Κόμης Ν.Π. Ignatiev, ως εκκλησιαστική και πολιτική προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή

(Σύμφωνα με τις αδημοσίευτες επιστολές του προς τον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, π. Αρχιμανδρίτη Antonin Kapustin) «Χωρίς αποτυχίες και δοκιμασίες θα ήταν πολύ εύκολο να ζήσουμε στη γη, αλλά μας έστειλαν εδώ για να πολεμήσουμε και να δουλέψουμε». (Από επιστολή του N.P. Ignatiev προς τον Αρχ. Antonin, 3 Φεβρουαρίου 1878) Στις 20 Ιουνίου, ο λαμπρός διπλωμάτης και μεγάλος ειδικός στις υποθέσεις μας στην Άπω και ιδιαίτερα στη Μέση Ανατολή, Κόμης Ν.Π. Ignatiev, πέθανε στην αιωνιότητα στο κτήμα του Krupodernitsa, στην επαρχία Yuryev. Ο ειρηνικός θάνατός του μακριά από κρατικές υποθέσεις, αφού βίωσε το απόγειο της εξαιρετικής πολιτικής του σταδιοδρομίας σε ημιλήθη, δεν προκάλεσε ζωηρή ανταλλαγή σκέψεων και κρίσεων στα περιοδικά μας. Η αποτίμηση της πολύπλευρης και πολύ γόνιμης πολιτικής του δραστηριότητας δεν βρήκε τη θέση της σε αυτήν και, κατά τη γνώμη μας, καλύφθηκε με άκρως μονόπλευρο, ελλιπή και μάλιστα προσβλητικά πρόχειρο τρόπο. Νεκρολόγια και επιστολές ανέφεραν τη γενναία εμφάνιση του Ν.Π. Ignatiev το 1860. επικεφαλής 19 Κοζάκων στην πρωτεύουσα της Κίνας στο Πεκίνο, εν όψει των Άγγλων και Γάλλων απεσταλμένων με τους νικηφόρους στρατούς τους, ως σωτήρα της Κίνας, και ότι, σύμφωνα με τη γνωστή Συνθήκη του Aigun, κατάφερε για την πατρίδα του να επιτύχει δικαιώματα ελεύθερου εμπορίου κατά μήκος των Amur, Ussuri και Sungari, για να εξασφαλίσει για τη Ρωσία την αριστερή όχθη με το ρώσικο όρμο. το εμπόριο κινεζικών κτήσεων και η δημιουργία για Αυτό απαιτεί προξενεία στην Urga, τη Μογγολία και το Kashgar. Είναι αυτονόητο, και ακόμη και σε πρόχειρα μοιρολόγια δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να περάσουν σιωπηλά την εξαιρετική, θα έλεγε κανείς, καθαρά λαμπρή υπηρεσία του ως Ρώσου πρεσβευτή στις ακτές του σμαραγδένιου Βοσπόρου και την τεράστια επιρροή που απολάμβανε στην πρωτεύουσα της Τουρκίας υπό τον αείμνηστο σουλτάνο Abdul-Azis, θέτοντας το κύρος της Ρωσίας σε ανύπαρκτο ύψος. Η ζωηρή και ένθερμη συμμετοχή του αείμνηστου κόμη Ν.Π. Ignatiev στον σερβοτουρκικό πόλεμο και στην εξέγερση της Ερζεγοβίνης, προετοιμασία για τον πόλεμό μας με την Τουρκία το 1877-1878, οι συμβουλές και οι προειδοποιήσεις του κατά την κινητοποίηση των στρατευμάτων μας, η, τέλος, η προκαταρκτική συνθήκη ειρήνης του Αγίου Στεφάνου - όλα αυτά είναι τόσο μεγάλης κλίμακας γεγονότα της πολιτικής δραστηριότητας της διπλωματίας που δεν μπορούσε να εκτιμηθεί πλήρως. αμεροληψία μέχρι πρόσφατα και απαιτούν την αμερόληπτη κρίση της ιστορίας και των μακρινών μεταγενέστερων. Τα γεγονότα στη Βαλκανική Χερσόνησο στο παρελθόν και ειδικά τις τελευταίες μέρες μας δείχνουν ξεκάθαρα ότι αν η ρωσική κυβέρνηση είχε ακολουθήσει τη συμβουλή του οξυδερκούς και καλά ενημερωμένου διπλωμάτη της στην πολιτική της Μέσης Ανατολής, ο τελευταίος τουρκικός πόλεμος θα είχε αναμφισβήτητα περάσει κάτω από ευκολότερες συνθήκες από ό,τι συνέβη στην πραγματικότητα και τα αποτελέσματά του για εμάς και για τα σλαβικά κράτη στη Μέση Ανατολή θα ήταν βραβευμένα περισσότερο από το Βερολίνο. και οι Σλάβοι. Με την αποδοχή της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου, η οποία ήταν αυστηρά μελετημένη και εισηγήθηκε στον κόμη Ν.Π. Ignatiev δια βίου, η Τουρκία, όπως υποστηρίζει ο διάσημος πολιτικός Charm, και όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα γεγονότα των ημερών μας στη Βαλκανική Χερσόνησο, θα είχε πολύ περισσότερα οφέλη για τον εαυτό της, ή τουλάχιστον θα είχε γλιτώσει από πολλά προβλήματα και προβλήματα από την πλευρά των σλαβικών λαών που αποτελούν μέρος της, και ειδικότερα από τους αυτοεξουσιασθέντες μέχρι πρόσφατα μακεδόνες. Τέλος, στα σύντομα μοιρολόγια αναφέρθηκε, έστω και παρεμπιπτόντως, ότι ο αποθανών διπλωμάτης ήταν ένας από τους τελευταίους Μοϊκανούς στον ένδοξο γαλαξία των ειλικρινά πεπεισμένων Σλαβόφιλων που ονειρευόντουσαν την αποκατάσταση των καθεδρικών ναών zemstvo στη Μόσχα για το καλό της αγαπημένης τους πατρίδας. Ο Νικολάι Πάβλοβιτς είχε την τύχη να δει, στο τέλος των ημερών του, τη λαϊκή εκπροσώπηση, τη συμμετοχή όλων των καλύτερων ανθρώπων της χώρας στις κρατικές υποθέσεις, που έγινε ήδη στην πράξη, αλλά, δυστυχώς, προς μεγάλη του απογοήτευση, αυτή η εκπροσώπηση του ρωσικού λαού, υποσχόμενος ίσως να τους αποφέρει αδιαμφισβήτητα οφέλη στο μέλλον, ήρθε στα μάτια του μέσα από μια ολόκληρη θάλασσα από αθώα χυμένο αίμα και καυτά δάκρυα. Προς βαθιά μας λύπη, κανείς δεν ανέφερε ούτε θυμήθηκε τα πλεονεκτήματα του κόμη Ν.Π. Ignatiev για την Ορθόδοξη Εκκλησία γενικά και για τη Ρωσική Εκκλησία ειδικότερα, 1 ενώ τα πλεονεκτήματά του από αυτή την άποψη είναι ποικίλα και τεράστια, και εμείς, τολμώντας να τα επισημάνουμε τώρα, απέχουμε πολύ από το να σκεφτούμε όμως ότι οι σημερινές μας γραμμές είναι τόσο εξαντλητικές για αυτό το θέμα που δεν μπορεί να προστεθεί τίποτα νέο σε αυτές αργότερα. Αντίθετα, είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι ο μελλοντικός ιστορικός της πατρίδας μας, όταν τα έγγραφα της εποχής που μόλις βιώσαμε γίνουν πλήρης ιδιοκτησία του και ο φθόνος και ο εγωισμός των συγχρόνων του υποχωρήσουν μπροστά στον φρέσκο τάφο του εκλιπόντος μεγάλου Ρώσου διπλωμάτη, το ζήτημα του εξέχοντος ρόλου του κόμη Ιγνάτιεφ στις εκκλησιαστικές υποθέσεις της Ανατολής θα δείξει σε αυτόν τον επόμενο πατέρα της Ορθοδοξίας. ονόματα όπως, για παράδειγμα, οι μητροπολίτες Μόσχας Φιλάρετος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρος, Αρχιμανδρίτης Αντονίν Καπουστίν κ.α. Και εμείς, με τη φρέσκια εντύπωση της βαριάς απώλειας που υπέστη για την πατρίδα μας, αν πιάσουμε το στυλό, είναι επειδή εκφράζουμε τον βαθύ μας σεβασμό στον αποθανόντα διπλωμάτη, αφενός, και αφετέρου, έχοντας στη διάθεσή μας τις οικείες επιστολές του κόμη Ιγνάτιεφ που έπεσε κατά λάθος στα χέρια μας, για να απεικονίσουμε αυτή την πλευρά της λαμπρής, ανάλαφρης δράσης του στην Ανατολή. τα δικά του λόγια. Στην αρχή της διπλωματικής του υπηρεσίας στην Κωνσταντινούπολη (1864–1876), ο Ν.Π. Ο Ignatiev έθεσε σοβαρά κανόνα να μην αναμειγνύεται στις υποθέσεις του κλήρου, παραπονέθηκε ακόμη και στον Υπουργό Εξωτερικών, Πρίγκιπα A. Gorchakov, ότι «το κληρικό του τμήμα θέλει βίαια να παρέμβει, ως «une affaire de discipline ecclesiastique» σε εκκλησιαστικά ζητήματα, και μάλιστα το βρήκε αυτό «δεν μπορούσε να το αποφύγει». Ο πρεσβευτής μας στην Τουρκία και σχεδόν όλοι οι διπλωματικοί μας πράκτορες στη Μέση Ανατολή, από την ίδια τη θέση τους, αναγκάζονται να αφιερώσουν τα δύο τρίτα του χρόνου και του μόχθου τους σε εκκλησιαστικά ζητήματα, και ως εκ τούτου, ηθελημένα και μερικές φορές από το μηδέν, αρχίζουν να μελετούν την εκκλησιαστική ιστορία, το κανονικό δίκαιο και τη ζωή της σύγχρονης Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Ignatiev, μαζί με ζητήματα Σερβίας, Μαυροβουνίου, Ρουμανικής, Ελληνικής και Candyan, κατά τη σύντομη περίοδο της υπηρεσίας του στις ακτές του θαυμαστού Βοσπόρου, αφιέρωσε ίσως το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του σε θέματα από τη ζωή των ορθόδοξων εκκλησιών στη Βαλκανική Χερσόνησο. Είναι αυτονόητο ότι ένας τόσο αξιόλογος, ταλαντούχος διπλωμάτης έπρεπε να καταβάλει πολλή σκληρή δουλειά για να είναι ενήμερος για τις υποθέσεις στην Ορθόδοξη Ανατολή και να αποφύγει μεγάλα λάθη, λάθος βήματα ή να παρακαμφθεί από πολιτικούς αντιπάλους. Και σε φιλική αλληλογραφία με την αρχ. Ο Antonin, ο πρώην πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, της οποίας τη σοφή συμβουλή χρησιμοποιούσε συχνά, ο κόμης Ignatiev παραδέχτηκε ανοιχτά: «Είναι κρίμα που δεν είσαι εδώ, αλλιώς δεν υπάρχει κανένας απολύτως να συμβουλευτείς σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς. 3. Η έντονη δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση του πήρε όλο τον ελεύθερο χρόνο του και δεν βρήκε χρόνο για ξεκούραση και φιλική αλληλογραφία. «Πραγματικά, τώρα έχω τόσες ανησυχίες και αλληλογραφία», έγραψε στον ίδιο π. αψίδα. Antonin - ότι δεν υπάρχει απολύτως χρόνος για μια φιλική συνομιλία ερήμην. Ξέρετε ότι έχω συνηθίσει να αφιερώνω όλο μου τον χρόνο στην υπηρεσία και να αφήνω μόνο αποκόμματα για μένα». 4 Και η δικαιοσύνη απαιτεί να παραδεχτούμε ότι, με το ταλέντο, τη σκληρή δουλειά, το έμφυτο διακριτικό του και το αληθινά «ρωσικό του ταλέντο», κατάφερε τελικά να κερδίσει τεράστια δημοτικότητα στον Βόσπορο και να κάνει πολλά χρήσιμα πράγματα για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τη ρωσική υπόθεση στην Ανατολή. Στα πρώτα κιόλας στάδια της παραμονής του στην Ανατολή, ο κόμης Ignatiev αντιμετώπισε το λεπτό έργο της επίλυσης ενός ζητήματος που ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων Αλέξανδρου Α΄ και Ναπολέοντα Βοναπάρτη Α΄ και σταμάτησε υπό τον προκάτοχό του, πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky (1859–1868). L'affaire de la Coupole - το θέμα της αποκατάστασης του τρούλου πάνω από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, που κινδύνευε να πέσει, και η κατασκευή ενός τρούλου στη ροτόντα σε βάρος των κυβερνήσεων της Ρωσίας, της Γαλλίας και της Αυστρίας, χρησίμευσε ως θέμα της ζωηρής διπλωματικής αλληλογραφίας του. Στο πρόσωπο του προξένου της Ιερουσαλήμ Α.Μ. Kartsov, κατάφερε να έχει έναν πολύ επιδέξιο διπλωμάτη που μπόρεσε να εξομαλύνει όλες τις ακατέργαστες πλευρές σε αυτό το ευαίσθητο θέμα και να φέρει σε συμφωνία τα συμφέροντα των διαφορετικών θρησκειών και στον ακαδημαϊκό αρχιτέκτονα Epinger να αποκτήσει έναν ταλαντούχο εκτελεστή του έργου που ανέπτυξε ο Κόμης Ignatiev για την κατασκευή αυτού του θόλου, ο οποίος μια για πάντα αφαίρεσε τη βαρύτητα και τον χριστιανισμό. edicule άμεσα. «Πες τον Έπιγκερ», λέει σε μια επιστολή στον π. Antonin, - ότι οι προσδοκίες μου δικαιώθηκαν πλήρως. Μετά την αναχώρησή του, ενημέρωσα τον Λουτιέ (τον Γάλλο πρεσβευτή) για το σχέδιο οδηγιών προς τους αρχιτέκτονες, αλλά αυτός ο εκπρόσωπος της Γαλλίας δήλωσε ότι είχε μόνο την εξουσία να εξουσιοδοτήσει την κατασκευή του περιβόητου abri provisoire. Σημείωσε, ωστόσο, ότι προσωπικά δεν είχε τίποτα εναντίον των συντακτών μου, αλλά δεν είχε το δικαίωμα να το δεχτεί χωρίς να λάβει ειδικές οδηγίες από το Παρίσι. Έδωσα ένα αντίγραφο του έργου μου στον Luthier και τώρα περιμένω απάντηση από το Παρίσι. Η επιστολή του κ. Epinger ήταν πολύ χρήσιμη για μένα και περιόρισε το επιχείρημα του Luthier, το οποίο βασιζόταν στο επιχείρημα των Berner και Maun» 5. Ως εκ τούτου, ο κόμης Ignatiev ήταν απρόθυμος να απελευθερώσει τον πρόξενο A.N. Kartsov από την Ιερουσαλήμ, ο οποίος είχε μεταφερθεί στην Κέρκυρα, καθώς ο τελευταίος ήταν ήδη αρκετά εξοικειωμένος με το θέμα του domeeunt. μελλοντικές μηχανορραφίες του Γάλλου προξένου και του Λατίνου κλήρου» και θεώρησε αναγκαίο για τον εαυτό του στο θέμα αυτό «να παρακολουθεί προσεκτικά για να αποφύγει την υπονόμευση» 6 . Οι εργασίες για την κατασκευή του τρούλου ολοκληρώθηκαν με επιτυχία το 1869 και τα κλειδιά του τρούλου παραδόθηκαν από τον Γάλλο πρόξενο στον κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ, ο οποίος, παρουσία του Ρώσου προξένου, τα παρέδωσε στον Έλληνα Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ενώ διαπραγματευόταν το δικαίωμα των Καθολικών να τον φωτίσουν στις διακοπές τους. Έτσι, με επιμονή και επιδέξιες διπλωματικές κινήσεις, ο κόμης Ignatiev κατάφερε «να τελειώσει την καταστροφική, επαίσχυντη για τον Χριστιανισμό, την καταστροφή του τρούλου και την πτώση του 7 στον τρούλο και στον Άγιο Τάφο» 8 Αλλά ίσως η πιο βαριά κληρονομιά από τον προκάτοχό του έπεσε στον κόμη Ν.Π. Ignatiev - αυτή ήταν η λύση σε ένα μπερδεμένο και ήδη αρκετά χαλασμένο εκκλησιαστικό ζήτημα - το βουλγαρικό. Με έντονο ενδιαφέρον, ως ιδεαλιστής σλαβόφιλος, ο κόμης Ιγνάτιεφ ακολούθησε όλες τις περίπλοκες αντιξοότητες αυτού του ζητήματος, ευχόμενος ειλικρινά για την επιτυχή επίλυσή του και, φυσικά, με όφελος για τη βουλγαρική εκκλησία και χωρίς ιδιαίτερους κραδασμούς για την ελληνική εκκλησία. «Οι εκκλησιαστικές υποθέσεις πάνε πολύ άσχημα», παραδέχτηκε ο κόμης Ignatiev, Arch. Antonin το 1866 - Πήρα μια νέα γενική συνέλευση για το βουλγαρικό ζήτημα, αλλά, φυσικά, συνέβη μόνο οι Έλληνες να χάσουν την ψυχραιμία τους, να βρίζουν τους Βούλγαρους και να τους αποκαλούν δημόσια επαναστάτες κατά της εκκλησίας και των κυβερνητικών μέτρων. Μετά βίας πείστηκαν να σχηματίσουν επιτροπή για να απαντήσουν λεπτομερώς στα γνωστά έξι σημεία της βουλγαρικής δήλωσης. Η σύνθεση της επιτροπής είναι κακή...Είναι απίθανο να βγει καλό» 9. Για μια ευνοϊκή επίλυση αυτού του ευαίσθητου ζητήματος, ο κόμης εκμεταλλεύτηκε κάθε ευκαιρία. Μετά από μια επίσημη προσευχή στη ρωσική εκκλησία στο Πέρα με την ευκαιρία της απελευθέρωσης του Κυρίαρχου Αλέξανδρου Β' από τα χέρια του κακού Karakozov, όταν ο οικουμενικός πατριάρχης όχι μόνο υπηρέτησε, αλλά έκανε και ένα κήρυγμα «κατάλληλο για την περίσταση», ο κόμης Ignatiev προμήθευσε μια πολύτιμη παναγία γι 'αυτόν. «Σε ανάμνηση της Υψίστης εύνοιας για το θάρρος που επέδειξαν (στην προσευχή) ο πατριάρχης, η σύνοδος και η ορθόδοξη κοινωνία της Κωνσταντινούπολης», και επίσης για να «λιπανθεί» (συγχωρέστε την έκφραση), ο κόμης Ιγνάτιεφ έγραψε στον π. Αντωνίν, - παραχωρήθηκε στον Οικουμενικό Πατριάρχη πολύτιμη παναγία. Παραδίδοντάς το πανηγυρικά στον Παναγιώτατο Σωφρόνιο (που πέθανε στον θρόνο του Πατριάρχη Αλεξανδρείας), απείλησα λίγο τον σεβασμιότατο γέροντα με τη δήλωση ότι στο πρόσωπο του Πατριάρχη ο Αυτοκράτορας ήθελε να εκφράσει την εύνοιά του σε όλους τους ομοθρήσκους μας στην Τουρκία χωρίς διάκριση εθνικοτήτων και να τιμήσει τη μνήμη των υφιστάμενων εκκλησιών μεταξύ Ρώσων και θρόνων. μεταξύ του Ρώσου Αυτοκράτορα και των Ορθοδόξων κατοίκων της Ανατολής κ.λπ., και επομένως η παραχωρηθείσα παναγία θα πρέπει να παραμείνει μετά τον θάνατο ή την αποστρατεία του Σωφρονίου στο πατριαρχείο και να μην περάσει στα χέρια των κληρονόμων. Ήθελα να μην περάσει η Παναγία στα χέρια κάποιας ανιψιάς κλπ. Ταυτόχρονα δεν παρέλειψα να αναφέρω ότι ο Τσάρος και η Ρωσία περιμένουν από την παμπιάπξα και από τη σύνοδο την ειρήνευση ολόκληρου του ποιμνίου που εμπιστεύτηκε ο Θεός στον οικουμενικό θρόνο κ.λπ., δηλαδή επίλυση της βουλγαρικής υπόθεσης όσο το δυνατόν γρηγορότερα και δίκαια. Μου φαίνεται ότι η μεγαλειώδης Παναγία είναι πιο πιθανό να συγκινήσει και να πείσει τα μέλη της συνόδου παρά οτιδήποτε άλλο... Αν όχι με το πλύσιμο, τότε με το κύλιση, αλλά συνεχίζω να εστιάζω σε ένα πράγμα». 10 Ratuya υπέρ της βουλγαρικής υπόθεσης, N.P. Ο Ignatiev ζήτησε από τη ρωσική κυβέρνηση για υποστήριξη από την κυβέρνησή μας για την εφημερίδα του Burmov, μιας Βούλγαρης πολιτικής φυσιογνωμίας και του πρώτου προέδρου του Συμβουλίου Υπουργών και του πρώτου υπουργού στη Βουλγαρία που απελευθερώθηκε από το ρωσικό αίμα. Τα όνειρα του κόμη Ιγνάτιεφ, ωστόσο, δεν πραγματοποιήθηκαν: οι Έλληνες στάθηκαν με πείσμα. Έπρεπε να μην χαλάσει τις σχέσεις μας με τη Μεγάλη Εκκλησία και να τις προστατεύσει από πιθανές θλιβερές συγκρούσεις. Όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως αποφάσισε να συγκαλέσει οικουμενική σύνοδο για την επίλυση του βουλγαρικού ζητήματος και ως εκ τούτου ήθελε να μάθει τη γνώμη της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου, ο κόμης Ιγνάτιεφ προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αποτρέψει αυτήν την ιδέα. Πρότεινε: «Αντί πολυάριθμου συμβουλίου, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε σκάνδαλο για πρώτη φορά, ή στεγνή γραπτή απάντηση στην τελευταία έκκληση του Πατριάρχη Γρηγορίου προς τις Ορθόδοξες εκκλησίες, απαντήστε με μια σύντομη επιστολή, δίνοντας εντολή στον αποκριτή να συμπληρώσει και να αναπτύξει προφορικά τη σκέψη της Ιεράς Συνόδου και να οδηγήσει το όλο θέμα στη συμφιλίωση των Σερβικών με τους αποτροπιάνους και των Σερβικών πλευρών». Ο κόμης Ignatiev, για αυτή τη «λεπτή αλλά αξιόλογη αποστολή», διέταξε να καλέσει τον Αρχ. Ο Αντώνιν, για να «βεβαιωθεί» ότι είναι «ένα διαφορετικό πρόσωπο από ό,τι πιστεύουν ορισμένοι εκκλησιαστικοί ηγέτες, να συνεννοηθεί μαζί του, να του δώσει οδηγίες, να του παράσχει τις κατάλληλες δυνάμεις, ευλογίες, διακρίσεις κ.λπ. και να τον στείλει στην Κωνσταντινούπολη» 11. Η Ρωσική Ιερά Σύνοδος, όπως είναι γνωστό, απέρριψε την ιδέα μιας ουδέτερης Κυπριακής Συνόδου. αλλά δεν ακολούθησε τις συμβουλές του Ν.Π. Ιγνάτιεφ σχετικά με την αποστολή του αρχ. Ο Αντωνίνος ως αποκριτής του. Οι Έλληνες πραγματοποίησαν την ιδέα τους στο συμβούλιο, περιορίζοντας την στο τοπικό και, όπως περίμενε ο κόμης Ignatiev, αυτό το συμβούλιο επιλύθηκε από ένα μεγάλο εκκλησιαστικό-πολιτικό σκάνδαλο. Η Σύνοδος κήρυξε τον «εθνοφιλητισμό» ως αίρεση, και όσοι ακολούθησαν αυτή τη διδασκαλία ως αιρετικούς και σχισματικούς, αναθεματίζοντας τους επαναστατημένους Βούλγαρους αρχιεπισκόπους και τους ομοϊδεάτες τους. Αυτό το σκάνδαλο ενισχύθηκε περαιτέρω από το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος (1845–1872) στην τελευταία του συνάντηση στις 17 Σεπτεμβρίου 1872. αρνήθηκε να υπογράψει το πρωτόκολλο του συμβουλίου, δικαιολογώντας την ανάγκη να πάει γρήγορα στην Ιερουσαλήμ για να συναντήσει τον Μεγάλο Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς τον Πρεσβύτερο και τους συντρόφους του, που πήγαιναν στον αγιασμό του Ρωσικού Καθεδρικού Ναού της Τριάδας στην Ιερουσαλήμ σε ρωσικά κτίρια, και την επιθυμία να μάθει τη γνώμη της συνόδου του στην Ιερουσαλήμ για αυτό το θέμα. Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ακόμη και πριν από την ανακοίνωση της κατάρας στους Βούλγαρους, έγραψε στην Ιερουσαλήμ ότι «το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα, παρά τις πολυετείς προσπάθειές μας για συμφιλίωση, έχει πάρει μια πολύ λυπηρή κατεύθυνση. Ο Θεός ξέρει τι θα γίνει από αυτό. Οι Έλληνες σχεδιάζουν σοβαρά να κηρύξουν τους Βούλγαρους σχισματικούς. 12 Τώρα, όταν το αναμενόμενο θλιβερό εκκλησιαστικό γεγονός έγινε τετελεσμένο, και όταν ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος αρνήθηκε να υπογράψει το πρωτόκολλο της συνόδου, έχοντας πάει στην Ιερουσαλήμ, ο Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev ήταν πολύ χαρούμενος για αυτό το γεγονός και μέσω του Arch. Η Σμαράγδα ρώτησε τον π. αψίδα. Antonin, ώστε ο τελευταίος «διατηρεί την καλή διάθεση της ψυχής του μακαριωτάτου Κυρίλλου και επηρεάζει τη σύνοδο του, ώστε ο πατριάρχης και η σύνοδος να μη βιάζονται να στείλουν την απάντησή τους στην Κωνσταντινούπολη» 13. Αλλά η συμβουλή του κόμη Ιγνάτιεφ ήταν ήδη πολύ αργά. Οι δυσαρεστημένοι Φαναριώτες κατάφεραν να πείσουν τον κλήρο του Παναγίου Τάφου, εχθρικό προς τον πατριάρχη, να απαιτήσουν επίμονα από τον Πατριάρχη Κύριλλο να υπογράψει τον συνοδικό ορισμό της Κωνσταντινούπολης και να αναγνωρίσει τους Βούλγαρους ως σχισματικούς ή, αν επέμενε, να τον καθαιρέσει. Ενώ συνεχιζόταν ο αγιασμός του καθεδρικού ναού της Τριάδας σε ρωσικά κτίρια, και ενώ ο Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, ο κλήρος της Ιερουσαλήμ, θέλοντας και μη, σιωπούσε, αλλά μόλις οι διακεκριμένοι επισκέπτες του Αγίου Οι πόλεις έφυγαν από αυτήν. οι δυσαρεστημένοι με τον πατριάρχη έφεραν γρήγορα τέλος στην προγραμματισμένη κατάθεση. Στις 8 Νοεμβρίου 1872, η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ ζήτησε από τον Πατριάρχη Κύριλλο είτε να υπογράψει την πράξη πριν από τη δύση του ηλίου είτε να αποσυρθεί. Εφόσον ο πατριάρχης δίστασε, το βράδυ της ίδιας ημέρας καθαιρέθηκε και κηρύχθηκε «σχισματικός». Στις 6 Δεκεμβρίου, υπό τη φρουρά στρατιωτών, ο έκπτωτος Κύριλλος στάλθηκε στη Γιάφα και από εκεί στις 17 Δεκεμβρίου με το ατμόπλοιο Θάλεια στην Κωνσταντινούπολη. Τοποτηρητής ορίστηκε ο Προκόπιος Μητροπολίτης Γάζας. Έτσι, από το βουλγαρικό ζήτημα προέκυψε ένα απροσδόκητα νέο εκκλησιαστικό ζήτημα - το ζήτημα της Ιερουσαλήμ. Κόμης Ν.Π. Ο Ιγκνάτιεφ σοκαρίστηκε τρομερά από τα γεγονότα στην Εκκλησία της Σιών. Δεν λυπόταν, βέβαια, τόσο τον αδύναμο ηλικιωμένο Πατριάρχη Κύριλλο, ο οποίος συμπεριφέρθηκε κάθε άλλο παρά άψογα σε σχέση με τη Ρωσία, αλλά για το γεγονός ότι οι Φαναριώτες Έλληνες γοητεύονταν και, αντίθετα με τους θεϊκούς και ανθρώπινους νόμους, ποδοπατούσαν τη «δικαιοσύνη». Μετά τη λήψη θλιβερών τηλεγραφημάτων από την Ιερουσαλήμ από τον Πρόξενο Kozhevnikov σχετικά με την κατάθεση του Πατριάρχη Κυρίλλου από τους καθηγητές της θεολογικής σχολής, με επικεφαλής τον πρύτανη της, τον μέγα Αρχιδιάκονο Φώτιο 14 (μέγιστο), μαζί με τη σύνοδο και τον ιερό κλήρο του Παναγίου Τάφου, με εξαίρεση τους Μητροπολίτες Πετρπυρίθου και Νηπιαγωγείου Σ. Αραβίας Νικηφόρος, Κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ στην αποστολή του στις 14 Νοεμβρίου 1872. στο όνομα του πρίγκιπα Γκορτσάκοφ, αναγνώρισε «είναι απαραίτητο να τηλεγραφεί αμέσως στο Κισινάου στον αντιβασιλέα του πατριάρχη, Αρχιμανδρίτη Πατρίκιο, ώστε να καταθέτει εφεξής σε μία από τις τράπεζές μας τα έσοδα από τα εδάφη που του έχουν εμπιστευθεί», ώστε να είναι εδώ αποθηκευμένα και ασφαλή να μην καταληφθούν από τους άλλους αντιπάλους μας. ως πατριάρχης του θρόνου της Ιερουσαλήμ. Με τη μορφή δίκαιης ανταπόδοσης για την κατάσχεση της πατριαρχικής εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη, ένα παρόμοιο μέτρο, νομίζω, θα έπρεπε να είχε εφαρμοστεί σε όλες τις κτήσεις του Παλαιστινιακού Πατριαρχείου στη Ρωσία. Εν τω μεταξύ, για να δοθεί η ευκαιρία στον Μακαριώτατο Κύριλλο να συνεχίσει τον αγώνα που υπομένει, θα ήταν δυνατό να του επιτραπεί να διαθέτει προσωρινά τα εισοδήματά του και με αυτή τη μορφή να του δοθεί προκαταβολή» 15. Με βάση την Ανώτατη Διοίκηση, το Υπουργείο Εξωτερικών «έκανε διαταγή να επιβληθεί κατάσχεση εισοδημάτων από ακίνητα που ανήκουν στον Πανάγιο Τάφο στη Βεσσαραβία και τον Καύκασο», η οποία, μέσω του Γενικού Εισαγγελέα Κόμη Τολστόι, τέθηκε υπόψη της Ιεράς Συνόδου στις 28 Νοεμβρίου του ίδιου 1872. στην Ιερουσαλήμ, «ότι όταν το θησαυροφυλάκιο που άφησε ο Κύριλλος (εδώ βρέθηκαν 60 χιλιάδες λίβρες στο ορυχείο, εκ των οποίων το ¼ χρησιμοποιήθηκε ήδη για δωροδοκία και δωροδοκία), οι επαναστάτες λεηλατήσουν και καταστρέψουν, τότε θα στραφούν σε εμάς ζητώντας να άρουμε την κατάσχεση που επιβλήθηκε στη Ρωσία. από την αλλαγή των ελληνικών φαντασιώσεων 16 «Αυτές οι συνθήκες πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά», γράφει ο Ν.Π. Η σκέψη μου είναι (με λίγα λόγια) η εξής: να περιμένουμε ψύχραιμα και σιωπηλά τη στιγμή που ο νέος πατριάρχης θα αρχίσει να ασχολείται με την αναγνώριση και την άρση της κατάσχεσης και μετά να παρουσιάσουμε κάποιες προκαταρκτικές προϋποθέσεις που καθορίζουν τη στάση απέναντι στο ελληνικό μοναστήρι με τρόπο ευεργετικό για εμάς, δηλαδή ως προς τη θέση του Πνεύματος σε ορισμένους χρόνους και σε ορισμένους χρόνους. τους θαυμαστές και τους θαυμαστές μας (για να τερματιστεί η πιθανότητα υπάρχουσες καταχρήσεις), καθώς και για να προστατεύσουμε ό,τι είναι απαραίτητο υπέρ του Κύριλλου» 17. «Χωρίς αμφιβολία, η Αρχοντιά σας θα παρατηρήσει», ο Κόμης N.P. Ο Ιγνάτιεφ έγραψε στον πρίγκιπα Γκορτσάκοφ σε μια αποστολή με ημερομηνία 14/26 Νοεμβρίου 1872, «ότι η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ αναγνωρίζει τον Πανάγιο Τάφο και οτιδήποτε ανήκει σε αυτόν ως «εθνική περιουσία των Ελλήνων». Αρκεί να θυμηθούμε με λίγα λόγια τις γενναιόδωρες προσφορές όλων των Ορθοδόξων εκκλησιών και εθνών για τη δοξολογία των ιερών τόπων για να εκτιμήσουμε μια τέτοια σκέψη. Μάλιστα, η Παλαιστίνη οφείλει όλες τις διακοσμήσεις των ναών της, όλο τον πλούτο της στη γενναιοδωρία των Κυριάρχων μας και στις πρόθυμες προσφορές των συμπατριωτών μας, ανεξαρτήτως καταγωγής. Το 1880 όλος ο ορθόδοξος πληθυσμός συνεισέφερε στον Πανάγιο Τάφο για να εξοφλήσει τα χρέη του. Ο Σέρβος πρίγκιπας Milos παρέδωσε 500.000 πιάστρες εκείνη τη στιγμή. Οι προσφορές που μοιράστηκαν ανά πάσα στιγμή η Μολδαβία και η Βλαχία για την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ είναι γνωστές. Από νομική άποψη, οι ελληνικές αξιώσεις είναι επίσης αβάσιμες. Οι σερίφηδες Gatti, στους οποίους νομίζουν να βασίζονται, ορίζουν «Rum» το έθνος στο οποίο παραχωρούν την ιδιοκτησία του St. τόπος - όνομα που συνδέεται με ολόκληρο τον ορθόδοξο πληθυσμό. Ο πρώτος Έλληνας πατριάρχης Ιεροσολύμων εξελέγη μόλις το 1534 και μέχρι τότε ο Πανάγιος Τάφος βρισκόταν στην κατοχή του αραβικού κλήρου. Η χριστιανική κοινότητα, που αναγνωρίστηκε ως ιδιοκτήτης του τάφου του Σωτήρα μας από τον διάσημο Gatti Sheriff, που δόθηκε το 1517 από τον Selim I, μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ στον Πατριάρχη Abdullah, Άραβα στην καταγωγή, φέρει επίσης το όνομα «Rum». Η επιθυμία να υψωθεί ο πατριαρχικός θρόνος της Κωνσταντινούπολης πάνω απ' όλους, να του δοθεί πρωτοκαθεδρία όπως ο θρόνος του Πάπα στον δυτικό κόσμο και να θεωρηθεί ιδιοκτησία άλλων εκκλησιών, εκδηλώνεται ολοένα και περισσότερο στο κόμμα των φανατικών Ελλήνων. Αυτό το κόμμα ελπίζει, έχοντας γίνει κυρίαρχος του ορθόδοξου κόσμου, να αφαιρέσει τον πλούτο υπέρ των Φαναριωτών - των λαϊκών που κυβερνούν την οικουμενική πατριαρχία. Ένας τέτοιος ισχυρισμός, αβάσιμος από μόνος του, είναι παράλογος στην Παλαιστίνη, όπου, για λόγους δικαιοσύνης, μπορεί να ειπωθεί ότι κάθε βήμα του εδάφους, κάθε πέτρα των ναών μαρτυρεί όχι μόνο τις επίμονες προσπάθειες της διπλωματίας μας, αλλά και το αίμα που ποτέ δεν λυπηθήκαμε όταν ήρθε η ώρα να προστατεύσουμε τους ομοθρήσκους μας.» Ο Κόμης Ιγνάτιεφ στράφηκε σε διάφορες πηγές και σε πολλούς εκκλησιαστικούς και διοικητικούς αξιωματούχους για πληροφορίες Μητροπολίτη, Γεωργιανό μας Έξαρχο, ζητώντας τους να αναζητήσουν στοιχεία για τα δικαιώματα των Σέρβων και των Γεωργιανών. Σας ζητώ να με βοηθήσετε πειστικά σε αυτές τις έρευνες που σχετίζονται με τον καθορισμό της ισότητας όλων των Ορθοδόξων λαών προς τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης και την απουσία αποκλειστικής κυριαρχίας των Ελλήνων. Όλες οι πληροφορίες και οι οδηγίες σας με αυτή την έννοια θα γίνουν δεκτές από εμένα με ευγνωμοσύνη, και θα χρησιμοποιηθούν έγκαιρα με όφελος... Θα θυμάστε ότι έχω ένα είδος τεχνικής από αυτή την άποψη. Ίσως ο Θεός θα βοηθήσει και επιτέλους θα επιτύχουμε κάποια λογική ή τουλάχιστον θα ξεφύγουμε από το σημερινό χάος.» 19 Με βάση όλα αυτά τα δεδομένα, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το ζήτημα της Ιερουσαλήμ ανησύχησε πολύ τον κόμη Ν.Π. Ignatiev, το οποίο όμως παραδέχτηκε ανοιχτά στον Αρχ. Αντονίν. «Οι υποθέσεις της Βουλγαρίας και της Ιερουσαλήμ μου προκάλεσαν πολλή θλίψη και ανησυχίες», του έγραψε, «ιδιαίτερα το τελευταίο. Ακόμα δεν μπορώ να καταλάβω πώς συνέβη που ολόκληρο το μοναστήρι (τοπική σύνοδος) «ξέφυγε» και δεν καταφέραμε να κερδίσουμε επαρκή αριθμό κληρικών στο πλευρό του Κύριλλου». 20 Έχοντας σταθεί στην «ισότητα όλων των Ορθοδόξων λαών προς τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, ο κόμης N.P. Ignatiev αναγνώρισε ότι ήταν πολύ δίκαιο να βοηθηθεί οικονομικά από τα πλούσια κτήματα του Παναγίου Τάφου και τον διωκόμενο αραβικό λαό στην Παλαιστίνη, με στόχο να αναζωογονηθεί πνευματικά αυτός ο λαός και να δοθεί στα παιδιά τους η απαραίτητη εκπαίδευση. επιστολή προς τον Κόμη Ν.Π., μίλησε για την ανάγκη να βοηθήσει τους Άραβες, ο τελευταίος, όπως φαίνεται από την αποστολή της Κωνσταντινούπολης, δέχτηκε αυτή την αναφορά με «αγάπη και ετοιμότητα να τους βοηθήσει». 21 Ο πρόξενος Kozhevnikov, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, τον Μάρτιο του 1873 τηλεγράφησε μάλιστα τον Αρχ. Αντωνίνα: «Υποστηρίξτε τους Άραβες όποτε είναι δυνατόν και μην μεσολαβείτε για το μοναστήρι χωρίς ειδικές εντολές, μην του δίνετε χρήματα». «Με τη γνώμη σας», έγραψε ο Κόμης Ιγνάτιεφ, Αρχ. Antonin, συμφωνώ απόλυτα σχετικά με τα οφέλη του αραβικού γυμνασίου. Έγραψα για την ανάγκη να διατίθενται 10 ή 12 χιλιάδες ρούβλια ετησίως από τα ρωσικά εισοδήματα από τον Πανάγιο Τάφο για την υποστήριξη των Αράβων, περιμένω την απόφαση της Αγίας Πετρούπολης. Η περίπτωσή σας στην Ιερουσαλήμ μου προκάλεσε πολλά προβλήματα και προβλήματα.» 22 Τον Μάρτιο του 1878, μέσω της αψίδας. Η Σμαράγδα παρέδωσε 300 τουρκικές λίρες στον Πατριάρχη Κύριλλο «για τους φτωχούς Άραβες στην Παλαιστίνη» 23 και γνωστοποίησε τα εξής στον πρόξενο Kozhevnikov: «Οι οδηγίες της Πύλης θα σταματήσουν τον αραβικό διωγμό. Μπορείτε να βοηθήσετε για το Πάσχα - 60 λίρες, αλλά όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά και στη Βηθλεέμ και τη Γιάφα. Εδώ δόθηκαν 40 λίρες στον αραβικό αντιπρόσωπο (με επικεφαλής τον καθηγητή Σαρούφ). 1873 31 Μαρτίου Ο Γενικός Εισαγγελέας του Αγ. Στη Σύνοδο, ο κόμης Δ. Α. Τολστόι έφερε υπόψη του Αγίου Συνόδου, ότι, κατόπιν αιτήματος του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev «σχετικά με τη δεινή κατάσταση των υλικών πόρων του πρώην Πατριάρχη Ιεροσολύμων» Κύριλλου, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας δέχθηκε «να εκχωρήσει στον μακαριότατο ετήσια σύνταξη 10 χιλιάδων ρούβλια από την ημέρα της κατάθεσής του 24, συμπεριλαμβανομένου αυτού του ποσού των εξόδων μεταφοράς του στο εξωτερικό, από την ετήσια συλλογή που λαμβάνει στους κύκλους των εκκλησιών του Empireae στην Εκκλησία του Λόρδου». 25. «Στον Μακαριώτατο Κύριλλο», έγραψε ο Κόμης Ιγνάτιεφ Αρχ. Antonin, - έλαβε σύνταξη από την τσέπη του Κυρίαρχου (sic) 10 χιλιάδων ρούβλια ετησίως. Αυτό είναι ασύγκριτα περισσότερο από μια υπουργική σύνταξη και διπλάσια από ό,τι θα μπορούσα να λάβω αν έφευγα από τη θέση του πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη. Φοβάμαι ότι οι Άραβες θα μας αρμέξουν εντελώς, αλλά δεν θα επιβιώσουν μέχρι το τέλος. Κάνω αίτηση για την παροχή έως και 10 χιλιάδων ρούβλια ετησίως από το εισόδημα της Βεσσαραβίας υπέρ των αραβικών σχολείων και του κλήρου. Περιμένουμε λεπτομερείς οδηγίες για τις αραβικές ανάγκες από τον Kozhevnikov για να κανονίσουμε αυτή την καλή πράξη». 26 Η αίτηση του κόμη Ιγνάτιεφ έγινε σεβαστή και τα χρήματα στάλθηκαν στο προξενείο στην Ιερουσαλήμ. «Τα χρήματα έχουν ήδη σταλεί στους Άραβες στο προξενείο», έγραψε ο N.P. Ιγνάτιεφ. «Ίσως θα μπορέσουν να τα χρησιμοποιήσουν για τα καλά». Με τέτοια υποστήριξη (περίπου 30 χιλιάδες ρούβλια) που τους ζήτησα, και με επιδέξια χρήση, οι Άραβες μπορούν γρήγορα να αναπτυχθούν και να πάρουν τη θέση στην Ορθόδοξη κοινότητα που τους αναλογεί πληθυσμιακά». 27 Εδώ, λοιπόν, ο Count N.P. Ο Ιγνάτιεφ εμφανίζεται μπροστά μας σε έναν νέο, ελάχιστα γνωστό ρόλο αραβόφιλου. Η νέα κατάσταση πραγμάτων στην Ιερουσαλήμ έθεσε την πνευματική μας αποστολή σε ευαίσθητη σχέση με τον Μητροπολίτη Γάζας Προκόπιο (1873–1875) που εκλέχθηκε σε αντικατάσταση του Πατριάρχη Κύριλλο και απαιτούσε την έγκριση της Αγίας Συνόδου, αφού το μπεράτ του Σουλτάνου με την έγκρισή του αναμενόταν κάθε μέρα. «Εμείς, οι Ρώσοι», έγραψε ο Αρχ. Ο Antonin, - χωρίς λόγο να συμπάσχει όσους επαναστάτησαν κατά της νόμιμης εξουσίας και χωρίς λόγο να μην αναγνωρίσει αυτήν την εξουσία, ακολούθησε και τηρεί διαρκώς τον Πατριάρχη Κύριλλο, συνεχίζοντας τις συνήθεις σχέσεις μαζί του και, αφού τον ανακήρυξαν σχισματικό, υπηρέτησαν μαζί του, τον θυμήθηκαν στην εκκλησία τους ως πατριάρχη του. Ιερουσαλήμ, διέκοψαν κάθε σχέση με αυτόν που σχηματίστηκε στη θέση του εξουσία. Μέχρι στιγμής αυτή η κατάσταση δεν παρουσιάζει καμία σημαντική ταλαιπωρία, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν μπορεί να υπάρξει για πολύ. Οι θαυμαστές μας φυσικά, ό,τι κι αν γίνει, προσπαθούν για τον Αγ. τόπους και, εκτός από εμάς, συνάπτουμε σχέσεις με τις αρχές του Παναγίου Τάφου, τις οποίες δεν αναγνωρίζουμε, με αποτέλεσμα κάθε μέρα να υπάρχει λόγος για άμεσες σχέσεις μαζί τους. Η κατάστασή μας θα γίνει ακόμα πιο δύσκολη όταν ο νεοεκλεγείς πατριάρχης επικυρωθεί ως Σουλτάνος... Παραγγελίες (από την Ιερά Σύνοδο) μπορεί να μην λαμβάνονται για πολύ καιρό, και είναι σχεδόν καλύτερο να επιβραδυνθούν όσο το δυνατόν περισσότερο για να φθείρουν τη θέση των υποκινητών της ατυχούς εξέγερσης με προσμονή και αβεβαιότητα, και να τους στραφούν σε μέτρο. Εν τω μεταξύ, θα ήταν πολύ επιθυμητό να μάθω αν έτσι βλέπει η Ιερά Σύνοδος το ζήτημα της Ιερουσαλήμ και αν δεν θεωρεί πιο συνετό τώρα να ξεκινήσει την αποστολή της να πλησιάσει τους ανθρώπους στα χέρια των οποίων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα πρέπει να παραμείνει η διαχείριση και η διάθεση της Ιεράς Συνόδου. σε ορισμένα σημεία» 28 Όσο για τον κόμη Ιγνάτιεφ, ενέκρινε πλήρως τη συμπεριφορά του αρχ. Αντωνίνα. «Έπραξες πολύ σωστά», του έγραψε, «αρνούμενος τις επίσημες σχέσεις, δηλαδή να αναγνωρίσεις τον νέο πατριάρχη μέχρι να τον αναγνωρίσει η Ιερά μας Σύνοδος». Ο ίδιος, με τη σειρά του, αποφάσισε επίσης να μην τον αναγνωρίσει και να μην συνάψει σχέσεις εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, αλλά «να περιμένει απάντηση σε όλα από την Ιερά Σύνοδο» 29 . Και όταν, μετά την ειρηνευτική επιστολή του Πατριάρχη Προκοπίου της 10ης Ιανουαρίου 1873. Η Ιερά Σύνοδος του απάντησε με την ίδια επιστολή και έλυσε έτσι το ζήτημα της Πνευματικής μας Αποστολής για τις σχέσεις με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, τότε ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με αυτή την έκβαση του θέματος. «Έχετε άδεια από τη Σύνοδο», έγραψε ο Αρχ. Antonin, Count N.P. Ignatiev, - να έχεις σχέσεις με τον Προκόπιο, αλλά πρέπει να τον κάνεις να νιώσει ψυχρότητα για να τον αναγκάσεις να διαπραγματευτεί μαζί του για την παροχή εγγυήσεων για το μέλλον» 30 Ως παρηγοριά για τον κόμη Ιγνάτιεφ από το ζήτημα της Ιερουσαλήμ, το μόνο που έμεινε στο τέλος ήταν η κατάσχεση των κτημάτων του Παναγίου Τάφου στη Ρωσία, τα οποία τώρα ήθελε να χρησιμοποιήσει για εκκλησιαστικούς-πολιτικούς σκοπούς. «Μοναστικά και πατριαρχικά κτήματα στη Βεσσαραβία και στον Καύκασο», έγραψε στον Αρχ. Αντονίν, γίνονται δεκτοί (ως αποτέλεσμα της αναταραχής της Ιερουσαλήμ και της Κωνσταντινούπολης) στην κυβερνητική διοίκηση, με την απαγόρευση αποστολής Ελλήνων για διαχείριση εισοδήματος. Αυτά τα τελευταία θα διατηρηθούν σε τράπεζες και θα παραδοθούν στα St.places μόνο μέσω του Υπουργείου Εξωτερικών. Δεν θα υπάρξουν εμπόδια με αυτούς με τους οποίους είμαστε ικανοποιημένοι, αλλά οι άλλοι πρέπει να κατηγορήσουν τον εαυτό τους. Εδώ οι Έλληνες καρφώθηκαν θετικά στον τοίχο». λέει ο Κόμης Ιγνάτιεφ σε μια επιστολή προς τον π. Αντονίν. – Το δάχτυλο του Θεού προφανώς καταδιώκει και τιμωρεί ακόμη και στο επίγειο πεδίο τους αρχηγούς του σχίσματος και τους καταστροφείς της καθολικής και της Ιερουσαλήμ εκκλησιών: Λυκούργος, Βενιαμίν, Ανείμ, Πρωτοσυνήσιος και αργότερα ο ιερέας Ευελπίδης πέθανε με τον πιο αξιοζήλευτο τρόπο. Ο Kirill είναι τόσο καλοσυνάτος και ευδιάθετος όσο ποτέ. Λέει ότι ο Ιερόθεος θα έρθει εδώ για να επισκεφτεί τον Άγιο - είναι αλήθεια; Ας εφοδιαστεί με συνοδική πράξη για συμφιλίωση με τον Κύριλλο, διαφορετικά ίσως να θεωρηθεί εδώ ως αδυναμία λήψης απόφασης χωρίς τη σύμφωνη γνώμη της συνόδου του κ.λπ. Τότε θα ζητήσω μόνο από τον Κυρίαρχο την επιστροφή εισοδήματος κλπ. Ξέρεις, αγαπητέ πάτερ, ο κανόνας μου είναι να με πιέζω στον τοίχο και να αγωνίζομαι σταθερά για τον στόχο, και επομένως να είστε βέβαιοι ότι δεν θα τα παρατήσω έως ότου το μοναστήρι ικανοποιήσει τις δίκαιες απαιτήσεις μας» 32. Σε σχέση με το βουλγαρικό ζήτημα, υπάρχει επίσης η λεγόμενη «ελληνορωσική διαδικασία Παντελεήμονα», στην οποία ο αείμνηστος κόμης Ιγνάτιεφ έπρεπε να συμμετάσχει ενεργά και να εργαστεί σκληρά για την επίλυσή του προς το συμφέρον της πατρίδας του. Οι Έλληνες, προσβεβλημένοι από την άγνοια της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου για το μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη και της συνόδου του για το βουλγαρικό εκκλησιαστικό ζήτημα και τη σιωπηρή άρνηση να μοιραστούν την άποψή τους για το θέμα αυτό, σε σχέση με την απόφαση της κυβέρνησής μας να απομακρύνει Έλληνες μοναχούς από τα μοναστικά κτήματα που βρίσκονται στη Βεσσαραβία, σχεδίασαν «να εγκαταλείψουν τους Ρώσους». Όταν δεν τα κατάφεραν, αποφάσισαν να ξεχύνουν όλη την ύπουλη οργή τους στους αθώους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς που ζούσαν στο μοναστήρι του Παντελεήμονα μαζί με τους Έλληνες μοναχούς. Ο πλησιέστερος λόγος για την εχθρότητα των Ελλήνων μοναχών κατά των Ρώσων ήταν η εκλογή του Ιερομόναχου Μακαρίου (Σούσκιν), Ρώσου στην καταγωγή, ως διαδόχου του ηλικιωμένου Έλληνα ηγούμενου της μονής Γερασίμ, η οποία εκλογή έγινε, σύμφωνα με όσους βρίσκονταν στο ναό, στις 15 Οκτωβρίου 1870. Οι Έλληνες του Άθω, και μετά από αυτούς οι εκτός Άθω - Κωνσταντινούπολη και Αθήνα, παρέμειναν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με αυτές τις εκλογές, κατηγορώντας τους Ρώσους μοναχούς για «πανσλαβικές μηχανορραφίες» και ακόμη και ύπουλα σχέδια υποδούλωσης ολόκληρου του ελληνικού στοιχείου στον Άθω. Κάπως έτσι φούντωσε η ηχηρή «δίκη Παντελεήμονα», στη συζήτηση της οποίας συμμετείχε ενεργά ο ρωσικός, ελληνικός και ξένος Τύπος. Η δελεαστική διαμάχη μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων προέκυψε με την άδεια της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης με τη σύνοδο και το μικτό συμβούλιο της και ακόμη και την Υψηλή Πύλη. «Αν δεν ήταν η ειλικρινής συμμετοχή του Ρώσου πρεσβευτή (Κόμης Ιγνάτιεφ), τόσο ανεκτίμητης αξίας για εμάς», παραδέχθηκαν κάποτε οι Ρώσοι μοναχοί του Παντελεήμονα, «τότε όχι μόνο το αίτημά μας και όλα τα πραγματικά στοιχεία δεν θα είχαν νόημα και θα έμεναν ανικανοποίητοι, αλλά οι Έλληνες θα μας είχαν διώξει. οι Ρώσοι. Έχουμε ακούσει περισσότερες από μία φορές για τις συναντήσεις τους μεταξύ τους ότι είναι απαραίτητο να ηρεμήσουν οι Ρώσοι όσο ο κ. Ignatiev είναι πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη, και όταν ο κ. Ignatiev δεν είναι πλέον εκεί, τότε μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τους Ρώσους όπως θέλουμε, γιατί κανείς δεν τους έχει υπερασπιστεί πριν, και κανείς δεν θα τους υπερασπιστεί ακόμη και μετά τη συμμετοχή του. «Εσύ, φυσικά, ξέρεις», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν - ότι οι Έλληνες θέλουν να επιβιώσουν τους Ρώσους από τον Άθωνα, ενώ οι ένθερμοι Έλληνες ήλπιζαν ότι δεν θα τολμούσαμε να μεσολαβήσουμε για τους φτωχούς μοναχούς Οι κτηνοτρόφοι θα βάλουν τα πόδια του στον Άθωνα, και τα μοναστήρια θα πληρώσουν, τα οποία δούλεψες μαζί με τον π. Αζάρι (βιβλιοθηκάριο της Μονής Παντελεήμονα). Πρόσφατα βρέθηκα πάλι (την πρώτη φορά που ο κόμης Ιγνάτιεφ έμεινε στον Άθω από τις 27 έως τις 29 Ιουλίου 1866) στον Άθω, και επειδή οι Έλληνες καυχιόνταν ότι θα εναντιωθούν στον πρόξενό μας - τους Άγγλους και τους Γερμανούς, τους έφερα τον Γερμανό και τον Αμερικανό πρεσβευτή. Έκανα αίτηση στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα για μια συλλογή στη Ρωσία για την ανέγερση καθεδρικού ναού» 35. Ως αποτέλεσμα αυτής της συμμετοχής του Κόμη Ιγνάτιεφ, όχι μόνο η έγκριση του π. Μακαρίου Σούσκιν ως ηγούμενου της Μονής Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος, αλλά η πλήρης μεταφορά αυτής της μονής ήταν ήδη στα χέρια της Ρωσικής προέλευσης. έπαιξε το ρόλο μου μέχρι το τέλος», έγραψε ο Κόμης Ignatiev, Αρχ. Antonin. - Όχι μόνο ο π. Μακάριος υπηρετεί ως ηγούμενος με ασφάλεια, αλλά όλα τα μοναστήρια διεκδικούν την εύνοιά μας και ο πρωτεύων μου έγραψε μια επιστολή εξομολόγησης με τον πιο ταπεινό τρόπο. Τώρα η σχέση μας έχει αποκατασταθεί στην προηγούμενη κατάσταση. η τέρψη να «ρίξει το λίπος» και να αναλάβει τον «μοναχισμό» 36 . Θέλοντας να σώσει για πάντα τους συμπατριώτες του - τους Αθωνίτες μοναχούς από το ενδεχόμενο κάποια μέρα να εκτεθούν σε έναν νέο κίνδυνο να απομακρυνθούν από τον Άθω και έτσι να βρεθούν χωρίς κανένα καταφύγιο, ο κόμης Ν.Π. Ignatiev, κατόπιν αιτήματος των γερόντων που σεβάστηκε Η Ρωσο-Παντελεήμονα μονή του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου και του ομολογητή Ιερώνυμου, ζήτησε από τον πρώην Καυκάσιο κυβερνήτη του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Νικολάεβιτς το δικαίωμα να εγκατασταθεί στον Καύκασο στην περιοχή Σουχούμι. Οι αντιπρόσωποι που στάλθηκαν στον Καύκασο με σκοπό να επιλέξουν το πιο βολικό μέρος για να χτιστεί ένα μοναστήρι έλαβαν ειδικές οδηγίες, οι οποίες έγραφαν ως εξής: «About the Caucasus. Τώρα ακμάζει στον Καύκασο, υπό την επιδέξια διαχείριση της αψίδας. Η Ιερώνα, η επονομαζόμενη Νέα Άθωνα Σιμωνο-Κανονίτικη Μονή, η οποία, αν και παράρτημα, είναι ανεξάρτητη από αυτήν, από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στον Άθω, οφείλει την ύπαρξή της εξ ολοκλήρου στη σοφή προνοητικότητα του κόμη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Η υπόθεση του Σινά μεγάλωσε χάρη στην παρέμβαση του Οικουμενικού Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην εκλογή και τον αγιασμό του ηγούμενου του Αρχιεπισκόπου του Όρους Σινά και της Ράιφα, κάποιου Αρχιμανδρίτη Κύριλλου, ο οποίος ήταν μέχρι τότε ηγούμενος ενός από τους μετόχους στη Βεκκαμπία, ένας πολύ πονηρός που είχε την πονηρή δύναμη. ένα αυτοκέφαλο μοναστήρι. Δεν αναγνωρίστηκε από τον διάδοχό του ως ηγούμενος στο Σινά, ο οποίος πέθανε το 1859, ο ηγούμενος-αρχιεπίσκοπος Κωνστάντιος Α' (1880–1884), ο οποίος κατέλαβε επίσης τον θρόνο του Αγ. Χρυσόστομο και που έγινε διάσημος για τα επιστημονικά και λογοτεχνικά του έργα, και που δεν έλαβε τον αγιασμό από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο Β' (1846–1872), στην πνευματική δικαιοδοσία του οποίου η Αρχιεπισκοπή Όρους Σινά και Ράιφα είχε από καιρό υπαχθεί, ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος, μέσω δολοπλοκιών και κολακευτικών υποσχέσεων. μοναστήρι, κατάφερε όχι μόνο να τους πάρει για την εκλογή του, αλλά και να πείσει τους Σινά μοναχούς για τις δεσποτικές διεκδικήσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων και για την ανάγκη, μέσω της Αιγυπτιακής Κυβέρνησης και της Υπέρτατης Πύλης, να ζητήσουν την αγιοποίησή του από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Παρά τις δύο φορές διαμαρτυρίες προς την οικουμενική πατριαρχία για το θέμα αυτό από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, ως παράνομη καταπάτηση του προνομίου του θρόνου του, η εκλογή του Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου ως Αρχιεπισκόπου του Όρους Σινά αναγνωρίστηκε ως σωστή και ο αγιασμός του έγινε στην Κωνσταντινούπολη. Σύντομα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο μοναστήρι του Σινά έδειξαν ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων είχε δίκιο όταν δεν συμφώνησε με τον αγιασμό του Αρχιεπισκόπου Κυρίλλου, ο οποίος, αφού ανέλαβε το θρόνο, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αποδυναμώσει τη σημασία του μοναστηριακού συμβουλίου, να απομακρύνει από το μοναστήρι τους πρεσβυτέρους που του ήταν δυσάρεστοι και να στείλει στους πιο δυσάρεστους τόπους τους. Αψίδα. Ο Κύριλλος άρχισε να διαθέτει δεσποτικά το μοναστήρι του Σινά: ξόδεψε αυθαίρετα τα χρήματα της μονής για τις ιδιοτροπίες του, περιορίζοντας στο έπακρο τις ζωτικές ανάγκες των μοναχών της μονής, επέτρεψε ακόμη και στον εαυτό του να λεηλατήσει τους θησαυρούς του μοναστηριακού σκεβοφιλάκη κ.λπ. Η ζωή του Κύριλλου κράτησε πέντε ολόκληρα χρόνια. Όταν το 1865 στην εορτή της Αγίας Μετά της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος έφτασε στο Σινά και θέλησε να χρησιμοποιήσει κάτι από τους θησαυρούς του μοναστηριού, αλλά αυτή τη φορά συνάντησε σθεναρή αντίσταση από τους γέροντες της μονής. Η άρνηση πίκρανε τον διψασμένο για εξουσία αρχιεπίσκοπο και υπέβαλε τους σεβαστούς γέροντες της μονής σε κάθε είδους ύβρεις, μεταξύ των οποίων ξυλοδαρμούς και απεργία πείνας στη φυλακή. Οι πρεσβύτεροι υπέβαλαν καταγγελία κατά του αρχιεπισκόπου-ηγούμενου στην αιγυπτιακή κυβέρνηση, η οποία κάλεσε τον αρχιεπίσκοπο από το Σινά για να εξετάσει τις κατηγορίες. Ο πανούργος αρχιεπίσκοπος, ωστόσο, κατεύθυνε την υπόθεση εναντίον των κατηγόρων του και σύντομα πολλοί από τους σημαίνοντες γέροντες του μοναστηριού στάλθηκαν στην εξορία ή απομακρύνθηκαν από το μοναστήρι. Τώρα οι μοναχοί της μονής του όρους Σινά αποφάσισαν να στραφούν απευθείας στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο για δικαιοσύνη. Ο τελευταίος, αφού κάλεσε τρεις φορές τον Αρχιεπίσκοπο Σινά Κύριλλο από την Κωνσταντινούπολη στη δίκη του, όπου αποσύρθηκε από το Κάιρο, όταν ο τελευταίος δεν εμφανίστηκε, και όταν οι καταγγελίες των κατοίκων του Σινά αναγνωρίστηκαν ως στέρεες και σεβαστές, έδωσε το δικαίωμα να αποφανθεί η τελική απόφαση για αυτόν στους πατέρες της μονής. Στις 21 Ιανουαρίου 1867 ο Σινά σε πλήρη συνέλευση αποφάσισε την καθαίρεση του Αρχ. Κύριλλο και να εκλέξει νέο υποψήφιο αρχιεπίσκοπο, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν ο Κύριλλος Ροκίδης, ο οποίος πήρε το όνομα Καλλίστρατος στον αγιασμό. Στις 30 Αυγούστου 1867 έγινε η αγιογράφηση του νέου αρχιεπισκόπου στα Ιεροσόλυμα 38. Ωστόσο, εκείνοι που δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτό το αποτέλεσμα ήταν ο Κύριλλος, ο πρώην Αρχιεπίσκοπος του Σινά, ο οποίος στερήθηκε την ευκαιρία να ζήσει με μεγαλειώδες ύφος, ο νέος Οικουμενικός Πατριάρχης Γρηγόριος ΣΤ' (1835–1840), ο οποίος καταδίκασε αυστηρά την αναφορά των Σιναϊτών για τις προφανείς αλλαγές που είχαν γίνει στη διαχείριση της εξουσίας, ακόμη και στην ανύψωση του μοναστηριού του. Ο Ρώσος πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη, κόμης Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Ο τελευταίος, στο θέμα αυτό, στην αρχή στάθηκε ευθέως στο πλευρό του Αρχιεπισκόπου Σινά Κυρίλλου 39 και κοίταξε την περίπτωσή του με τα μάτια του Οικουμενικού Πατριάρχη, αλλά αργότερα, υπό την επιρροή του Αρχ. Antonina, άλλαξε ριζικά την άποψή του, συνδέοντάς τη με τη λύση στο ζήτημα της απόκτησης για τη Ρωσία του περίφημου Codex Sinaiticus της Βίβλου του 5ου αιώνα, που έκλεψε ο επιστήμονας Tischendorf. «Όσο για την αθώωσή σας στην υπόθεση της χειροτονίας του νέου Αρχιεπισκόπου Σινά», έγραψε ο Αρχ. Antonina, κόμη Ignatiev, - τότε τα συμπεράσματά σου δεν με έπεισαν εντελώς, και παρέμεινα στην άποψη (που εξέφρασα, όμως, και Mazaraki 40) ότι θα ήταν καλύτερο και πιο άξιο για το Nampíapxy της Ιερουσαλήμ να μην πάρει μόνος του την απόφαση του ευαίσθητου θέματος της κατάθεσης των τεσσάρων της, να αφήσει το βραβείο του γέροντα. πατριάρχες, σύμφωνα με παλαιότερα παραδείγματα και σύμφωνα με όσα ζητούσε και ο Κύριλλος ο Σιναΐτης. 41 Το αποτέλεσμα θα ήταν το ίδιο, αλλά κανείς δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για μεροληψία και βιασύνη. Η φιλία είναι φιλία και η εξυπηρέτηση είναι υπηρεσία. Αν η πρεσβεία βάζει περιστασιακά εμπόδια στον Μακαριώτατο Κύριλλο, είναι για να τον κάνει να νιώσει με απτό τρόπο ότι χωρίς τη βοήθειά μας ή χωρίς τη συγκατάθεσή μας δεν θα πάει μακριά. Οι Έλληνες είναι τέτοιος λαός που παρόλο που είσαι φίλος μαζί τους, δεν βλάπτει να κρατάς ένα βότσαλο στην αγκαλιά σου. Δεν είναι αλήθεια; 42 «Για τη χάρη σου», έγραψε ο Κόμης Ιγνάτιεφ, Αρχ. Antonin σε μια άλλη επιστολή, υποστήριξα τον Καλλίστρατο όλο τον χειμώνα, και οι προσπάθειές μας στέφθηκαν τελικά με επιτυχία. Ο Καλλίστρατος θέλει να κάνει μια καλή πράξη εγκαθιστώντας σε ένα μοναστήρι. Για χάρη σας, έκανα έναν εχθρό στον Κύριλλο, που υβρίζει την πρεσβεία για έλλειψη υποστήριξης... Γιατί δεν με επαινείτε για τις προσπάθειές μου να ειρηνεύσω το όρος Σινά και να σας ευχαριστήσω;» 43 Το 1867, ο κόμης Ιγνάτιεφ, όπως είπαμε, στάθηκε στο πλάι της αψίδας του Σινά. Κύριλλος εντελώς, πράγμα που αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την παραπάνω επιστολή προς τον Αρχ. Αντονίν. Όταν οι Σιναϊτές ζήτησαν τόκο για ένα κεφάλαιο 30.000 που είχε απομείνει σε μια ρωσική τράπεζα (υπήρχαν ακόμη και δύο τέτοια χαρτονομίσματα, και το ένα σπαταλήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Κύριλλο) από τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Κωνστάντιο, τότε, όπως το έθεσαν οι Σιναϊτές, δεν υπήρχε «ούτε φωνή ούτε υπακοή από τον Σινάτη». πρέσβη μέχρι να διευκρινιστεί το θέμα επιβλήθηκε «κατάσχεση». Δεν υπήρξε επίσης απάντηση εκ μέρους του στο αίτημα της εφορίας του ρωσικού γυμνασίου Ambetevskaya 44 στο Κάιρο, σχετικά με την επιθυμία να τη δει κατά τη δίκη του Αρχιεπισκόπου Κυρίλλου επικεφαλής της σχολής, σύμφωνα με τη βούληση του ιδρυτή της σχολής, του διαχειριστή της μονής ή του εξουσιοδοτημένου αντιπροσώπου του. Του αποδόθηκε ο προαναφερόμενος «αποχωρητής» της Μονής Σινά. «Έχει ήδη περάσει περισσότερο από ενάμιση μήνας από τότε που στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη η απόδειξη του Αρχιεπισκόπου Σινά για ολόκληρο το ποσό και τις παραγγελίες», έγραψε ο π. Antonin, Count Ignatiev, - και Fr. Ο Κορνήλιος ήρθε να με ευχαριστήσει (στην Κωνσταντινούπολη) για την απροσδόκητη οικονομική βοήθεια (και όχι άξια), καθώς και για την επιβολή κατασχετηρίου, που έσωσε (αυτό είναι αλήθεια) τα κτήματα της μονής από την τελική καταστροφή και λεηλασία. Ένα παρόμοιο αποτέλεσμα θα είχε σίγουρα επακολούθησε ως αποτέλεσμα της απεργίας μεταξύ του δανειστή και του Κυρίλλου και του άπειρου (άγνοια των ρωσικών νόμων, από τους οποίους διακρίνονται πολλοί Έλληνες κληρικοί) δικηγόρο της μονής» 46. Υπό την επίδραση αλλαγών απόψεων, τώρα, όταν οι Σιναϊτές άρχισαν και πάλι να ασχολούνται με το να τους μεταφέρουν την προαναφερθείσα τράπεζα από το 30.000.000. τα προηγούμενα αιτήματα των Σιναϊτών, έγραψε ο Αρχ. Antonin τα εξής: «Οι Σιναϊτές σας θέλουν να αρπάξουν στα χέρια τους 30 χιλιάδες ρούβλια αποθεματικού κεφαλαίου που φυλάσσονται για μια βροχερή μέρα στην τράπεζά μας. Γνωρίζω εκ των προτέρων ότι αυτά τα χρήματα θα εξαφανιστούν χωρίς ίχνος και άχρηστα στις τσέπες των μοναχών, αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τη συμμετοχή σας, έγραψα στο Υπουργείο Εξωτερικών σχετικά με αυτήν την αναφορά, ζητώντας να μάθω στα αρχεία που υπάρχουν στο Ασιατικό Τμήμα τι σκοπό είχε αρχικά αυτό το ποσό και αν το μοναστήρι μπορεί να το διαθέσει αυθαίρετα. Περιμένω απάντηση και μετά θα δούμε τι μπορεί να γίνει για να εκπληρωθούν οι επιθυμίες των Σινιτών. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος, κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησής του, προσπάθησε τρεις φορές να βάλει στα χέρια του αυτό το κεφάλαιο, και αντιτάχθηκα σε αυτήν την κλοπή. Οι δύο πρώτες απόπειρες υποστηρίχθηκαν από τον πρίγκιπα Lobanov και τον Novikov. Αντέδρασα ως διευθυντής του Τμήματος Ασίας. Την τρίτη φορά αρνήθηκα κατηγορηματικά, καθώς ήμουν ήδη στην Κωνσταντινούπολη, λόγω προηγούμενων αρνήσεων και δεν υπέκυψα σε καμία μεσολάβηση των πολυάριθμων φίλων του Κυρίλλου. Ας με ευχαριστήσουν οι Σιναΐτες που τους έσωσα για την πρωτεύουσα. Μια γνωστή περίπτωση δείχνει σε ποιο βαθμό είναι χρήσιμο να αντισταθεί κανείς στη μοναστική επιθυμία να αρπάξει και να ξοδέψει περισσότερα χρήματα. Δεν είναι αλήθεια; «Μιλώντας για το Σινά, φυσικά γνωρίζετε ότι συμμετέχουν στη διαχείριση της Ορθόδοξης Σχολής του Καΐρου Ambed (Ambetyevsky). Η eforia αρνείται να αναγνωρίσει ως μέλος τον βουλευτή του μητροπολίτη (αρχιεπισκόπου;) (Αρχ. Σεραφείμ), και ο Κύριλλος δεν έχει κανέναν να διορίσει εκτός από τον αρχιμανδρίτη. στον Πατριάρχη Αλεξάνδρειας, γιατί το μοναστήρι του Σινά δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στην ευφορία. Επιτρέψτε μου να μάθω την προσωπική σας γνώμη Το σχολείο δεν πηγαίνει καλά και δεν είναι σύμφωνα με τα μέσα που έχει στη διάθεσή του και, δυστυχώς, έχουμε ηθική ευθύνη για την επιτυχία του, καθώς οι Σιναϊτές δεν ωφελούνται από τη λειτουργία ενός σχολείου. Δύσκολα μπορεί να υπάρξει αμφιβολία ότι ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, ο οποίος υποστήριζε ένθερμα τον Αρχιεπίσκοπο Καλλίστρατο και τους αδελφούς Σινά, έδωσε απάντηση στο ερώτημα που τέθηκε με την έννοια που επιθυμούσε ο πρέσβης. Γι' αυτό, αυτό που μας λέει εύγλωττα είναι ότι η σχολή Ambetev στο Κάιρο είναι επικεφαλής της εφορίας και εξακολουθεί να θεωρεί τον αρχιεπίσκοπο του Σινά ή τον εξουσιοδοτημένο αντιπρόσωπό του, και ότι αυτό, παρεμπιπτόντως, εξαιρετικό σχολείο, και μπροστά στα μάτια μας εξακολουθεί να λειτουργεί ως μήλο της έριδος μεταξύ του σημερινού Πατριάρχη Αλεξανδρείας (Photius the Perogloety. Με την αλλαγή στην άποψη του κόμη Ιγνάτιεφ, άλλαξε και η στάση του απέναντι στη διαμάχη μεταξύ των Σιναϊτών και του Κύριλλου, του πρώην αρχιεπισκόπου. «Οι έφοροι του μοναστηριού του Σινά, για συγχώρεση», έγραψε ο κόμης Ignatiev στον Arch. Antonin, - πείστηκαν, προφανώς, ότι ήταν αδύνατο ούτε να καταλάβουν πλήρως ούτε να κανονίσουν τις οικονομικές τους υποθέσεις χωρίς μια προκαταρκτική φιλική συμφωνία με τον δεξιό αιδεσιμότατο Κύριλλο (τον οποίο εγώ, στρατιωτικός, συμβούλεψα, αντίθετα με τη γνώμη των μαχητών μοναχών που προτιμούν τον πόλεμο, τα μπουλούκια, τις αντιδικίες, τα δικαστήρια και τις τεράστιες ειρηνικές εκδικήσεις). Οι δικηγόροι μου είπαν επίσημα ότι μια επιθεώρηση στα κτήματα και τις υποθέσεις τους έπεισε ότι αν δεν είχαμε επιβάλει (πολύ μομφή) κατάσχεση στο κτήμα και δεν το είχαμε διατηρήσει μέχρι σήμερα, τότε δεν θα είχαν βρεθεί μάρκες από την περιουσία του μοναστηριού και θα στερούνταν παντελώς εισοδήματος, ενώ τώρα το μοναστήρι μπορεί να λάβει με ασφάλεια. Μετανιώνουν μόνο για ένα πράγμα (και αυτό είναι δίκαιο) που το καταλάβαμε πολύ αργά και επιβάλαμε κατάσχεση, έτσι ώστε οι ένοικοι και οι συγγενείς του Kirill είχαν χρόνο να καθαρίσουν κάποια πράγματα. Κατόπιν αιτήματος των δικηγόρων του μοναστηριού, πρώτα άραμε την απαγόρευση από ορισμένα κτήματα, αφήνοντας το κύριο, και τώρα που τα έγγραφα που ήταν στα χέρια του Κύριλλου δόθηκαν στον δικηγόρο και τα ακίνητα περιφράχθηκαν, η απαγόρευση άρθηκε από όλα τα κτήματα. Κάποιο είδος συμφωνίας 47 συνήφθη μεταξύ των δικηγόρων και του Κύριλλου, δυνάμει της οποίας το μοναστήρι πληρώνει στον πρώην βοσκό του ένα ορισμένο ποσό, και εκείνος επιστρέφει ορισμένα έγγραφα, παραιτούμενος κάθε αξίωση. Με μια λέξη, καταλήξαμε να κάνουμε αυτό που (συνετοί άνθρωποι) έπρεπε να ξεκινήσουν χωρίς δική μας παρέμβαση» 48 . Τι εξηγεί αυτή τη δυαδικότητα του Ν.Π. Η άποψη του Ignatiev για την υπόθεση του Σινά; Η απάντηση σε αυτό δίνεται από την ερώτηση που ανακατεύτηκε κατά λάθος εδώ για τον Σιναϊτικό Κώδικα της Βίβλου του 5ου αιώνα, που έκλεψε ο επιστήμονας Tischendorf, και στο τέλος, όταν ανακαλύφθηκε το γεγονός της κλοπής, παρουσιάστηκε ως δώρο στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'. «Θα θέλατε να κανονίσετε άλλη δουλειά για εμάς», ρώτησε ο αρχιεπίσκοπος. Antonina Count Ignatiev, αλληλογραφία μαζί του για το θέμα του Σινά - που χρειάζεται τις διπλωματικές σας ικανότητες και γνώσεις, που ανακαλύφθηκε νωρίτερα; Με άλλα λόγια, θα με βοηθήσετε να βάλω ένα τέλος στην ιστορία για την κλεμμένη μας Βίβλο του Σινά; Δίνω εντολή στον Cumani (έχω τόσους πολλούς επισκέπτες σήμερα που δεν έχω χρόνο να σας γράψω) να σας ενημερώσει για λεπτομέρειες σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση του ζητήματος. Συνιστάται να λάβετε μια πράξη από το μοναστήρι του Σινά, που να πιστοποιεί ότι το πολύτιμο χειρόγραφο παρουσιάστηκε από αυτό στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα (στην ιδιοκτησία), σε αντάλλαγμα για το οποίο θα μπορούσαμε να δώσουμε τρεις ή τέσσερις παραγγελίες οποιουδήποτε βαθμού και, ίσως, 10-12 χιλιάδες ρούβλια επιπλέον. Φυσικά, όσο λιγότερο, τόσο καλύτερα και τόσο πιο ευγνώμονες θα σας είμαστε. Προετοιμάστε το έδαφος στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να δημοσιοποιήσετε πολύ και κυρίως χωρίς να ερεθίσετε τον μοναχικό εγωισμό, και το σημαντικότερο, πείτε μου ειλικρινά τη γνώμη σας. Ίσως με την υπόσχεση αναγνώρισης του νέου Αρχιεπίσκοπου Σινά (αυτόν που αγίασες παράνομα (sic!!) με τον Πατριάρχη στις 30 Αυγούστου) και τη διευθέτηση των σχέσεων Ιεροσολύμων με την Ιερά μας Σύνοδο, θα μπορούσε κανείς να αποχωρήσει φτηνά, δηλαδή με κάποιες εντολές που θα μεταφέρονταν στον παλιό Αρχιεπίσκοπο του καινούργιου, στον αρχιεπίσκοπο! (βίαιος) μοναχός της μονής (προφανώς, Αρχ. Νεόφυτος). Είναι έτσι;» 49. «Διπλωματική διαμεσολάβηση στην υπόθεση της Βίβλου του Σινά» αρχ. Ο Αντονίν προκάλεσε «ειλικρινή ευγνωμοσύνη» από την πλευρά του κόμη Ιγνάτιεφ, ο οποίος είχε μια χαρούμενη ιδέα, εκμεταλλευόμενος τη σύγχυση στο μοναστήρι του Σινά, να επιλύσει αυτό το ζήτημα «φτηνά» για να αποκτήσει τον πολύτιμο Βιβλικό κώδικα του 5ου αιώνα σε ρωσική ιδιοκτησία. «Για τη διευκρίνιση του θέματος της Βίβλου του Σινά και για τις διαπραγματεύσεις σας σχετικά με αυτό το θέμα με τον Καλλίστρατο και τον Πατριάρχη, σας ευχαριστώ πολύ, π. αρχιμανδρίτη», έγραψε ο Κόμης Ignatiev, «όχι μόνο από εμένα, αλλά και από ολόκληρο τον ρωσικό επιστημονικό κόσμο, που ενδιαφέρεται πολύ για την έκβαση των παρεξηγήσεων που θέλησαν να καταλάβουν και πάλι οι Ρώσοι και οι Γερμανοί. και το Άγιο Όρος Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσο πιο γρήγορα η Βίβλος περιέλθει στην κυριότητα του Κυρίαρχου και όσο λιγότερο κοστίζει στην κυβέρνηση, τόσο πιο γρήγορα θα αρθούν όλα τα εμπόδια για την επίλυση αυτών των δυσκολιών του Σινά. Σας ομολογώ ειλικρινά (και εντελώς εμπιστευτικά) ότι ένα πράγμα με μπερδεύει τώρα: Σας είπα ότι είμαστε έτοιμοι να δώσουμε ένα συγκεκριμένο ποσό και στις συζητήσεις σας δεν ξεπεράσατε τα όρια που είχα θέσει. Εν τω μεταξύ, ο Λεξ, που πήγε με τον πατέρα του, είπε και εδώ και στην Αγία Πετρούπολη ότι οι αδελφοί Σινά (αναφέρεται στην αυλή του Καΐρου) είναι έτοιμοι να «δωρίσουν τη Βίβλο δωρεάν, ειδικά επειδή θεωρείται ήδη ρωσική (αλεξανδρινή) περιουσία στο Σινά», μόνο αν αναγνώριζαν τον Καλλίστρατο και λάμβαναν το εισόδημα του Αιγυπτιακού μοναστηριού. δωρεές κ.λπ.) Αυτή η επιχείρηση (δηλαδή η πληρωμή για τη Βίβλο με τη συγκατάθεσή μας για την κατάθεση του Κύριλλου και τη δωρεά χρημάτων που δεν μας ανήκαν) ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στην Αγία Πετρούπολη, ιδιαίτερα στην καγκελάριο. Τώρα λυπάται που έδωσε τα χρήματά μας όταν μπορεί να πάρει τη Βίβλο δωρεάν, και με κατηγορεί για περιττή υπερβολή. Τι πιστεύεις; Μέχρι στιγμής έχω απαντήσει ότι θεωρώ ότι είναι πιο αξιοπρεπές να δώσουμε κάποιο χρηματικό ποσό που μας ανήκει, έστω και πενιχρά, για να πούμε ότι αγοράσαμε και δεν κλέψαμε τη Βίβλο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, καθώς στην Αγία Πετρούπολη η ελπίδα να λάβουμε τη Βίβλο δωρεάν και να δίνουμε μόνο παραγγελίες έχει ήδη βυθιστεί στα κεφάλια των ανθρώπων, θεωρώ απαραίτητο να υποσχεθώ λιγότερα χρήματα από όσα περίμενα αρχικά. Για να μην υπερβείτε το ποσό που σας υποδεικνύεται (από 5 έως 8 χιλιάδες ρούβλια), μπορείτε να δώσετε, μου φαίνεται, έξι χιλιάδες ρούβλια, τα οποία θα είναι πέντε χιλιάδες και περίπου 400 ρούβλια σε είδος. Είναι έτσι; Προβλέπω να δώσω επιπλέον 2 χιλιάδες για τη Μονή Ταβόρ, αλλά δεν ξέρω αν θα συμφωνήσουν. Θα προσπαθήσει. Κατά τα άλλα θα ενεργήσω σύμφωνα με τις οδηγίες σας (επιστολή με ημερομηνία 25 Μαΐου). Αναμένω τα τελικά (θετικά, και όχι απλώς χλευαστικά) συμπεράσματά σας για άμεση παρουσίαση τόσο για τις παραγγελίες όσο και για τα υπόλοιπα» 50. Η επιθυμία της ρωσικής κυβέρνησης να αγοράσει τη Βίβλο φτηνά ή δωρεάν - μόνο για παραγγελίες και για χρήματα άλλων ανθρώπων που κατασχέθηκαν από το μοναστήρι, πήρε πλήρη ισχύ. «Εγώ», έγραψε ο Κόμης Ιγκνάτιεφ, «έχω ήδη εντολές (ειπώθηκε μεταξύ μας) και ούτω καθεξής για το μοναστήρι του Σινά, αλλά επειδή το έγγραφο τελικά δεν είναι στα χέρια μου, δεν αφήνω τα καλά πράγματα. Μου αρέσει να «τραβάω τα πράγματα στον τοίχο», γιατί αλλιώς δεν μπορείς να στριμώξεις τίποτα από τους πεισματάρηδες». 51 «Γιατί δεν με επαινείτε για τις προσπάθειές μου να ειρηνεύσω το όρος Σινά και να σας ευχαριστήσω;» 52. «Είσαι τελικά ικανοποιημένος μαζί μου», έγραψε ο Κόμης Ιγνάτιεφ, Αρχ. Antonin, - με τη χορήγηση εντολών και χρημάτων στο μοναστήρι του Σινά (2 χιλιάδες ρούβλια δόθηκαν, σύμφωνα με τις οδηγίες σας, στο μοναστήρι Tabor); Θα έπρεπε να είχαν κρατήσει λίγο ακόμα, γιατί δεν το εκπλήρωσαν όπως θα έπρεπε, αλλά το μόνο πράγμα που έβγαλε ήταν για σένα». 53 Έτσι, ο κόμης Ignatiev ηρέμησε την καταιγίδα του Σινά χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια από μέρους του και απέκτησε τον αρχαιότερο κώδικα της Βίβλου υψηλής επιστημονικής αξίας, αν όχι για τίποτα, τουλάχιστον για ένα πολύ επιεικέστερο χρηματικό ποσό, που λαμπρύνει με ρωσικές παραγγελίες. Τα εκκλησιαστικά πράγματα των Πατριαρχείων Αλεξανδρείας και Κωνσταντινουπόλεως δεν πέρασαν από τα χέρια του κόμη Ιγνάτιεφ. Η υπόθεση της Αλεξάνδρειας προέκυψε το 1866, χάρη στον διορισμό από τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Νικάνορα, «ψυχικά και σωματικά άρρωστο», του επισκόπου Μελετίου ως αρχιεπίσκοπου του σε όλη την Αίγυπτο. Οι επίσκοποι Πενταπόλεως και Δαμιέτς ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με αυτόν τον διορισμό και αρνήθηκαν να υπακούσουν στην εντολή του νόμιμου πατριάρχη τους. Προς επίλυση παρεξηγήσεων, ο Οικουμενικός Πατριάρχης έστειλε τον Αρχιεπίσκοπο Ευγένιο ως αντιβασιλέα και τοπικό του Αλεξανδρινού πατριαρχικού θρόνου, ο οποίος, με τη σειρά του, αρνήθηκε να αναγνωριστεί σε αυτόν τον τίτλο από τον άρρωστο Πατριάρχη Αλεξανδρείας Νικάνορα. Ο τελευταίος, με τη σύμφωνη γνώμη των Πατριαρχών Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, στέρησε την αρχ. Ευγένιος, επέλεξε τον Αρχιεπίσκοπο Νείλο ως τοποτηρητή του. Έτσι ξεκίνησε η υπόθεση της αναταραχής στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας, που για πολύ καιρό ανησύχησε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή και τράβηξε την προσοχή του αείμνηστου κόμη Ιγνάτιεφ, ο οποίος στο τέλος, πράγματι, κατάφερε να βρει μια ευτυχισμένη διέξοδο από αυτήν. «Δεν μπορούμε», παραπονέθηκε ο κόμης Ignatiev, Arch. Antonin, - να βάλει τάξη στις υποθέσεις του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας. Έπαιξαν με τον άρρωστο πατριάρχη, μετά με τον έξυπνο Ευγένιο, τώρα με τον ζωηρό Νηλ. Πρόβλημα, και αυτό είναι όλο! Υπάρχουν πολύ περισσότερα προβλήματα με τους ανθρώπους ντυμένους με μαύρα ράσα παρά με τον αδελφό μας» 54. «Η αταξία σε ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία», αναφωνεί ο Κόμης Ιγνάτιεφ, «είναι τρομακτική!» Ο Νιλ, παρά την πονηριά του, δεν ήξερε πώς να διαχειριστεί τις υποθέσεις στην Αίγυπτο και πρέπει να συμφωνήσουμε στην απομάκρυνσή του. Ο μπελάς, και μόνο με τον αλεξανδρινό θρόνο, που έχει γίνει παιδική χαρά των παθών αρκετών εμπόρων» 55 «Τι αταξία στην αλεξανδρινή εκκλησία! - Ο κόμης Ιγνάτιεφ αγανακτεί σε άλλο γράμμα. - Πώς μπορούμε να είμαστε εδώ για να κατευνάζουμε; Ο Νείλος έχει βάλει τους πάντες εναντίον του και μπορεί να κρατηθεί με τη βοήθειά μου, αλλά δεν θέλει να αντέξει οικειοθελώς, υπολογίζοντας στην ηθική βοήθεια του Πατριάρχη Ιεροσολύμων και Αντιοχείας. Δεν μπορείτε να φανταστείτε σε ποιο βαθμό έχει φτάσει η αμοιβαία πικρία των κομμάτων (έμποροι, γιατροί, μορφωμένοι και αξιοπρεπείς άνθρωποι, ομόφωνα κατά του Νείλου· αρκετοί δικηγόροι είναι υπέρ αυτού (φαίνεται τέσσερις) και η κατώτερη αγενής τάξη του λαού). Οι αυτοδιοικητικές εκλογές είναι αδύνατες, γιατί τα πράγματα θα έρθουν σε σφαγή. Έπεισα τις Ορθόδοξες Αιγυπτιακές κοινότητες να δώσουν 3 μήνες στους πατριάρχες για να συνάψουν συμφωνία μεταξύ τους για αυτό - αυτή τη φορά δίνοντάς τους την επιλογή του μελλοντικού πατριάρχη, εκτός από τον Ευγένιο και τον Νηλ, που ο καθένας έχει το δικό του μικρό κόμμα, σε αντίθεση. Τι πιστεύει ο Μακαριώτατος Κύριλλος; Πρέπει να βρούμε έναν τρόπο να βγούμε από την άσχημη κατάσταση του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας, που έχει γίνει παιδική χαρά παθών, περίγελος για τους Εθνικούς και ντροπή για την Ορθοδοξία». 56 Για να επιταχύνει την επίλυση αυτού του περίπλοκου ζητήματος και για να επηρεάσει την Ορθόδοξη Αιγυπτιακή κοινότητα με την προσωπική του εξουσία, ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ πραγματοποίησε ένα σκόπιμο ταξίδι στην Αίγυπτο, απ' όπου, από «βιασύνη», λόγω της «κακής υγείας της συζύγου του», κλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, κάνοντας ένα ταξίδι 8,5 ημερών. Εδώ στην Κωνσταντινούπολη, αποφασίστηκε, αφήνοντας μόνους τους διεκδικητές του αλεξανδρινού θρόνου, να προσφερθεί αυτός ο θρόνος σε ένα ουδέτερο πρόσωπο - τον πρώην οικουμενικό πατριάρχη Σωφρόνιο Γ' (1868–1866). «Τι λες», έγραψε στον Αρχ. Antonin, κόμης Ignatiev, σχετικά με την προτεινόμενη αποστολή του Σωφρονίου στην Αλεξάνδρεια στη θέση του Νικάνορ και του Νείλου, για να κατευνάσει τα πάθη κ.λπ.;». 57 Όπως είναι γνωστό, η υπόθεση αυτή έγινε πραγματικότητα με την ευλογία των Ανατολικών πατριαρχών. Ο Μακαριώτατος Σωφρόνιος ανέλαβε το θρόνο του Ευαγγελιστή Μάρκου το 1870, κατευνάρισε την αναταραχή στην εκκλησία της Αλεξάνδρειας και κυβέρνησε ειρηνικά το πλοίο της για περίπου 25 χρόνια, πέθανε το 1899 στο θρόνο σε βαθιά γεράματα, περιτριγυρισμένος από παγκόσμιο σεβασμό και αγάπη. Ο κόμης Ιγνάτιεφ θεώρησε την κατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμου ΣΤ' (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) και την ανύψωση στη θέση του Ιωακείμ Β’ (1860–1868, 1873–1878). «Μπορώ να σας πω ένα μυστικό», έγραψε ο Κόμης Ignatiev, Arch. Antonin ότι η Fomina, κατά πάσα πιθανότητα, θα αντικατασταθεί από τον Άνθιμο και ο Ιωακείμ θα ανυψωθεί στον πατριαρχικό θρόνο» 58 «Άγ. «Σπάσαμε τον λαιμό του Ανφιμ», γράφει σε άλλη επιστολή προς τον π. Antonin, - αλλά με πονηριά εξακολουθεί να κρέμεται από μια κλωστή. Ίσως το τελειώσουμε αυτές τις μέρες» 59. Τον μήνα Οκτώβριο έγινε η αναμενόμενη κατάθεση, αν και οι υποθέσεις του πατριαρχείου δεν βελτιώθηκαν. Το αγαπημένο του βουλγαρικό ζήτημα ωστόσο λύθηκε από τον διάδοχο του Πατριάρχη Ανφίμ, αντίθετα με τις προσδοκίες του αείμνηστου Νικολάι Πάβλοβιτς. Το λεγόμενο Mirlikian ερώτημα βρήκε ένθερμο πρωταθλητή στον κόμη Ignatiev. Τον ενδιέφερε αυτή η ερώτηση σχεδόν μέχρι το θάνατό του. Το 1850, ο διάσημος Ρώσος προσκυνητής και πνευματικός συγγραφέας A. N. Muravyov επισκέφτηκε τη Myra Lycia. Το φυλάκιο είναι εδώ, στη θέση του μοναστηριού της νέας Σιών, που έχτισε ο θείος του Αγίου Νικολάου και χρησίμευε ως αυτός ο άγιος, πολύ σεβαστός στη Ρωσία, όχι μόνο ως καθεδρικός ναός, αλλά και ως τάφος πριν από τη μεταφορά του σεβαστού λειψάνου του στο Μπαρ-γκραντ το 1087 - μόνο ένα θαυμάσιο μνημείο σε αυτό το μνημείο. ένας μη περιγραφικός, σκοτεινός ναός-παρεκκλήσι, με χαμηλό τετράγωνο τάφο του αγίου, επενδεδυμένο με μάρμαρο στις άκρες, αλλά ήδη κατεστραμμένο από τους Λατίνους αρπακτικά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου, A.N. Ο Μουράβιοφ ήταν εμποτισμένος με ένα αίσθημα ανέκφραστης θλίψης. Με την επιστροφή του στη Ρωσία, μέσω του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, έλαβε άδεια από την Ιερά Σύνοδο να συγκεντρώσει δωρεές σε όλη τη Ρωσία για την αναστήλωση της βασιλικής στα Μύρα Λυκίας. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν, με τη βοήθεια του αντιπροξένου μας στη Ρόδο. Ο Duzzi και ένας κάτοικος της πόλης Castel Rosso, που είναι πιο κοντά στον κόσμο της Λυκίας, ο Anton Agha, χρησιμοποιήθηκαν για να αγοράσουν ένα οικόπεδο στο οποίο βρισκόταν η αρχαία βασιλική του Αγίου Νικολάου 60. Η αγορά του οικοπέδου και των παρακείμενων εκτάσεων ήταν εύκολη. Ξεκίνησε επίσης η αποκατάσταση της αρχαίας βασιλικής, αλλά, δυστυχώς, άνθρωποι με μικρή εμπειρία και που δεν κατάλαβαν την αξία του μνημείου και την ανάγκη να περισώσουν προσεκτικά τα αξιοσέβαστα ερείπιά του άρχισαν να δουλεύουν. Αυτός ήταν ο αρχηγός της πόλης Castel Rosso, Carnava. Ο Κριμαϊκός Ρωσοτουρκικός Πόλεμος σταμάτησε τις κατασκευές που άρχισαν στα Μύρα Λυκίας, οι οποίες ξανάρχισαν μόλις το 1868. Ευτυχώς, τυχαία εκείνη την εποχή ο Γάλλος αρχιτέκτονας και αρχαιολόγος Salzman, που ζούσε στην Κωνσταντινούπολη, βρέθηκε στα Myra Lycian, ο οποίος, έχοντας ενδιαφερθεί για την αρχαία βασιλική εδώ, από 1η Μαΐου έως την 1η Μαΐου 5, 1860 γρ.), πραγματοποίησε επιστημονικές συστηματικές ανασκαφές και κατάρτισε ένα μεγαλειώδες σχέδιο για την αναστήλωση αυτού του αξιόλογου μνημείου του 4ου αι. Όμως, καθώς οι κάτοικοι της πόλης ζήτησαν το γρήγορο άνοιγμα του ναού και η έλλειψη κεφαλαίων για τη μεγαλειώδη κατασκευή εμπόδισε την ταχεία ολοκλήρωσή του, αποφασίστηκε να περιοριστεί στο άνοιγμα μόνο του κυρίως σηκού και δύο πλευρικών στοών, ανοικοδόμηση των τοίχων και κάλυψη των θόλων. Όταν τελείωσαν όλα αυτά, ο ναός, μετά από αγιασμό από τον μητροπολίτη Πισιδίας, ανατέθηκε στον Έλληνα κλήρο, ο οποίος έγινε έτσι ο πραγματικός του ιδιοκτήτης. Η εισροή δωρεών στον Ναό των Μύρων, ωστόσο, δεν εξασθενούσε μετά από αυτό. Αν και το σχέδιο του Ζάλτσμαν δεν πραγματοποιήθηκε, το ενδιαφέρον για τη σχεδιαζόμενη επιχείρηση συνέχισε να ζει, τουλάχιστον στον εμπνευστή της A. N. Muravyov. Επομένως, όταν ο αείμνηστος Ν.Π. Ο κόμης Ignatiev βρέθηκε πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη, ο A.N. Ο Muravyov αποφάσισε να διευκρινίσει το ζήτημα Mirlikian και, πρώτα απ 'όλα, να επιβεβαιώσει το δικαίωμα ιδιοκτησίας του οικοπέδου κάτω από αυτόν τον ναό στη ρωσική κυβέρνηση. Αφού ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev παρέμεινε για πολύ καιρό ένας επίμονος αντίπαλος των αποκτήσεων γης στην Τουρκία όχι μόνο από ξένες κυβερνήσεις, αλλά ακόμη και από ιδιώτες ξένους υπηκόους, αλλά δεν ήθελε να αναλάβει την πρωτοβουλία σε αυτό το λεπτό θέμα εκείνη την εποχή. Απροσδόκητα, η πεθερά του κόμη Ν.Π. έγινε ιδιοκτήτρια του οικοπέδου Μιρλίκι. Ignatieva - Γαλήνια Υψηλότατη Πριγκίπισσα Anna Matveevna Golitsyna, αλλά ήδη, ωστόσο, αφού η τουρκική κυβέρνηση το 1870 εξέδωσε νόμο βάσει του οποίου ιδιώτες από ξένους υπηκόους μπορούσαν να αποκτήσουν ιδιοκτησία γης εντός της Τουρκίας. Από την πλευρά του, ο Κόμης Ignatiev, για να μην μείνει εγκαταλελειμμένη η γη μας και το πολύτιμο οικόπεδο στα Μύρα της Λυκίας, το 1868 αποφάσισε να το μεταφέρει υπό την επίβλεψη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθωνα, η οποία έστειλε δύο μοναχούς από τη μέση του στα Μύρα Λυκίας για να τελούν θείες λειτουργίες στον αναφερόμενο ημιτελή ναό που είχε σχεδιάσει ο μεγαλοπρεπής ναός. Ο Άγιος Νικόλαος στα ερείπια αρχαίου ναού του 4ου αι. Ο Κόμης Ignatiev το 1876 έλαβε μάλιστα από την Ιερά Σύνοδο το δικαίωμα αυτών των μοναχών να συγκεντρώνουν δωρεές για αυτό το αντικείμενο σε ολόκληρη τη Ρωσία. Οι συλλέκτες, Ιερομόναχος Αφανάσιος και Μοναχός Βαρσανούφιος, κατάφεραν να συγκεντρώσουν 3.605 ρούβλια, τα οποία στη συνέχεια μετέφεραν για αποθήκευση στην Οικονομική Διοίκηση της Ιεράς Συνόδου. Το ξέσπασμα του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877–1878 σταμάτησε τη συγκέντρωση αυτών των Αθωνιτών μοναχών και οι ίδιοι, λόγω της αδυναμίας επιστροφής στους Λυκιακούς Κόσμους, αποσύρθηκαν στον Άθωνα στο μοναστήρι τους. Στο τέλος αυτού του πολέμου, ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ως γνωστόν, δεν επέστρεψε ποτέ στην Κωνσταντινούπολη στη θέση του και η υπόθεση Myra πήρε μια εντελώς δυσμενή τροπή για τη Ρωσία. Ο Μητροπολίτης Υσιδίας, στην κατοχή του οποίου βρίσκεται η Λυκία Μύρα, και ο Οικουμενικός Πατριάρχης, στον οποίο υπάγεται ο μητροπολίτης Πισιδίας, σκέφτονται από καιρό να πάρουν στα χέρια τους ένα νόστιμο ρωσικό οικόπεδο στα Λύκια Μύρα, και το πιο σημαντικό, εκείνες τις δωρεές χρημάτων που ήρθαν εδώ από τη Ρωσία για την κατασκευή του Σαλτσόλας στο Σαλτσόλα. Εκμεταλλευόμενοι την έλλειψη ελέγχου εκ μέρους των ρωσικών αρχών κατά τη διάρκεια του πολέμου μας με την Τουρκία, και οι δύο διεκδίκησαν απροσδόκητα αυτόν τον ιστότοπο. Στο κείμενο της 4ης Αυγούστου 1879, αποκαλούν ευθέως τόσο το οικόπεδο στη Μύρα Λυκίας όσο και τον ναό που χτίστηκε σε αυτό ευσεβές δώρο του A. N. Muravyov υπέρ της Ανατολικής Εκκλησίας. Η πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη είχε ελάχιστα ενδιαφέροντα για την περιοχή εκείνη την εποχή και έκλεισε τα μάτια στην κατάσχεση. Ωστόσο, έτσι δεν ήταν ο Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev αντιμετώπισε με ψυχραιμία αυτό το θέμα, ο οποίος εκτιμούσε την τοποθεσία Mirlikian τόσο επειδή ήθελε να είναι ο εκτελεστής, όσο φυσικά ήταν εφικτό, των υποθέσεων του μεγάλου ηγεμόνα Νικολάι Παβλόβιτς, όσο και επειδή ονειρευόταν, σύμφωνα με τη φύση της θρησκευτικής ψυχής του, να δημιουργήσει εδώ ένα μνημείο που θα τιμούσε ξανά το μνημείο του. «Υπενθυμούμενος τη σκέψη του αείμνηστου Ηγεμόνα Νικολάι Παβλόβιτς, ο οποίος σχεδίαζε να αποκαταστήσει τον ναό στον οποίο ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, προκειμένου να συνάψει συμφωνία με την ιταλική κυβέρνηση και τον Πάπα για την επιστροφή από το Μπάρι των άφθαρτων λειψάνων του Αγίου, που είχαν κλαπεί από τα Μύρα της Λυκίας», έγραψε ο στρατηγός Μ. Ο Στεπάνοφ 61 μόλις 11 μέρες πριν από το θάνατό του, «ενώ ήμουν πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη, απέκτησα τη γη κάτω από τον αρχαίο καθεδρικό ναό από ιδιώτες, τους Τούρκους, και κατέγραψα αυτήν την περιοχή, για να αποφύγω πολιτικές παρεξηγήσεις και κατηγορίες, στο όνομα της ρωσικής κυβέρνησης - στο όνομα της πεθεράς μου, της Πριγκίπισσας Matnave. Όταν όμως έφυγα από τη διπλωματική σταδιοδρομία, τότε, φοβούμενος ότι η πρεσβεία μας δεν θα προστάτευε τη ρωσική περιουσία, λόγω της ρουτίνας και του εγγενούς φόβου των διπλωματών μας να πέσουν σε δυσκολίες και προβλήματα, στράφηκα στον αείμνηστο Μεγάλο Δούκα (Σεργκέι Αλεξάντροβιτς) και τον κάλεσα, ως πρόεδρο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, να δεχτεί ως δώρο τα δικαιώματα της μητέρας μου στην περιοχή της Λυκίας. ναός (μαζί με πέτρινο τάφο, σαρκοφάγο από την οποία εξήχθησαν τα λείψανα του Αγίου Θαυματουργού). Ταυτόχρονα, υπέδειξα στον Μέγα Δούκα ότι πολλοί από τους προσκυνητές μας (όπως είχα προσωπικά την ευκαιρία να επιβεβαιώσω όταν επισκέφτηκα αυτήν την περιοχή το 1867), στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, επισκέπτονται την ιστορική τοποθεσία του Καθεδρικού Ναού του Θαυματουργού. Μέχρι τη δεκαετία του '70 κατέφευγαν εκεί δύο Έλληνες μοναχοί, οι οποίοι έκαναν κηδείες και προσευχές, κατόπιν αιτήματος Ρώσων προσκυνητών. Ο Μέγας Δούκας εκτίμησε την ιδέα της μεταφοράς στην Παλαιστινιακή Εταιρεία της φροντίδας για τη συντήρηση και τελικά την αποκατάσταση του αρχαίου ναού. Τα τεκμηριωμένα δικαιώματα της πεθεράς μου της πριγκίπισσας Άννας Ματβέβνα μεταφέρθηκαν στον Πρόεδρο Αυγούστου της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Μία ή δύο φορές χρειάστηκε να μιλήσω με τον αείμνηστο Μεγάλο Δούκα, ο οποίος μου είπε ότι οι διπλωμάτες μας έθεσαν διάφορα εμπόδια (αν δεν κάνω λάθος, ο αντιπρόξενος Γιουγκόβιτς θα έπρεπε να είχε αναλάβει επιτόπου την προστασία των συμφερόντων μας, αλλά δεν έκανε καλά το καθήκον του). Από τότε, έχω ακούσει διάφορες φήμες, αλλά πραγματικά δεν ξέρω αν η ιδέα της επιρροής της Παλαιστινιακής Εταιρείας έγινε πραγματικότητα. Οι Άθωνες με πλησίασαν πριν από αρκετά χρόνια, προτείνοντας να ιδρυθεί εκεί μετόχι και να στείλουν αρκετούς Ρώσους μοναχούς να ζήσουν εκεί. Απάντησα ότι το θέμα αφορούσε την Παλαιστινιακή Εταιρεία και ότι δεν είχα δικαίωμα να συμμετάσχω. Απευθύνομαι σε εσάς, αγαπητέ Μιχαήλ Πέτροβιτς, με το πιο ταπεινό αίτημα - θα θέλατε να μου πείτε επίσης ποια είναι η κατάσταση σε αυτό το θέμα αυτή τη στιγμή και τι ανέλαβε ο αείμνηστος Μέγας Δούκας για να εφαρμόσει την ιδέα μας; Θα σας είμαι πολύ ευγνώμων που κατευνάζετε το ψυχικό μου άγχος διευκρινίζοντας την πραγματικότητα» 62. Η μεταβίβαση οικοπέδου στα Μύρα της Λυκίας, που αναφέρεται σε επιστολή του κόμη Ν.Ι. Ο Ignatiev, για λογαριασμό της πριγκίπισσας Golitsyna στον Μεγάλο Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ως πρόεδρος της Παλαιστινιακής Εταιρείας, έλαβε χώρα το 1886 και στη συνέχεια από την Οικονομική Διοίκηση το κεφάλαιο για την κατασκευή του ναού Myra με ποσό 78.046 ρούβλια μεταφέρθηκε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία. 32 κ., το οποίο έχει πλέον αυξηθεί πολύ περισσότερο από 100.000 ρούβλια 63 και φυλάσσεται στο γραφείο της αυλής της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα. Ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς αντέδρασε θερμά στην ιδέα της ενίσχυσης αυτής της τοποθεσίας για τη ρωσική κυβέρνηση και της ανέγερσης ενός ναού σε αυτήν σύμφωνα με το σχέδιο του Ζάλτσμαν και ανέθεσε τη διαχείριση αυτού του θέματος πρώτα στον Ρώσο αντιπρόξενο στα Δαρδανέλια V. O. Yugovich, και στη συνέχεια το 1898, ο οποίος υπηρέτησε στην υπηρεσία του Conde και του Conde. στη Σμύρνη) Γ.Π. Μπεγλέρη. Αλλά και οι δύο αυτοί εντολοδόχοι, που, παρεμπιπτόντως, ξόδεψαν πολλά χρήματα από το αναφερόμενο κεφάλαιο για την κατασκευή του ναού, περιέπλεξαν και μπέρδεψαν τόσο πολύ το θέμα για διάφορους λόγους που έπρεπε να εγκαταλείψουν την ιδέα του δικαιώματος στα ερείπια του ναού στους Λυκιακούς Κόσμους και να παρουσιάσουν μόνο τα δικαιώματά τους στο οικόπεδο. Αλλά ως προς αυτό, αντιμετωπίσαμε μεγάλες δυσκολίες από την πλευρά του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο ήταν εξαιρετικά ανεπιθύμητο να δει αυτή την τοποθεσία στα χέρια των Ρώσων. Το Πατριαρχείο, όχι χωρίς πρόθεση, πρότεινε στην τουρκική κυβέρνηση να αναγνωριστεί ότι το ρωσικό οικόπεδο «έχασε τους ιδιοκτήτες του, λόγω του γεγονότος ότι, από την απόκτησή του, δεν είχε υποστεί επεξεργασία και υπόκειτο, σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους περί ιδιοκτησίας γης, σε κατάσχεση και περιλήφθηκε στο κτηματολόγιο στο όνομα της κυβέρνησης». Μια νέα προσπάθεια να ενδιαφερθεί η πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη στην περιοχή αυτή από την πλευρά της Παλαιστινιακής Εταιρείας έγινε το 1894, αλλά μια επιστολή για το θέμα αυτό από τον συνάδελφο πρόεδρο Αντιστράτηγο M.P. Ο Στεπάνοφ έμεινε αναπάντητος από την πρεσβεία. Στις μέρες μας ίσως να μην μπορούμε καν να μιλήσουμε για το Myralikian Russian site, αφού τα δικαιώματά μας σε αυτόν έχουν αναμφίβολα χαθεί, αν δεν μας το θύμιζαν τα θλιβερά γεγονότα των τελευταίων εποχών. Σύμφωνα με ιδιωτικές επιστολές προς εμάς από τον πράκτορα της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας στη Σμύρνη, Γ.Π. Μπεγλέρι, με ημερομηνία 6 Νοεμβρίου και 22 Δεκεμβρίου 1908, «οι Τούρκοι επιτέθηκαν στην τοπική (στα Μύρα Λυκίας) Εκκλησία του Αγίου Νικολάου, βεβήλωσαν πολλές εικόνες και πήραν μια αρχαία πλάκα στην οποία σκαλίστηκαν σταυροί και το έτος ίδρυσης του ναού» 64. Η Ρωσία όχι μόνο από τους Ορθοδόξους, αλλά και από τους ειδωλολάτρες, είναι περίεργη με την έννοια ότι ο ηγούμενος της Εκκλησίας των Μύρων, που επαναστάτησε για τη βεβήλωση ενός ιερού που σεβάστηκαν από τους Χριστιανούς, στη θλίψη του κατέφυγε για βοήθεια στον Ρώσο αντιπρόξενο στη Ρόδο, και αυτός το έφερε υπόψη του Ρώσου πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη. Δεν είναι αυτή μια σιωπηρή αναγνώριση των δικαιωμάτων της Ρωσίας σε ένα οικόπεδο στα Μύρα Λυκίας, και δεν το αναγνωρίζει η πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη ως επίκαιρο για να θέσει ξανά τώρα το ζήτημα των νόμιμων δικαιωμάτων σε αυτήν; Μια λύση σε αυτό το ζήτημα προς μια ευνοϊκή για εμάς κατεύθυνση, δεν έχουμε αμφιβολία, θα ήταν ευπρόσδεκτη με μεγάλη χαρά στη Ρωσία από όλους τους θαυμαστές του Αγίου Νικολάου του Χριστού και θα έφερνε «ηρεμία» στο αθάνατο πνεύμα του κόμη Ν.Π. Ignatiev, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του περίμενε μια ευνοϊκή λύση «με άγχος». Αλλά η πιο εξαιρετική αξία του κόμη Ν.Π. Ignatiev προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας γενικά και της Ρωσικής Εκκλησίας ειδικότερα θα πρέπει να αναγνωριστεί ως αποστέλλων Αρχ. Ο Antonin Kapustin στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος, με την ισχυρή υποστήριξή του, κατά τη διάρκεια της 25ετούς παραμονής του εκεί κατάφερε να προσφέρει τεράστιες και για πάντα αξέχαστες υπηρεσίες στη Ρωσική Εκκλησία και την πατρίδα του. Μεταφέρθηκε από την Αθήνα στην Κωνσταντινούπολη, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Φιλάρετου 65, «υπέρ των εκκλησιαστικών πραγμάτων», ο Αρχιμ. Ο Αντονίν βρέθηκε στην πιο φλογερή δίνη της εκκλησιαστικής ζωής και, λόγω της φύσης της ζωηρής, ανταποκρινόμενης ιδιοσυγκρασίας του, βυθίστηκε σε αυτήν, θα λέγαμε, ακάθεκτη. Μέχρι τη στιγμή που ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, αρχιτέκτονας, διορίστηκε πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη. Ο Antonin ήταν ήδη πολύ ικανός ειδικός σε τοπικές εκκλησιαστικές υποθέσεις και πολύ χρήσιμος υπάλληλος για έναν διπλωμάτη, volens nolens που αναγκάστηκε να γίνει ο διαιτητής πολλών εκκλησιαστικών υποθέσεων. Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev το εκτίμησε ως αρχιτέκτονας. Η Αντωνίνα, πρώτα απ' όλα, το έμφυτο διπλωματικό του τακτ και το ευέλικτο, διορατικό μυαλό του. «Διαβάζοντας το γράμμα σου», ομολόγησε κάποτε ο Κόμης Ιγνάτιεφ στον Αντονίν, «πείστηκα ακόμη περισσότερο για τις διπλωματικές σου ικανότητες. Τις λεπτότητες και τις παραλείψεις του Φιλάρετοφ. Είμαι πεπεισμένος ότι θα τα πάτε καλά με όλους και, συγχωρέστε την έκφραση, αν χρειαστεί, θα τους τυλίξετε τους πάντες γύρω από το δάχτυλό σας». 66 «Με τη χαρακτηριστική ευγλωττία σας, τη δύναμη της πειθούς σας, τον ήσυχο υπαινιγμό και το αναμφισβήτητο διπλωματικό ταλέντο, εσείς», του έγραφε ο Κόμης Ignatiev σε άλλη επιστολή, «δεν θα καταφέρετε να πείσετε τον Πατριάρχη (Κύριλλο), στην κατάλληλη ευκαιρία, να βάλει τέλος σε ένα θέμα αφόρητο τόσο για αυτόν όσο και για εμάς. (Καβελίν) δεν είχε πρόθεση να προσβάλει τη Ρωσική Εκκλησία» 67. «Τα κατορθώματά σας, που περιγράφονται στην επιστολή της 18ης Δεκεμβρίου», λέει ο Κόμης Ιγνάτιεφ σχετικά με τη μεταφορά της καμπάνας από τη Γιάφα στην Ιερουσαλήμ, με ευχαρίστησε ειλικρινά και ειλικρινά. Έτσι, η καμπάνα χτυπά με ασφάλεια στην Ιερουσαλήμ! Έκαναν εξαιρετική δουλειά - απέδειξαν ότι όλα είναι δυνατά για τους Ρώσους. Πρέπει να περιμένουμε, όμως, ότι οι Τούρκοι, και ιδιαίτερα οι Λατίνοι, θα ασχοληθούν και θα πετάξουν κάτι για να μην χάσουν χρήματα. Είθε ο Θεός να σας δώσει να συνεχίσετε στον γενναίο δρόμο σας. Το τσάι τώρα η Valerga (Καθολικός Πατριάρχης) αρχίζει να σε δαγκώνει. Κι ας είναι ήσυχος στην όψη, θα πει, αλλά φτωχότερος από τον αγωνιστή αρχιμανδρίτη.» 68. «Η ιστορία για το περιστατικό του Μπεττζάλ (η σύγκρουση με τους Καθολικούς για έναν Ορθόδοξο Άραβα), - παραδέχτηκε ο Ν.Π. Ignatiev, - με ενδιέφερε, αλλά προβλέπω το αποτέλεσμα. Η αντίθεση που συναντήσατε δεν είναι καινούργια. Το θέμα μπορεί να συνεχιστεί μαζί τους σιγά σιγά, αλλά η ενότητα δεν πρέπει να παραβιάζεται. Οι Έλληνες και εμείς είμαστε μια εκκλησιαστική οικογένεια και, ίσως, η Βαλέργκα θα παρατηρήσει τη διχόνοια και θα γελάσει. Η γνώμη σου για τους δύο γιατρούς είναι απόλυτα έγκυρη. Βλέπω ότι ακόμα και στο διπλωματικό τμήμα (το οποίο, όπως ξέρεις, δεν αμφέβαλα ποτέ) είσαι κατάλληλος ως αντίπαλος της Βαλέργκα." 69 Εκτός από τη φυσική του διπλωματική τακτική και τη βαθιά του εξοικείωση με τις ανατολικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο κόμης Ιγνάτιεφ, ως ευσεβής Ρώσος Ορθόδοξος, εκτίμησε την υψηλή θρησκευτική του διάθεση και την ικανότητά του να χειρίζεται με μαεστρία την πένα. «Σας ευχαριστώ για τους θερμούς χαιρετισμούς σας από την Αγία Πόλη», γράφει ο Κόμης Ιγνάτιεφ μετά τον χωρισμό από τον πατέρα Αρχιεπίσκοπο Αντονίν. «Φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει μια προφορική συνομιλία μαζί σας, αλλά τουλάχιστον μια αλληλογραφία ανταλλαγής σκέψεων θα με παρηγορήσει». 70 «Τη Σαρακοστή η απουσία σου γίνεται ακόμα πιο βαριά αισθητή», παραδέχεται ο Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Ντρέπομαι να εξομολογηθώ, αλλά δεν θέλω να νηστέψω, κάπως η ψυχή μου δεν έχει διάθεση να εξομολογηθεί, σου ζητά να γίνεις μάρτυρας και δεν δέχεται πρόθυμα άλλο πνευματικό πατέρα. Θα επιστρέψεις κάποια μέρα σε εμάς; Πολλές φορές έχω παραπονεθεί στον εαυτό μου ότι υπέκυψα στην ιδέα να διευθετήσω τη διχόνοια και να απομακρύνω τον πειρασμό από την Ιερουσαλήμ». 71 «Νηστεύαμε τη Μεγάλη Εβδομάδα και εγώ», ομολογεί ειλικρινά ο Νικολάι Πάβλοβιτς, «ξεπέρασα την αμηχανία που προκάλεσε η απουσία σου. Ένα είδος δοκιμής!» 72. «Είσαι μάστορας στο γράψιμο», κόμης N.P. Ο Ιγνάτιεφ βεβαιώνει τον Αρχ. Antonin, «και μαθημένο, και βαθύ, και διασκεδαστικό και διπλωματικό». 73 «Σας ευχαριστώ για την επίσημη απάντηση στις 4 Απριλίου, αλλά ακόμη περισσότερο για τη φιλική επιστολή στις 8 Απριλίου», γράφει ο Κόμης Ignatiev. – Η αριστοτεχνική παρουσίαση του πρώτου θα είναι χρήσιμη όταν προωθήσω την αναμενόμενη απάντηση από τον Πατριάρχη (Κύριλλο) στην Αγία Πετρούπολη. Τα βιβλία είναι στα χέρια σας. Ταιριάζει ο «γνωστός» (όπως αποκαλείται πάντα ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος στην αλληλογραφία) είναι επιφυλακτικός μαζί σας και φοβάται να σας δώσει μια ευκαιρία για να μην τον ξεπεράσετε» 74. «Μετά τον θάνατο του Φιλάρετου, δεν έχουμε κανέναν, κατά τη γνώμη μου», παραδέχτηκε ο Νικολάι Πέτροβιτς, «σε θέση να διατυπώσει και να εκφράσει τις ευαισθησίες σε διάφορες περιπτώσεις και να εκφράσει τις απόψεις του Συριάρη. επιστολές, διευθύνσεις της Συνόδου κλπ. Ποιος θα αναλάβει να γράψει τόσο διπλωματικά και τόσο στραβά (είναι;), αλλά ταυτόχρονα και ορθόδοξος με εσάς» 75 . Οι ιδιότητες του νου, της καρδιάς και της υψηλής πνευματικής διάθεσης του πατέρα Αρχ. Ο Αντονίν που σημειώσαμε τον έφερε πιο κοντά στον κόμη Ν.Π. Ignatiev, ο οποίος «δέθηκε πνευματικά μαζί του» 76 και «βαθιά και ειλικρινά αγαπήθηκε και σεβάστηκε» 77 . Απουσία του π. Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, όταν βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, ο Νικολάι Πάβλοβιτς «αναστέναξε για αυτόν» 78, «πολύ συχνά θυμόταν και λυπόταν για την απουσία του», «λυπόταν» που «αποφάσισε να μην είχε κανέναν να συμβουλευτεί σε δύσκολες στιγμές» 79, «μετανόησε πικρά» 80 για να επιβεβαιώσει την ειρήνη του. Βαθμός» 81, πήγε τόσο μακριά που τον απομάκρυνε από τον εαυτό του σε τέτοια απόσταση. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι ο Νικολάι Πάβλοβιτς ζούσε συνεχώς με την «ελπίδα» να «ξαναποκτήσει και να επιστρέψει, τουλάχιστον προσωρινά», τον πατέρα Antonin 82 στην Κωνσταντινούπολη, και αυτή η επιθυμία, κατά τη δική του παραδοχή, «γίνεται εγωισμός» 83. Με τέτοια συναισθήματα για τον πατέρα Antonin, ο κόμης N.P. Ο Ignatiev, καθ' όλη τη σύντομη πολιτική του υπηρεσία στη Μέση Ανατολή, έγινε ο «ειλικρινά αφοσιωμένος» 84 φίλος του, «με πεποίθηση και έλξη καρδιάς» 85, ακόμη και «δικηγόρος» ενώπιον των ανώτατων πνευματικών αρχών και του ασιατικού τμήματος, λόγω της σχεδόν συνεχούς τραχύτητας του στις σχέσεις με το προξενείο της Ιερουσαλήμ. «Ακόμη και στην τελευταία μου επίσκεψη στην Αγία Πετρούπολη, επέπληξα εξαιτίας σου», έγραψε ο κόμης Ignatiev στον πατέρα Antonin, «στο τμήμα της Ασίας, κατηγορώντας με ότι διαρκώς σε κακομεταχειρίζομαι - ότι θέλω να ταπεινώσω την προξενική αξιοπρέπεια. Είναι αμαρτία να παραπονιέσαι για μένα με οποιονδήποτε τρόπο και να μπερδεύεις την Αγία Πετρούπολη με το Mine». 86 Ακόμη και η «καυγαδική διάθεση» 87 που επισκεπτόταν συχνά τον πατέρα Antonin κατά τη διακονία του στο St. Grade, δεν παραβίαζε στο ελάχιστο το Ν.Π. Οι καλές σχέσεις του Ignatiev μαζί του και ο τελευταίος συνέχισε να τον «αγαπά με τον παλιό τρόπο» 88. Τα εγκάρδια φιλικά αισθήματα προς τον πατέρα Antonin δεν εμπόδισαν τον κόμη N.P. Ο Ignatiev από το να εκφράσει επανειλημμένα την αποδοκιμασία του για τις πράξεις και τις πράξεις του, οι οποίες ήταν σε αντίθεση με τις προσωπικές του απόψεις και πεποιθήσεις. Στις δύσκολες στιγμές του πατέρα Αρχ. Η ζωή του Antonin, Count N.P. Ο Ιγνάτιεφ σπεύδει να τον εμπνεύσει, να διαλύσει την εγγενή ζοφερή σκεπτικιστική του άποψη για το ερώτημα που τον ανησυχεί και να εμφυσήσει ένα πνεύμα ευθυμίας για ήρεμη και γόνιμη εργασία προς όφελος του αγίου. εκκλησίας και πατρίδας, και περιστασιακά, τον επιπλήττεις πατρικά. «Αν ο αδερφός μας, μια κοσμική φιγούρα, που παλεύει με κάθε είδους εμπόδια και αποτυχίες, δεν κρυώσει απέναντι στην αιτία και δεν χάσει την καρδιά του», έγραψε ο Κόμης Ιγνάτιεφ στον πατέρα Antonin σχετικά με την απροθυμία του να συντάξει ένα έργο για ένα ρωσικό μοναστήρι στην Ιερουσαλήμ και να πείσει τον Πατριάρχη Κύριλλο να στείλει μια συμφιλιωτική επιστολή σε σας, Πολεμιστή, να πέφτουμε σε απάθεια, σε αδιαφορία και να μην κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν για να πετύχουμε το κοινό μας όφελος, είναι κρίμα και όχι καλό, ω, και δεν το περίμενα αυτό από σένα. 89. "Μείνετε ξύπνιοι στην Ιερουσαλήμ, κάντε τη δουλειά σας με λογισμό και διακριτικότητα, αλλά το θέμα δεν θα αφεθεί σε εμάς. Αν δεν έχετε τα χρήματα, είναι ατυχές", λέει ο κόμης Ignatiev σχετικά με τις αποκτήσεις γης του Fr. Η Antonina στην Παλαιστίνη, - αλλά μπορώ να πω ότι δεν μου τα δίνουν, κάτι που δεν με εμποδίζει, ωστόσο, να παλεύω συνεχώς, να μην υπολογίζω στη βοήθεια κανενός, γιατί στο βορρά μας θέλουν μόνο ειρήνη και απουσία υποθέσεων στην Ανατολή» 90. Δύσκολα χρειάζεται να προστεθεί ότι με αυτά τα καλοπροαίρετα και φιλικά αισθήματα του παντοδύναμου πρεσβευτή μας στην Κωνσταντινούπολη, ο κόμης Ν.Π. Ignatiev, Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν τα εκτιμούσε πολύ και τα χρησιμοποίησε για την επιτυχία του ρωσικού σκοπού στην Ορθόδοξη Ανατολή καθ' όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας του στην Ανατολή, όχι μόνο με ευγνωμοσύνη, αλλά και με μεγάλο όφελος. Τα πραγματικά καλά αποτελέσματα αυτών των συναισθημάτων έγιναν αισθητά μόνο μετά τον μακαριστό θάνατο του Αρχ. Αντωνίνα. Ως επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχ. Ο Antonin, όπως γνωρίζετε, βρέθηκε απροσδόκητα για τον εαυτό του. Όταν οι «διαταραχές στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ» και η σχέση του πρώην τρίτου αρχηγού της, Αρχιμανδρίτη Λεονίντ Καβελίν, με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο Β' επιδεινώθηκαν εξαιρετικά, ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ πρότεινε στην Ιερά Σύνοδο, για να ειρηνεύσει τα πράγματα στην Ιερουσαλήμ και να διεξαγάγει έρευνα στην Πνευματική Αποστολή, να στείλει τον π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στο επιστημονικό του ταξίδι στη Ρωμυλία και τη Θεσσαλία. Η Ιερά Σύνοδος, ή μάλλον ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, που στάθηκε εξ ολοκλήρου στο πλευρό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, δέχτηκε απρόθυμα να έχει τον πατέρα Αντώνιν στο ρόλο του «μεσολαβητή και συμφιλιωτή», αφού, για κάποιους λόγους, αμφέβαλλε ότι ο τελευταίος, «ενεργώντας με σεμνότητα και ειρήνη, θα αποφάσιζε να πει οριστικά λόγια κατά του πατριάρχη του. Λεωνίδα και στον πρόξενο να του εξηγήσουν την ανακριβή αποδοχή των καταγγελιών που μεταδόθηκαν από αυτόν και την έρευνα» 91. Εντούτοις, υποχωρώντας στις επιθυμίες του Κωνσταντινουπολίτη πρέσβη, ο Κόμης Ιγνάτιεφ, αφενός, και αφετέρου, αναγνωρίζοντας στον Αρχιμανδρίτη την πιο χρήσιμη και σημαντική ελπίδα «με περισσότερη και σημαντική ελπίδα για τη σημασία της. υπηρεσία, αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα», ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συμφώνησε να του αναθέσει αυτή τη λεπτή αποστολή, δηλαδή τη διεξαγωγή έρευνας στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια του επέτρεψε ακόμη και «να αποδεχτεί την αποστολή και να τη διαχειριστεί, μαθαίνοντας από την ατυχή εμπειρία του προκατόχου του τους κανόνες της προσοχής» 92. «Θυμάστε, φυσικά, την αλληλογραφία μου με την Αγία Πετρούπολη, την οποία εγώ», έγραψε ο Κόμης Ignatiev σχετικά με αυτό το επαγγελματικό ταξίδι του Αρχιμανδρίτη Antonin, «σας έδειξα την περασμένη άνοιξη, όταν επρόκειτο για το ταξίδι σας στην Ιερουσαλήμ. Στα μέσα Μαΐου, για να αποφευχθεί μια σύγκρουση μεταξύ της Ιεράς Συνόδου και του Πατριάρχη και τι δυσάρεστη ήταν η πιο σημαντική αλληλογραφία μεταξύ τους. που επιβλήθηκε στον π. Λεωνίδα, ο οποίος παρουσίασε αυτή την πράξη ως σκόπιμη προσβολή προς τη Ρωσική Εκκλησία, με ιδιωτική επιστολή μου πρότεινα, κατά την επιστροφή του πατριάρχη, να μιλήσω μαζί του προσωπικά και εμπιστευτικά, και μετά να σας αναθέσω ότι θα μπορούσατε να σας αναθέσω τις προσωπικές διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη εξήγησε ότι ο πατριάρχης δεν επέβαλε γενική εκκλησιαστική απαγόρευση στον π. Λεωνίδα και δεν του επέτρεψε μόνο να υπηρετήσει σε ιερούς χώρους και ότι ο π. Αρχιμανδρίτης συνεχίζει να ιερουργεί στη ρωσική μας εκκλησία. Ο Πατριάρχης του έστειλε μάλιστα και διάκονο για τη λαμπρότητα της υπηρεσίας του. Δεν επέστρεψα βέβαια ποτέ σε αυτό το καθαρά εκκλησιαστικό, ή, μάλλον, προσωπικό. Είστε πιθανώς τόσο πεπεισμένοι όσο κι εγώ ότι ο πατριάρχης δεν είχε καμία πρόθεση να προσβάλει τη Ρωσική Εκκλησία - τη δύναμη και τη δύναμη της Ορθοδοξίας». «Μέχρι το τέλος του καλοκαιριού, λήφθηκε μια απαντητική επιστολή από την Ιερά Σύνοδο και το θέμα πήρε διαφορετική τροπή. Τελικά, η Ιερά Σύνοδος σας έστειλε στην Ιερουσαλήμ, παρέχοντάς σας γραπτές οδηγίες (διάταγμα). Νόμιζα ότι το θέμα τελείωσε, διευθετήθηκε και από μέρα σε μέρα περίμενα μόνο μια απόφαση σχετικά με τη μελλοντική δομή της Ιερουσαλήμ Αποστολής. μεταξύ του Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου μέχρι την τελική εξήγηση της επιπόλαιας πράξης του Πατριάρχη σχετικά με τον π. Λεωνίδα και τον καθορισμό των μελλοντικών σχέσεων του Μακαριωτάτου με τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή, ο Αρχιεισαγγελέας θεωρεί αδύνατη την ειρηνική επίλυση της υπόθεσης που μας παρουσιάζεται και υποθέτει ότι η Ιερά Σύνοδος θα προχωρήσει στην τελική διαταγή. η απαγόρευση δεν ολοκληρώνεται σύμφωνα με την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας» 93. Σύντομα όμως έγινε γνωστό ότι σε αυτό το επαγγελματικό ταξίδι ο π. Αντονίν στη Σύνοδο είναι δυσαρεστημένοι. «Μου ήρθε στην αντίληψή μου», έγραψε εντελώς εμπιστευτικά (στην ίδια επιστολή) στον π. Antonin, κόμη Ignatiev, - ότι η Ιερά Σύνοδος και ο Αρχιεισαγγελέας είναι αγανακτισμένοι μαζί μου, που όταν φύγατε από την Κωνσταντινούπολη, δεν σας έδωσα επίσημη οδηγία να ζητήσετε ικανοποίηση (όπως στις κοσμικές μονομαχίες - ο Θεός συγχώρεσε με!) από τον πατριάρχη της ρωσικής εκκλησίας, που προσβλήθηκε στον εκπρόσωπο του F. Λεωνίδα. Οι δικοί σας είναι επίσης δυσαρεστημένοι επειδή εσείς οι ίδιοι, αλλά σκέφτηκες να το συζητήσεις με τον πατριάρχη και δεν βρήκε καμία ικανοποίηση ή λύση (στην γλώσσα του γραφείου - ένα κομμάτι χαρτί δεν αρκεί για να δημιουργήσεις ένα αρχείο στο αρχείο). Σας κατηγορούν για το γεγονός ότι στη μακροσκελή αναφορά σας δεν είπατε τίποτα στην Ιερά Σύνοδο για τη συμπλοκή που έγινε μεταξύ του πατριάρχη και του π. Λεωνίδ, για την απαγόρευση της υπηρεσίας σε ιερούς τόπους και για τις εξηγήσεις σας στον πατριάρχη, για την απάντησή του σχετικά με μια ευαίσθητη περίσταση κ.λπ. Δεν θυμάμαι αν αυτό αναφέρθηκε στην υπέροχη και περίπλοκη έκθεσή σας - εσείς ξέρετε καλύτερα. Αν όχι, τότε είναι κρίμα, πραγματικά. Θα ξεκαθαρίσεις τέλεια την παρεξήγηση, θα έδινες μια εξήγηση για τα πάντα, θα ηρεμούσες την ταραγμένη βλακεία (υπάρχουν περισσότεροι από αυτούς στο πνευματικό τμήμα παρά στο δικό μας: απλώς τσακώνονται) και έτσι θα αποτρέψεις μια σύγκρουση που προκαλείται επιπόλαια. Η συνδιαλλαγή στην παρούσα υπόθεση είναι ιδιαίτερη αξία για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο πειρασμός θα είναι μεγάλος αν επιτρέψετε έναν προσωπικό καβγά μεταξύ του πατριάρχη και του π. Ο Λεωνίδ μεγάλωσε μέχρι το χάσμα μεταξύ της Συνόδου και του Πατριάρχη. Για να βοηθήσετε τον κόπο - όσο υπάρχει ακόμη ευκαιρία - θα θεωρούσατε δυνατό, με τη μορφή προσθήκης στην έκθεσή σας στην Ιερά Σύνοδο, να μου γράψετε (ενεργώ ακούσια ενάντια στον κανόνα. Η Ιερά Σύνοδος με εμπλέκει στις υποθέσεις της εκκλησίας) μια τέτοια επιστολή που θα μπορούσα να στείλω το πρωτότυπο στην Αγία Πετρούπολη. Για να συνδέσετε αυτή την επιστολή με τη γενική αλληλογραφία, θα μπορούσατε να ξεκινήσετε το μήνυμά σας περίπου ως εξής: «Με ρωτάτε αν έτυχε να μιλήσω με τον Πατριάρχη για την απαγόρευση που επιβλήθηκε στον π. Λεωνίδα... και γιατί δεν είπα τίποτα στην Ιερά Σύνοδο για τις διαπραγματεύσεις μου για το θέμα αυτό με τον Μακαριώτατο και επίσης, τι τέλος μπορεί να δοθεί σε αυτό το ατυχές ζήτημα σύμφωνα με τη ρωσική εκκλησία κ.λπ.». Θα ήταν επιθυμητό, ​​αφού είπατε ότι μιλήσατε σχετικά με τον πατριάρχη και με διάφορες προσωπικότητες, να εκφράσετε τη γνώμη σας για την ατυχή συγκυρία και για την τελική έκβαση. Θα στείλω την επιστολή σας με την προσθήκη των σχολίων μου για ενίσχυση. Προς ενημέρωσή σας, θεωρώ χρήσιμο να σας προειδοποιήσω ότι αμέσως, μόλις έλαβα αντίγραφο της επιστολής του προϊσταμένου εισαγγελέα, όπου μου εκφράστηκε μομφή για τη σιωπή σας, απάντησα στον Πρίγκιπα Γκορτσάκοφ ότι μου φαίνεται παράξενο που το πνευματικό τμήμα θέλει βίαια να παρέμβει μαζί μου ως une affaire de discipline ecclesiastique, and that ανάθεση από την Ιερά Σύνοδο (με μια λέξη, ζήτησε ένα καλό μάθημα) που όμως αυτή τη φορά το μόνο που μπορώ να κάνω είναι να σας ρωτήσω με ιδιωτική εμπιστευτική επιστολή για τον λόγο της σιωπής για τη συγκεκριμένη περίσταση και για τη γνώμη σας για την καλύτερη έκβαση του θέματος. Σε αυτό πρόσθεσα ότι, αν και μου είναι βεβαίως άγνωστοι οι λόγοι της μέχρι τώρα σιωπής σας, αλλά ότι, κατά πάσα πιθανότητα, θεωρήσατε άχρηστο να επιστρέψετε σε ένα δυσάρεστο θέμα, το οποίο ίσως θεωρούσατε λυμένο με εντολή της Ιεράς Συνόδου. Ελπίζω ότι η επιστολή σας θα γραφτεί με διακριτικότητα, η συνηθισμένη σας τέχνη, που θα προστατεύει και εμένα και εσάς, και την αξιοπρέπεια της Ρωσικής Εκκλησίας και του Πατριάρχη, και θα χυθεί σαν μπανιέρα παγωμένου νερού στον αναγνώστη (Μητροπολίτη Φιλάρετο) στην Αγία Πετρούπολη» 94. Αψίδα. Ο Antonin εκτέλεσε τη φιλική συμβουλή του κόμη N.P. Ο Ignatiev γρήγορα και ακριβώς, και για την «επίσημη απάντησή» του (με ημερομηνία 4 Απριλίου) έλαβε από τον Ignatiev όχι μόνο ευγνωμοσύνη, αλλά ακόμη και κολακευτική πιστοποίηση. Η απάντηση αναγνωρίστηκε ως "αριστοτεχνική παρουσίαση". «Σωστά», προσθέτει ο κόμης Ignatiev, «ο γνωστός μου (δηλαδή ο Μητροπολίτης Φιλάρετος), είναι επιφυλακτικός μαζί σας και φοβάται να σας δώσει μια ευκαιρία, για να μην σας ξεπεράσει!» 95. Ωστόσο, ο Fr. έπρεπε να είχε κάνει διαφορετικά. αψίδα. Ο Αντονίν δεν μπορούσε, αφού τα νέα που του έφτασαν από την Πετρούπολη για δυσαρέσκεια για την έρευνά του για τις υποθέσεις της Πνευματικής Αποστολής, και το σημαντικότερο, η εκτενής αναφορά του στη Σύνοδο για αυτό το θέμα, τον ενόχλησε πολύ. Όπως φαίνεται από την επιστολή προς τον κόμη Ν.Π. Ignatiev, ανησυχητικές φήμες από την Αγία Πετρούπολη βύθισαν τον Fr. Η Αντονίνα είναι ακόμη και εντελώς απελπισμένη. «Θυμήσου, ω Αρχιμανδρίτη», έγραψε παρηγορητικά ο κόμης Νικολάι Πάβλοβιτς, «όπως σε έπεισα, όταν ήσασταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη, πριν από το ταξίδι σας στον Άθω, να μην γράψετε για την ένωση των δύο Αποστολών υπό την ηγεσία σας, προβλέποντας την εντύπωση και την ανταπόκριση ενός γνωστού σας. Προφανώς τον γνωρίζω και τους αρχηγούς σας γενικότερα καλύτερα από τους μοναχούς. Προτιμώ να διεκπεραιώσω αυτό το θέμα μέσω του Υπουργείου Εξωτερικών για λογαριασμό μου. Και όταν έλαβα τη μακροσκελή αναφορά σας στην Ιερά Σύνοδο, υπέθεσα ότι εκεί δεν θα γινόταν καλύτερος ο φίλος μου. Πώς σου «χάλασα το κεφαλάκι»; όπως το έθεσες. Αντιθέτως, σε βοήθησα όσο μπορούσα. Θα σήκωναν θύελλα αν έστελναν προβολέα από την Κωνσταντινούπολη! Αν ήμουν μαζί σας στην Ιερουσαλήμ, φυσικά, θα προσπαθούσα να σας πείσω να αφήσετε κάποια πράγματα έξω από την έκθεση. Αλλά είσαι τόσο γενναίος που είναι απλώς μια καταστροφή!». 96. Η περίπτωση της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ και του Πατριάρχη Κύριλλου Β' ανησύχησε πολύ τον Κόμη Ιγνάτιεφ. «Για να επιστρέψω στην έρευνα που σου ανατέθηκε, εξήγησέ μου», ρώτησε τον Αρχ. Αντωνίνα, - ποιος είναι ο γνωστός σου που δείχνει, επισημαίνοντας ότι κατηγόρησες τον κυβερνήτη από ευχαρίστηση σε ένα καυστικό σημαντικό πρόσωπο. Εγώ είμαι που σημαίνει η ταπεινή γνωριμία; Γνωρίζετε τη γνώμη μου για αυτό το ατυχές θέμα. Δεν θέλω καμία εξήγηση, αλλά άμεσο τέλος σε συνεχείς συγκρούσεις και άχρηστους, αν όχι εξαιρετικά επιβλαβείς, προσωπικούς αγώνες, κουτσομπολιά κλπ. Αρνούμαι αποφασιστικά να καταλάβω γιατί η Ιερά Σύνοδος αντιτίθεται τόσο πεισματικά στην ένωση δύο λεγόμενων πνευματικών Αποστολών. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι με τη λήψη της απάντησης του πατριάρχη, το θέμα θα λυθεί άμεσα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο φίλος θα επικρατήσει! Αν και μια τελική απόφαση είναι επιθυμητή, με αυτή τη διάθεση θα προτιμούσα μια μεγάλη καθυστέρηση μέχρι το ταξίδι μου στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας επισκεφτεί τη Μόσχα προσωπικά, ίσως τον έπεισα, χρησιμοποιώντας την προηγούμενη γνωριμία μου.»97 Η υπόθεση για τον Fr. αψίδα. Ο Λεωνίδας και η υπό αυτόν αναταραχή στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ διήρκεσαν, ως γνωστόν, μέχρι τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου και μόνο με τον θάνατό του άρχισε να εκκαθαρίζεται. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος όλη την ώρα επέμενε δυναμικά να λάβει απολογητική επιστολή από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, ο οποίος από την πλευρά του, χωρίς να παραδεχτεί κάποια ιδιαίτερη ενοχή, δίστασε να την στείλει. Στη Ρωσία ήθελαν την αποκατάσταση του δήθεν καταπατημένου στο πρόσωπο του εκπροσώπου της, Αρχ. Λεωνίδ της τιμής της Ρωσικής Εκκλησίας και περίμεναν επιστολή από τον πατριάρχη με την αιτιολόγηση του π. Λεωνίδα. Πρόξενος Karpov, ως προφανώς εχθρική αρχ. Ο Λεωνίδας ζητήθηκε να απομακρυνθεί από την Ιερουσαλήμ, θεωρώντας αυτό ως «φαινομενική ικανοποίηση». Ο κόμης Ιγνάτιεφ και ο Αρχ. Οι Antonin αξιώθηκαν για την αμερόληπτη και σωστή στάση τους απέναντι σε αυτό το θέμα» 98. «Δεδομένου ότι, παρά τις υψηλές χριστιανικές σας αρετές, εσείς», έγραψε ο κόμης Ignatiev στον πατέρα Antonin, κατά την επιστροφή του από τη Ρωσία, «λόγω της αδυναμίας που είναι εγγενής στον άνθρωπο, προτιμάτε από όλες τις ιστορίες για τις περιπέτειές μου ή τις πολιτικές σκέψεις μου, την κοινοποίηση ειδήσεων που σας αφορούν προσωπικά, θα περιοριστώ για πρώτη φορά στο να μεταφέρω όσα γνωρίζω σχετικά με την άποψη του Jerus. Αποστολές της Κωνσταντινούπολης και υποδεικνύοντας τα μέσα για να πετύχετε την άφιξή σας στην Κωνσταντινούπολη το συντομότερο δυνατό αλληλογραφία με τη Σύνοδο, άσεμνη (κατά τα λεγόμενά μας), και να σε παραπονεθώ για τα καθολικά διατάγματα, για τη διπλωματική αναφορά και για το πείσμα του πατριάρχη Αποφασίστηκε: 1) να σε αφήσει, τουλάχιστον στα Ιεροσόλυμα, 2) μέχρι να απολογηθεί ο πατριάρχης στον Αγ. Η Σύνοδος, «η Ρωσική Εκκλησία, επειδή την προσέβαλες στο πρόσωπο του «Λεωνίδη», άφησε τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη στην Κωνσταντινούπολη και εσένα στα Ιεροσόλυμα στην σημερινή αβέβαιη κατάσταση. Έγινα, κατά πεποίθηση και επιθυμία της καρδιάς μου, δικηγόρος σου. Μετά από αλλεπάλληλες διαφωνίες, μου υποσχέθηκαν να σε ελευθερώσω από την Ιερουσαλήμ, αν η υγεία σου σε κάνει να είσαι καλά… Η πρόκληση του π. Λεωνίδα, η τελική επίλυση της αβέβαιης κατάστασής σας και η επιστροφή σας εδώ υπόκεινται σε έναν όρο, τον οποίο δεν είχα χρόνο να ξεπεράσω. Ιεροσολύμων και Ρωσικών Εκκλησιών και ότι ο Μακαριώτατος θα μπορούσε να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια της Ιεράς Συνόδου με την πράξη του σχετικά με τον π. Λεωνίδ, ενώ δεν θα του είχε περάσει ποτέ από το μυαλό να προσβάλει την εκκλησία μας κ.λπ.». Μου υποσχέθηκαν ότι αν βρεθεί η πιο αδύναμη απ' αυτή την έννοια συγγνώμη στην επιστολή του πατριάρχη, τότε οι υπερήφανοι ιεράρχες μας (και ιδιαίτερα ο ηχηρός εισαγγελέας) θα ελεηθούν και θα απομακρύνουν αμέσως τον π. Λεωνίδας ο τίτλος του επικεφαλής της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ και θα διαχειριστεί την τελική διευθέτηση των υποθέσεων των δύο ανοργάνωτων πνευματικών Αποστολών μας. Είναι αλήθεια δυνατόν, με τη χαρακτηριστική ευγλωττία, τη δύναμη της πειθούς, τον ήσυχο υπαινιγμό και το αναμφισβήτητο διπλωματικό ταλέντο σας, να μην καταφέρετε να πείσετε τον πατριάρχη, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να βάλει τέλος σε αυτό το δυσβάσταχτο για εκείνον και για εμάς; Ότι έπρεπε να γράψει μερικά συμφιλιωτικά λόγια, ειδικά επειδή έλεγε συνεχώς αυτό ακριβώς που του ζητούσαν να εκφράσει στο χαρτί, δηλαδή ότι δεν είχε ιδέα να προσβάλει τη Ρωσική Εκκλησία και ότι η απερίσκεπτη πράξη του δεν αφορούσε τη Σύνοδο, αλλά προσωπικά τον π. Λεονίντ. Με μια λέξη, η επιστροφή σας στην Κωνσταντινούπολη είναι στα χέρια σας. Τώρα κατηγορήστε τον εαυτό σας αν καθίσετε περισσότερο στην Ιερουσαλήμ και αν η διαμάχη με τον πατριάρχη εξελιχθεί σε ρήξη μεταξύ της Ιεράς Συνόδου και της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Ας ειπωθεί μεταξύ μας, ο εκνευρισμός του προϊσταμένου του εισαγγελέα ήταν τέτοιος που έγινε λόγος για άμεσο κλείσιμο των αγροκτημάτων της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία και εκδίωξη των Ελλήνων μοναχών. Δυσκολεύτηκα να αποδείξω την ακαταλληλότητα τέτοιων εντολών. Είναι αυτονόητο ότι θα μπορέσετε να ενσταλάξετε στον πατριάρχη την ιδέα να συμπεριλάβει τις επιθυμητές φράσεις γραπτώς με ειδοποίηση για την παραλαβή χρημάτων, έτσι ώστε να μην παρατηρήσει καν από εδώ γιατί και πώς δόθηκε αυτή η συμβουλή» 99 Η επιστολή αυτή έγινε κατανοητή στα Ιεροσόλυμα από τον π. Αντονίν με την έννοια ότι η μοίρα του ήταν, λες, προκαθορισμένη από την Ιερά Σύνοδο, δηλαδή ότι χρειαζόταν να μείνει για πάντα στην Ιερουσαλήμ. «Από την επιστολή σου της 30ης Απριλίου, βλέπω», του έγραψε ο κόμης Ignatiev, «ότι είτε εκφράστηκα άσχημα στην επιστολή μου, είτε δεν με καταλάβατε, αλλά δεν σκέφτηκα καν να σας ανακοινώσω ότι αποφασίστηκε (από την Ιερά Σύνοδο) να σας αφήσω τώρα στην Ιερουσαλήμ ούτως ή άλλως. έπεισε την πλειονότητα των προσώπων με επιρροή (σε τέτοια θέματα) για την ανάγκη είτε να σας επιστρέψουν σε εμάς, δηλαδή στους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης, με τους γνωστούς σας όρους, είτε να σας καλέσουν στη Ρωσία και να σας αφιερώσουν σε (διπλωματικές) σχέσεις με την Ανατολική Εκκλησία, αφού, μετά το θάνατο του Φιλάρετου, δεν έχουμε κανέναν, κατά τη γνώμη μου, ικανό να συντάξει τις απόψεις της Εκκλησίας και απαντήσεις στις πατριαρχικές επιστολές, την έκκληση της Συνόδου κ.λπ. Ποιος θα αναλάμβανε να γράψει τόσο διπλωματικά και τόσο στραβά (είναι;), αλλά ταυτόχρονα ως Ορθόδοξος με εσάς» 100. Ο κόμης Ignatiev κατέβαλε όλες τις προσπάθειές του να συμφιλιώσει τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο με την Ιερά Σύνοδο, ευχαριστώντας τον πατριάρχη και ζητώντας κάθε είδους βοήθεια σε αυτό το σημαντικό θέμα από τον π. αψίδα. Antonin, ο οποίος είχε φιλικές σχέσεις με τον Πατριάρχη Κύριλλο. «Προσπαθώντας να αναδείξω με την πιο ζωντανή εικόνα την κραυγή του πατριάρχη, εγώ», γράφει ο κόμης Ignatiev, Fr. Αντονίν, - για άλλη μια φορά (η 10η, φαίνεται) εισηγήθηκε στην Ιερά Σύνοδο να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία που παρουσιάζεται για οριστική συμφιλίωση και λήθη του παρελθόντος. Δεν ξέρω αν αυτή τη φορά οι πιο χριστιανικές νουθεσίες μου θα έχουν επίδραση στα μέλη της Ιεράς Συνόδου». 101 Προκειμένου να συμμορφωθεί με τον Πατριάρχη Κύριλλο και να του χρυσώσει το πικρό χάπι - μια απολογητική επιστολή προς την Ιερά Σύνοδο που ήταν προσβλητική γι 'αυτόν, ο κόμης Ignatiev, μέσω του Καγκελάριου Πρίγκιπα Gorchakov, προμηθεύεται μια καλοπροαίρετη επιστολή από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα στο όνομα του Πατριάρχη. «Δεν είμαι εκδικητικός άνθρωπος, ελπίζω να το παραδώσω με μελλοντικό ταχυδρομείο», έγραψε ο Fr. Antonin, Count Ignatiev, - με τη μορφή θεραπευτικού γύψου, εφαρμόστε και θεραπεύστε την πληγή που προκάλεσε ο Fr. Λεωνίδας και Στ. Σύνοδος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, επιστολή του Καγκελαρίου εκ μέρους του Κυρίαρχου. Πρότεινα αυτή την ιδέα για να ευχαριστήσω τον γέροντα και να απαντήσω στους χαιρετισμούς του για τη βασιλική επέτειο. Ελπίζω τουλάχιστον αυτή τη φορά να με ευχαριστήσει ο πεισματάρης γέρος σου. Αλήθεια, δεν θα το εκμεταλλευτείτε αυτό για να εξομαλύνετε την τραχύτητα μεταξύ Πατριάρχη και Συνόδου με τον τρόπο που υπέδειξα;». 102 Ο Αρχάγγελος Αντώνιν εισάκουσε τελικά τη φιλική συμβουλή του Κωνσταντινουπολίτη πρέσβη, κόμη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Την επιθυμητή απολογητική επιστολή προς την Ιερά Σύνοδο, απρόθυμα, την έγραψε ο πατριάρχης. Η εξέλιξη όμως των μετέπειτα γεγονότων έδειξε ότι η επιστολή αυτή δεν άλλαξε την κατάσταση του π. αρχ. Antonin, ο οποίος στη συνέχεια διορίστηκε τελικά επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ και, έτσι, στερήθηκε την ευκαιρία να επιστρέψει στο αγαπημένο του Βυζάντιο. Όσο για τον π. αψίδα. Ο Λεωνίδας, εξόριστος από την Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη για να διορθώσει τα καθήκοντα του πρύτανη της Ιεραποστολής εκεί, τότε όλο αυτό το διάστημα, ενώ υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ του Πατριάρχη Κυρίλλου και της Ιεράς μας Συνόδου, ένιωθε σε νέο μέρος σε νευρική, ανήσυχη ψυχική κατάσταση. Η αβεβαιότητα της επίσημης θέσης του, οι διαφωνίες με τους κληρικούς της Ιεραποστολής της Κωνσταντινούπολης, οι οποίοι αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν την εξουσία του ως προσωρινού αναπληρωτή και η όχι απόλυτα φιλική και έμπιστη στάση του πρέσβη Κόμη N. P. Ignatiev απέναντί ​​του - όλα αυτά δημιούργησαν μια εξαιρετικά δύσκολη ηθική ατμόσφαιρα για τον ίδιο στην Κωνσταντινούπολη. Επαναλαμβανόμενα ταξίδια στον Άθω για αναψυχή και επιστημονικές αναζητήσεις, αλληλογραφία με τους καλοθελητές του στη Ρωσία και πρόθυμη διεκπεραίωση όλων των ειδών, ακόμη και λεπτών, εργασιών, αν και κάπως τον διασκέδασαν και τον έκαναν να ξεχάσει για λίγο την αντιαισθητική πραγματικότητα, αλλά και πάλι μια τέτοια ζοφερή κατάσταση τον κυρίεψε στο κελί που άρχισε να ονειρεύεται ή ακόμα και να γίνει ένας από τους απλούς μοναχούς του αγαπημένου του Ερμιτάζ της Optina. Κλήθηκε στη Ρωσία και διορίστηκε πρύτανης της πρωτοκλασάτου Μονής Νέας Ιερουσαλήμ κοντά στη Μόσχα, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, Αρχιμ. Ο Λεωνίδ λοιπόν το δέχτηκε με χαρά, ως επιθυμητή ανταμοιβή για τις κακοτυχίες και τα βάσανα που είχε βιώσει στην Ανατολή. Με αυτό που έχει αναπτυχθεί τόσο απρόσμενα για τον αρχιτέκτονα. Antonin και Fr. ο ίδιος δεν μπορούσε εύκολα να συμβιβάσει την έκβαση του επαγγελματικού του ταξιδιού στην Ιερουσαλήμ. αψίδα. Ο Antonin, ούτε ο καλοθελητής του κόμης N.P. Ιγνάτιεφ. Και οι δύο αναζήτησαν όλα τα μέτρα για να ζήσουν ο ένας κοντά στον άλλον, σε αμοιβαία συνεχή επικοινωνία και, ει δυνατόν, με ομοψυχία, αλλά οι προσπάθειές τους ως προς αυτό αντιμετωπίστηκαν με πεισματική αντίθεση στις υψηλότερες πνευματικές σφαίρες. Μητροπολίτης Φιλάρετος, εκφράζοντας τη δυσαρέσκειά του για την περιβόητη αναφορά του π. αψίδα. Ο Antonin για την αναταραχή στην Πνευματική Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, χαρακτήρισε την έκθεσή του «μια εμπειρία που δεν συνάδει με την αξιοπρέπειά του» και πολλές φορές τόνισε την ιδέα που εξέφρασε εκεί για το αποκριτήριο υπό τον οικουμενικό πατριάρχη, στο πρόσωπο του πρύτανη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Κωνσταντινούπολη. 103 Όσον αφορά τον κόμη Ν.Π. Ignatiev, είχε την ίδια ιδέα. αψίδα. Κάποτε, ο Antonin υποδέχτηκε με χαρά. «Θα σου πω ένα μυστικό», έγραψε στον Arch. Antonin, - ότι την ιδέα της πνευματικής εκπροσώπησης της Ρωσικής Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη και της συχνότερης και διαρκέστερης επικοινωνίας όλων των αυτοκέφαλων εκκλησιών, την κατέθεσα όχι μόνο στον Πατριάρχη Γρηγόριο ΣΤ' (1867-1871), ο οποίος το συμπάσχει, αλλά εξακολουθεί να εργάζεται σκληρά, αλλά ακόμη και στη Σύνοδο μας. Τα πράγματα θερμαίνονται. Το πρόβλημα είναι ότι απαιτώ κατηγορηματική γνώμη από τους βοσκούς μας σε ορισμένα σημεία, αλλά ο τιμονιέρης που ξέρετε, αποφεύγει και διπλωματίζει, θέλοντας να επιφυλάξει μόνο το δικαίωμα της κριτικής, αλλά όχι την ευθύνη. Αλλά δεν θέλω να γίνω ανόητοι και αδαείς. Βρήκα ένα δρεπάνι σε μια πέτρα» 104. Τον επόμενο χρόνο, μετά από ένα ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη, ο κόμης Ignatiev έγραψε στον Αρχ. Antonin τα εξής: «Συνεχίζω τη φιλική μου αλληλογραφία μαζί σας, αν και θα προτιμούσα ειλικρινά να την αντικαταστήσω με μια πραγματική συνομιλία πρόσωπο με πρόσωπο. Μερικοί από τους ηγέτες σας στην Αγία Πετρούπολη κάνουν τα πάντα στην τύχη και με αυτόν τον τρόπο μου τα χαλάνε όλα. Εξετάζω τώρα, παρεμπιπτόντως, τις οδηγίες για τον μελλοντικό τοπικό πνευματικό εκπρόσωπο της Ρωσικής Εκκλησίας (αυτό είναι το μεγαλύτερο μυστικό), αλλά είμαι πεπεισμένος ότι «δεν είναι τροφή για το άλογο». Τώρα έχουν συνειδητοποιήσει αυτό που έγραψα πριν από τρία χρόνια, αλλά δεν δίνουν την ταυτότητα που έχουν στο μυαλό τους για αυτό και κρύβουν το κερί κάτω από το τραπέζι. Γίνεται λόγος για αποστολή του π. εδώ. Romanov, από τον λευκό κλήρο, που ξέρει πολλές περιττές γλώσσες (μέχρι 16)». 105 «Φαίνεται, σας έγραψα», λέει μια άλλη επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ, «ότι μου έστειλαν νέες οδηγίες για συμπέρασμα για τον πρύτανη της αποστολής της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Ήθελαν να αναθέσουν τη δημιουργία (κατά τη γνώμη μας) άμεσων σχέσεων μεταξύ των ανατολικών ιεραρχών και της Ιεράς μας Συνόδου σε έναν λόγιο ιερέα, ο οποίος θα επικοινωνούσε με τον προϊστάμενο της εισαγγελίας. Ξέσπασα τις οδηγίες κομμάτι-κομμάτι και εξέθεσα την ασυνέπεια του κύκλου δραστηριότητας του πνευματικού εκπροσώπου (του ανατέθηκε, μεταξύ άλλων, η επίσκεψη σε μοναστήρια και εκκλησίες στην Τουρκία με τη δήλωση ότι «του εμπιστεύτηκε τον Αγ. Σύνοδος, να διερευνήσει τις ανάγκες και τα θέλω της Ανατολικής Εκκλησίας» και να υπερασπιστεί τον μαύρο κλήρο ενάντια στους λευκούς, και την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου έναντι της παρέμβασης του Προϊσταμένου. δυστυχώς ζήτησαν τη γνώμη μου» 106. Ο κύριος λόγος για τη δυσαρέσκεια του κόμη Ιγνάτιεφ με τις οδηγίες του αρχιεισαγγελέα και όλες τις φήμες της Αγίας Πετρούπολης για το αποκριτήριο της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν η προσωπικότητα του αποκριτή, που ήθελε να δει μόνο στην Κωνσταντινούπολη. αψίδα. Αντωνίνα. «Δεν χάνω την ελπίδα να σε δω εδώ ως αποκριτή», έγραψε ο κόμης Ιγνάτιεφ στον π. Αντονίν. – Μου δόθηκαν οδηγίες για ανάλυση, προετοιμασμένες για τον εκπρόσωπο της Ιεράς μας Συνόδου στην Ανατολική Εκκλησία, και το ξεχώρισα κομμάτι-κομμάτι. Με την ευκαιρία να περιγράψει όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για την επιτυχή εκπλήρωση του δύσκολου έργου του ατόμου που επέλεξα προσωπικά, κατεύθυνε την ομιλία με τέτοιο τρόπο που αυτός στον οποίο έδωσα να ξαναγράψει το προσχέδιό μου μου παρατήρησε: «Η Εξοχότητά σας θέλει μάλλον να διορίστηκε ο π. Antonin, γιατί εδώ όλοι θα καταλάβουν ότι περιγράφεται το πορτρέτο του». Μετά την κριτική μου (τολμώ να σας διαβεβαιώσω, δίκαιη) για την Αγία Πετρούπολη, περίπλοκες, αλλά όχι κατάλληλες οδηγίες, το θέμα ναυάγησε προσωρινά, αλλά θα επανέλθει ξανά στην επιφάνεια και, ελπίζω, θα πάει ομαλά» 107 Οι ελπίδες του κόμη, ωστόσο, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν, αν και επέμενε πεισματικά στην ανάγκη ύπαρξης αποκριτηρίου στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό το υψηλής εκκλησιαστικής σημασίας θέμα στην Πετρούπολη πήρε μια απρόσμενη κατεύθυνση, που δυστυχώς το έθαψε για πάντα στο αρχείο της Συνόδου. «Έθεσα ξανά το ζήτημα του αποκριτηρίου», έγραψε ο κόμης Ignatiev, «(Φαίνεται να γνωρίζετε ότι με επιμονή και επιμονή στην επιδίωξη ενός στόχου, δύσκολα μπορεί κανείς να με ξεπεράσει) και αυτή τη φορά με μεγαλύτερη επιτυχία από πριν. Ας μείνουν όλα αυτά μεταξύ μας, γιατί στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν επτά Παρασκευές την εβδομάδα, και αυτό που γίνεται δεκτό τώρα με την αναχώρησή μου ήταν, αντί για πολυάριθμη σύνοδο, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε σκάνδαλο για πρώτη φορά, ή σε στεγνή γραπτή απάντηση στην τελευταία έκκληση του Πατριάρχη Γρηγορίου προς τις Ορθόδοξες εκκλησίες, να απαντήσουμε με μια σύντομη επιστολή. να συμπληρώσετε και να αναπτύξετε προφορικά τη σκέψη της Ιεράς Συνόδου και να οδηγήσετε το θέμα προς τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών μαζί με τον Σέρβο Μητροπολίτη και τον Αθηναίο Αποκριτή. Για να ξεκινήσει άμεσα το θέμα, προτάθηκε -μην μου παραπονιέστε για την ταλαιπωρία που σας προκάλεσα- να σας καλέσω στην Αγία Πετρούπολη για να επιβεβαιώσω ότι είστε «διαφορετικό άτομο» από αυτό που πιστεύουν ορισμένοι εκκλησιαστικοί ηγέτες, να συνεννοηθείτε μαζί σας, να σας δώσουμε οδηγίες, να σας δώσουμε όλες τις κατάλληλες δυνάμεις, ευλογίες, διακρίσεις, κ.λπ. με από εμένα (;). Ξέρω ότι δεν θα σου αρέσει να οδηγείς βόρεια αν συμπίπτει με τον χειμώνα, αλλά φοβάμαι ότι αυτό ακριβώς θα συμβεί». 108 Αυτό το σημαντικό εκκλησιαστικό ζήτημα, που τέθηκε με αυτόν τον τρόπο, δεν είχε κανένα πρακτικό αποτέλεσμα και παραμένει άλυτο μέχρι σήμερα. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, βρίσκοντας απροσδόκητα τον εαυτό του κάτοικο της Ιερουσαλήμ, άρχισε δυναμικά να διορθώνει τα καθήκοντα του επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, εκμεταλλευόμενος την εμπειρία και τα θλιβερά ζωντανά παραδείγματα των προκατόχων του - Επισκόπου. Kirill (Naumov) και αρχιτέκτονας. Λεωνίδα (Καβελίν). Πρώτα απ' όλα προσπάθησε να ξεκαθαρίσει τη στάση του απέναντι στον πρόξενο της Ιερουσαλήμ, με τον οποίο οι προκάτοχοί του είχαν μεγάλες διαφωνίες. Ακόμη και στην περιβόητη αναφορά για την αναταραχή στην Πνευματική Αποστολή, ο Αρχ. Ο Antonin επέστησε την προσοχή της Ιεράς Συνόδου στο ανώμαλο της θέσης της Ιεραποστολής ως προς αυτό, και αυτή σχεδόν η μόνη του σκέψη βρήκε τη συμπάθεια του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος, σε μια αναφορά, σημείωσε: «Η Ιερά Σύνοδος, χωρίς αμφιβολία, θα δώσει προσοχή σε αυτό για να διορθώσει τη σχέση μεταξύ του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής. «Σχετικά με το σχηματισμό ενός ρωσικού μοναστηριού στην Ιερουσαλήμ για να αντικαταστήσει την τρέχουσα παράλογη και αβέβαιη δομή της Αποστολής». «Για να βάλουμε αυτή τη σκέψη σε μια συγκεκριμένη μορφή και να της δώσουμε μια επίσημη πορεία, είναι απαραίτητο», έγραψε ο π. Antonin, Κόμης Ignatiev, «ώστε να μου μεταφέρετε την πλήρη εκτίμηση σας, χωρίς να ξεχνάτε την πολύπλευρη συζήτηση και το υλικό μέρος, δηλαδή την κατανομή των κτιρίων μεταξύ της μονής και του προξενείου, αναφέροντας τα απαιτούμενα κεφάλαια» 110, κ.λπ. Ignatiev σε επιστολή προς τον Fr. Ο Αντονίν λίγο αργότερα. – Ποιος φταίει για τη συνέχιση αυτής της κατάστασης αν όχι εσείς ο ίδιος; Παρουσιάζεται η ευκαιρία να κάνουμε μια προσπάθεια να ιδρύσουμε ένα μοναστήρι, να βγούμε από μια πραγματική σχέση κ.λπ., αλλά δεν θέλεις να βάλεις το δάχτυλο σε αυτό» 111. Αλλά αυτή η ιδέα της καταμέτρησης δεν έλαβε την πραγματική της εφαρμογή όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του π. Αντονίν, αλλά και μετά, επί Αρχ. Ραφαήλ, όταν ο αείμνηστος V.N. θέμα, με τη συνδρομή της Ιεράς Συνόδου. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή, που δεν απολάμβανε τη συμπάθεια του κόμη Ιγνάτιεφ, ανέλαβε να διαχωρίσει την Πνευματική Αποστολή από το προξενείο. «Γνωρίζετε το έργο του Κοζέβνικοφ», ρωτά ο κόμης Νικολάι Πάβλοβιτς τον π. Antonin, σχετικά με τη διάκριση μεταξύ της Πνευματικής Αποστολής και των επισκεπτών της 1ης κατηγορίας. – Για αυτά τα τελευταία διαχωρίζεται η νότια πλευρά και δεν θα υπάρχει πλέον άμεση επαφή με τους επισκέπτες, όπως με την τρέχουσα τοποθέτηση. Απλώς δεν ξέρω αν θα σας αρέσει να αποθηκεύετε 3 πλευρές, συνοδευόμενες από νότιο ηλιακό. Είναι αλήθεια ότι για τα 3/4 του χρόνου είναι καλύτερα να μην έχετε δωμάτια στον ήλιο της Ιερουσαλήμ, αλλά ίσως τον χειμώνα να είναι δυσάρεστο για εσάς. Παρακαλούμε κοινοποιήστε το συμπέρασμά σας προς αποφυγή παρεξηγήσεων. Διαφορετικά, ίσως, η Παλαιστινιακή Επιτροπή θα διστάσει να αιτιολογήσει χωρίς να περιμένει την απάντηση των ενδιαφερομένων. Αυτό συμβαίνει στην Αγία Πετρούπολη». 112 Επομένως, λόγω της Πνευματικής Αποστολής, ο Πρέσβης της Κωνσταντινούπολης κόμης Ιγνάτιεφ έπρεπε να πολεμήσει έντονα στην Αγία Πετρούπολη, όπου με κάθε δυνατό τρόπο ήθελαν την εξύψωση της κοσμικής εξουσίας έναντι της πνευματικής εξουσίας στην Ιερουσαλήμ. «Από την πλευρά μου», γράφει ο Κόμης Ignatiev, «υπήρχε μόνο μια διαρκής ετοιμότητα να δεχτώ τις απόψεις σας, να τις υπερασπιστώ ενώπιον των αφόρητων αξιωματούχων της Αγίας Πετρούπολης και να αποφύγω κάθε λόγο για σύγκρουση μεταξύ δύο εγχώριων ιδρυμάτων, τοποθετημένων από τα γραφεία σε μια αφύσικη σχέση μεταξύ τους. Ταπεινώστε την προξενική μου αξιοπρέπεια. Είναι αμαρτία να παραπονιέστε για μένα με οποιονδήποτε τρόπο και να μπερδεύετε τις απόψεις της Αγίας Πετρούπολης με τις δικές μου. που δεν μοιάζουν με την κύρια ιδέα της γραφικής δραστηριότητας». 113 Η δυαδικότητα της εξουσίας στα ρωσικά κτίρια και οι συγκρούσεις τους συνεχίστηκαν υπό τον Fr. αψίδα. Αντωνίνα και προκάλεσε μεγάλες παρεξηγήσεις. «Συμφωνώ πλήρως», γράφει ο Κόμης Ignatiev, «με τη δυαδικότητα στα κτίρια και τη συνεχιζόμενη διαμάχη. Ξέρετε ότι η ιδέα μου ήταν να χτίσω ένα μοναστήρι και δεν φταίω εγώ που υπάρχει ένα ειδικό τμήμα - η Παλαιστινιακή Επιτροπή, που διαχειρίζεται τα πάντα και δεν επιτρέπει εξωτερική παρέμβαση. Δεν εξυπηρετεί κανέναν σκοπό, σας λέω ειλικρινά, θα υποβάλω ένα αντίγραφο στην Αγία Πετρούπολη με μια καταγγελία για την «παραβίαση» σας, και το Ασιατικό Υπουργείο και η Παλαιστινιακή Επιτροπή θα είναι αγανακτισμένα μαζί σας πρόξενος - αυτό είναι ένα επώδυνο σημείο». 114 Και πράγματι, το αποτέλεσμα της αναφερθείσας εργασίας αποδείχθηκε, όπως περίμενε ο κόμης Ιγνάτιεφ, αρνητικό. Η μοίρα της Πνευματικής Αποστολής στην Παλαιστίνη κρέμονταν από μια κλωστή για αρκετή ώρα. «Θέλουν να καταστρέψουν την Πνευματική Αποστολή», λέει ο Ignatiev, «καθώς δεν ανταποκρίνεται στον στόχο που είχε τεθεί λανθασμένα κατά την ίδρυσή της. Λένε ότι το ρωσικό ιεραποστολικό έργο είναι αδιανόητο στην Παλαιστίνη και ότι τα ιδρύματα «θα πρέπει απλώς να έχουν εκκλησιαστικό κλήρο υπό τη διοίκηση ενός πρύτανη για να επισκέπτονται πιστούς». Σε αυτή τη βάση, ζητούν την ανάκλησή μου εδώ και αρκετούς μήνες (αυτός είναι ο αληθινός σωτήρας της Πνευματικής Αποστολής). Ξέρετε, σεβαστό πάτερ, η μακροχρόνια γνώμη μου: η αποστολή στέκεται πραγματικά σε ψεύτικα θεμέλια, τα οποία προκαλούν συνεχείς παρεξηγήσεις. Θα ήταν απλούστερο και καλύτερο να ιδρυθεί ένα ρωσικό μοναστήρι σε «θεσμούς». Το πρότεινα αυτό το 1861. Τότε όλα θα απλοποιούνταν, θα διευκρινίζονταν και θα ήταν μέσα στα πλαίσια. Το Υπουργείο δεν απορρίπτει αυτή την υπόθεση και η Ιερά Σύνοδος δεν την υποστηρίζει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχουμε πλέον καταλήξει στη μετονομασία της αποστολής σε ηγουμενία. Το αφεντικό αναμένεται να μετατεθεί ως επίσκοπος στη Ρωσία και, πιθανότατα, θα του αναθέσουν, κατόπιν συμβουλής μου, την επίβλεψη των σχέσεων της Ιεράς Συνόδου με άλλες ορθόδοξες εκκλησίες, καλύπτοντας έτσι τη θέση που παραμένει ανεκμετάλλευτη - τον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο σε σχέση με την εκκλησιαστική πολιτική. Είναι άγνωστο πότε θα γίνει αυτή η μεταμόρφωση, αλλά κάποια σημάδια με κάνουν να πιστεύω ότι τον Σεπτέμβριο ή τον Οκτώβριο. Με ενοχλούν σοβαρά για να παρουσιάσω το τελικό συμπέρασμα. Κρατήστε όλα τα παραπάνω μυστικά, βλέποντας σε αυτό ένα νέο σημάδι της προσωπικής μου εμπιστοσύνης και της ειλικρινούς μου στοργής για εσάς.” 115 Αυτή η επιστολή του πρέσβη από την Κωνσταντινούπολη έγινε δεκτή από τον π. αψίδα. Ο Antonin με μεγάλη αγωνία και άρχισε να σκέφτεται ότι και η πρεσβεία συμμεριζόταν την άποψη για το κλείσιμο της Αποστολής, και γι' αυτό αποφάσισε να διαμαρτυρηθεί με όλη τη δύναμη του λόγου του σε μια καυτή επιστολή προς τον Κόμη Ignatiev, ανακουφίζοντας τα πλεονεκτήματα της Πνευματικής Αποστολής στη Ρωσία. Στην επιστολή αυτή, εκ μέρους του κόμη Ιγνάτιεφ, που πήγε τότε στη Λιβαδειά, ο π. Αψίδα. Ο Smaragd απάντησε αρχικά, διαβεβαιώνοντας ότι «η πρεσβεία ποτέ δεν είχε και δεν έχει την πρόθεση να καταστρέψει την Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ», αντίθετα, η πρεσβεία απαντούσε πάντα με σεβασμό και μεγάλο έπαινο - καθησύχασε ο π. Αντωνίνα αρχ. Το Smaragd αφορά εσάς και τις ενέργειές σας στην Παλαιστίνη», γιατί «Τα εκκλησιαστικά συμφέροντα στην Ανατολή είναι εξίσου, αν όχι περισσότερο, ιερά για μένα (δηλαδή ο Κόμης Ignatiev, που το είπε αυτό στον πατέρα Smaragd) τόσο ιερά όσο οι πολιτικοί Ρώσοι» 116. Λίγο αργότερα, ο ίδιος ο Πρέσβης Count Ignatiev απάντησε με την ίδια ευκαιρία. «Θα έπρεπε», έγραψε, «να κάνω μαζί σου όπως έκανα με τον Τόμας και να σου στείλω ένα γνήσιο μήνυμα στο Ασιατικό Τμήμα ως απάντηση σε αυτό που ελήφθη πριν από τρεις εβδομάδες και με ρώτησε γιατί δεν εκθέτω ακόμα τις σκέψεις μου σχετικά με τη μετατροπή της Πνευματικής Αποστολής σε ηγουμένη. Απάντησα πριν από δέκα ημέρες ότι θεωρώ αδύνατο στις παρούσες συνθήκες να αγγίξω την Ιερουσαλήμ ως καταστροφή της πνευματικής αποστολής. νίκη επί μας». Περιμένω καταιγίδες και καταιγίδες για χάρη σας. Σε κάθε περίπτωση, η απάντησή μου θα καθυστερήσει αρκετούς μήνες την υλοποίηση των σχεδίων της Αγίας Πετρούπολης. Χωρίς καμία αμφιβολία, ωστόσο, η αλληλογραφία θα επαναληφθεί. Χαίρομαι πολύ που τα πηγαίνετε καλά με τον Yuzefovich (Πρόξενο της Ιερουσαλήμ). Θα ήταν καιρός να σταματήσει η ανώμαλη σχέση μεταξύ του προξενείου και του ρωσικού κλήρου» 117. Από την ανήσυχη φύση του ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν δεν μπορούσε να καθίσει ήσυχος στην Ιερουσαλήμ με σταυρωμένα χέρια. Με τόλμη και αποφασιστικότητα, όπως είδαμε, μπήκε σε αγώνα τόσο με την παντοδύναμη Παλαιστινιακή Επιτροπή όσο και με τον ταπεινό της πράκτορα, τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ, για το ζήτημα των δικαιωμάτων του αρχηγού της αποστολής στην Ιερουσαλήμ και των εδαφικών της ορίων στα ρωσικά κτίρια. Έθεσε αυτό το ερώτημα τόσο οξυμένα που η μοίρα της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ κάποτε, όπως είπαμε, κρέμονταν στην ισορροπία, και ο π. ο αρχιμανδρίτης σκεφτόταν είτε να επιστρέψει στη Ρωσία, είτε να συνταξιοδοτηθεί με τη σύνταξη των χιλίων ρουβλίων που ζητούσε ο κόμης Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Η συνείδηση ​​ότι η Ρωσική Σύνοδος συνεχίζει τη δυσαρέσκειά της απέναντί ​​του για την όχι απόλυτα επιτυχή έρευνά του στην υπόθεση της αναταραχής στην Αποστολή υπό την Αρχ. Λεωνίδα και για τα έργα του για τη συγχώνευση Ιεραποστολών Ιεροσολύμων και Κωνσταντινουπόλεως στο πρόσωπο του Αποκριτηρίου υπό τον Οικουμενικό Πατριάρχη, αν και ανησυχούσε για τον π. Arch Antonin, αλλά δεν τον εμπόδισε να προχωρήσει στο μονοπάτι που ο ίδιος χάραξε και αναγνώρισε ως το μόνο χρήσιμο για το καλό του ρωσικού λαού. Εννοούμε τα εδαφικά του αποκτήματα εντός των Αγίων Τόπων. Εδώ, σε αυτή την πτυχή της πολύ επιτυχημένης δραστηριότητάς του, ο πατέρας Αρχ. Ο Αντονίν παραμένει εντελώς μόνος. Για εδαφικές «καταλήψεις» του Fr. Ο Antonin, όπως ο Κόμης Ignatiev αποκαλούσε τα αποκτήματά του, κοιταζόταν στραβά από τους ίδιους τους ιδιοκτήτες - τους Τούρκους και ιδιαίτερα τους αιώνιους αντιπάλους και ασυμβίβαστους ανταγωνιστές των καθολικών του, για τους οποίους κάθε σκραπ που αγόραζε ήταν μια πραγματική λύπη. Αυτές οι εξαγορές θεωρήθηκαν δυσμενώς στη Ρωσία τόσο από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο όσο και από το Υπουργείο Εξωτερικών που εκπροσωπείται από την Επιτροπή της Παλαιστίνης. Εδώ, τέλος, ο π. δεν βρήκε πλήρη και ενεργητική υποστήριξη για τον εαυτό του. Antonin και ο καλοθελητής του και σταθερός προστάτης του Πρέσβης της Κωνσταντινούπολης, κόμης N.P. Ignatiev, ο οποίος, αποκλειστικά από πολιτική άποψη, κοίταζε αυτή την πλευρά του Fr. Αντωνίνα, ως ελάχιστα χρήσιμη και περιττή για τη Ρωσία. «Από τη στάση που έλαβε από το Υπουργείο Ασίας, είναι σαφές», έγραψε ο Νικολάι Πάβλοβιτς, «ότι τα Υπουργεία ανησυχούν για τις αγορές σας, και ακόμη περισσότερο δεν εγκρίνουν την πρεσβεία, ακόμη και αντιτίθενται στην εδαφική απόκτηση της Πνευματικής Αποστολής μας. Είμαι όλο και πιο πεπεισμένος ότι είχα δίκιο όταν υπερασπιζόμουν την ιδέα του Spiual, πίσω στο 18 Αποστολή σε ένα ρωσικό μοναστήρι, τότε θα υπήρχε νόημα στα χερσαία συμφέροντα σας. Το 1868, στο τέλος του, ο Fr. αψίδα. Ο Antonin, όπως γνωρίζετε, απέκτησε την περιβόητη Oak of Mamre ως ρωσική ιδιοκτησία. Και έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτό το ευτυχές απόκτημα 119. Το θέμα αυτό, που κράτησε αρκετό καιρό, προκάλεσε πολλά προβλήματα στον αείμνηστο Ν.Π. Ignatiev και τελικά επιλύθηκε με ευνοϊκή έννοια για τον Fr. Antonin, μόνο με την ενεργητική του βοήθεια. «Το θέμα της Μαμβριανής Δρυς θα διευθετηθεί», έγραψε ο Νικολάι Πάβλοβιτς στον π. Αντονίν. – Ευχαριστώ για τη φωτογραφία. Έπρεπε να υπομείνουμε μια σημαντική μάχη, γιατί δεν ήθελαν να μας δώσουν το δικαίωμα να αποκτήσουμε ένα νέο κομμάτι γης στην Παλαιστίνη, λόγω της άρνησής μου να υπογράψω, όπως άλλες δυνάμεις, ένα πρωτόκολλο για την ακίνητη περιουσία των αλλοδαπών, που θα συνεπαγόταν την απώλεια ορισμένων δικαιωμάτων και προνομίων» 120. Με την ευκαιρία του κόμη Ιγνάτιεφ στην αναχώρηση των προσωρινών αναπληρωτών του, αυτό το θέμα, ωστόσο, σχεδόν επιβραδύνθηκε και χάθηκε «Προκαλέσατε προβλήματα στην πρεσβεία με τη βελανιδιά του Μαμβρίου», έγραψε ο κόμης Ιγνάτιεφ. Οι Τούρκοι αρνήθηκαν τόσο αποφασιστικά (κατά την απουσία μου) που τώρα δεν υπάρχει τρόπος να κάνουν πίσω. Το είχα ήδη αναφέρει αυτό στον Βαλί, αλλά ο Ύπατος Βεζίρης απάντησε κατηγορηματικά ότι η απόκτηση του Oak of Mamre θα αποτελούσε πλήρη παραβίαση του καθιερωμένου status quo στην Παλαιστίνη και ότι αυτό το μέρος τιμάται εξίσου από τους Μουσουλμάνους με τους Ορθοδόξους. Ο Βαλί φοβάται την υποκίνηση μουσουλμανικού φανατισμού και επισημαίνει τις αναφορές του κυβερνήτη και τους διάφορους μαζμπάτ που συντάχθηκαν με αυτή την έννοια. Θα προσπαθήσω ακόμα να κλονίσω τις πεποιθήσεις της Porta και γι' αυτόν τον σκοπό θα συντάξω ένα σημείωμα με βάση τα περίπλοκα (και, μεταξύ μας, μάλλον τεταμένα επιχειρήματα της απάντησής σας. Αυτό που με ενοχλεί περισσότερο είναι ότι το θέμα είχε σχεδόν διευθετηθεί πριν από την αναχώρησή μου και οι βοηθοί μου κατέστρεψαν αυτό το θέμα για μένα στο τέλος, όπως πολλοί άλλοι. Θα υπερασπιστώ τις απόψεις σας, αλλά προβλέπω αποτυχία, και σε αυτήν την αναμονή θα ήθελα να μάθω εκ των προτέρων τη γνώμη σας σχετικά με την ακόλουθη επίλυση του ζητήματος: αφήστε μας το αγορασμένο μέρος και περιφράξτε την ίδια τη Δρυς με το μονοπάτι προς αυτήν με κάγκελα, ως αντικείμενο γενικής λατρείας και προσβάσιμο σε όλους. Οι Τούρκοι ισχυρίζονται ότι όλοι οι Μουσουλμάνοι έχουν από καιρό σεβαστεί αυτό το δέντρο, γιατί αναγνωρίζουν τον Αβραάμ ως μεγάλο προφήτη. Λέτε ότι είναι τυχαίο που οι μουσουλμάνοι έρχονται να προσκυνήσουν. Αλλά το γεγονός είναι ότι ποτέ δεν ξέρεις, αλλά λατρεύουν. Αναφέρετε το τελικό σας συμπέρασμα για τις προσωπικές μου πληροφορίες, αλλά αν είναι δυνατόν με το πρώτο πλοίο" 121. Ενώ υποστήριζε επίμονα την υπόθεση της Χεβρώνας, ο κόμης Ignatiev δεν μπορούσε παρά να λάβει υπόψη του τις προσωπικές του απόψεις για τις εδαφικές κατακτήσεις των ξένων στην Τουρκία. για το φανταστικό δικαίωμα να αγοράσουμε στο όνομά μας (κανείς δεν μας ενοχλεί στο όνομα κάποιου άλλου - αν είχαμε τα χρήματα και την επιθυμία) κομμάτια γης. Αλλά το καθήκον μας δεν είναι να ακολουθούμε στενές τοπικές απόψεις, όχι να ικανοποιούμε προσωρινές ιδιοτροπίες, αλλά να κοιτάμε μπροστά και να κατευθύνουμε την πορεία μας σύμφωνα με τα γενικά ρωσικά πολιτικά συμφέροντα. Φαίνεται ότι σας εξήγησα πίσω στο Buyuk-Dere γιατί δεν μπορούμε να υπογράψουμε ένα πρωτόκολλο για την περιουσία (που πειστικά μας ζητά η Τουρκία και τι ζητάει ο Vali) και γιατί η Αμερική, η Ιταλία, η Περσία και η Ελλάδα ακολούθησαν το παράδειγμά μας. Μια συζήτηση για τη διαφορά απόψεων σε αυτό το θέμα θα με οδηγούσε πολύ μακριά.» 122 Απολογούμενος για τη μακρά σιωπή απαντώντας στην επιστολή και δικαιολογώντας τον εαυτό του για την πολυπλοκότητα και το πλήθος των θεμάτων, ο Κόμης Ignatiev επιστρέφει για άλλη μια φορά στη λεπτότητα της υπόθεσης της Χεβρώνας και, γενικά, στο ζήτημα των κτήσεων γης της Πνευματικής Αποστολής, το οποίο εξέτασε, παρεμπιπτόντως, κάπως μονόπλευρα. «Ωστόσο», γράφει, «σας ευχαριστώ που στις τουρκικές κτήσεις υπάρχει μόνο μία Ρωσική Πνευματική Αποστολή, και όχι πολλές, και που δεν είναι όλοι οι Ρώσοι αντιπρόσωποι προικισμένοι με τόσο ειρηνική, μυστική, συναρπαστική δραστηριότητα και ένα τόσο ανήσυχο δώρο για τον αγώνα κατά του Ισλάμ και του Λατινισμού και tuti quanti, όπως μια αξιοσέβαστη, αλλά εξαιρετικά επιχειρηματική προσωπικότητα. γωνίες, τότε, πραγματικά, θα ήταν απαραίτητο να φύγω από την Τουρκία - όχι οι Τούρκοι, αλλά ο Ρώσος εκπρόσωπος, και ίσως και οι Ορθόδοξοι ιεράρχες, που δεν θα ζούσαν από τις τουρκικές και τις ευρωπαϊκές υποψίες, η επιστολή σου, αγαπητέ και ειλικρινά αγαπητέ μου, με έλυσε σαν βερνίκι. Εάν ένα τέτοιο απροσδόκητο "κουάκερ" όπως η "βελανιδιά" σας βρισκόταν παντού, τότε τουλάχιστον παραιτηθείτε. Εν πάση περιπτώσει, άσε την πολιτική και φασαρία με διάφορους μουφτήδες, μπέηδες, πασάδες για κομμάτια γης που δεν χρειάζεται η Ρωσία, για την παράνομη απόκτηση των οποίων σπαταλούνται μάταια ρωσικά χρήματα (πλάγια γράμματα του γραφήματος). Δεν μπορώ να καταλάβω τον σκοπό όλων των παλαιστινιακών εισβολών τον τελευταίο καιρό. Και τι μας ωφελεί να ανοίγουμε το δρόμο με τα μέτωπα και τους ώμους για να μπουν Άγγλοι και Λατίνοι στο καταφύγιο των φανατικών μουσουλμάνων της Χεβρώνας. Δεν έχουμε αρκετά χρήματα για την αξιοπρεπή συντήρηση των υφιστάμενων κτιρίων, για την ίδρυση ρωσικού νοσοκομείου στην Κωνσταντινούπολη, για την ολοκλήρωση της αποκατάστασης της βασιλικής στα Μύρα Λυκίας και για διάφορες άλλες επιχειρήσεις που είναι πραγματικά χρήσιμες για την Ορθόδοξη Εκκλησία, για τη Ρωσία και για τους ομοπίστους μας, και κυνηγάμε διάφορους χώρους στην Παλαιστίνη ζηλεύουμε τους αντιπάλους μας, οι οποίοι υποθέτουν ότι έχουμε κάποιο βαθιά μελετημένο κρατικό και εκκλησιαστικό σχέδιο για δραστηριότητα στην Παλαιστίνη, και ενθαρρύνουμε τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες να εντείνουν τις προσπάθειές τους και τα τεράστια κονδύλια τους σε αυτή τη χώρα. Σε έναν τόσο άνισο οικονομικό αγώνα, τελικά θα ντροπιαστούμε και θα συντριβούμε. Η θέλησή σας, δεν είναι εντάξει να εμπλέξετε αυθόρμητα τη ρωσική κυβέρνηση σε απροσδόκητη σύγχυση και να μας αναγκάσετε να χρησιμοποιήσουμε την αποκτηθείσα επιρροή στην Τουρκία για άλλους υψηλούς σκοπούς για να αναγκάσουμε την Πύλη να αναγνωρίσει ως νόμιμους μυστικούς τίτλους πώλησης και παράνομες συναλλαγές που τείνουν στην ξαφνική απόκτηση διαφόρων οικοπέδων. Γιατί να πειράζω τις χήνες για το τίποτα;» «Έχοντας εμπιστοσύνη στη δύναμη της προσωπικής σου επιρροής πάνω μου, κάνεις κατάχρηση της αδυναμίας και της δύναμής μου. Αυτή τη φορά, όπως πάντα (Σισ.), η επιθυμία σου εκπληρώθηκε ακριβώς από εμένα. Έκανα ακόμη περισσότερα, ασύγκριτα, ό,τι ζητούσες. Αυτό το όνειρο έγινε πραγματικότητα. Απαίτησα σε μια βολική στιγμή να αντικατασταθεί ο Αλή Μπέης για να τερματιστούν αμέσως οι αφόρητες παλαιστινιακές δυσκολίες και ο Ανώτατος Βεζίρης εκπλήρωσε το αίτημά μου. Διάδοχος του Αλή Μπέη ορίστηκε ο Κιαμίλ Πασάς, όχι ο παλιός σας γνωστός, αλλά ένας πρώην καϊμάκ της Βηρυτού, με τον οποίο ο Μοκέεφ είχε καλές σχέσεις και που ποτέ πριν (όταν ήταν στην εξουσία) δεν είχε αντιπαθήσει τους Γάλλους. Εναπόκειται σε εσάς και τον Κοζέβνικοφ να συνεννοηθείτε τώρα επί τόπου, με τον νέο κυβερνήτη, και να επωφεληθείτε σοφά από το σκληρό χτύπημα που έπεσε ξαφνικά στον Αλή Μπέη (υποστηριζόμενο από το Παλάτι) και θα έχει μια εντυπωσιακή επίδραση στους φανατικούς σας υπέρ μας. Τίποτα περισσότερο δεν μπορεί να απαιτηθεί ούτε από εμένα ούτε από την Πόρτα. Είναι στο χέρι σας να δρέψετε τους καρπούς της νίκης μας εδώ. "Για ένα άτομο που γνωρίζει την Τουρκία, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Εβρώνιοι, όπως λέτε, δούλευαν για χρήματα για τον φράχτη στο Oak of Mamre. Οι αντιφάσεις που βρίσκονταν στα γράμματά σας μου φάνηκαν πολύ πιο περίεργες. Είτε λέτε ότι "η Χεβρώνα θεωρούνταν μέχρι τώρα το τελευταίο καταφύγιο του μουσουλμανικού φανατισμού", τότε με πείσατε ότι ο φανατισμός δεν ήταν για λίγο. Οι κάτοικοι είναι αισθητοί, και ότι «υπάρχει μόνο ένας μουφτής που είναι φανατικός» Όπως και να έχει, ίσως με τον διορισμό ενός νέου κυβερνήτη, θα πάψετε να ενεργείτε ως Ia Vismark στην Παλαιστίνη, χωρίς να δίνετε στους φτωχούς Τούρκους και τους Αυστριακούς την ειρήνη Οι Τούρκοι, ανησυχούν σοβαρά για τα σχέδια που μας αποδίδονται να επεκτείνουμε τις κτήσεις μας υπό το πρόσχημα μιας «Πνευματικής Αποστολής» που ασχολείται με την απόκτηση «κτημάτων» 123. «Υπάρχουν πνευματικοί Βίσμαρκ», γράφει ο Κόμης Ignatiev, «που θέλουν να προκαλέσουν προβλήματα! Αλλά ο ίδιος ο Μπίσμαρκ το έλυσε, αλλά στην Ανατολή υπάρχουν τόσο γενναίοι άνδρες (ειδικά στην Παλαιστίνη) που θα κάνουν χάος, αλλά αφήστε τους άλλους να λύσουν κάτι πολύ απότομο, χωρίς καν να ελέγξουν αν είναι κατάλληλο και αν είναι κατάλληλο για να το κάνουν». Έλαβα, αγαπητέ πατέρα, τη βροντερή επιστολή σου της 17ης Δεκεμβρίου και μια ολόκληρη στοίβα τουρκικά έγγραφα. Το πρόβλημα είναι ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει από τα αντίγραφα σχετικά με την ιδιοκτησία γης. Η άδεια μπορεί να ζητηθεί μόνο αφού περάσετε από την κατώτερη αρχή Γνωρίζετε καλά την παροιμία: «Δεν πηγαίνεις στο μοναστήρι κάποιου άλλου με τους δικούς σου κανόνες». Σε αυτή την κατάσταση, έπρεπε να αρκεστώ στο παρόν, ώστε ο νέος κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ, Κιαμίλ Πασάς (δεν αντέχει τα Λατινικά, ο μορφωμένος είναι ο τύπος σου, αλλά έχει αδυναμία στους Προτεστάντες, στην Αγγλία και στους φίλους μας τους Πρώσους) 124 διατάχθηκε να εξετάσει με τον πιο επιεικό και ευνοϊκό τρόπο τη μεταβίβασή τους στο όνομα της γης. Πνευματική Αποστολή. Έδωσα τις αντίστοιχες οδηγίες στον Γιουζέφοβιτς (σας συμβουλεύω να γράψετε μερικές οδηγίες στον τελευταίο) και στον Κοζέβνικοφ. Η επιτυχία είναι στα χέρια σας και προξενικά. Είμαστε μια ισχυρή εφεδρεία, έτοιμη όταν προετοιμαστεί κατάλληλα το έδαφος στη Συρία και την Παλαιστίνη. Στη συνέχεια, αντίγραφα των λογαριασμών πώλησης μπορεί να είναι χρήσιμα εδώ. Μέχρι να εδραιωθεί σταθερά η υπόθεση της Χεβρώνας, φοβάμαι να βάλω τα υπόλοιπα στην πράξη. Όταν διευθετηθεί το πρώτο, τότε θα θέσουμε το ερώτημα με τον πιο αθώο τρόπο: «για να αποφευχθούν, λένε, παρόμοιες παρεξηγήσεις στο μέλλον, δεν θα ήταν κακό, λένε, να δώσουμε εντολή στον κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ να συνάψει συμφωνία με την Πνευματική Αποστολή μας για τη μεταφορά στο όνομά της όλων των άλλων οικοπέδων που βρίσκονται ακόμη σε αλλοπρόσαλλο και πιο περίεργο μέρος». Σκόπευα λοιπόν να θέσω το ερώτημα, αλλά οι απροσδόκητες επιπλοκές της υπόθεσης της Χεβρώνας με ανάγκασαν να σταματήσω για να καταλαγιάσουν τα πάθη και να ηρεμήσουν οι ταραγμένοι Τούρκοι και δραγομάνοι. Ο φίλος σου ο Μουφτής θα αντικατασταθεί από νέο κυβερνήτη. Ο πρώτος δραγομάνος γίνεται έξαλλος από τα επιχειρήματά σας και ακόμη περισσότερο από τις κατασχέσεις σας» 125. «Έχετε πάει μακριά», λέει ο κόμης Ignatiev, «με τις βροντερές σας απαιτήσεις να παρουσιάσετε το μαύρο ως άσπρο και το άσπρο ως μαύρο στους Τούρκους και με την εύγλωττη, γλαφυρή, αλλά σοφιστική επιχειρηματολογία σας, προσπαθώντας, κατά μίμηση του Βίσμαρκ, να δικαιολογήσετε κάθε είδους κατασχέσεις, εξαγορές κ.λπ. αξιοπρεπώς." Η δουλειά του κυρίου φοβάται. Μπορείς να πεις μπάρμπες στα γαλλικά και να είσαι τραχύς και δυσάρεστος, να προσπαθήσεις να αποστρέψεις τα μάτια σου και να εξαπατήσεις ακόμα και τους Τούρκους, ακόμα και τους δικούς σου ανθρώπους. Με τον ίδιο τρόπο, στη ρωσική γραφή μπορείτε να είστε ευγενικοί, δίκαιοι και μετριοπαθείς. Η ρωσική γλώσσα είναι πιο πλούσια και πιο ευέλικτη από τη γαλλική, και ένας τόσο ταλαντούχος και έμπειρος συγγραφέας όπως εσύ, σεβασμιότατο πάτερ Αρχιμανδρίτη, παρέχει το πιο πλούσιο και βολικό υλικό από το οποίο μπορείς να διαμορφώσεις ό,τι θέλεις». "Το Προξενείο έλαβε αντίγραφο των μυστικών οδηγιών που δόθηκαν στον Πασά από το τελευταίο πλοίο. Αυτό είναι το αποτέλεσμα της επιμονής μας εδώ. Το θέμα επανήλθε στην κανονικότητα και η περαιτέρω κατεύθυνση εξαρτάται από τη συμφωνία των τοπικών αρχών με το προξενείο. Η Πόρτα δεν μπορεί να επιλύσει το ζήτημα της ιδιοκτησίας γης εδώ ab irato. Κοζέβνικοφ». "Μιλώντας για τις εδαφικές σας εξαγορές, φαίνεται να θέλετε να μας διαβεβαιώσετε ότι όταν ένα χοντρέ ή μια πράξη πώλησης είναι στα χέρια σας, η κύρια δυσκολία εξαλείφεται και η πρεσβεία δεν έχει τίποτα άλλο να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Πιστεύετε πραγματικά ότι είμαστε τόσο αφελείς και αδαείς που μπορείτε πραγματικά να φανταστείτε ότι έχετε ήδη ξεπεράσει το εμπόδιο κάποιου άλλου; Στην Παλαιστίνη και τη Συρία, οι Άραβες είναι τόσο άπληστοι που, ίσως, θα πουλούσαν το τέμενος του Ομάρ, αν μπορούσαν να πάρουν με ασφάλεια ένα μεγάλο ποσό. από έναν αφελή αλλοδαπό, το κύριο καθήκον, επομένως, είναι να επιτρέψει στην κυβέρνηση να αγοράσει και όχι να αγοράσει ένα χοτζέτ στο όνομα κάποιου άλλου». «Αν αρχίσουμε να λέμε, σύμφωνα με τη συνταγή σου, Πόρτε, ότι τίποτα δεν άλλαξε -όσον αφορά τη Δρυός του Μαμρέ- με την απόκτηση ενός τεμαχίου γης, τότε ο διακομιστής Πασάς θα το εκμεταλλευτεί αμέσως και θα μου ζητήσει να συντάξω ένα θετικό πρωτόκολλο σχετικά με αυτό προκειμένου να παγιωθεί το status quo ante. Oak, τότε θα έβλεπες πόσο εύκολο είναι να εξαπατήσεις τους Τούρκους χρησιμοποιώντας τις μεθόδους που προτείνεις «Κάθε φορά που πρέπει να μιλήσουμε με τον Server για τη βελανιδιά της Χεβρώνας, επαναλαμβάνει σαν παπαγάλος: «Μία από τις βελανιδιές (οι υπόλοιπες δεν έχουν καμία σημασία στα μάτια των Εθνικών) είναι πολύ σεβαστή από τους Μουσουλμάνους, κάθε μέρα έχουμε νέα στοιχεία για την αποκλειστική ιδιότητα. θρησκείες Παρά την επιθυμία μας να είμαστε ευχάριστοι για εσάς, η Πύλη δεν είναι σε θέση να επιτρέψει μια αλλαγή από αυτή την άποψη, κ.λπ. Με μια λέξη, αν η Porta ανταποκρίνεται κάπως στις απαιτήσεις μας σχετικά με τις νέες αγορές σας, τότε δεν είναι καθόλου διατεθειμένο να συμφωνήσει με τις απόψεις σας σχετικά με το Oak», 126 Ο Kozhevnikov είπε le célèbre chin d'Abraham. Η βελανιδιά θεωρείται αποκλειστικά δική μας, ή σαν εξουδετερωμένη. 127. Αυτό το θέμα έφτασε τελικά σε αίσιο τέλος. «Ελπίζω», έγραψε ο κόμης Ιγνάτιεφ, «ότι εσύ, αγαπητέ πάτερ Αρχιμανδρίτη, πείστηκες επιτέλους για την ετοιμότητά μου να κάνω ό,τι είναι δυνατόν για να σε ευχαριστήσω». «Κατ' εντολή του λούτσου και κατόπιν αιτήματός μου», κατοχυρώθηκαν τα δικαιώματα ακίνητης περιουσίας των Ρώσων υπηκόων στην Τουρκία, παρά την αντίθεση που συνάντησα στην Αγία Πετρούπολη, μεταξύ των προξένων μας και πολλών θεραπευτών της Ανατολής, που πείσμωσαν την άποψη ότι ήταν ασύγκριτα πιο άξιο από μέρους μας να μην υπογράψουμε το πρωτόκολλο από το να δεχτούμε τα δικαιώματα των ξένων στους Ρώσους. Ο τοπικός Γενικός Πρόξενος (Khitrovo) και ο Ivanov-Adreanopolsky ήλπιζαν μέχρι την τελευταία στιγμή ότι δεν θα υποκύψω στο αίτημά σας, το οποίο υποτιμά τη «μεγαλειώδη» αρνητική θέση που καταλαμβάνουμε. Είσαι χαρούμενος, δόξα τω Θεώ! Τώρα μεταφράστε τις κρυφά «καταληφθείσες» εδάφη στο όνομα των οποίων θέλετε (ρωσικό) ή την πνευματική αποστολή. Έσπευσα να σας ειδοποιήσω τηλεγραφικά και για να κρύψω την προσωπική σας συμμετοχή (από τον Πασά) στο θέμα αυτό, απηύθυνα το τηλεγράφημα στον Κοζέβνικοφ. Πριν την 1η Αυγούστου είναι φθηνότερο από αργότερα. Αλλά μην τρομάξετε αμέσως τους Τούρκους και τους μη πιστούς, αλλά μάλλον δώστε τους «μια κουταλιά της σούπας σε μια ώρα». Δεν βλέπω την πρακτική σημασία των εδαφικών μας αποκτήσεων - από τη ρωσική σκοπιά, αλλά να είναι ο τρόπος σας» 128 «Συγχαρητήρια για την επιτυχή ολοκλήρωση του θέματος της μεταβίβασης οικοπέδων. Εδώ εσύ κι εγώ», λέει ο Κόμης Ignatiev, «διαχειριζόμαστε καλύτερα τα πράγματα στην ησυχία. Φανταστείτε ότι χθες έπρεπε να απαντήσω στη σοφή Παλαιστινιακή Επιτροπή, ρωτώντας με πώς, πότε, στο όνομα ποιου κ.λπ. είναι πιο βολικό να μεταφέρω τα εδάφη κάτω από τα σπίτια φιλοξενίας. Θα ήθελε να γράψει τα πάντα στην Παλαιστίνη στο όνομά της." 129 Όλα όσα έγραψε ο Κόμης Ignatiev για τη Βελανιδιά του Mamre ισχύουν και για άλλες αποκτήσεις γης που έκανε η Αρχ. Ελισάβετ. Θα είχαν στήσει πρώτα ένα καταφύγιο στο Oak, αλλά, ίσως, θα κυνηγήσετε δύο λαγούς και δεν θα πιάσετε κανένα από τα δύο. «Πες μου λεπτομερή στοιχεία και αντίγραφα και σχέδια σχετικά με τα υπάρχοντά σου στην Γκόρνα, στο Όρος των Ελαιών, στη Γιάφα και στο Μπετ-Τζάλα. Θα προσπαθήσω να κάνω ό,τι καλύτερο μπορώ, αν και δεν θα είναι χωρίς δυσκολίες. Πρέπει να σας ευχαριστήσουμε όχι τώρα, αλλά όταν παρουσιαστεί μια ευκαιρία, και δεν σας εμποδίζει να χάσετε τον άνθρωπο πλήρως οπλισμένος. κατανοήστε το όφελος για την Πνευματική Αποστολή μας από την απόκτηση ολοένα και περισσότερων τεμαχίων παλαιστινιακής γης, αλλά είμαι έτοιμος να σας βοηθήσω όσο καλύτερα μπορώ και τις δυνατότητές μου» 131. Κόμης Ιγνάτιεφ, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αρχ. Ο Antonin υπερασπίστηκε επίσης ένθερμα τα συμφέροντα των Ρώσων προσκυνητών. Όταν η συριακή γραμμή αναγνωρίστηκε ως ασύμφορη για τη Ρωσική Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία και ακυρώθηκε προσωρινά, ο Κόμης Ιγνάτιεφ διέταξε την αποκατάστασή της. «Η ναυτιλιακή εταιρεία το πήρε από εμένα επειδή τερμάτισα τη γραμμή της Συρίας και επειδή δεν επέστρεψα τα χρήματα για το εισιτήριο επιστροφής», έγραψε ο Κόμης Ignatiev, Arch. Αντονίν. - Θα είστε ικανοποιημένοι και στα δύο. Η συριακή γραμμή θα ξαναρχίσει αυτές τις μέρες. Θα γίνουν και παραγγελίες σχετικά με την έκδοση χρημάτων στον φίλαθλο? μπορείτε να αποδείξετε ότι η επιστροφή της τιμής του εισιτηρίου επιστροφής δεν θα παράσχει στον φίλαθλο τα μέσα για να βγάλει νέο εισιτήριο σε ξένο πλοίο και επομένως το αίτημα για ελεημοσύνη δεν εξαρτάται από τις ενέργειες της εταιρείας κ.λπ.». 132 Μαζί με αρχ. Antonin, ο κόμης Ignatiev προσπάθησε να βελτιώσει ακόμη και το απόσπασμα των Ρώσων προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ. «Έγραψα στην Αγία Πετρούπολη για τους οπαδούς», λέει ο gr. Ignatiev σε επιστολή προς τον Fr. Αρχιμανδρίτης Antonin, - προωθώντας ένα αντίγραφο από το υπέροχο χαρτί σας. Συμμερίζομαι τις απόψεις σας, αλλά θεωρώ ότι ορισμένα από τα μέτρα που προτείνετε είναι υπερβολικά δεσποτικά (χαρακτηριστικά του χαρακτήρα σας) και ικανά να αναπτύξουν μια πνευματική-γραφειοκρατική έρευνα. Σε αυτή τη βάση, έχοντας ενισχύσει τα επιχειρήματά σας σχετικά με την ανάγκη για ριζική εξάλειψη του αναπτυσσόμενου κακού της αλητείας, έκανα δύο ή τρεις φιλελεύθερες επιφυλάξεις σχετικά με μέτρα που σας φαίνονται πρακτικά». 134 Αλλά ακόμη και αυτές οι επιφυλάξεις του «φιλελεύθερου» κόμη Ignatiev σχετικά με τη «ριζική εξάλειψη του αναπτυσσόμενου κακού της αλητείας» για κάποιο λόγο δεν έτυχαν έγκρισης στην Αγία Πετρούπολη. Ο κόμης Ιγνάτιεφ το 1869, στις 14 Μαρτίου, έγραψε στον π. Ο Antonin, παρεμπιπτόντως, τα εξής: «Το σχέδιό σας για την αμηχανία των περιπλανώμενων θαυμαστών και για την απαίτηση για κάποια ανακούφιση σχετικά με άτομα που πηγαίνουν στην Ιερουσαλήμ υποβλήθηκε σε αυστηρή κριτική στο όνομα του φιλελευθερισμού, της ελευθερίας συνείδησης, της προστασίας του ατόμου κ.λπ. Οι σκέψεις σας και οι δικές μου αναγνωρίζονται ως ασυνεπείς με το πνεύμα των καιρών. Δόξα τω Θεώ που με άκουσαν στην Αγία Πετρούπολη, αν και για μουσουλμάνους οπαδούς και τους επέβαλαν διάφορες υποχρεώσεις, μεταξύ άλλων, προκαταβολή 10 ρούβλια. ανά άτομο" 135. Ανέλαβε ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev έλαβε κάποια μέτρα για να «προστατεύσει» τους οπαδούς από την εκμετάλλευση από τους Έλληνες 136, διαχειριστές των τόπων St., αν και χωρίς απτά αποτελέσματα. Κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ συμμετείχε επίσης ενεργά στον αγώνα κατά της ετερόδοξης προπαγάνδας στην Παλαιστίνη. Όντας στο ζενίθ της δύναμής του στην Ορθόδοξη Ανατολή, προσπαθούσε με κάθε τρόπο να επιφέρει κάθε φορά ένα ευαίσθητο πλήγμα στον Καθολικισμό. Είναι γνωστό ότι το ταξίδι στα ανατολικά της Γαλλίδας αυτοκράτειρας Ευγενίας χαιρετίστηκε κάποτε από την Καθολική αποστολή με μεγάλες ελπίδες για τα καλά του αποτελέσματα. Αυτές οι ελπίδες, ωστόσο, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. «Είναι ικανοποιημένος ο Πατριάρχης με την έκβαση της υπόθεσης της Βηθλεέμ; Αν και ήμουν αντίθετος με την παραμικρή παραχώρηση στους Καθολικούς, δηλ. τη Γαλλία, αλλά δεν είναι κακό που το θέμα διευθετήθηκε πριν από την άφιξη της αυτοκράτειρας Ευγενίας, διαφορετικά, ίσως, οι Γάλλοι να είχαν αρχίσει νέες απαιτήσεις. η παπική νούντσιο, που βρίσκεται στο Παρίσι, για γραπτές πληροφορίες σχετικά με το τι θα μπορούσε να ζητήσει από τον Σουλτάνο για τη Λατινική Εκκλησία κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της στην Ανατολή. Λένε ότι ο νούντσιο επικοινώνησε με τη Ρώμη παλιά και νέα και παρέδωσε έναν κατάλογο 82 σημείων στην αυτοκράτειρα. Ακόμα κι αν καταφέρει να περάσει δέκα εδώ, θα μας προκαλέσει προβλήματα και ανησυχίες. Αλλά δεν φοβάμαι και θα παλέψω. Ίσως, με τη βοήθεια του Θεού, να μην επιτρέψουμε να προσβληθούν οι Ορθόδοξοι, ειδικά επειδή βρισκόμαστε σε αμυντική θέση και δεν θέλουμε να πειράξουμε κανέναν με επιθετικό ελιγμό (όπως η πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ), γνωρίζοντας ότι «ένας άνθρωπος στο πεδίο δεν είναι πολεμιστής». Προκειμένου να αναγκάσω τους Γάλλους να είναι πιο προσεκτικοί τώρα, απάντησα στην ερώτηση του Bure σχετικά με τη στοχαστικότητα μου, ότι έβγαζα το μυαλό μου για να βρω 82 νέες απαιτήσεις υπέρ των Ορθοδόξων ενώπιον της Πύλης, σε περίπτωση οποιασδήποτε δήλωσης από την αυτοκράτειρα Ευγενία, αφού δεν σκοπεύουμε να μείνουμε ζημιωμένοι και δεν θα μείνουμε πίσω σε μια κούρσα». Η παραμονή του Αυστριακού Αυτοκράτορα Φραγκίσκου Ιωσήφ και του Πρώσου πρίγκιπα Αλβέρτου στην Παλαιστίνη ήταν μια αναμφισβήτητη επιτυχία για τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, και αυτά τα ταξίδια έφεραν πολύ νέο ενθουσιασμό στον κόμη Ιγνάτιεφ. «Τι συμβαίνει με σένα», ρωτά ο κόμης Ignatiev τον Fr. Αντωνίνα. - Πώς γίνεται που ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων πίστεψε ανόητα ότι οι Πρώσοι μπορούσαν να τον βοηθήσουν στην επιστροφή των ρουμανικών μοναστηριακών κτημάτων και για να τους κατευνάσει έδωσε στον Πρώσο πρίγκιπα 160 pis ελληνική γη κοντά στην είσοδο του Ναού του Κυρίου 138. με τα ίδια του τα χέρια αδιόρθωτο ρήγμα στο οχυρό της μεσιτείας μας στο θέμα των μοναστηριακών κτημάτων, με βάση το γεγονός ότι «τα μοναστικά κτήματα δεν μπορούν να αλλοτριωθούν από τους ιεράρχες, δεν ανήκουν σε αυτούς, αλλά στην Ορθόδοξη Εκκλησία και βρίσκονται στη φύλαξη του κλήρου». "Ο Γάλλος πρεσβευτής είναι πολύ δυσαρεστημένος με την προσέγγιση μεταξύ των Αρμενίων και των Ελλήνων, ειδικά στη βάση της Ιερουσαλήμ ή, καλύτερα να πούμε, της Παλαιστίνιας. Κατά τις συναντήσεις του με τον νέο Αρμένιο πατριάρχη, διόρισα τους δικούς μου ανθρώπους ως μεταφραστές, και ως εκ τούτου γνωρίζω όλες τις προηγούμενες συνομιλίες. Ο Bure δεν προσπαθεί να αποδείξει στον Ορμιλιανό ότι οι Γάλλοι απομακρύνονται από τους Αρμένιους. Πιο κοντά στους Ορθοδόξους, ο Μπουρέ προσπαθεί να αποδείξει όχι μόνο στους Αρμένιους, αλλά και στους Ορθοδόξους, την αδιαφορία του, υποστηρίζοντας ότι η Γαλλία θα υποστηρίξει σε διάφορους βαθμούς όλα τα χριστιανικά δόγματα στην Ανατολή Είναι σαφές από όλα ότι η ομοφωνία της αντίστασης των Αρμενίων και των Ελλήνων στους Γάλλους. «Ξέχασα να σας ευχαριστήσω», γράφει περαιτέρω ο κόμης Ignatiev, για τις ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες που αναφέρατε σχετικά με την παραμονή του Αυστριακού αυτοκράτορα στην Ιερουσαλήμ. Ο Φραντς Τζόζεφ εντυπωσιάστηκε βαθιά και μου μίλησε με χαρά και συγκίνηση για το προσκύνημα του. Δεν είναι αυτό το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο διάδοχος όταν μίλησε για βρωμιά, αταξία, ψευδείς ερμηνείες, φανατισμό κ.λπ., που παρατήρησε στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Είναι περίεργο που οι κληρικοί (άνθρωποι που οικειοθελώς απαρνήθηκαν όλα τα επίγεια αγαθά και αποκτήματα) δίνουν τόση σημασία στη γενναιοδωρία των επισκεπτών και δίνουν τόσο μεγάλη σημασία στις ταμειακές ροές. Χαίρομαι πολύ που οι Γερμανοί δεν ξεπέρασαν τον Αυγουστιάτικο επισκέπτη μας στην Ιερουσαλήμ (Μεγάλο Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς), ο οποίος ανατέθηκε τόσες πολλές φορές για τη διατήρηση της οικονομίας...» «Έτσι φοβόμασταν τα ταξίδια των ξένων ηγεμόνων και πρίγκιπες στην Ανατολή, ιδιαίτερα της αυτοκράτειρας της Γαλλίας, και τα πάντα είχαν γίνει σάλια. Ένας διάδοχος άφησε (εκ των πραγμάτων) ένα σημαντικό ίχνος του ταξιδιού και των δραστηριοτήτων του. Αλλά οι Καθολικοί δεν πέτυχαν τίποτα» 139 «Έδωσα πολλή μύτη στους Λατίνους», έγραψε ο κόμης Ιγνάτιεφ στον π. Αντονίνα, και φόβισε τόσο τον Βαλί που πήρε πίσω μέρος των (ήδη δοσμένων) υποσχέσεών του από τον Προκς και τον Μπουρέ. Οι Φραγκισκανοί λαμβάνουν μόνο το μικρότερο μέρος από αυτό που θέλουν, και ο τόπος που παραχωρήθηκε θα περιβάλλεται από τοίχους από όλες τις πλευρές, χωρίς το δικαίωμα να χτίσουν κτίρια σε αυτό, κ.λπ. Ο Πρόκς και ακόμη και ο Μπουρέ είναι πολύ δυσαρεστημένοι που κατάλαβα μια πολύ κρυφά επιχείρηση προτού καταφέρουν να εκδώσουν το φιρμάνι στους Καθολικούς και άνοιξαν τα μάτια του ανόητου. Όταν κατηγόρησα τον Βαλί για τη συμμόρφωσή του, μου απάντησε: «Μπείτε στη θέση του σουλτάνου, μπορεί να αρνηθεί στον Φραντς Ιωσήφ το άδειο κτίριο 140 που βρίσκεται κάτω από τους δύστυχους μοναχούς και που αποτελεί μόνιμο αντικείμενο μομφής για την Τουρκία, κάθε φορά που ένας καθολικός πρίγκιπας έρχεται στα Ιεροσόλυμα, «όταν το ίδιο το Ελληνικό Πατριαρχείο βρήκε τον ακατάλληλο πρίγκιπα να του ανήκει. Βλέπετε τώρα τις συνέπειες του γεγονότος ότι ο Έλληνας κλήρος χώνει τη μύτη του στο νερό, αν δεν ζητήσουμε βόλτα» 141. «Τι έκανε ο σοφός Μπους, ο Πρώσος δραγομάνος, στην Παλαιστίνη», ρωτά ο κόμης Ιγνάτιεφ τον π. Αντωνίνα. «Ο Βαλί ισχυρίζεται ότι για να επιλύσει διάφορα ορθόδοξα ζητήματα, για τα οποία ενοχλώ συνεχώς το Πόρτο, περιμένει μόνο τις απαντήσεις του Κιαμίλ Πασά στα αιτήματα που εστάλησαν στον κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ. Ο Κιαμίλ Πασάς έχει αποκοιμηθεί μαζί σου ή έχει τρελαθεί τελείως;» «Δεν μπόρεσα να αποκομίσω όλα τα οφέλη που ήθελα από την υπόθεση της Χάλκης, μόνο και μόνο επειδή ο Πατριάρχης Κύριλλος έλιωσε πριν από την επιστολή των Λατίνων, δεν υπέβαλε αίτηση και μου στέρησε με τη δράση του καμία βάση για τα παράπονα και τα αιτήματά μου. Δεν καταλαβαίνω τι απέγινε ο Μακαριώτατος; Ωστόσο, πέτυχα: έκλεψα τις παραχωρήσεις και υποσχέθηκα στον Αυστριακό αυτοκράτορα. περιοριστικές συνθήκες στο Πόρτο ότι οι Λατίνοι δεν ήταν ευχαριστημένοι και απογοητευμένοι Δηλώνουν ανοιχτά ότι εξαπατήθηκαν από τους Τούρκους, που φοβήθηκαν τους Ρώσους» 142. «Ο παπικός πρεσβευτής Φράνκι έχει κάνει πολλά εδώ», έγραψε ο κόμης Ιγνάτιεφ στον π. Antonin, - αλλά ισχυρίζεται ότι παρεμβαίνω σε λάθος δουλειά και του βάζω εμπόδια. Ας δούμε πώς θα τελειώσουν όλα, αλλά φαίνεται ότι θα φύγει με τη μύτη του, παρά τις ίντριγκες όλου του καθολικού κόμματος, τη συμπάθεια των Λατίνων και την υποστήριξη της Γαλλίας και της Αυστρίας» 143. Οι ευγνώμονες απόγονοι δεν θα ξεχάσουν εκείνα τα φαινομενικά μικροπράγματα στα οποία επέστησε την προσοχή αυτός ο μεγάλος διπλωμάτης μας στη Μέση Ανατολή, που τον χαρακτηρίζουν ξεκάθαρα τόσο ως βαθιά πιστό Χριστιανό, με καθαρά ρωσική ψυχή και ως άνθρωπο με την πιο ανθρώπινη ευγενική καρδιά. Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev, που αγαπούσε την «εκκλησιαστική λαμπρότητα» 144, ήταν υπεύθυνος για την ανακαίνιση των εκκλησιών της πρεσβείας μας στο Πέρα και στη ντάκα στο Buyuk-Der. «Θα χτίσω έναν στρατώνα, έχω ήδη αγοράσει ξυλεία», έγραψε ο Fr. Αντονίν κόμης Ιγνάτιεφ. – Δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα, αλλά έγραψαν στην Πετρούπολη και μάλλον θα τα στείλουν. Φοβάμαι μόνο ότι ο π. Ο Leonid (αρχιτέκτονας Kavelin) θα μας μπερδέψει τελείως. Δεν του αρέσει το σχέδιο του Pulaire, το οποίο ξέρετε, και ο Fr. Ο αρχιμανδρίτης προσπαθεί (για τον εαυτό του ή για εσάς, δεν ξέρω) να μείνει η εκκλησία στην παλιά της θέση και το διαμέρισμα του αρχηγού της αποστολής να μην βρίσκεται στη γωνία του κήπου. Ο O. Leonid διαπιστώνει ότι η άλλη πλευρά του κόσμου είναι σκοτεινή και «πολύ ήσυχη». προτιμά είτε τη μέση του κτιρίου είτε το τέλος του δρόμου. Σχετικά με το εικονοστάσι, αυτό πιστεύουμε. Τα υπάρχοντα σύνορα δεν είναι καλά και η ζωγραφική δεν είναι ορθόδοξη. Λένε ότι κάπου στην Ιερουσαλήμ έχετε έξι εικόνες που απέρριψε ο Μανσούροφ, κατάλληλες για το εικονοστάσι. Είναι αλήθεια; Και συμφωνείς να μας τα δώσεις για την εκκλησία στο Buyuk-Der; Μην ξεχνάτε ότι δεν χάνω την ελπίδα ότι αυτή η εκκλησία θα κτιστεί τόσο για εσάς όσο για εμάς, ότι δηλαδή θα υπηρετήσετε σε αυτήν. Αν οι αναφερόμενες 6 εικόνες (και τα πανό μαζί τους) μπορούσαν να δοθούν για την εκκλησία της πρεσβείας, τότε το μόνο που θα έμενε ήταν να χρυσώσω ξανά το τέμπλο, κάτι που θα κάνω πρόθυμα, χωρίς να καταφύγω στη τσιγκουνιά του θησαυρού, και θα ζωγραφίσω μια νέα τοπική εικόνα». 145 Η επιθυμία του κόμη Ιγνάτιεφ ικανοποιήθηκε αμέσως και προκάλεσε την πλήρη έγκριση εκ μέρους του. «Έλαβαν τις εικόνες της μελλοντικής Εκκλησίας Buyuk-Der», έγραψε στον πατέρα Antonin, «και δεν άργησαν να επιστρέψουν τα έξοδα. Πράγματι, ο ζήλος σας, που εκφραζόταν στην ασυνήθιστα γρήγορη παράδοση των εικόνων, μας εξέπληξε κάπως, αν και ήξερα εκ των προτέρων ότι θα εγκρίνατε την ιδέα και θα χαρείτε για τη λαμπρότητα της εκκλησίας σας. 146 «Με πείθεις π. αρχιμανδρίτη», έγραψε ο Κόμης Ignatiev στην ίδια επιστολή, «να χτίσω μια ειδική εκκλησία στο Buyuk-Der. Δεν έχετε ακούσει ότι στο Υπουργείο Εξωτερικών έχουμε τώρα μια καλύτερη μόδα για αποταμίευση από ποτέ; Δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα ούτε για να χτίσουμε ένα σπίτι (στρατώνα) και θέλουν να ακούσουν ένα μικρό στο Buyuk-D. Η ταλαιπωρία είναι ότι το ασθενοφόρο βιαζόταν, δεν με προειδοποίησε, και από απλή περιέργεια, φαίνεται ότι θα πρέπει να αγιοποιήσουμε (μικρή) την παλιά εκκλησία. Ο κόμης Ιγνάτιεφ ήταν πολύ ευχαριστημένος με αυτή την εκκλησία. «Η εκκλησία Buyuk-Derskaya διακοσμήθηκε», έγραψε στον Fr. Antonin, - χάρη στη βοήθειά σου, αποδείχτηκε αρκετά αξιοπρεπές, για να μην σπαταλάς πολλά εσύ, ένας ιδιότροπος αρχιτέκτονας, αν και δεν ήταν χτισμένο σε βυζαντινό ρυθμό» 148. Η κατασκευή ενός νοσοκομείου και ενός ναού για τους Ρώσους ταξιδιώτες και τους πολυάριθμους Σλάβους που ζουν στην Κωνσταντινούπολη, χωρίς άρνηση ιατρικής περίθαλψης και σε εκείνους τους φτωχούς ξένους και άλλους θρησκευόμενους, τους οποίους η φτώχεια και η ανάγκη οδηγούν στις πόρτες του ρωσικού νοσοκομείου, στην ύπαιθρο της Κωνσταντινούπολης - Pancaldi - είναι επίσης απτός καρπός της ανώτατης χριστιανικής διάσπασης. Ignatiev 149. Χάρη στις προσπάθειες του αείμνηστου κόμη, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' συμμετείχε στη δημιουργία αυτού του νοσοκομείου, ο οποίος επέτρεψε να διατεθούν 130.000 φράγκα από το ταμείο για αυτό το αντικείμενο, η αείμνηστη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Petrovna στο Bose, οι μοναχές Αναστασία και η σύζυγός της με την sipp. Πετρούπολη Διαμεσολαβητική κοινότητα για δωρεάν φροντίδα ασθενών, Ρωσική Αθωνική Μονή Παντελεϊμονόφσκαγια (250 τουρκικές λίρες, μετρώντας 8 ρούβλια. 50 κ. έκαστος), Andreevskaya (500 λίρες) και Ilyinskaya (1.000 ρούβλια), Ρώσοι έμποροι Sushkin 1000 ρούβλια. και Plotnikov 4000 ρούβλια, Ρώσοι υπήκοοι Έλληνες Αντωνιάδης 18759 φράγκα, Δημητριάδης Γιουσουφάκη 1356 λίρες, Έλληνας Zakharov 564 λίρες, Αρμένιος Baltazar Shaburov, ο οποίος ανέλαβε όλα τα έξοδα κατασκευής ενός νέου κτιρίου νοσοκομείου, η τουρκική κυβέρνηση, η οποία πλήρωσε το νοσοκομείο, αναγνώρισε αρχικά το νοσοκομείο. λίρες κλπ. Όσο για τον ναό του Αγίου Νικολάου με ψαλτική οικία, κτίστηκε αποκλειστικά με δαπάνες της Ρωσικής Αθωνικής Μονής Παντελεήμονος, η οποία σύμφωνα με την παράδοση υποστηρίζει με δικά της έξοδα τους ψάλτες αυτού του ναού από τους μοναχούς της μονής. Για τη συντήρηση του νοσοκομείου έγινε συλλογή σε όλη τη Ρωσία, ύψους 39.000 ρούβλια, και το 1876 ο Κόμης Ignatiev ζήτησε διάταγμα για συλλογή από ρωσικά εμπορικά πλοία που περνούσαν από τον Βόσπορο, με ποσό τριών καπίκων ανά πτερύγιο και από τα διαβατήρια των Ρώσων υπηκόων που έρχονταν στην Τουρκία σε 50 χρυσά το καθένα. Η τελετουργική ίδρυση του νοσοκομείου και της εκκλησίας του έγινε στις 4 Απριλίου 1874 και στις 9 Μαΐου άνοιξε ένα προσωρινό νοσοκομείο με 20 κλίνες σε μια ιδιωτική κατοικία κοντά στο παλιό αρμενικό νεκροταφείο έξω από το Ταξίμ. Ο τελετουργικός αγιασμός και τα εγκαίνια του νοσοκομείου έγιναν στις 6 Δεκεμβρίου 1875, παρουσία διπλωματικών εκπροσώπων της Ελλάδας, της Σερβίας, της Ρουμανίας και του Μαυροβουνίου. Ο π. διορίστηκε πρώτος πρύτανης της εκκλησίας του νοσοκομείου, ως βοηθός πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας. Αρσένυ, ο οποίος πέθανε με το βαθμό του αρχιμανδρίτη και διοικητή της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι στην Αγία Πετρούπολη. Το ρωσικό νοσοκομείο της Κωνσταντινούπολης, ως προς τη θέση και την εσωτερική του διάταξη, δεν αφήνει τίποτα περιθώριο. Βρίσκεται σε μια ήσυχη ύπαιθρο και με έναν άνετο κήπο γεμάτο ποικίλη βλάστηση, που δίνει στους άρρωστους δροσιά και ευχαρίστηση στην όρασή τους, ταυτόχρονα αυτό το νοσοκομείο από τα παράθυρά του προσφέρει υπέροχη θέα στον σμαραγδένιο Βόσπορο, τη Θάλασσα του Μαρμαρά, τα Πριγκηπονήσια και τις ασιατικές ακτές. Ένα τριώροφο πέτρινο κτίριο με διαμήκους διαδρόμους στη μέση, πολύ άνετα επιπλωμένο, εξοπλισμένο με όλο τον απαραίτητο εξοπλισμό και βοηθητικούς χώρους θεραπείας και υγιεινής, 4 ξεχωριστούς θαλάμους για πλούσιους ασθενείς (με χρέωση 3 ρούβλια 20 καπίκια την ημέρα) και 5 κοινόχρηστους ευρύχωρους θαλάμους, δωρεάν κρεβάτια. 150 Τόσο πολύπλευρη ήταν η γόνιμη, ακούραστη εκκλησιαστική-πολιτική δραστηριότητα του αξέχαστου κόμη Ν.Π. Ignatiev στην Ορθόδοξη Ανατολή. Τόσο μεγάλες και τόσο διδακτικές είναι οι υπηρεσίες του προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας εδώ, δυστυχώς, δεν εκτιμώνται επαρκώς από τους συγχρόνους του. Τα αποτελέσματα αυτής της γόνιμης δραστηριότητας, στο βαθμό που κατάφεραν να διεισδύσουν στη ζωή και να γίνουν εμφανή, μπορεί να είναι πραγματικά εκπληκτικά. Τώρα δεν μπορούμε παρά να μετανιώνουμε και να παραπονιόμαστε πικρά ότι ο φθόνος και η κακή θέληση του κόμη Ν.Π. Οι πολιτικοί αντίπαλοι του Ignatiev εμπόδισαν πολλά από τα υπέροχα σχέδια και τις λαμπρές του ιδέες να πραγματοποιηθούν στην εποχή τους. Όμως παρά την ενδεικνυόμενη αντίθεση απέναντί του από την Αγία Πετρούπολη, που εκφράστηκε ανοιχτά από εκεί πάνω από μία φορά «την επιθυμία για ηρεμία και απουσία υποθέσεων στην Ανατολή» 151, στην αντιπατριωτική συμβουλή - «να μην προσβάλεις κανέναν και είναι καλύτερο να προδώσεις τους δικούς σου παρά να ξεκινήσεις μια διαμάχη» 152, παρά την «έλλειψη πολιτικής σύγκρουσης με τον Πέτρο που μας καθοδηγεί. (που δεν ξέρουν τι κάνουν» 153, τέλος, στην πολύ θλιβερή, αλλά ακαταμάχητη συνείδηση ότι «όλη μας η εξουσία συγκεντρώνεται στη γραφειοκρατία της Αγίας Πετρούπολης, και ότι οι πρεσβευτές (εκπρόσωποι του Κυρίαρχου) μόνο προτείνουν και αποφασίζουν οι υπάλληλοι, προϊστάμενοι τμημάτων και διάφοροι υπάλληλοι. Ο Ignatiev, «καθοδηγούμενος μόνο από το ρωσικό ένστικτο και το ζεστό αίσθημα» 155 12 ολόκληρα χρόνια, παρέμεινε πάντα ένας ακούραστος «εργάτης του Βοσπόρου» για τη δόξα της αγαπημένης του πατρίδας και προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, «αφιερώνοντας όλο τον χρόνο του στην υπηρεσία, αφήνοντας μόνο υπολείμματα για τον εαυτό του» 156. Αλήθεια, αναγκασμένος να «διαφωνεί, να μαλώνει και να ξεγελάει με αντιπάλους και περιττούς συμμάχους» 157 και στερείται υποστήριξης «στο βορρά», «στον ειλικρινή του ζήλο για το κοινό καλό» 158, Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev μερικές φορές εξέφραζε ένα αίσθημα βαθιάς πικρίας και μερικές φορές ονειρευόταν ακόμη και «να ξεφορτωθεί εντελώς την επιστροφή στην Κωνσταντινούπολη» 159, αλλά αυτό το προσωρινό απόβρασμα στην καρδιά του εξαφανίστηκε γρήγορα και συνέχισε να αγωνίζεται σθεναρά «με κάθε είδους εμπόδια και αποτυχίες, θυμόμαστε πάντα το σύνθημά μας: πάλεψε και δούλεψε» 160. «Χωρίς να χάσει το ενδιαφέρον του για το θέμα και χωρίς να χάσει την καρδιά του», ο ίδιος ο Ν. Π. Ιγκνάτιεφ προειδοποίησε τους άλλους υπαλλήλους του για «απάθεια και αδιαφορία». 161 Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ως επιδέξιος διπλωμάτης, ενεργητικός εργάτης και ειδικός σε υποθέσεις στη Μέση Ανατολή, είχε τεράστια επιρροή στην Κωνσταντινούπολη στους τομείς της οθωμανικής κυβέρνησης, μεταξύ των εκπροσώπων της ανώτατης ελληνικής ιεραρχίας και των συναδέλφων του - Ευρωπαίων διπλωματών, και κέρδισε αγάπη και σεβασμό όχι μόνο στον τοπικό χριστιανικό πληθυσμό, αλλά ακόμη και στον μουσουλμανικό πληθυσμό. Ο Τούρκος σουλτάνος ​​Abdul-Azis θεωρούσε τον κόμη Ignatiev «φίλο» του και ζήτησε τη φιλία και την υποστήριξή του. «Είμαστε με τον Σουλτάνο», έγραψε ο κόμης Ignatiev στον Fr. αψίδα. Antonin, είναι οι πιο στενοί φίλοι. Για πόσο καιρό; Δεν ξέρω. Μόνο ο Θεός ξέρει. Σήμερα ο Σουλτάνος ​​μου έστειλε τον βοηθό του για να με συγχαρεί για τη μετακόμισή μου στο Buyuk-Dere (μετακομίσαμε πριν λίγες μέρες) και να με ρωτήσει για την υγεία μου. Τέτοια τρυφερότητα δεν έχει δει ποτέ εδώ. Οι ξένοι στραβίζουν και γυμνώνουν τα δόντια τους. Είσαι οξυδερκής άνθρωπος, αλλά νόμιζες ότι θα τσακωθούμε για το θέμα της Μαύρης Θάλασσας, ακόμη και θα τσακωθούμε. Αυτή η περίσταση εδραίωσε μόνο την παλιά φιλία 162. Γιατί να παλεύεις όταν μπορείς να χειριστείς τα πράγματα έτσι κι αλλιώς» 163. Οι Τούρκοι θαύμασαν το ευέλικτο μυαλό, το απτόητο θάρρος και τον επίμονο χαρακτήρα του, που τον τιμούσαν με τον τιμητικό τίτλο «Ιγνάτ Πασάς». Οι Ρώσοι, όμως, που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη και οι νότιοι Σλάβοι, τον λάτρευαν κυριολεκτικά μέχρι τη λήθη χαρά, σχεδόν θρίαμβος Χάρη στους ευγενικούς ανθρώπους που έχουν επίγνωση του ειλικρινούς μου ζήλου για το κοινό καλό, για τρεις μέρες στη σειρά ατμόπλοια στολισμένα με σημαίες έβγαιναν στη Μαύρη Θάλασσα. 164 Αιωνία σου η μνήμη, Ρώσος ιππότης, απτόητος, έντιμος πολεμιστής προς δόξαν της πατρίδας του και προς όφελος της αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας! Είθε η πατρίδα σας να αναπαυθεί εν ειρήνη. Η Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης, στη λαμπρή συνεδρίασή της στις 30 Νοεμβρίου 1908, στη μνήμη του κόμη Ν.Π. Ο Ignatiev, δεν ήταν απαλλαγμένος από αυτές τις μομφές, απελευθερώνοντας τέσσερις ομιλητές στο τμήμα που χαρακτήρισαν τον αείμνηστο πρόεδρό τους σε μία μόνο πολιτική πτυχή των δραστηριοτήτων τους. Οι ομιλίες αυτές ήταν οι εξής: Κ.Α. Gubastova: “The mission of General N.P. Ignatiev in Beijing in 1859 and 1860.. and the Beijing Treaty”, P.D. Parensova: «Ο κόμης N.P. Ignatiev, ως ρωσική και σλαβική μορφή», A.A. Bashmakova: «Ignatiev School of Diplomacy» και G.I Koncheva: «Bulgarian Memo Count N.P. Ignatiev») «Αλλά από τους ανθρώπους μου εδώ, περισσότεροι από τους μισούς είναι όλοι Γάλλοι», χαρακτηρίζει τη σύνθεση της πρεσβείας της Κωνσταντινούπολης εκείνη την εποχή, ο αρχιμανδρίτης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, π. Smaragd, μετέπειτα Επίσκοπος Σουχούμι, σε επιστολή του προς τον Αρχ. Αντονίν στις 4 Μαρτίου 1873 - αν τα νύχια ήταν καθαρά και υπήρχαν γάντια με μπαστούνι και τότε τουλάχιστον το γρασίδι δεν θα μεγάλωνε. Το βουλγαρικό ζήτημα δεν έχει μελετηθεί, το ζήτημα της Ιερουσαλήμ δεν έχει ακόμη αρχίσει να μελετάται. Και γράφουν και ξαναγράφουν το σκοτάδι. Όμως ο δικός μας Νικολάι Παβλόβιτς μελέτησε πολύ καλά τους Έλληνες, τους Τούρκους, τους Βούλγαρους και άλλους. Μην τον επιπλήξετε για κάποια λάθη: τελικά, είναι ο μόνος που εργάζεται εδώ για εμάς και εργάζεται ακούραστα... υπάρχουν λίγοι καλοί σύμβουλοι στο ρωσικό πνεύμα». Επιστολή στην αρχ. Antonin με ημερομηνία 25 Ιουνίου 1867 Το ίδιο με ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 1866. Επιστολή προς τον π. Antonin 3 Μαΐου 1866 Το ίδιο με ημερομηνία 29 Ιανουαρίου 1867 Ο τρούλος της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου άρχισε να καταρρέει το 1851: τα παλιά μολύβδινα φύλλα του τρούλου, που σκίστηκαν από τους ανέμους, άφησαν βροχή που εισχώρησε στα ξύλινα δοκάρια του τρούλου και σχηματίστηκε υγρασία και σήψη, απειλώντας την κατάρρευση του τρούλου. Ολόκληρα ρέματα βρόχινου νερού κυλούσαν κατά μήκος των τοίχων του ναού, βρέχοντας το γύψο και σβήνοντας ακόμη και τα φλεγόμενα λυχνάρια, και χρειάστηκε, για να προστατεύσουμε τη λαμπρότητα του ναού, να τεντώσουμε ένα κερωμένο ύφασμα κάτω από τον τρούλο. Συχνά ο σοβάς που έπεφτε από τους τοίχους τραυμάτιζε τους προσκυνητές. Με πρωτοβουλία του Ρώσου Ηγεμόνα Νικολάι Παβλόβιτς, του υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, με τη σύμφωνη γνώμη του αυτοκράτορα των Γάλλων, προστάτη του Καθολικισμού, ξεκίνησαν οι επισκευές και ο Τούρκος Σουλτάνος ​​συμμετείχε επίσης σε αυτό το θέμα. Στις 5 Σεπτεμβρίου 1862 υπογράφηκε πρωτόκολλο μεταξύ του Μεγάλου Βεζίρη Αλή Πασά προς τους Ρώσους και Γάλλους απεσταλμένους και διορίστηκε ένας Ρώσος και Γάλλος αρχιτέκτονας. Ωστόσο, προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ των αρχιτεκτόνων και στο θέμα παρενέβησαν Καθολικοί, θέλοντας να εμποδίσουν τους Ρώσους να συμμετάσχουν σε αυτό το ιερό έργο. Το 1865, χάρη στην επιμονή του Κόμη Ιγνάτιεφ, επετεύχθη τελική συμφωνία μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών και ο θόλος ολοκληρώθηκε με επιτυχία το 1869. Επιστολή προς τον π. Antonin με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1866 Το ίδιο με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1870. Το ίδιο με ημερομηνία 9 Φεβρουαρίου 1762. Το ίδιο από 21 Σεπτεμβρίου 1872. Έχουμε την τάση να δούμε εδώ τον λόγο για τον οποίο ο Αρχ. Ο Φώτιος έπεσε μεταξύ των Ρωσοφοβίων και στη συνέχεια μεταβίβασε αυτόν τον τίτλο διαδοχικά στον συνονόματό του Φώτιο τον Μικρό, τον σημερινό Πατριάρχη Αλεξανδρείας Αρχείο υπόθεσης. Αρ. 1806, 1872 Ιερά Σύνοδος Επιστολή προς τον π. Antonin από τις 13 Ιανουαρίου 1873 Υπόθεση Ιεράς Συνόδου αριθμ. 1806 14/26 Νοεμβρίου 1872 Επιστολή στον Antonin, 13 Ιανουαρίου 1873 Επιστολή για. αψίδα. Σμαράγδα προς την αψίδα. Antonin από τον Φεβρουάριο του 1873 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin από 3/15"" Φεβρουαρίου 1873 Επιστολή του Arch Smaragd προς τον Fr. Antonin με ημερομηνία 15 Μαρτίου 1873. Ο Πατριάρχης Κύριλλος έλαβε σύνταξη 5.000 πιάστρων από τον Τούρκο Σουλτάνο λίγο νωρίτερα. Με μια τέτοια απροσδόκητη υλική ευημερία, ήταν απολύτως φυσικό να «δεν ήθελε να επιστρέψει» στην Ιερουσαλήμ, όπως ο Κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ έγραψε στον Αρχ. Antonin, «αλλά ήθελε ακόμα να ανταγωνιστεί τους αντιπάλους του» (επιστολή με ημερομηνία 1 Ιουλίου 1873) Υπόθεση Ιεράς Συνόδου αριθμ. 1806 της 31ης Μαρτίου 1873 Επιστολή προς τον π. Antonin με ημερομηνία 4 Μαρτίου 1873 Υπόθεση Ιεράς Συνόδου αριθμ. 1806 της 22ας Δεκεμβρίου 1872 Επιστολή προς τον π. Antonin με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου 1873 Επιστολή προς τον π. Antonin με ημερομηνία 15/27 Δεκεμβρίου 1875 A. Dmitrievsky "Ρώσοι στον Άθωνα. Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του ηγούμενου Μακαρίου Σούσκιν" Φυσικά, οι πράξεις της Μονής Άθω Παντελεήμονος, που συγκέντρωσε ο π. Azarius και δημοσιεύτηκε στο Κίεβο από τον αείμνηστο καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας F.A. Ternovsky. Κίεβο 1873 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 27 Ιουνίου 1874 Το ίδιο από 16/28 Δεκεμβρίου 1875. Δείτε λεπτομέρειες για αυτήν την οδηγία στο βιβλίο μου «Russians on Athos», σελ. 276–282 Η υπόθεση του Σινά έχει τη δική της μακρά ιστορία, που απεικονίζεται με μεγάλη λεπτομέρεια από τον καθηγητή Kyiv Theological Academy από τον A. Voronov (Proceedings of Kyiv. Spiritual Academy. 1872, II, σελ. 273–315, III, 594–668). Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το μήνυμα του Πρέσβη Ignatiev με ημερομηνία 25 Ιουλίου, Νο. 200, που απευθύνεται στον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Yu. Β. Τολστόι. Ως προς αυτό, ο κόμης Ignatiev έγραψε ότι «ανέβαλε έως ότου διευθετηθεί το θέμα, τη μεταφορά των ποσών που είχαν ανατεθεί στο μοναστήρι του Όρους Σινά και έρχονται σε αυτό μέσω του γενικού μας προξενείου στην Αίγυπτο» (Arch Savva. Collection of opinions and reviews of Philaret, Moscow Moscow for Rights Affairs, Church in the East σελ.81 Petersburg σελ. 81 Πετρούπολη 16) 1868. Γιατρός που υπηρετούσε σε ρωσικό νοσοκομείο στην Ιερουσαλήμ Την ίδια ιδέα εξέφρασε ο Κόμης Ιγνάτιεφ στην επίσημη αναφορά του στον Κόμη Τολστόι για την υπόθεση του Σινά. Συνάντησε την πλήρη έγκριση του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Αρχ. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου για τις υποθέσεις της νόμιμης εκκλησίας στην Ανατολή σελ. 167–169) Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 18/30 Ιουνίου 1868 Το ίδιο με ημερομηνία 14 Μαρτίου 1869 Υπάρχει ειδικό άρθρο μας για αυτό το σχολείο, δημοσιευμένο στο «Ενοριακό Σχολείο» για το 1889, Νοέμβριος, με τον τίτλο «Ρωσικό (Ambetyevskaya) Σχολείο στο Κάιρο» Εργατικό Κίεβο. Πνεύμα. Acad 1872, III, (σελ. 620–621) Επιστολή του Κόμη Ιγνάτιεφ προς τον Αρχ. Antonin από 4/16 Μαρτίου 1870 Ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος επέστρεψε το δικαίωμα δια βίου χρήσης εισοδήματος από τρία κτήματα της Βεσσαραβίας, που του δόθηκε τον Δεκέμβριο του 1865, αλλά χωρίς εισόδημα μέχρι τις 23 Απριλίου 1870, καθώς και όλα τα μοναστικά πράγματα και το χειρόγραφο που πήρε η αψίδα. Herman για εκτύπωση, για την οποία το μοναστήρι του καταβάλλει 3 χιλιάδες τουρκικές λίρες σε δύο θητείες και τα χρέη του, αποδεκτά από το μοναστήρι τον Δεκέμβριο του 1865 (A. Voronov Sinai case Proceedings of Kiev spirit acad. 1872, III, σελ. 664–665) Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin από 10/22 Ιουνίου 1870 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον Αρχ. Antonin με ημερομηνία 8 Μαΐου 1868 Το ίδιο από 18–30 Ιουνίου 1866 Το ίδιο από τις 12 Σεπτεμβρίου 1869. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 14 Μαρτίου 1869 Το ίδιο με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1870. Το ίδιο από 10/22 Ιουνίου 1870. Το ίδιο με ημερομηνία 30 Μαρτίου 1873. Ανακάλυψη και αποκατάσταση της αρχαίας Βασιλικής του Αγίου Νικολάου στους Λυκιακούς Κόσμους σελ. 14–10 Αγία Πετρούπολη 1861 Σύντροφος του Προέδρου Αυγούστου στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και μέλος της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα Η επιθανάτια επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον Μ. Π. Στεπάνοφ με ημερομηνία 9 Ιουνίου 1908. Η αύξηση του κεφαλαίου εξαρτάται από τους τόκους και από τα εισοδήματα του παρεκκλησίου του ναού του Αλεξάνδρου Νικολάου, που βρίσκεται στο τέλος της οδού Peskov 2 στην Αγία Πετρούπολη Πρέπει να υποτεθεί ότι εδώ μιλάμε για μαρμάρινη πλάκα πάνω από τις κάτω νότιες πόρτες, που είχε τη χρονολογία 1730 και σκαλισμένους σταυρούς πάνω της (Ανακάλυψη και αναστήλωση της αρχαίας Βασιλικής του Αγίου Νικολάου στα Μύρα της Λυκίας, σελ. 12). Αψίδα. Σάββα Συλλογή απόψεων και κριτικών Φιλάρετου Μητροπολίτη. Μόσχα σε θέματα δικαιωμάτων. εκκλησίες στην Ανατολή Σελ. 72 Αγία Πετρούπολη. 1886 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin από 6/18 Οκτ. 1866 Το ίδιο από 10/22 Απριλίου. 1869 Το ίδιο από 12/24 Ιανουαρίου 1866. Το ίδιο με ημερομηνία 21 Μαρτίου 1866. Το ίδιο από 6/18 Δεκεμβρίου 1865. Το ίδιο από 8/20 Μαΐου 1866. Το ίδιο με ημερομηνία 19/30 Ιουνίου 1868. Το ίδιο από 7/19 Οκτ. 1866 Το ίδιο με ημερομηνία 17/29 Ιανουαρίου. 1867 Το ίδιο με ημερομηνία 14 Μαρτίου 1869; από 12 Σεπ. 1869; 7 Ιανουαρίου 1870; 4/16 Μαρτίου 1870 κ.λπ. Το ίδιο από 16/28 Απριλίου 1868. Επιστολή προς τον π. Antonin από 12 Σεπτεμβρίου 1869 Το ίδιο από 18/30 Δεκ. 1875 Το ίδιο με ημερομηνία 18/30 Ιουλίου 1868. Το ίδιο από 4/15 Μαρτίου 1870. Αρχιεπίσκοπος Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου για θέματα Νομικής. Ανατολική σελίδα 456 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1860 Το ίδιο από 3/15 Μαΐου 1866. Το ίδιο από 3/15 Οκτ. 1866 Επιστολή του Κόμη Ιγνάτιεφ προς τον Αρχ. Antonin με ημερομηνία 10/22 Απριλίου 1868 «Ο Αρχιμανδρίτης Antonin υπερβαίνει πολύ τα όρια της αποστολής που του έχει δοθεί», έγραψε ο Μ. Φιλάρετος στον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Δ. Α. Τολστόι, «προβάλλοντας ότι ο επικεφαλής της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ θα είναι στην Κωνσταντινούπολη και θα έχει έναν εφημέριο στην Ιερουσαλήμ» (Collected opinions and reviews of the East affair. 449.450 και 455). Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 25 Ιουλίου 1868 Το ίδιο από 12 Σεπτεμβρίου 1869 Το ίδιο με ημερομηνία 19/30 Ιουνίου 1870. Αρχ. Σάββα, Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου της Μόσχας για θέματα δικαιωμάτων, εκκλησίες στην Ανατολή σελ. 449. Το ίδιο από 15/27 Ιουνίου 1868. Το ίδιο από 9/22 Νοεμβρίου 1873. Επιστολή του Κόμη Ιγνάτιεφ προς τον Πατέρα Αντονίν με ημερομηνία 27 Ιουλίου 1874 Επιστολή για. αψίδα. Smaragd, πρύτανης του ναού της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, στον π. Antonin από 30 Αυγούστου 1874 Επιστολή του Κόμη Ν.Π. Ignatiev στον Fr. Antonin από 16/28 Δεκεμβρίου. 1874 Α. Ντμιτριέφσκι. Αρχηγός του Ρωσικού Πνεύματος. Αποστολή στην Ιερουσαλήμ Arch. Antonin, ως μορφή προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή και ειδικότερα στην Παλαιστίνη σελ. 37–38, Αγία Πετρούπολη. 1904. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 14 Μαρτίου 1869 Το ίδιο με ημερομηνία 4/16 Μαρτίου 1870. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin από 7 Δεκεμβρίου 1871 Ένας νέος κυβερνήτης, ο Κιαμίλ Μπέης, διορίζεται στην Ιερουσαλήμ, όπως τον χαρακτηρίζει ο Κόμης Ιγνάτιεφ, ένας πολύ συνηθισμένος άνθρωπος, νωθρός, κουφός, ευγενικός, ημιμορφωμένος (με τον γαλλικό τρόπο), αξιοπρεπής, αλλά ανόητος, αν και φημίζεται ότι είναι θεραπευτής «για πνευματικά θέματα διαφόρων χριστιανικών ομολογιών». Ήταν υπεύθυνος αυτού του τμήματος στην Πόρτα, ήταν πρόεδρος της Επιτροπής Μοναστικών Περιουσιών στα Πριγκιπάτα και πριν από αυτό ήταν μέλος της τουρκικής πρεσβείας στην Πετρούπολη και ήταν σχεδόν ακόμη και επιτετραμμένος. Είναι εύκολο να συνεννοηθείς μαζί του (δεν είναι φανατικός) και όποιος καθίσει πάνω του πρώτος θα καβαλήσει. Το αναφέρω για ενημέρωση του Κοζέβνικοφ, για να μην το χάσει ο λαός μας και να μην αφήσει τον Γάλλο να μπει» (επιστολή με ημερομηνία 12 Σεπτεμβρίου 1869) Εδώ είναι μια περιγραφή του δημιουργού του σημερινού τουρκικού συντάγματος. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 4/16 Ιανουαρίου 1872 Hebron Mamre Oak, που κόστισε τεράστια ποσά για την ύστερη αψίδα. Antonin και οι υλικές και ηθικές προσπάθειες για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας του, προς λύπη του ιδιοκτήτη του, μαράζωσαν αισθητά και άρχισαν να μαραίνονται για τη θλίψη του. Ο Αντονίν είπε στον φίλο του στον Κίεβο πρύτανη της Ακαδημίας του Arch. Φιλάρετος (μετέπειτα Επίσκοπος Ρήγας). Ο τελευταίος, ως παρηγοριά, έγραψε το εξής στις 25 Απριλίου 1874: "Μπορείς να μετανιώσεις τον Οουκ, αλλά δεν πρέπει να κλάψεις. Ήρθε η ώρα να τελειώσει τις μέρες του. Αρχαίο, λέγεται, όλα τα παλιά και τα νέα. Γιατί να μείνει ακόμα; Αν χρειάζεται η μνήμη του Αβραάμ, τότε οι γιοι του Ισραήλ είναι καλύτεροι για τον θάνατο του Οακ. «Δρυς», τα κτίρια σου θα μείνουν με ένα σταφύλι, καλά, ίσως αυτή η φυτεία, που απλώνεται στη θέση της «Βελανιδιάς», να προσφέρει τόσο όφελος όσο και η «Βελανιδιά», μόνο που αυτή του φέρει κάτι άλλο εκτός από βελανίδια. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 8/20 Νοεμβρίου 1873 Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου 1870 Το ίδιο από 12/24 Μαΐου 1871. Το ίδιο από 7/19 Οκτωβρίου 1866. Οι απόψεις αυτές εκφράστηκαν στα ακόλουθα έξι σημεία: 1. Για να αποκαταστήσει η φιλανθρωπική κυβέρνηση το σωτήριο μέτρο που υιοθέτησε κάποτε -να μην αφήσει έξω από τη Ρωσία όσους οπαδούς και οπαδούς δεν έχουν (πραγματικά και δικά τους) 150 ασημένια ρούβλια- τουλάχιστον. Οι σκηνές του πιο αξιοθρήνητου ζητιάνου που επαναλαμβάνονται εδώ κάθε χρόνο κάνουν κάποιον να το επιθυμεί με όλες του τις δυνάμεις και να το προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις. 2. Για να προσκυνήσουν τα άτομα που ήταν άξια στους Αγίους τόπους, έπρεπε να μην επιτραπεί να επιστρέψουν στους Αγίους τόπους πριν από τη λήξη της δεκαετίας. 3. Για να παρατηρηθούν όσοι επιστρέφουν στην πατρίδα τους αν τους αποκαλούν με νέο όνομα, αν ασχολούνται με το εμπόριο αντικειμένων εθνικής ευλάβειας που έφεραν από την Παλαιστίνη και αν δεν κάνουν μυστικές συλλογές για τους τόπους του Αγ. 4. Ώστε τα άτομα που είναι γνωστό ότι τείνουν στην υπερβολή στη χρήση ισχυρών ποτών να συγκρατούνται με κάθε δυνατό τρόπο από την κοινωνία στην οποία ανήκουν από τα ταξίδια σε μέρη St. 5. Ώστε οι πιστοί που δεν έχουν συμπληρώσει το 35ο έτος της ηλικίας τους ενθαρρύνονται από κάποιον να αναβάλουν την εκπλήρωση της ευσεβούς πρόθεσής τους να δουν τα μέρη των Αγίων για αργότερα στη ζωή τους. 6. Για να αναλάβει τις εργασίες κάποιο τμήμα, ετησίως, στο τέλος της λατρευτικής περιόδου (μετά το Πάσχα), δημοσιεύει τα ονόματα όλων που επισκέφθηκαν τους ιερούς τόπους, για γενικές πληροφορίες και για ιδιωτική ηγεσία». (Kherson. Eparch. Ved. 1867). Επιστολή προς τον π. Antonin με ημερομηνία 18/30 Ιουνίου 1868 Το ίδιο από 13/25 Ιανουαρίου 1873. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin με ημερομηνία 12 Σεπτεμβρίου 1869 Αυτό το μέρος ανήκε κάποτε στο Γερμανικό Τάγμα των Ναϊτών και πάνω του χτίζεται τώρα από τους Γερμανούς ο μεγαλοπρεπής Ναός της Ανάστασης. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. Antonin από 7 Ιανουαρίου 1870 Φυσικά, ο τόπος είναι το σπίτι των δικαίων Ιωακείμ και Άννας και η Γέννηση της Θεοτόκου. Σήμερα υπάρχει εδώ μια υπέροχη καθολική βασιλική. Επιστολή Ν.Π. Ignatiev στον Fr. Antonin με ημερομηνία 4/16 Μαρτίου 1870 Το ίδιο με ημερομηνία 12/24 Μαΐου 1871. Το ίδιο με ημερομηνία 17/29 Ιανουαρίου. 1867 Μια ειδική επιτροπή υπό την προεδρία της συζύγου του πρέσβη, κόμισσα E. L. Ignatieva, συμμετείχε ενεργά στην ίδρυση αυτού του νοσοκομείου και στην ανάπτυξη του καταστατικού του. Λεπτομερείς πληροφορίες για το ρωσικό νοσοκομείο στην Κωνσταντινούπολη παρέχονται στο φυλλάδιο του Dr. V. Shchepotyev «Russian Nicholas Hospital in Constantinople» M 1907. Επιστολή του κόμη Ιγνάτιεφ προς τον π. αψίδα. Aikhovnyau από 4/» Μαρτίου 1870 Το ίδιο από 7/12 Οκτ. 1866 Το ίδιο με ημερομηνία 18/30 Ιουνίου 1863. Αξίζει να σημειωθεί ότι για κάποιο λόγο η εγγύτητα του κόμη Ν.Π. Ο Ignatiev στον σουλτάνο Abdul-Azis δεν άρεσε στην Αγία Πετρούπολη. Αυτή η οικειότητα καταδικάστηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών και δεν την εξέτασε ευνοϊκά, όπως αναφέρει ο K. S. Karpov, και ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', ο οποίος έκανε την ακόλουθη χειρόγραφη σημείωση σε μια από τις αποστολές του κόμη N. P. Ignatiev σχετικά με την αφοσίωση του σουλτάνου Abdul-Azis: «Seahiquend a fairiee» της διπλωματίας σελ. 13). Επιστολή με ημερομηνία 18/24 Μαΐου 1871 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: