Le comte N.P. Ignatiev, en tant qu'Église et personnalité politique de l'Orient orthodoxe

(D'après ses lettres inédites au chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem, le père archimandrite Antonin Kapustin) « Sans échecs ni épreuves, il serait trop facile de vivre sur terre, mais nous avons été envoyés ici pour combattre et travailler. » (Extrait d'une lettre de N.P. Ignatiev à l'arch. Antonin, 3 février 1878) Le 20 juin, le brillant diplomate et grand connaisseur de nos affaires en Extrême et surtout au Moyen-Orient, le comte N.P. Ignatiev est décédé pour l'éternité dans son domaine de Krupodernitsa, province de Yuryev. Sa mort paisible, loin des affaires de l'État, après avoir connu dans un semi-oubli l'apogée de sa brillante carrière politique, n'a pas suscité un vif échange de pensées et de jugements dans nos revues. L'évaluation de son activité politique polyvalente et très fructueuse n'y a pas trouvé sa place et a été, à notre avis, présentée de manière très unilatérale, incomplète et même offensivement superficielle. Les nécrologies et les éditoriaux mentionnaient l'apparition galante de N.P. Ignatiev en 1860. à la tête de 19 cosaques dans la capitale chinoise à Pékin, devant les envoyés anglais et français avec leurs armées victorieuses, en tant que sauveur de la Chine, et que, selon le célèbre traité d'Aigun, il a réussi pour sa patrie à obtenir des droits de libre-échange le long de l'Amour, de l'Ussuri et du Sungari, à assurer à la Russie la rive gauche du fleuve Amour avec tous les ports jusqu'à la baie de Posiet, à assurer le commerce terrestre russe en chinois possessions et d'établir pour cela des consulats à Urga, en Mongolie et à Kashgar. Cela va sans dire, et même dans des nécrologies superficielles, on ne pouvait en aucun cas passer sous silence son service exceptionnel, pourrait-on dire, tout à fait brillant, en tant qu'ambassadeur de Russie sur les rives du Bosphore émeraude et l'énorme influence dont il jouissait dans la capitale de la Turquie sous le défunt sultan Abdul-Azis, plaçant le prestige de la Russie à un niveau inaccessible. La participation vivante et ardente de feu le Comte N.P. Ignatiev dans la guerre serbo-turque et dans le soulèvement d'Herzégovine, la préparation de notre guerre avec la Turquie en 1877-1878, ses conseils et ses avertissements lors de la mobilisation de nos troupes, son traité de paix préliminaire de San Stefano - tout cela sont des faits à si grande échelle de l'activité politique du diplomate décédé qu'il n'a pas été possible d'apprécier pleinement. l'impartialité jusqu'à récemment et exiger le jugement impartial de l'histoire et de la postérité lointaine. Les événements survenus dans la péninsule balkanique dans le passé et surtout ces derniers jours montrent clairement que si le gouvernement russe avait suivi les conseils de son diplomate perspicace et bien informé dans la politique du Moyen-Orient, notre dernière guerre turque se serait sans aucun doute déroulée dans des conditions plus faciles qu'elle ne s'est réellement produite, et ses résultats pour nous et pour les États slaves du Moyen-Orient auraient été infiniment plus bénéfiques que ceux que le fameux Traité de Berlin nous a accordé, à nous et aux Slaves. En acceptant le traité de San Stefano, soigneusement réfléchi et proposé au comte N.P. Ignatiev par la vie, la Turquie, comme l'a soutenu le célèbre homme politique Charm, et comme le montrent clairement les événements de nos jours dans la péninsule balkanique, aurait reçu beaucoup plus d'avantages pour elle-même, ou du moins aurait été épargnée par beaucoup de problèmes et de problèmes de la part des peuples slaves qui en font partie, et en particulier des malheureux Macédoniens, jusqu'à récemment, luttant de manière incontrôlable pour l'autonomie. Enfin, dans les brèves nécrologies, il était mentionné, quoique en passant, que le défunt diplomate était l'un des derniers Mohicans de la glorieuse galaxie des slavophiles sincèrement convaincus qui rêvaient de restaurer les cathédrales des zemstvo à Moscou pour le bien de leur patrie bien-aimée. Nikolaï Pavlovitch a eu la chance de voir, à la fin de ses jours, la représentation du peuple, la participation de tous les meilleurs gens du pays aux affaires de l'État, déjà réalisée dans la pratique, mais, hélas, à son grand regret, cette représentation du peuple russe, promettant peut-être de lui apporter des avantages indéniables à l'avenir, lui est venue sous les yeux du comte décédé, non pas calmement et paisiblement, mais à travers toute une mer de sang indigène versé innocemment et de larmes chaudes. À notre grand regret, personne n'a mentionné ou rappelé les mérites du comte N.P. Ignatiev pour l'Église orthodoxe en général et pour l'Église russe en particulier 1, bien que ses mérites à cet égard soient divers et énormes, et nous, osant les souligner maintenant, sommes loin de penser, cependant, que nos lignes actuelles sont si exhaustives sur ce sujet qu'on ne puisse rien y ajouter de nouveau plus tard. Au contraire, nous sommes profondément convaincus que le futur historien de notre patrie, lorsque les documents de l'époque que nous venons de vivre deviendront sa pleine propriété et que l'envie et l'égoïsme de ses contemporains s'apaiseront devant la nouvelle tombe du défunt grand diplomate russe, la question du rôle exceptionnel du comte Ignatiev dans les affaires ecclésiales de l'Orient orthodoxe et de notre patrie lui montrera une place d'honneur à côté de noms aussi glorieux que, par exemple, les métropolites de Moscou Philaret, métropolite de Novgorod et Saint-Pétersbourg Isidore, l'archimandrite Antonin Kapustin et d'autres. Et nous, sous la nouvelle impression de la lourde perte subie pour notre patrie, si nous prenons la plume, c'est parce que nous exprimons notre profond respect pour le diplomate décédé, d'une part, et d'autre part, ayant à notre disposition les lettres intimes du comte Ignatiev tombées accidentellement entre nos mains, afin de dépeindre sans fioriture cet aspect de sa brillante activité dans l'Orient orthodoxe, sous le bon jour, dans ses propres mots. Au début de son service diplomatique à Constantinople (1864-1876), N.P. Ignatiev s'est sérieusement donné pour règle de ne pas s'immiscer dans les affaires du clergé, il s'est même plaint auprès du ministre des Affaires étrangères, le prince A. Gorchakov, que son « département clérical voulait s'immiscer de force, en tant qu'« affaire de discipline ecclésiastique » dans les affaires de l'Église, et a même trouvé cela pour lui-même « terrible », mais s'est vite convaincu par l'expérience qu'il ne pouvait pas éviter cette coupe amère. Notre ambassadeur en Turquie et presque tous nos agents diplomatiques au Moyen-Orient, où qu'ils soient, par leur propre position, par nécessité, sont obligés de consacrer les deux tiers de leur temps et de leur travail aux questions de l'Église, et par conséquent, bon gré mal gré et parfois à partir de zéro, ils commencent à étudier l'histoire de l'Église, le droit canonique et la vie de l'Église orthodoxe moderne. Ignatiev, outre les questions de serbe, monténégrin, roumain, grec et candien, pendant la courte période de son service sur les rives du merveilleux Bosphore, a consacré peut-être la plus grande partie de son temps aux questions de la vie des églises orthodoxes de la péninsule balkanique. Il va sans dire qu’un diplomate aussi remarquable et talentueux a dû déployer beaucoup d’efforts pour se tenir au courant des affaires de l’Orient orthodoxe et éviter des faux pas majeurs, des faux pas ou d’être contourné par des rivaux politiques. Et en correspondance amicale avec l'arc. Antonin, ancien recteur de l'église de l'ambassade à Constantinople, chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, dont il a souvent utilisé les sages conseils, le comte Ignatiev a ouvertement admis : « C'est dommage que vous ne soyez pas ici, sinon il n'y a absolument personne 2 à consulter en ces temps difficiles ; il faut tâtonner dans les affaires de l'église, guidé uniquement par l'instinct et le sentiment chaleureux russes » 3. Un travail intense dans ce sens occupait tout son temps libre et il ne trouvait pas le temps de se reposer et de correspondre amicalement. « En réalité, j'ai maintenant tellement de soucis et de correspondance », écrit-il au même P. cambre. Antonin - qu'il n'y a absolument pas de temps pour une conversation amicale par contumace. Vous savez que j’ai l’habitude de consacrer tout mon temps au service et de ne me laisser que des restes. 4 Et la justice exige que nous reconnaissions que, grâce à son talent, son travail acharné, son tact inné et son véritable « flair russe », il a finalement réussi à acquérir une énorme popularité sur le Bosphore et à faire beaucoup de choses utiles pour l'Église orthodoxe et la cause russe à l'Est. Dès les premières étapes de son séjour à l’Est, le comte Ignatiev fut confronté à la tâche délicate de résoudre un problème qui avait débuté sous le règne des empereurs Alexandre Ier et Napoléon Bonaparte Ier et qui était bloqué sous son prédécesseur, le prince A. B. Lobanov-Rostovsky (1859-1868). L'affaire de la Coupole - la question de la restauration de la coupole de l'église du Saint-Sépulcre, qui risquait de tomber, et la construction d'une coupole dans la rotonde aux frais des gouvernements russe, français et autrichien, ont fait l'objet de sa vive correspondance diplomatique. En la personne du consul de Jérusalem A.M. Kartsov, il a réussi à avoir un diplomate très habile, capable d'aplanir toutes les aspérités de cette question sensible et de mettre d'accord les intérêts des différentes confessions, et chez l'architecte académicien Epinger d'acquérir un exécuteur talentueux du projet développé par le comte Ignatiev pour la construction de ce dôme, qui a une fois pour toutes enlevé du plus grand sanctuaire chrétien la saleté et les impuretés des fortes pluies, tombant directement sur l'édicule. « Dites-le à Epinger », dit-il dans une lettre au Père. Antonin, - que mes attentes étaient pleinement justifiées. Après son départ, j'ai informé Loutier (l'ambassadeur de France) du projet d'instructions aux architectes, mais ce représentant de la France a déclaré qu'il avait seulement le pouvoir d'autoriser la construction du fameux abri provisoire. Il nota cependant qu'il n'avait personnellement rien contre mes rédacteurs, mais qu'il n'avait pas le droit de l'accepter sans recevoir d'instructions spéciales de Paris. J'ai remis une copie de mon projet à Luthier et j'attends désormais une réponse de Paris. La lettre de M. Epinger m'a été très utile et a mis fin à l'argumentation de Luthier, qui était basée sur l'argumentation de Berner et Maun" 5. C'est pourquoi le comte Ignatiev était réticent à libérer le consul A.N. Kartsov de Jérusalem, qui avait été transféré à Corfou, car ce dernier était déjà bien au courant de la question du dôme, et entre-temps, le comte Ignatiev était encore "craignant des machinations futures du consul français et du consul latin". clergé » et estimait qu'il lui fallait en la matière « garder un œil attentif pour ne pas porter atteinte » 6 . Les travaux de construction du dôme furent achevés avec succès en 1869 et les clés du dôme furent remises par le consul de France au gouverneur de Jérusalem, qui, en présence du consul de Russie, les remit au patriarche grec de Jérusalem, tout en négociant le droit pour les catholiques de l'éclairer pendant leurs vacances. Ainsi, avec de la persévérance et des gestes diplomatiques habiles, le comte Ignatiev a réussi à « mettre fin à la destruction désastreuse et honteuse pour le christianisme de la coupole et à sa chute 7 sur la coupole et sur le Saint-Sépulcre » 8 Mais l’héritage le plus lourd de son prédécesseur revient peut-être au comte N.P. Ignatiev - c'était la solution à un problème ecclésial confus et déjà assez gâché - le problème bulgare. Avec un vif intérêt, en slavophile idéaliste, le comte Ignatiev a suivi toutes les vicissitudes complexes de cette question, souhaitant sincèrement une solution heureuse et, bien sûr, au bénéfice de l'Église bulgare et sans chocs particuliers pour l'Église grecque. « Les affaires de l'Église vont très mal », a reconnu le comte Ignatiev, arch. Antonin en 1866 - J'ai obtenu une nouvelle assemblée générale sur la question bulgare, mais, bien sûr, il s'est avéré que les Grecs se sont mis en colère, ont maudit les Bulgares et les ont publiquement qualifiés de rebelles contre l'Église et les mesures gouvernementales. Ils ont à peine été persuadés de former une commission pour répondre en détail aux six points connus de la déclaration bulgare. La composition de la commission est mauvaise... Il est peu probable qu'elle aboutisse à quelque chose de positif" 9. Pour une solution favorable à cette question sensible, le comte a profité de chaque opportunité. Après une prière solennelle dans l'église russe de Péra à l'occasion de la délivrance du souverain Alexandre II des mains du méchant Karakozov, au cours de laquelle le patriarche œcuménique non seulement a servi, mais a également prononcé un sermon « approprié pour l'occasion », le comte Ignatiev lui a procuré une précieuse panagia. "En commémoration de la plus haute faveur pour le courage manifesté (lors de l'office de prière) par le patriarche, le synode et la société orthodoxe de Constantinople", et aussi pour "lubrifier" (pardonnez l'expression), le comte Ignatiev a écrit au père. Antonin, - une précieuse panagia a été accordée au Patriarche œcuménique. En le remettant solennellement à Sa Sainteté Sophrone (décédé sur le trône du patriarche d'Alexandrie), j'ai un peu menacé le vénérable ancien en lui disant que, dans la personne du patriarche, l'empereur voulait exprimer sa faveur à tous nos coreligionnaires de Turquie sans distinction de nationalité et commémorer le lien inextricable qui existe entre l'Église russe et le trône œcuménique, entre l'empereur russe et les habitants orthodoxes de l'Est, etc., et c'est pourquoi la panagia accordée doit rester après la mort ou la retraite de Sophrone dans le patriarcat, et ne pas passer entre les mains des héritiers. Je voulais empêcher que la panagia ne passe entre les mains d'une nièce, etc. En même temps, je n'ai pas manqué de mentionner que le tsar et la Russie attendent de la pampiapxa et du synode la pacification de tout le troupeau confié par Dieu au trône œcuménique, etc., c'est-à-dire la résolution du cas bulgare le plus rapidement et le plus justement possible. Il me semble que la magnifique panagia est plus susceptible d'émouvoir et de convaincre les membres du synode qu'autre chose... Si ce n'est en se lavant, du moins en la roulant, mais je continue de me concentrer sur une chose. 10 Ratuya en faveur de la cause bulgare, N.P. Ignatiev a demandé au gouvernement russe de soutenir le journal de Burmov, personnalité politique bulgare, premier président du Conseil des ministres et premier ministre de la Bulgarie libérée par le sang russe. Mais les rêves du comte Ignatiev ne se sont pas réalisés : les Grecs ont obstinément tenu bon. Il ne devait pas gâcher nos relations avec la Grande Église et les protéger d'éventuels tristes affrontements. Lorsque le patriarche de Constantinople a décidé de convoquer un concile œcuménique pour résoudre la question bulgare et a donc voulu connaître l'opinion du Saint-Synode russe, le comte Ignatiev a essayé par tous les moyens d'empêcher cette idée. Il a suggéré : « au lieu d'un concile nombreux, qui pourrait conduire pour la première fois à un scandale, ou d'une réponse écrite sèche au dernier appel du patriarche Grégoire aux Églises orthodoxes, répondez par une courte lettre, chargeant l'apocrisie de compléter et de développer oralement la pensée du Saint-Synode et de diriger l'ensemble de l'affaire vers la réconciliation des parties belligérantes avec le métropolite serbe et l'apocrisie athénienne. Le comte Ignatiev, pour cette « mission délicate mais honorable », a ordonné de convoquer Arch. Antonin, afin de « s'assurer » qu'il est « une personne différente de celle que croient certains dirigeants de l'Église, de s'entendre avec lui, de lui donner des instructions, de lui fournir les pouvoirs, bénédictions, distinctions, etc. appropriés, et de l'envoyer à Constantinople » 11. Le Saint-Synode russe, comme on le sait, a rejeté l'idée d'un concile œcuménique à Constantinople, indiquant pour cela un point plus neutre - l'ancienne Kiev, mais n'a pas suivi l'avis de N.P. Ignatiev concernant l'envoi de l'arc. Antonin comme son apocrisaire. Les Grecs ont concrétisé leur idée lors du concile, en la limitant au niveau local, et, comme s'y attendait le comte Ignatiev, ce concile a été résolu par un scandale politique ecclésial majeur. Le Concile a qualifié « l’ethnophile » d’hérésie, et ceux qui ont suivi cet enseignement d’hérétiques et de schismatiques, lançant l’anathème contre les archevêques bulgares rebelles et leurs partisans partageant les mêmes idées. Ce scandale fut encore accru par le fait que le patriarche Cyrille de Jérusalem (1845-1872), lors de sa dernière réunion le 17 septembre 1872. a refusé de signer le protocole du concile, prétextant la nécessité de se rendre rapidement à Jérusalem pour rencontrer le grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien et ses compagnons, qui se rendaient à la consécration de la cathédrale russe de la Trinité à Jérusalem sur des bâtiments russes, et le désir de connaître l'avis de son synode de Jérusalem sur cette question. N.P. Ignatiev, avant même l'annonce de la malédiction aux Bulgares, écrivait à Jérusalem que "la question gréco-bulgare, malgré nos nombreuses années d'efforts de réconciliation, a pris une direction très regrettable. Dieu sait ce qui adviendra de cela. Les Grecs complotent sérieusement pour déclarer les Bulgares schismatiques. Notre situation sera extrêmement délicate, car un gouffre se brisera entre les Grecs et le monde slave." 12 Maintenant, lorsque le triste événement ecclésial attendu est devenu un fait accompli, et lorsque le patriarche de Jérusalem Cyrille a refusé de signer le protocole du concile, étant allé à Jérusalem, le comte N.P. Ignatiev était très heureux de cet événement et, par l'intermédiaire d'Arch. Smaragda a demandé au Père. cambre. Antonin, pour que ce dernier « entretienne la bonne humeur de l'âme du bienheureux Cyrille et influence son synode, afin que le patriarche et le synode ne soient pas pressés d'envoyer leur réponse à Constantinople » 13 Mais l’avis du comte Ignatiev était déjà trop tard. Les Phanariotes mécontents réussirent à convaincre le clergé du Saint-Sépulcre, hostile au patriarche, d'exiger avec insistance que le patriarche Cyrille signe la définition conciliaire de Constantinople et reconnaisse les Bulgares comme schismatiques, ou, s'il persiste, le dépose. Pendant que se déroulait la consécration de la cathédrale de la Trinité sur les édifices russes et que le grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch était à Jérusalem, le clergé de Jérusalem, bon gré mal gré, se taisait, mais dès que les distingués visiteurs de Saint-Pétersbourg en quittèrent les villes ; les mécontents du patriarche mirent rapidement fin à la déposition prévue. Le 8 novembre 1872, le Synode de Jérusalem a exigé que le patriarche Cyrille signe l'acte avant le coucher du soleil ou se retire. Comme le patriarche hésitait, le soir du même jour, il fut destitué et déclaré « schismatique ». Le 6 décembre, sous la garde de soldats, Cyrille déchu fut envoyé à Jaffa, et de là le 17 décembre sur le bateau à vapeur Thalia à Constantinople. Procope, métropolite de Gaza, a été nommé suppléant. Ainsi, de la question bulgare est née, de façon inattendue, une nouvelle question ecclésiale : celle de Jérusalem. Le comte N.P. Ignatiev a été terriblement choqué par les événements survenus dans l'église de Sion. Bien sûr, il ne se sentait pas tant désolé pour le vieux patriarche Cyrille, à la volonté faible, dont le comportement était loin d'être irréprochable à l'égard de la Russie, mais pour le fait que les Grecs phanariotes jubilaient et, contrairement aux lois divines et humaines, piétinaient la « justice ». Dès réception de tristes télégrammes de Jérusalem du consul Kojevnikov concernant la déposition du patriarche Cyrille par les professeurs de l'école théologique, dirigés par son recteur, le grand archidiacre Photius 14 (grand), ainsi que le synode et le clergé du Saint-Sépulcre, à l'exception des métropolites de Nazareth Niphon, Bethléem Spyridon et Pétra d'Arabie Nikephoros, le comte N.P. Ignatiev dans sa dépêche du 14 novembre 1872. au nom du prince Gorchakov, il a reconnu « qu'il est nécessaire de télégraphier immédiatement à Chisinau au vice-roi du patriarche, l'archimandrite Patricius, afin qu'il dépose désormais dans l'une de nos banques les revenus des terres confiées à sa surveillance », afin qu'ils soient ici en réserve et à l'abri d'être récupérés par nos adversaires, puisque nous considérons qu'il est conforme à nos intérêts de ne reconnaître personne d'autre que le bienheureux Cyrille comme patriarche du trône de Jérusalem. Sous la forme d'une juste rétribution pour la séquestration de l'Église du patriarche à Constantinople, une mesure similaire, me semble-t-il, aurait dû être appliquée à tous les biens du patriarcat palestinien en Russie. En attendant, afin de donner à Sa Béatitude Cyrille la possibilité de poursuivre la lutte qu'il mène, il serait possible de lui permettre de disposer temporairement de ses revenus et de lui donner sous cette forme une avance »15. Sur la base du Haut Commandement, le ministère des Affaires étrangères « a pris un arrêté visant à imposer le séquestre sur les revenus des biens immobiliers appartenant au Saint-Sépulcre en Bessarabie et dans le Caucase », qui, par l'intermédiaire du procureur général, le comte Tolstoï, a été porté à l'attention du Saint-Synode le 28 novembre de la même année. « Je prévois », écrit joyeusement le comte Ignatiev à Jérusalem, « que lorsque le trésor laissé par Cyrille (ici 60 mille livres ont été trouvées dans la mine, dont ¼ était déjà utilisé pour la corruption et les pots-de-vin), les rebelles pillent et ravagent, puis ils se tourneront vers nous avec une demande de levée du séquestre imposé en Russie. J'attends cette minute pour offrir aux pères de Saint-Pierre l'acceptation de diverses conditions préalables pour atténuer les changements des fantasmes helléniques de notre situation à Jérusalem. péché de rater une telle opportunité. Ma pensée est (en résumé) la suivante : attendre froidement et silencieusement le moment où le nouveau patriarche commencera à se soucier de la reconnaissance et de la levée de la séquestration, puis présenter quelques conditions préliminaires qui détermineront l'attitude envers le monastère grec d'une manière bénéfique pour nous, c'est-à-dire en ce qui concerne la position de la Mission spirituelle (le droit de servir dans les lieux saints à certains moments, etc.) et nos admirateurs et admirateurs (pour mettre fin à la possibilité d'abus existants), ainsi que pour protéger ce qui est nécessaire en faveur de Cyrille. 17. "Sans aucun doute, Votre Seigneurie le remarquera", a déclaré le comte N.P. Ignatiev écrivit au prince Gorchakov dans une dépêche datée des 14 et 26 novembre 1872, « que le Synode de Jérusalem reconnaît le Saint-Sépulcre et tout ce qui lui appartient comme « bien national des Grecs ». Il suffit de rappeler en quelques mots les offrandes généreuses de toutes les Églises et nations orthodoxes pour la glorification des lieux saints pour apprécier une telle pensée. En effet, la Palestine doit toutes les décorations de ses églises, toutes ses richesses à la générosité de nos Souverains et aux offrandes volontaires de nos compatriotes, quelle que soit leur origine. En 1880, toute la population orthodoxe contribua au Saint-Sépulcre pour rembourser ses dettes. Le prince serbe Milos livrait alors 500 000 piastres ; les offrandes que la Moldavie et la Valachie ont partagées à tout moment pour l'Église de Jérusalem sont connues. D’un point de vue juridique, les allégations grecques sont également infondées. Les shérifs de Gatti, sur lesquels ils pensent s'appuyer, désignent « Rhum » la nation à laquelle ils accordent la propriété du Saint-Laurent. lieu - un nom qui est attaché à l'ensemble de la population orthodoxe. Le premier patriarche grec de Jérusalem n'a été élu qu'en 1534 et jusqu'à cette époque, le Saint-Sépulcre appartenait au clergé arabe. La communauté chrétienne, reconnue propriétaire du Tombeau de notre Sauveur par le célèbre shérif de Gatti, donné en 1517 par Selim Ier, après la prise de Jérusalem au patriarche Abdallah, arabe d'origine, porte également le nom de « Rum ». Le désir d’élever le trône patriarcal de Constantinople au-dessus de tous les autres, de lui donner la primauté comme le trône du pape dans le monde occidental et de considérer les biens des autres Églises comme sa propriété, se manifeste de plus en plus dans le parti des Grecs fanatiques. Ce parti espère, étant devenu le dirigeant du monde orthodoxe, retirer les richesses au profit des Phanariotes - les laïcs qui dirigent le patriarcat œcuménique. Une telle affirmation, intenable en soi, est absurde en Palestine, où, en toute honnêteté, on peut dire que chaque pas de terrain, chaque pierre des églises témoigne non seulement des efforts persistants de notre diplomatie, mais aussi du sang que nous n'avons jamais épargné lorsqu'il s'agissait de protéger nos coreligionnaires. "Depuis que les Hellènes ont commencé à prétendre que les lieux saints en Palestine sont un héritage grec", a-t-il écrit à l'Archevêque Antonin à Jérusalem, il semble alors nécessaire de prouver aux Grecs sans cervelle qu'il n'est guère avantageux pour eux d'appliquer le "phylétisme" à Jérusalem. En ces termes, j'ai déjà écrit (confidentiellement) au métropolite serbe, notre exarque géorgien, leur demandant de rechercher des preuves des droits des Serbes et des Géorgiens. Je vous demande de m'aider de manière convaincante dans ces recherches liées à la détermination de l'égalité de tous les peuples orthodoxes dans les lieux saints en Palestine et à l'absence de domination exclusive des Grecs. Toutes vos informations et instructions dans ce sens seront acceptées par moi avec gratitude et utilisées en temps opportun avec bénéfice... Vous vous souviendrez que j'ai une sorte de technique à cet égard. Peut-être que Dieu nous aidera, et nous parviendrons enfin à retrouver un peu de sens, ou au moins à sortir du chaos actuel. »19 Sur la base de toutes ces données, il faut conclure que la question de Jérusalem inquiétait grandement le comte N.P. Ignatiev, ce qu'il a cependant ouvertement admis à Arch. Antonin. « Les affaires bulgares et celles de Jérusalem m'ont causé beaucoup de chagrin et d'inquiétudes, lui écrit-il, surtout cette dernière. Je ne comprends toujours pas comment il est arrivé que l’ensemble du monastère (synode local) soit « devenu incontrôlable » et que nous n’ayons pas réussi à rallier un nombre suffisant de membres du clergé aux côtés de Kirill. 20 Après avoir insisté sur "l'égalité de tous les peuples orthodoxes dans les lieux saints en Palestine, le comte N.P. Ignatiev a reconnu qu'il était tout à fait juste d'aider financièrement les riches domaines du Saint-Sépulcre et le peuple arabe persécuté en Palestine, dans le but de faire revivre spirituellement ce peuple et de donner à ses enfants l'éducation scolaire nécessaire. Il n'est donc pas surprenant que lorsque l'archi. Antonin, dans une lettre au comte N.P. Ignatiev, ait parlé de la nécessité d'aider les Arabes, ces derniers, comme le montre la lettre de l'Archevêque de la mission de Constantinople Smaragda, ont accepté cette demande avec « amour et volonté de les aider ». 21 Le consul Kojevnikov, qui se trouvait à Constantinople, télégraphia même à Arch. Antonina : « Soutenez les Arabes autant que possible et n'intercèdez pas pour le monastère sans ordres spéciaux, ne lui donnez pas d'argent. » "Avec votre opinion", a écrit le comte Ignatiev, Arch. Antonin, je suis tout à fait d'accord sur les bienfaits du gymnase arabe. J'ai écrit sur la nécessité d'allouer chaque année 10 ou 12 000 roubles provenant des revenus russes du Saint-Sépulcre pour soutenir les Arabes, j'attends la décision de Saint-Pétersbourg. Votre affaire de Jérusalem m'a causé beaucoup d'ennuis et d'ennuis. Vous pouvez aider pour Pâques - 60 lires, mais pas seulement à Jérusalem, mais aussi à Bethléem et à Jaffa. Ici, la députation arabe (dirigée par le professeur Sarrouf) a reçu 40 lires. 1873 31 mars Procureur général de Saint-Synode, le comte D. A. Tolstoï a attiré l'attention du Saint-Synode que, à la demande de l'ambassadeur N.P. Ignatiev "sur le sort des ressources matérielles de l'ancien patriarche de Jérusalem" Cyrille, l'Empereur Souverain a daigné "attribuer à sa Béatitude une pension annuelle de 10 mille roubles à compter du jour de sa déposition 24, y compris dans ce montant les frais de transfert à l'étranger, provenant de la collecte annuelle reçue dans les cercles des églises de l'Empire en faveur du Sépulcre du Seigneur à Jérusalem" 25. "À Sa Béatitude Cyrille", a écrit le comte Ignatiev Arche. Antonin, - a reçu une pension de la poche du Souverain (sic) de 10 000 roubles par an. C'est incomparablement plus qu'une pension ministérielle et le double de ce que j'aurais pu recevoir si j'avais quitté le poste d'ambassadeur à Constantinople. J'ai peur que les Arabes nous traitent complètement, mais ne survivent pas jusqu'au bout. Je demande l'octroi d'un montant annuel allant jusqu'à 10 000 roubles provenant des revenus de la Bessarabie en faveur des écoles arabes et du clergé. Nous attendons de Kojevnikov des instructions détaillées sur les besoins arabes pour organiser cette bonne action.» La requête du comte Ignatiev fut respectée et l’argent fut envoyé au consulat de Jérusalem. "L'argent a déjà été envoyé aux Arabes au consulat", a écrit N.P. Ignatiev. « Peut-être pourront-ils les utiliser à bon escient. » Avec le soutien (environ 30 000 roubles) que j'ai sollicité pour eux et avec une utilisation habile, les Arabes peuvent rapidement se développer et prendre la place qui leur est due en termes de population dans la communauté orthodoxe. 27 Ici donc, le comte N.P. Ignatiev apparaît devant nous dans un nouveau rôle peu connu d’arabophile. La nouvelle situation à Jérusalem plaçait notre mission spirituelle dans une relation sensible avec le métropolite Procope de Gaza (1873-1875), élu pour remplacer le patriarche Cyrille, et nécessitait l'approbation du Saint-Synode, puisque le berat du sultan avec son approbation était attendu d'un jour à l'autre. « Nous, Russes », a écrit Arch. Antonin, - n'ayant aucune raison de sympathiser avec ceux qui se sont rebellés contre l'autorité légitime et aucune raison de ne pas reconnaître cette autorité, a constamment et invariablement adhéré et adhère toujours au patriarche Cyrille, poursuivant les relations habituelles avec lui, et, après l'avoir déclaré schismatique, ils ont servi avec lui, se sont souvenus de lui dans leur église en tant que patriarche (et nous le commémorons toujours), et après son expulsion de Jérusalem, ils ont mis fin à toutes relations avec celui formé à sa place. Jusqu’à présent, cette situation ne présente pas d’inconvénient majeur, mais il ne fait aucun doute qu’elle ne pourra pas durer longtemps. Nos admirateurs aspirent naturellement, quoi qu’il arrive, à St. lieux et, en plus de nous, entrent en relations avec les autorités du Saint-Sépulcre, que nous ne reconnaissons pas, de sorte que chaque jour il peut y avoir une raison d'entretenir des relations directes avec elles. Notre situation deviendra encore plus difficile lorsque le patriarche nouvellement élu sera confirmé comme sultan... Les ordres (du Saint-Synode) peuvent ou ne jamais être reçus avant longtemps, et il est presque préférable de les ralentir autant que possible afin d'épuiser d'anticipation et d'incertitude la position des instigateurs du malheureux soulèvement et de les amener à la modération. En attendant, il serait très souhaitable que je sache si c'est ainsi que le Saint-Synode envisage la question de Jérusalem et s'il ne trouve pas plus prudent de commencer dès maintenant sa mission de rapprochement avec le peuple entre les mains duquel, d'une manière ou d'une autre, la gestion et la gestion du Saint-Synode devraient rester. à certains endroits" 28 Quant au comte Ignatiev, il approuvait pleinement le comportement de l'arc. Antonina. "Vous avez agi très correctement", lui écrit-il, "en refusant les relations officielles, c'est-à-dire de reconnaître le nouveau patriarche jusqu'à ce que notre Saint-Synode le reconnaisse." Lui-même, à son tour, décida également de ne pas le reconnaître et de n'entrer en relation que si cela était absolument nécessaire, mais « d'attendre une réponse à tout du Saint-Synode » 29 . Et quand, après la lettre de paix du Patriarche Procope du 10 janvier 1873. Le Saint-Synode lui répondit par la même lettre et résolut ainsi la question de notre Mission Spirituelle sur les relations avec le Patriarcat de Jérusalem, alors le Comte N.P. Ignatiev n'était pas entièrement satisfait de cette issue. « Vous avez la permission du Synode », a écrit Arch. Antonin, comte N.P. Ignatiev, - pour être en relation avec Procope, mais il faut lui faire ressentir de la froideur afin de le forcer à négocier avec lui pour lui apporter des garanties pour l'avenir" 30 Pour consoler le comte Ignatiev de la question de Jérusalem, il ne restait finalement que la mise sous séquestre des domaines du Saint-Sépulcre en Russie, qu'il voulait désormais utiliser à des fins politiques ecclésiales. « Domaines monastiques et patriarcaux en Bessarabie et dans le Caucase », écrit-il à Arch. Antonin, sont acceptés (à la suite des troubles à Jérusalem et à Constantinople) dans l'administration gouvernementale, avec interdiction d'envoyer des Grecs pour gérer les revenus. Ces derniers seront conservés dans des banques et remis à Saint-Places uniquement par l'intermédiaire du ministère des Affaires étrangères. Il n'y aura pas d'obstacles avec ceux dont nous sommes satisfaits, mais d'autres doivent s'en prendre à eux-mêmes. Ici, les Grecs étaient définitivement plaqués contre le mur. – Le doigt de Dieu poursuit et punit apparemment même sur le terrain terrestre les chefs du schisme et les destructeurs de l'Église universelle et de Jérusalem : Lycurgue, Benjamin, Aneim, Protosynesius, et plus tard le prêtre Evelpides sont morts de la manière la plus peu enviable. Kirill est toujours aussi bon enfant et joyeux. Il dit que Hiérothée viendra ici rendre visite au Saint - est-ce vrai ? Qu'il s'approvisionne en un acte synodal de réconciliation avec Cyrille, sinon cela sera peut-être vu ici comme l'impossibilité de prendre une décision sans le consentement de son synode, etc. Aucune raison ne sera prise en compte, et j'exigerai d'urgence l'accomplissement de la promesse faite de Smyrne (par écrit) par Hiérothéos et la satisfaction de Cyrille et de la Russie, qui en a été offensée. Ensuite, je demanderai seulement au Souverain le remboursement des revenus, etc. Vous savez, cher père, ma règle est de me serrer contre le mur et de lutter fermement pour atteindre le but, et donc vous pouvez être sûr que je n'abandonnerai pas jusqu'à ce que le monastère satisfasse nos justes exigences » 32. En ce qui concerne la question bulgare, il y a aussi le soi-disant « processus Panteleimon gréco-russe », dans lequel feu le comte Ignatiev a dû prendre une part active et travailler dur pour le résoudre dans l’intérêt de sa patrie. Les Grecs, offensés par l’ignorance du Saint-Synode russe du message du Patriarche œcuménique et de son synode sur la question de l’Église bulgare et par le refus tacite de partager leur point de vue sur cette question, en relation avec la décision de notre gouvernement de retirer les moines grecs des domaines monastiques situés en Bessarabie, ont comploté pour laisser même les Russes « schismatiques ». N'y parvenant pas, ils décidèrent de déverser toute leur colère insidieuse sur les innocents moines athonites russes qui vivaient dans le monastère de Panteleimon avec les moines grecs. La raison la plus proche de l'hostilité des moines grecs contre les Russes fut l'élection du hiéromoine Macaire (Sushkin), russe de naissance, comme successeur du vieil abbé grec du monastère Gerasim, élection qui eut lieu, selon ceux qui étaient à l’église, le 15 octobre 1870. Les Grecs d'Athos, et après eux ceux en dehors d'Athos - Constantinople et Athènes, sont restés extrêmement mécontents de cette élection, accusant les moines russes de « machinations panslaves » et même de plans insidieux visant à asservir tout l'élément grec sur Athos. C'est ainsi qu'a éclaté le bruyant « procès Panteleimon », aux débats auquel la presse russe, grecque et étrangère a pris une part active. La tentante dispute entre Grecs et Russes surgit avec la permission de la Grande Église de Constantinople avec son synode et son conseil mixte et même de la Sublime Porte. « Sans la participation sincère de l'ambassadeur de Russie (le comte Ignatiev), si précieuse pour nous », reconnurent à un moment donné les moines russes de Pantelemon, « alors non seulement notre demande et toutes les preuves factuelles n'auraient eu aucun sens et seraient restées insatisfaites, mais les Grecs nous auraient expulsés d'Athos, ce qui était le but principal de toute l'oppression et des insultes qu'ils ont faites aux Russes. Nous avons entendu plus d'une fois à propos de leurs rencontres entre eux qu'il était nécessaire de calmer les Russes pendant que M. Ignatiev est ambassadeur à Constantinople, et lorsque M. Ignatiev ne sera plus là, alors nous pourrons traiter avec les Russes à notre guise, car personne ne les a défendus auparavant, et personne ne les défendra même après" 33. Le regretté comte Ignatiev lui-même n'a pas nié sa participation ardente à ce processus. "Vous, bien sûr, le savez", a-t-il écrit. à propos de l'archimandrite Antonin - que, non contents de persécuter les Bulgares et les Arabes, les Grecs veulent survivre aux Russes d'Athos, tandis que les ardents Hellènes espéraient que nous n'oserions pas intercéder pour les pauvres moines. Mais le patriarche examine maintenant une affaire qui ne prend pas une tournure tout à fait favorable pour les éleveurs de chevaux, et les monastères paieront. 34, sur lequel vous avez travaillé avec le Père Azariy (bibliothécaire du monastère de Panteleimon, l'un des séminaristes de Viatka), s'est avéré très utile. Récemment, j'étais de nouveau (la première fois que le comte Ignatiev séjournait à Athos du 27 au 29 juillet 1866) à Athos, et comme les Grecs se vantaient de s'opposer à notre consul - l'Anglais et l'Allemand, je leur ai amené l'ambassadeur d'Allemagne et l'ambassadeur américain. "35. Grâce à cette participation du comte Ignatiev, non seulement l'approbation du Père Macaire Sushkin comme abbé du monastère Panteleimon sur le Mont Athos, mais aussi le transfert complet de ce monastère était déjà pour toujours entre les mains de moines d'origine russe. "C'est sur le Mont Athos que j'ai joué mon rôle jusqu'au bout", écrit le comte Ignatiev, arch. Antonin. - Non seulement Le Père Macaire exerce ses fonctions d'abbé en toute sécurité, mais tous les monastères rivalisent pour gagner les faveurs de nous, et le protate m'a écrit une lettre de confession de la manière la plus humble. Maintenant, nos relations sont revenues à leur état antérieur, et tout va bien. Voulant sauver à jamais ses compatriotes - les moines athonites de la possibilité d'être un jour exposés à un nouveau danger d'être éloignés de l'Athos et de se retrouver ainsi sans aucun abri, le comte N.P. Ignatiev, à la demande des anciens qu'il respectait Le monastère russo-Panteleimon de l'archimandrite Macaire et du confesseur Jérôme a adressé une pétition à l'ancien gouverneur du Caucase du grand-duc Mikhaïl Nikolaïevitch pour obtenir le droit de s'installer dans le Caucase, dans la région de Soukhoumi. Les délégués envoyés dans le Caucase dans le but de choisir l'endroit le plus approprié pour construire un monastère ont reçu des instructions spéciales, qui étaient inscrites comme suit : "À propos du Caucase. Un aperçu du lieu choisi, accordé, à la demande de Son Excellence l'ambassadeur N.P. Ignatiev, par l'empereur souverain de toute la Russie pour l'établissement du monachisme athonite. 1875" 37 Aujourd'hui prospère dans le Caucase, sous la direction habile de l'arc. Hiérone, le soi-disant monastère simono-canonite du Nouvel Athos, qui, bien qu'il soit une branche mais indépendante du monastère russe Panteleimon de l'Athos, doit entièrement son existence à la sage prévoyance du comte N.P. Ignatiev. La cause du Sinaï s'est développée grâce à l'intervention du Patriarcat œcuménique de Constantinople dans l'élection et la consécration de l'abbé de l'archevêque du Mont Sinaï et de Raifa, un certain archimandrite Cyrille, qui avait été jusqu'alors abbé d'un des métokhs de Beccapabia, un homme rusé, avide de pouvoir et qui avait une compréhension tout à fait unique des devoirs du propriétaire d'un monastère autocéphale. Non reconnu par son successeur comme abbé du Sinaï, décédé en 1859, l'abbé-archevêque Constance Ier (1880-1884), qui occupa également le trône de Saint-AND. Chrysostome et qui est devenu célèbre pour ses œuvres scientifiques et littéraires, et qui n'a pas reçu la consécration du patriarche de Jérusalem Cyrille II (1846-1872), à la juridiction duquel l'archidiocèse du Mont Sinaï et Raifa avait longtemps été subordonné, l'archimandrite Cyrille, par des intrigues, des promesses flatteuses et des faveurs avec les pères du monastère du Sinaï, a réussi non seulement à les obtenir de son élection, mais aussi à convaincre les moines du Sinaï de la des revendications despotiques du Patriarche de Jérusalem et de la nécessité, par l'intermédiaire du gouvernement égyptien et de la Sublime Porte, de solliciter sa consécration auprès du Patriarche œcuménique. Malgré les protestations à deux reprises du patriarche Cyrille de Jérusalem auprès du patriarcat œcuménique à ce sujet, en tant qu'empiétement illégal sur la prérogative de son trône, l'élection de l'archimandrite Cyrille comme archevêque du Mont Sinaï a été reconnue comme correcte et sa consécration a eu lieu à Constantinople. Bientôt, les événements qui ont eu lieu dans le monastère du Sinaï ont montré que le patriarche de Jérusalem avait raison lorsqu'il n'a pas accepté la consécration de l'archevêque Kirill, qui, après avoir accédé au trône, a essayé par tous les moyens d'affaiblir l'importance du conseil du monastère, de retirer du monastère les anciens qui lui étaient désagréables et d'envoyer les plus influents d'entre eux dans des endroits éloignés comme intendants. Cambre. Cyrille commença à disposer du monastère du Sinaï de manière despotique : il dépensa arbitrairement l'argent du monastère selon ses caprices, limitant à l'extrême les besoins vitaux des moines du monastère, il se permit même de piller les trésors des skevophilaky monastiques, etc. La vie de Kirill a duré cinq années entières. Lorsqu'en 1865, à l'occasion de la fête de Saint-Après la grande martyre Catherine, l'archevêque Cyrille arriva au Sinaï et voulut utiliser quelque chose des trésors du monastère, mais cette fois il rencontra une forte résistance de la part des anciens du monastère. Le refus a aigri l'archevêque avide de pouvoir et il a soumis les vénérables anciens du monastère à toutes sortes d'insultes, y compris des coups et une grève de la faim en prison. Les anciens portèrent plainte contre l'archevêque-abbé auprès du gouvernement égyptien, qui convoqua l'archevêque du Sinaï pour examiner les accusations. L'archevêque rusé dirigea cependant l'affaire contre ses accusateurs, et bientôt de nombreux anciens influents du monastère furent envoyés en exil ou expulsés du monastère. Désormais, les moines du monastère du Mont Sinaï décidèrent de s'adresser directement au patriarche Cyrille de Jérusalem pour obtenir justice. Ce dernier, après avoir convoqué à trois reprises l'archevêque du Sinaï Cyrille de Constantinople à son procès, où il se retira du Caire alors que ce dernier ne se présentait pas, et lorsque les plaintes des habitants du Sinaï furent reconnues comme solides et respectueuses, il accorda le droit de prononcer le jugement final contre lui aux pères du monastère par contumace. Le 21 janvier 1867, le Sinaï en assemblée plénière décide de déposer l'Archevêque. Cyrille et élit un nouveau candidat à l'archevêque, qui s'est avéré être Cyrille Rokidis, qui a pris le nom de Kallistratus lors de la consécration. Le 30 août 1867 eut lieu à Jérusalem 38 la consécration du nouvel archevêque. Cependant, ceux qui n'étaient pas satisfaits de ce résultat étaient Kirill, l'ancien archevêque du Sinaï, qui a été privé de la possibilité de vivre en grand style, le nouveau patriarche œcuménique Grégoire VI (1835-1840), qui a sévèrement condamné le rapport du Sinaï sur les changements survenus dans la gestion du monastère, signifiant évidemment l'élévation de l'autorité de son trône, et même l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte N.P. Ignatiev. Ce dernier, dans cette affaire, s'est d'abord directement rangé du côté de l'archevêque Cyrille du Sinaï 39 et a examiné son cas à travers les yeux du patriarche œcuménique, mais plus tard, sous l'influence de l'Archevêque. Antonina a radicalement changé d'avis, l'associant à la solution de la question de l'acquisition pour la Russie du célèbre Codex Sinaiticus de la Bible du Ve siècle, volé par le scientifique Tischendorf. « Quant à votre acquittement dans le cas de la consécration du nouvel archevêque du Sinaï », écrit l'Archevêque. Antonina, comte Ignatiev, - alors vos conclusions ne m'ont pas complètement convaincu, et je suis resté dans l'opinion (exprimée cependant par moi et Mazaraki 40) qu'il serait mieux et plus digne que le Nampíapxy de Jérusalem ne prenne pas sur lui seul la décision de la question sensible de la déposition de son vieux Kupull, et laisse la discussion et l'attribution à l'église entière, c'est-à-dire aux quatre patriarches, selon les exemples précédents et selon quoi Cyrille du Sinaï l'a également demandé. 41 Le résultat aurait été le même, mais personne ne pouvait accuser le patriarche de Jérusalem de partialité et de précipitation. L'amitié est l'amitié et le service est le service. Si l'ambassade met parfois des obstacles sur le chemin de Sa Béatitude Cyrille, c'est pour lui faire sentir de manière tangible que sans notre aide ou sans notre consentement, il n'ira pas loin. Les Grecs sont un tel peuple que même si vous êtes amis avec eux, cela ne fait pas de mal de garder un caillou dans votre sein. N'est-ce pas vrai ? 42 "Pour votre grâce", a écrit le comte Ignatiev, Arch. Antonin dans une autre lettre, j'ai défendu Callistrate tout au long de l'hiver, et nos efforts ont finalement été couronnés de succès. Kallistrat veut accomplir une bonne action en s'installant dans un monastère. Pour votre bien, je me suis fait un ennemi en Kirill, qui insulte l'ambassade pour son manque de soutien... Pourquoi ne me félicitez-vous pas pour mes efforts visant à pacifier le mont Sinaï et à vous plaire ? 43 En 1867, le comte Ignatiev, comme nous l'avons dit, se tenait du côté de l'arc du Sinaï. Kirill complètement, ce qui est clairement prouvé par la lettre ci-dessus à Arch. Antonin. Lorsque les Sinaïites ont demandé des intérêts sur un capital de 30 000 laissés dans une banque russe (il y avait même deux billets de ce type, et l'un d'eux a été dilapidé par l'archevêque Kirill) auprès de feu l'archevêque Constance, alors, comme le disaient les Sinaïtes, il n'y avait « ni voix ni obéissance » de la part du comte Ignatiev, en fait, la capitale du Sinaï était l'ambassadeur jusqu'à ce que la question soit clarifiée, la « séquestration » a été imposée. Il n'y a pas non plus eu de réponse de sa part à la demande de l'éphorie du gymnase russe Ambetevskaya 44 au Caire, concernant le désir de la voir lors du procès de l'archevêque Kirill à la tête de l'école, selon la volonté du fondateur de l'école, de l'administrateur de la digue du monastère ou de son représentant autorisé 45. Lorsque le point de vue du comte Ignatiev sur l'affaire du Sinaï a changé, le « séquestre » susmentionné du monastère du Sinaï a été lui est crédité. "Cela fait déjà plus d'un mois et demi que le reçu de l'archevêque du Sinaï pour la totalité du montant et des commandes a été envoyé à Saint-Pétersbourg", a écrit le père. Antonin, le comte Ignatiev, - et le P. Corneille est venu me remercier (à Constantinople) pour m'avoir apporté une aide financière inattendue (et non méritée), ainsi que pour avoir imposé un séquestre, qui a sauvé (c'est vrai) les domaines du monastère de la ruine et du pillage ultimes. Un résultat similaire aurait certainement suivi à la suite d'une grève entre le créancier et Cyrille et l'avocat du monastère inexpérimenté (ignorance des lois russes, qui distinguent de nombreux clergés grecs) » 46. Sous l'influence d'un changement de point de vue, alors que les Sinaïites recommencèrent à se soucier de leur transférer le billet de 30 000 $ susmentionné de la Banque d'État, le comte Ignatiev, gardant à l'esprit les demandes précédentes des Sinaïites, écrivit ce qui suit à l'archevêque Antonin : «Vos Sinaïtes veulent mettre entre leurs mains 30 000 roubles de capital de réserve conservés pour les mauvais jours dans notre banque. Je sais d'avance que cet argent disparaîtra sans laisser de trace et inutilement dans les poches des moines, mais, compte tenu de votre participation, j'ai écrit au ministère des Affaires étrangères à propos de cette pétition, demandant de savoir dans les archives disponibles au Département d'Asie à quoi servait initialement cette somme et si le monastère peut en disposer arbitrairement. J'attends une réponse, et nous verrons ensuite ce qui peut être fait pour répondre aux souhaits des Sinites. Son Éminence Cyrille, au cours de son mandat, a tenté à trois reprises de mettre la main sur ce capital, et je me suis opposé à ce vol. Les deux premières tentatives furent soutenues par le prince Lobanov et Novikov. J'ai riposté en tant que directeur du département Asie. La troisième fois, j’ai catégoriquement refusé, étant déjà à Constantinople, en raison de refus antérieurs et n’ayant succombé à aucune intercession des nombreux amis de Cyrille. Que les Sinaïtes me remercient de les avoir sauvés pour la capitale. Un cas bien connu montre à quel point il est utile de résister au désir monastique de saisir et de dépenser plus d’argent. N'est-ce pas vrai ? "En parlant du Sinaï, vous savez bien sûr qu'ils participent à la gestion de l'école orthodoxe Ambed (Ambetyevsky) du Caire. L'eforia refuse de reconnaître le député du (archevêque?) métropolitain (Archevêque Séraphin) comme membre, et Cyrille n'a personne à nommer sauf l'archimandrite qu'il a laissé derrière lui. Ils me proposent de soumettre cette école, comme toutes les autres situées en Egypte, au patriarche d'Alexandrie, car le Le monastère du Sinaï ne peut pas faire face à l'euphorie. Faites-moi part de votre opinion personnelle. L'école ne fonctionne pas bien et n'est pas conforme aux moyens mis à sa disposition, et nous avons malheureusement une responsabilité morale dans son succès, puisque les Sinaïtes ne sont pas d'une grande utilité et qu'ils ne sont pas à l'aise avec la gestion d'une école, il semblerait plus rationnel de transférer cette institution éducative au patriarche local. Il ne fait guère de doute que le P. L'archimandrite Antonin, qui soutenait ardemment l'archevêque Callistrate et les frères du Sinaï, a répondu à la question posée dans le sens souhaité par l'ambassadeur. Pour cela, ce qui nous dit avec éloquence, c'est que l'école Ambetev du Caire est à la tête de l'éphorie et considère toujours l'archevêque du Sinaï ou son représentant autorisé, et que c'est d'ailleurs une excellente école, et sous nos yeux continue encore de servir de pomme de discorde entre l'actuel patriarche d'Alexandrie (Photius Peroglou) et l'archevêque du Sinaï (Porfiry Logofet). Avec le changement d’opinion du comte Ignatiev, son attitude à l’égard du conflit entre les Sinaïtes et l’ancien archevêque Cyrille a également changé. "Administrateurs du monastère du Sinaï, pour le pardon", a écrit le comte Ignatiev à Arch. Antonin, - ils étaient apparemment convaincus qu'il était impossible de prendre pleine possession ou d'arranger leurs affaires économiques sans un accord préalable à l'amiable avec le très révérend Kirill (que moi, militaire, j'ai conseillé, contrairement à l'opinion des moines militants qui préfèrent la guerre, les meutes, les litiges, les tribunaux et d'énormes troubles à une issue pacifique). Les avocats m'ont officiellement dit qu'une inspection des domaines et des affaires les avait convaincus que si nous n'avions pas imposé un séquestre (très reproché) sur le domaine et ne l'avions pas conservé jusqu'à ce jour, alors les copeaux n'auraient pas été trouvés dans la propriété du monastère et auraient été complètement privés de revenus, alors que maintenant le monastère peut tout recevoir en toute sécurité. Ils ne regrettent qu’une chose (et c’est juste) : nous nous en sommes rendu compte trop tard et avons imposé une mise sous séquestre, afin que les locataires et les proches de Kirill aient le temps de faire le ménage. À la demande des avocats du monastère, nous avons d'abord levé l'interdiction de certains domaines, laissant le principal, et maintenant que les documents qui étaient entre les mains de Kirill ont été remis à l'avocat et que les biens immobiliers ont été clôturés, l'interdiction a été levée pour tous les domaines. Une sorte d'accord 47 a été conclu entre les avocats et Kirill, en vertu duquel le monastère paie une certaine somme à son ancien berger, et il restitue certains documents, renonçant à toute réclamation. En un mot, nous avons fini par faire ce que (les gens prudents) auraient dû commencer sans notre intervention » 48 . Qu'est-ce qui explique cette dualité de N.P. Le point de vue d’Ignatiev sur le cas du Sinaï ? La réponse à cette question est donnée par la question qui a été accidentellement mélangée ici sur le Codex Sinaiticus de la Bible du Ve siècle, volé par le scientifique Tischendorf, et finalement, lorsque le fait du vol a été découvert, présenté comme cadeau à l'empereur souverain Alexandre II. « Voudriez-vous nous arranger une autre affaire ? » demanda l'archevêque. Antonina, le comte Ignatiev, correspondant avec lui sur l'affaire du Sinaï - a-t-il besoin de vos capacités diplomatiques et de vos connaissances, découvertes plus tôt ? En d’autres termes, pourriez-vous m’aider à mettre fin à l’histoire de notre Bible du Sinaï volée ? Je charge Cumani (j’ai tellement de visiteurs aujourd’hui que je n’ai pas le temps de vous écrire) de vous informer en détail de l’état actuel de la question. Il est conseillé d'obtenir un acte du monastère du Sinaï, certifiant que le précieux manuscrit a été présenté par lui au Souverain Empereur (en propriété), en échange duquel nous pourrions donner trois ou quatre commandes de tous degrés, et, peut-être, 10 à 12 000 roubles en plus. Bien sûr, moins nous vous serons reconnaissants, mieux ce sera et plus nous vous en serons reconnaissants. Préparez le terrain à Jérusalem, sans trop en faire de la publicité et surtout sans irriter l'égoïsme monastique, et surtout, dites-moi franchement votre avis. Peut-être qu'avec la promesse de reconnaître le nouvel archevêque du Sinaï (celui que vous avez consacré illégalement (sic !!) avec le patriarche le 30 août) et l'arrangement des relations entre Jérusalem et notre Saint-Synode, on pourrait s'en tirer à bon marché, c'est-à-dire avec quelques ordres qui seraient transférés à l'ancien archevêque (sic !!), au nouveau - à son héritier, le bibliothécaire et le moine le plus influent (violent) du monastère (évidemment, Arch. Néophytos). Est-ce ainsi?" 49. « Médiation diplomatique dans le cas de la Bible du Sinaï » arch. Antonin a suscité une « sincère gratitude » de la part du comte Ignatiev, qui a eu l'heureuse idée, profitant de la confusion dans le monastère du Sinaï, de résoudre ce problème « à moindre coût » pour acquérir le précieux codex biblique du Ve siècle en propriété russe. "Pour votre clarification de la question de la Bible du Sinaï et pour vos négociations à ce sujet avec Callistrate et le patriarche, merci beaucoup, Père archimandrite", a écrit le comte Ignatiev, "non seulement de ma part, mais aussi de l'ensemble du monde scientifique russe, qui est très intéressé par l'issue des malentendus générés par l'Allemand, qui voulait à nouveau voyager aux frais de l'État et sous le drapeau russe jusqu'au Sinaï et au Mont Athos. Il ne fait aucun doute que plus tôt la Bible sera introduite dans la propriété du Souverain, et moins cela coûtera au gouvernement, plus vite tous les obstacles à la résolution de ces difficultés du Sinaï seront levés. Je vous avoue franchement (et en toute confidentialité) qu'une chose me trouble désormais : je vous ai dit que nous étions prêts à donner un certain montant, et dans vos conversations vous n'avez pas dépassé les limites que j'avais fixées. Mais entre-temps, Lex, qui accompagnait son père, a déclaré ici et à Saint-Pétersbourg que les frères du Sinaï (il fait référence à la cour du Caire) sont prêts à « faire don de la Bible gratuitement, d'autant plus qu'elle est déjà considérée comme une propriété russe (alexandrovienne) au Sinaï », si seulement ils reconnaissaient Callistrate et permettaient au monastère de recevoir l'argent que nous avons séquestré en Égypte (des revenus de la Bessarabie, des dons, etc.). Cette opération (c'est-à-dire payer la Bible avec notre le consentement à la déposition de Cyrille et au don d'argent qui ne nous appartenait pas) était extrêmement populaire à Saint-Pétersbourg, notamment le chancelier. Maintenant, il se sent désolé de donner notre argent alors qu’il peut obtenir la Bible gratuitement, et il m’accuse d’extravagance inutile. Qu'en penses-tu? Jusqu'à présent, j'ai répondu que je pense qu'il est plus décent de donner une certaine somme d'argent qui nous appartient, même si elle est maigre, afin que nous puissions dire que nous avons acheté et que nous n'avons pas volé la Bible. Mais quoi qu’il en soit, comme à Saint-Pétersbourg l’espoir de recevoir la Bible gratuitement et de ne donner que des ordres est déjà entré dans la tête des gens, j’estime qu’il est nécessaire de promettre moins d’argent que ce à quoi je m’attendais au départ. Afin de ne pas dépasser le montant qui vous est indiqué (de 5 à 8 mille roubles), vous pouvez donner, me semble-t-il, six mille roubles, ce qui fera cinq mille environ 400 roubles en espèces. Est-ce ainsi ? Je prévois de donner 2 000 dollars supplémentaires pour le monastère de Tavor, mais je ne sais pas s'ils seront d'accord. Je vais essayer. À tous autres égards, j'agirai selon vos instructions (lettre du 25 mai). J'attends avec impatience vos conclusions finales (positives et pas seulement moqueuses) pour une présentation immédiate tant sur les commandes que sur le reste »50. Le désir du gouvernement russe d'acheter la Bible à bas prix ou gratuitement - uniquement pour des commandes et pour l'argent d'autrui séquestré du monastère, a pris toute sa force. "Moi", écrit le comte Ignatiev, "j'ai déjà des ordres (cela a été dit entre nous) et ainsi de suite pour le monastère du Sinaï, mais comme le document n'est finalement pas entre mes mains, je ne lâche pas les bonnes choses. J'aime "tirer les choses au mur", car sinon on ne peut rien tirer des têtus." 51 « Pourquoi ne me félicitez-vous pas pour mes efforts visant à pacifier le mont Sinaï et à vous plaire ? 52. « Êtes-vous enfin satisfait de moi », a écrit le comte Ignatiev, Arch. Antonin, - en accordant des commandes et de l'argent au monastère du Sinaï (2 mille roubles ont été donnés, selon vos instructions, au monastère de Tabor) ? Ils auraient dû se retenir un peu plus longtemps, car ils n’ont pas rempli leurs obligations comme ils l’auraient dû, mais la seule chose qu’il a déboursée était pour vous. 53 Ainsi, le comte Ignatiev a calmé la tempête du Sinaï sans trop d'efforts de sa part et a acquis le plus ancien codex de la Bible d'une haute valeur scientifique, sinon pour rien, du moins pour une somme d'argent très clémente, égayée de commandes russes. Les affaires ecclésiastiques des patriarcats d'Alexandrie et de Constantinople ne passaient pas entre les mains du comte Ignatiev. La cause alexandrine est née en 1866, en vertu de la nomination par le patriarche alexandrin Nicanor, « malade mental et physique », de Mgr Mélétius comme son principal vicaire dans toute l'Égypte. Les évêques de Pentapolis et de Damiets furent extrêmement mécontents de cette nomination et refusèrent d'obéir à l'ordre de leur patriarche légitime. Pour résoudre les malentendus, le patriarche œcuménique a envoyé l'archevêque Eugène comme vice-roi et suppléant du trône patriarcal alexandrin, qui, à son tour, s'est vu refuser d'être reconnu sous ce titre par le patriarche alexandrin malade Nicanor. Ces derniers, avec l'accord des patriarches d'Antioche et de Jérusalem, prirent l'arc. Eugène, choisit l'archevêque Nil comme vicaire. C'est ainsi qu'a commencé le cas de troubles dans l'église d'Alexandrie, qui a longtemps inquiété tout l'Orient orthodoxe et a attiré l'attention du défunt comte Ignatiev, qui a finalement réussi à trouver une issue heureuse. "Nous ne pouvons pas", se plaignit le comte Ignatiev, Arch. Antonin, - mettre de l'ordre dans les affaires du Patriarcat d'Alexandrie. Ils ont joué avec le patriarche malade, puis avec l'intelligent Eugène, maintenant avec le vif Neil. Des ennuis, et c'est tout ! Il y a bien plus de problèmes avec les gens vêtus de soutanes noires qu'avec notre frère » 54. « Le désordre dans toute l'Église d'Orient, s'exclame le comte Ignatiev, est terrifiant ! Neil, malgré sa ruse, ne savait pas comment gérer les affaires en Egypte, et nous devons accepter son renvoi. Le malheur, et seulement avec le trône d'Alexandrie, devenu le terrain de jeu des passions de plusieurs marchands. » 55 « Quel désordre dans l'église d'Alexandrie ! - Le comte Ignatiev s'indigne dans une autre lettre. - Comment pouvons-nous être là pour apaiser ? Le Nil a dressé tout le monde contre lui-même et peut tenir le coup avec mon aide, mais il ne veut pas tenir volontairement, comptant sur l'assistance morale du patriarche de Jérusalem et d'Antioche. Vous ne pouvez pas imaginer jusqu'à quel point l'amertume mutuelle des parties a atteint (marchands, médecins, gens instruits et honnêtes, unanimement contre le Nil ; plusieurs avocats sont pour lui (il semble qu'il y en ait quatre) et la classe la plus grossière du peuple). Les élections locales sont impossibles, car cela aboutirait à un massacre. J'ai persuadé les communautés orthodoxes égyptiennes de donner 3 mois aux patriarches pour conclure un accord entre eux à ce sujet - en leur donnant cette fois le choix du futur patriarche, en plus d'Eugène et Neil, qui ont chacun leur propre petit parti, mutuellement en désaccord. Qu’en pense Sa Béatitude Cyrille ? Nous devons trouver une issue à la situation désastreuse du Patriarcat d’Alexandrie, devenu un terrain de jeu de passions, la risée des païens et la honte de l’orthodoxie.» 56 Pour accélérer la résolution de cette question complexe et afin d'influencer la communauté égyptienne orthodoxe de son autorité personnelle, le comte N.P. Ignatiev entreprit délibérément un voyage en Égypte, d'où, « pressé », en raison de « la mauvaise santé de sa femme », il fut convoqué à Constantinople, pour un voyage de 8,5 jours. Ici à Constantinople, il fut décidé, laissant seuls les prétendants au trône d'Alexandrie, d'offrir ce trône à une personne neutre - l'ancien patriarche œcuménique Sophrone III (1868-1866). "Qu'en dites-vous", a écrit à Arch. Antonin, le comte Ignatiev, concernant le projet d'envoyer Sophrone à Alexandrie à la place de Nikanor et du Nil, pour apaiser les passions, etc. ? 57 Comme on le sait, cette hypothèse s’est réalisée avec la bénédiction des patriarches orientaux. Sa Béatitude Sophrone monta sur le trône de l'évangéliste Marc en 1870, calma les troubles dans l'église d'Alexandrie et dirigea paisiblement son navire pendant environ 25 ans, mourant en 1899 sur le trône à un âge avancé, entouré du respect et de l'amour universels. Le comte Ignatiev considérait la déposition du patriarche de Constantinople Anthimus VI (1845-1848, 1853-1855, 1871-1873) et l'élévation à sa place de Joachim II (1860-1868, 1873-1878) comme son affaire. "Je peux vous révéler un secret", a écrit le comte Ignatiev, Arch. Antonin que Fomina sera, selon toute vraisemblance, remplacée par Anthimus et que Joachim sera élevé au trône patriarcal" 58 "St. « Nous avons brisé le cou d'Anfim », écrit-il dans une autre lettre au Père. Antonin, - mais par ruse il ne tient encore qu'à un fil. Peut-être que nous en finirons ces jours-ci." 59. Au mois d'octobre, la déposition attendue a eu lieu, même si les affaires du patriarcat ne se sont pas améliorées. Sa question bulgare préférée a néanmoins été résolue par le successeur du patriarche Anfim, contrairement aux attentes de feu Nikolaï Pavlovitch. La question dite mirlikienne trouva en la personne du comte Ignatiev un ardent défenseur. Il s'est intéressé à cette question presque jusqu'à sa mort. En 1850, le célèbre pèlerin et écrivain spirituel russe A. N. Muravyov visita Myra Lycia. L'avant-poste est ici, sur le site du monastère de la nouvelle Sion, construit par l'oncle de Saint-Nicolas et qui servait à ce saint, très vénéré dans notre Rus', non seulement d'église cathédrale, mais aussi de tombeau avant le transfert de ses vénérables reliques à Bar-grad en 1087 - une seule ruine majestueuse, témoignant de la monumentalité de l’église qui se dressait autrefois sur ce site, et une église-chapelle indéfinissable et sombre, avec une faible hauteur. tombeau quadrangulaire du saint, bordé de marbre sur les bords, mais déjà considérablement endommagé par les prédateurs latins des reliques de Saint-Nicolas, A.N. Mouravyov était empreint d’un sentiment de tristesse inexprimable. De retour en Russie, par l'intermédiaire du métropolite Philarète de Moscou, il obtient du Saint-Synode l'autorisation de collecter des dons dans toute la Russie pour la restauration de la basilique de Myra Lycie. L'argent collecté, avec l'aide de notre vice-consul à Rhodes. Duzzi et un habitant de la ville de Castel Rosso, la plus proche du monde lycien, Anton Agha, ont acheté un terrain sur lequel se trouvait l'ancienne basilique de Saint-Nicolas 60. L'achat du terrain et des terrains adjacents a été facile. La restauration de l'ancienne basilique a également commencé, mais, malheureusement, des personnes peu expérimentées et qui ne comprenaient pas la valeur du monument et la nécessité d'épargner soigneusement ses vénérables ruines se sont mises au travail. C'était le maître en chef de la ville de Castel Rosso, Carnava. La guerre russo-turque de Crimée a arrêté les constructions commencées à Myra Lycian, qui n'ont repris qu'en 1868. Heureusement pour la cause, par hasard à cette époque l'architecte et archéologue français Salzman, qui vivait à Constantinople, s'est retrouvé à Myra Lycian, qui, s'étant intéressé à l'ancienne basilique, a vécu ici pendant un certain temps (d'octobre 1858 à mai 1860 g.), a effectué des fouilles scientifiques systématiques et a rédigé un plan grandiose pour la restauration de ce monument remarquable du IVe siècle. Mais comme les habitants de la ville exigeaient l'ouverture rapide de l’église et que le manque de fonds pour cette structure grandiose empêchait son achèvement rapide, il fut décidé de se limiter à ouvrir uniquement la nef principale et deux galeries latérales, à reconstruire les murs et à recouvrir les voûtes. Lorsque tout cela fut terminé, l’église, après avoir été consacré par le métropolite pisidien, fut confié au clergé grec, qui en devint ainsi le véritable propriétaire. L’afflux de dons à l’église de Myra ne faiblit cependant pas par la suite. Bien que le plan de Zaltsman ne se soit pas réalisé, l’intérêt pour l’entreprise envisagée a continué à vivre, du moins chez son initiateur A. N. Muravyov. Par conséquent, lorsque le regretté N.P. Le comte Ignatiev s'est retrouvé ambassadeur à Constantinople, A.N. Muravyov a décidé de clarifier la question de Mirlikian et, tout d'abord, de confirmer au gouvernement russe le droit de propriété du terrain situé sous cette église. Depuis que le comte N.P. Ignatiev est resté pendant très longtemps un opposant de principe aux acquisitions de terres en Turquie non seulement par des gouvernements étrangers, mais même par des sujets étrangers privés, mais il ne voulait pas prendre l'initiative dans cette affaire délicate à cette époque. De manière inattendue, la belle-mère du comte N.P. est devenue propriétaire du terrain de Mirliki. Ignatieva - Votre Altesse Sérénissime la Princesse Anna Matveevna Golitsyna, mais déjà, après que le gouvernement turc a promulgué en 1870 une loi en vertu de laquelle des particuliers étrangers pouvaient acquérir des propriétés foncières en Turquie. De son côté, le comte Ignatiev, pour que nos terres et notre terrain très précieux à Myra Lycian ne restent pas abandonnés, décida en 1868 de les transférer sous la supervision du monastère russe Panteleimon sur l'Athos, qui envoya deux moines de son sein à Myra Lycian pour accomplir des services divins dans l’église inachevé mentionné et réaliser l’église grandiose conçu par l'architecte Zaltsman en l'honneur de Saint-Nicolas sur les ruines d'un ancien église du IVe siècle. Le comte Ignatiev obtint même en 1876 du Saint-Synode le droit pour ces moines de collecter des dons pour cet article dans toute la Russie. Les collectionneurs, le hiéromoine Afanasy et le moine Barsanuphius, ont réussi à collecter 3 605 roubles, qu'ils ont ensuite transférés pour stockage à l'Administration économique du Saint-Synode. Le déclenchement de la guerre russo-turque de 1877-1878 arrêta le rassemblement de ces moines athonites et eux-mêmes, en raison de l'impossibilité de retourner dans les mondes lyciens, se retirèrent à Athos dans leur monastère. A la fin de cette guerre, le comte N.P. Ignatiev, comme on le sait, n'est jamais revenu à Constantinople à son poste, et l'affaire Myra a pris une tournure totalement défavorable à la Russie. Le métropolite d'Hysidie, en possession duquel se trouve la Myra lycienne, et le patriarche œcuménique, auquel est subordonné le métropolite pisidien, envisagent depuis longtemps de mettre la main sur un savoureux terrain russe dans la Myra lycienne et, surtout, sur ces dons d'argent venus ici de Russie pour la construction de l’église conçu par Salzman en l'honneur de Saint-Nicolas. Profitant du manque de contrôle des autorités russes pendant notre guerre avec la Turquie, tous deux ont revendiqué ce site de manière inattendue. Dans le texte du 4 août 1879, ils appellent directement le terrain de Myra Lycia et l’église qui y est construit comme un don pieux d'A. N. Muravyov en faveur de l'Église d'Orient. Notre ambassade de Constantinople s'intéressait peu à cette région à l'époque et ferma les yeux sur la saisie. Cependant, ce n’est pas ainsi que le comte N.P. Ignatiev a traité cette affaire avec calme, qui appréciait le site de Mirlikian à la fois parce qu'il voulait être l'exécuteur testamentaire, dans la mesure du possible, bien sûr, des hypothèses du grand souverain Nikolaï Pavlovitch, et parce qu'il rêvait, selon la nature de son âme religieuse, de créer ici un monument digne en l'honneur de son vénéré patron céleste. "En me souvenant de la pensée de feu le souverain Nikolaï Pavlovitch, qui envisageait de restaurer l’église dans lequel Saint Nicolas le Wonderworker, afin de conclure un accord avec le gouvernement italien et le pape sur le retour de Bari des restes incorruptibles du Saint Saint, volés à Myra en Lycie, j'ai écrit", a écrit le comte Ignatiev au lieutenant-général député. Stepanov 61, 11 jours seulement avant sa mort, « alors que j'étais ambassadeur à Constantinople, j'ai acquis le terrain sous l'ancienne cathédrale auprès de particuliers, les Turcs, et j'ai enregistré cette zone, afin d'éviter des malentendus et des accusations politiques, au nom du gouvernement russe - au nom de ma belle-mère, la princesse Anna Matveevna Golitsyna. Mais lorsque j'ai quitté la carrière diplomatique, craignant que notre ambassade ne protège pas les biens russes, en raison de la routine et de la peur inhérente de nos diplomates de tomber dans des difficultés et des ennuis, je me suis tourné vers feu le grand-duc (Sergueï Alexandrovitch) et je l'ai invité, en tant que président de la Société palestinienne, à accepter comme cadeau de ma belle-mère les droits sur la région de Myra en Lycie et les ruines de l’église (ainsi que le tombeau en pierre, le sarcophage dont les restes de Saint le Wonderworker ont été extraits). En même temps, j'ai fait remarquer au Grand-Duc que beaucoup de nos pèlerins (comme j'ai personnellement eu l'occasion de le vérifier lors de ma visite dans cette région en 1867), en route vers Jérusalem, visitent le lieu historique de la Cathédrale du Wonderworker. Jusque dans les années 70, deux moines grecs s'y réfugiaient, assurant les funérailles et les prières, à la demande des pèlerins russes. Le Grand-Duc a apprécié l'idée de transférer à la Société Palestinienne le soin d'entretenir et éventuellement de restaurer l'ancien église. Les droits documentés de ma belle-mère, la princesse Anna Matveevna, ont été transférés au président août de la Société palestinienne. Une ou deux fois, j'ai dû m'entretenir avec feu le Grand-Duc, qui m'a dit que nos diplomates avaient soulevé divers obstacles (si je ne me trompe, le vice-consul Yougovich aurait dû se charger sur place de protéger nos intérêts, mais il n'a pas bien rempli son devoir). Depuis, j’ai entendu diverses rumeurs, mais je ne sais vraiment pas si l’idée de l’influence de la Société palestinienne s’est réalisée. Les habitants d'Athos m'ont approché il y a plusieurs années, me proposant d'y établir un métochion et d'y envoyer plusieurs moines russes pour y vivre. J'ai répondu que l'affaire concernait la société palestinienne et que je n'avais aucun droit d'y prendre part. Je m'adresse à vous, cher Mikhaïl Petrovitch, avec la plus humble demande : pourriez-vous également me dire quelle est la situation actuelle dans cette affaire et ce qui a été entrepris par feu le Grand-Duc pour mettre en œuvre notre idée ? Je vous serai très reconnaissant d’avoir calmé mon anxiété mentale en clarifiant la réalité » 62. La cession d'un terrain à Myra en Lycie, évoquée dans une lettre du comte N.I. Ignatiev, au nom de la princesse Golitsyna auprès du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, en tant que président de la Société palestinienne, a pris place en 1886, puis de l'administration économique, le capital pour la construction de l’église de Myra d'un montant de 78 046 roubles a été transféré à la Société palestinienne. 32 k., qui s'élève désormais bien au-delà de 100 000 roubles 63 et est conservé dans le bureau de la cour de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna. Le grand-duc Sergueï Alexandrovitch a chaleureusement réagi à l'idée de renforcer ce site pour le gouvernement russe et d'y construire une église selon le plan de Zaltsman et a confié la gestion de cette affaire d'abord au vice-consul de Russie aux Dardanelles V. O. Yugovich, puis en 1898, qui a servi dans l'agence de la Société russe de transport et de commerce à Constantinople (maintenant agent à Smyrne) G.P. Begleri. Mais ces deux administrateurs, qui, d'ailleurs, ont dépensé beaucoup d'argent du capital mentionné pour la construction de l’église, ont tellement compliqué et confus cette affaire pour diverses raisons qu'ils ont dû abandonner l'idée du droit aux ruines de l’église dans les mondes lyciens et présenter uniquement leurs droits sur le terrain. Mais à cet égard, nous avons rencontré de grandes difficultés de la part du Patriarcat de Constantinople, qui était extrêmement indésirable de voir ce site entre les mains des Russes. Le Patriarcat, non sans intention, a suggéré au gouvernement turc que le terrain russe soit reconnu comme ayant « perdu ses propriétaires, du fait que, depuis son acquisition, il n'avait pas été traité et était soumis, selon les lois en vigueur sur la propriété foncière, à une mise sous séquestre et inscrit au cadastre au nom du gouvernement », qui, de son côté, reconnaissait son « importance stratégique » prétendument importante. Une nouvelle tentative d'intéresser notre ambassade de Constantinople à ce domaine de la part de la Société Palestine a été faite en 1894, mais une lettre à ce sujet de son collègue président, le lieutenant-général M.P. Stepanov est resté sans réponse de l'ambassade. Aujourd’hui, nous ne pourrions peut-être même pas parler du site russe de Myralikian, puisque nos droits sur celui-ci auraient sans aucun doute été perdus, si les tristes événements des derniers temps ne nous l’avaient rappelé. D'après des lettres privées que nous a adressées l'agent de la Société russe de transport et de commerce à Smyrne, G.P. Begleri, daté du 6 novembre et du 22 décembre 1908, « les Turcs ont attaqué l'église locale (en Myra Lycienne) de Saint-Nicolas, ont profané de nombreuses icônes et ont emporté une ancienne dalle sur laquelle étaient gravées des croix et l'année de la fondation de l’église » 64. Cette très triste nouvelle sur le sort du temple, associée au nom de Saint-Nicolas du Christ, très vénéré en Russie non seulement par les orthodoxes, mais aussi par les païens, est curieux dans le sens où l'abbé de l'église de Myra, qui s'est rebellé pour la profanation d'un sanctuaire vénéré par les chrétiens, a eu recours dans son chagrin au vice-consul de Russie à Rhodes, et ce dernier l'a porté à l'attention de l'ambassadeur de Russie à Constantinople. N'est-ce pas là une reconnaissance tacite des droits de la Russie sur un terrain en Myra Lycie, et notre ambassade de Constantinople ne reconnaît-elle pas qu'il est opportun de soulever à nouveau la question des droits légaux sur ce terrain ? Une solution à cette question dans une direction favorable pour nous serait, nous n'en doutons pas, accueillie avec une grande joie en Russie par tous les admirateurs de Saint Nicolas du Christ et apporterait du « calme » à l'esprit immortel du comte N.P. Ignatiev, qui, de son vivant, attendait « avec anxiété » une solution favorable. Mais le mérite le plus remarquable du comte N.P. Ignatiev, au profit de l'Église orthodoxe en général et de l'Église russe en particulier, devrait être reconnu comme l'envoi de l'Archevêque. Antonin Kapustin à Jérusalem, qui, avec son puissant soutien, a réussi, pendant son séjour de plus de 25 ans là-bas, à rendre des services énormes et inoubliables à l'Église russe et à sa patrie. Transféré d'Athènes à Constantinople, à la demande du métropolite Philaret 65, « pour le bénéfice des affaires de l'Église », Arch. Antonin s'est retrouvé dans le tourbillon le plus bouillonnant de la vie de l'Église et, en raison de la nature de son tempérament vif et réactif, s'y est plongé, pour ainsi dire, tête baissée. Au moment où le comte N.P. Ignatiev, architecte, est nommé ambassadeur à Constantinople. Antonin était déjà un expert très compétent dans les affaires de l'Église locale et un employé très utile pour un diplomate, Volens Nolens contraint de devenir l'arbitre de nombreuses affaires de l'Église. Le comte N.P. Ignatiev l'a apprécié en tant qu'architecte. Antonina, tout d'abord, son tact diplomatique inné et son esprit flexible et perspicace. "En lisant votre lettre, moi", a avoué un jour le comte Ignatiev à Antonin, "j'étais encore plus convaincu de vos capacités diplomatiques. Des subtilités et des omissions de Filaretov. Je suis convaincu que vous vous entendrez avec tout le monde et, pardonnez l'expression, si nécessaire, vous envelopperez tout le monde autour de votre doigt." 66 "Avec votre éloquence caractéristique, votre pouvoir de persuasion, vos insinuations discrètes et votre talent diplomatique incontestable, vous", lui écrit le comte Ignatiev dans une autre lettre, "vous ne parviendrez pas à convaincre le patriarche (Kirill), à la bonne occasion, de mettre un terme à une affaire intolérable tant pour lui que pour nous, c'est-à-dire par des déclarations sur papier selon lesquelles, dans le cas de l'arc. Léonid (Kavelin) n'avait aucune intention d'offenser l'Église russe." 67. «Vos exploits, décrits dans la lettre du 18 décembre», dit le comte Ignatiev à propos du transport de la cloche de Jaffa à Jérusalem, m'ont sincèrement et sincèrement plu. Ainsi, la cloche sonne en toute sécurité à Jérusalem ! Ils ont fait un excellent travail : ils ont prouvé que tout était possible pour les Russes. Il faut cependant s'attendre à ce que les Turcs, et surtout les Latins, s'affairent et jettent n'importe quoi pour ne pas perdre d'argent. Que Dieu vous accorde de continuer sur votre vaillant chemin. Le thé maintenant Valerga (Patriarche catholique) commence à vous mordre. Même s'il est calme en apparence, dira-t-il, mais plus pauvre que l'archimandrite militant. Ignatiev, - m'a intéressé, mais je prévois le résultat. L’opposition que vous avez rencontrée n’est pas nouvelle. L’affaire peut continuer petit à petit, mais l’unité ne doit pas être violée. Les Grecs et nous formons une seule famille ecclésiale et, peut-être, Valerga remarquera la discorde et rira. Votre opinion sur les deux médecins est tout à fait valable. Je vois que même dans le domaine diplomatique (dont, comme vous le savez, je n'ai jamais douté) vous êtes apte à être le rival de Valerga. »69 En plus de son tact diplomatique naturel et de sa profonde connaissance des affaires de l'Église orientale, le comte Ignatiev, en tant qu'homme orthodoxe russe fervent, appréciait sa haute disposition religieuse et sa capacité à manier magistralement la plume. "Merci pour vos salutations chaleureuses de la Ville Sainte", écrit le comte Ignatiev après sa séparation du père archevêque Antonin. "Bien sûr, rien ne peut remplacer une conversation orale avec vous, mais au moins un échange de réflexions par correspondance me consolera un peu." 70 « Pendant le Carême, votre absence se fait encore plus sentir », avoue N.P. Ignatiev. J'ai honte de me confesser, mais je ne veux pas jeûner, d'une manière ou d'une autre, mon âme n'est pas d'humeur à se confesser, elle vous demande d'être témoin et n'accepte pas volontiers un autre père spirituel. Reviendrez-vous vers nous un jour ? Plus d’une fois, je me suis plaint d’avoir succombé à l’idée de régler la discorde et d’éloigner la tentation de Jérusalem. 71 « Nous avons jeûné pendant la Semaine Sainte et moi, avoue franchement Nikolaï Pavlovitch, j'ai surmonté l'embarras causé par votre absence. Une sorte de test ! 72. "Vous êtes un maître en écriture", dit le comte N.P. Ignatiev atteste d'Arch. Antonin, « à la fois érudit et profond, divertissant et diplomate ». 73 « Merci pour la réponse officielle du 4 avril, mais plus encore pour la lettre amicale du 8 avril », écrit le comte Ignatiev. – La présentation magistrale du premier me sera utile lorsque je transmettrai à Saint-Pétersbourg la réponse attendue du patriarche (Cirill). Les livres sont entre vos mains. Il est normal que la « connaissance » (comme on appelle toujours le métropolite Filaret de Moscou dans sa correspondance) se méfie de vous et ait peur de vous tenter pour ne pas le surpasser » 74. « Après la mort de Philaret, nous n'avons personne, à mon avis », a reconnu Nikolaï Petrovitch, « capable de formuler et d'exprimer des opinions pour le Saint-Synode sur divers cas sensibles et réponses aux lettres patriarcales, aux adresses du Synode, etc. diplomatiquement et de manière si tordue (n'est-ce pas ?), mais en même temps aussi orthodoxe que vous » 75 . Les qualités d'esprit, de cœur et de haute disposition spirituelle du Père Arch. Antonin que nous avons noté le rapproche du comte N.P. Ignatiev, qui « s'est attaché spirituellement à lui » 76 et « l'a profondément et sincèrement aimé et respecté » 77 . En l'absence du Père Archimandrite Antonin, lorsqu'il était à Jérusalem, Nikolaï Pavlovitch « soupirait pour lui » 78, « se souvenait très souvent et s'affligeait de son absence », « regrettait » de n'avoir « décidément personne à qui consulter dans les moments difficiles » 79, se « repentait même amèrement » 80 que dans son « abnégation », « pour établir la paix et le silence à Saint-Grade » 81, il est allé si loin qu'il l'a éloigné de lui-même à une telle distance. Il n’est donc pas surprenant que Nikolaï Pavlovitch ait constamment vécu avec « l’espoir » de « retrouver et retourner, au moins temporairement », le père Antonin 82 à Constantinople, et ce désir, de son propre aveu, « devient de l’égoïsme » 83. Avec de tels sentiments pour le Père Antonin, le Comte N.P. Ignatiev, tout au long de son service politique de courte durée au Moyen-Orient, est devenu son ami « sincèrement dévoué » 84, « par conviction et attrait du cœur » 85, et même « avocat » devant les plus hautes autorités spirituelles et le Département asiatique, en raison de ses relations presque continues avec le consulat de Jérusalem. "Même lors de ma dernière visite à Saint-Pétersbourg, j'ai grondé à cause de vous", a écrit le comte Ignatiev au père Antonin, "au Département d'Asie, m'accusant de vous flatter constamment, de vouloir humilier la dignité consulaire. C'est un péché de votre part de vous plaindre de moi de quelque manière que ce soit et de confondre les opinions de Saint-Pétersbourg avec les miennes." 86 Même « l'humeur querelleuse » 87 qui frappait souvent le Père Antonin pendant son service à Saint-Grade ne violait en rien N.P. Ignatiev avait de bonnes relations avec lui, et ce dernier continuait à « l’aimer à l’ancienne » 88. Des sentiments sincères et amicaux envers le Père Antonin n'ont pas empêché le comte N.P. Ignatiev d'avoir exprimé à plusieurs reprises sa désapprobation de ses actions et de ses actes, qui étaient en contradiction avec ses opinions et convictions personnelles. Dans les moments difficiles du Père Arch. La vie d'Antonin, le comte N.P. Ignatiev s'empresse de l'inspirer, de dissiper sa vision sombre et sceptique inhérente de la question qui l'inquiète et d'insuffler un esprit de gaieté pour un travail calme et fructueux au profit du saint. l'église et la patrie, et parfois, le grondent paternellement. « Si notre frère, figure laïque, aux prises avec toutes sortes d'obstacles et d'échecs, ne se refroidit pas envers la cause et ne se décourage pas », écrit le comte Ignatiev au père Antonin à propos de sa réticence à élaborer un projet de monastère russe à Jérusalem et à convaincre le patriarche Cyrille d'envoyer une lettre conciliante à notre Saint-Synode, « alors honte à vous, pasteur et guerrier spirituel, de tomber dans l'apathie, dans l'indifférence et de ne pas faire tout votre possible pour contribuer à notre bien commun. C'est dommage et pas bon, oh Archimandrite, et je ne m'attendais pas à ça de ta part ! 89. "Restez éveillés à Jérusalem, faites votre travail avec calcul et tact, mais l'affaire ne nous sera pas laissée. Si vous n'avez pas les fonds, c'est malheureux", dit le comte Ignatiev à propos des acquisitions de terres du Père. Antonina en Palestine, - mais je peux dire qu'ils ne me les donnent pas non plus, ce qui ne m'empêche cependant pas de me battre constamment, sans compter sur l'aide de personne, car dans notre nord, ils ne veulent que la paix et l'absence d'affaires à l'Est" 90. Il est à peine besoin d'ajouter qu'avec ces sentiments bienveillants et amicaux de notre ambassadeur tout-puissant à Constantinople, le comte N.P. Ignatiev, P. L'archimandrite Antonin les appréciait grandement et les utilisait pour le succès de la cause russe en Orient orthodoxe tout au long de son service en Orient, non seulement avec gratitude, mais aussi avec un grand bénéfice. Les véritables bons résultats de ces sentiments ne se sont fait sentir qu'après la mort bénie d'Arch. Antonine. En tant que chef de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, Arch. Antonin, comme vous le savez, s'est retrouvé de manière inattendue. Lorsque les « troubles dans la mission spirituelle de Jérusalem » et les relations de son ancien troisième chef, l'archimandrite Léonid Kavelin, avec le patriarche de Jérusalem Cyrille II se sont extrêmement aggravés, le comte N.P. Ignatiev a proposé au Saint-Synode, afin d'apaiser les choses à Jérusalem et de mener une enquête sur la Mission Spirituelle, d'envoyer le P. L'archimandrite Antonin, qui effectuait alors son voyage scientifique à travers la Roumélie et la Thessalie. Le Saint-Synode, ou plutôt le Métropolite Philarète de Moscou, qui se tenait entièrement du côté de l'archimandrite Léonid, a accepté à contrecœur de confier au père Antonin le rôle de « médiateur et conciliateur », car, pour certaines raisons, il doutait que ce dernier, « agissant modestement et pacifiquement, déciderait de dire quelques paroles fermes au patriarche afin de résoudre ses préjugés contre l'archimandrite Léonid et au consul pour lui expliquer l'inexactitude d'accepter les dénonciations transmises de lui et du 91. Néanmoins, cédant aux souhaits de l'ambassadeur de Constantinople, le comte Ignatiev, d'une part, et d'autre part, reconnaissant dans l'archimandrite Antonin, « servant avec des signes de dignité et avec l'espoir d'un service plus significatif et plus utile, des mérites incontestables », le métropolite Philaret a accepté de lui confier cette mission délicate, c'est-à-dire de mener une enquête dans la Mission de Jérusalem, et lui a même permis « d'accepter la mission et de la gérer, en tirant les leçons de l'expérience malheureuse ». de son prédécesseur les règles de prudence » 92. " Vous vous souvenez bien sûr de ma correspondance avec Saint-Pétersbourg, que je vous ai montrée au printemps dernier, écrit le comte Ignatiev à propos de ce voyage d'affaires de l'archimandrite Antonin, lors de votre voyage à Jérusalem. À la mi-mai, pour éviter un conflit entre le Saint-Synode et le Patriarche et une correspondance désagréable entre eux concernant ce qui s'est passé dans la mission de Jérusalem et, surtout, l'interdiction imposée au Père Léonidas, qui a présenté cet acte dans ses rapports comme une insulte délibérée à l'Église russe, je proposé dans une lettre privée de me charger, au retour du patriarche à Constantinople, de lui parler personnellement et confidentiellement, puis de mentionner que vous pourriez être chargé de négociations personnelles avec le patriarche si la querelle avec le père Léonidas continue. On ne m'a pas répondu. église. Le patriarche lui envoya même un diacre pour la splendeur de son service. Bien entendu, je ne suis jamais revenu sur cette question purement ecclésiastique, ou plutôt personnelle. Vous êtes probablement aussi convaincu que moi que le patriarche n'avait aucune intention d'offenser l'Église russe, la force et la force de l'Orthodoxie.» "À la fin de l'été, une lettre de réponse du Saint-Synode a été reçue et l'affaire a pris une tournure différente. Finalement, le Saint-Synode vous a envoyé à Jérusalem, vous fournissant des instructions écrites (décret). Je pensais que l'affaire était terminée, réglée, et de jour en jour j'attendais seulement une décision concernant la future structure de la Mission de Jérusalem. Maintenant, la question se pose à nouveau, car le procureur général entame une affaire conclue entre le patriarche et le Saint-Synode. Jusqu'à l'explication finale du patriarche. acte frivole à l'égard du Père Léonid et déterminant les relations futures de Sa Béatitude avec la Mission spirituelle russe, le Procureur général considère qu'il est impossible de résoudre pacifiquement le cas qui nous est présenté et suppose que le Saint-Synode « procédera aux décisions définitives dans ses relations avec le Patriarche de Jérusalem » si la question de l'interdiction n'est pas réglée conformément à la dignité de l'Église russe » 93. Bientôt, cependant, on apprit que lors de ce voyage d'affaires, le P. Antonin au Synode est mécontent. «Cela a été porté à mon attention», écrit-il en toute confidentialité (dans la même lettre) au P. Antonin, comte Ignatiev, - que le Saint-Synode et le procureur général s'indignent contre moi, que lorsque vous avez quitté Constantinople, je ne vous ai pas donné d'instruction formelle pour exiger satisfaction (comme dans les duels mondains - Dieu me pardonne !) du patriarche de l'Église russe, qui a été insulté en la personne de son représentant le Père. Léonida. Les vôtres sont également mécontents parce que vous-même, mais avez pensé à en parler avec le patriarche et n'avez trouvé aucune satisfaction ni solution (en langage clérical - un morceau de papier ne suffit pas pour créer un dossier dans les archives). On vous reproche le fait que dans votre long rapport vous n'avez rien dit au Saint-Synode sur l'affrontement qui a eu lieu entre le patriarche et le Père. Léonid, sur l'interdiction de servir dans les lieux saints et sur vos explications au patriarche, sur sa réponse face à une circonstance sensible, etc. Je ne me souviens pas si cela a été mentionné dans votre rapport merveilleux et complexe - vous le savez mieux ; Si ce n'est pas le cas, c'est vraiment dommage. Vous clarifieriez parfaitement le malentendu, trouveriez une explication à tout, calmeriez les bassesses agitées (il y en a plus dans le département spirituel que dans le nôtre : ils se contentent de se battre) et empêcheriez ainsi un affrontement provoqué de manière frivole. Dans le cas présent, la conciliation constitue un mérite particulier pour l’Église orthodoxe. La tentation sera grande si vous permettez une querelle personnelle entre le patriarche et le P. Léonid a grandi au point de créer un fossé entre le Synode et le Patriarche. Afin d'aider à résoudre le problème - pendant qu'il en est encore l'occasion - estimeriez-vous qu'il est possible, sous la forme d'un complément à votre rapport au Saint-Synode, de m'écrire (j'agis involontairement contre la règle. Le Saint-Synode m'implique dans les affaires de l'Église) une telle lettre que je pourrais envoyer l'original à Saint-Pétersbourg. Afin de relier cette lettre à la correspondance générale, vous pourriez commencer votre message à peu près ainsi : « Vous me demandez si j'ai eu l'occasion de parler avec le Patriarche de l'interdiction imposée au Père Léonidas... et pourquoi je n'ai rien dit au Saint-Synode de mes négociations à ce sujet avec Sa Béatitude, et aussi quelle fin peut-on donner à cette malheureuse affaire conformément à la dignité de l'Église russe, etc. Il serait souhaitable que, après avoir dit que vous en ayez parlé avec le patriarche et avec diverses personnalités, vous exprimiez votre opinion sur cette malheureuse circonstance et sur l'issue finale. J'enverrai votre lettre avec l'ajout de mes commentaires pour renfort. Pour votre information, j'estime utile de vous avertir qu'immédiatement, après avoir reçu une copie de la lettre du procureur général, où un reproche m'a été exprimé concernant votre silence, j'ai répondu au prince Gorchakov que je trouve étrange que le département spirituel veuille s'immiscer de force dans moi en tant qu'affaire de discipline ecclésiastique, et cela me rend responsable du silence de l'archimandrite, qui a une mission spéciale du Saint-Synode (en un mot, m'a demandé une bonne leçon), mais cette fois, tout ce que je peux faire est de vous demander dans une lettre privée et confidentielle la raison du silence observé sur la circonstance spécifiée et votre opinion concernant la meilleure issue à l'affaire. J'ai ajouté à cela que, bien que les raisons de votre silence jusqu'à présent me soient évidemment inconnues, mais que, selon toute vraisemblance, vous avez jugé inutile de revenir sur une question désagréable, que vous considériez peut-être résolue par ordre du Saint-Synode. J'espère que votre lettre sera écrite avec tact, avec votre art habituel, qui nous protégera, moi et vous, ainsi que la dignité de l'Église russe et du Patriarche, et qu'elle se répandra comme une bassine d'eau glacée sur le lecteur (le métropolite Philaret) de Saint-Pétersbourg » 94. Cambre. Antonin exécuta les conseils amicaux du comte N.P. Ignatiev rapidement et exactement, et pour sa « réponse officielle » (datée du 4 avril), il reçut d'Ignatiev non seulement de la gratitude, mais même une certification flatteuse. La réponse a été reconnue comme une « présentation magistrale ». "C'est bien", ajoute le comte Ignatiev, "ma connaissance (c'est-à-dire le métropolite Philaret) se méfie de vous et a peur de vous tenter, pour ne pas vous surpasser !" 95. Cependant, le P. j'aurais dû faire différemment. cambre. Antonin ne le pouvait pas, car les nouvelles qui lui parvenaient de Saint-Pétersbourg concernant son mécontentement à l'égard de son enquête sur les affaires de la Mission spirituelle et, surtout, son rapport détaillé au Synode à ce sujet le dérangeaient grandement. Comme le montre la lettre au comte N.P. Ignatiev, des rumeurs alarmantes en provenance de Saint-Pétersbourg ont plongé le P. Antonina est même complètement découragée. "Rappelez-vous, ô Archimandrite", écrivit pour se consoler le comte Nikolaï Pavlovitch, "comme je vous ai persuadé, lorsque vous étiez encore à Constantinople, avant votre voyage à Athos, de ne pas vous écrire sur l'unification des deux Missions sous l'une de vos directions, en prédisant l'impression et la réponse d'une connaissance (souligné par le comte). Apparemment, je le connais, ainsi que vos dirigeants en général, mieux que les moines. Je préfère traiter cette affaire en mon nom par l'intermédiaire du ministère des Affaires étrangères. Et quand j'ai reçu votre long rapport au Saint-Synode, j'ai deviné que c'était là que mon ami n'irait pas mieux. Comment ai-je « ruiné ta petite tête » ? comme tu le dis. Au contraire, je t'ai aidé autant que j'ai pu. Ils auraient soulevé une tempête s'ils avaient envoyé un projecteur de Constantinople ! Si j’étais avec vous à Jérusalem, j’essaierais bien sûr de vous persuader de laisser certaines choses échapper au rapport. Mais tu es si courageux que c’est juste un désastre ! 96. Le cas de la Mission spirituelle de Jérusalem et du patriarche Cyrille II a beaucoup inquiété le comte Ignatiev. « Pour revenir à l'enquête qui vous a été confiée, expliquez-moi », a-t-il demandé à Arch. Antonina, - qui est votre connaissance pointée du doigt, soulignant que vous avez accusé le gouverneur par plaisir envers une personne importante et caustique. Est-ce moi que veut dire cette humble connaissance ? Vous connaissez mon opinion sur cette malheureuse affaire. Je ne veux pas du tout d’explication, mais la fin immédiate des affrontements constants et des luttes personnelles inutiles, voire extrêmement nuisibles, des ragots, etc. Je refuse résolument de comprendre pourquoi le Saint-Synode s’oppose si obstinément à l’union de deux soi-disant Missions spirituelles. Il faut supposer qu'après réception de la réponse du patriarche, le problème sera résolu immédiatement. D’une manière ou d’une autre, l’ami l’emportera ! Bien qu'une décision finale soit souhaitable, dans cet état d'esprit, je préférerais attendre longtemps jusqu'à mon voyage à Saint-Pétersbourg. Ayant personnellement visité Moscou, j’aurais pu le convaincre en utilisant mes anciennes connaissances. »97 Le cas du P. cambre. Léonidas et les troubles sous lui dans la mission de Jérusalem ont duré, comme on le sait, jusqu'à la mort du métropolite Philaret et ce n'est qu'avec sa mort qu'elle a commencé à être liquidée. Le métropolite Philaret a toujours insisté énergiquement pour recevoir une lettre d'excuses du patriarche Cyrille de Jérusalem, qui, de son côté, sans admettre de culpabilité particulière, hésitait à l'envoyer. En Russie, ils voulaient la restauration de ce qui aurait été piétiné en la personne de son représentant, Arch. Leonid de l'honneur de l'Église russe et attendaient une lettre du patriarche avec la justification du P. Léonida. Consul Karpov, comme un arc manifestement hostile. Léonidas a été expulsé de Jérusalem, considérant cela comme une « satisfaction apparente ». Comte Ignatiev et Arch. Antonin ont été réclamés pour leur attitude impartiale et correcte à l'égard de cette affaire »98. « Puisque, malgré vos hautes vertus chrétiennes, vous préférez, en raison de la faiblesse inhérente à l'homme, à tous les récits de mes aventures ou de considérations politiques, la communication de nouvelles qui vous concernent personnellement, écrit le comte Ignatiev au Père Antonin à son retour de Russie, je me limiterai pour la première fois à transmettre ce que je sais de l'avis du Saint-Synode sur la pacification des missions de Jérusalem et de Constantinople et à vous indiquer les moyens pour parvenir à votre arrivée à Constantinople dans les plus brefs délais. fermer! Cela dépend de vous pour atteindre son continent tôt ou tard. Tout d'abord, je vais vous dire un secret selon lequel le comte Tolstoï (procureur général) et le métropolite de Novgorod continuent d'être en colère contre le patriarche de Jérusalem pour l'excommunication du père Léonid et pour la correspondance indécente (selon nos mots) avec le synode, et de vous plaindre des décrets catholiques, du rapport diplomatique et de l'entêtement du patriarche. au moins à Jérusalem, 2) jusqu'à ce que le patriarche présente ses excuses à saint. Le Synode, "l'Église russe, pour l'avoir insultée en la personne de "Léonide", laisse l'Archimandrite Léonide à Constantinople, et vous à Jérusalem dans la situation actuelle incertaine. Je suis devenu, par conviction et désir de mon cœur, votre avocat. Après des disputes répétées, ils m'ont promis de vous libérer de Jérusalem si votre santé vous donne envie de retourner à Constantinople, ou si vous préférez être à Byzance.... Le défi du Père Léonida, la résolution finale de votre situation incertaine et votre retour ici sont soumis à une condition que je n'ai pas eu le temps de surmonter. Le Procureur général insiste pour que le Patriarche de Jérusalem profite de la première occasion (notification de la réception de l'argent qui lui a été envoyé par le Synode, etc.) de sorte que, bien qu'en passant, il exprime définitivement son regret « que des malentendus puissent surgir entre les Églises de Jérusalem et de Russie et que Sa Béatitude puisse susciter le mécontentement du Saint-Synode par son action à l'égard du Père. Leonid, alors qu'il ne lui serait jamais venu à l'esprit d'offenser notre église, etc. On me promet que si les excuses les plus faibles en ce sens se trouvent dans la lettre du patriarche, alors nos fiers hiérarques (et en particulier le bruyant procureur) auront pitié et destitueront immédiatement le Père. Leonidas le titre de chef de la Mission de Jérusalem et gérera l'arrangement final des affaires de nos deux Missions spirituelles désorganisées. Est-il vraiment possible qu'avec votre éloquence caractéristique, votre pouvoir de persuasion, votre insinuation discrète et votre talent diplomatique incontestable, vous ne parveniez pas à convaincre le patriarche, lorsque l'occasion se présente, de mettre un terme à cette affaire insupportable pour lui et pour nous ? Qu'il devait écrire quelques mots conciliants, d'autant plus qu'il répétait constamment exactement ce qu'on lui demandait d'exprimer sur papier, c'est-à-dire qu'il n'avait aucune idée d'insulter l'Église russe et que son acte téméraire ne concernait pas le Synode, mais personnellement le Père. Léonid. En un mot, votre retour à Constantinople est entre vos mains. Maintenant, blâmez-vous si vous restez longtemps à Jérusalem et si la querelle avec le patriarche se transforme en une rupture entre le Saint-Synode et l'Église de Jérusalem. Qu'on se le dise entre nous, l'irritation du procureur général fut telle qu'on parla de la fermeture immédiate des fermes de Jérusalem en Russie et de l'expulsion des moines grecs. J'ai eu du mal à prouver le caractère inapproprié de tels ordres. Il va sans dire que vous pourrez inculquer au patriarche l'idée d'inclure les phrases souhaitées par écrit avec notification de la réception de l'argent, afin qu'il ne remarque même pas d'ici pourquoi et comment ce conseil a été donné" 99 Cette lettre a été comprise à Jérusalem par le P. Antonin dans le sens où son sort était pour ainsi dire prédéterminé par le Saint-Synode, c'est-à-dire qu'il devait rester pour toujours à Jérusalem. "D'après votre lettre du 30 avril, je vois", lui écrit le comte Ignatiev, "soit je me suis mal exprimé dans ma lettre, soit vous ne m'avez pas compris, mais je n'ai même pas pensé à vous annoncer qu'il a été décidé (par le Saint-Synode) de vous laisser maintenant à Jérusalem de toute façon. Une telle hypothèse existait réellement, mais je pense que j'ai dissipé un tel plan et, au contraire, j'ai convaincu la majorité des personnes influentes (en la matière) de la nécessité soit de vous renvoyer à nous, c'est-à-dire aux habitants de Constantinople, aux conditions que vous connaissez, ou pour vous appeler en Russie et vous consacrer aux relations (diplomatiques) avec l'Église d'Orient, puisque, après la mort de Philaret, nous n'avons personne, à mon avis, capable de rédiger et d'exprimer pour la Sainte Église l'opinion du Synode dans divers cas sensibles et réponses aux lettres patriarcales, à l'appel du Synode, etc. (n'est-ce pas ?), mais en même temps aussi orthodoxe que vous » 100. Le comte Ignatiev a déployé tous ses efforts pour réconcilier le patriarche Cyrille de Jérusalem avec le Saint-Synode, faisant plaisir au patriarche et demandant toutes sortes d'aide dans cette affaire importante au Père. cambre. Antonin, qui entretenait des relations amicales avec le patriarche Cyrille. "En essayant de faire ressortir dans l'image la plus vivante le cri du patriarche, moi", écrit le comte Ignatiev, le père. Antonin, - une fois de plus (le 10, semble-t-il), a suggéré que le Saint-Synode profite de l'occasion qui se présente pour parvenir à une réconciliation définitive et à l'oubli du passé. Je ne sais pas si cette fois mes avertissements les plus chrétiens auront un effet sur les membres du Saint-Synode.» 101 Afin de convaincre le patriarche Cyrille d'obéir et de lui préparer la pilule amère - une lettre d'excuses au Saint-Synode qui l'a offensé, le comte Ignatiev, par l'intermédiaire du chancelier prince Gorchakov, obtient une lettre bienveillante du souverain empereur au nom du patriarche. "Je ne suis pas une personne vindicative, j'espère le livrer avec un prochain courrier", a écrit le Père. Antonin, comte Ignatiev, - sous forme d'emplâtre cicatrisant, applique et guérit la blessure infligée par le P. Léonidas et St. Synode au Patriarche de Jérusalem, lettre du Chancelier au nom du Souverain. J'ai suggéré cette idée pour faire plaisir au vieil homme et répondre à ses vœux pour l'anniversaire royal. J'espère qu'au moins cette fois, ton vieux têtu me remerciera. Vraiment, n’en profiterez-vous pas pour aplanir les tensions entre le Patriarche et le Synode, comme je l’ai indiqué ? 102 L'archange Antonin a finalement tenu compte des conseils amicaux de l'ambassadeur de Constantinople, le comte N.P. Ignatiev. La lettre d'excuses souhaitée au Saint-Synode a été rédigée à contrecœur par le patriarche. Le cours des événements ultérieurs montra cependant que cette lettre ne changeait en rien la situation du Père. arc. Antonin, qui fut ensuite finalement nommé chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem et ainsi privé de la possibilité de retourner dans sa bien-aimée Byzance. Quant au P. cambre. Léonidas, exilé de Jérusalem à Constantinople pour y corriger les devoirs du recteur de la Mission, puis pendant tout ce temps, alors qu'il y avait des disputes entre le patriarche Cyrille et notre Saint-Synode, il se sentait dans un nouvel endroit dans un état d'esprit nerveux et agité. L'incertitude de sa position officielle, les désaccords avec le clergé de la mission de Constantinople qui lui était subordonné, qui refusait de reconnaître son autorité en tant que député temporaire, et l'attitude pas tout à fait amicale et confiante de l'ambassadeur, le comte N. P. Ignatiev à son égard - tout cela créa pour lui une atmosphère morale extrêmement difficile à Constantinople, dont il essaya par tous les moyens de se libérer. Des voyages répétés à Athos pour des activités récréatives et scientifiques, une correspondance avec ses sympathisants en Russie et l'exécution facile de toutes sortes de tâches, même délicates, même s'ils l'amusaient quelque peu et lui faisaient oublier pendant un moment la réalité inesthétique, mais là encore un état d'esprit si sombre s'empara de lui qu'il commença à rêver de s'enterrer pour toujours dans le silence de la cellule d'Athos, ou même de devenir l'un des simples moines de son bien-aimé Ermitage d'Optina. Il fut convoqué en Russie et nommé recteur du monastère de première classe de la Nouvelle Jérusalem, près de Moscou, après la mort du métropolite Philaret, arch. Léonid l'accepta donc avec joie, comme une récompense désirée pour les mésaventures et les souffrances qu'il avait vécues en Orient. Avec ce qui s'est développé de manière si inattendue pour l'architecte. Antonin et le P. lui-même ne pouvait pas facilement concilier le résultat de son voyage d'affaires à Jérusalem. cambre. Antonin, ni son sympathisant, le comte N.P. Ignatiev. Tous deux cherchèrent toutes les mesures nécessaires pour vivre proches l'un de l'autre, en communication mutuelle constante et, si possible, dans une vision commune, mais leurs efforts à cet égard se heurtèrent à une opposition obstinée dans les plus hautes sphères spirituelles. Le métropolite Philaret, exprimant son mécontentement face au fameux rapport du P. cambre. Antonin, à propos des troubles dans la Mission spirituelle de Jérusalem, a qualifié son rapport d'« expérience incompatible avec sa dignité » et a souligné à plusieurs reprises l'idée qu'il y avait exprimée à propos de l'apocrisie sous le patriarche œcuménique, en la personne du recteur de la Mission spirituelle russe à Constantinople. 103 Quant au comte N.P. Ignatiev, il a eu la même idée. cambre. Autrefois, Antonin fut accueilli avec ravissement. «Je vais vous confier un secret», écrit-il à Arch. Antonin, - que l'idée d'une représentation spirituelle de l'Église russe à Constantinople et d'une communication plus fréquente et durable de toutes les églises autocéphales, je l'ai martelée non seulement au patriarche Grégoire VI (1867-1871), qui sympathise avec cela, mais travaille toujours dur, mais même à notre Synode. Les choses s’échauffent. Le hic, c'est que j'exige un avis catégorique de nos bergers sur certains points, mais le timonier que vous connaissez se dérobe et diplomate, voulant se réserver seulement le droit de critique, mais pas la responsabilité. Mais je ne veux pas devenir idiot et ignorant. J'ai trouvé une faux sur une pierre" 104. L'année suivante, après un voyage à Saint-Pétersbourg, le comte Ignatiev écrit à Arch. Antonin ce qui suit : « Je reprends ma correspondance amicale avec vous, même si je préférerais sincèrement la remplacer par une vraie conversation face à face. Certains de vos dirigeants de Saint-Pétersbourg font tout au hasard et ils me gâchent ainsi tout. D'ailleurs, je réfléchis maintenant aux instructions destinées au futur représentant spirituel local de l'Église russe (c'est le plus grand secret), mais je suis convaincu que "ce n'est pas de la chair à cheval". Maintenant, ils ont réalisé ce que j’écrivais il y a trois ans, mais ils ne donnent pas l’identité qu’ils ont en tête et cachent la bougie sous la table. On parle d'envoyer le P. ici. Romanov, du clergé blanc, qui connaît de nombreuses langues inutiles (jusqu'à 16). 105 « Il semble que je vous ai écrit », dit une autre lettre du comte Ignatiev, « qu'ils m'ont envoyé de nouvelles instructions de conclusion pour le recteur de la mission de l'ambassade à Constantinople. Ils voulaient confier l'établissement (à notre avis) des relations directes entre les hiérarques orientaux et notre Saint-Synode à un savant prêtre, qui communiquerait avec le procureur général. J'ai démonté les instructions pièce par pièce et exposé l'incohérence du cercle d'activité du représentant spirituel (il était chargé, entre autres, de visiter les monastères et les églises en Turquie avec la déclaration selon laquelle « il était chargé de la mission de Saint-Pierre »). "106. " La principale raison du mécontentement du comte Ignatiev à l'égard des instructions du procureur général et de toutes les rumeurs de Saint-Pétersbourg sur l'apocrisie de l'Église russe était la personnalité de l'apocrisie, qu'il voulait voir seulement à Constantinople. cambre. Antonine. "Je ne perds pas l'espoir de vous voir ici comme un apocrysiaire", écrit le comte Ignatiev au Père. Antonin. – On m’a donné des instructions d’analyse, préparées pour le représentant de notre Saint-Synode à l’Église d’Orient, et je l’ai démonté pièce par pièce. Profitant de cette occasion pour décrire toutes les qualités nécessaires à l'accomplissement réussi de la tâche difficile de la personne choisie par moi personnellement, il dirigea le discours de telle manière que celui à qui j'avais confié la réécriture de mon projet me fit remarquer : « Votre Excellence souhaite probablement que le Père Antonin soit nommé, car ici tout le monde comprendra qu'il s'agit de son portrait. Après mes critiques (justes, j'ose vous l'assurer), des instructions complexes mais inappropriées de Saint-Pétersbourg, l'affaire a échoué temporairement, mais reviendra à la surface et, je l'espère, se déroulera sans problème. »107 Les espoirs du comte n'étaient cependant pas destinés à se réaliser, même s'il insistait obstinément sur la nécessité d'avoir un apocrisiaire à Constantinople. Cette question d'une grande importance ecclésiastique à Saint-Pétersbourg a pris une direction inattendue, qui, malheureusement, l'a enterrée à jamais dans les archives du Synode. "J'ai de nouveau soulevé la question de l'apocrisie", a écrit le comte Ignatiev, "(vous semblez savoir qu'avec insistance et persévérance dans la poursuite d'un objectif, presque personne ne peut me surpasser), et cette fois avec plus de succès qu'auparavant. Il semble que le Saint-Synode décidera d'envoyer un apocrisie temporaire sur la question bulgare à Constantinople pour un procès, et cette tâche vous sera confiée. Que tout cela reste entre nous, car à Saint-Pétersbourg il y a sept vendredis par semaine, et quoi Ce qui est accepté maintenant peut changer avec mon départ. Ma proposition était qu'au lieu d'un concile nombreux, qui pourrait conduire pour la première fois à un scandale, ou à une réponse écrite sèche au dernier appel du patriarche Grégoire aux Églises orthodoxes, je répondrais par une courte lettre, ordonnant à l'apocrisie, c'est-à-dire. vous de compléter et de développer oralement la pensée du Saint-Synode et de mener le dossier vers la réconciliation des parties belligérantes avec le métropolite serbe et l'apocrisie athénien. Pour donner un début direct à l'affaire, il a été proposé - ne vous plaignez pas des ennuis que je vous ai causés - de vous appeler à Saint-Pétersbourg pour vérifier que vous êtes une "personne différente" de ce que croient certains dirigeants de l'Église, pour vous mettre d'accord avec vous, vous donner des instructions, vous fournir tous les pouvoirs, bénédictions, distinctions, etc. appropriés et vous demander d'aller à Constantinople pour accomplir une mission délicate mais honorable, maintenir la paix et l'amour avec moi (?). Je sais que vous n’aimerez pas rouler vers le nord si cela coïncide avec l’hiver, mais j’ai bien peur que ce soit exactement ce qui se produira. 108 Cette importante question ecclésiastique, ainsi posée, n'a eu aucun résultat pratique et reste à ce jour sans solution. L'archimandrite Antonin, se retrouvant de manière inattendue résident de Jérusalem, commença énergiquement à corriger les devoirs du chef de la mission ecclésiastique russe, profitant de l'expérience et des tristes exemples vivants de ses prédécesseurs - l'évêque. Kirill (Naumov) et architecte. Léonida (Kavelin). Tout d'abord, il tenta de clarifier son attitude envers le consul de Jérusalem, avec lequel ses prédécesseurs avaient de grands désaccords. Même dans le rapport notoire sur les troubles dans la Mission Spirituelle, Arch. Antonin a attiré l'attention du Saint-Synode sur l'anomalie de la position de la Mission à cet égard, et c'est presque sa seule pensée qui a trouvé la sympathie du métropolite Philaret, qui, dans un rapport, a noté : « Le Saint-Synode, sans aucun doute, y prêtera attention afin de corriger la relation entre le chef de la Mission spirituelle et le consul » 109. Par conséquent, le comte Ignatiev avait une idée sérieuse « sur la formation d'un monastère russe à Jérusalem pour remplacer la structure absurde et incertaine actuelle du Mission. » « Pour donner une certaine forme à cette pensée et lui donner un cours officiel, il faut », écrit le P. Antonin, comte Ignatiev, « pour que vous m'apportiez toute votre considération, sans oublier la discussion multiforme et la partie matérielle, c'est-à-dire la répartition des bâtiments entre le monastère et le consulat, en indiquant les fonds nécessaires » 110, etc. Ignatiev dans une lettre au P. Antonin un peu plus tard. – Qui est responsable de la persistance de cette situation, sinon vous-même ? L'occasion se présente de tenter de fonder un monastère, de rompre une relation réelle, etc., mais on ne veut pas y mettre le doigt" 111. Mais cette idée du comte n'a pas reçu sa véritable mise en œuvre non seulement du vivant du Père Antonin, mais aussi après, sous l'Archevêque Raphaël, lorsque feu V.N. Khitrovo, secrétaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne, s'est saisi de cette affaire, avec l'aide du Saint-Synode. La Commission palestinienne, qui ne jouissait pas de la sympathie du comte Ignatiev, prit sur elle de séparer la Mission spirituelle du consulat. « Connaissez-vous le projet de Kojevnikov », demande le comte Nikolaï Pavlovitch au père. Antonin, à propos de la distinction entre la Mission Spirituelle et les visiteurs de 1ère catégorie. – Pour ces derniers, le côté sud est séparé, et il n’y aura plus de contact direct avec les visiteurs, comme pour le placement actuel. Je ne sais juste pas si vous aimerez sauver 3 côtés, accompagnés du solaire du sud. C'est vrai que pendant les 3/4 de l'année il vaut mieux ne pas avoir de chambre au soleil de Jérusalem, mais peut-être qu'en hiver ce sera désagréable pour vous. Veuillez communiquer votre conclusion pour éviter tout malentendu. Sinon, peut-être, la Commission palestinienne hésitera-t-elle à raisonner sans attendre la réponse des intéressés. Cela se passe à Saint-Pétersbourg. 112 C'est pourquoi, à cause de la Mission Spirituelle, l'Ambassadeur de Constantinople, le Comte Ignatiev, dut combattre intensément à Saint-Pétersbourg, où l'on voulait par tous les moyens l'élévation du pouvoir séculier sur le pouvoir spirituel à Jérusalem. "De ma part", écrit le comte Ignatiev, "il y avait seulement une volonté constante d'accepter vos opinions, de les défendre devant les intolérables fonctionnaires de Saint-Pétersbourg et d'éviter toute raison de conflit entre deux institutions nationales, placées par les bureaux dans des relations anormales l'une avec l'autre. Même lors de ma dernière visite à Saint-Pétersbourg, je vous ai grondé à cause de vous au Département d'Asie, m'accusant de vous complaire constamment et de vouloir humilier ma dignité consulaire. C'est un péché de vous plaindre. de quelque manière que ce soit et confondre les vues de Saint-Pétersbourg avec les miennes. N'oubliez pas qu'il existe une Commission palestinienne qui, comme tout amphibien, s'agite tantôt dans l'eau, tantôt sur terre, et échappe à notre frère. La responsabilité impersonnelle, combinée à une direction purement bureaucratique, résiste obstinément aux opinions qui ne sont pas similaires à l'idée principale de l'activité cléricale. 113 La dualité du pouvoir sur les bâtiments russes et leurs affrontements se sont poursuivis sous le Père. cambre. Antonina et a provoqué de gros malentendus. "Je sympathise pleinement", écrit le comte Ignatiev, "avec la dualité des bâtiments et les querelles en cours. Vous savez que mon idée était de construire un monastère, et ce n'est pas de ma faute s'il existe un département spécial - la Commission palestinienne, qui gère tout et ne permet aucune ingérence extérieure. Votre article (sur la délimitation des sphères) est écrit avec ruse et intelligence, mais il est mesquin et ne servira à rien, je vous le dis franchement. J'en soumettrai une copie à Saint-Pétersbourg avec une plainte concernant votre « empiètement », et le Département asiatique et la Commission palestinienne s'indigneront contre vous. Je doute qu'avec l'état actuel des choses, il soit possible d'obtenir le résultat que vous souhaitez. L'opinion que vous avez exprimée est juste, mais les opinions partiales ne sont pas reconnues. C'est en vain que vous avez évoqué le salaire supplémentaire du consul - c'est un point sensible. 114 En effet, comme le comte Ignatiev s'y attendait, le résultat de ce document s'est révélé négatif. Le sort de la Mission Spirituelle en Palestine ne tenait qu’à un fil pendant un certain temps. "Ils veulent détruire la Mission spirituelle", dit Ignatiev, "car elle ne correspond pas à l'objectif qui a été erronément fixé lors de sa création. Ils disent que le travail missionnaire russe est impensable en Palestine et que les institutions "devraient simplement avoir un clergé d'église sous le commandement d'un recteur pour les fidèles en visite". Sur cette base, ils réclament mon rappel depuis plusieurs mois (c'est qui est le véritable sauveur de la Mission Spirituelle). Vous savez, mon très respecté père, mon opinion de longue date : la mission repose en réalité sur de fausses bases, ce qui donne lieu à des malentendus constants. Il serait plus simple et meilleur d’établir un monastère russe en « institutions ». Je l'ai suggéré en 1861. Tout serait alors simplifié, clarifié et dans le cadre. Le ministère ne rejette pas cette hypothèse et le Saint-Synode ne la soutient pas. C'est pourquoi nous avons décidé de renommer la mission en abbaye. Le patron devrait être transféré comme évêque en Russie et, probablement, ils lui confieront, sur mes conseils, la surveillance des relations du Saint-Synode avec d'autres Églises orthodoxes, remplissant ainsi la place qui reste inoccupée - le Très Révérend Philaret en ce qui concerne la politique de l'Église. On ne sait pas quand cette transformation aura lieu, mais certains signes me portent à croire qu'elle aura lieu en septembre ou en octobre. Ils me harcèlent sérieusement pour présenter la conclusion finale. Gardez tout ce qui précède secret, voyant en cela un nouveau signe de ma confiance personnelle et de ma sincère affection pour vous. 115 Cette lettre de l'ambassadeur de Constantinople fut acceptée par le P. cambre. Antonin avec une grande anxiété, et il commença à penser que l'ambassade partageait également l'opinion sur la fermeture de la Mission, et décida donc de protester de toute la force de sa parole dans une lettre chaude au comte Ignatiev, mettant en valeur les mérites de la Mission spirituelle en Russie. A cette lettre, au nom du comte Ignatiev, qui se rendait alors à Livadia, le P. Cambre. Smaragd a d'abord répondu, assurant que "l'ambassade n'a jamais eu et n'a pas l'intention de détruire la Mission de Jérusalem", au contraire, l'ambassade a toujours répondu avec respect et de grands éloges - a rassuré le Père. Arc d'Antonina. Smaragd concerne vous et vos actions en Palestine », car « les intérêts de l’Église à l’Est sont tout aussi sacrés, sinon plus, pour moi (c’est-à-dire le comte Ignatiev, qui a dit cela au père Smaragd) aussi sacrés que les Russes politiques » 116. Un peu plus tard, l’ambassadeur, le comte Ignatiev lui-même a répondu à la même occasion. "Je devrais, écrit-il, faire avec vous comme j'ai fait avec Thomas et vous envoyer un véritable message au Département d'Asie en réponse à ce qui a été reçu il y a trois semaines et m'a demandé pourquoi je ne vous fais toujours pas part de mes réflexions concernant la transformation de la Mission spirituelle en abbatiale. J'ai répondu il y a dix jours qu'il me semblait impossible, dans les circonstances actuelles, d'aborder la Mission spirituelle de Jérusalem, "car sa destruction serait interprétée par les ardents Grecs comme une victoire sur nous". Je m'attends à des tempêtes et des orages pour vous. Quoi qu’il en soit, ma réponse retardera de plusieurs mois la mise en œuvre des plans de Saint-Pétersbourg. Mais sans aucun doute, la correspondance reprendra. Je suis très heureux que vous vous entendiez bien avec Yuzefovich (consul de Jérusalem). Il serait grand temps de mettre un terme aux relations anormales entre le consulat et le clergé russe »117. Par sa nature agitée, le P. L'archimandrite Antonin ne pouvait pas s'asseoir tranquillement à Jérusalem les mains jointes. Comme nous l'avons vu, il s'est engagé avec audace et détermination dans une lutte à la fois avec la toute-puissante Commission palestinienne et son humble agent, le consul de Jérusalem, sur la question des droits du chef de la mission à Jérusalem et de ses limites territoriales sur les bâtiments russes. Il a posé cette question avec une telle acuité que le sort de la Mission de Jérusalem, comme nous l'avons dit, était autrefois en jeu, et le Père. l'archimandrite songeait soit à retourner en Russie, soit à prendre sa retraite avec la pension de mille roubles demandée par le comte N.P. Ignatiev. La conscience que le Synode russe continue de lui mécontenter à cause de son enquête pas entièrement réussie sur le cas des troubles dans la Mission sous Arch. Léonidas et pour ses projets de fusion des missions de Jérusalem et de Constantinople en la personne de l'Apocrisiaire sous le Patriarche œcuménique, même si elle s'inquiétait pour le P. Arch Antonin, mais ne l'a pas empêché d'avancer sur la voie qu'il a lui-même tracée et reconnue comme la seule utile pour le bien du peuple russe. Nous entendons ses acquisitions territoriales foncières en Terre Sainte. Ici, dans cet aspect de son activité très réussie, le Père Arch. Antonin reste complètement seul. Pour les « saisies » territoriales du P. Antonin, comme le comte Ignatiev appelait ses acquisitions, était regardé de travers par les propriétaires eux-mêmes - les Turcs et surtout les éternels rivaux et antagonistes irréconciliables de ses catholiques, pour qui chaque morceau qu'il achetait était une véritable horreur. Ces acquisitions ont été perçues défavorablement en Russie tant par le Saint-Synode de gouvernement que par le ministère des Affaires étrangères représenté par la Commission Palestine. Ici enfin, le P. n'a pas trouvé de soutien complet et énergique pour lui-même. Antonin et son bienfaiteur et patron constant, l'ambassadeur de Constantinople, le comte N.P. Ignatiev, qui, d'un point de vue exclusivement politique, regardait ce côté du P. Antonina, peu utile et inutile pour la Russie. "D'après l'attitude du Département d'Asie, il est clair", a écrit Nikolaï Pavlovitch, "que les ministères s'inquiètent de vos achats, et encore plus n'approuvent pas l'ambassade, et même s'opposent à l'acquisition territoriale de notre Mission spirituelle. Je suis de plus en plus convaincu d'avoir raison quand, en 1862, j'ai défendu l'idée de transformer la Mission spirituelle en un monastère russe de Palestine. Vos intérêts fonciers auraient alors un sens. Maintenant, vous construisez sur air. Ne soyez pas en colère contre moi pour avoir rapporté - obligatoire - le raisonnement du ministère des Affaires étrangères concernant les affaires de Jérusalem 118. En 1868, à la fin, le P. cambre. Antonin, comme vous le savez, a acquis le fameux Chêne de Mamré comme propriété russe. Et il attachait une grande importance à cette heureuse acquisition 119. Cette affaire, qui s'éternisait assez longtemps, causa bien des ennuis à feu N.P. Ignatiev et a finalement été résolu dans un sens favorable pour le Père. Antonin, seulement avec son aide énergique. « L'affaire du Chêne Mamvrien sera réglée », écrit Nikolaï Pavlovitch au Père. Antonin. – Merci pour la photo. Nous avons dû mener une bataille considérable, car ils ne voulaient pas nous accorder le droit d'acquérir une nouvelle parcelle de terre en Palestine, à cause de mon refus de signer, comme d'autres puissances, un protocole sur les biens immobiliers des étrangers, ce qui entraînerait la perte de certains droits et privilèges. "Vous avez causé des ennuis à l'ambassade avec le chêne de Mamvrian", a écrit le comte Ignatiev. Les Turcs ont refusé de manière si décisive (pendant mon absence) qu’ils n’ont désormais plus aucune possibilité de reculer. J'en avais déjà parlé au Vali, mais le Haut Vizir a catégoriquement répondu que notre acquisition du Chêne de Mamré serait une violation totale du statu quo établi en Palestine, et que cet endroit est vénéré autant par les musulmans que par les orthodoxes. Vali craint l'incitation au fanatisme musulman et pointe du doigt les rapports du gouverneur et divers mazbats compilés dans ce sens. Je vais encore essayer d'ébranler les convictions de Porta et je rédigerai à cet effet une note basée sur les arguments complexes (et, entre nous, assez tendus) de votre réponse. Ce qui m'ennuie le plus, c'est que l'affaire était presque réglée avant mon départ, et mes assistants ont finalement gâché cette affaire pour moi, comme pour beaucoup d'autres. Je défendrai votre point de vue, mais je prévois un échec, et dans cette anticipation j'aimerais connaître à l'avance votre avis sur la résolution suivante du problème : nous laisser le lieu acheté, et clôturer le Chêne lui-même avec le chemin qui y mène avec des balustrades, comme objet de culte général et accessible à tous. Les Turcs affirment que tous les musulmans vénèrent cet arbre depuis longtemps, car ils reconnaissent Abraham comme un grand prophète. Vous dites que ce n'est que par hasard que les musulmans viennent prier. Mais le fait est qu’on ne sait jamais, mais ils adorent. Rapportez votre conclusion finale pour mon information personnelle, mais si possible avec le premier navire " 121. Tout en défendant avec persistance le cas d'Hébron, le comte Ignatiev ne pouvait s'empêcher de prendre en compte ses vues personnelles sur les acquisitions territoriales des étrangers en Turquie. « À Jérusalem, vous interprètez », a écrit le comte Nikolai Pavlovich au P. Antonin, sur la nécessité pour nous de nous soumettre à l'ordre turc, en vendant notre honneur contre le droit imaginaire d'acheter en notre propre nom (personne ne nous dérange chez quelqu'un nom d'un autre - si seulement nous avions l'argent et le désir) des parcelles de terre. Mais notre devoir n'est pas de suivre des vues locales étroites, de ne pas satisfaire des caprices momentanés, mais de regarder vers l'avenir et d'orienter notre voie conformément aux intérêts politiques russes généraux. Il semble que je vous ai expliqué à Buyuk-Dere pourquoi nous ne pouvons pas signer un protocole sur la propriété (ce que la Turquie nous demande de manière convaincante et ce que demande le Vali) et pourquoi l'Amérique, l'Italie, la Perse et la Grèce ont suivi notre exemple. Une discussion sur les divergences de vues sur cette question me mènerait trop loin. »122 S'excusant du long silence dans sa réponse à la lettre et se justifiant par la complexité et la multitude des questions, le comte Ignatiev revient une fois de plus sur la délicatesse du cas d'Hébron et, en général, sur la question des acquisitions foncières de la Mission Spirituelle, qu'il a d'ailleurs abordée de manière quelque peu unilatérale. "Cependant", écrit-il, "merci que dans les possessions turques il n'y ait qu'une seule Mission spirituelle russe, et non plusieurs, et que tous les représentants russes ne soient pas doués d'une activité aussi pacifique, secrète, passionnante et d'un don aussi agité pour la lutte contre l'Islam et le latinisme et tuti quanti, comme une figure vénérable, mais extrêmement entreprenante que vous et moi connaissons. S'il y avait plusieurs "Missions spirituelles", ou plusieurs acquéreurs de différents coins de pays, alors, en réalité, il faudrait fuyez la Turquie - pas les Turcs, mais le représentant russe, et même, peut-être, les hiérarques orthodoxes, qui ne vivraient pas des suspicions turques et européennes, votre lettre, cher et sincèrement aimé, m'a aspergé comme du vernis. Si une « bouillie » aussi inattendue que votre « chêne » se préparait partout, alors au moins démissionnez ; dans tous les cas, abandonnez la politique et disputez avec divers muftis, beys, pachas des parcelles de terre dont la Russie n'a pas besoin, pour l'acquisition illégale desquelles l'argent russe est gaspillé en vain (les italiques du graphique). Je n’arrive pas à comprendre le but de toutes les invasions palestiniennes ces derniers temps. Et à quoi bon ouvrir de nos fronts et de nos épaules la voie aux Anglais et aux Latins pour qu'ils entrent dans le refuge des fanatiques musulmans d'Hébron. Nous n'avons pas assez d'argent pour l'entretien décent des bâtiments existants, pour la création d'un hôpital russe à Constantinople, pour l'achèvement de la restauration de la basilique de Myra Lycia et pour diverses autres entreprises réellement utiles à l'Église orthodoxe, à la Russie et à nos frères croyants, et nous poursuivons en Palestine divers sites qui sont essentiellement inutiles pour nous (nous avons réussi et pouvons nous en passer), suscitant seulement l'envie de nos adversaires, qui supposent que nous avons un projet d'État et d'Église profondément réfléchi pour en Palestine, et encourager les catholiques et les protestants à intensifier leurs efforts et leurs énormes fonds dans ce pays. Dans une lutte financière aussi inégale, nous finirons par être déshonorés et écrasés. Votre volonté, il n'est pas acceptable d'impliquer spontanément le gouvernement russe dans une confusion inattendue et de nous forcer à utiliser l'influence acquise en Turquie à d'autres fins nobles pour forcer la Porte à reconnaître comme légaux des actes de vente secrets et des transactions illégales tendant à l'acquisition soudaine de diverses parcelles de terrain. Pourquoi taquiner les oies pour rien ? "Ayant confiance dans la force de votre influence personnelle sur moi, vous abusez de ma faiblesse et de votre pouvoir. Cette fois, comme toujours (Sœur), votre souhait a été exaucé par moi exactement. J'ai fait encore plus, incomparablement, ce que vous exigeiez. Vous écrivez qu'"il suffit de transférer le mufti d'Hébron dans un autre endroit, et que vous laissez à d'autres le soin de rêver de changer le pacha local". Ce rêve est devenu réalité. J'ai exigé à un moment opportun qu'Ali Bey soit remplacé afin de mettre immédiatement un terme aux intolérables difficultés palestiniennes, et le Vizir suprême a accédé à ma demande. Le successeur d'Ali Bey a été nommé Kiamil Pacha, non pas votre ancienne connaissance, mais un ancien kaymak de Beyrouth, avec lequel Mokeev était en bons termes et qui n'avait jamais (quand ils étaient au pouvoir) détesté les Français. A vous et à Kozhevnikov de vous entendre maintenant sur place, avec le nouveau gouverneur, et de profiter sagement du coup cruel qui s'abat subitement sur Ali Bey (soutenu par le Palais) et qui devrait avoir un effet impressionnant sur vos fanatiques en notre faveur. On ne peut rien exiger de plus, ni de moi ni de Porta. C'est à vous de récolter ici les fruits de notre victoire. "Pour quelqu'un qui connaît la Turquie, il n'est pas surprenant que les Hébroniens, comme vous le dites, aient travaillé pour de l'argent pour la clôture du Chêne de Mamré. Les contradictions trouvées dans vos lettres m'ont semblé beaucoup plus étranges. Soit vous dites que "Hébron était jusqu'ici considéré comme le dernier refuge du fanatisme musulman", alors vous me persuadez de ne pas m'attarder une seule minute sur l'idée qu'à Hébron le fanatisme des habitants se fait sentir et qu'"il n'y a qu'un seul mufti qui est fanatique" ! Comment Quoi qu'il en soit, peut-être qu'avec la nomination d'un nouveau gouverneur, la paix et la tranquillité reviendront à vous et que vous cesserez d'agir comme Ia Vismark en Palestine, ne donnant pas aux pauvres Turcs et aux infidèles un moment de paix avec leurs conquêtes territoriales. Les Britanniques, les Français et les Autrichiens, et pas seulement les Turcs, sont sérieusement préoccupés par les projets qui nous sont attribués d'étendre nos possessions sous le couvert d'une « Mission spirituelle » engagée dans l'acquisition de « domaines » 123. "Il y a des Bismarck spirituels", écrit le comte Ignatiev, "qui sont désireux de semer le trouble ! Mais Bismarck lui-même a réglé le problème, mais à l'Est, il y a des hommes si courageux (surtout en Palestine) qu'ils font des dégâts, mais laissent à d'autres le soin de régler quelque chose de trop raide, sans même vérifier si cela leur convient et s'ils ont assez de force et d'appétit pour l'éclaircir." " J'ai reçu, cher père, votre lettre tonitruante du 17 décembre et toute une pile de documents turcs. Le problème est qu'on ne peut rien faire à partir des copies en ce qui concerne la propriété foncière. L'essentiel est dans l'original, qu'il faut renifler soigneusement pour avoir un sens et comprendre quoi que ce soit, compte tenu de la procédure en vigueur dans les bureaux du gouvernement turc. Une copie n'est rien de plus aux yeux d'un Turc. Une étude et une conclusion de l'autorité locale sont d'abord requises, et l'autorisation finale ne peut être demandée qu'après être passée par l'autorité inférieure. Vous connaissent bien le proverbe : « On ne va pas dans le monastère de quelqu’un d’autre avec ses propres règles ». Dans cet état de choses, j'ai dû me contenter du présent, de sorte que le nouveau gouverneur de Jérusalem, Kiamil Pacha (qui ne supporte pas le latin, un homme instruit est votre type, mais qui a un faible pour les protestants, pour l'Angleterre et pour nos amis les Prussiens) 124 a reçu l'ordre d'examiner de la manière la plus indulgente et la plus favorable la question de votre acquisition de propriétés foncières en Palestine et de leur transfert au nom de la Mission spirituelle. J'ai donné les instructions correspondantes à Yuzefovich (je vous conseille d'écrire quelques mots d'instructions à ce dernier) et à Kozhevnikov. Le succès est entre vos mains et consulaires. Nous formons une réserve solide, prête lorsque le terrain sera correctement préparé en Syrie et en Palestine. Des copies de vos actes de vente peuvent alors être utiles ici. Jusqu’à ce que l’affaire Hébron soit fermement établie, j’ai peur de mettre le reste en action. Lorsque la première sera réglée, alors nous poserons la question de la manière la plus innocente : « afin d’éviter, disent-ils, des malentendus similaires à l’avenir, il ne serait pas mauvais, disent-ils, de donner l’ordre au gouverneur de Jérusalem de conclure un accord avec notre Mission spirituelle sur le transfert à son nom de toutes les autres parcelles de terre qui sont encore, par nécessité, enregistrées auprès d’étrangers et situées en différents endroits de Palestine. » J'avais donc l'intention de poser la question, mais des complications inattendues dans l'affaire d'Hébron m'ont obligé à faire une pause pour permettre aux passions de s'apaiser et aux Turcs et aux drogmans agités de se calmer. Votre ami le Mufti sera remplacé par un nouveau gouverneur. Le premier dragoman devient furieux de vos disputes, et plus encore de vos crises » 125. « Vous êtes allé loin, dit le comte Ignatiev, dans vos exigences tonitruantes de présenter aux Turcs le noir comme blanc et le blanc comme noir, et dans votre argumentation éloquente, brillante, mais sophistique, essayant, à l'imitation de Bismarck, de justifier toutes sortes de saisies, d'acquisitions, etc. C'est en vain que vous croyez que ce qui a été écrit « en français sortirait sans heurts, galamment et extrêmement décemment ». Le travail du maître fait peur. Vous pouvez dire des piques en français et être dur et désagréable, essayer de détourner les yeux et de tromper même les Turcs et même votre propre peuple. De la même manière, dans l’écriture russe, on peut être gentil, juste et modéré. La langue russe est plus riche et plus souple que le français, et un écrivain aussi doué et expérimenté que vous, très vénérable Père Archimandrite, fournit le matériau le plus riche et le plus pratique à partir duquel vous pouvez façonner tout ce que vous voulez. "Le consulat a reçu du dernier navire une copie des instructions secrètes données au Pacha. C'est le résultat de notre insistance ici. La question est revenue à la normale et la suite à donner dépend de l'accord des autorités locales avec le consulat. La Porta ne peut pas résoudre la question de la propriété foncière ici ab irato. Nous avons besoin d'une enquête locale et d'une formulation correcte du problème à Jérusalem. Et alors tout se passera bien. Ce résultat dépend désormais entièrement de vous et de Kozhevnikov. " "En parlant de vos acquisitions territoriales, vous semblez vouloir nous assurer que lorsqu'un hodget ou un acte de vente est entre vos mains, la principale difficulté est éliminée et l'ambassade n'a plus rien à se soucier de cette question. Pensez-vous vraiment que nous sommes des gens si naïfs et ignorants que vous pouvez vraiment imaginer que vous avez déjà surmonté des obstacles lorsque vous avez acheté un terrain sous le nom de quelqu'un d'autre ? Rien n'est moins difficile en Palestine et en Syrie que d'acheter n'importe quel type de propriété. Les Arabes sont si avides qu'ils vendraient peut-être la mosquée d'Omar s'ils pouvaient obtenir une grosse somme en toute sécurité. Vous savez tout autant que nous qu'il ne s'agit pas d'acheter. Les Turcs et les représentants de toutes les confessions chrétiennes gardent avec zèle chaque coin, chaque parcelle de terrain. Les Arabes comptent sur cette envie, mais en attendant, pourquoi ne pas voler l'argent d'un étranger crédule. le nom de quelqu’un d’autre. "Si nous commençons à dire, selon votre recette, Porte, que rien n'a changé - concernant le Chêne de Mamré - par votre acquisition d'un terrain, alors Serveur Pacha s'en emparera immédiatement et me demandera d'élaborer un protocole positif à ce sujet afin de consolider le statu quo ante. Où allons-nous alors avec votre raisonnement théorique ? En général, j'aimerais vraiment que vous veniez ici et preniez la peine de parler avec Porta du fameux Chêne, alors vous verriez combien il est facile de tromper le Les Turcs utilisent les méthodes que vous recommandez. « Chaque fois que nous devons parler à Server du Chêne d'Hébron, il répète comme un perroquet : « L'un des chênes (les autres n'ont aucune importance aux yeux des païens) est hautement vénéré par les musulmans, chaque jour nous avons une nouvelle preuve de la nécessité que ce Chêne ne devienne la propriété exclusive de personne, mais appartienne à toutes les religions. Malgré tout notre désir de vous être agréable, la Porte n'est pas en mesure de permettre un changement à cet égard. etc. » En un mot, si Porta est quelque peu réceptive à nos exigences concernant vos nouveaux achats, alors elle n'est pas du tout encline à être d'accord avec votre point de vue sur le Chêne", 126 Kojevnikov a appelé le célèbre chin d'Abraham. Que voulez-vous faire ici ? Après tout, ce n'est pas une bonne idée de déclarer la guerre à cause du fameux Chêne, alors qu'il n'y a pas de grande différence de valeur - si le Chêne est considéré comme le nôtre exclusivement, ou comme s'il était neutralisé. Si vous vouliez l'abattre. (!?) ou en disposer généralement différemment, alors je comprends l'importance pour vous de la question de savoir à qui appartient l'arbre lui-même, vous ou l'humanité toute entière. Dans le cas de la préservation de l'arbre dans sa forme permanente, « est-il important pour vous qu'il soit considéré comme une propriété commune si le terrain que vous avez acheté est reconnu comme vous appartenant ? 127. Cette affaire a finalement évolué vers une fin heureuse. "J'espère", écrit le comte Ignatiev, "que vous, cher père archimandrite, êtes enfin convaincu de ma volonté de faire tout mon possible pour vous plaire." "Sur l'ordre du brochet et à ma demande", les droits immobiliers des sujets russes en Turquie ont été assurés, malgré l'opposition que j'ai rencontrée à Saint-Pétersbourg entre nos consuls et de nombreux guérisseurs de l'Est, qui pensaient obstinément qu'il était incomparablement plus digne de notre part de ne pas signer le protocole que d'accepter pour les Russes les droits accordés aux autres étrangers. Le consul général local (Khitrovo) et Ivanov-Adreanopolsky ont espéré jusqu'à la dernière minute que je ne céderais pas à votre demande, qui déprécie la « magnifique » position négative que nous occupons. Vous êtes heureux, eh bien, Dieu merci ! Traduisez maintenant les terres secrètement « capturées » par le nom de votre choix (en russe) ou par Mission Spirituelle. Je me suis empressé de vous en informer par télégraphe, et afin de cacher votre participation personnelle (au Pacha) dans cette affaire, j'ai adressé le télégramme à Kojevnikov. Avant le 1er août, c'est moins cher qu'après. Mais n’effrayez pas immédiatement les Turcs et les non-croyants, mais donnez-leur plutôt « une cuillère à soupe en une heure ». Je ne vois pas l'importance pratique de nos acquisitions territoriales - du point de vue russe, mais à votre guise" 128 "Félicitations pour la réussite du dossier de transfert de terrains. Ici, vous et moi, dit le comte Ignatiev, nous gérons mieux les choses en silence. Imaginez qu'hier j'ai dû répondre à la sage commission palestinienne, me demandant comment, quand, au nom de qui, etc. il est plus pratique de transférer les terres sous les maisons de soins palliatifs. Elle voudrait écrire tout en Palestine à son nom. "129 Tout ce que le comte Ignatiev a écrit sur le Chêne de Mamré s'applique également à d'autres acquisitions de terres faites par l'Archevêque Elisaveta. Ils auraient d'abord installé un abri au Chêne, mais peut-être que vous poursuivrez deux lièvres et n'en attraperez aucun bien" 130. "Donnez-moi des données détaillées, des copies et des plans concernant vos possessions à Gorna, sur le Mont des Oliviers, à Jaffa et Bet-Jala. J'essaierai de faire de mon mieux, même si ce ne sera pas sans difficultés. Nous devons vous plaire non pas maintenant, mais quand une opportunité se présente, et une telle opportunité peut se présenter, et cela ne vous empêche pas d'être complètement armés en temps opportun pour ne pas manquer le moment favorable. Je ne comprends pas pleinement l'avantage pour notre Mission Spirituelle d'acquérir de plus en plus de pièces d'objets palestiniens. terre, mais je suis prêt à vous aider au mieux de mes capacités et de mes capacités » 131. Comte Ignatiev, selon les instructions d'Arch. Antonin, défendait aussi ardemment les intérêts des pèlerins russes. Lorsque la ligne syrienne fut reconnue non rentable pour la Société russe de transport et de commerce et fut temporairement supprimée, le comte Ignatiev ordonna sa restauration. "La compagnie maritime l'a reçu de moi pour avoir terminé la ligne syrienne et pour ne pas avoir restitué l'argent du billet de retour", a écrit le comte Ignatiev, Arch. Antonin. - Vous serez satisfait dans les deux cas. La ligne syrienne reprendra ces jours-ci. Des commandes seront également passées concernant l'émission d'argent au fan ; vous pouvez prouver que le remboursement du prix du billet aller-retour ne donnera pas au fan les moyens de prendre un nouveau billet sur un navire étranger, et donc la demande d'aumône ne dépend pas des actions de la compagnie, etc. 132 Avec arc. Antonin, le comte Ignatiev a tenté d'améliorer même le contingent de pèlerins russes à Jérusalem. "J'ai écrit à Saint-Pétersbourg à propos des fans", explique gr. Ignatiev dans une lettre au P. Archimandrite Antonin, - je vous transmets une copie de votre merveilleux papier. Je partage vos opinions, mais je trouve certaines des mesures que vous proposez trop despotiques (caractéristique de votre caractère) et capables de développer une inquisition spirituelle-bureaucratique. Sur cette base, après avoir renforcé vos arguments sur la nécessité d’une éradication radicale du fléau grandissant du vagabondage, j’ai émis deux ou trois réserves libérales quant aux mesures qui vous paraissent pratiques.» 134 Mais même ces réserves «libérales» du comte Ignatiev concernant «l'éradication radicale du fléau grandissant du vagabondage», pour une raison quelconque, n'ont pas reçu l'approbation à Saint-Pétersbourg. Le comte Ignatiev, en 1869, le 14 mars, écrivait au P. Antonin, à propos, dit : « Votre projet sur l'embarras des admirateurs errants et sur la demande d'un certain soulagement pour les personnes se rendant à Jérusalem a été soumis à de sévères critiques au nom du libéralisme, de la liberté de conscience, de la protection de l'individu, etc. Il a été catégoriquement refusé et je l'ai reçu pour mon approbation et ma pétition. Vos et mes considérations sont reconnues comme incompatibles avec l’esprit du temps. Dieu merci, ils m'ont écouté à Saint-Pétersbourg, même s'ils concernaient les fans musulmans et leur ont imposé diverses obligations, entre autres, un acompte de 10 roubles. par personne" 135. Entrepris par le comte N.P. Ignatiev a pris certaines mesures pour « protéger » les supporters de l'exploitation par les Grecs 136, intendants des places de Saint-Pétersbourg, mais sans résultats tangibles. Le comte N.P. Ignatiev a également pris une part très énergique à la lutte contre la propagande hétérodoxe en Palestine. Étant au zénith de sa puissance dans l'Orient orthodoxe, il essaya par tous les moyens d'infliger à chaque fois un coup sensible au catholicisme. On sait que le voyage en Orient de l'impératrice Eugénie de France fut accueilli à un moment donné par la mission catholique avec de grands espoirs de bons résultats. Ces espoirs n’étaient cependant pas destinés à se réaliser. "Le Patriarche est-il satisfait de l'issue de l'affaire de Bethléem ? Même si j'étais contre la moindre concession aux catholiques, c'est-à-dire à la France, mais ce n'est pas mal que l'affaire ait été réglée avant l'arrivée de l'impératrice Eugénie, sinon peut-être les Français auraient lancé de nouvelles revendications. En secret, pour votre information et peut-être celle du patriarche, je vous informerai que l'impératrice Eugénie a demandé au nonce papal, qui est à Paris, des informations écrites sur ce qu'elle pourrait demander à le sultan de l'Église latine lors de son voyage en Orient. On dit que le nonce communiquait avec Rome ancienne et nouvelle et remettait une liste de 82 points à l'impératrice. Même si elle parvient à en passer dix ici, elle nous causera des ennuis et des soucis. Mais je n'ai pas peur et je vais me battre. Peut-être qu’avec l’aide de Dieu, nous ne permettrons pas que les orthodoxes soient offensés, d’autant plus que nous sommes dans une position défensive et que nous ne voulons taquiner personne avec une manœuvre offensive (comme la Mission spirituelle de Jérusalem), sachant qu’« un seul homme sur le terrain n’est pas un guerrier ». Afin d'obliger les Français à être plus prudents maintenant, j'ai répondu à la question de Bure sur ma prévenance, que je me creusais la tête pour trouver 82 nouvelles revendications en faveur des orthodoxes devant la Porte, en cas de déclarations de l'impératrice Eugénie, car nous n'avons pas l'intention de rester désemparés et ne serons pas à la traîne dans une course d'obstacles" 137 . Le séjour de l'empereur autrichien François-Joseph et du prince prussien Albert en Palestine fut un succès incontestable pour le catholicisme et le protestantisme, et ces voyages apportèrent beaucoup d'enthousiasme nouveau au comte Ignatiev. "Qu'est-ce qui vous arrive", demande le comte Ignatiev au Père. Antonine. - Comment se fait-il que le patriarche de Jérusalem ait cru bêtement que les Prussiens pouvaient l'aider à restituer les domaines du monastère roumain, et pour les apaiser, il a donné au prince prussien 160 pis de terre grecque près de l'entrée du Église du Seigneur 138. Comment Sa Béatitude Cyrille n'a-t-elle pas réalisé qu'il violait ainsi le principe de la grande église du « non possumus », faisant de ses propres mains une brèche incorrigible dans la forteresse de notre intercession en matière de domaines monastiques, sur la base du fait que « les domaines monastiques ne peuvent être aliénés par les hiérarques, ils ne leur appartiennent pas, mais à l'Église orthodoxe et sont sous la garde du clergé ». "L'ambassadeur de France est très mécontent du rapprochement entre les Arméniens et les Grecs, surtout sur la base de Jérusalem ou, pour mieux dire, des Palestiniens. Lors de ses rencontres avec le nouveau patriarche arménien, j'ai désigné mes propres gens comme traducteurs et je connais donc toutes les conversations précédentes. Bure essaie de prouver à Ormilian que les Arméniens n'ont pas l'intention de s'éloigner des agents français, des Latins et de se rapprocher des orthodoxes. Bure essaie même de prouver non seulement aux Arméniens, mais aussi aux Orthodoxe, son indifférence, arguant que la France patronnera à des degrés divers toutes les confessions chrétiennes d'Orient. Il ressort clairement de tout que l'unanimité de la résistance des Arméniens et des Grecs contre les Latins en Palestine contrecarre les plans français..." «J'ai oublié de vous remercier», écrit encore le comte Ignatiev, pour les détails intéressants que vous avez rapportés sur le séjour de l'empereur autrichien à Jérusalem. François Joseph a été profondément impressionné et m'a parlé avec joie et émotion de son pèlerinage. Ce n’est pas la conclusion à laquelle est parvenu le prince héritier lorsqu’il a parlé de la saleté, du désordre, des fausses interprétations, du fanatisme, etc., qu’il a remarqués dans l’église du Saint-Sépulcre. Il est étrange que le clergé (des personnes qui ont volontairement renoncé à tous les biens et acquisitions terrestres) accorde une telle attention à la générosité des visiteurs et attache une si grande importance à la trésorerie. Je suis très heureux que les Allemands n'aient pas surpassé notre très auguste visiteur à Jérusalem (le grand-duc Konstantin Nikolaevich), qui a été tant de fois pris à partie pour maintenir l'économie... " « Nous avions donc peur des déplacements des souverains et des princes étrangers en Orient, notamment de l'Impératrice de France, et tout a volé en éclats. Un prince héritier a laissé (à l'improviste) une trace significative de son voyage et de ses activités. Mais les catholiques n’ont rien obtenu »139 «J'ai donné beaucoup de nez aux Latins», écrit le comte Ignatiev au père. Antonina, et a tellement intimidé le Vali qu'il a retiré une partie de ses promesses (déjà données) à Proksh et Bure. Les franciscains ne reçoivent que la plus petite partie de ce qu'ils veulent, et la place cédée sera entourée de murs de tous côtés, sans droit d'y construire des bâtiments, etc. Proksch et même Bure sont très mécontents que j'ai eu vent d'une affaire très secrète avant de parvenir à délivrer le firman aux catholiques et d'ouvrir les yeux des Turcs insensés qui ont laissé entrer un loup dans la bergerie. Quand j'ai reproché au Vali sa complaisance, il m'a répondu : « Entre dans la position du Sultan, peut-il refuser à François-Joseph le bâtiment vide 140 situé sous les malheureux moines et qui est un sujet de reproche constant pour la Turquie, chaque fois qu'un prince catholique vient à Jérusalem, « quand le Patriarcat grec lui-même a trouvé incommode de refuser un prince protestant et lui a donné la place appartenant à la communauté orthodoxe » ?! Vous voyez maintenant les conséquences du fait que le clergé grec met le nez dans l’eau si on ne demande pas de gué » 141. "Qu'a fait le sage Bush, le drogman prussien en Palestine", demande le comte Ignatiev au père. Antonine. "Vali prétend que pour résoudre diverses questions orthodoxes, pour lesquelles je dérange constamment Porto, il n'attend que les réponses de Kiamil Pacha aux demandes adressées au gouverneur de Jérusalem. Kiamil Pacha s'est-il endormi avec vous, ou est-il devenu complètement fou ?" "Je n'ai pas pu tirer tout le bénéfice que je souhaitais de l'affaire Halki, uniquement parce que le patriarche Cyrille a fondu devant la lettre des Latins, n'a pas soumis de pétition et m'a privé par son action de tout fondement pour mes plaintes et mes demandes. Je ne comprends pas ce qui est arrivé au Bienheureux ? Cependant, j'y suis parvenu : j'ai volé les concessions promises à l'empereur d'Autriche et à l'impératrice Eugénie, et j'ai imposé à Porto des conditions si contraignantes que les Latins n'étaient pas contents et déçus, ils déclarent ouvertement qu'ils ont été trompés par les Turcs, qui avaient peur des Russes" 142. « L'ambassadeur papal Frankie fait beaucoup de choses ici », écrit le comte Ignatiev au père. Antonin, - mais il prétend que je me mêle de mauvaises affaires et que je lui mets des obstacles. Voyons comment tout cela finira, mais il semble qu'il repartira le nez, malgré les intrigues de tout le parti catholique, la sympathie des Latins et le soutien de la France et de l'Autriche" 143. La postérité reconnaissante n’oubliera pas les bagatelles apparentes sur lesquelles notre grand diplomate du Moyen-Orient a attiré son attention et qui le caractérisent clairement à la fois comme un chrétien profondément croyant, à l’âme purement russe, et comme un homme au cœur le plus humain. Le comte N.P. Ignatiev, qui aimait la « splendeur des églises » 144, était responsable de la rénovation des églises de notre ambassade à Pera et de la datcha à Buyuk-Der. « Je vais construire une caserne, j'ai déjà acheté du bois », écrit le P. Antonin Comte Ignatiev. – Il n’y a pas assez d’argent, mais ils ont écrit à Saint-Pétersbourg et l’enverront probablement. J'ai seulement peur que le P. Leonid (l'architecte Kavelin) va complètement nous dérouter. Il n’aime pas le projet de Pulaire, que vous connaissez, et le P. L'archimandrite essaie (pour lui ou pour vous, je ne sais pas) pour que l'église reste à son ancienne place, et que l'appartement du chef de mission ne soit pas dans le coin du jardin. O. Leonid trouve que l'autre bout du monde est sombre et « trop calme » ; il préfère soit le milieu de l'immeuble, soit le bout de la rue. Concernant l'iconostase, c'est ce que nous pensons. La frontière existante n’est pas bonne et la peinture n’est pas orthodoxe. On dit que quelque part à Jérusalem, vous avez six icônes rejetées par Mansurov, adaptées à l'iconostase. Est-ce vrai ? Et acceptez-vous de nous les céder pour l’église de Buyuk-Der ? N'oubliez pas que je ne perds pas espoir que cette église soit construite autant pour vous que pour nous, c'est-à-dire que vous y servirez. Si les six icônes mentionnées (et les bannières qui les accompagnent) pouvaient être offertes pour l'église de l'ambassade, il ne resterait plus qu'à dorer à nouveau l'iconostase, ce que je ferai volontiers, sans recourir à l'avarice du trésor, et à peindre une nouvelle icône locale. 145 Le désir du comte Ignatiev fut immédiatement satisfait et suscita une approbation totale de sa part. "Ils ont reçu les icônes de la future église de Büyük-Der", écrit-il au Père Antonin, "et ils n'ont pas tardé à rembourser la dépense. En effet, votre zèle, exprimé dans la livraison inhabituellement rapide des icônes, nous a quelque peu surpris, même si je savais d'avance que vous approuveriez l'idée et que vous vous réjouiriez de la splendeur de votre église de Büyük-Der, à laquelle vous teniez tant auparavant." 146 "Vous m'avez convaincu, Père l'archimandrite", écrit le comte Ignatiev dans la même lettre, "de construire une église spéciale à Büyük-Der. N'avez-vous pas entendu dire qu'au ministère des Affaires étrangères, nous avons maintenant une mode plus grande que jamais pour épargner ? Il n'y a même pas assez d'argent pour construire une maison (une caserne) à Büyük-Der, dans une forme plus petite, et ils ne veulent même pas entendre parler d'une église spéciale. Le problème est que l'ambulance est là. Léonid était pressé, ne m'a pas prévenu, et par simple curiosité, il a touché le trône il semble que nous devrons consacrer la (petite) vieille église cette année »147. Le comte Ignatiev était très satisfait de cette église. « L'église Buyuk-Derskaya a été décorée », écrit-il au Père. Antonin, - grâce à votre aide, cela s'est avéré tout à fait convenable, pour que vous, architecte fantaisiste, ne gaspilliez pas trop, même s'il n'a pas été construit dans le style byzantin" 148. La construction d'un hôpital et d'une église qui y est rattaché pour les voyageurs russes et pour les nombreux Slaves vivant à Constantinople, sans refus des soins médicaux et pour ces pauvres étrangers et personnes d'autres confessions, que la pauvreté et le besoin conduisent aux portes de l'hôpital russe, dans la campagne de Constantinople - Pancaldi - est aussi un fruit tangible de la haute disposition chrétienne et de la philanthropie du défunt comte N.P. Ignatiev 149. Grâce aux efforts du défunt comte, l'empereur souverain Alexandre II a participé à la création de cet hôpital, qui a permis d'allouer 130 000 francs du trésor pour cet article, feu la grande-duchesse Alexandra Petrovna à Bose, les religieuses Anastasia, qui ont fourni à l'hôpital du linge et de la vaisselle et ont envoyé des sœurs de sa communauté d'Intercession de Saint-Pétersbourg soigner gratuitement les malades, monastère athonite russe Panteleimonovskaya (250 livres turques, soit 8 roubles. 50 k. chacune), Andreevskaya (500 lires) et Ilyinskaya (1 000 roubles), les marchands russes Sushkin 1 000 roubles. et Plotnikov 4 000 roubles, les sujets russes Antoniadis 18 759 francs, Demetriadis Yusufaki 1 356 lires, le grec Zakharov 564 lires, l'Arménien Baltazar Shaburov, qui a assumé tous les frais de construction d'un nouvel hôpital, le gouvernement turc, qui a payé le terrain initialement destiné à l'hôpital et reconnu comme waqf, 5 000 lires, etc. Saint-Nicolas avec une maison pour les chanteurs, il a été construit exclusivement aux frais du monastère russe athonite Panteleimon, qui, selon la tradition, soutient à ses propres frais les chanteurs de cette église parmi les moines du monastère. Pour l'entretien de l'hôpital, une collecte a été effectuée dans toute la Russie, d'un montant de 39 000 roubles, et en 1876, le comte Ignatiev a demandé un décret sur la collecte des navires commerciaux russes traversant le Bosphore, à hauteur de trois kopecks par nageoire, et des passeports des sujets russes arrivant en Turquie, à hauteur de 50 kopecks en or chacun. La fondation cérémonielle de l'hôpital et de son église a eu lieu le 4 avril 1874 et le 9 mai, un hôpital temporaire de 20 lits a été ouvert dans une maison privée près de l'ancien cimetière arménien à l'extérieur de Taksim. La cérémonie de consécration et d'ouverture de l'hôpital a eu lieu le 6 décembre 1875, en présence des représentants diplomatiques grecs, serbes, roumains et monténégrins. Le P. a été nommé premier recteur de l'église de l'hôpital, comme recteur adjoint de l'église de l'ambassade. Arsène, décédé au rang d'archimandrite et gouverneur de la Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg. L'hôpital russe de Constantinople, en termes d'emplacement et d'aménagement intérieur, ne laisse rien à désirer. Situé dans une campagne tranquille et doté d'un agréable jardin plein de végétation variée, procurant aux malades fraîcheur et plaisir de la vue, cet hôpital offre en même temps depuis ses fenêtres une vue ravissante sur le Bosphore émeraude, la mer de Marmara, les îles des Princes et les rivages asiatiques. Un bâtiment en pierre de trois étages avec des couloirs longitudinaux au milieu, meublé très confortablement, équipé de tout l'équipement nécessaire et de salles auxiliaires pour le traitement et l'hygiène, 4 salles séparées pour les patients fortunés (avec un tarif de 3 roubles 20 kopecks par jour) et 5 salles communes spacieuses, lits gratuits. 150 L'activité politique ecclésiale fructueuse et infatigable de l'inoubliable comte N.P. Ignatiev dans l'Orient orthodoxe ; Ses services rendus à l'Église orthodoxe ici sont si grands et si instructifs, mais malheureusement pas suffisamment appréciés par ses contemporains. Les résultats de cette activité fructueuse, dans la mesure où ils parviennent à pénétrer dans la vie et à se manifester, peuvent être vraiment étonnants. Maintenant, nous ne pouvons que regretter et nous plaindre amèrement que l'envie et la mauvaise volonté du comte N.P. Les rivaux politiques d’Ignatiev ont empêché bon nombre de ses merveilleux projets et de ses idées brillantes de se réaliser à leur époque. Mais malgré l'opposition affichée à son égard de Saint-Pétersbourg, qui a ouvertement exprimé à plusieurs reprises « le désir de calme et d'absence d'affaires à l'Est » 151, au conseil antipatriotique - « de n'offenser personne et il vaut mieux trahir les siens que de déclencher une dispute » 152, malgré « l'absence d'une pensée directrice dans notre politique, qui nous met en conflit avec diverses personnalités de Saint-Pétersbourg (qui ne savent pas ce qu'elles font » 153, enfin, au conscience très triste, mais irrésistible, que « tout notre pouvoir est concentré dans la bureaucratie de Saint-Pétersbourg, et que les ambassadeurs (représentants du Souverain) ne font que proposer, et que les commis, les chefs de département et diverses personnalités cléricales décident et décident » 154, le comte N.P. Ignatiev, « guidé uniquement par l'instinct et le sentiment chaleureux russes » 155, est resté un « ouvrier du Bosphore » invariablement infatigable pour la gloire de sa bien-aimée. patrie et au profit de l'Église orthodoxe, « consacrant tout son temps au service, ne laissant que des restes pour lui-même » 156. Certes, contraint de constamment « argumenter, argumenter et tromper avec des opposants et des alliés inutiles » 157 et privé de soutien « dans le nord », « dans son zèle sincère pour le bien commun » 158, le comte N.P. Ignatiev exprimait parfois un sentiment de profonde amertume et rêvait même parfois de « se débarrasser complètement du retour à Constantinople » 159, mais cette écume passagère sur son cœur disparut rapidement et il continua à lutter vigoureusement « contre toutes sortes d'obstacles et d'échecs, se souvenant toujours de notre devise : « Sans échecs et sans épreuves, il serait trop facile de vivre sur terre, mais nous avons été envoyés ici pour lutter et travailler » 160. « Sans se désintéresser de l'affaire et sans perdre cœur" lui-même, N.P. Ignatiev a mis en garde ses autres employés contre "l'apathie et l'indifférence". 161 Après tout ce qui a été dit, il n'est pas surprenant que le comte N.P. Ignatiev, en tant que diplomate qualifié, travailleur énergique et expert des affaires du Moyen-Orient, a bénéficié d'une énorme influence à Constantinople dans les sphères du gouvernement ottoman, parmi les représentants de la plus haute hiérarchie grecque et ses collègues - les diplomates européens, et a gagné l'amour et le respect non seulement parmi la population chrétienne locale, mais même parmi la population musulmane. Le sultan turc Abdul-Azis considérait le comte Ignatiev comme son « ami » et recherchait son amitié et son soutien. « Nous sommes avec le sultan », écrit le comte Ignatiev au père. cambre. Antonin, sont les amis les plus proches. Pendant combien de temps? Je ne sais pas. Dieu seul le sait. Aujourd'hui, le sultan m'a envoyé son adjudant pour me féliciter de mon déménagement à Buyuk-Dere (nous avons déménagé il y a quelques jours) et pour me poser des questions sur ma santé. Une telle tendresse n'a jamais été vue ici. Les étrangers plissent les yeux et montrent les dents. Vous êtes un homme astucieux, mais vous pensiez que nous allions nous disputer sur la question de la mer Noire et même déclencher une bagarre. Cette circonstance n'a fait que cimenter la vieille amitié 162. "163. Les Turcs admiraient son esprit flexible, son courage inébranlable et son caractère persistant, ce qui lui a valu le titre honorifique "Ignat Pacha". Les Grecs le craignaient et se réjouissaient de ses échecs, attendant avec une impatience non dissimulée son expulsion de Constantinople. Ses collègues diplomates l'enviaient et ne l'aimaient pas dans sa cachette. Mais les Russes qui vivaient à Constantinople et les Slaves du sud, un pourrait dire, l'a littéralement idolâtré et l'a aimé jusqu'à l'oubli. "Les sujets russes et nos coreligionnaires (ou plutôt les membres de la tribu) m'ont rencontré ici", a écrit le comte N.P. Ignatiev au Père Antonin en 1869, à son retour à Constantinople, avec joie, presque triomphalement. C’est dommage que « Dieu ne donne pas de corne à une vache barbue ». 164 Mémoire éternelle à toi, chevalier russe, guerrier intrépide et honnête pour la gloire de sa patrie et pour le bien de la sainte Église orthodoxe ! Que votre terre natale repose en paix. La Société caritative slave de Saint-Pétersbourg, lors de sa brillante réunion du 30 novembre 1908, à la mémoire du comte N.P. Ignatiev n'était pas à l'abri de ces reproches, en lâchant quatre orateurs au département qui ont caractérisé leur président toujours mémorable dans un seul aspect politique de leurs activités. Ces discours étaient les suivants : K.A. Gubastova : « La mission du général N.P. Ignatiev à Pékin en 1859 et 1860... et le Traité de Pékin », P.D. Parensova : « Le comte N.P. Ignatiev, en tant que figure russe et slave », A.A. Bashmakova : « École de diplomatie Ignatiev » et G.I Koncheva : « Mémo bulgare du comte N.P. Ignatiev") «Mais parmi mes gens ici, plus de la moitié sont tous français», caractérise la composition de l'ambassade de Constantinople à cette époque, l'archimandrite de l'église de l'ambassade à Constantinople, le P. Smaragd, plus tard évêque de Soukhoumi, dans une lettre à Arch. Antonin le 4 mars 1873 - si seulement les ongles étaient propres et s'il y avait des gants avec une canne, au moins l'herbe ne pousserait pas. La question bulgare n’a pas encore été étudiée, votre question de Jérusalem n’a pas encore commencé à être étudiée. Et ils écrivent et réécrivent les ténèbres. Mais notre Nikolai Pavlovich a très bien étudié les Grecs, les Turcs, les Bulgares et d'autres. Ne le grondez pas pour certaines erreurs : après tout, il est le seul à travailler ici pour nous, et il travaille sans relâche... Il y a peu de bons conseillers dans l'esprit russe.» Lettre à l'arc. Antonin du 25 juin 1867 Le même daté du 7 octobre 1866. Lettre au P. Antonin 3 mai 1866 Le même daté du 29 janvier 1867 La coupole de l'église du Saint-Sépulcre a commencé à s'effondrer en 1851 : les vieilles feuilles de plomb de la coupole, arrachées par les vents, ont laissé entrer la pluie qui a pénétré dans les poutres en bois de la coupole, et de l'humidité et de la pourriture se sont formées, menaçant l'effondrement de la coupole. Des jets entiers d'eau de pluie coulaient le long des murs de l’église, inondant le plâtre et éteignant même les lampes allumées, et il était nécessaire, pour protéger la splendeur de l’église, d'étendre un tissu ciré sous le dôme. Souvent, le plâtre tombant des murs blessait les pèlerins. À l'initiative du souverain russe Nikolaï Pavlovitch, défenseur de l'orthodoxie, avec le consentement de l'empereur des Français, patron du catholicisme, des réparations ont commencé et le sultan turc a également participé à cette affaire. Le 5 septembre 1862, un protocole fut signé entre le grand vizir Ali Pacha et les envoyés russes et français et un architecte russe et français fut nommé. Cependant, des différends surgirent entre les architectes et les catholiques intervinrent dans l'affaire, voulant empêcher les Russes de participer à cette œuvre sacrée. En 1865, grâce à l'insistance du comte Ignatiev, un accord final fut conclu entre les parties en conflit et le dôme fut achevé avec succès en 1869. Lettre au P. Antonin du 12 janvier 1866 Le même daté du 22 novembre 1870. Le même daté du 9 février 1762. Le même du 21 septembre 1872. Nous sommes enclins à voir ici la raison pour laquelle Arch. Photius tomba parmi les Russophobes puis transféra ce titre par succession à son conom Photius le Petit, l'actuel patriarche d'Alexandrie Archives de cas. Saint-Synode n° 1806, 1872 Lettre au P. Antonin du 13 janvier 1873 Affaire du Saint-Synode n° 1806 14/26 novembre 1872 Lettre à Antonin, 13 janvier 1873 Lettre à propos. cambre. Smaragda à l'arc. Antonin de février 1873 Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 3/15"" Février 1873 Lettre de l'Archevêque Smaragd au P. Antonin du 15 mars 1873. Le patriarche Cyrille a reçu un peu plus tôt une pension de 5 000 piastres du sultan turc. Avec une prospérité matérielle aussi inattendue, il était tout à fait naturel qu’il « ne veuille pas retourner » à Jérusalem, comme le disait le comte N.P. Ignatiev a écrit à Arch. Antonin, « mais il voulait quand même rivaliser avec ses adversaires » (lettre du 1er juillet 1873) Affaire du Saint-Synode n° 1806 du 31 mars 1873 Lettre au P. Antonin du 4 mars 1873 Affaire du Saint-Synode n° 1806 du 22 décembre 1872 Lettre au P. Antonin du 11 janvier 1873 Lettre au P. Antonin du 15/27 décembre 1875 A. Dmitrievsky "Les Russes sur Athos. Essai sur la vie et l'œuvre de l'abbé Macaire Sushkin" Bien entendu, les actes du monastère Athos Panteleimon, recueillis par le P. Azarius et publié à Kiev par le regretté professeur de l'Académie théologique F.A. Ternovsky. Kiev 1873 Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 27 juin 1874 Le même des 16/28 décembre 1875. Voir les détails de cette instruction dans mon livre « Les Russes sur Athos », pp. 276-282. Le cas du Sinaï a sa propre longue histoire, décrite en détail par le professeur de l'Académie théologique de Kiev par A. Voronov (Actes de Kiev. Académie spirituelle. 1872, II, pp. 273-315, III, 594-668). Cela ressort clairement du message de l'ambassadeur Ignatiev, daté du 25 juillet n° 200, adressé au procureur général, le comte Yu. V. Tolstoï. À cet égard, le comte Ignatiev a écrit qu'il « a reporté jusqu'à ce que l'affaire soit réglée, le transfert des sommes affectées au monastère du Mont Sinaï et lui arrivant par l'intermédiaire de notre consulat général en Égypte » (Arch Savva. Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, Moscou Moscou pour les affaires des droits, Église d'Orient pp. 16-8 Saint-Pétersbourg 1886). Voir lettre 18/30 1868. Médecin ayant servi dans un hôpital russe à Jérusalem La même idée a été exprimée par le comte Ignatiev dans son rapport officiel au comte Tolstoï sur l'affaire du Sinaï. Elle a rencontré l'approbation complète du métropolite Philaret (Arch. Savva. Recueil d'opinions et de critiques de Philaret sur les affaires de l'Église légitime en Orient pp. 167-169) Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 18/30 juin 1868 Le même daté du 14 mars 1869 Il y a notre article spécial sur cette école, publié dans « L'École paroissiale » de novembre 1889, sous le titre « École russe (Ambetyevskaya) au Caire ». Travail Kyiv. Esprit. Acad 1872, III, (pp. 620-621) Lettre du comte Ignatiev à Arch. Antonin du 4/16 mars 1870 L'archevêque Kirill a restitué le droit d'usage à vie des revenus de trois domaines de Bessarabie, qui lui avaient été accordés en décembre 1865, mais sans revenus jusqu'au 23 avril 1870, ainsi que toutes les choses monastiques et le manuscrit pris par l'arc. Herman pour l'impression, pour laquelle le monastère lui paie 3 000 livres turques en deux termes et ses dettes, acceptées par le monastère en décembre 1865 (Affaire A. Voronov Sinai Proceedings of Kiev spirit acad. 1872, III, pp. 664-665) Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 10/22 juin 1870 Lettre du comte Ignatiev à Arkh. Antonin du 8 mai 1868 Le même du 18 au 30 juin 1866 Le même du 12 septembre 1869. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 14 mars 1869 Le même daté du 7 janvier 1870. Le même du 10/22 juin 1870. Le même daté du 30 mars 1873. Découverte et restauration de l'ancienne basilique Saint-Nicolas dans les mondes lyciens pp. 14-10 Saint-Pétersbourg 1861 Compagnon du président auguste de la Société impériale orthodoxe palestinienne et membre de Son Altesse Impériale la Grande-Duchesse Elizabeth Feodorovna Lettre mourante du comte Ignatiev au député Stepanov, datée du 9 juin 1908. La croissance du capital dépend des intérêts et des revenus de la chapelle Alexandre Nicolas de l’église, située au bout de la rue Peskov 2 à Saint-Pétersbourg. Il faut supposer qu'il s'agit ici d'une dalle de marbre au-dessus des portes inférieures sud, qui portait la date de 1730 et des croix sculptées (Découverte et restauration de l'ancienne basilique Saint-Nicolas à Myra Lycian, p. 12). Cambre. Savva Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, métropolite. Moscou sur les questions de droits. églises d'Orient p. 72 Saint-Pétersbourg. 1886 Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 6/18 octobre 1866 La même chose du 10/22 avril. 1869 Le même du 12/24 janvier 1866. Le même daté du 21 mars 1866. Le même du 6/18 décembre 1865. Le même du 8/20 mai 1866. Le même daté du 19/30 juin 1868. Le même du 7/19 octobre 1866 Le même daté du 17/29 janvier. 1867 Le même en date du 14 mars 1869 ; du 12 septembre 1869 ; 7 janvier 1870 ; 4/16 mars 1870, etc. Le même du 16/28 avril 1868. Lettre au P. Antonin du 12 septembre 1869 Le même du 18/30 décembre 1875 Le même daté du 18/30 juillet 1868. Le même du 4/15 mars 1870. Mgr Sava. Collection d'avis et de critiques de Filaret en matière de droit. Est page 456 Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 9 mars 1860 Le même du 3/15 mai 1866. Le même du 3/15 octobre 1866 Lettre du comte Ignatiev à Arch. Antonin du 10/22 avril 1868 "L'archimandrite Antonin va bien au-delà des limites de la mission qui lui a été confiée", écrit M. Filaret au procureur général, le comte D. A. Tolstoï, "en projetant que le chef de la mission de Jérusalem soit à Constantinople et ait un vicaire à Jérusalem" (Recueil d'opinions et de critiques sur les affaires de l'Église légale en Orient, pp. 449, 450 et 455). Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 25 juillet 1868 Le même du 12 septembre 1869 Le même daté du 19/30 juin 1870. Arche. Savva, Recueil d'opinions et critiques de Philarète de Moscou sur les questions de droits, les églises d'Orient p. 449. Le même du 15/27 juin 1868. Le même du 9 au 22 novembre 1873. Lettre du comte Ignatiev au père Antonin du 27 juillet 1874 Lettre à propos. cambre. Smaragd, recteur de l'église de l'ambassade à Constantinople, au P. Antonin du 30 août 1874 Lettre du comte N.P. Ignatiev au P. Antonin du 16/28 décembre. 1874 A. Dmitrievski. Chef de l'Esprit russe. Mission dans l'Arc de Jérusalem. Antonin, comme figure au profit de l'Orthodoxie en Orient et en particulier en Palestine pp. 37-38, Saint-Pétersbourg. 1904. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 14 mars 1869 Le même daté du 4/16 mars 1870. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 7 décembre 1871 Un nouveau gouverneur, Kiamil Bey, est nommé à Jérusalem, comme le décrit le comte Ignatiev, un homme très ordinaire, paresseux, sourd, gentil, semi-instruit (à la française), décent, mais stupide, bien qu'il soit réputé être un guérisseur « pour les questions spirituelles de diverses confessions chrétiennes ». Il était chargé de cette partie à Porte, était président de la Commission des propriétés monastiques dans les Principautés, et avant cela il était membre de l'ambassade de Turquie à Saint-Pétersbourg et était presque même chargé d'affaires. C'est facile de s'entendre avec lui (ce n'est pas un fanatique), et celui qui s'assoit dessus en premier montera. Je rapporte cela pour l’information de Kojevnikov, afin que notre peuple ne le rate pas et ne laisse pas entrer le Français » (lettre du 12 septembre 1869). Voici une description du créateur de la constitution turque actuelle. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 4/16 janvier 1872 Hébron Mamre Oak, qui a coûté des sommes énormes pour l'arc tardif. Antonin et ses efforts matériels et moraux pour défendre ses droits de propriété, au grand regret de son propriétaire, se sont sensiblement flétris et ont commencé à se flétrir à cause de son chagrin. Antonin a dit à son ami le recteur de Kyiv de l'Académie d'Arch. Philaret (plus tard évêque de Riga). Ce dernier, en guise de consolation, écrivit ce qui suit le 25 avril 1874 : "Vous pouvez regretter Chêne, mais vous ne devriez pas pleurer. Il est temps pour lui de mettre fin à ses jours. Ancien, dit-on, tout passé et tout nouveau. Pourquoi devrait-il encore rester ? Si la mémoire d'Abraham est nécessaire, alors les fils d'Israël valent mieux que votre Chêne pour répandre leur ancêtre partout. Il est dommage qu'avec la mort de "Chêne", vos bâtiments resteront avec un seul raisin. Oui, eh bien, peut-être que cette plantation, s'étendant à la place du « Chêne », apportera autant de bénéfice que le « Chêne », si seulement celle-ci lui apporte autre chose que des glands ! Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 8/20 novembre 1873 Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 22 novembre 1870 Le même du 12/24 mai 1871. Le même du 7/19 octobre 1866. Ces opinions ont été exprimées sur les six points suivants : 1. Pour que le gouvernement philanthropique rétablisse la mesure d'économie qu'il avait adoptée autrefois - ne pas laisser sortir de Russie les fans et les fans qui n'ont pas (réels et leurs propres) 150 roubles en argent - au moins. Les scènes de mendicité les plus déplorables qui se répètent ici chaque année font qu’on le souhaite de toutes ses forces et qu’on y aspire de tous ses efforts. 2. Pour que les personnes dignes de s'incliner devant Saint-Places, il ne soit pas permis de revenir à Saint-Places avant l'expiration d'un délai de dix ans. 3. Afin que ceux qui rentrent chez eux puissent être observés pour voir s'ils portent un nouveau nom, s'ils se livrent au commerce d'objets de vénération nationale qu'ils ont rapportés de Palestine, et s'ils ne font pas de collectes secrètes pour les lieux saints. 4. De sorte que les personnes connues pour être enclines à l'excès dans l'usage des boissons fortes soient empêchées de toutes les manières possibles par la société à laquelle elles appartiennent de se rendre à Saint-Places. 5. De sorte que les fidèles qui n'ont pas atteint l'âge de 35 ans soient encouragés par quelqu'un à reporter la réalisation de leur pieuse intention de visiter les lieux saints à plus tard dans la vie. 6. Afin qu'un département entreprenne ce travail, chaque année, à la fin de la période de culte (après Pâques), publie les noms de tous ceux qui ont visité les lieux saints, pour information générale et pour direction privée. (Kherson. Eparch. Ved. 1867). Lettre au P. Antonin du 18/30 juin 1868 Le même du 13/25 janvier 1873. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 12 septembre 1869 Ce lieu appartenait autrefois à l'Ordre allemand des Templiers, et la majestueuse église de la Résurrection y est aujourd'hui construite par les Allemands. Lettre du comte Ignatiev au P. Antonin du 7 janvier 1870 Bien sûr, l'endroit est la maison des justes Joachim et Anna et la Nativité de la Mère de Dieu. Aujourd'hui, il y a ici une magnifique basilique catholique. Lettre de N.P. Ignatiev au P. Antonin du 4/16 mars 1870 Le même daté du 12/24 mai 1871. Le même daté du 17/29 janvier. 1867 Un comité spécial présidé par l'épouse de l'ambassadeur, la comtesse E. L. Ignatieva, a pris une part active à la création de cet hôpital et à l'élaboration de sa charte. Des informations détaillées sur l'hôpital russe de Constantinople sont fournies dans la brochure du Dr V. Shchepotyev « Hôpital russe Nicolas de Constantinople » M 1907. Lettre du comte Ignatiev au P. cambre. Aïkhovnyau du 4/» mars 1870 Le même du 7/12 octobre 1866 Le même daté du 18/30 juin 1863. Il convient de noter que, pour une raison quelconque, la proximité du comte N.P. Ignatiev n'était pas apprécié du sultan Abdul-Azis à Saint-Pétersbourg. Cette intimité a été condamnée au ministère des Affaires étrangères et n'a pas été accueillie d'un bon œil, comme le rapportent K. S. Karpov et l'empereur souverain Alexandre II, qui a fait la note manuscrite suivante sur l'une des dépêches du comte N. P. Ignatiev sur le dévouement du sultan Abdul-Azis à notre égard : « Se n'ai que faire de Son amitie » (Dans les coulisses de la diplomatie p. 13). Lettre du 18/24 mai 1871 Vous pourriez être intéressé par :