ ალექსანდრიის პატრიარქმა ნიკანორმა. ამ უკანასკნელმა ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების თანხმობით თაღი ჩამოართვა. ევგენიმ აირჩია მთავარეპისკოპოსი ნილოსი თავის მეუფედ. ასე დაიწყო ალექსანდრიის ეკლესიაში არეულობა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აწუხებდა მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს და მიიპყრო აწ გარდაცვლილი გრაფი იგნატიევის ყურადღება, რომელმაც საბოლოოდ, მართლაც, მოახერხა მისგან ბედნიერი გამოსავლის პოვნა. ”ჩვენ არ შეგვიძლია”, - ჩიოდა გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინი, - ალექსანდრიის საპატრიარქოს საქმეების მოწესრიგება. ისინი ეჩხუბებოდნენ ავადმყოფ პატრიარქს, შემდეგ ჭკვიან ევგენს, ახლა კი ცოცხალ ნილს. უბედურება და ეს ყველაფერი! გაცილებით მეტი უბედურებაა შავ კალთაში ჩაცმულ ადამიანებთან, ვიდრე ჩვენს ძმასთან“ 54. „მთელ აღმოსავლეთის ეკლესიაში უწესრიგობა, - ამბობს გრაფი იგნატიევი, - საშინელებაა! ნილმა, მიუხედავად მისი ეშმაკობისა, არ იცოდა როგორ ემართა საქმეები ეგვიპტეში და ჩვენ უნდა დავთანხმდეთ მის გადაყენებაზე. უბედურება და მხოლოდ ალექსანდრიის ტახტთან, რომელიც რამდენიმე ვაჭრის ვნებების სათამაშო მოედანად იქცა“ 55 „რა უწესრიგობაა ალექსანდრიის ეკლესიაში! - აღშფოთებულია გრაფი იგნატიევი სხვა წერილში. - როგორ ვიყოთ აქ დასამშვიდებლად? ნაილმა ყველა თავის წინააღმდეგ დააყენა და შეუძლია ჩემი დახმარებით გაუძლოს, მაგრამ მას არ სურს ნებაყოფლობით გაუძლოს, იერუსალიმისა და ანტიოქიის პატრიარქის მორალური დახმარების იმედი აქვს. ვერ წარმოიდგენთ, რამდენად მიაღწია მხარეთა ორმხრივმა სიმწარემ (ვაჭრები, ექიმები, განათლებული და წესიერი ხალხი, ერთხმად ნილოსის წინააღმდეგ; რამდენიმე ადვოკატია მისთვის (როგორც ჩანს, ოთხი) და ხალხის ყველაზე დაბალი უხეში კლასი). ადგილობრივი არჩევნები შეუძლებელია, რადგან საქმე ხოცვამდე მივა. მე დავარწმუნე მართლმადიდებლური ეგვიპტური თემები, რომ პატრიარქებს მიეცათ 3 თვის ვადა, რათა დადებულიყვნენ ერთმანეთთან შეთანხმება ამაზე - ამჯერად ვაძლევდი მათ არჩევანის მომავალ პატრიარქს, გარდა ევგენისა და ნილისა, რომელთაც თითოეულს აქვს საკუთარი პატარა პარტია, ურთიერთდაპირისპირებაში. რას ფიქრობს მისი უნეტარესი კირილე? ჩვენ უნდა ვიპოვოთ გამოსავალი ალექსანდრიის საპატრიარქოს მახინჯი მდგომარეობიდან, რომელიც იქცა ვნებების სათამაშო მოედანად, წარმართთა სასაცილოდ და მართლმადიდებლობის სამარცხვინოდ“. 56 ამ რთული საკითხის გადაწყვეტის დასაჩქარებლად და თავისი პირადი ავტორიტეტით მართლმადიდებელ ეგვიპტურ თემზე გავლენის მოხდენის მიზნით, გრაფმა ნ. იგნატიევმა მიზანმიმართულად გაემგზავრა ეგვიპტეში, საიდანაც „აჩქარების“ გამო, „მეუღლის ავადმყოფობის“ გამო, იგი გამოიძახეს კონსტანტინოპოლში, სადაც 8,5 დღე გაგრძელდა. აქ, კონსტანტინოპოლში, გადაწყდა, რომ ალექსანდრიის ტახტის პრეტენდენტები მარტო დატოვონ, ეს ტახტი მიეცეს ნეიტრალურ პირს - ყოფილ მსოფლიო პატრიარქს სოფრონიუს III-ს (1868–1866). - რას ამბობ, - მიუწერა არჩს. ანტონინი, გრაფი იგნატიევი, სოფრონიუსის ალექსანდრიაში ნიკანორისა და ნილოსის ნაცვლად გაგზავნის შესახებ, ვნებების დასამშვიდებლად და ა.შ.? 57 როგორც ცნობილია, ეს ვარაუდი აღმოსავლეთის პატრიარქების ლოცვა-კურთხევით გამართლდა. მისმა უნეტარესმა სოფრონმა აიღო მახარებლის მარკოზის ტახტი 1870 წელს, დაამშვიდა არეულობა ალექსანდრიის ეკლესიაში და მშვიდობიანად განაგებდა მის გემს დაახლოებით 25 წლის განმავლობაში, გარდაიცვალა 1899 წელს ტახტზე სიბერეში, საყოველთაო პატივისცემითა და სიყვარულით გარშემორტყმული. გრაფმა იგნატიევმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ანთიმუს VI-ის (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) გადაყენება და იოაკიმე II–ის (1860–1868, 1873–1878) ადგილზე ამაღლება მიიჩნია. "მე შემიძლია გითხრათ საიდუმლო", - წერდა გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინი, რომ ფომინას, დიდი ალბათობით, ანთიმეს ჩაანაცვლებს და იოაკიმე საპატრიარქო ტახტზე ამაღლდება“ 58 „წმ. „ჩვენ კისერი მოვტეხეთ ანფიმს“, წერს ის სხვა წერილში ფრ. ანტონინი, - მაგრამ ეშმაკობით მაინც ძაფზეა ჩამოკიდებული. იქნებ ამ დღეებში დავამთავროთ“ 59. ოქტომბრის თვეში მოხდა მოსალოდნელი დეპონირება, თუმცა საპატრიარქოს საქმეები არ გაუმჯობესდა. მისი საყვარელი ბულგარული საკითხი მაინც პატრიარქის მემკვიდრემ ანფიმის მოლოდინის საწინააღმდეგოდ გადაჭრა გარდაცვლილი ნიკოლაი პავლოვიჩის. ეგრეთ წოდებულმა მირლიკიანმა კითხვამ გრაფ იგნატიევში მგზნებარე ჩემპიონი იპოვა. ეს საკითხი მას თითქმის სიკვდილამდე აინტერესებდა. 1850 წელს ცნობილი რუსი პილიგრიმი და სულიერი მწერალი ა.ნ. მურავიოვი ეწვია მირა ლიკიას. ფორპოსტი არის აქ, ახალი სიონის მონასტრის ადგილზე, რომელიც ააშენა წმინდა ნიკოლოზის ბიძამ და მსახურობდა ამ წმინდანის როლში, რომელსაც დიდ პატივს სცემენ ჩვენს რუსეთში, არა მხოლოდ როგორც საკათედრო ტაძარი, არამედ როგორც საფლავი 1087 წელს მისი პატივსაცემი სიწმინდეების ბარ-გრადში გადატანამდე - მხოლოდ ერთი განსაცვიფრებელი ტაძარი ამ ადგილის ნანგრევების შესახებ. არააღწერილი, ჩაბნელებული ტაძარი-სამლოცველო, წმიდანის დაბალი ოთხკუთხა სამარხით, კიდეებზე მარმარილოთი, მაგრამ უკვე მნიშვნელოვნად დაზიანებულია წმინდა ნიკოლოზის სიწმინდეების ლათინური მტაცებლების მიერ, ა.ნ. მურავიოვი გამოუთქმელი მწუხარების გრძნობით იყო გამსჭვალული. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მეშვეობით, მან მიიღო წმინდა სინოდის ნებართვა, შეაგროვა შემოწირულობები მთელ რუსეთში მირა ლიკიაში ბაზილიკის აღდგენისთვის. შეგროვებული თანხა, როდოსში ჩვენი ვიცე-კონსულის დახმარებით. დუზი და ქალაქ კასტელ როსოს მკვიდრი, ლიკიურ სამყაროსთან ყველაზე ახლოს, ანტონ აღა, გამოიყენეს მიწის ნაკვეთის შესაძენად, რომელზეც იდგა წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ბაზილიკა 60. ნაკვეთისა და მიმდებარე მიწების შეძენა ადვილი იყო. დაიწყო უძველესი ბაზილიკის რესტავრაციაც, მაგრამ, სამწუხაროდ, მცირე გამოცდილების მქონე ადამიანები და რომელთაც არ ესმოდათ ძეგლის ღირებულება და მისი პატივცემული ნანგრევების გულდასმით დაზოგვის აუცილებლობა, საქმეს შეუერთდნენ. ეს იყო კარნავას ქალაქ კასტელ როსოს მთავარი ოსტატი. ყირიმის რუსეთ-თურქეთის ომმა შეაჩერა მირა ლიკიაში დაწყებული მშენებლობები, რომლებიც განახლდა მხოლოდ 1868 წელს. საბედნიეროდ, იმ დროს შემთხვევით ფრანგი არქიტექტორი და არქეოლოგი ზალცმანი, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში, აღმოჩნდა მირა ლიკიანში, რომელიც დაინტერესდა აქ უძველესი ბაზილიკით 1 ოქტომბრიდან 18 ოქტომბრამდე li. 1860 გ.), ჩაატარა სამეცნიერო სისტემატური გათხრები და შეადგინა გრანდიოზული გეგმა IV საუკუნის ამ ღირსშესანიშნავი ძეგლის აღდგენისთვის. მაგრამ, რადგან ქალაქის მაცხოვრებლები ითხოვდნენ ტაძრის სწრაფ გახსნას, ხოლო გრანდიოზული სტრუქტურისთვის სახსრების ნაკლებობამ ხელი შეუშალა მის სწრაფ დასრულებას, გადაწყდა, რომ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მთავარი ნავისა და ორი გვერდითი გალერეის გახსნით, კედლების აღდგენით და სარდაფების დაფარვით. როდესაც ეს ყველაფერი დასრულდა, ტაძარი, პისიდიელი მიტროპოლიტის კურთხევის შემდეგ, ბერძენ სამღვდელოებას დაევალა, რომელიც ამგვარად გახდა მისი ნამდვილი მფლობელი. თუმცა, მირას ტაძარში შემოწირულობების შემოდინება ამის შემდეგ არ შესუსტებულა. მიუხედავად იმისა, რომ ზალცმანის გეგმა არ შესრულდა, დაგეგმილი საწარმოს მიმართ ინტერესი განაგრძო, ყოველ შემთხვევაში, მისი ინიციატორი ა.ნ. მურავიოვი. ამიტომ, როდესაც გარდაცვლილი ნ.პ. გრაფი იგნატიევი აღმოჩნდა ელჩი კონსტანტინოპოლში, ა.ნ. მურავიოვმა გადაწყვიტა მირლიკიანის საკითხის გარკვევა და, უპირველეს ყოვლისა, ამ ტაძრის ქვეშ არსებული მიწის ნაკვეთის საკუთრების უფლება რუსეთის მთავრობას დაედასტურებინა. ვინაიდან გრაფი ნ.პ. იგნატიევი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა თურქეთში მიწის შესყიდვის პრინციპული მოწინააღმდეგე არა მხოლოდ უცხო მთავრობების, არამედ კერძო უცხოური სუბიექტების მიერაც კი, მაგრამ მას არ სურდა ამ დელიკატურ საკითხში ინიციატივის აღება იმ დროს. მირლიკის მიწის ნაკვეთის მფლობელი მოულოდნელად გრაფ ნ.პ.-ს დედამთილი გახდა. იგნატიევა - თქვენი მშვიდი უდიდებულესობა პრინცესა ანა მატვეევნა გოლიცინა, მაგრამ უკვე, თუმცა მას შემდეგ, რაც თურქეთის მთავრობამ 1870 წელს გამოსცა კანონი, რომლის ძალითაც უცხო ქვეყნის კერძო პირებს შეეძლოთ მიწის საკუთრების შეძენა თურქეთის ფარგლებში. თავის მხრივ, გრაფმა იგნატიევმა, რათა ჩვენი მიწა და ძალიან ძვირფასი ნაკვეთი მირა ლიკიანში მიტოვებული არ დარჩეს, 1868 წელს მან გადაწყვიტა გადაეცა ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელმაც ორი ბერი გაგზავნა მირა ლიკიანში, რათა აღესრულებინათ ღვთისმსახურება ხსენებულ დაუმთავრებელ ტაძარში და აღესრულებინათ გრანდიოზული ტაძარი. წმინდა ნიკოლოზი IV საუკუნის უძველესი ტაძრის ნანგრევებზე. გრაფმა იგნატიევმა 1876 წელს წმინდა სინოდისგანაც კი მოიპოვა უფლება ამ ბერებისთვის შეეგროვებინათ შემოწირულობები ამ ნივთისთვის მთელ რუსეთში. კოლექციონერებმა, იერონონმა აფანასიამ და ბერმა ბარსანუფიუსმა შეძლეს 3605 მანეთის შეგროვება, რომელიც შემდეგ შესანახად გადასცეს წმინდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციას. 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის დაწყებამ შეაჩერა ამ ათონელი ბერების შეკრება და ისინი თავად, ლიკიურ სამყაროებში დაბრუნების შეუძლებლობის გამო, ათონში გადავიდნენ თავიანთ მონასტერში. ამ ომის დასასრულს გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, როგორც ცნობილია, აღარ დაბრუნებულა კონსტანტინოპოლში თავის თანამდებობაზე და მირას საქმემ რუსეთისთვის სრულიად არახელსაყრელი ვითარება მიიღო. ჰისიდიის მიტროპოლიტი, რომლის მფლობელობაშიც მდებარეობს ლიკიელი მირა, და მსოფლიო პატრიარქი, რომელსაც ექვემდებარება პისიდიელი მიტროპოლიტი, დიდი ხანია ფიქრობენ, რომ ხელი მოჰკიდოს გემრიელ რუსულ მიწის ნაკვეთს ლიკიას მირაში და რაც მთავარია, იმ შემოწირულობებს, რომლებიც რუსეთიდან ჩამოვიდა სალჩომანის საპატივსაცემოდ. ისარგებლეს რუსეთის ხელისუფლების მხრიდან თურქეთთან ჩვენი ომის დროს კონტროლის არარსებობით, ორივემ მოულოდნელად წამოაყენა პრეტენზია ამ საიტზე. 1879 წლის 4 აგვისტოს ტექსტში ისინი პირდაპირ უწოდებენ მიწის ნაკვეთს მირა ლიკიაში და მასზე აშენებულ ტაძარს ა.ნ. მურავიოვის ღვთისმოსავი ძღვენი აღმოსავლეთის ეკლესიის სასარგებლოდ. ჩვენი კონსტანტინოპოლის საელჩო იმ დროს ნაკლებად დაინტერესდა ამ სფეროთი და თვალი დახუჭა მიტაცებაზე. თუმცა, ასე არ იყო გრაფი ნ.პ. იგნატიევი მშვიდად ეპყრობოდა ამ საკითხს, რომელიც აფასებდა მირლიკიანის ადგილს, რადგანაც სურდა გამხდარიყო დიდი ხელმწიფის ნიკოლაი პავლოვიჩის ვარაუდების შემსრულებელი, რამდენადაც, რა თქმა უნდა, ეს შესაძლებელი იყო, და იმიტომ, რომ ოცნებობდა, თავისი რელიგიურად მოაზროვნე სულის ბუნების მიხედვით, შეექმნა აქ ღირსეული ხელახალი ძეგლი, რომელიც მის პატივსაცემად აფასებდა. „გავიხსენებთ გარდაცვლილ სუვერენს ნიკოლაი პავლოვიჩის აზრს, რომელიც გეგმავდა ტაძრის აღდგენას, რომელშიც წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, იტალიის მთავრობასთან და პაპთან შეთანხმების დასადებად, ბარიდან დაბრუნების შესახებ წმინდა წმინდანის უხრწნელი ნეშტის, ლიკიის მირადან მოპარული, მე“ წერდა გენერალი გრაფი პ. სტეპანოვი 61 გარდაცვალებამდე სულ რაღაც 11 დღით ადრე, „როდესაც მე კონსტანტინოპოლში ელჩი ვიყავი, კერძო პირებისგან, თურქებისგან ვიყიდე უძველესი ტაძრის ქვეშ არსებული მიწა და მე დავარეგისტრირე ეს ტერიტორია, რათა თავიდან ავიცილოთ პოლიტიკური გაუგებრობები და ბრალდებები, რუსეთის ხელისუფლების სახელით - ჩემი დედამთილის, მატნავე პრინცესების სახელით. მაგრამ როდესაც დიპლომატიური კარიერა დავტოვე, იმის შიშით, რომ ჩვენი საელჩო არ დაიცავდა რუსეთის საკუთრებას, რუტინისა და ჩვენი დიპლომატების თანდაყოლილი შიშის გამო, რომ სირთულეებსა და უბედურებაში ჩავარდნენ, მივმართე გარდაცვლილ დიდ ჰერცოგს (სერგეი ალექსანდროვიჩს) და მოვიწვიე იგი, როგორც პალესტინის საზოგადოების თავმჯდომარე, მიეღო საჩუქრად ლიკიაში ჩემი დედისა და ჩემი დედის უფლებები. ტაძარი (ქვის სამარხთან ერთად, სარკოფაგი, საიდანაც ამოღებულია წმინდა საკვირველმოქმედის ნეშტი). ამავდროულად, მე მივუთითე დიდ ჰერცოგს, რომ ბევრი ჩვენი მომლოცველი (როგორც მე პირადად მქონდა შესაძლებლობა გადამემოწმებინა, როდესაც ვესტუმრე ამ ტერიტორიას 1867 წელს), იერუსალიმის გზაზე, ეწვია საოცრებათა საკათედრო ტაძრის ისტორიულ ადგილს. 70-იან წლებამდე ორი ბერძენი ბერი რუსი მომლოცველების თხოვნით იქ აფარებდა თავს, რომლებიც პანაშვიდებს და ლოცვებს ასრულებდნენ. დიდმა ჰერცოგმა დააფასა პალესტინის საზოგადოებისთვის ძველი ტაძრის შენარჩუნებაზე და საბოლოოდ აღდგენაზე ზრუნვის გადაცემის იდეა. ჩემი დედამთილის, პრინცესა ანა მატვეევნას დოკუმენტირებული უფლებები გადაეცა პალესტინის საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარეს. ერთი-ორჯერ მომიწია ლაპარაკი გარდაცვლილ დიდ ჰერცოგთან, რომელმაც მითხრა, რომ ჩვენი დიპლომატები სხვადასხვა დაბრკოლებებს აყენებდნენ (თუ არ ვცდები, ვიცე-კონსულს იუგოვიჩს უნდა დაეკისრა ადგილზე ჩვენი ინტერესების დაცვა, მაგრამ კარგად არ შეასრულა თავისი მოვალეობა). მას შემდეგ მე გავიგე სხვადასხვა ჭორები, მაგრამ ნამდვილად არ ვიცი ახდა თუ არა პალესტინის საზოგადოების გავლენის იდეა. რამდენიმე წლის წინ მომმართეს ათონელები და შემომთავაზეს მეტოქიონის დაარსება და რამდენიმე რუსი ბერი საცხოვრებლად გაგზავნა. მე ვუპასუხე, რომ ეს საქმე ეხებოდა პალესტინის საზოგადოებას და რომ მე არ მქონდა რაიმე მონაწილეობის უფლება. მოგმართავთ, ძვირფასო მიხაილ პეტროვიჩ, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით - გთხოვთ, ასევე მითხრათ, რა ვითარებაა ამ საკითხში ამჟამად და რა წამოიწყო განსვენებულმა დიდმა ჰერცოგმა ჩვენი იდეის განსახორციელებლად? დიდი მადლობელი ვიქნები თქვენი, რომ დაამშვიდეთ ჩემი ფსიქიკური შფოთვა რეალობის გარკვევით“ 62. მიწის ნაკვეთის გადაცემა მირაში ლიკიაში, აღნიშნულია გრაფ ნ.ი.-ს წერილში. იგნატიევი, პრინცესა გოლიცინას სახელით, დიდ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩს, როგორც პალესტინის საზოგადოების თავმჯდომარეს, შედგა 1886 წელს, შემდეგ კი ეკონომიკური ადმინისტრაციისგან მირას ტაძრის მშენებლობის კაპიტალი 78,046 რუბლის ოდენობით გადაეცა პალესტინის საზოგადოებას. 32 კ., რომელიც ახლა 100 000 რუბლს აჭარბებს 63 და ინახება დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას სასამართლოს კაბინეტში. დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი თბილად გამოეხმაურა რუსეთის მთავრობისთვის ამ ადგილის გაძლიერებისა და მასზე ტაძრის აშენების იდეას ზალცმანის გეგმის მიხედვით და ამ საქმის მართვა ჯერ დარდანელში რუსეთის ვიცე-კონსულს V. O. იუგოვიჩს დაავალა, შემდეგ კი 1898 წელს, რომელიც მსახურობდა რუსეთის ფედერაციის სააგენტოში და მსახურობდა კონსტანში. სმირნაში) გ.პ. ბეგლერი. მაგრამ ორივე ამ რწმუნებულმა, რომლებმაც, სხვათა შორის, დიდი ფული დახარჯეს აღნიშნული კაპიტალიდან ტაძრის მშენებლობაზე, ისე გაართულეს და აირია ეს საქმე სხვადასხვა მიზეზის გამო, რომ უარი თქვეს ლიკიურ სამყაროში ტაძრის ნანგრევების უფლების შესახებ და მხოლოდ მიწის ნაკვეთზე საკუთარი უფლებების წარმოდგენა მოუწიათ. მაგრამ ამ მხრივ დიდი სირთულეები შეგვხვდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მხრიდან, რაც უკიდურესად არასასურველი იყო ამ ადგილის რუსების ხელში დანახვა. საპატრიარქომ, არა განზრახვის გარეშე, შესთავაზა თურქეთის მთავრობას, რომ რუსული ნაკვეთი აღიარებულიყო, როგორც „მფლობელები დაკარგა, იმის გამო, რომ მისი შეძენის დღიდან იგი არ იყო დამუშავებული და მიწის საკუთრების შესახებ არსებული კანონმდებლობით ექვემდებარებოდა დაყადაღებას და კადასტრში შეტანილი იყო მთავრობის სახელით“. ჩვენი კონსტანტინოპოლის საელჩოს დაინტერესების ახალი მცდელობა პალესტინის საზოგადოების მხრიდან 1894 წელს განხორციელდა, მაგრამ ამ საკითხთან დაკავშირებით წერილი თანა-თავმჯდომარე გენერალ-ლეიტენანტ მ. სტეპანოვი საელჩოსგან უპასუხოდ დარჩა. დღესდღეობით შესაძლოა ვერც ვისაუბროთ მირალიკიან რუსულ საიტზე, რადგან მასზე ჩვენი უფლებები უეჭველად დაიკარგა, ბოლო დროის სამწუხარო მოვლენებმა რომ არ გაგვეხსენებინა. სმირნაში რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტის ჩვენთვის პირადი წერილების მიხედვით, გ.პ. ბეგლერი, დათარიღებული 1908 წლის 6 ნოემბერს და 22 დეკემბერს, „თურქები თავს დაესხნენ წმინდა ნიკოლოზის ადგილობრივ (მირა ლიკიაში) ეკლესიას, შეურაცხყვეს მრავალი ხატი და წაიღეს უძველესი ფილა, რომელზეც ჯვრები და ტაძრის დაარსების წელი იყო ამოკვეთილი“ 64. რუსეთი არა მხოლოდ მართლმადიდებლების, არამედ წარმართების მხრიდანაც ცნობისმოყვარეა იმ გაგებით, რომ მირას ეკლესიის წინამძღვარი, რომელიც აჯანყდა ქრისტიანების მიერ პატივსაცემი სალოცავის შეურაცხყოფისთვის, მწუხარებაში დახმარებისთვის მიმართა რუსეთის ვიცე-კონსულს როდოსში, და ამ უკანასკნელმა იგი ყურადღების ცენტრში მოექცა რუსეთის ელჩს კონსტანტინოპში. განა ეს არ არის რუსეთის უფლებების მდუმარე აღიარება მირა ლიკიაში მიწის ნაკვეთზე და განა ჩვენი კონსტანტინოპოლის საელჩო არ ცნობს ამას დროულად, რათა ახლა კვლავ დააყენოს მასზე კანონიერი უფლებების საკითხი? ამ საკითხის ჩვენთვის ხელსაყრელი მიმართულებით გადაწყვეტა, ეჭვი არ გვეპარება, დიდი სიხარულით შეხვდება რუსეთში წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს ყველა თაყვანისმცემელს და „სიმშვიდეს“ მოუტანს გრაფ ნ.პ.-ს უკვდავ სულს. იგნატიევი, რომელიც სიცოცხლის განმავლობაში ელოდა ხელსაყრელ გადაწყვეტილებას "შფოთვით". მაგრამ ყველაზე გამორჩეული დამსახურება გრაფ ნ.პ. იგნატიევი ზოგადად მართლმადიდებლური ეკლესიის და კონკრეტულად რუსეთის ეკლესიის საკეთილდღეოდ უნდა იყოს აღიარებული არქ. ანტონინ კაპუსტინი იერუსალიმში, რომელმაც თავისი ძლიერი მხარდაჭერით იქ 25 წელზე მეტი ყოფნის განმავლობაში მოახერხა უზარმაზარი და სამუდამოდ დაუვიწყარი მსახურება გაეწია რუსეთის ეკლესიასა და სამშობლოს. ათენიდან კონსტანტინოპოლში გადაყვანილ იქნა მიტროპოლიტი ფილარეტის 65 წლის თხოვნით „საეკლესიო საქმის სასარგებლოდ“, არქ. ანტონინი აღმოჩნდა საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე აყვავებულ მორევში და თავისი ცოცხალი, პასუხისმგებელი ტემპერამენტის ბუნებიდან გამომდინარე, ჩაეფლო მასში, ასე ვთქვათ, თავხედურად. იმ დროისთვის გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, არქიტექტორი, დაინიშნა ელჩად კონსტანტინოპოლში. ანტონინი უკვე ძალიან კომპეტენტური ექსპერტი იყო ადგილობრივ საეკლესიო საქმეებში და ძალიან სასარგებლო თანამშრომელი დიპლომატისთვის. გრაფი ნ.პ. იგნატიევი მას როგორც არქიტექტორს აფასებდა. ანტონინას, უპირველეს ყოვლისა, მისი თანდაყოლილი დიპლომატიური ტაქტი და მოქნილი, გამჭრიახი გონება. "თქვენი წერილის წაკითხვისას მე, - აღიარა ერთხელ გრაფმა იგნატიევმა ანტონინს, - კიდევ უფრო დავრწმუნდი შენს დიპლომატიურ შესაძლებლობებში. ფილარტოვის დახვეწილობასა და გამოტოვებაში. დარწმუნებული ვარ, რომ ყველასთან შეეგუებით და, მაპატიეთ გამოთქმა, თუ საჭირო იქნება, ყველას თითზე შემოახვევთ." 66 „თქვენი დამახასიათებელი მჭევრმეტყველებით, დარწმუნების ძალით, მშვიდი ინსინუაციებით და უდავო დიპლომატიური ნიჭით, თქვენ, - წერდა გრაფი იგნატიევი მას სხვა წერილში, - ვერ შეძლებთ დაარწმუნოთ პატრიარქი (კირილი) შესაფერის შესაძლებლობის შემთხვევაში, ბოლო მოუღოს მისთვის და ჩვენთვის აუტანელ საკითხს. (კაველინი) არ აპირებდა რუსეთის ეკლესიის შეურაცხყოფას“ 67. „თქვენი ღვაწლი, რომელიც აღწერილია 18 დეკემბრის წერილში“, - ამბობს გრაფი იგნატიევი ზარის იაფადან იერუსალიმში გადატანის შესახებ, გულწრფელად და გულწრფელად მესიამოვნა. ასე რომ, ზარი უსაფრთხოდ რეკავს იერუსალიმში! მათ დიდი საქმე გააკეთეს - დაამტკიცეს, რომ რუსებისთვის ყველაფერი შესაძლებელია. თუმცა უნდა ველოდოთ, რომ თურქები და განსაკუთრებით ლათინები დაიკავებენ და გადაყრიან რაღაცეებს, რომ ფული არ დაკარგონ. ღმერთმა მოგცეთ განაგრძოთ თქვენი ვაჟკაცური გზა. ჩაი ახლა ვალერგა (კათოლიკე პატრიარქი) იწყებს შენს კბენას. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად მშვიდია, იტყვის, მაგრამ მებრძოლ არქიმანდრიტზე ღარიბი.” 68. “ამბავი ბეჯალის ინციდენტის შესახებ (კათოლიკეებთან შეტაკება მართლმადიდებელი არაბის გამო), - აღიარა ნ.პ. იგნატიევი, - დამაინტერესა, მაგრამ შედეგს განჭვრეტა. ოპოზიცია, რომელიც თქვენ შეხვდით, ახალი არ არის. მათთან საქმე ნელ-ნელა შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ ერთიანობა არ უნდა დაირღვეს. ჩვენ და ბერძნები ერთი საეკლესიო ოჯახი ვართ და, ალბათ, ვალერგა შეამჩნევს უთანხმოებას და გაიცინებს. თქვენი მოსაზრება ამ ორი ექიმის შესახებ სრულიად მართებულია. მე ვხედავ, რომ დიპლომატიურ განყოფილებაშიც კი (რომელშიც, როგორც მოგეხსენებათ, ეჭვი არ მეპარებოდა) თქვენ შესაფერისი ხართ ვალერგას კონკურენტად." 69 გარდა ბუნებრივი დიპლომატიური ტაქტისა და აღმოსავლეთის საეკლესიო საქმეების ღრმად გაცნობისა, გრაფი იგნატიევი, როგორც მორწმუნე რუსი მართლმადიდებელი კაცი, აფასებდა მის მაღალ რელიგიურ განწყობას და კალმის ოსტატურად ტარების უნარს. "გმადლობთ თქვენი თბილი მოკითხვისთვის წმინდა ქალაქიდან", - წერს გრაფი იგნატიევი მამა არქიეპისკოპოსი ანტონინთან განშორების შემდეგ. ”რა თქმა უნდა, ვერაფერი ჩაანაცვლებს თქვენთან ზეპირ საუბარს, მაგრამ აზრების მიმოწერის გაცვლა მაინც დამამშვიდებს.” 70 „მარხვის დროს შენი არყოფნა კიდევ უფრო მეტად იგრძნობა“, აღიარებს ნ.პ. იგნატიევი. მე მრცხვენია აღსარების, მაგრამ არ მინდა მარხვა, რატომღაც ჩემი სული არ არის აღსარების ხასიათზე, გთხოვს მოწმე იყოს და ნებით არ იღებს სხვა სულიერ მამას. ოდესმე დაგვიბრუნდები? არაერთხელ ვჩივი ჩემს თავს, რომ დავემორჩილე უთანხმოების მოგვარებისა და იერუსალიმიდან ცდუნების მოხსნის აზრს“. 71 „ჩვენ ვმარხულობდით წმინდა კვირას და მე, - გულწრფელად აღიარებს ნიკოლაი პავლოვიჩი, - დავძლიე შენი არყოფნით გამოწვეული უხერხულობა. ერთგვარი ტესტი!” 72. „წერის ოსტატი ხარ“, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი მოწმობს არქ. ანტონინი, ”როგორც სწავლული, ასევე ღრმა, და გასართობი და დიპლომატიური”. 73 „გმადლობთ 4 აპრილს ოფიციალური პასუხისთვის, მით უმეტეს 8 აპრილის მეგობრული წერილისთვის“, წერს გრაფი იგნატიევი. - პირველის ოსტატური პრეზენტაცია გამოგადგებათ, როცა პატრიარქის (კირილისგან) მოსალოდნელ პასუხს სანქტ-პეტერბურგში გადავცემ. წიგნები თქვენს ხელშია. მიზანშეწონილია, რომ "ნაცნობი" (როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს ყოველთვის ეძახიან მიმოწერაში) გიფრთხილდებათ და ეშინიათ, გაგიწიოთ, რათა არ გადააჭარბოთ მას" 74. "ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ ჩვენ არავინ გვყავს, ჩემი აზრით", - აღიარა ნიკოლაი პეტროვიჩმა, "შეუძლია ჩამოაყალიბოს და გამოთქვას პატიოსანი მოსაზრებები და გამოთქვას სხვადასხვა მოსაზრებები პატიოსანი აზრებისთვის. წერილები, სინოდის მისამართები და ა.შ. ვინ აიღებს ვალდებულებას ასე დიპლომატიურად და ასე მარწუხად დაწეროს (ანუ?), მაგრამ ამავე დროს, როგორც თქვენ, როგორც მართლმადიდებელი“ 75 . მამა არქის გონების, გულის და მაღალი სულიერი განწყობის თვისებები. ანტონინმა, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, დააახლოვა იგი გრაფ ნ.პ. იგნატიევი, რომელიც „სულიერად მიეჯაჭვა მას“ 76 და „ღრმად და გულწრფელად უყვარდა და პატივს სცემდა“ 77 . მამა არქიმანდრიტ ანტონინის არყოფნისას, როდესაც ის იერუსალიმში იმყოფებოდა, ნიკოლაი პავლოვიჩი „იღრინებოდა მისთვის“ 78, „ხშირად ახსოვდა და მწუხარდებოდა მისი არყოფნის გამო“, „ნანობდა“, რომ „გადაწყვეტილი არ ჰყოლია ვინმესთან კონსულტაცია რთულ დროს“ 79, თუნდაც „მწარედ ინანიებდა“, „მწარედ ინანიებდა“ 80 ამ კრიტიკის გამო. Grade“ 81, იმდენად შორს წავიდა, რომ ისეთ დისტანციაზე მოაშორა თავი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ნიკოლაი პავლოვიჩი გამუდმებით ცხოვრობდა მამა ანტონინის 82 კონსტანტინოპოლში „ხელახლა შეძენისა და დაბრუნების, დროებით მაინც“ „იმედით“ და ეს სურვილი, მისივე აღიარებით, „ეგოიზმი ხდება“ 83. მამა ანტონინის მიმართ ასეთი გრძნობებით გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, ახლო აღმოსავლეთში თავისი ხანმოკლე პოლიტიკური სამსახურის განმავლობაში, გახდა მისი „გულწრფელად ერთგული“ მეგობარი, „დარწმუნებითა და გულის მიზიდულობით“ 85 და თუნდაც „ადვოკატი“ უმაღლესი სულიერი ხელისუფლებისა და აზიის დეპარტამენტის წინაშე, იერუსალიმის საკონსულოსთან ურთიერთობაში მისი თითქმის უწყვეტი უხეშობის გათვალისწინებით. "სანკტ-პეტერბურგში ჩემი ბოლო ვიზიტის დროსაც კი გავლანძღე შენს გამო, - წერდა გრაფი იგნატიევი მამა ანტონინს, - აზიის განყოფილებაში და მადანაშაულებდნენ იმაში, რომ გამუდმებით ვგიჟდები - საკონსულო ღირსების დამცირების მსურველი. ცოდოა ჩემზე რაიმე სახით წუწუნი და პეტერბურგის ხედვაში არევა". 86 თუნდაც ის „ჩხუბი“ 87, რომელიც ხშირად სტუმრობდა მამა ანტონინს სენტ-გრადში მსახურების დროს, ოდნავადაც არ არღვევდა ნ. იგნატიევს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა მასთან და ამ უკანასკნელმა განაგრძო "ძველი გზით მისი სიყვარული" 88. მამა ანტონინის მიმართ გულწრფელმა მეგობრულმა გრძნობებმა ხელი არ შეუშალა გრაფ ნ.პ. იგნატიევმა არაერთხელ გამოხატა თავისი უკმაყოფილება მისი ქმედებებისა და ქმედებების მიმართ, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მის პირად შეხედულებებსა და შეხედულებებს. მამა არქის რთულ წუთებში. ანტონინის ცხოვრება, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი ჩქარობს შთააგონოს მას, გააქარწყლოს მისი თანდაყოლილი პირქუში სკეპტიკური შეხედულება კითხვისადმი, რომელიც მას აწუხებს და მხიარულების სულისკვეთებას აღძრავს მშვიდი და ნაყოფიერი სამუშაოსთვის წმინდანის სასარგებლოდ. ეკლესია და სამშობლო და ხანდახან მამობრივი საყვედური მას. "თუ ჩვენი ძმა, საერო მოღვაწე, რომელიც ებრძვის ყველანაირ დაბრკოლებასა და წარუმატებლობას, არ გაცივდება საქმის მიმართ და არ დაკარგავს გულს", - წერდა გრაფი იგნატიევი მამა ანტონინს იმის შესახებ, რომ არ სურდა იერუსალიმში რუსული მონასტრის პროექტის შედგენას და პატრიარქ კირილეს დაარწმუნოს, რომ "შემრიგებელი წერილი გამოგიგზავნოთ ჩვენთან. მეომარი, აპათიაში ჩავარდნა, ინდიფერენტიზმში ჩავარდნა და ყველაფრის არ კეთება ჩვენი საერთო სარგებლის მისაღწევად, სირცხვილია და არა კარგი, ოჰ, არ მოველოდი ამას. 89. "იფხიზლდით იერუსალიმში, შეასრულეთ თქვენი საქმე გათვლებითა და ტაქტით, მაგრამ საქმე ჩვენზე არ დარჩება. თუ სახსრები არ გაქვთ, სამწუხაროა", - ამბობს გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინა პალესტინაში, - მაგრამ შემიძლია ვთქვა, რომ მათ არც მაძლევენ, რაც ხელს არ მიშლის, თუმცა, გამუდმებით ვიბრძოლო, არავის დახმარების იმედი არ მაქვს, რადგან ჩვენს ჩრდილოეთში მათ მხოლოდ მშვიდობა და აღმოსავლეთში საქმეების არარსებობა სურთ. ”90. ძნელად დასამატებელია, რომ კონსტანტინოპოლში ჩვენი ყოვლისშემძლე ელჩის ამ კეთილგანწყობილი და მეგობრული გრძნობებით, გრაფ ნ. იგნატიევი, ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი დიდად აფასებდა მათ და იყენებდა მათ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში რუსული საქმის წარმატებისთვის აღმოსავლეთში მსახურების განმავლობაში, არა მხოლოდ მადლიერებით, არამედ დიდი სარგებლით. ამ გრძნობების ნამდვილი კარგი შედეგები მხოლოდ არქის ნეტარი გარდაცვალების შემდეგ იგრძნობოდა. ანტონინა. როგორც იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელმა არქ. ანტონინი, მოგეხსენებათ, თავისთვის მოულოდნელად აღმოჩნდა. როდესაც „იერუსალიმის სულიერი მისიის დარღვევა“ და მისი ყოფილი მესამე უფროსის, არქიმანდრიტ ლეონიდ კაველინის ურთიერთობა იერუსალიმის პატრიარქ კირილ II-თან უკიდურესად გამწვავდა, გრაფი ნ. იგნატიევმა შესთავაზა წმიდა სინოდს იერუსალიმში საქმეების დასამშვიდებლად და სულიერ მისიაში გამოძიების ჩატარების მიზნით, გამოეგზავნა ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელიც იმ დროს მეცნიერულ მოგზაურობაში იმყოფებოდა რუმელიასა და თესალიაში. წმინდა სინოდმა, უფრო სწორად, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, რომელიც მთლიანად იდგა არქიმანდრიტ ლეონიდის მხარეს, უხალისოდ დათანხმდა მამა ანტონინის „შუამავლისა და შემრიგებლის“ როლს, რადგან, გარკვეული მიზეზების გამო, მას ეჭვი ეპარებოდა, რომ ეს უკანასკნელი, „მოკრძალებულად და მშვიდობიანად მოქმედებდა, გადაწყვეტდა პატრიარქის ცრურწმენების მტკიცე ბრძანების თქმას. ლეონიდს და კონსულს აუხსნან მისგან გადმოცემული დენონსაციებისა და გამოძიების არასწორად მიღების შესახებ“ 91. მიუხედავად ამისა, კონსტანტინოპოლის ელჩის, გრაფ იგნატიევის ნებას დაემორჩილა, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, არქიმანდრიტში აღიარა, რომ არქიმანდრიტ ანტონინის უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მსახურება იყო „მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი იმედით“. სამსახური, უდავო ღვაწლი“, მიტროპოლიტი ფილარეტი დათანხმდა მისთვის ეს დელიკატური დავალება, ე.ი. ჩაეტარებინა გამოძიება იერუსალიმის მისიაში, შემდეგ კი უფლება მისცა „მიეღო მისია და ემართა იგი, თავისი წინამორბედის სამწუხარო გამოცდილებიდან ისწავლა სიფრთხილის წესები“ 92. „თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ ჩემი მიმოწერა პეტერბურგთან, რომელიც მე, - წერდა გრაფი იგნატიევი არქიმანდრიტ ანტონინის ამ მივლინების შესახებ, - გასულ გაზაფხულზე, როცა საქმე იერუსალიმში გამგზავრებას ეხებოდა. მაისის შუა რიცხვებში წმინდა სინოდსა და პატრიარქს შორის შეტაკების თავიდან ასაცილებლად და უსიამოვნო უბედურება და აკრძალვა, რაც მათ შორის მოხდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდვა. დააკისრეს მამა ლეონიდას, რომელმაც ეს ქმედება წარმოადგინა, როგორც მიზანმიმართული შეურაცხყოფა რუსეთის ეკლესიისთვის, მე შევთავაზე, რომ პატრიარქის კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე მეთქვა პირადად და კონფიდენციალურად მეთქვა, რომ პატრიარქთან რაიმეს გაგრძელდება განმარტა, რომ პატრიარქმა არ დააწესა ზოგადი საეკლესიო აკრძალვა და არ დაუშვა მხოლოდ ცოტა ხნით ემსახურა წმინდა ადგილებზე და რომ არქიმანდრიტი განაგრძობს მოღვაწეობას ჩვენს რუსულ ეკლესიაში. პატრიარქმა მსახურების ბრწყინვალებისთვის მას დიაკვანიც კი გაუგზავნა. ამ წმინდა საეკლესიო, უფრო სწორად, პირად საკითხს, რა თქმა უნდა, არასოდეს დავუბრუნდი. თქვენ, ალბათ, ისევე ხართ დარწმუნებული, როგორც მე, რომ პატრიარქს არ ჰქონდა განზრახვა შეურაცხყოფა მიეყენებინა რუსეთის ეკლესია - მართლმადიდებლობის სიძლიერე და ძალა. „ზაფხულის ბოლოს წმინდა სინოდის საპასუხო წერილი მიიღეს და საქმემ სხვა მიმართულებით მიიღო. ბოლოს წმინდა სინოდმა გამოგიგზავნათ იერუსალიმში, წერილობითი მითითებებით (განკარგულებით). მე მეგონა, რომ საქმე დასრულდა, მოგვარდა და დღითი დღე მხოლოდ გადაწყვეტილებას ველოდებოდი იერუსალიმის სამომავლო სტრუქტურასთან დაკავშირებით. პატრიარქსა და წმიდა სინოდს შორის პატრიარქის უაზრო მოქმედების საბოლოო ახსნა-განმარტებამდე და მისი უნეტარესის რუსეთის სულიერ მისიასთან სამომავლო ურთიერთობის დადგენამდე, მთავარ პროკურორს მიაჩნია, რომ ჩვენთვის წარდგენილი საქმე მშვიდობიანად გადაწყდება და თვლის, რომ წმინდა სინოდის საკითხს აგრძელებს. აკრძალვა არ სრულდება რუსეთის ეკლესიის ღირსების შესაბამისად“ 93. თუმცა მალევე ცნობილი გახდა, რომ ამ მივლინებაში პ. ანტონინი სინოდში უკმაყოფილოა. „ეს ჩემს ყურადღებას მოექცა“, - წერდა იგი სრულიად კონფიდენციალურად (იმავე წერილში) ფრ. ანტონინე, გრაფი იგნატიევი, - რომ წმინდა სინოდი და მთავარი პროკურორი აღშფოთებულია ჩემზე, რომ კონსტანტინოპოლიდან წასვლისას მე არ მოგეცით ფორმალური მითითება, რომ მოითხოვოთ დაკმაყოფილება (როგორც ამქვეყნიურ დუელებში - ღმერთო მაპატიე!) რუსეთის ეკლესიის პატრიარქისგან, რომელიც შეურაცხყოფილი იყო მისი წარმომადგენლისგან. ლეონიდა. თქვენც უკმაყოფილო ხართ, რადგან თქვენ თვითონ, მაგრამ გიფიქრიათ ამაზე პატრიარქთან დალაპარაკება და ვერანაირი კმაყოფილება და გამოსავალი არ მოიფიქრეთ (სასულიერო ენაზე - ერთი ფურცელი არ არის საკმარისი არქივში ფაილის შესაქმნელად). საყვედურობენ იმის გამო, რომ თქვენს გრძელ მოხსენებაში არაფერი უთქვამთ წმინდა სინოდს პატრიარქსა და მღვდელს შორის მომხდარ შეტაკებაზე. ლეონიდ, წმინდა ადგილებში მსახურების აკრძალვის შესახებ და თქვენი განმარტებების შესახებ პატრიარქისთვის, მისი პასუხის შესახებ მგრძნობიარე გარემოებასთან დაკავშირებით და ა.შ. არ მახსოვს, იყო თუ არა ეს ნახსენები თქვენს მშვენიერ და რთულ მოხსენებაში - თქვენ უკეთ იცით; თუ არა, მაშინ მართლა სამწუხაროა. მშვენივრად განმარტავდი გაუგებრობას, ყველაფერს ახსნა-განმარტებდი, დაამშვიდებდი აჟიტირებულ სისულელეს (სულიერ განყოფილებაში უფრო მეტია, ვიდრე ჩვენში: ისინი უბრალოდ ჩხუბობენ) და ამით თავიდან აიცილებდი შეტაკებას, რომელიც არასერიოზულად არის გამოწვეული. შერიგება მოცემულ შემთხვევაში მართლმადიდებელი ეკლესიის განსაკუთრებული დამსახურებაა. ცდუნება დიდი იქნება, თუ პირად ჩხუბს დაუშვებთ პატრიარქსა და პ. ლეონიდი სინოდისა და პატრიარქს შორის უფსკრულამდე გაიზარდა. უბედურების დასახმარებლად - სანამ ჯერ კიდევ არის შესაძლებლობა - ჩათვალეთ შესაძლებლად, წმინდა სინოდისადმი თქვენი მოხსენების დამატების სახით, მომწეროთ (მე უნებურად ვმოქმედებ წესის წინააღმდეგ. წმიდა სინოდი მე ჩართავს ეკლესიის საქმეებში) ასეთი წერილი, რომელიც შემეძლო ორიგინალში გავგზავნო პეტერბურგში. ამ წერილის ზოგად მიმოწერასთან დასაკავშირებლად, შეგიძლიათ დაიწყოთ თქვენი გზავნილი დაახლოებით ასე: „მკითხავთ, ხომ არ ვესაუბრე პატრიარქს მამა ლეონიდას დაწესებულ აკრძალვაზე... და რატომ არ ვუთხარი წმინდა სინოდს ამ თემაზე მის უნეტარესობასთან ჩემი მოლაპარაკების შესახებ და ასევე, რა დასასრული შეიძლება მიენიჭოს ამ სამწუხარო საკითხს ეკლესიის წესით და ა.შ. სასურველი იქნებოდა, რომ თქვით, რომ ამაზე ისაუბრეთ პატრიარქთან და სხვადასხვა პიროვნებებთან, გამოეთქვათ თქვენი აზრი სამწუხარო გარემოებაზე და საბოლოო შედეგზე. მე გამოგიგზავნით თქვენს წერილს ჩემი კომენტარების დამატებით გასაძლიერებლად. ცნობისთვის, სასარგებლოდ მიმაჩნია გაფრთხილება, რომ მაშინვე, როგორც კი მივიღე მთავარი პროკურორის წერილის ასლი, სადაც საყვედური გამომიცხადეს თქვენს დუმილის გამო, მე ვუპასუხე პრინც გორჩაკოვს, რომ უცნაურად მიმაჩნია, რომ სულიერ განყოფილებას ძალდატანებით სურს ჩემში ჩარევა, როგორც une affaire de discipline ecclesiastique, რომელიც აკისრებს მე განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას. დავალება წმინდა სინოდისგან (ერთი სიტყვით, კარგი გაკვეთილი ვითხოვე), თუმცა, ამჯერად ერთადერთი რაც შემიძლია გავაკეთო, არის პირადი კონფიდენციალური წერილით გკითხოთ მითითებულ გარემოებაზე დაფიქსირებული დუმილის მიზეზი და თქვენი აზრი საქმის საუკეთესო შედეგთან დაკავშირებით. ამას მე დავამატე, თუმცა თქვენი დუმილის მიზეზები, რა თქმა უნდა, აქამდე ჩემთვის უცნობია, მაგრამ, დიდი ალბათობით, უსარგებლოდ ჩათვალეთ უსიამოვნო საკითხის დაბრუნება, რომელიც, შესაძლოა, წმინდა სინოდის ბრძანებით მოგვარებულად მიგაჩნიათ. ვიმედოვნებ, რომ შენი წერილი დაწერილი იქნება ტაქტით, შენი ჩვეული ხელოვნება, რომელიც დაიცავს როგორც მე, ასევე შენ, რუსეთის ეკლესიისა და პატრიარქის ღირსებას და გაყინული წყლის კალაპოტივით დაიღვრება პეტერბურგში მკითხველს (მიტროპოლიტი ფილარეტი)“ 94. არქ. ანტონინმა შეასრულა გრაფ ნ.პ.-ს მეგობრული რჩევა. იგნატიევმა სწრაფად და ზუსტად და მისი "ოფიციალური პასუხისთვის" (დათარიღებული 4 აპრილი) მან მიიღო იგნატიევისგან არა მხოლოდ მადლიერება, არამედ მაამებელი სერთიფიკატიც კი. პასუხი აღიარებულ იქნა, როგორც "ოსტატურად პრეზენტაცია". ”სწორად ემსახურება, - დასძენს გრაფი იგნატიევი, - ჩემი ნაცნობი (ე.ი. მიტროპოლიტი ფილარეტი), უფრთხილდება თქვენგან და ეშინია, გაგიწიოთ, რომ არ გაგაჭარბოთ! 95. თუმცა, ფრ. სხვანაირად უნდა მოქცეულიყო. თაღოვანი. ანტონინს არ შეეძლო, რადგან პეტერბურგიდან მოსულმა ამბებმა სულიერი მისიის საქმეების გამოძიებით უკმაყოფილების შესახებ და, რაც მთავარია, ამ საკითხზე სინოდისადმი ვრცელი მოხსენება, დიდად შეაშფოთა. როგორც გრაფ ნ.პ.-ს წერილიდან ჩანს. იგნატიევმა, პეტერბურგიდან საგანგაშო ჭორებმა ჩაძირა ფრ. ანტონინა კი სრულიად სასოწარკვეთილია. დაიმახსოვრე, ო, არქიმანდრიტე, - წერდა სანუგეშოდ გრაფმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, - როგორც დაგარწმუნე, ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ყოფნისას, ათონში გამგზავრებამდე, არ დაწერო ორი მისიის გაერთიანების შესახებ ერთი შენი ხელმძღვანელობით, ნაცნობის შთაბეჭდილებისა და პასუხის წინასწარმეტყველება. როგორც ჩანს, მე მას და ზოგადად თქვენს წინამძღოლებს ბერებზე უკეთ ვიცნობ. მირჩევნია, ჩემი სახელით ეს საქმე საგარეო საქმეთა სამინისტროს მეშვეობით განხორციელდეს. და როცა მივიღე შენი გრძელი მოხსენება წმიდა სინოდში, ვხვდებოდი, რომ იქ ჩემი მეგობარი არ გამოჯანმრთელდებოდა. როგორ "დავანგრევ შენი პატარა თავი"? როგორც შენ ამბობ. პირიქით, შეძლებისდაგვარად დაგეხმარე. კონსტანტინეპოლიდან პროჟექტორი რომ გამოეგზავნათ ქარიშხალს მოახდენდნენ! მე რომ თქვენთან ვიყო იერუსალიმში, რა თქმა უნდა, შევეცდებოდი დაგარწმუნოთ, რომ რაღაცები გამორიცხოთ მოხსენებაში. მაგრამ შენ ისეთი მამაცი ხარ, რომ ეს უბრალოდ კატასტროფაა!” 96. იერუსალიმის სულიერი მისიისა და პატრიარქ კირილ II-ის საქმემ დიდად შეაშფოთა გრაფ იგნატიევი. „თქვენთვის დაკისრებულ გამოძიებას რომ დავუბრუნდეთ, ამიხსენით“, სთხოვა არჩს. ანტონინა, - ვისზე მიუთითებს შენი ნაცნობი და მიუთითებს, რომ გუბერნატორი სიამოვნების გამო დაადანაშაულე კაუსტიკური მნიშვნელოვანი ადამიანის წინაშე. თავმდაბალი ნაცნობი ეს მე ვარ? თქვენ იცით ჩემი აზრი ამ სამწუხარო საკითხზე. მე საერთოდ არ მინდა ახსნა, მაგრამ მუდმივი შეტაკებების და უსარგებლო, თუ არა უკიდურესად მავნე, პირადი ბრძოლების, ჭორების და ა.შ. დაუყოვნებელი დასრულება. მტკიცედ უარს ვამბობ იმის გაგებაზე, თუ რატომ ეწინააღმდეგება წმინდა სინოდი ასე ჯიუტად ორი ეგრეთ წოდებული სულიერი მისიის გაერთიანებას. უნდა ვივარაუდოთ, რომ პატრიარქის პასუხის მიღებისთანავე საკითხი დაუყოვნებლივ გადაწყდება. ასეა თუ ისე, მეგობარი გაიმარჯვებს! მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოო გადაწყვეტილება სასურველია, ამ განწყობით მირჩევნია დიდი ხნის გადადება სანქტ-პეტერბურგში გამგზავრებამდე. მოსკოვში პირადად ჩასვლისას, შესაძლოა, ჩემი წინა ნაცნობის გამოყენებით დამერწმუნებინა.“97 საქმე ფრ. თაღოვანი. ლეონიდასი და მის ქვეშ მყოფი არეულობა იერუსალიმის მისიაში გაგრძელდა, როგორც ცნობილია, მიტროპოლიტ ფილარეტის გარდაცვალებამდე და მხოლოდ მისი სიკვდილით დაიწყო მისი ლიკვიდაცია. მიტროპოლიტი ფილარეტი მთელი დროის განმავლობაში ენერგიულად ამტკიცებდა, რომ მიეღო ბოდიშის წერილი იერუსალიმის პატრიარქ კირილისგან, რომელიც, თავის მხრივ, რაიმე განსაკუთრებული დანაშაულის აღიარების გარეშე, ყოყმანობდა მის გაგზავნაში. რუსეთში უნდოდათ აღედგინათ ვითომ ფეხქვეშ, მისი წარმომადგენლის არქ. ლეონიდს რუსეთის ეკლესიის პატივი და ელოდნენ პატრიარქის წერილს ფრ. ლეონიდა. კონსული კარპოვი, როგორც აშკარად მტრული თაღი. ლეონიდასს იერუსალიმიდან გაყვანა მოსთხოვეს და ეს „აშკარა კმაყოფილებად“ მიიჩნიეს. გრაფი იგნატიევი და არქ. ანტონინს პრეტენზია ჰქონდა ამ საკითხისადმი მიუკერძოებელი და სწორი დამოკიდებულებისთვის“ 98. ”რადგან, მიუხედავად თქვენი მაღალი ქრისტიანული ღირსებებისა, თქვენ, - წერდა გრაფი იგნატიევი მამა ანტონინს რუსეთიდან დაბრუნებისთანავე, - ადამიანის თანდაყოლილი სისუსტის გამო, უპირატესობას ანიჭებთ ყველა ამბავს ჩემს თავგადასავალსა თუ პოლიტიკურ მოსაზრებებს, ახალი ამბების გადმოცემას, რომელიც პირადად თქვენ გეხებათ, მე პირველად შემოვიფარგლები იმით, რომ გადმოვცე ის, რაც მე ვიცი ჰორუსის აზრის შესახებ. კონსტანტინოპოლის მისიები და მიუთითეთ თქვენი ჩასვლის საშუალება, რაც შეიძლება მალე სინოდთან მიმოწერა, უხამსი (ჩვენი სიტყვებით) და თქვენზე ჩივილი კათოლიკური დადგენილებებისთვის, დიპლომატიური მოხსენებისა და პატრიარქის სიჯიუტისთვის გადაწყდა: 1) დაგტოვოთ, სულ მცირე, იერუსალიმში, 2) სანამ პატრიარქი არ მოუბოდიშებს წმ. სინოდმა, „რუსულმა ეკლესიამ, „ლეონიდის“ სახით მისი შეურაცხყოფისთვის, დატოვოს არქიმანდრიტი ლეონიდი კონსტანტინოპოლში, თქვენ კი იერუსალიმში არსებულ გაურკვეველ ვითარებაში. ჩემი გულის რწმენით და სურვილით გავხდი თქვენი ადვოკატი. განმეორებითი კამათის შემდეგ დაგვპირდნენ, რომ გაგათავისუფლებთ იერუსალიმიდან, თუ თქვენი ჯანმრთელობა გირჩევნიათ. მამა ლეონიდას გამოწვევა, თქვენი გაურკვეველი სიტუაციის საბოლოო გადაწყვეტა და თქვენი აქ დაბრუნება ექვემდებარება ერთ პირობას, რომლის დაძლევის დრო არ მქონდა. იერუსალიმისა და რუსეთის ეკლესიები და რომ მის უნეტარესს შეეძლო წმიდა სინოდის უკმაყოფილება გამოეწვია თავისი მოქმედებით მ. ლეონიდს, მაშინ როცა მას აზრადაც არ მოუვიდოდა ჩვენი ეკლესიის შეურაცხყოფა და ა.შ. მპირდებიან, რომ თუ პატრიარქის წერილში ამ თვალსაზრისით ყველაზე სუსტი ბოდიშის მოხდენა აღმოჩნდება, მაშინ ჩვენი ამაყი იერარქები (განსაკუთრებით ხმამაღალი პროკურორი) შეიწყალებენ და მაშინვე მოხსნიან მღვდელს. ლეონიდასი არის იერუსალიმის მისიის ხელმძღვანელის ტიტული და მართავს ჩვენი ორი დეზორგანიზებული სულიერი მისიის საქმეების საბოლოო მოწყობას. ნუთუ მართლა შესაძლებელია, რომ თქვენთვის დამახასიათებელი მჭევრმეტყველებით, დარწმუნების ძალით, ჩუმი ინსინუაციით და უდავო დიპლომატიური ნიჭით, ვერ შეძლოთ პატრიარქის დარწმუნება, როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდება, ბოლო მოეღოს მისთვის და ჩვენთვის ამ აუტანელ საქმეს? რომ მან უნდა დაწეროს რამდენიმე შემრიგებელი სიტყვა, მით უმეტეს, რომ ის მუდმივად აცხადებდა ზუსტად იმას, რისი გამოხატვასაც სთხოვდნენ ქაღალდზე, ანუ წარმოდგენა არ ჰქონდა რუსეთის ეკლესიის შეურაცხყოფის შესახებ და რომ მისი გამონაყარი ქმედება არ ეხებოდა სინოდს, არამედ პირადად ფრ. ლეონიდი. ერთი სიტყვით, კონსტანტინოპოლში დაბრუნება შენს ხელშია. ახლა დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი, თუ იერუსალიმში დიდხანს იჯდებით და თუ პატრიარქთან კამათი გადაიზარდა განხეთქილებაში წმინდა სინოდსა და იერუსალიმის ეკლესიას შორის. ჩვენ შორის ვთქვათ, მთავარი პროკურორის გაღიზიანება ისეთი იყო, რომ საუბარი იყო რუსეთში იერუსალიმის მეურნეობის დაუყოვნებლივ დახურვაზე და ბერძენი ბერების განდევნაზე. გამიჭირდა ასეთი ბრძანებების შეუფერებლობის დამტკიცება. რასაკვირველია, თქვენ შეძლებთ პატრიარქს ჩაუნერგოთ იდეა ფულის მიღების შეტყობინებით წერილობით შეიტანოს სასურველი ფრაზები, რათა მან ვერც კი შეამჩნიოს აქედან, რატომ და როგორ მიეცა ეს რჩევა“ 99 ეს წერილი იერუსალიმში გაიგო ფრ. ანტონინი იმ გაგებით, რომ მისი ბედი, თითქოსდა, წინასწარ განსაზღვრული იყო წმინდა სინოდის მიერ, ანუ მას სჭირდებოდა სამუდამოდ დარჩენა იერუსალიმში. ”თქვენი 30 აპრილის წერილიდან ვხედავ,” წერდა მას გრაფი იგნატიევი, ”რომ ან მე ცუდად გამოვთქვი ჩემს წერილში, ან თქვენ არ გესმით, მაგრამ არც მიფიქრია გამომეცხადებინა, რომ გადაწყდა (წმინდა სინოდმა) ახლა მაინც დაგტოვოთ იერუსალიმში. დაარწმუნა გავლენიანი პირების უმრავლესობა (ასეთ საკითხებში) ან დაგვაბრუნონ ჩვენთან, ანუ კონსტანტინოპოლის მაცხოვრებლებთან, თქვენთვის ცნობილი პირობებით, ან დაგიბარონ რუსეთში და გადაგდონ აღმოსავლეთის ეკლესიასთან (დიპლომატიური) ურთიერთობისათვის, რადგანაც, ჩემი აზრით, არავის გვყავს ეკლესიის განსხვავებული აზრის გამოთქმა და პასუხები საპატრიარქო წერილებზე, სინოდის მიმართვაზე და ა.შ. ვინ იღებდა ვალდებულებას ასე დიპლომატიურად და ასე უკუღმა დაწერა (ანუ?), მაგრამ ამავე დროს მართლმადიდებელი, როგორც თქვენ“ 100. გრაფმა იგნატიევმა მთელი თავისი ძალისხმევა გაატარა იერუსალიმის პატრიარქ კირილეს წმინდა სინოდთან შერიგებისთვის, სიამოვნებით ახარებდა პატრიარქს და სთხოვდა ყველა სახის დახმარებას ამ მნიშვნელოვან საქმეში მღვ. თაღოვანი. ანტონინი, რომელიც მეგობრულ ურთიერთობაში იყო პატრიარქ კირილთან. „ვცდილობ გამოვხატო პატრიარქის ძახილი ყველაზე ნათელი სახით, მე“, წერს გრაფი იგნატიევი, ფრ. ანტონინმა, - კიდევ ერთხელ (მე-10, როგორც ჩანს) შესთავაზა წმიდა სინოდს ისარგებლოს საბოლოო შერიგებისა და წარსულის დავიწყების წარდგენის შესაძლებლობით. არ ვიცი, იმოქმედებს თუ არა ამჯერად ჩემი ყველაზე ქრისტიანული შეგონებები წმინდა სინოდის წევრებზე“. 101 იმისთვის, რომ პატრიარქ კირილს მორჩილება მოეპოვებინა და მისთვის მწარე აბი მოოქროვილი - მისთვის შეურაცხმყოფელი საბოდიშო წერილი წმიდა სინოდს, გრაფი იგნატიევი კანცლერ პრინც გორჩაკოვის მეშვეობით, პატრიარქის სახელით სუვერენული იმპერატორის კეთილგანწყობილ წერილს ყიდულობს. ”მე არ ვარ შურისმაძიებელი ადამიანი, იმედი მაქვს მომავალ ფოსტით გადმოვცემ,” - წერს ფრ. ანტონინი, გრაფი იგნატიევი, - სამკურნალო თაბაშირის სახით წაუსვით და მოუშუშეთ ფრ. ლეონიდასი და წმ. სინოდი იერუსალიმის პატრიარქს, წერილი კანცლერისგან სუვერენის სახელით. მე შევთავაზე ეს იდეა მოხუცს რომ მოეწონებინა და მეფობის წლისთავთან დაკავშირებით მის მისალმებაზე მეპასუხა. იმედია ამჯერად მაინც შენი ჯიუტი მოხუცი მადლობას გადამიხდის. მართლა, არ ისარგებლებთ ამით, რათა გამოასწოროთ უხეშობა პატრიარქსა და სინოდს შორის ისე, როგორც მე მივუთითე?” 102 მთავარანგელოზმა ანტონინმა საბოლოოდ გაითვალისწინა კონსტანტინოპოლის ელჩის, გრაფ ნ.პ.-ის მეგობრული რჩევა. იგნატიევი. წმინდა სინოდისადმი სასურველი ბოდიშის წერილი, უხალისოდ, პატრიარქმა დაწერა. თუმცა შემდგომი მოვლენების მსვლელობამ აჩვენა, რომ ამ წერილმა არ შეცვალა ფრ. თაღოვანი. ანტონინი, რომელიც შემდეგ საბოლოოდ დაინიშნა რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში და, ამრიგად, ჩამოერთვა შესაძლებლობა დაბრუნებულიყო საყვარელ ბიზანტიაში. რაც შეეხება ფრ. თაღოვანი. იერუსალიმიდან კონსტანტინოპოლში გადასახლებული ლეონიდასი იქ მისიის რექტორის მოვალეობების გამოსასწორებლად, შემდეგ მთელი ამ ხნის განმავლობაში, სანამ პატრიარქ კირილსა და ჩვენს წმიდა სინოდს შორის კამათი იყო, ის თავს ახალ ადგილას გრძნობდა ნერვიულ, მოუსვენარ მდგომარეობაში. მისი ოფიციალური პოზიციის გაურკვევლობა, უთანხმოება მის დაქვემდებარებულ კონსტანტინოპოლის მისიის სასულიერო პირებთან, რომლებმაც უარი თქვეს მისი დროებითი მოადგილის უფლებამოსილების აღიარებაზე და ელჩის გრაფი ნ.პ. განმეორებითი მოგზაურობა ათონზე დასასვენებლად და მეცნიერული საქმიანობით, მიმოწერა რუსეთში მის კეთილმორწმუნეებთან და ყველანაირი, თუნდაც დელიკატური დავალების შესრულება, თუმცა ამან გარკვეულწილად გაამხიარულა და ცოტა ხნით დაივიწყა უსიამოვნო რეალობა, მაგრამ შემდეგ ისევ ისეთი პირქუშმა მდგომარეობამ დაიპყრო, რომ კელიაში ოცნებობდა. ან თუნდაც მისი საყვარელი ოპტინა ერმიტაჟის ერთ-ერთი უბრალო ბერი გახდეს. მიტროპოლიტ ფილარეტის, არქ. ამიტომ ლეონიდმა იგი სიხარულით მიიღო, როგორც სასურველ ჯილდოს იმ უბედურებებისა და ტანჯვისთვის, რაც მან განიცადა აღმოსავლეთში. რა განვითარდა ასე მოულოდნელად არქიტექტორისთვის. ანტონინი და ფრ. თავადაც ადვილად ვერ შეურიგდა იერუსალიმში მივლინების შედეგს. თაღოვანი. ანტონინი და არც მისი კეთილისმყოფელი გრაფი ნ.პ. იგნატიევი. ორივე ცდილობდა ყველა ზომას, რათა ეცხოვრათ ერთმანეთთან ახლოს, ურთიერთ მუდმივ კომუნიკაციაში და, თუ ეს შესაძლებელია, თანამოაზრეობაში, მაგრამ მათ ძალისხმევას ამ მხრივ ჯიუტი წინააღმდეგობა შეხვდა უმაღლეს სულიერ სფეროებში. მიტროპოლიტი ფილარეტი უკმაყოფილებას გამოთქვამდა ფრ. თაღოვანი. ანტონინმა იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ თავის მოხსენებას უწოდა "მის ღირსებასთან შეუსაბამო გამოცდილება" და რამდენჯერმე ხაზი გაუსვა იმ აზრს, რომელიც მან იქ გამოთქვა აპოკრიზის შესახებ მსოფლიო პატრიარქის ქვეშ, კონსტანტინოპოლში რუსეთის სულიერი მისიის რექტორის სახით. 103 რაც შეეხება გრაფ ნ.პ. იგნატიევი, მასაც იგივე აზრი ჰქონდა. თაღოვანი. ერთ დროს ანტონინს აღფრთოვანებით შეხვდნენ. - საიდუმლოს გეტყვით, - მისწერა მან არჩს. ანტონინი, - რომ კონსტანტინოპოლში რუსული ეკლესიის სულიერი წარმომადგენლობის იდეა და ყველა ავტოკეფალური ეკლესიის უფრო ხშირი და ხანგრძლივი კომუნიკაციის შესახებ, მე ჩავწვდი არა მხოლოდ პატრიარქ გრიგოლ VI-ს (1867-1871), რომელიც თანაუგრძნობს ამას, მაგრამ დღესაც შრომობს, არამედ ჩვენს სინოდსაც კი. საქმეები თბება. პრობლემა ის არის, რომ მე ვითხოვ კატეგორიულ აზრს ჩვენი მწყემსებისგან გარკვეულ საკითხებზე, მაგრამ მესაჭე, რომელიც თქვენ იცით, ერიდება და დიპლომატიურობს, მხოლოდ კრიტიკის უფლება უნდა დაიტოვოს, მაგრამ არა პასუხისმგებლობა. მაგრამ მე არ მინდა გავხდე სულელები და უმეცრები. ქვაზე ნამგალი ვიპოვე“ 104. მომდევნო წელს, პეტერბურგში მოგზაურობის შემდეგ, გრაფმა იგნატიევმა არჩ. ანტონინს შემდეგი მიწერა: „მე განვაახლებ შენთან მეგობრულ მიმოწერას, თუმცა გულწრფელად მირჩევნია შევცვალო იგი პირისპირ რეალური საუბრით. ზოგიერთი თქვენი პეტერბურგის ლიდერი ყველაფერს შემთხვევით აკეთებს და ამით ყველაფერს მაფუჭებს. მე ახლა განვიხილავ, სხვათა შორის, რუსეთის ეკლესიის მომავალი ადგილობრივი სულიერი წარმომადგენლის მითითებებს (ეს არის უდიდესი საიდუმლო), მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ „ეს არ არის ცხენის საკვები“. ახლა გააცნობიერეს ის, რაც სამი წლის წინ დავწერე, მაგრამ არ აძლევენ იმ ვინაობას, რაც ამისთვის აქვთ ჩაფიქრებული და სანთელს მაგიდის ქვეშ მალავენ. საუბარია ფრ. რომანოვი, თეთრი სასულიერო პირებიდან, რომელმაც იცის ბევრი არასაჭირო ენა (16-მდე). 105 „როგორც ჩანს, მოგწერე, - ნათქვამია გრაფ იგნატიევის მეორე წერილში, - რომ მათ გამომიგზავნეს ახალი ინსტრუქციები დასკვნისთვის კონსტანტინოპოლში საელჩოს მისიის რექტორისთვის. მათ სურდათ აღმოსავლეთის იერარქებსა და ჩვენს წმიდა სინოდს შორის უშუალო ურთიერთობის დამყარება (ჩვენი აზრით) სწავლულ მღვდელს მიენდოთ, რომელიც დაუკავშირდა მთავარ პროკურორს. ცალ-ცალკე ავიღე მითითებები და გავამჟღავნე სულიერი წარმომადგენლის მოღვაწეობის წრის შეუსაბამობა (მას, სხვათა შორის, თურქეთის მონასტრებისა და ეკლესიების მონახულება დაევალა, რომ „მას მინდობილი ქ. სინოდი, რათა გამოიძიოს აღმოსავლეთის ეკლესიის საჭიროებები და სურვილები“ და დაიცვას შავი სამღვდელოება თეთრებისგან და წმინდა სინოდის ღირსება მთავარი პროკურორის ჩარევისგან. არ ვიცი, წმინდა სინოდის წევრები მადლობას გადამიხდიენ თუ არა, მაგრამ ამბობენ, რომ მთავარი პროკურორი სერიოზულად იყო გაბრაზებული ამ გაკვეთილზე. სამწუხაროდ ჩემი აზრი მთხოვეს“ 106. მთავარი პროკურორის მითითებებით გრაფი იგნატიევის უკმაყოფილების და რუსეთის ეკლესიის აპოკრიზის შესახებ ყველა პეტერბურგული ჭორების უმთავრესი მიზეზი იყო აპოკრისის პიროვნება, რომლის ნახვა მხოლოდ კონსტანტინოპოლში სურდა. თაღოვანი. ანტონინა. „მე არ ვკარგავ იმედს, რომ აქ აპოკრისი გიხილავ“, წერდა გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინი. – აღმოსავლეთის ეკლესიაში ჩვენი წმიდა სინოდის წარმომადგენლისთვის მომზადებული ანალიზის ინსტრუქციები მომცეს და ცალ-ცალკე გავყავი. ისარგებლა შემთხვევით და აღწერს ყველა თვისებას, რომელიც აუცილებელია პირადად ჩემს მიერ არჩეული პიროვნების რთული ამოცანის წარმატებით შესრულებისთვის, მან გამოსვლა ისე წარმართა, რომ ვინც მე მივეცი ჩემი მონახაზის გადაწერა, მითხრა: „თქვენს აღმატებულებას, ალბათ, სურს, რომ მამა ანტონინი დაინიშნოს, რადგან აქ ყველა მიხვდება, რომ მისი პორტრეტია აღწერილი“. პეტერბურგის ჩემი (გარწმუნებთ, სამართლიანი) კრიტიკის შემდეგ, რთულ, მაგრამ არასათანადო ინსტრუქციებს, ეს საქმე დროებით გაჩერდა, მაგრამ კვლავ გაჩნდება და, იმედი მაქვს, მშვიდად წავა“ 107 თუმცა გრაფის იმედები განხორციელებული არ იყო, თუმცა ის ჯიუტად ამტკიცებდა კონსტანტინოპოლში აპოკრიზის არსებობის აუცილებლობას. პეტერბურგში მაღალი საეკლესიო მნიშვნელობის ამ საკითხმა მოულოდნელი მიმართულება მიიღო, რამაც, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დამარხა სინოდის არქივში. „მე კიდევ ერთხელ დავსვი აპოკრიზისის საკითხი, - წერდა გრაფი იგნატიევი, - (როგორც ჩანს, იცით, რომ დაჟინებითა და დაჟინებით მიზნისკენ მიმავალს, ძნელად თუ ვინმემ გამასწრებს) და ამჯერად უფრო წარმატებულად, ვიდრე ადრე. ეს ყველაფერი ჩვენ შორის დარჩეს, რადგან პეტერბურგში კვირაში შვიდი პარასკევია და რაც ახლა მიღებულია, შეიძლება შეიცვალოს ჩემი წასვლით, რომ მრავალრიცხოვანი კრების ნაცვლად, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს პირველად სკანდალი, ან მშრალი წერილობითი პასუხი პატრიარქის ბოლო მიმართვაზე მართლმადიდებლური ეკლესიებისადმი, უპასუხოს მოკლე წერილით, აპოკრიტით. თქვენ შეავსოთ და განავითაროთ წმინდა სინოდის აზრი ზეპირად და მიიყვანოთ საქმე მეომარი მხარეების შერიგებისკენ სერბ მიტროპოლიტთან და ათენის აპოკრიზიასთან ერთად. ამ საქმის უშუალო დაწყების მიზნით, შემოგვთავაზეს - არ დამიწუწუნო იმ უბედურების გამო, რაც მოგიტანე - დაგერეკა სანქტ-პეტერბურგში, რათა დადასტურდეს, რომ შენ ხარ "განსხვავებული ადამიანი", ვიდრე ზოგიერთი ეკლესიის წინამძღოლი ფიქრობს, შეთანხმებულიყო შენთან, მოგცე ინსტრუქციები, მოგაწოდო ყველა შესაბამისი უფლებამოსილება, კურთხევა, განსხვავება და ა.შ. ჩემთან ერთად (?). მე ვიცი, რომ არ მოგეწონებათ ჩრდილოეთით გასეირნება, თუ ეს ზამთარს ემთხვევა, მაგრამ მეშინია, რომ ეს ზუსტად ასე მოხდება. 108 ამგვარად დასმულ ამ მნიშვნელოვან საეკლესიო კითხვას პრაქტიკული შედეგი არ მოჰყოლია და დღემდე გადაუჭრელი რჩება. არქიმანდრიტმა ანტონინმა, რომელიც მოულოდნელად აღმოჩნდა იერუსალიმის მკვიდრი, ენერგიულად დაიწყო რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელის მოვალეობების გამოსწორება, ისარგებლა მისი წინამორბედების - ეპისკოპოსის გამოცდილებით და სევდიანი ცოცხალი მაგალითებით. კირილე (ნაუმოვი) და არქიტექტორი. ლეონიდა (კაველინი). უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა განემარტა თავისი დამოკიდებულება იერუსალიმის კონსულის მიმართ, რომელთანაც მის წინამორბედებს დიდი უთანხმოება ჰქონდათ. სულიერ მისიაში მომხდარი არეულობის შესახებ ცნობილ მოხსენებაშიც არქ. ანტონინმა წმინდა სინოდის ყურადღება მიიპყრო მისიის პოზიციის არანორმალურობაზე ამ კუთხით და ამ მისმა თითქმის ერთადერთმა აზრმა თანაგრძნობა გამოიწვია მიტროპოლიტ ფილარეტისგან, რომელმაც მოხსენებაში აღნიშნა: „წმინდა სინოდი, უდავოდ, ყურადღებას მიაქცევს ამას, რათა გამოასწოროს ურთიერთობა სულიერი მისიის მეთაურსა და სულიერი მისიის ხელმძღვანელს შორის“. „იერუსალიმში რუსული მონასტრის შექმნის შესახებ მისიის ამჟამინდელი აბსურდული და გაურკვეველი სტრუქტურის შემცვლელად“. „იმისთვის, რომ ეს აზრი გარკვეულ ფორმაში ჩამოვიდეს და მას ოფიციალური კურსი მივცეთ, აუცილებელია“, - წერდა ფრ. ანტონინ, გრაფი იგნატიევ, „რათა გადმომცეთ თქვენი სრული მოსაზრება, არ დაივიწყოთ მრავალმხრივი დისკუსია და მატერიალური ნაწილი, ანუ მონასტერსა და საკონსულოს შორის შენობების განაწილება საჭირო თანხების მითითებით“ 110 და ა.შ. იგნატიევი წერილში ფრ. ანტონინი ცოტა მოგვიანებით. – ვინ არის დამნაშავე ამ სიტუაციის გაგრძელებაში, თუ არა თქვენ? შესაძლებლობა გვეძლევა სცადოთ მონასტრის დაარსება, რეალური ურთიერთობიდან გამოსვლის მცდელობა და ა.შ., მაგრამ თითი არ გინდათ დაკიდოთ“ 111. მაგრამ გრაფის ამ იდეას არ მიუღია მისი რეალური განხორციელება არა მხოლოდ მამა ანტონინის სიცოცხლეში, არამედ არქ. რაფაელის დროს, როდესაც გვიანდელმა ვ. საკითხზე, წმინდა სინოდის დახმარებით. პალესტინის კომისიამ, რომელიც არ სარგებლობდა გრაფ იგნატიევის სიმპათიით, თავის თავზე აიღო სულიერი მისიის საკონსულოდან გამოყოფა. ”თქვენ იცით კოჟევნიკოვის პროექტი”, - ეკითხება გრაფი ნიკოლაი პავლოვიჩი ფრ. ანტონინი, სულიერი მისიისა და 1 კატეგორიის ვიზიტორების განსხვავებასთან დაკავშირებით. – ამ უკანასკნელებისთვის გამოყოფილია სამხრეთი მხარე და აღარ იქნება პირდაპირი კონტაქტი ვიზიტორებთან, როგორც ამჟამინდელი განლაგებით. უბრალოდ არ ვიცი, მოგეწონებათ თუ არა 3 მხარის გადარჩენა სამხრეთ მზის თანხლებით. მართალია, წლის 3/4 ჯობია იერუსალიმის მზეზე ოთახები არ გქონდეთ, მაგრამ შესაძლოა ზამთარში ეს თქვენთვის უსიამოვნო იყოს. გთხოვთ, გაავრცელოთ თქვენი დასკვნა გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესაძლოა, პალესტინის კომისია ყოყმანობს მსჯელობას დაინტერესებულთა პასუხების მოლოდინის გარეშე. ეს ხდება პეტერბურგში“. 112 ამიტომ, სულიერი მისიის გამო, კონსტანტინოპოლის ელჩს, გრაფ იგნატიევს, მოუწია ინტენსიური ბრძოლა პეტერბურგში, სადაც ყოველმხრივ სურდათ საერო ძალაუფლების ამაღლება სულიერ ძალაუფლებაზე იერუსალიმში. "ჩემი მხრივ, - წერს გრაფი იგნატიევი, - მხოლოდ მუდმივი მზადყოფნა იყო მიმეღო თქვენი მოსაზრებები, დამეცვა ისინი სანკტ-პეტერბურგის აუტანელი ჩინოვნიკების წინაშე და თავიდან ავიცილოთ რაიმე მიზეზი შეტაკებისთვის ორ საშინაო დაწესებულებას შორის, რომლებიც ოფისებს შორის არანორმალურ ურთიერთობაში არიან მოთავსებულნი. პეტერბურგში ჩემი ბოლო ვიზიტის დროსაც კი ვსაყვედურობდი, რომ გამუდმებით მთხოვდი შენს გამო აზიაში. შეურაცხყოფა მიაყენე ჩემს საკონსულო ღირსებას. ცოდვაა ჩემზე პრეტენზია და ჩემი აზრების აღრევა. რომლებიც არ ჰგავს სასულიერო მოღვაწეობის ძირითად იდეას“. 113 რუსეთის შენობებზე ძალაუფლების ორმაგი და მათი შეტაკებები გაგრძელდა Fr. თაღოვანი. ანტონინამ და დიდი გაუგებრობები გამოიწვია. ”მე სრულად თანავუგრძნობ, - წერს გრაფი იგნატიევი, - შენობებში ორმაგობა და მიმდინარე კამათი. თქვენ იცით, რომ ჩემი იდეა იყო მონასტრის აშენება და ჩემი ბრალი არ არის, რომ არსებობს სპეციალური განყოფილება - პალესტინის კომისია, რომელიც მართავს ყველაფერს და არ უშვებს გარე ჩარევას. არანაირ მიზანს არ ემსახურება, მე გულწრფელად გეტყვით, რომ ასლს მივაწოდებთ სანქტ-პეტერბურგს, და აზიის დეპარტამენტი და პალესტინის კომისია აღშფოთებული იქნებიან თქვენზე, რომ ამჟამინდელი მდგომარეობით შესაძლებელი იქნება თქვენი აზრის მიღწევა კონსული - ეს მტკივნეული წერტილია“. 114 და მართლაც, აღნიშნული ნაშრომის შედეგი, როგორც გრაფი იგნატიევი მოელოდა, უარყოფითი აღმოჩნდა. პალესტინაში სულიერი მისიის ბედი გარკვეული დროის განმავლობაში ძაფზე ეკიდა. „მათ სურთ გაანადგურონ სულიერი მისია, - ამბობს იგნატიევი, - ეს არ შეესაბამება იმ მიზანს, რომელიც შეცდომით იყო დასახული მისი დაარსების დროს. ისინი ამბობენ, რომ რუსული მისიონერობა წარმოუდგენელია პალესტინაში და რომ ინსტიტუტებს „უბრალოდ უნდა ჰყავდეთ საეკლესიო სასულიერო პირები რექტორის მეთაურობით მლოცველებთან მოსანახულებლად“. ამის საფუძველზე უკვე რამდენიმე თვეა ჩემს გამოწვევას ითხოვენ (ეს არის სულიერი მისიის ნამდვილი მხსნელი). იცით, პატივცემულო მამაო, ჩემი დიდი ხნის აზრია: მისია მართლაც ცრუ საფუძველზე დგას, რაც მუდმივ გაუგებრობას იწვევს. უფრო მარტივი და უკეთესი იქნებოდა რუსული მონასტრის დაარსება „დაწესებულებებში“. ეს ჯერ კიდევ 1861 წელს შევთავაზე. მაშინ ყველაფერი გამარტივებული, დაზუსტებული და ჩარჩოებში იქნებოდა. სამინისტრო ამ ვარაუდს არ უარყოფს, წმინდა სინოდი კი არ უჭერს მხარს. სწორედ ამიტომ, ჩვენ ახლა გადავწყვიტეთ მისიის სახელის გადარქმევა სააბატოში. ბოსი რუსეთში ეპისკოპოსად გადაყვანილი იქნება და, ალბათ, ჩემი რჩევით დაავალებენ წმიდა სინოდის ურთიერთობების ზედამხედველობას სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან, რითაც შეავსებენ დაუკავებელ ადგილს - უწმინდეს ფილარეტს საეკლესიო პოლიტიკასთან დაკავშირებით. უცნობია, როდის მოხდება ეს ტრანსფორმაცია, მაგრამ ზოგიერთი ნიშანი მაფიქრებინებს, რომ სექტემბერში ან ოქტომბერში. სერიოზულად მაწუხებენ საბოლოო დასკვნის წარმოსაჩენად. საიდუმლოდ შეინახეთ ყოველივე ზემოაღნიშნული, ამაში დაინახავთ თქვენს მიმართ ჩემი პირადი ნდობისა და გულწრფელი სიყვარულის ახალ ნიშანს“. 115 კონსტანტინოპოლის ელჩის ეს წერილი მიიღო ფრ. თაღოვანი. ანტონინი დიდი შეშფოთებით დაიწყო ფიქრი, რომ საელჩო ასევე იზიარებდა მოსაზრებას მისიის დახურვის შესახებ და ამიტომ გადაწყვიტა სიტყვის მთელი ძალით პროტესტი გამოეხატა გრაფ იგნატიევისთვის ცხელ წერილში, რაც შვებას ანიჭებდა რუსეთში სულიერი მისიის დამსახურებას. ამ წერილზე იმ დროს ლივადიაში წასული გრაფი იგნატიევის სახელით ფრ. არქ. სმარაგდმა ჯერ უპასუხა და დაარწმუნა, რომ „საელჩოს არასოდეს ჰქონია და არ აქვს იერუსალიმის მისიის განადგურების განზრახვა“, პირიქით, საელჩო ყოველთვის პატივისცემით და დიდი ქებით პასუხობდა - ამშვიდებდა ფრ. ანტონინას თაღი. სმარაგდი არის შენზე და შენს ქმედებებზე პალესტინაში“, რადგან „აღმოსავლეთის საეკლესიო ინტერესები ისეთივე წმინდაა, თუ არა უფრო მეტი, ჩემთვის (ანუ გრაფ იგნატიევმა, რომელმაც ეს უთხრა მამა სმარაგდს) ისეთივე წმინდა, როგორც პოლიტიკური რუსები“ 116. ცოტა მოგვიანებით, იმავე შემთხვევაზე თავად ელჩმა გრაფ იგნატიევმა უპასუხა. ”მე უნდა მოვიქცე, როგორც თომასთან და აზიის დეპარტამენტს გამოგიგზავნოთ ჭეშმარიტი მესიჯი სამი კვირის წინ მიღებული ინფორმაციის საპასუხოდ და მკითხეთ, რატომ არ წარმოვადგენ ჩემს აზრებს სულიერი მისიის სააბატოში გადაქცევის შესახებ. ათი დღის წინ ვუპასუხე, რომ დღევანდელ ვითარებაში შეუძლებელი ვარ შევეხო იერუსალიმის სულიერი მისიის განმარტებით. გამარჯვება ჩვენზე." ველოდები ქარიშხალს და ჭექა-ქუხილს თქვენი გულისთვის. ყოველ შემთხვევაში, ჩემი პასუხი რამდენიმე თვით გააჭიანურებს პეტერბურგის გეგმების განხორციელებას. თუმცა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მიმოწერა განახლდება. ძალიან მიხარია, რომ იუზეფოვიჩთან (იერუსალიმის კონსულთან) ხვდები. დრო იქნებოდა შეწყდეს არანორმალური ურთიერთობა საკონსულოსა და რუს სამღვდელოებას შორის“ 117. თავისი მოუსვენარი ბუნებით ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი იერუსალიმში წყნარად ვერ იჯდა ხელებით. როგორც ვნახეთ, ის თამამად და გადამწყვეტად შევიდა ბრძოლაში როგორც ყოვლისშემძლე პალესტინის კომისიასთან, ასევე მის თავმდაბალ აგენტთან, იერუსალიმის კონსულთან, იერუსალიმში მისიის ხელმძღვანელის უფლებებისა და რუსეთის შენობების ტერიტორიული საზღვრების საკითხზე. მან ეს კითხვა ისე მწვავედ დაისვა, რომ იერუსალიმის მისიის ბედი ერთ დროს, როგორც ვთქვით, ბალიშზე ეკიდა და ფრ. არქიმანდრიტი ფიქრობდა ან რუსეთში დაბრუნებაზე, ან პენსიაზე გასვლაზე გრაფ ნ.პ.ს მიერ მოთხოვნილი ათასი მანეთი პენსიით. იგნატიევი. იმის გაცნობიერება, რომ რუსეთის სინოდი აგრძელებს მის მიმართ უკმაყოფილებას მისი არც თუ ისე წარმატებული გამოძიების გამო არჩ. ლეონიდასი და მისი პროექტებისთვის იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის მისიების შერწყმის შესახებ მსოფლიო პატრიარქის ქვეშ მყოფი აპოკრისიის პიროვნებაში, თუმცა იგი აწუხებდა ფრ. არქი ანტონინი, მაგრამ ხელი არ შეუშალა მას წინ წასულიყო იმ გზის გასწვრივ, რომელიც მან თავად გამოავლინა და აღიარა, როგორც ერთადერთი სასარგებლო რუსი ხალხის სასიკეთოდ. ჩვენ ვგულისხმობთ მის მიწის ტერიტორიულ შესყიდვებს წმინდა მიწაზე. აი, მისი ძალიან წარმატებული მოღვაწეობის ამ ასპექტში მამა არქ. ანტონინი სრულიად მარტო რჩება. ფრ. ანტონინს, როგორც გრაფი იგნატიევი უწოდებდა თავის შენაძენებს, ზედმიწევნით უყურებდნენ თავად მფლობელები - თურქები და განსაკუთრებით მისი კათოლიკეების მარადიული მეტოქეები და შეურიგებელი ანტაგონისტები, რომლებისთვისაც მის მიერ შეძენილი ყოველი ჯართი იყო ნამდვილი მზერა. ეს შენაძენები რუსეთში არასახარბიელო იყო როგორც წმინდა მმართველი სინოდის, ისე საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ წარმოდგენილი პალესტინის კომისიის მიერ. აი, ბოლოს და ბოლოს, ფრ. სრული და ენერგიული მხარდაჭერა არ ჰპოვა თავისთვის. ანტონინი და მისი კეთილისმყოფელი და კონსტანტინოპოლის ელჩის მუდმივი მფარველი, გრაფ ნ.პ. იგნატიევი, რომელიც ექსკლუზიურად პოლიტიკური თვალსაზრისით უყურებდა ფრ. ანტონინა, როგორც ნაკლებად სასარგებლო და არასაჭირო რუსეთისთვის. „აზიის დეპარტამენტიდან მიღებული დამოკიდებულებიდან ირკვევა, - წერს ნიკოლაი პავლოვიჩი, - სამინისტროები შეშფოთებულნი არიან თქვენი შესყიდვებით და მით უმეტეს, არ ამტკიცებენ საელჩოს და ეწინააღმდეგებიან ჩვენი სულიერი მისიის ტერიტორიულ შეძენას. მისია რუსული პალესტინის მონასტერში, მაშინ შენს სახმელეთო ინტერესებს აწყობთ, ნუ გაბრაზდებით, რომ აცნობებთ საგარეო საქმეთა სამინისტროს 118 საქმეებს. 1868 წელს მის დასასრულს ფრ. თაღოვანი. ანტონინმა, როგორც მოგეხსენებათ, რუსეთის საკუთრებად შეიძინა მამრის ყბადაღებული მუხა. და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ ბედნიერ შენაძენს 119. ამ საქმემ, რომელიც საკმაოდ დიდხანს გაჭიანურდა, ბევრი უბედურება შეუქმნა გარდაცვლილ ნ.პ. იგნატიევი და საბოლოოდ გადაწყდა ხელსაყრელი გაგებით ფრ. ანტონინი, მხოლოდ მისი ენერგიული დახმარებით. "მამვრიის მუხის საკითხი მოგვარდება", - წერდა ნიკოლაი პავლოვიჩი ფრ. ანტონინი. - მადლობა ფოტოსთვის. მნიშვნელოვანი ბრძოლა მოგვიწია, რადგან არ ისურვეს ჩვენთვის ახალი მიწის ნაკვეთის შეძენის უფლება პალესტინაში, იმის გამო, რომ მე უარი ვთქვი, როგორც სხვა სახელმწიფოების მსგავსად, უცხოელთა უძრავ ქონებაზე ოქმზე ხელმოწერაზე, რაც გამოიწვევს გარკვეული უფლებებისა და პრივილეგიების დაკარგვას“ 120. მისი დროებითი მოადგილეები, თუმცა ეს საქმე კინაღამ შენელდა და დაიკარგა, „თქვენ საელჩოს უბედურება შეუქმნათ მამვრის მუხას“, წერდა გრაფი იგნატიევი. თურქებმა ისე მტკიცე უარი თქვეს (ჩემი არყოფნის დროს), რომ ახლა მათ უკან დახევის საშუალება არ აქვთ. მე ეს უკვე ვახსენე ვალისთვის, მაგრამ უმაღლესმა ვეზირმა კატეგორიულად მიპასუხა, რომ მამრის მუხის ჩვენი შეძენა იქნებოდა პალესტინაში არსებული სტატუს კვოს სრული დარღვევა და რომ ამ ადგილს მუსლიმები ისევე პატივს სცემენ, როგორც მართლმადიდებლებს. ვალი ეშინია მუსლიმური ფანატიზმის გაღვივებას და მიუთითებს გუბერნატორის მოხსენებებზე და ამ თვალსაზრისით შედგენილ სხვადასხვა მაზბატებზე. მე მაინც ვეცდები პორტას რწმენის შერყევა და ამ მიზნით შენიშვნას შევასრულებ თქვენი პასუხის რთულ (და ჩვენ შორის საკმაოდ დაძაბულ არგუმენტებზე). ყველაზე მეტად მაღიზიანებს ის, რომ საქმე თითქმის მოგვარებული იყო ჩემს გამგზავრებამდე და ჩემმა თანაშემწეებმა საბოლოოდ დამიშალეს ეს საკითხი, როგორც ბევრმა სხვამ. მე დავიცავ თქვენს შეხედულებებს, მაგრამ განვიხილავ წარუმატებლობას და ამ მოლოდინში მინდა წინასწარ ვიცოდე თქვენი აზრი საკითხის შემდეგ გადაწყვეტასთან დაკავშირებით: დატოვეთ ნაყიდი ადგილი ჩვენთვის და თავად მუხა შემოღობეთ მისკენ მიმავალ გზაზე მოაჯირებით, როგორც ზოგადი თაყვანისცემის ობიექტი და ყველასთვის ხელმისაწვდომი. თურქები ამტკიცებენ, რომ ყველა მუსლიმი დიდი ხანია პატივს სცემს ამ ხეს, რადგან ისინი აბრაამს დიდ წინასწარმეტყველად აღიარებენ. თქვენ ამბობთ, რომ მუსლიმები მხოლოდ შემთხვევით მოდიან თაყვანისცემაზე. მაგრამ ფაქტია, რომ არასოდეს იცი, მაგრამ ისინი თაყვანს სცემენ. შეატყობინეთ თქვენი საბოლოო დასკვნა ჩემი პირადი ინფორმაციისთვის, მაგრამ თუ ეს შესაძლებელია პირველი გემით" 121. გრაფი იგნატიევი დაჟინებით მხარს უჭერდა ჰებრონის საქმეს, არ გაითვალისწინა მისი პირადი შეხედულებები თურქეთში უცხოელების ტერიტორიულ შესყიდვებზე. საკუთარი სახელით (სხვისი სახელით არავინ გვაწუხებს - ფული და სურვილი რომ გვქონდეს) მიწის ნაკვეთების ყიდვის მოჩვენებითი უფლებისთვის. მაგრამ ჩვენი მოვალეობა არ არის ვიწრო ლოკალური შეხედულებების მიყოლა, არა დროებითი ახირების დაკმაყოფილება, არამედ წინსვლა და ჩვენი გზა ზოგადი რუსული პოლიტიკური ინტერესების შესაბამისად წარმართვა. როგორც ჩანს, ბუიუქ-დერეში აგიხსნათ, რატომ არ შეგვიძლია ხელი მოვაწეროთ ოქმს ქონების შესახებ (რასაც თურქეთი დამაჯერებლად გვთხოვს და რას ითხოვს ვალი) და რატომ მიბაძეს ჩვენს მაგალითს ამერიკა, იტალია, სპარსეთი და საბერძნეთი. ამ საკითხზე აზრთა სხვადასხვაობის შესახებ დისკუსია ძალიან შორს მიმიყვანს.” 122 ბოდიშს უხდის წერილზე პასუხის ხანგრძლივი დუმილის გამო და თავს იმართლებს სირთულითა და სიმრავლით, გრაფი იგნატიევი კიდევ ერთხელ უბრუნდება ჰებრონის საქმის დელიკატურობას და, ზოგადად, სულიერი მისიის მიწის შესყიდვის საკითხს, რომელსაც, სხვათა შორის, გარკვეულწილად ცალმხრივად უყურებდა. ”თუმცა,” წერს ის, ”გმადლობთ, რომ თურქულ საკუთრებაში არის მხოლოდ ერთი რუსული სულიერი მისია და არა რამდენიმე, და რომ რუსეთის ყველა წარმომადგენელს არ აქვს ისეთი მშვიდობიანი, საიდუმლო, ამაღელვებელი საქმიანობა და ისეთი მოუსვენარი საჩუქარი ისლამისა და ლათინიზმის წინააღმდეგ ბრძოლისთვის, როგორც ერთი პატივცემული, მაგრამ უაღრესად მეწარმე ფიგურა შეიძინოს რამდენიმე განსხვავებული მისია, თუ მე და შენთვის ცნობილი იყო რამდენიმე მისია. მაშ, ნამდვილად საჭირო იქნებოდა თურქეთიდან გაქცევა - არა თურქები, არამედ რუსეთის წარმომადგენელი და, შესაძლოა, მართლმადიდებლური იერარქებიც კი, რომლებიც არ იცხოვრებდნენ თურქული და ევროპული ეჭვებისგან, თქვენმა წერილმა, ძვირფასო და გულწრფელად საყვარელო მამაო, ლაქივით შემასხა. თუ ყველგან ისეთი მოულოდნელი „ფაფა“ დუღდა, როგორიც შენი „მუხა“, მაშინ მაინც გადადექი; ნებისმიერ შემთხვევაში, თავი დაანებეთ პოლიტიკას და აურზაურით სხვადასხვა მუფთებთან, ბეგებთან, ფაშებთან მიწის ნაკვეთებზე, რომლებიც რუსეთს არ სჭირდება, რომლის უკანონო შესყიდვისთვის რუსული ფული ამაოდ იხარჯება (გრაფიკის დახრილი ასოები). არ მესმის ბოლო დროს პალესტინის ყველა შემოსევის მიზანი. და რა კარგია ჩვენთვის შუბლითა და მხრებით გზა გავუხსნათ ინგლისელებს და ლათინებს ჰებრონელი მუსლიმი ფანატიკოსების თავშესაფარში. ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ფული არსებული შენობების ღირსეული მოვლა-პატრონობისთვის, კონსტანტინოპოლში რუსული საავადმყოფოს დასაარსებლად, მირა ლიკიაში ბაზილიკის აღდგენის დასასრულებლად და სხვა საწარმოებისთვის, რომლებიც ნამდვილად სასარგებლოა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რუსეთისთვის და ჩვენი თანამორწმუნეებისთვის. შურს ჩვენი ოპონენტების მიმართ, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ჩვენ გვაქვს ღრმად გააზრებული სახელმწიფო და საეკლესიო გეგმა პალესტინაში საქმიანობისთვის და კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს ამხნევებენ, გააძლიერონ თავიანთი ძალისხმევა და უზარმაზარი სახსრები ამ ქვეყანაში. ასეთ უთანასწორო ფინანსურ ბრძოლაში, ჩვენ საბოლოოდ შეურაცხყოფენ და დაჩაგრულნი ვიქნებით. თქვენი ნება, არ არის სწორი, რომ სპონტანურად ჩავრთოთ რუსეთის მთავრობა მოულოდნელ დაბნეულობაში და გვაიძულებთ გამოვიყენოთ შეძენილი გავლენა თურქეთში სხვა მაღალი მიზნებისთვის, რათა აიძულოთ პორტა, აღიაროს, როგორც კანონიერი საიდუმლო გაყიდვების აქტები და უკანონო ოპერაციები, რომლებიც მიდრეკილია სხვადასხვა მიწის ნაკვეთების უეცარი შეძენისკენ. რატომ აცინცებ ბატებს ტყუილად?” „ჩემზე შენი პირადი გავლენის სიძლიერეში დარწმუნებული ბოროტად იყენებ ჩემს სისუსტეს და ძალას. ამჯერადაც, როგორც ყოველთვის (სის.), ჩემი სურვილი ზუსტად ამისრულდა. მე უფრო მეტიც, შეუდარებლად გავაკეთე, რაც მოითხოვე. თქვენ წერთ, რომ „საკმარისია ჰებრონის მუფტი სხვა ადგილას გადაიყვანოთ და სხვას მიატოვოთ, რომ იოცნებონ ადგილობრივი ფაშას შეცვლაზე“. ეს ოცნება ახდა. მოხერხებულად შერჩეულ მომენტში მოვითხოვე ალი ბეის შეცვლა, რათა დაუყონებლივ დასრულებულიყო პალესტინის გაუსაძლისი სირთულეები და უზენაესმა ვეზირმა შეასრულა ჩემი თხოვნა. ალი ბეის მემკვიდრედ დაინიშნა ქიამილ ფაშა, არა თქვენი ძველი ნაცნობი, არამედ ყოფილი ბეირუთელი კაიმაკი, რომელთანაც მოკეევი კარგ ურთიერთობაში იყო და რომელსაც არასდროს (როდესაც ისინი ხელისუფლებაში იყვნენ) ფრანგები არ მოსწონებია. თქვენი და კოჟევნიკოვის გადასაწყვეტია, ახლავე ადგილზე, ახალ გუბერნატორთან ერთად და გონივრულად ისარგებლოთ იმ სასტიკი დარტყმით, რომელიც მოულოდნელად მოხვდა ალი ბეის (სასახლის მხარდაჭერით) და შთამბეჭდავი ეფექტი უნდა იქონიოს თქვენს ფანატიკოსებზე ჩვენს სასარგებლოდ. მეტს ვერაფერს მოითხოვენ არც ჩემგან და არც პორტას. თქვენზეა დამოკიდებული, მოიმკით ჩვენი გამარჯვების ნაყოფი აქ. „თურქეთის მცოდნე ადამიანისთვის გასაკვირი არ არის, რომ ჰებრონიელები, როგორც შენ ამბობ, ფულით მუშაობდნენ მამრეს მუხის ღობეზე. შენს წერილებში აღმოჩენილი წინააღმდეგობები გაცილებით უცნაურად მეჩვენა. მაცხოვრებლები იგრძნობა და რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი მუფტი, რომელიც არის ფანატიკოსი" როგორიც არ უნდა იყოს, იქნებ ახალი გუბერნატორის დანიშვნასთან ერთად, თქვენ შეწყვიტოთ ია ვისმარკის როლი პალესტინაში, არ მისცეთ დრო მხოლოდ ფრანგებს და ურწმუნოებს თურქები, სერიოზულად შეშფოთებულნი არიან ჩვენთვის დაწერილი გეგმებით, გავაფართოვოთ ჩვენი საკუთრება „სულიერი მისიის“ საფარქვეშ, რომელიც დაკავებულია „მამულის“ 123 შეძენით. "არსებობენ სულიერი ბისმარკები", წერს გრაფი იგნატიევი, "რომლებსაც სურთ უბედურების გაღვივება! მაგრამ ბისმარკმა თავად მოაგვარა ეს, მაგრამ აღმოსავლეთში არიან ისეთი მამაცები (განსაკუთრებით პალესტინაში), რომ ისინი არეულობას მოახდენენ, მაგრამ სხვებს დაავალებენ დაალაგონ რაღაც ძალიან ციცაბო, ისე რომ არ შეამოწმონ ეს საკმარისია თუ არა. „მე მივიღე, ძვირფასო მამა, თქვენი 17 დეკემბრის ჭექა-ქუხილი წერილი და თურქული საბუთების მთელი დასტა. უბედურება ისაა, რომ მიწის საკუთრების ასლებიდან არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. მთელი საქმე ორიგინალშია, რომელიც გულდასმით უნდა ამოისუნთქოს, რომ აზრი მიაღწიოს და გაიგოს არაფერი, თურქეთის მთავრობის უწყებებში მიღებული არსებული პროცედურის გათვალისწინებით. ნებართვის მოძიება შესაძლებელია მხოლოდ ქვედა ხელისუფლების გავლის შემდეგ, თქვენ კარგად იცით ანდაზა: „სხვისი მონასტერში არ მიდიხარ შენი წესებით“. ამ ვითარებაში მე უნდა დავკმაყოფილდე დღევანდელი მდგომარეობით, რათა იერუსალიმის ახალ გუბერნატორს, კიამილ ფაშას (ვერ იტანს ლათინურს, განათლებული კაცი შენი ტიპია, მაგრამ სისუსტე აქვს პროტესტანტებს, ინგლისს და ჩვენს მეგობრებს პრუსიელებს) სულიერი მისია. შესაბამისი ინსტრუქციები მივეცი იუზეფოვიჩს (გირჩევ, ამ უკანასკნელს დაწერო რამდენიმე სიტყვა) და კოჟევნიკოვს. წარმატება თქვენს ხელშია და საკონსულო. ჩვენ ვართ ძლიერი რეზერვი, მზად ვართ, როცა სირიასა და პალესტინაში ნიადაგი სათანადოდ იქნება მომზადებული. მაშინ თქვენი გაყიდვის ანგარიშების ასლები შეიძლება სასარგებლო იყოს აქ. სანამ ჰებრონის საქმე მტკიცედ არ ჩამოყალიბდება, მეშინია დანარჩენის მოქმედებაში მოყვანა. როცა პირველი მოგვარდება, მაშინ ყველაზე უმანკო სახით დავსვათ კითხვა: „მომავალში მსგავსი გაუგებრობების თავიდან აცილების მიზნით, ამბობენ, ცუდი არ იქნება, ამბობენ, რომ იერუსალიმის გუბერნატორს მივეცი ბრძანება, დადოს შეთანხმება ჩვენს სულიერ მისიასთან მის სახელზე გადაცემის ყველა სხვა მიწის ნაკვეთი, რომელიც ჯერ კიდევ დარეგისტრირებულია, ყველაზე უცნაურ ადგილას“. ამიტომ განზრახული მქონდა კითხვის დასმა, მაგრამ ჰებრონის საქმის მოულოდნელმა გართულებამ მაიძულა შემეჩერებინა ვნებები და დამშვიდებულიყო აღელვებული თურქები და დრაგომანები. თქვენს მეგობარ მუფთს ახალი გუბერნატორი ჩაანაცვლებს. პირველი დრაგომენი გაბრაზდება თქვენი კამათებით და უფრო მეტად თქვენი შეტევებით“ 125. ”თქვენ შორს წახვედით”, - ამბობს გრაფი იგნატიევი, ”თქვენი ჭექა-ქუხილი მოთხოვნით, რომ თურქებს შავი თეთრად და თეთრად წარუდგინოთ, და თქვენი მჭევრმეტყველი, ბრწყინვალე, მაგრამ დახვეწილი არგუმენტებით, ბისმარკის მიბაძვით, ცდილობთ გაამართლოთ ყოველგვარი ყაჩაღობა, შეძენა და ა.შ. წესიერად." ოსტატის საქმეს ეშინია. შეგიძლიათ ფრანგულად თქვათ ბარბი და იყოთ უხეში და უსიამოვნო, შეეცადეთ თვალი აარიდოთ და მოატყუოთ თუნდაც თურქები და საკუთარი ხალხიც კი. ანალოგიურად, რუსულ მწერლობაში შეგიძლიათ იყოთ კეთილი, სამართლიანი და ზომიერი. რუსული ენა უფრო მდიდარი და მოქნილია ვიდრე ფრანგული და ისეთი ნიჭიერი და გამოცდილი მწერალი, როგორიც შენ ხარ, პატივცემულო მამა არქიმანდრიტო, იძლევა უმდიდრეს და მოსახერხებელ მასალას, საიდანაც შეგიძლია ჩამოაყალიბო ყველაფერი, რაც გინდა. "საკონსულომ მიიღო ფაშასთვის მიცემული საიდუმლო მითითებების ასლი ბოლო გემიდან. ეს ჩვენი დაჟინებული აქტის შედეგია. საქმე ნორმალურად დაბრუნდა და შემდგომი მიმართულება დამოკიდებულია ადგილობრივი ხელისუფლების შეთანხმებაზე საკონსულოსთან. პორტა აქ მიწის საკუთრების საკითხს აბ ირატოს ვერ გადაწყვეტს. კოჟევნიკოვი“. „თქვენს ტერიტორიულ შესყიდვებზე საუბრისას, როგორც ჩანს, გსურთ დაგვარწმუნებთ, რომ როცა ხელთ გაქვთ ჰოჯეტი ან გაყიდვის აქტი, მთავარი სირთულე აღმოიფხვრება და საელჩოს აღარაფერი აწუხებს ამ საკითხზე. მართლა ფიქრობთ, რომ ჩვენ ვართ ისეთი გულუბრყვილო ხალხი და უცოდინარები, რომ წარმოიდგინოთ, რომ თქვენ უკვე გადალახეთ სხვისი დაბრკოლება, როცა უკვე იყიდეთ სხვისი დაბრკოლება? პალესტინასა და სირიაში რაიმე სახის საკუთრების ყიდვა არაბებს ისე გაუმაძღრობით მიჰყიდეს, თუკი მათ შეეძლოთ უსაფრთხოდ მიეღოთ დიდი თანხა, რომ თურქები და ყველა ქრისტიანული სარწმუნოების წარმომადგენლები გულმოდგინედ იცავენ, რატომ არ თვლიან არაბებს. მაშასადამე, უმთავრესი ამოცანაა, რომ მთავრობამ შეიძინოს და არა სხვისი სახელით იყიდოს ჰოჯეტი. „თუკი შენი რეცეპტით, პორტე, დავიწყებთ იმის თქმას, რომ არაფერი შეცვლილა - მამრის მუხასთან დაკავშირებით - მიწის ნაკვეთის შეძენით, მაშინ სერვერ ფაშა ამას მაშინვე აითვისებს და მთხოვს, შევადგინო დადებითი პროტოკოლი ამის შესახებ, რათა გავამყარო სტატუს კვო ანტე. სად წავიდეთ თქვენი თეორიული მსჯელობით. მუხა, მაშინ ნახავ, რა ადვილია თურქების მოტყუება შენს მიერ შემოთავაზებული მეთოდებით: „ყოველთვის, როცა სერვერს გვიწევს ლაპარაკი ჰებრონის მუხაზე, ის თუთიყუში იმეორებს: „ერთ-ერთ მუხას (დანარჩენს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს წარმართთა თვალში) მუსულმანები ძალიან პატივს სცემენ. რელიგიები, მიუხედავად ჩვენი სურვილისა, ვიყოთ თქვენთვის სასიამოვნო, პორტას არ შეუძლია ამ მხრივ ცვლილების დაშვება და ა.შ. ერთი სიტყვით, თუ პორტა გარკვეულწილად ემორჩილება ჩვენს მოთხოვნებს თქვენს ახალ შესყიდვებთან დაკავშირებით, მაშინ ის საერთოდ არ არის მიდრეკილი დაეთანხმოს თქვენს მოსაზრებებს მუხის შესახებ“, - უწოდა კოჟევნიკოვმა le célèbre chin d’Abraham. მუხა ექსკლუზიურად ჩვენია, ან თითქოს განეიტრალებული თუ გინდოდათ მისი მოჭრა (!?) ან საერთოდ სხვაგვარად განკარგვა, მაშინ მესმის თქვენთვის საკითხის მნიშვნელობა, თუ ვის ეკუთვნის ხე, თქვენ თუ მთელ კაცობრიობას. 127. ეს საქმე საბოლოოდ ბედნიერი დასასრულისკენ წავიდა. ”იმედი მაქვს, - წერდა გრაფი იგნატიევი, - რომ თქვენ, ძვირფასო მამა არქიმანდრიტე, საბოლოოდ დარწმუნდებით ჩემს მზადყოფნაში, რომ ყველაფერი გავაკეთო თქვენთვის მოსაწონად. „პიკის ბრძანებით და ჩემი თხოვნით“ დაცული იყო რუსი სუბიექტების უძრავი ქონებრივი უფლებები თურქეთში, მიუხედავად წინააღმდეგობისა, რომელიც მე შევხვდი პეტერბურგში, ჩვენს კონსულებსა და აღმოსავლეთის ბევრ მკურნალს შორის, რომლებიც ჯიუტად თვლიდნენ, რომ ჩვენი მხრიდან შეუდარებლად უფრო ღირებული იყო ოქმის ხელმოწერა, ვიდრე რუსებისთვის მინიჭებული უფლებების მიღება. ადგილობრივი გენერალური კონსული (ხიტროვო) და ივანოვი-ადრეანოპოლსკი ბოლო წუთამდე იმედოვნებდნენ, რომ არ დავემორჩილებოდი თქვენს მოთხოვნას, რომელიც ამცირებს ჩვენს მიერ დაკავებულ „დიდებულ“ უარყოფით პოზიციას. ბედნიერი ხარ, მადლობა ღმერთს! ახლა თარგმნეთ ფარულად „დატყვევებული“ მიწები, ვისი სახელითაც გსურთ (რუსული) ან სულიერი მისია. მე ვიჩქარე ტელეგრაფით შეგატყობინეთ და თქვენი პირადი მონაწილეობა (ფაშასგან) ამ საქმეში დასამალად, დეპეშა კოჟევნიკოვს მივმართე. 1 აგვისტომდე უფრო იაფია ვიდრე გვიან. მაგრამ დაუყოვნებლივ ნუ შეაშინებთ თურქებს და ურწმუნოებს, არამედ მიეცით მათ "სუფრის კოვზი ერთ საათში". მე ვერ ვხედავ ჩვენი ტერიტორიული შესყიდვების პრაქტიკულ მნიშვნელობას - რუსული თვალსაზრისით, მაგრამ თქვენი გზა იყოს“ 128 „გილოცავთ მიწის ნაკვეთების გადაცემის საქმის წარმატებით დასრულებას. აქ მე და შენ, - ამბობს გრაფი იგნატიევი, - ჩვენ უკეთესად ვმართავთ საქმეს ჩუმად. წარმოიდგინეთ, გუშინ უნდა მეპასუხა ბრძნული პალესტინის კომისიაში და მეკითხა, როგორ, როდის, ვისი სახელით და ა.შ. უფრო მოსახერხებელია ჰოსპისის სახლების ქვეშ მიწების გადაცემა. მას სურდა ყველაფერი დაწეროს პალესტინაში მის სახელზე." 129 ყველაფერი, რაც გრაფი იგნატიევმა დაწერა მამრეს მუხის შესახებ, ასევე ეხება არჩ. ელისავეტას მიერ შესრულებულ სხვა მიწის შესყიდვებს. ისინი ჯერ მუხაზე თავშესაფარს შექმნიდნენ, მაგრამ, ალბათ, ორ კურდღელს დაედევნებით და არც ერთს არ დაიჭერთ. "მომიყევი დეტალური ინფორმაცია, ასლები და გეგმები გორნაში, ზეთისხილის მთაზე, იაფასა და ბეტ-ჯალაში შენს ქონებასთან დაკავშირებით. ვეცდები მაქსიმუმი გავაკეთო, თუმცა ეს არ იქნება უპრობლემოდ. ჩვენ უნდა გაგახაროთ არა ახლა, არამედ როცა შესაძლებლობა გაჩნდება, და ეს არ გიშლის ხელს, რომ არ გაუშვა ადამიანი ბოლომდე შეიარაღებული. გვესმის, რა სარგებელი მოაქვს ჩვენი სულიერი მისიისთვის პალესტინის მიწის უფრო და უფრო მეტი ნაწილის შეძენისას, მაგრამ მე მზად ვარ დაგეხმარო ჩემი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობის ფარგლებში“ 131. გრაფი იგნატიევი, არქ. ანტონინი ასევე გულმოდგინედ იცავდა რუსი მომლოცველების ინტერესებს. როდესაც სირიის ხაზი რუსეთის გადაზიდვებისა და სავაჭრო საზოგადოებისთვის წამგებად იქნა აღიარებული და დროებით გაუქმდა, გრაფმა იგნატიევმა ბრძანა მისი აღდგენა. „გადამზიდავმა კომპანიამ ჩემგან მიიღო სირიის ხაზის შეწყვეტისა და უკან დასაბრუნებელი ბილეთის ფულის არდაბრუნების გამო“, - წერს გრაფი იგნატიევი, არჩ. ანტონინი. - ორივეში კმაყოფილი დარჩები. სირიის ხაზი ამ დღეებში განახლდება. ასევე გაკეთდება შეკვეთები გულშემატკივარზე თანხის გაცემასთან დაკავშირებით; შეგიძლიათ დაამტკიცოთ, რომ დაბრუნების ბილეთის ფასის დაბრუნება გულშემატკივარს უცხოურ გემზე ახალი ბილეთის გატანის საშუალებას არ აძლევს და, შესაბამისად, მოწყალების მოთხოვნა არ არის დამოკიდებული კომპანიის ქმედებებზე და ა.შ.“. 132 ერთად თაღ. ანტონინი, გრაფი იგნატიევი ცდილობდა გაეუმჯობესებინა იერუსალიმში რუსი მომლოცველების კონტიგენტიც კი. "მე მივწერე სანკტ-პეტერბურგს გულშემატკივრების შესახებ", - ამბობს გრ. იგნატიევი წერილში ფრ. არქიმანდრიტ ანტონინე, - გადაგზავნა ასლი თქვენი მშვენიერი ფურცლიდან. მე ვიზიარებ თქვენს მოსაზრებებს, მაგრამ მე მიმაჩნია, რომ ზოგიერთი ღონისძიება, რომელსაც თქვენ გვთავაზობთ, არის ძალიან დესპოტური (თქვენი ხასიათისთვის დამახასიათებელი) და შეუძლია განავითაროს სულიერ-ბიუროკრატიული ინკვიზიცია. ამის საფუძველზე, გავამყარე თქვენი არგუმენტები მაწანწალობის განვითარებადი ბოროტების რადიკალური აღმოფხვრის აუცილებლობის შესახებ, მე გავაკეთე ორი ან სამი ლიბერალური დათქმა იმ ზომებთან დაკავშირებით, რომლებიც თქვენთვის პრაქტიკული გეჩვენებათ“. 134 მაგრამ გრაფ იგნატიევის ამ „ლიბერალურმა“ დათქმებმაც კი „მაწანწაობის განვითარებადი ბოროტების რადიკალურ აღმოფხვრასთან დაკავშირებით“ რატომღაც არ მიიღო მოწონება სანკტ-პეტერბურგში. გრაფი იგნატიევი 1869 წელს, 14 მარტს, მისწერა ფრ. ანტონინმა, სხვათა შორის, შემდეგი: „თქვენი პროექტი მაწანწალა თაყვანისმცემლების შერცხვენის შესახებ და იერუსალიმში მიმავალი პირების შემსუბუქების მოთხოვნის შესახებ მკაცრი კრიტიკის ქვეშ იყო ლიბერალიზმის, სინდისის თავისუფლების, პიროვნების დაცვის სახელით და ა.შ. თქვენი და ჩემი მოსაზრებები აღიარებულია, როგორც არათანმიმდევრული დროის სულისკვეთებასთან. მადლობა ღმერთს, რომ მომისმინეს სანქტ-პეტერბურგში, თუმცა მუსლიმი გულშემატკივრებთან დაკავშირებით და მათ სხვადასხვა ვალდებულებები დააკისრეს, მათ შორის, ავანსი 10 მანეთი. ერთ ადამიანზე" 135. აიღო გრაფმა ნ.პ. იგნატიევმა მიიღო გარკვეული ზომები, რათა "დაეცვა" გულშემატკივრები ბერძნების 136-ის, წმინდა ადგილების სტიუარდების ექსპლუატაციისგან, თუმცა ხელშესახები შედეგების გარეშე. გრაფი ნ.პ. იგნატიევმა ასევე ძალიან ენერგიული მონაწილეობა მიიღო პალესტინაში ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში თავისი ძალაუფლების ზენიტში მყოფი, ის ყველანაირად ცდილობდა ყოველ ჯერზე მგრძნობიარე დარტყმა მიეყენებინა კათოლიციზმს. ცნობილია, რომ საფრანგეთის იმპერატრიცა ევგენის აღმოსავლეთში მოგზაურობას ერთ დროს კათოლიკური მისია კარგი შედეგების დიდი იმედით შეხვდა. თუმცა, ეს იმედები არ იყო განხორციელებული. „კმაყოფილია თუ არა პატრიარქი ბეთლემის საქმის შედეგით? მართალია, მე წინააღმდეგი ვიყავი კათოლიკეების, ანუ საფრანგეთის მიმართ ოდნავი დათმობის წინააღმდეგ, მაგრამ ცუდი არ არის, რომ საქმე იმპერატრიცა ევგენის მოსვლამდე მოგვარდა, თორემ, შესაძლოა, ფრანგები ახალ მოთხოვნებს წამოიწყებდნენ. პაპის ნუნციოს, რომელიც პარიზში იმყოფება, წერილობითი ინფორმაციის მისაღებად, თუ რა შეეძლო სულთანს ეთხოვა ლათინური ეკლესიისთვის აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს. ისინი ამბობენ, რომ ნუნციუსი ძველ და ახალ რომს დაუკავშირდა და იმპერატრიცას 82 ქულის სია გადასცა. აქაც ათი დახარჯვა რომ მოახერხოს, უბედურებას და საზრუნავს შეგვიქმნის. მაგრამ მე არ მეშინია და ვაპირებ ბრძოლას. შესაძლოა, ღვთის შემწეობით, ჩვენ არ დავუშვებთ მართლმადიდებლების შეურაცხყოფას, მით უმეტეს, რომ ჩვენ ვართ თავდაცვითი პოზიცია და არ გვინდა ვინმეს შეურაცხყოფა შეტევითი მანევრით (როგორც იერუსალიმის სულიერი მისია), რადგან ვიცით, რომ "ერთი კაცი მინდორში არ არის მეომარი". იმისთვის, რომ ფრანგები ახლა უფრო ფრთხილად ყოფილიყვნენ, მე ვუპასუხე ბიურეს კითხვას ჩემი გონიერების შესახებ, რომ ჭკუას ვიშლიდი, რომ 82 ახალი მოთხოვნა მეპოვა მართლმადიდებლების სასარგებლოდ პორტის წინაშე, იმპერატრიცა ევგენის რაიმე განცხადების შემთხვევაში, რადგან ჩვენ არ ვაპირებთ ზარალში დარჩენას და არ ჩამოვრჩებით რბოლაში. ავსტრიის იმპერატორის ფრანც ჯოზეფისა და პრუსიელი პრინცის ალბერტის პალესტინაში ყოფნა კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის უდავო წარმატება იყო და ამ მოგზაურობებმა ბევრი ახალი მღელვარება მოუტანა გრაფ იგნატიევს. „რა ხდება შენთან“, ეკითხება გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინა. - როგორ ხდება, რომ იერუსალიმის პატრიარქს სულელურად სჯეროდა, რომ პრუსიელებს შეეძლოთ დაეხმარონ მას რუმინეთის სამონასტრო მამულების დაბრუნებაში და მათი დასამშვიდებლად პრუსიელ პრინცს მისცა 160 პისტო ბერძნული მიწა უფლის ტაძრის შესასვლელთან 138. საკუთარი ხელით გამოუსწორებელი დარბევა სამონასტრო მამულების საქმეში ჩვენი შუამავლობის სიმაგრეში, გამომდინარე იქიდან, რომ „სამონასტრო მამულებს არ შეუძლიათ იერარქების გასხვისება, ისინი მათ კი არ ეკუთვნიან, არამედ მართლმადიდებელ ეკლესიას და იმყოფებიან სამღვდელოების მფარველობაში“. „საფრანგეთის ელჩი ძალიან უკმაყოფილოა სომხებისა და ბერძნების დაახლოებით, განსაკუთრებით იერუსალიმის ან, უკეთ რომ ვთქვათ, პალესტინის საფუძველზე. სომეხთა ახალ პატრიარქთან შეხვედრის დროს თარჯიმნად ჩემი ხალხი დავნიშნე და ამიტომ ვიცი ყველა ყოფილი საუბარი. ბიურე ცდილობს დაამტკიცოს ორმილიანს, რომ ლათინური და სომხების განშორება არ აქვს ორმილიანს. მართლმადიდებლებთან უფრო ახლოსაც კი ცდილობს დაამტკიცოს არა მხოლოდ სომხებს, არამედ მართლმადიდებლებსაც, ამტკიცებს, რომ საფრანგეთი სხვადასხვა ხარისხით მფარველობს აღმოსავლეთში არსებულ ყველა ქრისტიანულ კონფესიებს. „დამავიწყდა მადლობა გადამეხადა“, - წერს შემდგომ გრაფი იგნატიევი, იმ საინტერესო დეტალებისთვის, რომელიც თქვენ მოახსენეთ ავსტრიის იმპერატორის იერუსალიმში ყოფნის შესახებ. ფრანც ჯოზეფმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა და აღფრთოვანებით და ემოციით მელაპარაკა მისი პილიგრიმობის შესახებ. ეს არ არის ის დასკვნა, რომლითაც მეფისნაცვალი მივიდა, როდესაც მან ისაუბრა იმ სიბინძურეზე, უწესრიგობაზე, ცრუ ინტერპრეტაციებზე, ფანატიზმზე და ა.შ., რაც მან შენიშნა წმინდა საფლავის ეკლესიაში. უცნაურია, რომ სასულიერო პირები (ადამიანები, რომლებმაც ნებაყოფლობით უარი თქვეს ყოველგვარ მიწიერ საქონელსა და შენაძენზე) ასეთ ყურადღებას აქცევენ ვიზიტორების გულუხვობას და ფულად ნაკადს ასეთ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ. ძალიან მიხარია, რომ გერმანელებმა არ აჯობეს იერუსალიმში ჩვენს ყველაზე აგვისტოს სტუმარს (დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი), რომელიც ბევრჯერ აიყვანეს ეკონომიკის შესანარჩუნებლად...“ ”ასე რომ, ჩვენ გვეშინოდა აღმოსავლეთში უცხოელი სუვერენებისა და მთავრების, განსაკუთრებით საფრანგეთის იმპერატრიცას მოგზაურობისა, და ყველაფერი გაფუჭდა. ერთმა მეფისნაცვალმა დატოვა თავისი მოგზაურობისა და საქმიანობის მნიშვნელოვანი კვალი. მაგრამ კათოლიკეებმა ვერაფერს მიაღწიეს“ 139 ”მე ლათინებს ბევრი ცხვირი მივეცი”, - წერდა გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინამ და ისე შეაშინა ვალი, რომ უკან წაიღო თავისი (უკვე მიცემული) დაპირებების ნაწილი პროკშიდან და ბურედან. ფრანცისკანელები იღებენ მხოლოდ უმცირეს ნაწილს, რაც უნდათ და დათმობილი ადგილი ყოველი მხრიდან კედლებით იქნება გარშემორტყმული, მასზე შენობების აშენების უფლების გარეშე და ა.შ. პროკში და ბურეც კი ძალიან უხარიათ, რომ მე მივიღე ძალიან ფარულად ჩატარებული ბიზნესის ქარი, სანამ მათ მოახერხეს ფირმანის გაცემა კათოლიკეებისთვის და თვალი გაახილეს ბრიყვს. როცა ვალის მორჩილების გამო ვუსაყვედურე, მან მიპასუხა: „შედი სულთნის თანამდებობაზე, შეუძლია თუ არა უარი თქვას ფრანც ჯოზეფზე ცარიელ შენობაზე 140, რომელიც მდებარეობს უბედური ბერების ქვეშ და რომელიც მუდმივი საყვედურია თურქეთისთვის, ყოველ ჯერზე, როცა კათოლიკე უფლისწული იერუსალიმში ჩადის, „როდესაც თავად ბერძენი საპატრიარქო აღმოაჩინა, რომ უპრობლემოდ აძლევდა უფლისწულს. თემი"?! ახლა ხედავთ იმ ფაქტის შედეგებს, რომ ბერძენი სამღვდელოება ცხვირს ასხამს წყალში, თუ ჩვენ არ ვითხოვთ ფორდს" 141. „რა გააკეთა ბრძენმა ბუშმა, პრუსიელმა დრაგომენმა პალესტინაში“, ეკითხება გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინა. "ვალი ამტკიცებს, რომ სხვადასხვა მართლმადიდებლური საკითხების მოსაგვარებლად, რაზეც მე გამუდმებით ვაწუხებ პორტოს, ის მხოლოდ ელოდება ქიამილ ფაშას პასუხებს იერუსალიმის გუბერნატორთან გაგზავნილ თხოვნებზე. დაიძინა კიამილ ფაშამ თქვენთან ერთად, თუ მთლიანად გაგიჟდა?" "მე ვერ მივიღე მთელი ის სარგებელი, რაც მინდოდა ჰალკის საქმიდან, მხოლოდ იმიტომ, რომ პატრიარქი კირილე დნება ლათინების წერილამდე, არ წარადგინა შუამდგომლობა და თავისი მოქმედებით მომაკლდა ჩემი საჩივრებისა და მოთხოვნების საფუძველი. არ მესმის, რა ბედი ეწია ნეტარს? თუმცა, მივაღწიე: გავძარცვე და ავსტრიის იმპერატორს დავპირდი დათმობას. პორტოს შემაკავებელი პირობები, რომ ლათინები არ იყვნენ ბედნიერი და იმედგაცრუებული, ისინი ღიად აცხადებენ, რომ მოტყუებულნი არიან რუსების შიშით თურქების მიერ“ 142. „პაპის ელჩი ფრენკი აქ ბევრს ახერხებს“, წერდა გრაფი იგნატიევი ფრ. ანტონინი, - მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ არასწორ საქმეში ვერევი და დაბრკოლებებს ვუყენებ. ვნახოთ, როგორ დასრულდება ეს ყველაფერი, მაგრამ, როგორც ჩანს, ის წავა ცხვირწინ, მიუხედავად მთელი კათოლიკური მხარის ინტრიგებისა, ლათინების სიმპათიისა და საფრანგეთისა და ავსტრიის მხარდაჭერისა“ 143. მადლიერი შთამომავლობა არ დაივიწყებს იმ ერთი შეხედვით წვრილმანებს, რომლებზეც ახლო აღმოსავლეთის ჩვენმა დიდმა დიპლომატმა მიიპყრო მისი ყურადღება, რაც აშკარად ახასიათებს მას როგორც ღრმად მორწმუნე ქრისტიანს, წმინდა რუსი სულის და როგორც ყველაზე ჰუმანური კეთილი გულის კაცს. გრაფი ნ.პ. იგნატიევს, რომელსაც უყვარდა „ეკლესიური ბრწყინვალება“ 144, პასუხისმგებელი იყო ჩვენი საელჩოს ეკლესიების განახლებაზე პერაში და ბუიუქ-დერში მდებარე აგარაკზე. ”მე ვაპირებ ყაზარმის აშენებას, მე უკვე შევიძინე ხე-ტყე”, - წერს ფრ. ანტონინ გრაფი იგნატიევი. – ფული არ არის საკმარისი, მაგრამ პეტერბურგს მისწერეს და ალბათ გამოგიგზავნიან. მხოლოდ იმის მეშინია, რომ ფრ. ლეონიდი (არქიტექტორი კაველინი) სრულიად დაგვაბნევს. მას არ მოსწონს პულერის გეგმა, რომელიც თქვენ იცით, და ფრ. არქიმანდრიტი ცდილობს (თავისთვის თუ თქვენთვის, არ ვიცი) ეკლესია ძველ ადგილას დარჩეს, მისიის უფროსის ბინა კი ბაღის კუთხეში არ იყოს. ო. ლეონიდი აღმოაჩენს, რომ სამყაროს მეორე მხარე ბნელი და „ზედმეტად მშვიდია“; მას ან შენობის შუა ურჩევნია, ან ქუჩის ბოლო. კანკელთან დაკავშირებით ასე ვფიქრობთ. არსებული საზღვარი არ არის კარგი და მხატვრობა არ არის მართლმადიდებლური. ისინი ამბობენ, რომ სადღაც იერუსალიმში გაქვთ მანსუროვის მიერ უარყოფილი ექვსი ხატი, კანკისთვის შესაფერისი. მართალია? და თანახმა ხარ, რომ ისინი ჩვენთვის ბუიუქ-დერის ეკლესიისთვის დავთმოთ? არ დაგავიწყდეს, რომ არ ვკარგავ იმედს, რომ ეს ეკლესია შენთვისაც აშენდება, როგორც ჩვენთვის, ანუ იმსახურებ. თუ ხსენებული 6 ხატი (და მათთან არსებული ბანერები) საელჩოს ტაძრისთვის გადაეცათ, დარჩებოდა მხოლოდ კანკელის ხელახლა მოოქროება, რასაც ნებაყოფლობით გავაკეთებ, ხაზინის სიძუნწისთვის არ მივმართო და ახალი ადგილობრივი ხატი დავხატო“. 145 გრაფ იგნატიევის სურვილი მაშინვე დაკმაყოფილდა და მისი მხრიდან სრული მოწონება გამოიწვია. ”მათ მიიღეს მომავალი ბუიუქ-დერის ეკლესიის ხატები,” - წერდა მან მამა ანტონინს, ”და არ აყოვნებდნენ ხარჯის დაბრუნებას. მართლაც, თქვენმა მონდომებამ, რომელიც გამოიხატება ხატების უჩვეულოდ სწრაფ მიწოდებაში, გარკვეულწილად გაგვაოცა, თუმცა წინასწარ ვიცოდი, რომ თქვენ მოიწონებდით ამ იდეას და გაიხარებდით იმ ბრწყინვალებით, რომელიც ადრე იყიდეთ თქვენს ეკლესიაში.” 146 „შენ დამარწმუნე მამაო არქიმანდრიტეო, - წერდა იმავე წერილში გრაფი იგნატიევი, - ავაშენო სპეციალური ეკლესია ბუიუქ-დერში. არ გსმენიათ, რომ საგარეო საქმეთა სამინისტროში ახლა უფრო დიდი მოდა გვაქვს დაზოგვისთვის, ვიდრე ოდესმე? არ არის საკმარისი ფული სახლის (ყაზარმების) ასაშენებლადაც კი, მათ უნდათ, რომ დონალდ-ში სპეციალური. უბედურება ისაა, რომ სასწრაფო დახმარების მანქანა ჩქარობდა, არ გამაფრთხილა და უბრალო ცნობისმოყვარეობის გამო, როგორც ჩანს, ძველი ეკლესიის კურთხევა მოგვიწევს“ 147. გრაფი იგნატიევი საკმაოდ კმაყოფილი იყო ამ ეკლესიით. ”ბუიუქ-დერსკაიას ეკლესია მორთული იყო”, - წერდა მან ფრ. ანტონინ, - შენი დახმარების წყალობით, საკმაოდ წესიერი გამოვიდა, რომ შენ, ახირებულმა არქიტექტორმა, ბევრი არ დახარჯო, თუმცა ბიზანტიურ სტილში არ იყო აშენებული" 148. საავადმყოფოს აშენება და მასზე მიმაგრებული ტაძარი რუსი მოგზაურებისთვის და კონსტანტინოპოლში მცხოვრები მრავალრიცხოვანი სლავებისთვის სამედიცინო დახმარებაზე უარის თქმის გარეშე და იმ ღარიბი უცხოელებისა და სხვა სარწმუნოების ხალხისთვის, რომლებსაც სიღარიბე და საჭიროება მიჰყავს რუსული საავადმყოფოს კარებამდე, კონსტანტინოპოლის სოფლებში - პანკალდი, ასევე მაღალი ქრისტიანული ნგრევის ხელშესახები ნაყოფია. იგნატიევი 149. გვიან გრაფის ძალისხმევით, ამ საავადმყოფოს შექმნაში მონაწილეობა მიიღო სუვერენულმა იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ, რომელმაც ნება დართო ამ ნივთისთვის ხაზინიდან გამოეყო 130 000 ფრანკი, გარდაცვლილი დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა პეტროვნა ბოსეში, მონაზვნები ანასტასია და მისი მშობიარეები ანასტასიასა და მისი მშვილდოსნის ხაზიდან. პეტერბურგის შუამავლობის საზოგადოება ავადმყოფებზე უსასყიდლოდ მოსავლელად, რუსული ათონის მონასტერი პანტელეიმონოვსკაია (250 თურქული ლირა, 8 რუბლის დათვლა. თითო 50 კ.), ანდრეევსკაია (500 ლირა) და ილიინსკაია (1000 მანეთი), რუსი ვაჭრები სუშკინი 1000 რუბლი. და პლოტნიკოვი 4000 მანეთი, რუსი ქვეშევრდომები ბერძნები ანტონიადისი 18759 ფრანკი, დემეტრიადის იუსუფაკი 1356 ლირა, ბერძენი ზახაროვი 564 ლირა, სომეხი ბალთაზარ შაბუროვი, რომელმაც იკისრა ახალი საავადმყოფოს შენობის აშენების ყველა ხარჯი, თურქეთის მთავრობამ, რომელიც გადაიხადა საავადმყოფოსათვის 0, თავდაპირველად აღიარა, როგორც. ლირა და ა.შ. რაც შეეხება წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარს მომღერალთა სახლით, იგი აშენდა ექსკლუზიურად რუსული ათონის პანტელეიმონის მონასტრის ხარჯზე, რომელიც, ტრადიციისამებრ, ამ ტაძრის მგალობლებს მონასტრის ბერებისგან უჭერს მხარს. საავადმყოფოს მოვლა-პატრონობისთვის გაკეთდა კოლექცია მთელ რუსეთში, 39000 რუბლს შეადგენს, ხოლო 1876 წელს გრაფმა იგნატიევმა მოითხოვა ბრძანება ბოსფორის გავლით რუსული კომერციული გემების შეგროვების შესახებ, თითო ფლიპერზე სამი კაპიკის ოდენობით, ხოლო თურქეთში მოსული რუსი სუბიექტების პასპორტებიდან თითო კოპე 50 ოქროს ოდენობით. საავადმყოფოსა და მისი ეკლესიის საზეიმო დაარსება მოხდა 1874 წლის 4 აპრილს, ხოლო 9 მაისს ტაქსიმის გარეთ ძველ სომხურ სასაფლაოს მახლობლად კერძო სახლში 20 საწოლიანი დროებითი საავადმყოფო გაიხსნა. საავადმყოფოს საზეიმო კურთხევა და გახსნა მოხდა 1875 წლის 6 დეკემბერს, ბერძენი, სერბული, რუმინელი და მონტენეგროს დიპლომატიური წარმომადგენლების თანდასწრებით. ფ. დაინიშნა საავადმყოფოს ეკლესიის პირველ რექტორად, საელჩოს ეკლესიის რექტორის თანაშემწედ. ქ. კონსტანტინოპოლის რუსული ჰოსპიტალი, თავისი მდებარეობით და შიდა განლაგებით, სასურველს არაფერს ტოვებს. წყნარ ქალაქგარეთ და მრავალფეროვანი მცენარეულობით სავსე მყუდრო ბაღით, რომელიც ავადმყოფებს სიგრილეს და სიამოვნებას ანიჭებს მათ მხედველობას, ამავდროულად ეს საავადმყოფო მისი ფანჯრებიდან იშლება ზურმუხტისფერი ბოსფორის, მარმარილოს ზღვის, პრინცების კუნძულებისა და აზიის სანაპიროების ულამაზესი ხედები. სამსართულიანი ქვის შენობა შუა გრძივი დერეფნებით, ძალიან კომფორტულად მოწყობილი, აღჭურვილია ყველა საჭირო აღჭურვილობითა და დამხმარე ოთახებით სამკურნალო და ჰიგიენისთვის, 4 ცალკე პალატა მდიდარი პაციენტებისთვის (დღეში 3 რუბლი 20 კაპიკი გადასახადი) და 5 საერთო ფართო პალატა, უფასო საწოლი. 150 ასე მრავალმხრივი იყო ნაყოფიერი, დაუღალავი საეკლესიო-პოლიტიკური მოღვაწეობა დაუვიწყარი გრაფი ნ.პ. იგნატიევი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში; იმდენად დიდი და ასე ინსტრუქციულია მისი მსახურება მართლმადიდებლური ეკლესიის საკეთილდღეოდ, სამწუხაროდ, საკმარისად არ არის შეფასებული მისი თანამედროვეების მიერ. ამ ნაყოფიერი საქმიანობის შედეგები, რამდენადაც მათ მოახერხეს შეღწევა ცხოვრებაში და გახდნენ აშკარა, შეიძლება მართლაც გასაოცარი იყოს. ახლა შეგვიძლია მხოლოდ ვნანობ და მწარედ ვიჩივლოთ, რომ შური და ბოროტი ნება გრაფ ნ.პ. იგნატიევის პოლიტიკურმა კონკურენტებმა ხელი შეუშალა მისი მრავალი შესანიშნავი გეგმისა და ბრწყინვალე იდეის რეალიზებას თავის დროზე. მაგრამ სანქტ-პეტერბურგიდან მის მიმართ გამოხატული წინააღმდეგობის მიუხედავად, იქიდან არაერთხელ ღიად გამოხატული „აღმოსავლეთში სიმშვიდისა და საქმეების არარსებობის სურვილი“ 151, ანტიპატრიოტული რჩევისადმი - „არავის შეურაცხყოფა და სჯობს საკუთარის ღალატი, ვიდრე კამათის დაწყება“ 152, მიუხედავად „ჩვენს პოლიტიკის არარსებობას, რომელიც გვაძლევს პეტერს სხვადასხვა აზრს. (რომლებიც არ იციან რას აკეთებენ“ 153, ბოლოს და ბოლოს, ძალიან სევდიან, მაგრამ დაუძლეველ ცნობიერებამდე, რომ „მთელი ჩვენი ძალა კონცენტრირებულია სანკტ-პეტერბურგის ბიუროკრატიაში და რომ ელჩები (სუვერენულის წარმომადგენლები) მხოლოდ სთავაზობენ, კლერკები, დეპარტამენტების ხელმძღვანელები და სხვადასხვა სასულიერო პირები წყვეტენ. იგნატიევი, „მხოლოდ რუსული ინსტინქტითა და თბილი გრძნობით ხელმძღვანელობდა“ 155 მთელი 12 წლის განმავლობაში, დარჩა უცვლელად დაუღალავი „ბოსფორის მუშაკი“ საყვარელი სამშობლოს სადიდებლად და მართლმადიდებელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ, „მთელი დრო უთმობდა მსახურებას, ტოვებდა მხოლოდ ნარჩენებს თავისთვის“ 156. მართალია, იძულებული გახდა მუდმივად „კამათი, კამათი და მოტყუება მოწინააღმდეგეებთან და არასაჭირო მოკავშირეებთან“ 157 და ჩამოერთვა მხარდაჭერა „ჩრდილოეთში“, „საზოგადოებრივი სიკეთისადმი გულწრფელი გულმოდგინებით“ 158, გრაფი ნ. იგნატიევი ხანდახან ღრმა სიმწარის გრძნობას გამოხატავდა და ხანდახან ოცნებობდა კიდეც „სრულად მოეშორებინა კონსტანტინოპოლში დაბრუნება“ 159, მაგრამ ეს დროებითი ნაძირალა მის გულზე სწრაფად გაქრა და განაგრძო ენერგიულად ბრძოლა „ყველა სახის დაბრკოლებასა და წარუმატებლობასთან, ყოველთვის გვახსოვდა ჩვენი დევიზი: „მარცხი იყო, მაგრამ იოლად ვიცხოვრებდით დედამიწაზე. იბრძოლე და იმუშავე“ 160. „ამ საკითხისადმი ინტერესის დაკარგვისა და გულის დაკარგვის გარეშე“ თავად ნ.პ. იგნატიევმა გააფრთხილა თავისი სხვა თანამშრომლები „აპათიის და გულგრილობისგან“. 161 ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, გასაკვირი არ არის, რომ გრაფი ნ. იგნატიევი, როგორც გამოცდილი დიპლომატი, ენერგიული მუშაკი და ახლო აღმოსავლეთის საკითხებში ექსპერტი, სარგებლობდა უზარმაზარი გავლენით კონსტანტინოპოლში ოსმალეთის ხელისუფლების სფეროებში, უმაღლესი საბერძნეთის იერარქიის წარმომადგენლებსა და მის კოლეგებს - ევროპელ დიპლომატებს შორის და მოიპოვა სიყვარული და პატივისცემა არა მხოლოდ ადგილობრივ ქრისტიანებში, არამედ მუსულმანურ მოსახლეობაშიც კი. თურქი სულთანი აბდულ-აზისი გრაფი იგნატიევს თავის „მეგობრად“ თვლიდა და მის მეგობრობასა და მხარდაჭერას ეძებდა. "ჩვენ სულთანთან ვართ", - წერდა გრაფი იგნატიევი ფრ. თაღოვანი. ანტონინი, უახლოესი მეგობრები არიან. რამდენ ხანს? არ ვიცი. მარტო ღმერთმა იცის. დღეს სულთანმა თავისი ადიუტანტი გამომიგზავნა, რათა მომილოცეს ბუიუქ-დერეში გადასვლა (რამდენიმე დღის წინ გადავედით) და ჩემი ჯანმრთელობის შესახებ ეკითხა. ასეთი სინაზე აქ არასდროს მინახავს. უცხოელები ცახცახებენ და კბილებს აცლიან. გამჭრიახი კაცი ხარ, მაგრამ გეგონა, შავი ზღვის საკითხზე ვიჩხუბებდით და ჩხუბსაც კი დავიწყებდით. ამ გარემოებამ მხოლოდ გააძლიერა ძველი მეგობრობა 162. რატომ იბრძვი, როცა შენ მაინც შეგიძლია მართო საქმეები“ 163. თურქები აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისი მოქნილი გონებით, შეუპოვარი გამბედაობით და დაჟინებული ხასიათით, აფასებდნენ მას საპატიო წოდებით „იგნატ ფაშა“. ბერძნებს ეშინოდათ მისი წარუმატებლობები, დაუფარავი მოუთმენლობით ელოდნენ მის განდევნას კონსტანტინისგან. მაგრამ რუსები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კონსტანტინოპოლში, შეიძლება ითქვას, რომ სიტყვასიტყვით მას უყვარდათ დავიწყებას, ”რუსი ქვეშევრდომები (უფრო სწორად, თანამორწმუნეები) დამხვდნენ”, - წერს გრაფი ნ.პ სიხარული, თითქმის ტრიუმფი, მადლობა იმ კეთილ ადამიანებს, რომლებმაც იციან ჩემი გულწრფელი მონდომება, ზედიზედ სამი დღის განმავლობაში დროშებით მორთული გემები მიდიოდნენ შავ ზღვაში. 164 მარადიული ხსოვნა შენდა, რუსო რაინდო, უშიშარი, პატიოსანი მეომარი სამშობლოს სადიდებლად და წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ! მშვიდობით განისვენოს შენმა სამშობლომ. პეტერბურგის სლავური საქველმოქმედო საზოგადოება თავის ბრწყინვალე კრებაზე 1908 წლის 30 ნოემბერს გრაფ ნ.პ. იგნატიევი არ იყო თავისუფალი ამ საყვედურებისგან, განყოფილებაში გაათავისუფლეს ოთხი მომხსენებელი, რომლებიც ახასიათებდნენ მათ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ თავმჯდომარეს მათი საქმიანობის მხოლოდ ერთ პოლიტიკურ ასპექტში. ეს გამოსვლები ასეთი იყო: კ.ა. გუბასტოვა: „გენერალ ნ.პ. იგნატიევის მისია პეკინში 1859 და 1860 წლებში.. და პეკინის ხელშეკრულება“, პ.დ. პარენსოვა: "გრაფი ნ.პ. იგნატიევი, როგორც რუსი და სლავური მოღვაწე", ა.ა. ბაშმაკოვა: „იგნატიევის დიპლომატიის სკოლა“ და გ.ი. კონჩევა: „ბულგარული მემორანდუმი გრაფი ნ.პ. „მაგრამ აქ ჩემი ხალხის ნახევარზე მეტი ყველა ფრანგია“, - ახასიათებს კონსტანტინოპოლის საელჩოს იმდროინდელ შემადგენლობას, კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის არქიმანდრიტი ფრ. სმარაგდი, შემდგომში სოხუმის ეპისკოპოსი, წერილში არქ. ანტონინი 1873 წლის 4 მარტს - თუ მხოლოდ ფრჩხილები სუფთა იყო და ხელთათმანები ხელჯოხით იყო და მაშინ ბალახი მაინც არ გაიზრდებოდა. ბულგარეთის საკითხი არ არის შესწავლილი, თქვენი იერუსალიმის საკითხი ჯერ არ დაწყებულა შესწავლა. და წერენ და გადაწერენ სიბნელეს. მაგრამ ჩვენმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა კარგად შეისწავლა ბერძნები, თურქები, ბულგარელები და სხვები. ნუ გაკიცხავთ მას რაღაც შეცდომებზე: ბოლოს და ბოლოს, ის ერთადერთია, ვინც აქ მუშაობს ჩვენთან და დაუღალავად მუშაობს... რუსული სულისკვეთებით კარგი მრჩეველი ცოტაა“. წერილი თაღს. ანტონინი 1867 წლის 25 ივნისით დათარიღებული იგივე 1866 წლის 7 ოქტომბრით. წერილი ფრ. ანტონინი 1866 წლის 3 მაისი იგივე თარიღდება 1867 წლის 29 იანვრით წმიდა სამარხის ეკლესიის გუმბათმა ნგრევა დაიწყო 1851 წელს: გუმბათის ძველი ტყვიის ფურცლები, რომლებიც ქარებმა გაანადგურეს, დაუშვა წვიმა, რომელიც შეაღწია გუმბათის ხის სხივებში და ჩამოყალიბდა ტენიანობა და ლპობა, რომელიც ემუქრებოდა გუმბათის ნგრევას. წვიმის წყლის მთელი ნაკადი მიედინებოდა ტაძრის კედლებზე, შხაპავდა ბათქაშს და აქრობდა ანთებულ ლამპრებსაც კი, საჭირო იყო ტაძრის ბრწყინვალების დასაცავად გუმბათის ქვეშ ცვილის ქსოვილის გაჭიმვა. ხშირად კედლებიდან ჩამოვარდნილი ბათქაში მომლოცველებს აზიანებდა. რუსეთის ხელმწიფის, მართლმადიდებლობის დამცველის, ნიკოლაი პავლოვიჩის ინიციატივით, ფრანგების იმპერატორის, კათოლიციზმის მფარველის თანხმობით, რემონტი დაიწყო და ამ საქმეში მონაწილეობა მიიღო თურქეთის სულთანმაც. 1862 წლის 5 სექტემბერს ხელი მოეწერა ოქმს დიდ ვეზირ ალი ფაშას შორის რუს და ფრანგ ელჩებთან და დაინიშნა რუსი და ფრანგი არქიტექტორი. თუმცა, ხუროთმოძღვრებს შორის კამათი წარმოიშვა და საქმეში კათოლიკეები ჩაერივნენ, რომელთაც სურდათ რუსების ამ წმინდა საქმეში მონაწილეობა არ მიეღოთ. 1865 წელს, გრაფი იგნატიევის დაჟინებული თხოვნით, მოდავე მხარეებს შორის მიღწეული იქნა საბოლოო შეთანხმება და გუმბათი წარმატებით დასრულდა 1869 წელს. წერილი ფრ. ანტონინი 1866 წლის 12 იანვრით დათარიღებული იგივე თარიღდება 1870 წლის 22 ნოემბრით. იგივე თარიღდება 1762 წლის 9 თებერვლით. იგივე 1872 წლის 21 სექტემბრიდან. მიდრეკილნი ვართ აქ დავინახოთ მიზეზი, რის გამოც არქ. ფოტიუსი მოხვდა რუსოფობებს შორის და შემდეგ ეს ტიტული მემკვიდრეობით გადასცა თავის თანასახელს ფოტიუს მცირეს, ალექსანდრიის ამჟამინდელ პატრიარქს. საქმის არქივი. წმიდა სინოდი No 1806, 1872 წ წერილი ფრ. ანტონინი 1873 წლის 13 იანვრიდან საქმე წმინდა სინოდის No 1806 14/26 ნოემბერი 1872 წ. წერილი ანტონინისადმი, 1873 წლის 13 იანვარი წერილის შესახებ. თაღოვანი. სმარაგდა თაღამდე. ანტონინი 1873 წლის თებერვლიდან გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1873 წლის 3/15" თებერვლიდან წერილი Arch Smaragd-ისგან ფრ. ანტონინი 1873 წლის 15 მარტს. პატრიარქმა კირილემ ცოტა ადრე თურქეთის სულთანისგან 5000 პიასტრის პენსია მიიღო. ასეთი მოულოდნელი მატერიალური კეთილდღეობით, სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ მას "არ სურდა დაბრუნება" იერუსალიმში, როგორც გრაფი ნ. იგნატიევმა მისწერა არქ. ანტონინი, „მაგრამ მას მაინც სურდა მოწინააღმდეგეებთან კონკურენცია“ (წერილი 1873 წლის 1 ივლისით). 1873 წლის 31 მარტის წმინდა სინოდის No1806 საქმე წერილი ფრ. ანტონინი 1873 წლის 4 მარტს 1872 წლის 22 დეკემბრის წმინდა სინოდის No1806 საქმე წერილი ფრ. ანტონინი 1873 წლის 11 იანვარს წერილი ფრ. ანტონინი 1875 წლის 15/27 დეკემბრით ა.დმიტრიევსკი "რუსები ათონზე. ნარკვევი აბატ მაკარიუს სუშკინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ" რა თქმა უნდა, ათონის პანტელეიმონის მონასტრის აქტები, შეგროვებული ფრ. აზარიუსი და გამოქვეყნდა კიევში სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორის ფ.ა. ტერნოვსკის მიერ. კიევი 1873 წ გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი დათარიღებული 1874 წლის 27 ივნისით იგივე 1875 წლის 16/28 დეკემბრიდან. იხილეთ ამ ინსტრუქციის დეტალები ჩემს წიგნში „რუსები ათონზე“, გვ. 276–282 სინას საქმეს თავისი გრძელი ისტორია აქვს, რომელიც დაწვრილებით არის ასახული კიევის სასულიერო აკადემიის მიერ ა. ვორონოვის მიერ (Proceedings of Kyiv. Spiritual Academy. 1872, II, გვ. 273–315, III, 594–668). ეს ნათლად ჩანს ელჩი იგნატიევის 25 ივლისის 200 ნომერ გზავნილიდან, რომელიც მიმართულია მთავარი პროკურორის გრაფ იუ. ვ.ტოლსტოი. ამასთან დაკავშირებით, გრაფი იგნატიევი წერდა, რომ მან „გადადო, სანამ საკითხი არ მოგვარდებოდა, სინას მთის მონასტერისთვის გამოყოფილი თანხების გადაცემა და მასში მისვლა ეგვიპტეში ჩვენი გენერალური საკონსულოს მეშვეობით“ (Arch Savva. Collection of opinions and reviews of Philaret, Moscow Moscow for Rights Affairs, Church in the East pp.886/St. 16) – იხ. 1868 წ. ექიმი, რომელიც იერუსალიმის რუსულ საავადმყოფოში მსახურობდა იგივე აზრი გამოთქვა გრაფ იგნატიევმა თავის ოფიციალურ მოხსენებაში გრაფ ტოლსტოისადმი სინას საქმეზე. იგი მიტროპოლიტ ფილარეტის სრული მოწონებით შეხვდა (არქ. სავვა. ფილარეტის აზრთა და მიმოხილვების კრებული აღმოსავლეთის კანონიერი ეკლესიის საქმეებზე გვ. 167–169) გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1868 წლის 18/30 ივნისით დათარიღებული იგივე თარიღდება 1869 წლის 14 მარტს ამ სკოლის შესახებ არის ჩვენი სპეციალური სტატია, რომელიც გამოქვეყნებულია 1889 წლის ნოემბერში "სამღვდელო სკოლაში" სათაურით "რუსული (ამბეტიევსკაია) სკოლა კაიროში". ლეიბორისტი კიევი. სული. Acad 1872, III, (გვ. 620–621) გრაფი იგნატიევის წერილი არქ. ანტონინი 1870 წლის 4/16 მარტიდან არქიეპისკოპოსმა კირილემ დაუბრუნა 1865 წლის დეკემბერში მიცემული ბესარაბიის სამი მამულიდან მიღებული შემოსავალი სამუდამო სარგებლობის უფლება, მაგრამ 1870 წლის 23 აპრილამდე შემოსავლის გარეშე, ისევე როგორც ყველა სამონასტრო ნივთი და თაღის მიერ აღებული ხელნაწერი. ჰერმანს დასაბეჭდად, რისთვისაც მონასტერი ორ ვადაში უხდის 3 ათას თურქულ ლირას და მის ვალებს, მონასტერმა მიიღო 1865 წლის დეკემბერში (A. Voronov Sinai case Proceedings of Kiev spirit acad. 1872, III, pp. 664–665). გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1870 წლის 10/22 ივნისიდან გრაფი იგნატიევის წერილი არხ. ანტონინი 1868 წლის 8 მაისს იგივე 1866 წლის 18–30 ივნისიდან იგივე 1869 წლის 12 სექტემბრიდან. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1869 წლის 14 მარტს იგივე დათარიღებულია 1870 წლის 7 იანვრით. იგივე 1870 წლის 10/22 ივნისიდან. იგივე თარიღდება 1873 წლის 30 მარტს. წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ბაზილიკის აღმოჩენა და აღდგენა ლიკიურ სამყაროში გვ. 14–10 სანკტ-პეტერბურგი 1861 წ. აგვისტოს თავმჯდომარის თანამგზავრი საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებაში და მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას წევრი გრაფ იგნატიევის მომაკვდავი წერილი მ.პ.სტეპანოვისთვის დათარიღებული 1908 წლის 9 ივნისით. კაპიტალის ზრდა დამოკიდებულია პროცენტებზე და ტაძრის ალექსანდრე ნიკოლოზის სამლოცველოს შემოსავალზე, რომელიც მდებარეობს პეტერბურგში, პესკოვის ქუჩის 2-ის ბოლოს. უნდა ვივარაუდოთ, რომ აქ საუბარია ქვედა სამხრეთ კარების ზემოთ მარმარილოს ფილაზე, რომელსაც ჰქონდა თარიღი 1730 წ. და მასზე ამოკვეთილი ჯვრები (მირა ლიკიანის წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ბაზილიკის აღმოჩენა და აღდგენა, გვ. 12). არქ. სავვა მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული. მოსკოვი უფლებების საკითხებში. ეკლესიები აღმოსავლეთში გვ. 72 სანკტ-პეტერბურგი. 1886 წ გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1866 წლის 6/18 ოქტომბრიდან იგივე 10/22 აპრილიდან. 1869 წ იგივე 1866 წლის 12/24 იანვრიდან. იგივე თარიღდება 1866 წლის 21 მარტს. იგივე 1865 წლის 6/18 დეკემბრიდან. იგივე 1866 წლის 8/20 მაისიდან. იგივე თარიღდება 1868 წლის 19/30 ივნისით. იგივე 1866 წლის 7/19 ოქტომბრიდან იგივე 17/29 იანვრით. 1867 წ იგივე 1869 წლის 14 მარტს; 1869 წლის 12 სექტემბრიდან; 1870 წლის 7 იანვარი; 1870 წლის 4/16 მარტი და სხვ. იგივე 1868 წლის 16/28 აპრილიდან. წერილი ფრ. ანტონინი 12 სექტემბრიდან 1869 წ იგივე 1875 წლის 18/30 დეკემბრიდან იგივე თარიღდება 1868 წლის 18/30 ივლისით. იგივე 1870 წლის 4/15 მარტიდან. მთავარეპისკოპოსი სავა. ფილარეტის მოსაზრებები და მიმოხილვები სამართლის საკითხებზე. აღმოსავლეთის გვერდი 456 გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1860 წლის 9 მარტს იგივე 1866 წლის 3/15 მაისიდან. იგივე 1866 წლის 3/15 ოქტომბრიდან გრაფი იგნატიევის წერილი არქ. ანტონინი 1868 წლის 10/22 აპრილს "არქიმანდრიტი ანტონინი ძალიან სცილდება მისთვის მიცემული დავალების საზღვრებს", - წერდა მ. ფილარეტი მთავარ პროკურორ გრაფ დ. 449450 და 455). გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1868 წლის 25 ივლისით დათარიღებული იგივე 12 სექტემბრიდან 1869 წ იგივე დათარიღებულია 1870 წლის 19/30 ივნისით. არქ. სავვა, მოსკოვის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული უფლებების საკითხებზე, ეკლესიები აღმოსავლეთში გვ. 449. იგივე 1868 წლის 15/27 ივნისიდან. იგივე 1873 წლის 9/22 ნოემბრიდან. გრაფი იგნატიევის წერილი მამა ანტონინისადმი 1874 წლის 27 ივლისით. წერილის შესახებ. თაღოვანი. კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორმა სმარაგდმა ფრ. ანტონინი 30 აგვისტოდან 1874 წ წერილი გრაფ ნ.პ. იგნატიევი ფრ. ანტონინი 16/28 დეკემბრიდან. 1874 წ ა.დმიტრიევსკი. რუსული სულის მეთაური. მისია იერუსალიმის თაღში. ანტონინი, როგორც მოღვაწე მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ აღმოსავლეთში და კერძოდ პალესტინაში, გვ. 37–38, ქ. 1904 წ. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1869 წლის 14 მარტს იგივე 1870 წლის 4/16 მარტს. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 7 დეკემბრიდან 1871 წ იერუსალიმში ახალი გუბერნატორი კიამილ ბეი დაინიშნება, როგორც მას გრაფი იგნატიევი ახასიათებს, ძალიან ჩვეულებრივი ადამიანი, დუნე, ყრუ, კეთილი, ნახევრად განათლებული (ფრანგული წესით), წესიერი, მაგრამ სულელი, თუმცა ცნობილია როგორც მკურნალი „სხვადასხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის სულიერი საკითხებისთვის“. ამ ნაწილს პორტში ხელმძღვანელობდა, სამთავროებში სამონასტრო ქონების კომისიის თავმჯდომარე იყო, მანამდე კი პეტერბურგში თურქეთის საელჩოს წევრი და თითქმის საქმეთა დროებითი რწმუნებულიც კი იყო. მასთან ურთიერთობა ადვილია (ის ფანატიკოსი არ არის) და ვინც მასზე პირველი დაჯდება, ვისრიალდება. ამას კოჟევნიკოვის ცნობისთვის ვატყობინებ, რომ ჩვენმა ხალხმა არ გამოტოვოს და ფრანგი არ შემოუშვას“ (წერილი 1869 წლის 12 სექტემბერს) აი, თურქეთის მოქმედი კონსტიტუციის შემქმნელის აღწერა. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1872 წლის 4/16 იანვარს Hebron Mamre Oak, რომელიც დაჯდა უზარმაზარი თანხები გვიანდელი თაღისთვის. ანტონინი და მატერიალური და მორალური ძალისხმევა მისი საკუთრების უფლებების დასაცავად, მისი მფლობელის დასაწუხებლად, შესამჩნევად შემცირდა და დაიწყო მისი მწუხარების გამო. ანტონინმა უთხრა თავის მეგობარს არქი აკადემიის კიევის რექტორს. ფილარეტი (შემდგომში რიგის ეპისკოპოსი). ამ უკანასკნელმა ნუგეშის სახით 1874 წლის 25 აპრილს დაწერა შემდეგი: "შენ შეგიძლია ინანო მუხა, მაგრამ არ უნდა იტირო. დროა დაასრულოს თავისი დღეები. უძველესია, როგორც ამბობენ, ყველა წარსული და ახალი. რატომ მაინც უნდა დარჩეს იგი? თუ აბრაამის ხსოვნაა საჭირო, მაშინ ისრაელის ძეები სჯობია შენს ოაკს ერთი სიკვდილით გავრცელდეს. „მუხა“, შენი შენობები დარჩება ერთი ყურძნით, კარგი, იქნებ „მუხის“ ადგილზე გაშლილმა პლანტაციამ ისეთივე სარგებელი მოახდინოს, როგორიც „მუხას“, თუკი მას მარადიული ხსოვნა მოუტანს. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1873 წლის 8/20 ნოემბრით გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1870 წლის 22 ნოემბრით დათარიღებული იგივე 1871 წლის 12/24 მაისიდან. იგივე 1866 წლის 7/19 ოქტომბრიდან. ეს მოსაზრებები გამოითქვა შემდეგ ექვს პუნქტში: 1. რათა ფილანთროპიულმა მთავრობამ აღადგინოს ოდესღაც მიღებული გადარჩენის ღონისძიება - არ გაუშვას რუსეთიდან ის გულშემატკივრები და გულშემატკივრები, რომლებსაც არ აქვთ (ნამდვილი და საკუთარი) 150 ვერცხლის მანეთი მაინც. ყველაზე სავალალო მათხოვრის სცენები, რომლებიც აქ ყოველწლიურად მეორდება, ადამიანს ამის სურვილის მთელი ძალით აიძულებს და მთელი ძალისხმევით ისწრაფვის. 2. რათა წმინდა ადგილებისადმი ქედმაღლობის ღირსი პირები, ათი წლის გასვლამდე არ უნდა დაბრუნებულიყვნენ წმინდა ადგილებში. 3. რათა სახლში დაბრუნებულებს დააკვირდნენ, ეძახიან თუ არა ახალ სახელს, ეწევიან თუ არა პალესტინიდან ჩამოტანილი ეროვნული პატივისცემის საგნებით ვაჭრობას და არ აკეთებენ საიდუმლო კოლექციებს წმ. 4. ისე, რომ ადამიანები, რომლებიც ცნობილია, რომ მიდრეკილნი არიან ძლიერი სასმელების მოხმარებაში გადაჭარბებისკენ, ყველანაირად ინახავს საზოგადოებას, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან მოგზაურობიდან წმ. 5. რათა მლოცველებს, რომლებსაც 35 წელი არ მიუღწევიათ, ვინმემ წაახალისოს, რომ წმ. ადგილების ნახვის თავიანთი ღვთისმოსავი განზრახვის ასრულება სიცოცხლის შემდგომ პერიოდში გადადოს. 6. რათა რომელიმე განყოფილება აიღოს სამუშაოს, ყოველწლიურად, ღვთისმსახურების პერიოდის ბოლოს (აღდგომის შემდეგ), აქვეყნებს ყველას სახელებს, ვინც მოინახულა წმინდა ადგილები, ზოგადი ინფორმაციისთვის და კერძო ხელმძღვანელობისთვის“. (ხერსონი. ეპარქი. ვდ. 1867 წ.). წერილი ფრ. ანტონინი 1868 წლის 18/30 ივნისით დათარიღებული იგივე 1873 წლის 13/25 იანვრიდან. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 1869 წლის 12 სექტემბრით ეს ადგილი ოდესღაც ტამპლიერთა გერმანიის ორდენს ეკუთვნოდა და მასზე აღდგომის დიდებული ეკლესია ახლა გერმანელებმა ააშენეს. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. ანტონინი 7 იანვრიდან 1870 წ რა თქმა უნდა, ადგილი არის მართალი იოაკიმესა და ანას სახლი და ღვთისმშობლის შობა. დღესდღეობით აქ არის ბრწყინვალე კათოლიკური ბაზილიკა. წერილი ნ.პ. იგნატიევი ფრ. ანტონინი 1870 წლის 4/16 მარტს იგივე თარიღდება 1871 წლის 12/24 მაისით. იგივე 17/29 იანვრით. 1867 წ ამ საავადმყოფოს დაარსებაში და მისი წესდების შემუშავებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სპეციალური კომიტეტი ელჩის მეუღლის, გრაფინია ე. ლ. იგნატიევის თავმჯდომარეობით. კონსტანტინოპოლის რუსული საავადმყოფოს შესახებ დეტალური ინფორმაცია მოცემულია დოქტორ ვ.შჩეპოტიევის ბროშურაში „რუსული ნიკოლოზის საავადმყოფო კონსტანტინოპოლის“ M 1907 წ. გრაფი იგნატიევის წერილი ფრ. თაღოვანი. აიხოვნაუ 4/» 1870 წლის მარტიდან იგივე 1866 წლის 7/12 ოქტომბრიდან იგივე თარიღდება 1863 წლის 18/30 ივნისით. აღსანიშნავია, რომ რატომღაც გრაფი ნ.პ. იგნატიევი სულთან აბდულ-აზისს არ მოსწონდათ პეტერბურგში. ეს ინტიმური ურთიერთობა დაგმეს საგარეო საქმეთა სამინისტროში და არ უყურებდნენ მას დადებითად, როგორც იტყობინება კ. დიპლომატიის გვ. 13). წერილი 1871 წლის 18/24 მაისით შეიძლება დაგაინტერესოთ: