Hrabě N.P. Ignatiev, jako církevní a politická osobnost na pravoslavném východě

(Podle jeho nepublikovaných dopisů vedoucímu ruské církevní misie v Jeruzalémě, otci Archimandrite Antonínu Kapustinovi) "Bez selhání a zkoušek by bylo příliš snadné žít na zemi, ale byli jsme sem posláni bojovat a pracovat." (Z dopisu N.P. Ignatieva arch. Antonínovi, 3. února 1878) Dne 20. června se geniální diplomat a velký znalec našich poměrů na Dálném a především Blízkém východě, hrabě N.P. Ignatiev, zemřel na věčnost na svém panství Krupodernitsa, provincie Yuryev. Jeho pokojná smrt daleko od státních záležitostí, po prožití vrcholu své vynikající politické kariéry v polozapomnění, nevyvolala v našich periodikách živou výměnu myšlenek a soudů. Hodnocení jeho všestranné a velmi plodné politické činnosti v ní nenašlo své místo a bylo podle našeho názoru pokryto značně jednostranně, neúplně až urážlivě zběžně. Nekrology a úvodníky zmiňovaly galantní vzhled N.P. Ignatiev v roce 1860. v čele 19 kozáků v hlavním městě Číny v Pekingu s ohledem na anglické a francouzské vyslance s jejich vítěznými armádami, jako zachránce Číny, a že se mu podle známé smlouvy z Aigun podařilo pro svou vlast dosáhnout práva volného obchodu podél Amuru, Ussuri a Sungari, zajistit Rusku obchodní zátoku s Poborským levým břehem ruské řeky Amur v čínských majetcích a zřídit pro To vyžaduje konzuláty v Urze, Mongolsku a Kašgaru. Je samozřejmé, a ani v letmých nekrologech nemohli v žádném případě mlčky přehlédnout jeho vynikající, dalo by se říci, přímo brilantní službu ruského velvyslance na břehu smaragdového Bosporu a obrovský vliv, kterému se těšil v hlavním městě Turecka za zesnulého sultána Abdul-Azise, ​​čímž se prestiž Ruska dostala na nedosažitelnou výši. Živá a horlivá účast zesnulého hraběte N.P. Ignatiev v srbsko-turecké válce a v hercegovském povstání, příprava na naši válku s Tureckem v letech 1877–1878, jeho rady a varování během mobilizace našich jednotek, jeho nakonec předběžná mírová smlouva ze San Stefana – to vše jsou tak rozsáhlé skutečnosti politické aktivity zesnulého diplomata, které nelze plně docenit. nestrannost až do nedávné doby a vyžadovat nestranné posouzení historie a vzdálených potomků. Události na Balkánském poloostrově v minulosti a zejména v našich posledních dnech jasně ukazují, že kdyby se ruská vláda řídila radami svého bystrého a dobře informovaného diplomata v politice Blízkého východu, naše poslední turecká válka by nepochybně proběhla za snazších podmínek, než se ve skutečnosti odehrála, a její výsledky pro nás a pro slovanské státy na Blízkém východě by byly nezměrně přínosnější než ty, které nám udělila berlínská a notoricky známá smlouva. Přijetím smlouvy ze San Stefana, která byla přísně promyšlena a navržena hraběti N.P. Ignatiev životem, Turecko, jak tvrdil slavný politik Charm, a jak jasně dokládají události našich dnů na Balkánském poloostrově, by pro sebe získalo mnohem více výhod, nebo by bylo alespoň ušetřeno spousty problémů a starostí na straně slovanských národů, které jsou jeho součástí, a zejména od nešťastných, donedávna nekontrolovatelných, nekontrolovatelných Makedonců, Nakonec bylo v krátkých nekrologech zmíněno, byť jen mimochodem, že zesnulý diplomat byl jedním z posledních mohykánů ve slavné galaxii upřímně přesvědčených slavjanofilů, kteří snili o obnovení zemských katedrál v Moskvě pro dobro své milované vlasti. Nikolaj Pavlovič měl to štěstí, že na konci svých dnů viděl lidovou reprezentaci, účast všech nejlepších lidí země na státních záležitostech, již realizovanou v praxi, ale bohužel, k jeho velkému rozhořčení, tato reprezentace ruského lidu, slibující, že jim v budoucnu přinese nepopiratelné výhody, se k němu dostala před očima zesnulého, ale neklidného, bezstarostného hraběte. nativní krev a horké slzy. K naší hluboké lítosti se nikdo nezmínil ani nevzpomněl na zásluhy hraběte N.P. Ignatieva pro pravoslavnou církev obecně a pro ruskou církev zvláště, 1 zatímco jeho zásluhy v tomto ohledu jsou rozmanité a obrovské, a my, odvažujíce se na ně nyní poukázat, jsme však daleko od toho, abychom si mysleli, že naše současné řádky jsou pro toto téma tak vyčerpávající, že k nim nelze později přidat nic nového. Naopak, jsme hluboce přesvědčeni, že budoucí historik naší vlasti, když se dokumenty doby, kterou jsme právě prožili, stanou jeho plným majetkem a závist a sobectví jeho současníků opadne před čerstvým hrobem zesnulého velkého ruského diplomata, otázka význačné role hraběte Ignatieva v církevních záležitostech pravoslavného východu a naší vlasti, příkladná další čestná jména metropole, mu ukáže takové čestné místo v Moskvě. Filareta, metropolitu novgorodského a petrohradského Isidora, archimandritu Antonína Kapustina a dalších. A my, pod čerstvým dojmem těžké ztráty, kterou utrpěla naše vlast, vezmeme-li do ruky pero, je to proto, že na jedné straně vyjadřujeme svou hlubokou úctu zesnulému diplomatovi a na druhé straně máme k dispozici intimní dopisy hraběte Ignatieva, které se nám náhodou dostaly do rukou, abychom tuto stránku jeho brilantní činnosti na ortodoxním východě vykreslili jeho vlastními slovy bez příkras, ve vlastním světle. Na začátku své diplomatické služby v Konstantinopoli (1864–1876) N.P. Ignatiev si vážně stanovil pravidlo nezasahovat do záležitostí kléru, dokonce si stěžoval ministru zahraničních věcí, knížeti A. Gorčakovovi, že jeho „klerikální oddělení se chce násilím vměšovat, jako „une affaire dediscipline ecclesiastique“ do církevních záležitostí, a dokonce to pro sebe považoval za „hrozné“, ale brzy se na základě zkušeností přesvědčil, že se tomuto diplomatickému kousku v našem tureckém diplomatu téměř nevyhne. Blízký východ, ať už jsou kdekoli, jsou ze svého postavení, z nutnosti nuceni věnovat dvě třetiny svého času a práce církevním otázkám, a proto chtě nechtě a někdy od nuly začnou studovat církevní dějiny, kanonické právo a život moderní pravoslavné církve a hrabě N.P. Ignatiev, spolu s otázkami srbštiny, černohorštiny, rumunštiny, řečtiny a kandyjštiny, věnoval během krátké doby své služby na březích podivuhodného Bosporu asi největší část svého času otázkám ze života pravoslavných církví na Balkánském poloostrově. Je samozřejmé, že tak pozoruhodný, talentovaný diplomat musel vynaložit spoustu tvrdé práce, aby držel krok s děním na ortodoxním východě a vyhnul se velkým chybám, chybným krokům nebo tomu, aby byl obcházen politickými rivaly. A v přátelské korespondenci s arch. Antonín, bývalý rektor ambasádního kostela v Konstantinopoli, vedoucí Ruské duchovní misie v Jeruzalémě, jehož moudré rady často využíval, hrabě Ignatiev otevřeně přiznal: „Škoda, že tu nejste, jinak není absolutně s kým 2 se v těchto těžkých časech poradit, v církevních záležitostech je třeba tápat, veden pouze ruským instinktem“3. Intenzivní práce v tomto směru mu zabírala veškerý volný čas a na odpočinek a přátelskou korespondenci si nenašel čas. "Vážně, teď mám tolik starostí a korespondence," napsal stejnému o. oblouk. Antonín - že v nepřítomnosti není absolutně čas na přátelský rozhovor. Víš, že jsem zvyklý věnovat všechen svůj čas službě a nechávat si jen útržky." 4 A spravedlnost vyžaduje, abychom uznali, že se svým talentem, tvrdou prací, vrozeným taktem a skutečně „ruským vkusem“ si nakonec dokázal získat obrovskou popularitu na Bosporu a udělat spoustu užitečných věcí pro pravoslavnou církev a ruskou věc na Východě. Hned v prvních fázích svého pobytu na východě stál hrabě Ignatiev před choulostivým úkolem vyřešit problém, který začal za vlády císařů Alexandra I. a Napoleona Bonaparta I. a uvázl za jeho předchůdce, prince A. B. Lobanova-Rostovského (1859–1868). L'affaire de la Coupole - záležitost restaurování kopule nad kostelem Božího hrobu, které hrozilo spadnutí, a stavba kopule v rotundě na náklady ruské, francouzské a rakouské vlády, posloužila jako předmět jeho živé diplomatické korespondence. V osobě jeruzalémského konzula A.M. Kartsovovi se mu podařilo mít velmi obratného diplomata, který dokázal v této citlivé otázce zahladit všechny otřesy a dovést zájmy různých vyznání k dohodě, a v akademikovi architektovi Epingerovi získat talentovaného realizátora projektu, který vypracoval hrabě Ignatiev na stavbu této kupole, která jednou provždy odstranila z největší křesťanské svatyně špínu a nečistoty padající přímo z hustého deště. „Řekněte to Epingerovi,“ říká v dopise Fr. Antoníne, - že má očekávání byla plně oprávněná. Po jeho odjezdu jsem Loutierovi (francouzskému velvyslanci) oznámil návrh pokynů pro architekty, ale tento zástupce Francie prohlásil, že má pouze pravomoc povolit stavbu notoricky známého abri provisoire. Poznamenal však, že on osobně nic proti mým redaktorům nemá, ale nemá právo to přijmout, aniž by dostal zvláštní instrukce z Paříže. Předal jsem kopii svého projektu Luthierovi a nyní čekám na odpověď z Paříže. Dopis pana Epingera pro mě byl velmi užitečný a omezil Luthierův argument, který se zakládal na argumentu Bernera a Mauna“ 5. Hrabě Ignatiev se proto zdráhal propustit konzula A. N. Kartsova z Jeruzaléma, který byl převelen na Korfu, protože ten byl již zcela obeznámen s problematikou budoucí kupole a mezitím byl stále „francouzským hrabětem Ignaartiev“ latinské duchovenstvo“ a považoval pro sebe v této věci za nutné „bdít, aby nedošlo k podkopání“ 6 . Práce na stavbě dómu byly úspěšně dokončeny v roce 1869 a klíče od dómu předal francouzský konzul guvernérovi Jeruzaléma, který je za přítomnosti ruského konzula předal řeckému patriarchovi jeruzalémskému, přičemž vyjednával právo pro katolíky osvětlit jej o svých svátcích. Hrabě Ignatiev se tak vytrvalostí a obratnými diplomatickými kroky podařilo „ukončit katastrofální, pro křesťanství hanebné zničení kupole a její pád 7 na kupoli a Svatý hrob“ 8 Ale možná nejtěžší dědictví po jeho předchůdci připadlo hraběti N.P. Ignatiev - to bylo řešení nepřehledné a už tak dost zkažené církevní otázky - té bulharské. Hrabě Ignatiev s citem pro živý zájem sledoval jako idealistický slavjanofil všechny složité peripetie této otázky, upřímně si přál její úspěšné vyřešení a samozřejmě s přínosem pro bulharskou církev a bez zvláštních otřesů pro církev řeckou. "Církevní záležitosti se vyvíjejí velmi špatně," připustil hrabě Ignatiev, arch. Antonína v roce 1866 - dosáhl jsem nové valné hromady k bulharské otázce, ale stalo se samozřejmě jen to, že Řekové ztratili nervy, prokleli Bulhary a veřejně je označili za rebely proti církevním a vládním opatřením. Sotva se podařilo je přesvědčit, aby vytvořili komisi, která by podrobně odpověděla na známých šest bodů bulharského prohlášení. Složení komise je špatné...Je nepravděpodobné, že z toho vzejde něco dobrého“ 9. Pro příznivé vyřešení této citlivé otázky hrabě využil každé příležitosti. Po slavnostní modlitbě v ruském kostele v Pere u příležitosti vysvobození panovníka Alexandra II. z rukou padoucha Karakozova, kdy ekumenický patriarcha nejen sloužil, ale také pronesl kázání „vhodné pro tuto příležitost“, mu hrabě Ignatiev obstaral vzácnou panagii. „Na památku Nejvyšší přízně za odvahu, kterou (na modlitební bohoslužbě) prokázal patriarcha, synod a konstantinopolská pravoslavná společnost,“ a také na „mazání“ (promiňte ten výraz), napsal hrabě Ignatiev Fr. Antonín, - vzácná panagia byla udělena ekumenickému patriarchovi. Slavnostně jsem jej předal Jeho Svatosti Sophroniusovi (který zemřel na trůnu alexandrijského patriarchy) ctihodnému staršímu jsem trochu pohrozil prohlášením, že v osobě patriarchy chce císař vyjádřit svou přízeň všem našim souvěrcům v Turecku bez rozdílu národností a připomenout nerozlučné spojení mezi církví a ruskou církví, jež existuje mezi emperecem a emperecem. ortodoxní obyvatelé Východu atd., a proto by udělená panagia měla zůstat po smrti nebo odchodu do důchodu Sophronius v patriarchátu a neměla by přejít do rukou dědiců. Chtěl jsem zabránit tomu, aby panagia přešla do rukou nějaké neteře atd. Zároveň jsem neopomněla zmínit, že car a Rusko očekávají od pampiapxy a od synody pacifikaci celého stáda svěřeného Bohem ekumenickému trůnu atd., t. j. co nejrychlejší a nejspravedlivější vyřešení bulharského případu. Zdá se mi, že velkolepá panagia spíše rozhýbe a přesvědčí členy synodu než cokoli jiného... Když ne mytím, tak válením, ale pořád se soustředím na jednu věc.“ 10 Ratuya ve prospěch bulharské věci, N.P. Ignatiev požádal ruskou vládu o podporu naší vlády pro časopis Burmov, bulharská politická osobnost a první předseda Rady ministrů a první ministr v Bulharsku osvobozený ruskou krví. Sny hraběte Ignatieva se však nenaplnily: Řekové si tvrdošíjně stáli za svým. Musel nekazit naše vztahy s Velkou církví a chránit je před možnými smutnými srážkami. Když se konstantinopolský patriarcha rozhodl svolat ekumenický koncil k vyřešení bulharské otázky a chtěl proto znát názor ruského posvátného synodu, snažil se hrabě Ignatiev všemožně této myšlence zabránit. Navrhl: „namísto četného koncilu, který by mohl poprvé vést ke skandálu, nebo suché písemné odpovědi na poslední výzvu patriarchy Řehoře k pravoslavným církvím, odpovězte krátkým dopisem, v němž nařizujete apokriziáři, aby ústně doplnil a rozvinul myšlenku Svatého synodu a vedl celou záležitost k usmíření válčících stran a srbského metropolity apokriziáře Aténského. Hrabě Ignatiev za tento „delikátní, ale čestný úkol“ nařídil přivolat Arch. Antonín, aby se „ujistil“, že je „jiným člověkem, než někteří církevní vůdci věří, aby se s ním dohodli, dali mu pokyny, poskytli mu příslušné pravomoci, požehnání, vyznamenání atd. a poslali ho do Konstantinopole“ 11. Ruský svatý synod, jak je známo, odmítl myšlenku ekumenického koncilu v Konstantinopoli, ale neřídil se spíše neutrální radou v Kyjově, což naznačuje – P. Ignatieva ohledně zaslání arch. Antoninus jako jeho apokriziář. Řekové na koncilu dovedli svůj nápad k realizaci, zúžili ho na místní, a jak hrabě Ignatiev očekával, tento koncil vyřešil velký církevně-politický skandál. Koncil prohlásil „etnofilismus“ za kacířství a ty, kdo následovali toto učení, za kacíře a schizmatiky, proklínající vzpurné bulharské arcibiskupy a jejich podobně smýšlející lid. Tento skandál ještě umocnila skutečnost, že jeruzalémský patriarcha Kirill (1845–1872) na svém posledním setkání 17. září 1872. odmítl podepsat protokol koncilu, čímž se omluvil, že je třeba rychle odjet do Jeruzaléma, aby se setkal s velkovévodou Nikolajem Nikolajevičem starším a jeho společníky, kteří se chystali na vysvěcení ruského chrámu Nejsvětější Trojice v Jeruzalémě na ruských budovách, a touhou zjistit názor jeho jeruzalémského synodu na tuto otázku. N.P. Ignatiev, ještě před oznámením kletby Bulharům, napsal do Jeruzaléma, že "řecko-bulharská otázka, navzdory našemu mnohaletému úsilí o usmíření, nabrala velmi politováníhodný směr. Bůh ví, co z toho vzejde. Řekové vážně plánují prohlásit Bulhary za schizmatiky. Naše situace bude extrémně choulostivá, protože mezi řeckými světy se prolomí propast a slovanský svět." 12 Nyní, když se očekávaná smutná církevní událost stala dokonanou skutečností a když jeruzalémský patriarcha Kirill odmítl podepsat protokol koncilu poté, co odešel do Jeruzaléma, hrabě N.P. Ignatiev měl z této události velkou radost a prostřednictvím Arch. Smaragda požádala Fr. oblouk. Antonína, aby tento „udržoval dobrou náladu duše nejblahoslavenějšího Cyrila a ovlivňoval jeho synodu, aby patriarcha a synod nespěchali s odesláním odpovědi do Konstantinopole“ 13 Ale na radu hraběte Ignatieva už bylo pozdě. Nespokojeným fanariotům se podařilo přesvědčit k patriarchovi nepřátelské duchovenstvo Božího hrobu, aby vytrvale požadovalo, aby patriarcha Kirill podepsal koncilní definici Konstantinopole a uznal Bulhary za schizmatiky, nebo, pokud trval na svém, sesadili ho. Zatímco probíhalo vysvěcení katedrály Nejsvětější Trojice na ruských stavbách a zatímco byl velkokníže Nikolaj Nikolajevič v Jeruzalémě, jeruzalémské duchovenstvo chtě nechtě mlčelo, ale jakmile z ní odešli vážení návštěvníci St. ti, kteří nebyli s patriarchou spokojeni, plánovanou výpověď rychle ukončili. 8. listopadu 1872 jeruzalémský synod požadoval, aby patriarcha Kirill buď podepsal akt před západem slunce, nebo odešel do důchodu. Protože patriarcha váhal, byl téhož dne večer sesazen a prohlášen za „schizmatika“. Dne 6. prosince byl pod stráží vojáků poslán sesazený Cyril do Jaffy a odtud 17. prosince na parníku Thalia do Konstantinopole. Prokopius, metropolita Gazy, byl jmenován locum tenens. Z bulharské otázky tak vzešla nečekaně nová církevní otázka – jeruzalémská. Hrabě N.P. Ignatiev byl příšerně šokován událostmi v sionské církvi. Samozřejmě mu nebylo ani tak líto slabomyslného postaršího patriarchy Kirilla, který se ve vztahu k Rusku choval zdaleka ne bezúhonně, ale toho, že se fanariotští Řekové chlubili a v rozporu s božskými a lidskými zákony šlapali po „spravedlnosti“. Po obdržení smutných telegramů z Jeruzaléma od konzula Kozhevnikova o sesazení patriarchy Kirilla profesory teologické školy v čele s jejím rektorem, velkým arciděkanem Fotiem 14 (velikým), spolu se synodou a duchovními z Božího hrobu, s výjimkou metropolitů nazaretského Niphona, N.Petra Nika, hraběte z Betléma Spyridona Ignatiev ve své depeši ze 14. listopadu 1872. jménem knížete Gorčakova uznal „je nutné okamžitě telegrafovat do Kišiněva místokráli patriarchy Archimandrite Patriciovi, aby od nynějška uložil do jedné z našich bank příjmy ze zemí svěřených jeho dozoru“, aby zde byly ve skladu a v bezpečí, aby je nikdo nepřevzal našimi odpůrci, protože to nepovažujeme za souladné s Kirillovými zájmy. jeruzalémský trůn. Ve formě spravedlivé odplaty za sekvestraci patriarchovy církve v Konstantinopoli se podobné opatření, zdá se mi, mělo vztahovat na veškerý majetek palestinského patriarchátu v Rusku. Mezitím, aby Jeho Blaženost Cyril měl možnost pokračovat v boji, který snáší, bylo by možné umožnit mu dočasně disponovat se svými příjmy a v této podobě mu poskytnout zálohu“ 15. Na základě nejvyššího velení vydalo ministerstvo zahraničních věcí „rozkaz uvalit sekvestraci na příjmy z nemovitostí patřících Božímu hrobu v Besarábii a na Kavkaze“, na což byl prostřednictvím vrchního prokurátora hraběte Tolstého upozorněn Svatý synod 28. listopadu téhož roku 1872. „Předvídal jsem“, když Cyril Trevasuth odjel do Jeruzaléma hrabě Iatgna. (zde bylo v dole nalezeno 60 tisíc livrů, z toho ¼ již byla použita na úplatky a úplatky), rebelové plení a devastují, pak se na nás obrátí s žádostí o zrušení sekvestrace uvalené v Rusku, abych otcům nabídl přijetí různých předpokladů, abychom ulehčili situaci v Jeruzalémě před změnou helénských podmínek další dopis do Jeruzaléma, „neboť by byl hřích promeškat takovou příležitost. Moje myšlenka je (ve zkratce) následující: chladně a tiše počkat na chvíli, kdy se nový patriarcha začne obtěžovat s uznáním a zrušením sekvestrací, a pak předložit nějaké předběžné podmínky, které určují postoj k řeckému klášteru pro nás prospěšným způsobem, to znamená ohledně postavení duchovní misie (právo sloužit na svatých místech v určitou dobu atd.), a ukončit to, co je pro naše obdivovatele nutné, a ukončit to, co je pro naše obdivovatele nutné. přízeň Kirilla“ 17. "Vaše lordstvo si toho bezpochyby všimne," hrabě N.P. Ignatiev napsal knížeti Gorčakovovi v depeši ze 14. a 26. listopadu 1872, „že Jeruzalémský synod uznává Boží hrob a vše, co k němu patří, jako „národní majetek Řeků“. Stačí si několika slovy připomenout štědré nabídky všech pravoslavných církví a národů na oslavu svatých míst, abychom takovou myšlenku ocenili. Ve skutečnosti Palestina vděčí za veškerou výzdobu svých chrámů, veškeré své bohatství štědrosti našich panovníků a ochotným nabídkám našich krajanů bez ohledu na původ. V roce 1880 přispělo celé pravoslavné obyvatelstvo na Boží hrob, aby splatilo své dluhy. Srbský princ Miloš vydal v této době 500 000 piastrů; jsou známy obětiny, které Moldavsko a Valašsko vždy sdílely pro Jeruzalémskou církev. Z právního hlediska jsou řecké nároky rovněž neopodstatněné. Šerifové Gatti, na které se domnívají, že se mohou spolehnout, označují „Rum“ za národ, kterému udělují vlastnictví St. místo - jméno, které se váže k celému pravoslavnému obyvatelstvu. První řecký patriarcha Jeruzaléma byl zvolen až v roce 1534 a do té doby byl Boží hrob v držení arabského duchovenstva. Křesťanská komunita, uznaná jako vlastník hrobky našeho Spasitele slavným šerifem Gatti, kterou v roce 1517 daroval Selim I. po dobytí Jeruzaléma patriarchovi Abdullahovi, původem Arab, také nese jméno „Rum“. Touha povýšit patriarchální trůn Konstantinopole nad všechny ostatní, dát mu primát jako trůn papeže v západním světě a na majetek jiných církví pohlížet jako na svůj majetek, se stále více projevuje ve straně fanatických Řeků. Tato strana doufá, že poté, co se stala vládcem pravoslavného světa, odebere bohatství ve prospěch Fanariotů - laiků, kteří vládnou ekumenickému patriarchátu. Takové tvrzení, samo o sobě neudržitelné, je absurdní v Palestině, kde lze spravedlivě říci, že každý krok země, každý kámen chrámů svědčí nejen o vytrvalém úsilí naší diplomacie, ale také o krvi, kterou jsme nikdy nešetřili, když šlo o ochranu našich souvěrců.“18 Abych obhájil a zdokumentoval tuto myšlenku o právu celého shritského pravoslavného světa, obrátil jsem se na různé zdroje pravoslavných svatyní. a mnoho církevních a správních úředníků pro informaci „Od té doby, co Heléni začali tvrdit, že místa sv. v Palestině jsou řeckým dědictvím,“ napsal Arch Antoninovi do Jeruzaléma, pak se zdá být nutné dokázat bezmozkovým Řekům, že je pro ně stěží prospěšné uplatňovat „fyletismus“ v těchto termínech. Žádám vás, abyste mi přesvědčivě pomohli v těchto výzkumech týkajících se určení rovnosti všech pravoslavných národů se svatými místy v Palestině a absence výhradní nadvlády Řeků. Všechny vaše informace a pokyny v tomto smyslu přijmu s vděčností a včas je s užitkem použiji... Pamatujete si, že v tomto ohledu mám jakousi techniku. Snad Bůh pomůže a my konečně dosáhneme nějakého rozumu nebo se alespoň dostaneme ze současného chaosu." 19 Na základě všech těchto údajů je třeba dojít k závěru, že jeruzalémská otázka velmi znepokojovala hraběte N.P. Ignatiev, což však otevřeně přiznal Arch. Antonín. „Bulharské a jeruzalémské záležitosti mi způsobily mnoho zármutku a starostí,“ napsal mu, „zejména ty druhé. Stále nechápu, jak se stalo, že se celý klášter (místní synod) „vymkl kontrole“ a nepodařilo se nám získat na Kirillovu stranu dostatečný počet duchovních. 20 Hrabě N. P. Ignatiev se pozastavil nad „rovností všech pravoslavných národů se svatými místy v Palestině a uznal, že je docela spravedlivé finančně pomoci bohatým statkům Svatého hrobu a pronásledovanému arabskému lidu v Palestině s cílem duchovně oživit tento lid a dát jejich dětem potřebné školní vzdělání. Není proto překvapivé, že N. P. Ignatiev, když napsal hraběti, hraběti arch. mluvil o nutnosti pomoci Arabům, tito, jak je patrné z dopisu arch. konstantinopolské misie Smaragda, přijali tuto petici s „láskou a připraveností jim pomoci“. 21 Konzul Koževnikov, který byl v Konstantinopoli, v březnu 1873 dokonce telegrafoval Arch. Antonína: „Podporujte Araby, kdykoli je to možné, a nepřimlouvejte se za klášter bez zvláštních příkazů, nedávejte mu peníze. "S vaším názorem," napsal hrabě Ignatiev, Arch. Antoníne, naprosto souhlasím s výhodami arabského gymnázia. Psal jsem o nutnosti přidělovat ročně 10 nebo 12 tisíc rublů z ruských příjmů z Božího hrobu na podporu Arabů, čekám na petrohradské rozhodnutí. Váš případ Jeruzaléma mi způsobil mnoho potíží a potíží." 22 V březnu 1878 prostřednictvím arch. Smaragda předal 300 tureckých lir patriarchovi Kirillovi „pro chudé Araby v Palestině“ 23 a zaslal konzulovi Koževnikovovi následující: „Instrukce Porte zastaví pronásledování Arabů. Můžete pomoci na Velikonoce - 60 lir, ale nejen v Jeruzalémě, ale i v Betlémě a Jaffě. Zde dostala arabská deputace (vedená prof. Sarroufem) 40 lir.“ 1873 31. března vrchní prokurátor St. Na synodě hrabě D. A. Tolstoj upozornil St. Synod, že na žádost velvyslance N.P. Ignatiev „o tíživé situaci hmotných zdrojů bývalého jeruzalémského patriarchy“ Kirilla se suverénní císař rozhodl „přidělit svému blahoslavenství roční penzi ve výši 10 tisíc rublů ode dne jeho sestavení 24, včetně nákladů na jeho převod do zahraničí, z výroční sbírky přijaté v kruzích církví Říše,“ napsal Jeruzalémský hrabě Beat2 Histitude ve prospěch Sepul Lorda „Batill the Lord Kircher“. Ignatiev Arch. Antonínovi byl přiznán důchod z panovnické (sic) kapsy ve výši 10 tisíc rublů ročně. To je nesrovnatelně více než ministerský důchod a dvojnásobek toho, co bych mohl dostat, kdybych odešel z postu velvyslance v Konstantinopoli. Obávám se, že nás Arabové úplně podojí, ale nepřežijí až do konce. Žádám o poskytnutí až 10 tisíc rublů ročně z besarabských příjmů ve prospěch arabských škol a duchovenstva. Čekáme na podrobné instrukce o arabských potřebách od Koževnikova, abychom mohli zařídit tento dobrý skutek." 26 Petice hraběte Ignatieva byla respektována a peníze byly zaslány na konzulát v Jeruzalémě. "Peníze již byly odeslány Arabům na konzulát," napsal N.P. Ignatiev. "Možná je budou moci využít k dobrému." S takovou podporou (asi 30 tisíc rublů), kterou jsem pro ně vyžádal, a s obratným využitím se Arabové mohou rychle rozvinout a zaujmout místo v pravoslavné komunitě, které jim náleží z hlediska počtu obyvatel. 27 Zde tedy hrabě N.P. Ignatiev se před námi objevuje v nové, málo známé roli arabofila. Nový stav věcí v Jeruzalémě umístil naši duchovní misi do citlivého vztahu s metropolitou Prokopem z Gazy (1873–1875), který byl zvolen místo patriarchy Kirilla a vyžadoval schválení Svatého synodu, protože sultánův berat s jeho souhlasem se očekával každým dnem. "My, Rusové," napsal Arch. Antonín, - nemající důvod sympatizovat s těmi, kteří se vzbouřili proti legitimní autoritě a důvod tuto autoritu neuznávat, neustále a bez výjimky se držel a stále drží patriarchy Kirilla, pokračují v obvyklých vztazích s ním a poté, co ho prohlásili za schizmatika, sloužili s ním, pamatovali si ho ve své církvi jako patriarchu (a my si stále připomínáme jeho vyhnání z Jeruzaléma), a poté, co ho všichni zformovali, vztahy s Jeruzalémem. Tato situace zatím nepředstavuje žádné významné nepříjemnosti, ale není pochyb o tom, že nemůže existovat dlouho. Naši obdivovatelé přirozeně, bez ohledu na to, usilují o sv. míst a kromě nás vstupovat do vztahů s autoritami Božího hrobu, které neuznáváme, v důsledku čehož může být každý den důvod k přímým stykům s nimi. Naše situace se ještě ztíží, až bude nově zvolený patriarcha potvrzen jako sultán... Rozkazy (ze Svatého synodu) mohou, ale nemusí být přijímány na dlouhou dobu, a je téměř lepší, pokud jsou co nejvíce zpomaleny, aby se pozice strůjců nešťastného povstání s očekáváním a nejistotou oslabila a obrátila k umírněnosti. Mezitím by bylo velmi žádoucí, abych věděl, zda takto pohlíží Posvátný synod na záležitost Jeruzaléma a zda nepovažuje nyní za prozíravější zahájit své poslání přiblížit se lidem, v jejichž rukou by tak či onak mělo zůstat řízení a dispozice Posvátného synodu. na některých místech" 28 Co se týče hraběte Ignatieva, ten plně schvaloval chování arch. Antonína. "Postupoval jste velmi správně," napsal mu, "odmítl jste oficiální styky, to jest od uznání nového patriarchy, dokud ho neuzná náš svatý synod." On sám se na oplátku také rozhodl neuznávat ho a nevstupovat do vztahů, pokud to nebude nezbytně nutné, ale „čekat na odpověď na vše od Svatého synodu“ 29 . A když po mírovém dopise patriarchy Prokopa z 10. ledna 1873. Svatý synod mu odpověděl stejným dopisem a vyřešil tak otázku našeho duchovního poslání o vztazích s Jeruzalémským patriarchátem, pak hrabě N.P. Ignatiev nebyl s tímto výsledkem celé záležitosti zcela spokojen. "Máte povolení od synody," napsal Arch. Antonín hrabě N.P. Ignatieve, - být ve vztahu s Prokopiem, ale musíte v něm vyvolat chlad, abyste ho přinutili vyjednávat s ním o poskytnutí záruk do budoucna“ 30 Jako útěcha hraběti Ignatievovi z jeruzalémské otázky nakonec zbyla jen sekvestrace statků Božího hrobu v Rusku, které chtěl nyní využít pro církevně-politické účely. „Klášterní a patriarchální statky v Besarábii a na Kavkaze,“ napsal Arch. Antonína, jsou přijati (v důsledku jeruzalémských a konstantinopolských nepokojů) do vládní správy se zákazem posílat Řeky spravovat příjmy. Ty budou uchovány v bankách a předány do St. míst pouze prostřednictvím ministerstva zahraničních věcí. S těmi, se kterými jsme spokojeni, nebudou žádné překážky, ale ostatní si za to musí sami. Zde byli Řekové jednoznačně přišpendleni ke zdi." 31. Později hrabě Ignatiev použil stejný příjem jako prostředek ke smíření patriarchy Cyrila s bratrstvem Svatého hrobu a k odstranění nesprávně uloženého „schizmatu" z něj. „Je čas, aby si Hierotheus (1875–1882) pamatoval své sliby týkající se usmíření v dopise Fr. Beatie s hrabětem I. Cyrilem. – Boží prst zjevně pronásleduje a trestá i na pozemském poli vůdce schizmatu a ničitele všeobecné a jeruzalémské církve: Lycurgus, Benjamin, Aneim, Protosynesius a později kněz Evelpides zemřeli tím nejnezáviditelnějším způsobem. Kirill je dobromyslný a veselý jako vždy. Říká, že Hierotheus sem přijde navštívit Svatého – je to pravda? Ať se zásobí synodálním aktem pro smíření s Cyrilem, jinak to zde bude patrně vnímáno jako nemožnost rozhodnout bez souhlasu jeho synody atd. Žádné důvody nebudou brány v úvahu a já budu naléhavě požadovat splnění slibu, který dal ze Smyrny (písemně) Hierotheos, a zadostiučinění jím uraženého Cyrila a Ruska. Pak už budu jen žádat panovníka o vrácení příjmů atd. Víte, milý otče, mým pravidlem je přitlačit mě ke zdi a vytrvale usilovat o cíl, a proto si můžete být jisti, že se nevzdám, dokud klášter nesplní naše spravedlivé požadavky“ 32. V souvislosti s bulharskou otázkou je také tzv. „řecko-ruský panteleimonský proces“, kterého se musel zesnulý hrabě Ignatiev aktivně zúčastnit a tvrdě pracovat na jeho vyřešení v zájmu své vlasti. Řekové, uraženi neznalostí ruského Svatého synodu o poselství ekumenického patriarchy a jeho synodu o bulharské církevní otázce a tichým odmítnutím sdílet svůj názor na tuto otázku, v souvislosti s rozhodnutím naší vlády odstranit řecké mnichy z klášterních statků nacházejících se v Besarábii, plánovali zanechat i Rusy „schizmatiky“. Když se jim to nepodařilo, rozhodli se vylít si všechen svůj zákeřný hněv na nevinných ruských athonitských mniších, kteří žili v klášteře Panteleimon spolu s řeckými mnichy. Nejbližším důvodem nepřátelství řeckých mnichů proti Rusům bylo zvolení Hieromonka Macariuse (Suškina), původem Rusa, nástupcem starého řeckého opata kláštera Gerasima, přičemž tato volba se podle těch, kteří byli v chrámu, konala 15. října 1870. Athosští Řekové a po nich ti mimo Athos – Konstantinopol a Atény zůstali s těmito volbami krajně nespokojeni a obvinili ruské mnichy z „panslovanských machinací“ a dokonce ze zákeřných plánů zotročit celý řecký živel na Athosu. Tak se rozhořel hlasitý „proces s Panteleimonem“, do jehož diskuse se aktivně zapojil ruský, řecký i zahraniční tisk. Lákavý spor mezi Řeky a Rusy vznikl se svolením Velké konstantinopolské církve s jejím synodním a smíšeným koncilem a dokonce i Vznešenou Portou. „Kdyby nebylo upřímné účasti ruského velvyslance (hraběte Ignatieva), pro nás tak neocenitelného,“ přiznali svého času ruští Pantelemonští mniši, „pak by nejenže naše žádost a všechny faktické důkazy neměly žádný význam a zůstaly by neuspokojené, ale Řekové by nás vykopli z Athosu a vyhnali Rusy, což byl hlavní útlak. O jejich vzájemných schůzkách jsme nejednou slyšeli, že je nutné uklidnit Rusy, dokud je pan Ignatiev velvyslancem v Konstantinopoli, a když už tam pan Ignatiev nebude, můžeme s Rusy jednat, jak chceme, protože nikdo se jich předtím nezastal a nikdo se jich nezastane ani potom.“ 33. „Sám zesnulý hrabě Ignatiev své účasti samozřejmě neuvedl. vědět," napsal o. Archimandrite Antonin - že Řekové, kteří se nespokojili s pronásledováním Bulharů a Arabů, chtějí přežít Rusy z Athosu, zatímco horliví Helléni doufali, že se neodvážíme přimlouvat za ubohé mnichy. Ale dopadlo to jinak. Případ, který nabírá obrat, který není pro plemeno Atho pawhan a Patriarcha zcela příznivý kláštery budou platit Dokumenty 34, na kterých jste pracovali společně s Fr. Nedávno jsem byl zase (poprvé hrabě Ignatiev pobýval na Athosu od 27. do 29. července 1866) na Athosu, a protože se Řekové chlubili, že se postaví proti našemu konzulovi – Angličanům a Němcům, přivedl jsem jim německého velvyslance a amerického velvyslance. Požádal jsem klášter svatého Ondřeje o poplatek v Rusku za stavbu katedrály.“ 35 V důsledku této účasti hraběte Ignatijeva došlo nejen ke schválení P. Macariuse Sushkina jako opata kláštera Panteleimon na hoře Athos, ale také k úplnému přesunu tohoto kláštera,“ napsal jsem již navždy v rukou mnichů na hoře Atho, který hrál roli hraběte ruského původu. Ignatiev, arch. Antonin - Nejen opat slouží bezpečně, ale všechny kláštery se u nás ucházejí o přízeň a protát mi napsal zpovědní dopis tím nejskromnějším způsobem, a všechno jde dobře, aby se „zatím dostaly peníze“ a „dosud se dostaly peníze“. 36. Hrabě N. P., který chtěl navždy zachránit své spoluobčany - athonitské mnichy před možností, že budou jednoho dne vystaveni novému nebezpečí, že budou odstraněni z Athosu a ocitnou se tak bez jakéhokoli přístřeší. Ignatiev, na žádost starších, kterých si vážil Rusko-panteleimonský klášter Archimandrite Macarius a zpovědník Jeroným požádal bývalého kavkazského guvernéra velkovévody Michaila Nikolajeviče o právo usadit se na Kavkaze v okrese Suchumi. Delegáti vyslaní na Kavkaz s cílem vybrat nejvhodnější místo pro stavbu kláštera obdrželi speciální instrukce, které byly napsány takto: "O Kavkaze. Pohled na vybrané místo, udělený na žádost Jeho Excelence velvyslance N. P. Ignatieva suverénním císařem celého Ruska pro zřízení athonitského kláštera 37. Kavkaz, pod dovedným vedením arch. Hierona, tzv. Nový Athos Simono-Canonitský klášter, který, ač pobočka, je na něm nezávislá, ruského Panteleimonského kláštera na Athosu, vděčí za svou existenci zcela moudré prozíravosti hraběte N.P. Ignatiev. Sinajská kauza vyrostla díky zásahu Konstantinopolského ekumenického patriarchátu do volby a vysvěcení opata arcibiskupa hory Sinaj a Raify, jistého archimandrity Cyrila, který byl až dosud opatem jednoho z metokhů v Beccapabii, lstivého, po moci chtivého majitele kláštera, který měl velmi jedinečné povinnosti. Neuznaný svým nástupcem jako opat na Sinaji, který zemřel v roce 1859, opat-arcibiskup Constantius I. (1880–1884), který také obsadil trůn sv. AND. Zlatoústého a který se proslavil svými vědeckými a literárními pracemi a který nedostal vysvěcení od jeruzalémského patriarchy Kirilla II. (1846–1872), jehož duchovní jurisdikci byla dlouho podřízena arcidiecéze Mount Sinai a Raifa, se archimandritu Kirillovi podařilo intrikami, lichotivými sliby a přízními přesvědčit nejen otce ze Siny, ale i přesvědčit o jejich vyvolení. sinajští mniši o despotických nárocích jeruzalémského patriarchy a o potřebě prostřednictvím egyptské vlády a Vznešené Porty usilovat o jeho vysvěcení u ekumenického patriarchy. Navzdory dvojnásobným protestům ekumenickému patriarchátu v této věci jeruzalémským patriarchou Kirillem jako nezákonnému zásahu do výsad jeho trůnu byla volba archimandrity Kirilla arcibiskupem hory Sinaj uznána za správnou a jeho vysvěcení se uskutečnilo v Konstantinopoli. Události, které se odehrály v sinajském klášteře, brzy ukázaly, že jeruzalémský patriarcha měl pravdu, když nesouhlasil s vysvěcením arcibiskupa Kirilla, který se po nástupu na trůn snažil všemi možnými způsoby oslabit význam klášterní rady, odstranit z kláštera na něj nepříjemné starší a poslat nejvlivnější z nich do vzdálených míst jako správce. Oblouk. Cyril začal despoticky disponovat sinajským klášterem: svévolně utrácel klášterní peníze na své rozmary, omezující do krajnosti životní potřeby mnichů kláštera, dokonce si dovolil drancovat poklady klášterních skevophilaků atd. Takové orgie arch. Kirillův život trval celých pět let. Když v roce 1865 na svátek sv. Po Velké mučednici Kateřině přijel arcibiskup Kirill na Sinaj a chtěl využít něco z pokladů kláštera, ale tentokrát narazil na silný odpor starších kláštera. Odmítnutí rozhořčilo arcibiskupa prahnoucího po moci a vystavil ctihodné starší kláštera všem druhům urážek, včetně bití a hladovky ve vězení. Starší podali stížnost na arcibiskupa-opata egyptské vládě, která si předvolala arcibiskupa ze Sinaje, aby obvinění prozkoumal. Prohnaný arcibiskup však případ namířil proti svým žalobcům a brzy byli mnozí vlivní starší kláštera posláni do vyhnanství nebo z kláštera odstraněni. Nyní se mniši z kláštera na hoře Sinaj rozhodli obrátit se spravedlností přímo na jeruzalémského patriarchu Kirilla. Ten poté, co třikrát předvolal sinajského arcibiskupa Cyrila z Konstantinopole k soudu, kam odešel z Káhiry, když se nedostavil, a když byly stížnosti obyvatel Sinaje uznány jako solidní a uctivé, udělil právo vynést nad ním konečný rozsudek otcům kláštera v nepřítomnosti. 21. ledna 1867 se Sinaj v plném shromáždění rozhodl sesadit Arch. Cyrila a zvolit nového kandidáta na arcibiskupa, kterým se ukázal být Cyril Rokidis, který při svěcení přijal jméno Kallistratus. 30. srpna 1867 se v Jeruzalémě 38 uskutečnilo vysvěcení nového arcibiskupa. Ti, kdo však nebyli spokojeni s tímto výsledkem, byli Kirill, bývalý arcibiskup sinajský, který byl zbaven možnosti žít ve velkém stylu, nový ekumenický patriarcha Řehoř VI. (1835–1840), který tvrdě odsoudil zprávu Sinaje o změnách, k nimž došlo ve vedení kláštera, což samozřejmě znamenalo povýšení trůnu v Constantino, dokonce i autoritu ruského hraběte. N.P. Ignatiev. Ten v této věci stál nejprve přímo na straně sinajského arcibiskupa Kirilla 39 a díval se na jeho případ očima ekumenického patriarchy, později však pod vlivem arch. Antonína, radikálně změnil svůj názor a spojil jej s řešením otázky získání pro Rusko slavného Codexu Sinaiticus z Bible z 5. století, ukradeného vědcem Tischendorfem. „Pokud jde o vaše zproštění viny v případě svěcení nového sinajského arcibiskupa,“ napsal Arch. Antonino, hrabě Ignatieve, - pak mě vaše závěry zcela nepřesvědčily a zůstal jsem v názoru (vyjádřeném mnou a Mazaraki 40), že by bylo lepší a hodnější, aby jeruzalémský Nampíapxy nevzal na sebe rozhodnutí o citlivé otázce sesazení jeho starého muže Kupulla a nechal diskusi, co je to dřívější, na patriarch, podle všech čtyř příkladů a podle všech čtyř příkladů celé církvi. o co žádal i Cyril Sinajský. 41 Výsledek by byl stejný, ale nikdo nemohl jeruzalémského patriarchu obvinit z předpojatosti a spěchu. Přátelství je přátelství a služba je služba. Pokud velvyslanectví občas klade překážky Jeho Blaženosti Kirillovi, je to proto, aby hmatatelně cítil, že bez naší pomoci nebo bez našeho souhlasu daleko nedojde. Řekové jsou takoví lidé, že i když jste s nimi přátelé, neuškodí mít v ňadrech kamínek. Není to pravda? 42 "Pro vaši milost," napsal hrabě Ignatiev, arch. Antonína v dalším dopise jsem se za Callistrata celou zimu zastával a naše úsilí bylo nakonec korunováno úspěchem. Kallistrat chce udělat dobrý skutek tím, že se usadí v klášteře. Kvůli tobě jsem si udělal nepřítele v Kirillovi, který haní ambasádu pro nedostatek podpory... Proč mě nepochválíš za mou snahu uklidnit horu Sinaj a potěšit tě? 43 V roce 1867 stál hrabě Ignatiev, jak jsme řekli, na straně sinajského oblouku. Kirill úplně, což jasně dokazuje výše uvedený dopis Arch. Antonín. Když Sinajité požádali zesnulého arcibiskupa Constantia o úrok z kapitálu ve výši 30 000, který zůstal v ruské bance (byly tam dokonce dvě takové bankovky a jednu z nich promarnil arcibiskup Kirill), pak, jak řekli Sinajité, nebylo od hraběte Ignatieva „ani hlasu, ani poslušnosti“, dokud se clarsador nestal hlavním městem Sinasador. byla uvalena „sekvestrace“. Ani na žádost eforie ruského gymnázia Ambetevskaja 44 v Káhiře, ohledně touhy vidět ji v době soudu s arcibiskupem Kirillem v čele školy, z jeho strany, podle vůle zakladatele školy, správce její dikei kláštera nebo jeho zplnomocněného zástupce 45. „Když hrabě Ignatiev Sinatiev změnil pohled na věc, nebyla žádná odpověď. Byl mu připsán klášter. „Už je to více než měsíc a půl, co sinajský arcibiskup odeslal do Petrohradu potvrzení o celé částce a objednávkách,“ napsal Fr. Antonín, hrabě Ignatiev, - a Fr. Cornelius mi přišel poděkovat (do Konstantinopole) za poskytnutí neočekávané finanční pomoci (a nezasloužené) a také za uvalení sekvestra, který zachránil (to je pravda) klášterní statky před konečným zničením a drancováním. Podobný výsledek by jistě následoval v důsledku stávky mezi věřitelem a Cyrilem a nezkušeným (neznalostí ruských zákonů, jimiž se vyznačují mnozí řečtí duchovní) klášterním advokátem“ 46. Pod vlivem změněných názorů se nyní, když si Sinajité opět začali obtěžovat převést na ně výše zmíněnou 30tisícovou bankovku ze Státní banky, s ohledem na předchozí žádost hraběte S. Archinatieva. následující: „Vaši Sinaité chtějí uchopit do svých rukou 30 tisíc rublů rezervního kapitálu, který si na deštivý den ponecháme v naší bance. Předem vím, že tyto peníze zmizí beze stopy a bez užitku v kapsách mnichů, ale s přihlédnutím k vaší účasti jsem o této petici napsal na ministerstvo zahraničních věcí a požádal jsem o zjištění v archivech dostupných na asijském oddělení, k jakému účelu tato částka původně sloužila a zda s ní klášter může svévolně nakládat. Čekám na odpověď a pak uvidíme, co se dá udělat pro splnění přání Sinitů. Jeho Eminence Kirill se během své vlády třikrát pokusil získat tento kapitál a já jsem byl proti této krádeži. První dva pokusy podpořili kníže Lobanov a Novikov. Bránil jsem se jako ředitel asijského oddělení. Potřetí jsem to rozhodně odmítl, protože jsem už byl v Konstantinopoli, kvůli předchozím odmítnutím a nepodlehl jsem žádné přímluvě Cyrilových četných přátel. Ať mi Sinajané poděkují, že jsem je zachránil pro hlavní město. Známý případ ukazuje, do jaké míry je užitečné odolat mnišské touze zmocnit se a utratit další peníze. Není to pravda? "Když už mluvíme o Sinaji, samozřejmě víte, že se podílejí na řízení káhirské pravoslavné školy Ambed (Ambetyevsky). Eforia odmítá uznat zástupce metropolity (arcibiskupa?) (arch. Serafima) za člena a Kirill nemá nikoho, koho by jmenoval, kromě archimandrity, který se nachází v této škole, kterou navrhuji, aby se podřídil všem ostatním z této školy." Alexandrie, protože sinajský klášter tu euforii nezvládá, sdělte mi svůj osobní názor, škola nefunguje dobře a není v souladu s prostředky, které má k dispozici, a my, bohužel, neseme morální odpovědnost za její úspěch, protože Sinajci jsou málo užiteční a není jim příjemné provozovat školu, zdálo by se racionálnější převést tuto vzdělávací instituci na místního patriarchu. Sotva lze pochybovat, že Fr. Archimandrita Antonín, který horlivě podporoval arcibiskupa Callistrata a sinajské bratry, odpověděl na otázku položenou ve smyslu, který si přál velvyslanec. K tomu nám výmluvně říká, že škola Ambetev v Káhiře je v čele eforie a stále považuje sinajského arcibiskupa nebo jeho zplnomocněného zástupce a že tato mimochodem vynikající škola a před našima očima stále slouží jako jablko sváru mezi současným alexandrijským patriarchou (Photius Peroglou) a sinajským arcibiskupem Logofiryem (Photius Logo). Se změnou pohledu hraběte Ignatieva se změnil i jeho postoj ke sporu mezi Sinajci a Cyrilem, bývalým arcibiskupem. "Správci sinajského kláštera, za odpuštění," napsal hrabě Ignatiev Arch. Antoníne, - zřejmě nabyli přesvědčení, že je nemožné buď se plně zmocnit nebo zařídit jejich ekonomické záležitosti bez předběžné přátelské dohody s pravým reverendem Kirillem (což jsem radil já, voják, na rozdíl od mínění militantů, kteří dávají přednost válce, smečkám, soudním sporům, soudům a obrovským nepokojům před mírovým výsledkem). Advokáti mi oficiálně sdělili, že inspekce statků a záležitostí je přesvědčila, že kdybychom na panství neuvalili (velmi vytýkanou) sekvestraci a nezachovali jej dodnes, nenašly by se čipy z klášterního majetku a byly by zcela zbaveny příjmů, kdežto nyní může klášter vše bezpečně dostat. Litují pouze jedné věci (a to je spravedlivé), že jsme si to uvědomili příliš pozdě a uvalili jsme sekvestraci, takže nájemníci a Kirillovi příbuzní měli čas uklidit některé věci. Na žádost zmocněnců kláštera jsme nejprve zrušili zákaz na některých panstvích, ponechali jsme hlavní, a nyní, když dokumenty, které měl Kirill, byly vydány právnímu zástupci a nemovitost byla oplocena, byl zákaz zrušen u všech panství. Mezi advokáty a Kirillem byla uzavřena jakási dohoda 47, na jejímž základě klášter vyplatí svému bývalému pastýři určitou částku a on vrátí některé dokumenty, přičemž se zříká jakéhokoli nároku. Jedním slovem, skončili jsme u toho, co měli (obezřetní lidé) začít bez našeho zásahu“ 48 . Co vysvětluje tuto dualitu N.P. Ignatievův pohled na případ Sinaj? Odpověď na to dává otázka, která se sem náhodou přimíchala o Codexu Sinaiticus z Bible z 5. století, ukradeného vědcem Tischendorfem a nakonec, když se zjistila skutečnost krádeže, darem suverénnímu císaři Alexandru II. „Chtěl byste pro nás zařídit další obchod,“ zeptal se arcibiskup. Antonina hrabě Ignatiev, dopisující si s ním o záležitosti Sinaje - potřebuje vaše diplomatické schopnosti a znalosti, které jste objevili dříve? Jinými slovy, pomohli byste mi prosím ukončit příběh o naší ukradené sinajské Bibli? Pověřuji Cumani (dnes mám tolik návštěvníků, že nemám čas vám psát), aby vás informoval o podrobnostech o aktuálním stavu problému. Je vhodné získat akt od sinajského kláštera, který potvrzuje, že vzácný rukopis byl předložen suverénnímu císaři (ve vlastnictví), na oplátku za to můžeme dát tři nebo čtyři řády jakéhokoli stupně a možná 10-12 tisíc rublů navíc. Samozřejmě čím méně, tím lépe a tím vděčnější vám budeme. Připravte půdu v ​​Jeruzalémě, bez přílišné publicity a zejména bez podráždění klášterního sobectví, a hlavně, řekněte mi upřímně svůj názor. Možná, že se slibem, že uznáte nového sinajského arcibiskupa (toho, kterého jste nezákonně (sic!!) vysvětil patriarchou 30. srpna) a uspořádáním vztahů mezi Jeruzalémem a naším Svatým synodem, by se dalo vyjít levně, t. j. s některými řády, které by byly převedeny na starého arcibiskupa (sic!!), nového - na jeho mnicha (sic!!) dědice (sic kláštera), nejvlivnějšího kláštera. (samozřejmě Arch. Neophytos). Je to tak?" 49. „Diplomatické zprostředkování v případě Sinajské bible“ arch. Antonín vzbudil „upřímnou vděčnost“ u hraběte Ignatieva, který měl šťastný nápad, využívajíc zmatků v sinajském klášteře, vyřešit tento problém „levně“ získat drahocenný kodex Bible z 5. století do ruského vlastnictví. „Za vaše objasnění otázky Sinajské bible a za vaše jednání na toto téma s Callistratem a patriarchou vám mnohokrát děkuji, o. archimandrite,“ napsal hrabě Ignatiev, „nejen ode mě, ale i z celého ruského vědeckého světa, který se velmi zajímá o výsledek nedorozumění způsobených Německem, který chtěl znovu jet na veřejné náklady a pod ruskou vlajkou už brzy není pochyb o tom, že pod ruskou vlajkou není pochyb. Bible se dostane do vlastnictví panovníka, a čím méně to bude stát vládu, tím dříve budou odstraněny všechny překážky řešení těchto sinajských obtíží. Upřímně (a zcela důvěrně) se vám přiznám, že mě nyní mate jedna věc: Řekl jsem vám, že jsme připraveni darovat určitou částku, a ve vašich rozhovorech jste nepřekročili meze, které jsem si stanovil. Ale mezitím Lex, který šel se svým otcem, řekl jak tady, tak v Petrohradě, že sinajští bratři (mluví o káhirském nádvoří) jsou připraveni „darovat Bibli zdarma, zvláště když je již považována za ruský (alexandrovský) majetek na Sinaji“, kdyby jen uznali Callistrata a umožnili klášteru přijímat peníze, které jsme zabavili, darovali arabský příjem a egyptské příjmy (z Egypta atd.) (t. j. zaplacení Bible s naším souhlasem k sesazení Cyrila a darování peněz, které nám nepatřily) byl v Petrohradě mimořádně oblíbený, zejména kancléř. Teď je mu líto, že dává naše peníze, když může získat Bibli zdarma, a obviňuje mě ze zbytečné extravagance. co myslíš? Zatím jsem odpověděl, že si myslím, že je slušnější dát nějaký obnos peněz, který nám patří, i když je mizivý, abychom mohli říci, že jsme Bibli koupili a neukradli. Ale každopádně, protože v Petrohradě už lidem vryla do hlav naděje, že budou dostávat Bibli zdarma a jen rozkazovat, považuji za nutné slíbit méně peněz, než jsem původně očekával. Abychom nepřekročili částku, která je vám uvedena (od 5 do 8 tisíc rublů), můžete dát, jak se mi zdá, šest tisíc rublů, což bude pět tisíc a asi 400 rublů. je to tak? Předpokládám, že dám navíc 2 tisíce pro Tavorský klášter, ale nevím, zda budou souhlasit. Pokusím se. Ve všech ostatních ohledech budu jednat podle vašich pokynů (dopis ze dne 25. května). Těším se na vaše konečné (pozitivní a nejen posměšné) závěry k okamžité prezentaci jak o objednávkách, tak o zbytku“ 50. Touha ruské vlády koupit Bibli levně nebo zdarma – pouze na objednávky a za cizí peníze sekvestrované z kláštera, nabrala plnou sílu. "Já," napsal hrabě Ignatiev, "už mám rozkazy (bylo to mezi námi řečeno) a tak dále pro sinajský klášter, ale protože ten dokument konečně nemám v rukou, nepouštím se z dobrých věcí. Rád "tahám věci ke zdi", protože jinak z tvrdohlavců nic nevymáčknete." 51 "Proč mě nechválíš za mou snahu uklidnit horu Sinaj a potěšit tě?" 52. „Jsi se mnou konečně spokojený,“ napsal hrabě Ignatiev, arch. Antonína, - udělením řádů a peněz sinajskému klášteru (2 tisíce rublů byly podle vašich pokynů předány táborskému klášteru)? Měli se držet trochu déle, protože to úplně nesplnili tak, jak měli, ale jediné, co vymyslel, bylo pro tebe." 53 Hrabě Ignatiev tak bez velkého úsilí utišil sinajskou bouři a získal nejstarší kodex Bible vysoké vědecké hodnoty, ne-li pro nic, tak alespoň za velmi mírný peníz, zpestřený ruskými zakázkami. Církevní záležitosti alexandrijských a konstantinopolských patriarchátů neprošly rukama hraběte Ignatieva. Alexandrijská kauza vznikla v roce 1866 na základě jmenování biskupa Meletia jeho hlavním vikářem v celém Egyptě Alexandrijským patriarchou Nicanorem, „duševně a fyzicky nemocným“. Biskupové z Pentapolis a Damiet byli s tímto jmenováním krajně nespokojeni a odmítli uposlechnout rozkaz svého legitimního patriarchy. Aby ekumenický patriarcha vyřešil nedorozumění, vyslal arcibiskupa Evžena jako místokrále a locum tenens alexandrijského patriarchálního trůnu, kterého naopak nemocný alexandrijský patriarcha Nicanor odmítl uznat v tomto titulu. Ten se souhlasem antiochijských a jeruzalémských patriarchů arci zbavil. Eugene, zvolil arcibiskupa Nilea za svého vikáře. Tak začal případ nepokojů v alexandrijské církvi, který po dlouhou dobu znepokojoval celý pravoslavný východ a přitahoval pozornost zesnulého hraběte Ignatieva, kterému se nakonec skutečně podařilo najít šťastnou cestu ven. "Nemůžeme," stěžoval si hrabě Ignatiev, arch. Antonín, - dát do pořádku záležitosti alexandrijského patriarchátu. Pohrávali si s nemocným patriarchou, pak s chytrým Eugenem, teď s živým Neilem. Problém, a to je vše! S lidmi oblečenými v černých sutanách je mnohem více potíží než s naším bratrem.“ 54. „Nepořádek v celé východní církvi,“ říká hrabě Ignatiev, „je děsivý!“ Neil, navzdory své mazanosti, nevěděl, jak si v Egyptě poradit, a my musíme souhlasit s jeho odstraněním. Potíže, a to pouze s alexandrijským trůnem, který se stal hřištěm vášní několika kupců“ 55 „Jaký nepořádek v alexandrijské církvi! - Hrabě Ignatiev je rozhořčen v dalším dopise. - Jak tu můžeme být, abychom se uklidnili? Nil postavil všechny proti sobě a může se udržet s mou pomocí, ale nechce vydržet dobrovolně a spoléhá na morální pomoc jeruzalémského a antiochijského patriarchy. Nedovedete si představit, do jaké míry dosáhla vzájemná hořkost stran (obchodníci, lékaři, vzdělaní a slušní lidé, jednomyslně proti Nilu; několik právníků je pro něj (zdá se, že čtyři) a nejnižší hrubá vrstva lidu). Místní volby jsou nemožné, protože dojde k masakru. Přesvědčil jsem ortodoxní egyptské komunity, aby daly 3 měsíce patriarchům, aby o tom mezi sebou uzavřeli dohodu – tentokrát jim dal na výběr budoucího patriarchy, kromě Eugena a Neila, z nichž každý má svou malou skupinu, což je ve vzájemném rozporu. Co si myslí Jeho Blaženost Kirill? Musíme najít nějaké východisko z ošklivé situace alexandrijského patriarchátu, který se stal hřištěm vášní, posměchem pro pohany a ostudou pro pravoslaví. 56 Aby urychlil řešení této komplikované otázky a aby svou osobní autoritou ovlivnil ortodoxní egyptskou komunitu, hrabě N.P. Ignatiev podnikl úmyslnou cestu do Egypta, odkud byl ze „spěchu“ kvůli „špatnému zdraví své manželky“ povolán do Konstantinopole na cestu na 8,5 dne. Zde v Konstantinopoli bylo rozhodnuto, ponechat uchazeče o alexandrijský trůn samotné, nabídnout tento trůn neutrální osobě – bývalému ekumenickému patriarchovi Sophroniusovi III. (1868–1866). "Co říkáš," napsal Arch. Antonína, hraběte Ignatieva, ohledně navrhovaného vyslání Sofronia do Alexandrie místo Nikanora a Nilu, aby utišil vášně atd.? 57 Jak známo, tento předpoklad se naplnil s požehnáním východních patriarchů. Jeho Blaženost Sophronius usedl v roce 1870 na trůn evangelisty Marka, uklidnil nepokoje v alexandrijském kostele a pokojně vládl jeho lodi asi 25 let, zemřel v roce 1899 na trůnu ve zralém věku, obklopen všeobecnou úctou a láskou. Hrabě Ignatiev považoval sesazení konstantinopolského patriarchy Anthima VI. (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) a povýšení na jeho místo Joachima II. (1860–1868, 1873–1878) za svou věc. "Mohu vám prozradit tajemství," napsal hrabě Ignatiev, Arch. Antonína, že Fomina bude se vší pravděpodobností nahrazen Anthimem a Joachim bude povýšen na patriarchální trůn“ 58 „Sv. „Zlomili jsme Anfimovi vaz,“ píše v dalším dopise Fr. Antoníne, - ale mazaností stále visí na vlásku. Možná to dokončíme v těchto dnech“ 59. V měsíci říjnu došlo k očekávanému sesazení, i když se záležitosti patriarchátu nezlepšily. Jeho oblíbenou bulharskou otázku nicméně oproti očekávání zesnulého Nikolaje Pavloviče vyřešil nástupce patriarchy Anfima. Takzvaná mirlikovská otázka našla zaníceného šampiona v hraběti Ignatievovi. O tuto otázku se zajímal téměř až do své smrti. V roce 1850 navštívil Myru Lykii slavný ruský poutník a duchovní spisovatel A. N. Muravyov. Předsunutá základna je zde, na místě kláštera nového Sionu, který postavil strýc svatého Mikuláše a sloužil jako tento světec, vysoce uctívaný na naší Rusi, nejen jako katedrální kostel, ale také jako hrobka před přenesením jeho úctyhodných relikvií do Bar-gradu v roce 1087 - pouze jedna majestátní ruina, svědčící o monumentalitě tohoto místa, která kdysi stála na tomto místě jako temný chrám. chrám-kaple, s nízkým čtyřbokým náhrobkem světce, na okrajích obloženým mramorem, ale již značně poškozeným latinskými predátory ostatků svatého Mikuláše, A.N. Muravyov byl prodchnut pocitem nevýslovného smutku. Po návratu do Ruska získal prostřednictvím moskevského metropolitního filareta povolení od Svatého synodu shromažďovat dary po celém Rusku na obnovu baziliky v Myře Lykii. Vybrané peníze s pomocí našeho vicekonzula na Rhodosu. Duzzi a obyvatel města Castel Rosso, nejblíže k Lýkijskému světu, Anton Agha, byli využiti k nákupu pozemku, na kterém stála starobylá bazilika sv. Mikuláše 60. Koupě pozemku a přilehlých pozemků byla snadná. Byla zahájena i obnova starobylé baziliky, ale bohužel se do toho pustili lidé s malými zkušenostmi, kteří nepochopili hodnotu památky a nutnost pečlivě ušetřit její úctyhodné ruiny. Byl to hlavní velitel města Castel Rosso v Carnavě. Krymsko-rusko-turecká válka zastavila započaté stavby v Myře Lycian, které byly obnoveny až v roce 1868. Naštěstí se v té době náhodou ocitl v Myře Lycian francouzský architekt a archeolog Salzman, který žil v Konstantinopoli, který, když se začal zajímat o starověkou baziliku, nějakou dobu zde žil58 a prováděl systematické vědecké výkopy (od 18. května). vypracoval grandiózní plán na obnovu této pozoruhodné památky 4. století. Ale protože obyvatelé města požadovali rychlé otevření chrámu a nedostatek finančních prostředků na grandiózní stavbu bránil jeho rychlému dokončení, bylo rozhodnuto omezit se pouze na otevření hlavní lodi a dvou bočních galerií, přestavbu zdí a zakrytí kleneb. Když bylo vše hotovo, byl chrám po vysvěcení pisidským metropolitou svěřen řeckému duchovenstvu, které se tak stalo jeho skutečným vlastníkem. Příliv darů do chrámu Myra však poté neoslabil. Přestože se Zaltsmanův plán nenaplnil, zájem o plánovaný podnik nadále žil, alespoň u jeho iniciátora A. N. Muravyova. Proto, když zesnulý N.P. Hrabě Ignatiev se ocitl jako velvyslanec v Konstantinopoli, A.N. Muravyov se rozhodl objasnit Mirlikianskou otázku a především potvrdit vlastnické právo k pozemku pod tímto chrámem ruské vládě. Vzhledem k tomu, že hrabě N.P. Ignatiev zůstával po velmi dlouhou dobu zásadovým odpůrcem výkupů půdy v Turecku nejen cizími vládami, ale dokonce i soukromými zahraničními subjekty, nechtěl však v této choulostivé věci v té době přebírat iniciativu. Vlastníkem pozemku Mirliki se nečekaně stala tchyně hraběte N.P. Ignatieva – Vaše Klidná Výsost princezna Anna Matveevna Golitsyna, ale již poté, co turecká vláda v roce 1870 vydala zákon, na jehož základě mohly soukromé osoby z řad cizích státních příslušníků získávat pozemky v Turecku. Hrabě Ignatiev, aby naše půda a velmi cenný pozemek v Myře Lycian nezůstal opuštěný, se v roce 1868 rozhodl převést ji pod dohled ruského kláštera Panteleimon na Athosu, který z jeho středu vyslal do Myry Lycian dva mnichy, aby zde vykonávali bohoslužby ve zmíněném nedokončeném chrámu a realizovali na počest grandiózního chrámu sv. 4. století. Hrabě Ignatiev v roce 1876 dokonce získal od Svatého synodu právo, aby tito mniši sbírali dary na tento předmět po celém Rusku. Sběratelům, hieromonkovi Afanasymu a mnichovi Barsanuphiovi, se podařilo shromáždit 3 605 rublů, které pak předali k uskladnění Hospodářské správě Posvátného synodu. Vypuknutí rusko-turecké války v letech 1877–1878 zastavilo shromažďování těchto athonitských mnichů a oni sami se kvůli nemožnosti návratu do lýkijských světů odebrali na Athos do svého kláštera. Na konci této války hrabě N.P. Ignatiev, jak známo, se již nikdy nevrátil do Konstantinopole na svůj post a aféra Myra nabrala pro Rusko zcela nepříznivý směr. Metropolita Hysidia, v jejímž majetku se nachází Lykijská Myra, a ekumenický patriarcha, jemuž je pisidský metropolita podřízen, již dlouho přemýšleli o získání chutného ruského pozemku v Lykijské Myře a hlavně o peněžních darech, které sem z Ruska přišly na stavbu chrámu navrženého Salzmanem na počest svatého Mikuláše. Oba využili nedostatku kontroly ze strany ruských úřadů během naší války s Tureckem a nečekaně si udělali nárok na toto místo. V textu ze 4. srpna 1879 přímo nazývají jak pozemek v Myře Lykii, tak i chrám na něm vybudovaný zbožným darem A. N. Muravyova ve prospěch východní církve. Naše cařihradská ambasáda se v té době o tuto oblast příliš nezajímala a přimhouřila oči nad zabavením. Takto však hrabě N.P. Ignatiev s klidem jednal o této záležitosti, který si vážil Mirlikianského místa jak proto, že chtěl být vykonavatelem, pokud to bylo možné, předpokladů velkého suveréna Nikolaje Pavloviče, tak proto, že podle povahy své nábožensky smýšlející duše snil o tom, že zde vytvoří důstojný pomník na počest svého uctívaného nebeského patrona. „Při vzpomínce na myšlenku zesnulého panovníka Nikolaje Pavloviče, který plánoval obnovit chrám, ve kterém byl sv. Mikuláš Divotvorce, aby uzavřel dohodu s italskou vládou a papežem o návratu neporušitelných ostatků svatého Svatého, ukradených z Myry v Lykii, z Bari,“ napsal hrabě Ignatiev generálporučíkovi M.P. Stěpanov 61 pouhých 11 dní před svou smrtí, „když jsem byl velvyslancem v Konstantinopoli, získal jsem pozemek pod starobylou katedrálou od soukromých osob, Turků, a já jsem toto území zaregistroval, abych se vyhnul politickým nedorozuměním a obviněním, jménem ruské vlády – jménem mé tchyně, princezny Anny Matveevny Golitsyny. Ale když jsem opustil diplomatickou kariéru, pak jsem se ze strachu, že naše velvyslanectví nebude chránit ruský majetek, kvůli rutině a přirozenému strachu našich diplomatů z toho, že upadnou do nesnází a potíží, obrátil na zesnulého velkovévodu (Sergeje Alexandroviče) a pozval jsem ho jako předsedu Palestinské společnosti, aby přijal jako dar od mé tchyně práva na oblast Lykie a chrám Mymbra sarkofág, ze kterého byly vytaženy ostatky sv. Divotvorce). Zároveň jsem velkovévodu upozornil, že mnoho našich poutníků (jak jsem měl osobně možnost ověřit při návštěvě této oblasti v roce 1867) na cestě do Jeruzaléma navštěvuje historické místo katedrály Divotvorce. Až do 70. let se tam uchýlili dva řečtí mniši, kteří na žádost ruských poutníků sloužili pohřební služby a modlitby. Velkovévoda ocenil myšlenku převedení péče o údržbu a případně obnovu starověkého chrámu na Palestinskou společnost. Zdokumentovaná práva mé tchyně princezny Anny Matveevny byla převedena na srpnového předsedu Palestinské společnosti. Jednou nebo dvakrát jsem musel mluvit se zesnulým velkovévodou, který mi řekl, že naši diplomaté kladli různé překážky (pokud se nepletu, vicekonzul Jugovič se měl ujmout ochrany našich zájmů na místě, ale svou povinnost neplnil dobře). Od té doby jsem slyšel různé fámy, ale opravdu nevím, zda se myšlenka vlivu Palestinské společnosti naplnila. Lidé z Athosu mě před několika lety oslovili s návrhem, abych tam založil metochion a poslal tam několik ruských mnichů, aby tam bydleli. Odpověděl jsem, že se záležitost týká Palestinské společnosti a že nemám právo se jí účastnit. Obracím se na vás, milý Michaile Petroviči, s tou nejskromnější prosbou - řekl byste mi prosím také, jaká je situace v této věci v současné době a co podnikl zesnulý velkovévoda, aby uskutečnil naši myšlenku? Budu vám velmi vděčný za uklidnění mé duševní úzkosti objasněním reality“ 62. Převod pozemku v Myře v Lykii, zmíněný v dopise hraběte N.I. Ignatieva, jménem princezny Golitsyny velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi, jako předsedovi Palestinské společnosti, se uskutečnil v roce 1886 a poté byl z hospodářské správy převeden kapitál na stavbu chrámu Myra ve výši 78 046 rublů na Palestinskou společnost. 32 k., která nyní vzrostla daleko za 100 000 rublů 63 a je uložena v kanceláři dvora velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. Velkovévoda Sergej Alexandrovič vřele zareagoval na myšlenku posílit toto místo pro ruskou vládu a postavit na něm chrám podle Zaltsmanova plánu a pověřil řízením této záležitosti nejprve ruského vicekonzula v Dardanelách V. O. Jugoviče a poté v roce 1898, který sloužil v agentuře Ruské plavby a obchodní společnosti Smyrnanowa v G.P.P. Begleri. Jenže oba tito správci, kteří mimochodem utratili ze zmíněného kapitálu na stavbu chrámu nemalé peníze, tuto záležitost z různých důvodů natolik zkomplikovali a zamotali, že museli opustit myšlenku práva na ruiny chrámu v lýkijských světech a pouze předložit svá práva k pozemku. Ale v tomto ohledu jsme se setkali s velkými obtížemi ze strany Konstantinopolského patriarchátu, což bylo krajně nežádoucí vidět toto místo v rukou Rusů. Patriarchát ne bez úmyslu navrhl turecké vládě, že ruský pozemek by měl být uznán jako „ztratil své vlastníky, protože od jeho nabytí nebyl zpracován a podle stávajících zákonů o vlastnictví půdy podléhal sekvestraci a zahrnut do katastru jménem vlády“, která navíc ze své strany uznala jeho údajně důležitý „strategický význam“. Nový pokus zaujmout naše konstantinopolské velvyslanectví v této oblasti ze strany Palestinské společnosti byl učiněn v roce 1894, ale dopis v této věci od kolegy předsedy generálporučíka M.P. Stěpanov zůstal bez odpovědi velvyslanectvím. Dnes bychom o myralické ruské stránce snad ani nemohli mluvit, neboť naše práva na ni byla nepochybně ztracena, kdyby nám to smutné události z poslední doby nepřipomínaly. Podle soukromých dopisů, které nám poslal agent Ruské námořní a obchodní společnosti ve Smyrně, G.P. Begleriho z 6. listopadu a 22. prosince 1908, „Turci zaútočili na místní (v Myře lýkský) kostel sv. Mikuláše, znesvětili mnoho ikon a odnesli starodávnou desku, na níž byly vytesány kříže a rok založení chrámu“ 64. Tato velmi smutná zpráva o osudu chrámu, spojovaného nejen Kristem, ale i pravoslavným Kristem v Rusku, vysoce ocenila nejen pravoslavného Krista, sv. pohany, je zvědavý v tom smyslu, že opat myrské církve, který se vzbouřil pro znesvěcení svatyně uctívané křesťany, se ve svém zármutku uchýlil pro pomoc k ruskému vicekonzulovi na Rhodosu, a ten na to upozornil ruského velvyslance v Konstantinopoli. Není to tiché uznání ruských práv na pozemek v Myra Lycia a naše konstantinopolské velvyslanectví to neuznává jako vhodné, aby nyní znovu nastolilo otázku zákonných práv na něj? Řešení této otázky pro nás příznivým směrem by, o tom nepochybujeme, bylo v Rusku uvítáno s velkou radostí všemi obdivovateli svatého Mikuláše od Krista a přineslo by „uklidnění“ nesmrtelnému duchu hraběte N.P. Ignatiev, který během svého života očekával příznivé řešení „s úzkostí“. Ale nejvýraznější zásluha hraběte N.P. Ignatiev ve prospěch pravoslavné církve obecně a ruské zvláště by měl být uznán jako vysílající arch. Antonína Kapustina do Jeruzaléma, který s jeho mocnou podporou dokázal během svého více než 25letého pobytu tam poskytnout obrovské a navždy nezapomenutelné služby ruské církvi a své vlasti. Převezen z Atén do Konstantinopole na žádost metropolity Philaret 65, „ve prospěch církevních záležitostí“, Arch. Antonín se ocitl v nejbujnějším víru církevního života a vzhledem k povaze svého živého, vnímavého temperamentu se do něj vrhl takříkajíc po hlavě. V době, kdy hrabě N.P. Ignatiev, architekt, byl jmenován velvyslancem v Konstantinopoli. Antonín byl již velmi schopným odborníkem na místní církevní záležitosti a velmi užitečným zaměstnancem diplomata, volens nolens nuceného stát se arbitrem mnoha církevních záležitostí. Hrabě N.P. Ignatiev to ocenil jako architekt. Antonína, především jeho vrozený diplomatický takt a flexibilní, bystrá mysl. "Když jsem četl tvůj dopis," přiznal se jednou hrabě Ignatiev Antonínovi, "byl jsem ještě více přesvědčen o tvých diplomatických schopnostech. Filaretovových jemnostech a opomenutích. Jsem přesvědčen, že s každým budeš vycházet a, promiň ten výraz, bude-li to nutné, všechny si omotáš kolem prstu." 66 „S vaší charakteristickou výmluvností, silou přesvědčivosti, tichou narážkou a nepochybným diplomatickým talentem se vám,“ napsal mu hrabě Ignatiev v dalším dopise, „nepodaří přesvědčit patriarchu (Kirilla), při vhodné příležitosti, aby ukončil záležitost, která je pro něj i pro nás neúnosná, to znamená prohlášením ruského archa (Leon na papíře, že v tomto případě nebyl žádný úmysl). Církev“ 67. „Vaše činy popsané v dopise z 18. prosince,“ říká hrabě Ignatiev o přepravě zvonu z Jaffy do Jeruzaléma, mě upřímně a upřímně potěšily. V Jeruzalémě tedy zvoní bezpečně! Odvedli skvělou práci – dokázali, že pro Rusy je možné všechno. Musíme však počítat s tím, že Turci a hlavně Latiné se zabydlí a něco vyhodí, aby nepřišli o peníze. Kéž vám Bůh dá, abyste pokračovali na vaší statečné cestě. Čaj teď Valerga (katolický patriarcha) vás začíná kousat. I když je na pohled tichý, řekne, ale chudší než militantní archimandrita." 68. "Příběh o incidentu Betjal (srážka s katolíky kvůli ortodoxnímu Arabovi), - přiznal N.P. Ignatieve, - zaujalo mě to, ale předvídám výsledek. Opozice, se kterou jste se setkali, není nová. Věc s nimi může pokračovat postupně, ale jednota by neměla být narušena. Řekové a my jsme jedna církevní rodina a Valerga si možná všimne nesouladu a zasměje se. Váš názor na ty dva doktory je zcela platný. Vidím, že i na diplomatickém oddělení (o čemž jsem, jak víte, nikdy nepochyboval), se hodíte jako Valergův rival." 69 Kromě přirozeného diplomatického taktu a hluboké znalosti východních církevních záležitostí si hrabě Ignatiev jako oddaný ruský pravoslavný muž vážil jeho vysoké náboženské povahy a schopnosti mistrně ovládat pero. „Děkuji vám za vaše vřelé pozdravy ze Svatého města,“ píše hrabě Ignatiev po odloučení od otce arcibiskupa Antonína. "Samozřejmě, že nic nenahradí ústní rozhovor s vámi, ale alespoň korespondenční výměna myšlenek mi poskytne určitou útěchu." 70 „Během postní doby je vaše nepřítomnost pociťována ještě silněji,“ přiznává N.P. Ignatiev. Stydím se přiznat, ale nechci se postit, moje duše nějak nemá náladu se přiznat, žádá tě, abys byl svědkem, a dobrovolně nepřijímá jiného duchovního otce. Vrátíš se k nám někdy? Nejednou jsem si stěžoval, že jsem podlehl myšlence urovnat neshody a odstranit pokušení z Jeruzaléma. 71 „Postili jsme se během Svatého týdne a já,“ přiznává otevřeně Nikolaj Pavlovič, „překonal rozpaky způsobené vaší nepřítomností. Jakýsi test!" 72. "Jsi mistr v psaní," hrabě N.P. Ignatiev dosvědčuje arch. Antonín, „jak učený, tak hluboký, zábavný a diplomatický“. 73 „Děkuji za oficiální odpověď ze 4. dubna, ale ještě více za přátelský dopis ze dne 8. dubna,“ píše hrabě Ignatiev. – Mistrovská prezentace prvního se bude hodit, když předám očekávanou odpověď patriarchy (Kirilla) do Petrohradu. Knihy jsou ve vašich rukou. Je příhodné, že „známý“ (jak je v korespondenci vždy nazýván moskevský metropolita Filaret) je k vám opatrný a bojí se vám dát šanci, aby ho nepřekonal“ 74. „Po smrti Philareta nemáme podle mého názoru nikoho,“ připustil Nikolaj Petrovič, „který by byl schopen formulovat a vyjadřovat různé dopisy pro Svatý synod, patriarchální synod atd. se zaváže psát tak diplomaticky a tak křivě (že?), ale zároveň ortodoxně jako vy“ 75 . Vlastnosti mysli, srdce a vysoké duchovní dispozice otce Archa. Antonín, kterého jsme zaznamenali, ho sblížil s hrabětem N.P. Ignatiev, který k němu „duchovně přilnul“ 76 a „hluboce a upřímně miloval a respektoval“ 77 . V nepřítomnosti otce Archimandrita Antonína, když byl v Jeruzalémě, Nikolaj Pavlovič „za něj vzdychal“ 78, „velmi často vzpomínal a truchlil nad jeho nepřítomností“, „litoval“, že „rozhodně neměl s kým se poradit v těžkých časech“ 79, dokonce „hořce činil pokání“ 80, že ve svém „sebeobětování a obětování šel“, tak šel do svého „sebeobětování. že ho od sebe odstranil na takovou vzdálenost. Není proto divu, že Nikolaj Pavlovič neustále žil s „nadějí“ „znovu získat a vrátit se, alespoň dočasně“, otce Antonína 82 do Konstantinopole, a tato touha, jak sám připouští, se „stává sobectvím“ 83. S takovými city k otci Antonínovi hrabě N.P. Ignatiev se během své krátkodobé politické služby na Blízkém východě stal jeho „upřímně oddaným“ 84 přítelem „z přesvědčení a přitažlivosti srdce“ 85 a dokonce „právníkem“ před nejvyššími duchovními autoritami a asijským ministerstvem, vzhledem k jeho téměř neustálé drsnosti ve vztazích s jeruzalémským konzulátem. "I při mé poslední návštěvě Petrohradu jsem kvůli tobě nadával," napsal hrabě Ignatiev otci Antonínovi, "na asijském oddělení a obvinil mě, že ti neustále podbízím - že chci ponížit konzulární důstojnost. Je pro tebe hříchem si na mě jakkoli stěžovat a plést si názory Petrohradu s mými." 86 Ani „hádavá nálada“ 87, která často navštěvovala otce Antonína během jeho služby v St. Grade, ani v nejmenším neporušila N.P. Ignatiev s ním měl dobré vztahy a ten ho nadále „miloval po starém“ 88. Srdečné přátelské city k otci Antonínovi nebránily hraběti N.P. Ignatiev z toho, že opakovaně vyjadřoval svůj nesouhlas s jeho činy a činy, které byly v rozporu s jeho osobními názory a přesvědčením. V těžkých chvílích otce Arch. Antonínův život, hrabě N.P. Ignatiev spěchá, aby ho inspiroval, rozptýlil jeho vrozený chmurný skeptický pohled na otázku, která ho znepokojuje, a vlil ducha veselosti pro klidnou a plodnou práci ve prospěch světce. církev a vlast a příležitostně mu otcovsky nadávat. „Pokud náš bratr, sekulární postava, která se potýká s nejrůznějšími překážkami a neúspěchy, neochladne vůči věci a neztratí odvahu,“ napsal hrabě Ignatiev otci Antonínovi o své neochotě vypracovat projekt ruského kláštera v Jeruzalémě a přesvědčit patriarchu Kirilla, aby poslal smírčí dopis našemu Svatému synodu, „tak se stydíš za všechno, válečníka, lhostejný, pastor a duchovní je to možné, abychom dosáhli našeho společného prospěchu, je to škoda, ach, Archimandrite, a to jsem od tebe nečekal!" 89. "Zůstaňte vzhůru v Jeruzalémě, dělejte svou práci vypočítavě a taktně, ale záležitost nebude ponechána na nás. Pokud nemáte prostředky, je to nešťastné," říká hrabě Ignatiev o akvizicích pozemků Fr. Antonína v Palestině, - ale mohu říci, že mi je také nedávají, což mi však nebrání neustále bojovat, nepočítat s něčí pomocí, protože na našem severu chtějí jen mír a nepřítomnost záležitostí na východě“ 90. Sotva je třeba dodávat, že s těmito dobrotivými a přátelskými pocity našeho všemocného velvyslance v Cařihradě hraběte N.P. Ignatiev, Fr. Archimandrita Antonín si jich velmi vážil a využíval je pro úspěch ruské věci na pravoslavném Východě po celou dobu své služby na Východě nejen s vděčností, ale také s velkým prospěchem. Skutečné dobré výsledky těchto pocitů byly pociťovány až po požehnané smrti Arch. Antonína. Jako vedoucí ruské duchovní mise v Jeruzalémě, Arch. Antonín, jak víte, se nečekaně ocitl sám pro sebe. Když se „nepořádky v Jeruzalémské duchovní misi“ a vztah jejího bývalého třetího náčelníka, archimandrity Leonida Kavelina, s jeruzalémským patriarchou Kirillem II. extrémně zhoršily, hrabě N.P. Ignatiev navrhl Svatému synodu za účelem uklidnění záležitostí v Jeruzalémě a provedení vyšetřování v duchovní misi, poslat o. Archimandrite Antonín, který byl v té době na své vědecké cestě přes Rumélii a Thesálii. Svatý synod, či spíše moskevský metropolita filaret, který zcela stál na straně archimandrity Leonida, neochotně souhlasil s tím, aby byl otec Antonín v roli „prostředníka a smírčího“, protože z nějakých důvodů pochyboval, že by se ten, „jednající skromně a mírumilovně, rozhodl říci patriarchovi nějaká pevná slova, aby mu vysvětlil své předsudky Leonitů vůči Archimandrovi a jeho předsudkům. přijímání výpovědí od něj a vyšetřování“ 91. Nicméně, podléhajíc přáním konstantinopolského velvyslance hraběte Ignatieva na jedné straně a na druhé straně uznávajíc v Archimandrite Antoninovi, „sloužící se známkami důstojnosti as nadějí na významnější a užitečnější službu, nepochybné zásluhy,“ souhlasil s tímto delikátním vyšetřováním. Poslání, a pak mu dokonce umožnil „přijmout misi a řídit ji, poučit se z neblahé zkušenosti svého předchůdce pravidlům opatrnosti“ 92. "Samozřejmě si pamatujete na moji korespondenci s Petrohradem, kterou jsem," napsal hrabě Ignatiev o této služební cestě archimandrita Antonína, "ukázal vám loni na jaře, když došlo na vaši cestu do Jeruzaléma. V polovině května, aby se zabránilo střetu mezi Svatým synodem a patriarchou a nepříjemné korespondenci mezi nimi ohledně toho, co se stalo v Jeruzalémské misii, a co je nejdůležitější, předložil svým zprávám o. Leonida zákaz uvalený na o. urážce ruské církve, navrhl jsem v soukromém dopise, abych mě po návratu patriarchy do Konstantinopole pověřil, abych s ním osobně a důvěrně mluvil, a pak se zmínil, že byste mohli být pověřeni osobním jednáním s patriarchou, pokud bude hádka s otcem Leonidasem pokračovat, nic mi neodpověděli chvíli a že archimandrita pokračuje v úřadování v naší ruské církvi. Patriarcha mu dokonce poslal jáhna pro nádheru jeho služby. K této čistě církevní, či spíše osobní otázce jsem se samozřejmě nikdy nevracel. Pravděpodobně jste stejně jako já přesvědčen, že patriarcha neměl v úmyslu urazit ruskou církev - sílu a sílu pravoslaví." "Koncem léta přišla odpověď od Svatého synodu a věc nabrala jiný směr. Nakonec vás Svatý synod poslal do Jeruzaléma a dal vám písemné instrukce (dekret). Myslel jsem, že je věc vyřízena, vyřízena a ze dne na den jsem jen čekala na rozhodnutí ohledně budoucí struktury Jeruzalémské misie. Nyní je otázka znovu nastolena, protože vrchní synoda mezi synodou a patriarchou dokončila závěrečné vysvětlení mezi svatým prokurátorem a patriarchou. patriarcha frivolní čin ohledně P. Leonida a určování budoucích vztahů Jeho Blaženosti k Ruské duchovní misi, hlavní žalobce považuje za nemožné vyřešit nám předložený případ pokojně a předpokládá, že Svatý synod „přistoupí ke konečným rozkazům ve svých vztazích s jeruzalémským patriarchou“, pokud nebude záležitost zákazu dokončena v souladu s důstojností ruské církve93. Brzy však vyšlo najevo, že na této služební cestě Fr. Antonín na synodě jsou nešťastní. "Všiml jsem si toho," napsal zcela důvěrně (ve stejném dopise) Fr. Antonína, hraběte Ignatijeva, - že svatý synod a vrchní prokurátor jsou na mě rozhořčeni, že když jste odcházel z Konstantinopole, nedal jsem vám formální pokyn, abyste požadoval zadostiučinění (jako ve světských soubojích - Bůh mi odpusť!) od patriarchy ruské církve, který byl uražen v osobě jeho zástupce Fr. Leonida. Vaši jsou také nešťastní, protože jste vy sami, ale napadlo vás si o tom promluvit s patriarchou a nepřišli jste na žádné zadostiučinění nebo řešení (úřední řečí - jeden papír nestačí k vytvoření souboru v archivu). Vyčítají vám, že jste ve své dlouhé zprávě nic neřekl Posvátnému synodu o střetu, ke kterému došlo mezi patriarchou a o. Leonide, o zákazu sloužit na svatých místech a o vašich vysvětleních patriarchovi, o jeho reakci na citlivou okolnost atd. Nepamatuji si, zda to bylo zmíněno ve vaší úžasné a složité zprávě - víte lépe; Pokud ne, tak je to opravdu škoda. Dokonale byste objasnili nedorozumění, přišli s vysvětlením všeho, uklidnili rozbouřenou nízkost (v duchovním oddělení je jich více než u nás: jen se pohádají) a zabránili tím střetu, který je lehkovážně způsoben. Smír je v tomto případě zvláštní zásluhou pravoslavné církve. Pokušení bude velké, pokud dovolíte osobní hádku mezi patriarchou a o. Leonid vyrostl do bodu propasti mezi synodou a patriarchou. Abychom pomohli v potížích - dokud je ještě příležitost - považoval byste za možné formou dodatku k vaší zprávě pro Svatý synod napsat mi (jednám nedobrovolně proti pravidlu. Svatý synod mě zatahuje do záležitostí církve) takový dopis, který bych mohl poslat v originále do Petrohradu? Abyste spojili tento dopis s obecnou korespondencí, mohli byste své poselství začít přibližně takto: „Ptáte se mě, zda jsem náhodou mluvil s patriarchou o zákazu uvaleném na otce Leonidase... a proč jsem Svatému synodu neřekl nic o svém jednání na toto téma s Jeho Blažeností, a také, jaký konec lze tomuto nešťastnému problému dát v souladu s důstojností ruské církve atd. Bylo by žádoucí, abyste poté, co jste řekl, že jste o tom mluvil s patriarchou as různými osobnostmi, vyjádřil svůj názor na nešťastnou okolnost a na konečný výsledek. Váš dopis zašlu s doplněním mých komentářů pro posílení. Pro vaši informaci považuji za užitečné upozornit vás, že ihned po obdržení kopie dopisu hlavního žalobce, kde mi byla vyjádřena výtka ohledně vašeho mlčení, jsem princi Gorčakovovi odpověděl, že mi připadá divné, že se do mě duchovní oddělení násilím chce vměšovat jako une affaire de disciplína ecclesiastique, a to mě činí odpovědným za mlčení archimandrity (dobré ponaučení od archimandrity, který má však zvláštní slovo od Svatého, který má zvláštní slovo). tentokrát mi nezbývá než se Vás soukromým důvěrným dopisem zeptat na důvod mlčení o uvedené okolnosti a na Váš názor na nejlepší řešení věci. K tomu jsem dodal, že i když důvody vašeho dosavadního mlčení jsou mi samozřejmě neznámé, ale že jste se vší pravděpodobností považoval za zbytečné vracet se k nepříjemné otázce, kterou jste snad z nařízení Posvátného synodu považoval za vyřešenou. Doufám, že tvůj dopis bude napsán s taktem, tvým obvyklým uměním, které ochrání jak mě, tak tebe, i důstojnost ruské církve a patriarchy a rozlije se jako káď zmrzlé vody na čtenáře (Metropolitního filareta) v Petrohradě“ 94. Oblouk. Antonín provedl přátelskou radu hraběte N.P. Ignatiev rychle a přesně a za svou „oficiální odpověď“ (ze 4. dubna) obdržel od Ignatieva nejen poděkování, ale dokonce i lichotivé potvrzení. Odpověď byla uznána jako „mistrovská prezentace“. "Slouží," dodává hrabě Ignatiev, "můj známý (tj. Metropolitan Philaret) si na tebe dává pozor a bojí se tě zkusit, aby tě nepřekonal!" 95. Nicméně Fr. měl udělat jinak. oblouk. Antonín nemohl, protože zprávy, které se k němu dostaly z Petrohradu o nespokojenosti s jeho vyšetřováním záležitostí Duchovní misie, a hlavně jeho obsáhlá zpráva o této záležitosti pro synodu, ho velmi znepokojily. Jak je vidět z dopisu hraběti N.P. Ignatieva, znepokojivé zvěsti z Petrohradu uvrhly Fr. Antonína je dokonce úplně zoufalá. "Pamatuj, ó, Archimandrite," napsal hrabě Nikolaj Pavlovič v útěchu, "když jsem tě přesvědčoval, když jsi byl ještě v Konstantinopoli, před svou cestou na Athos, abys nepsal o sjednocení dvou misí pod jedním z tvých vedení a předpovídal dojem a reakci známého (hraběcí kurzíva). Zřejmě ho znám a vaše vůdce obecně lépe než mniši. Dávám přednost tomu, abych tuto záležitost řídil svým jménem prostřednictvím ministerstva zahraničních věcí. A když jsem obdržel vaši dlouhou zprávu na Svatém synodu, tušil jsem, že právě tam se můj přítel nezlepší. Jak jsem ti „zničil hlavu“? jak říkáš. Naopak jsem ti pomáhal, jak jsem mohl. Vzbudili by bouři, kdyby poslali projektor z Konstantinopole! Kdybych byl s vámi v Jeruzalémě, samozřejmě bych se vás pokusil přesvědčit, abyste některé věci ze zprávy vypustili. Ale ty jsi tak statečný, že je to prostě katastrofa!" 96. Případ jeruzalémské duchovní misie a patriarchy Kirilla II. velmi znepokojil hraběte Ignatieva. "Abych se vrátil k vyšetřování, které vám bylo svěřeno, vysvětlete mi to," požádal Archa. Antoníno, - na kterého ukazuje váš známý a poukazuje na to, že jste guvernéra obvinil z potěšení sžíravou významnou osobu. Jsem to já, co to skromné ​​seznámení znamená? Znáte můj názor na tuto nešťastnou věc. Nechci vůbec vysvětlení, ale okamžitý konec neustálých střetů a zbytečných, ne-li extrémně škodlivých osobních bojů, pomluv atd. Rezolutně odmítám pochopit, proč se Svatý synod tak tvrdošíjně staví proti spojení dvou tzv. duchovních misií. Je třeba předpokládat, že po obdržení patriarchovy odpovědi bude záležitost okamžitě vyřešena. Tak či onak, přítel zvítězí! I když je definitivní rozhodnutí žádoucí, v tomto rozpoložení bych dal přednost dlouhému zpoždění do cesty do Petrohradu. Když jsem Moskvu osobně navštívil, možná bych ho přesvědčil s využitím své předchozí známosti.“97 Případ o Fr. oblouk. Leonidas a nepokoje pod ním v Jeruzalémské misi trvaly, jak známo, až do smrti metropolity Philareta a teprve jeho smrtí se začaly likvidovat. Metropolita Philaret celou dobu energicky trval na obdržení omluvného dopisu od jeruzalémského patriarchy Kirilla, který, aniž by přiznal nějakou zvláštní vinu, váhal s jeho odesláním. V Rusku chtěli obnovení údajně pošlapaného v osobě jeho představitele arch. Leonida cti ruské církve a čekali na dopis od patriarchy s odůvodněním Fr. Leonida. Konzul Karpov jako zjevně nepřátelský oblouk. Leonidas byl požádán, aby byl odstraněn z Jeruzaléma, což považovalo za „zdánlivé zadostiučinění“. hrabě Ignatiev a arch. Antonín byli prohlašováni za jejich nestranný a korektní postoj k této věci“ 98. „Vzhledem k tomu, že navzdory svým vysokým křesťanským ctnostem,“ napsal hrabě Ignatiev otci Antonínovi po jeho návratu z Ruska, „vzhledem k lidské slabosti dáváte přednost všem příběhům o mých dobrodružstvích nebo politických úvahách, sdělování zpráv, které se vás osobně týkají, omezím se poprvé na to, že sdělím to, co vím o názoru Svatého synodu ohledně brzkého příchodu do Konstantinské mise do Jeruzaléma jako vaše pacifikace mise Constantino a Konstantino. Pobřeží je blízko! Záleží na vás, abyste se dříve nebo později dostali na jeho pevninu, nejprve vám prozradím tajemství, že hrabě Tolstoj (hlavní žalobce) a novgorodský metropolita se stále zlobí na jeruzalémského patriarchu a za korespondenci se synodou, neslušnou a neslušnou zprávu o vás a katolíka. patriarchy Bylo rozhodnuto: 1) nechat tě alespoň v Jerusalemě, 2) dokud se patriarcha neomluví sv. Synod, „Ruská církev, za to, že ji urazil v osobě „Leonida“, nechal Archimandritu Leonida v Konstantinopoli a vás v Jeruzalémě v současné nejisté situaci. Stal jsem se z přesvědčení a touhy svého srdce vaším právníkem. Po opakovaných sporech mi slíbili, že vás propustím z Jeruzaléma, pokud si budete přát vrátit se do Konstantinopole, nebo chcete-li konečné řešení vaší nejisté situace. Leon, vaše výzva v Byzanci. vrátit se sem podléhají jedné podmínce, kterou jsem nestihl překonat. Vrchní žalobce trvá na tom, aby jeruzalémský patriarcha využil první příležitosti (oznámení o přijetí peněz, které mu synod poslal atd.), aby, byť mimochodem, rozhodně vyjádřil lítost, „že by mohlo dojít k nedorozuměním mezi jeruzalémskou a ruskou církví a že by Jeho Blaženost mohla vzbudit nelibost Svaté synody. Leonida, ačkoli by ho nikdy nenapadlo urazit naši církev atd. Je mi slíbeno, že pokud se v patriarchově dopise najde nejslabší omluva v tomto smyslu, pak se naši hrdí hierarchové (a zvláště hlasitý žalobce) smilují a okamžitě odvolají o. Leonidas titul vedoucího Jeruzalémské misie a bude řídit konečné uspořádání záležitostí našich dvou neuspořádaných duchovních misií. Je skutečně možné, že se vám s vaší charakteristickou výmluvností, silou přesvědčivosti, tichým narážením a nepochybným diplomatickým talentem nepodaří přesvědčit patriarchu, až se naskytne příležitost, aby tuto pro něj i pro nás neúnosnou záležitost ukončil? Že by měl napsat pár smířlivých slov, zvláště když neustále uváděl přesně to, co měl na papíře vyjádřit, tedy že neměl ponětí o urážce ruské církve a že jeho unáhlený čin se netýkal synody, ale osobně o. Leonid. Jedním slovem, váš návrat do Konstantinopole je ve vašich rukou. Nyní se obviňujte, pokud budete sedět déle v Jeruzalémě a pokud spor s patriarchou přeroste v roztržku mezi Svatým synodem a jeruzalémskou církví. Řekněme mezi námi, podráždění vrchního prokurátora bylo takové, že se mluvilo o okamžitém uzavření jeruzalémských statků v Rusku a vyhnání řeckých mnichů. Měl jsem potíže prokázat nevhodnost takových příkazů. Je samozřejmé, že budete moci patriarchovi vštípit myšlenku zahrnout požadované fráze písemně s oznámením o přijetí peněz, takže si odtud ani nevšimne, proč a jak byla tato rada poskytnuta“ 99 Tento list pochopil v Jeruzalémě Fr. Antonína v tom smyslu, že jeho osud byl takříkajíc předurčen Svatým synodem, tedy že musel zůstat navždy v Jeruzalémě. "Z vašeho dopisu z 30. dubna vidím," napsal mu hrabě Ignatiev, "že jsem se ve svém dopise buď špatně vyjádřil, nebo jste mi nerozuměl, ale ani mě nenapadlo vám oznámit, že bylo rozhodnuto (Svatým synodem) vás nyní v každém případě ponechat v Jeruzalémě. Taková domněnka skutečně existovala, ale domnívám se, že jsem většinu lidí, kteří jsou v takovém plánu chřipku, rozptýlil, přesvědčen a přesvědčen. potřebujeme vás buď vrátit k nám, to jest obyvatelům Konstantinopole, za vám známých podmínek, nebo vás povolat do Ruska a zasvětit vám (diplomatické) vztahy s východní církví, protože po smrti Filareta nemáme, podle mého názoru, nikoho, kdo by byl schopen sestavit a vyjádřit pro svatou církev stanovisko synodu v různých citlivých případech a odpovědích, kteří by tak diplomaticky psal synodu, atd. křivě (že?), ale zároveň ortodoxní jako vy“ 100. Hrabě Ignatiev vynaložil veškeré své úsilí, aby smířil jeruzalémského patriarchu Kirilla se Svatým synodem, potěšil patriarchu a žádal o všemožnou pomoc v této důležité záležitosti. oblouk. Antonín, který byl v přátelském vztahu s patriarchou Kirillem. „Snažím se co nejživěji vykreslit křik patriarchy, já,“ píše hrabě Ignatiev, Fr. Antonín, - opět (zdá se 10.) navrhl, aby Posvátný synod využil nabízené příležitosti ke konečnému smíření a zapomenutí minulosti. Nevím, zda tentokrát budou mít má nejkřesťanštější napomenutí vliv na členy Svatého synodu. 101 Aby získal patriarchu Kirilla k poddajnosti a pozlatil mu hořkou pilulku – omluvný dopis Svatému synodu, který ho urážel, obstaral hrabě Ignatiev prostřednictvím kancléře prince Gorčakova blahosklonný dopis od suverénního císaře jménem patriarchy. „Nejsem pomstychtivý člověk, doufám, že to doručím budoucí poštou,“ napsal Fr. Antonín, hrabě Ignatiev, - ve formě hojivé náplasti přiložte a vyléčte ránu způsobenou Fr. Leonidas a sv. Synod jeruzalémskému patriarchovi, dopis kancléře jménem panovníka. Navrhl jsem tento nápad, abych potěšil starého muže a odpověděl na jeho pozdravy ke královskému výročí. Doufám, že alespoň tentokrát mi tvůj tvrdohlavý stařík poděkuje. Opravdu, nevyužiješ toho k vyrovnání drsnosti mezi patriarchou a synodou, jak jsem naznačil?" 102 Archanděl Antonín nakonec uposlechl přátelské rady konstantinopolského velvyslance hraběte N.P. Ignatiev. Požadovaný omluvný dopis Svatému synodu neochotně napsal patriarcha. Průběh následujících událostí však ukázal, že tento dopis nezměnil situaci Fr. arch. Antonína, který byl poté nakonec jmenován vedoucím ruské církevní misie v Jeruzalémě a tím byl zbaven možnosti vrátit se do své milované Byzance. Pokud jde o Fr. oblouk. Leonidas, vyhoštěný z Jeruzaléma do Konstantinopole, aby napravil povinnosti tamního rektora misie, se po celou tu dobu, kdy mezi patriarchou Kirillem a naším Svatým synodem vedly spory, cítil na novém místě v nervózním, neklidném stavu mysli. Nejistota jeho oficiálního postavení, neshody s jemu podřízeným duchovenstvem Konstantinopolské misie, kteří odmítali uznat jeho autoritu dočasného zástupce, a ne zcela přátelský a důvěřivý přístup velvyslance hraběte N. P. Ignatieva k němu - to vše pro něj vytvořilo v Konstantinopoli nesmírně těžkou morální atmosféru, z níž se snažil všemi prostředky osvobodit. Opakované cesty na Athos za rekreací a vědeckými aktivitami, korespondence s jeho příznivci v Rusku a pohotové plnění nejrůznějších, i choulostivých úkolů, ho sice poněkud bavily a na chvíli zapomínaly na nepěknou realitu, ale pak se ho znovu zmocnil tak chmurný stav mysli, že začal snít o tom, že se navždy zahrabe do ticha svých prostých mnichů, nebo dokonce Optiny Athos. Ermitáž. Byl povolán do Ruska a jmenován rektorem prvotřídního kláštera Nový Jeruzalém u Moskvy po smrti metropolity Philaret, arch. Leonid to proto přijal s radostí jako vytouženou odměnu za neštěstí a utrpení, které na Východě zažil. S tím, co se pro architekta tak nečekaně vyvinulo. Antonín a Fr. sám se nemohl snadno smířit s výsledkem své obchodní cesty do Jeruzaléma. oblouk. Antonín, ani jeho příznivec hrabě N.P. Ignatiev. Oba hledali veškerá opatření, aby žili blízko sebe, ve vzájemné neustálé komunikaci a pokud možno ve stejném smýšlení, ale jejich snahy v tomto ohledu narážely na zarputilý odpor v nejvyšších duchovních sférách. Metropolita Philaret, vyjadřující svou nelibost nad notoricky známou zprávou Fr. oblouk. Antonín o nepokojích v Jeruzalémské duchovní misi, označil svou zprávu za „zkušenost neslučitelnou s jeho důstojností“ a několikrát zdůraznil myšlenku, kterou tam vyjádřil o apokriziáři za ekumenického patriarchy, v osobě rektora Ruské duchovní misie v Konstantinopoli. 103 Pokud jde o hraběte N.P. Ignatiev, měl stejný nápad. oblouk. Jednou byl Antonín vítán s potěšením. "Řeknu ti tajemství," napsal Archovi. Antoníne, - že myšlenku duchovní reprezentace ruské církve v Konstantinopoli a o častější a trvalejší komunikaci všech autokefálních církví jsem vtloukl nejen patriarchovi Řehořovi VI. (1867-1871), který s tím sympatizuje, ale stále usilovně pracuje, ale i našemu synodu. Věci se ohřívají. Háček je v tom, že od našich pastýřů požaduji kategorický názor na určité body, ale kormidelník, kterého znáte, se vyhýbá a diplomatizuje, chce si ponechat pouze právo kritizovat, ale ne odpovědnost. Ale nechci se stát hlupáky a ignoranty. Našel jsem kosu na kameni“ 104. Následujícího roku, po cestě do Petrohradu, napsal hrabě Ignatiev arch. Antonínovi toto: „Obnovuji s vámi přátelskou korespondenci, i když bych ji upřímně rád nahradil skutečným rozhovorem tváří v tvář. Někteří z vašich petrohradských vůdců dělají všechno nahodile a tímto způsobem mi všechno kazí. Nyní mimochodem zvažuji pokyny pro budoucího místního duchovního představitele ruské církve (to je největší tajemství), ale jsem přesvědčen, že „to není krmivo pro koně“. Nyní si uvědomili to, o čem jsem psal před třemi lety, ale neposkytnou identitu, kterou k tomu mají na mysli, a svíčku schovají pod stůl. Mluví se o vyslání Fr. zde. Romanov z bílého duchovenstva, který zná mnoho zbytečných jazyků (až 16). 105 „Zdá se, psal jsem vám,“ píše se v dalším dopise hraběte Ignatieva, „že mi poslali nové instrukce k uzavření pro rektora velvyslanecké mise v Konstantinopoli. Navázání (podle nás) přímých vztahů mezi východními hierarchy a naším Svatým synodem chtěli pověřit učeného kněze, který by komunikoval s vrchním žalobcem. Návod jsem kus po kuse rozebral a odhalil nejednotnost okruhu činnosti duchovního představitele (byl pověřen mj. návštěvou klášterů a kostelů v Turecku s prohlášením, že „byl pověřen sv. synodu, vyšetřovat potřeby a přání východní církve“ a bránit černé duchovenstvo proti bílým a důstojnost Svatého synodu proti vměšování vrchního prokurátora. Nevím, zda mi členové Svatého synodu poděkují, ale říkají, že hlavní žalobce se na tuto lekci vážně zlobil. Nerad se vměšuji do věcí, které se mě netýkají, ale 06. Hlavním důvodem nespokojenosti hraběte Ignatieva s pokyny hlavního žalobce a všemi petrohradskými fámami o apokriziáři ruské církve byla osobnost apokriziáře, kterou chtěl vidět pouze v Konstantinopoli. oblouk. Antonína. „Neztrácím naději, že vás tu uvidím jako apokriziáře,“ napsal hrabě Ignatiev o. Antonín. – Dostal jsem instrukce k analýze, připravené pro zástupce našeho Posvátného synodu při východní církvi a rozebral jsem to kus po kuse. Využil této příležitosti, aby popsal všechny vlastnosti potřebné k úspěšnému splnění nelehkého úkolu mnou osobně vybraného člověka, řídil projev tak, že ten, kterému jsem dal přepsat svůj návrh, ke mně poznamenal: „Vaše Excelence si pravděpodobně přeje, aby byl jmenován P. Antonín, protože zde každý pochopí, že je popisován jeho portrét.“ Po mé (troufám si vás ujistit, spravedlivé) kritice Petrohradu, složitých, ale nevhodných instrukcích, záležitost dočasně uvázla na mělčinu, ale znovu se vynoří a doufám, že půjde hladce“ 107 Nadějím hraběte však nebylo souzeno se naplnit, i když tvrdošíjně trval na nutnosti mít v Konstantinopoli apokriziář. Tato otázka vysokého církevního významu v Petrohradě nabrala nečekaný směr, který ji bohužel navždy pohřbil v synodním archivu. "Znovu jsem nastolil otázku apokriziáře," napsal hrabě Ignatiev, "(Zdá se, že víš, že s naléháním a vytrvalostí při sledování cíle mě sotva kdo překoná), a tentokrát úspěšněji než předtím. Zdá se, že Svatý synod rozhodne vyslat dočasného apokriziáře v bulharské otázce do Konstantinopole k soudu, a tento úkol nám bude svěřen ke všemu Svatý Petr. je sedm pátků v týdnu, a to, co je nyní přijato, se může změnit s mým odchodem Můj návrh byl, že namísto početného koncilu, který by mohl poprvé vést ke skandálu, nebo suché písemné odpovědi na poslední výzvu patriarchy Řehoře k pravoslavným církvím, odpověděl krátkým dopisem, který instruoval apokriziáře, tzn. Archimandrita Antonín, který se nečekaně ocitl v Jeruzalémě, začal energicky korigovat povinnosti vedoucího ruské církevní misie, přičemž využil zkušeností a smutných životních příkladů svých předchůdců – biskupa. Kirill (Naumov) a architekt. Leonida (Kavelin). Nejprve se snažil vyjasnit svůj postoj k jeruzalémskému konzulovi, se kterým měli jeho předchůdci velké neshody. I v notoricky známé zprávě o nepokojích v Duchovní misi Arch. Antonín upozornil Svatý synod na abnormálnost postavení misie v tomto ohledu a tato jeho téměř jediná myšlenka nalezla pochopení u metropolity Philareta, který ve zprávě poznamenal: „Svatý synod tomu bude bez pochyby věnovat pozornost, aby napravil vztah mezi vedoucím duchovní misie a konzulem“ 109. Měl proto vážné představy o ruské formaci hraběte I. současná absurdní a nejistá struktura mise. „Abychom tuto myšlenku dostali do určité formy a dali jí oficiální průběh, je nutné,“ napsal Fr. Antonína hraběte Ignatieva, „abys mi sdělil svou plnou úvahu, nezapomněl na mnohostrannou diskuzi a věcnou část, tedy rozdělení budov mezi klášter a konzulát, s uvedením požadovaných finančních prostředků“ 110 atd. „Říkáš mi v náznacích falešnou situaci, ve které se duchovní mise ohledně konzulátu nachází,“ opakuje hrabě. Ignatiev v dopise Fr. Antonín o něco později. – Kdo je vinen za pokračování této situace, když ne vy sami? Nabízí se možnost pokusit se založit klášter, vymanit se ze skutečného vztahu atd., ale nechcete na to dát prst“ 111. Tato hraběcí myšlenka se ale skutečné realizace nedočkala nejen za života P. Antonína, ale ani poté, co za arch. Rafaela zesnulý V. N. Khitrovo, sekretář Svaté Ortodoxní společnosti Palestínského císaře, převzal tuto záležitost. synod. Palestinská komise, která se netěšila sympatiím hraběte Ignatieva, se ujala oddělení Duchovní mise od konzulátu. „Víte o Kozhevnikovově projektu,“ ptá se hrabě Nikolaj Pavlovič Fr. Antonína, ohledně rozdílu mezi Duchovní misí a návštěvníky 1. kategorie. – Pro ty posledně jmenované je jižní strana oddělena a již nedojde k přímému kontaktu s návštěvníky, jako u současného umístění. Jen nevím, jestli by se vám líbilo ukládat 3 strany, doprovázené jižním slunečním zářením. Je pravda, že 3/4 roku je lepší nemít pokoje na jeruzalémském slunci, ale možná vám to v zimě bude nepříjemné. Sdělte prosím svůj závěr, abyste předešli nedorozuměním. Jinak se možná Palestinská komise bude zdráhat uvažovat, aniž by čekala na odpověď zainteresovaných. To se děje v Petrohradu.“ 112 Kvůli Duchovní misi musel proto konstantinopolský velvyslanec hrabě Ignatiev intenzivně bojovat v Petrohradě, kde si všemi možnými způsoby přáli povýšení světské moci nad duchovní moc v Jeruzalémě. "Z mé strany," píše hrabě Ignatiev, "byla pouze neustálá připravenost přijmout vaše názory, hájit je před nesnesitelnými petrohradskými úředníky a vyhnout se jakémukoli důvodu ke střetu mezi dvěma domácími institucemi, které úřady umístily do nenormálního vztahu. Dokonce i při mé poslední návštěvě Petrohradu jsem kvůli vám na asijském oddělení spílal, obviňoval jsem vás z neustálého podbízení se. Je hřích si na mě jakkoli stěžovat a plést si názory St. Petersburgu s mými Nezapomeň, že existuje Palestinská komise, která se jako každý obojživelník teď vrtí ve vodě, nyní na souši, a je pro našeho bratra nepolapitelná. Neosobní odpovědnost kombinovaná s čistě byrokratickou činností, která se tvrdošíjně nebrání hlavnímu úřednickému směřování. 113 Dualita moci na ruských budovách a jejich střety pokračovaly za Fr. oblouk. Antonína a způsobila velká nedorozumění. "Plně sympatizuji," píše hrabě Ignatiev, "s dualitou budov a neustálým hašteřením. Víte, že můj nápad byl postavit klášter, a není mou vinou, že existuje speciální oddělení - Palestinská komise, která vše řídí a nedovoluje vnější zásahy. Váš příspěvek (o vymezení sfér) je lstivě a chytře napsaný, ale neřeknu vám, že je to malicherné. kopii do Petrohradu se stížností na vaše „zasahování“ a Asijské ministerstvo a palestinská komise na vás budou rozhořčeny. Pochybuji, že při současném stavu věcí bude možné dosáhnout požadovaného výsledku, ale neobjektivní názory nejsou uznávány – bylo marné, že jste se dotkl dalšího platu konzula. 114 A skutečně, výsledek zmíněného referátu dopadl, jak hrabě Ignatiev očekával, negativně. Osud Duchovní mise v Palestině visel nějakou dobu na vlásku. "Chtějí zničit Duchovní misi," říká Ignatiev, "protože to neodpovídá cíli, který byl mylně stanoven při jejím založení. Říkají, že ruská misijní činnost je v Palestině nemyslitelná a že instituce "by prostě měly mít církevní duchovenstvo pod velením rektora pro navštěvující věřící." Na tomto základě již několik měsíců požadují mé odvolání (toto je pravý zachránce duchovního poslání). Víte, nejváženější otče, můj dlouhodobý názor: mise skutečně stojí na falešných základech, což vede k neustálým nedorozuměním. Bylo by jednodušší a lepší založit ruský klášter v „institucích“. Navrhl jsem to už v roce 1861. Pak by se vše zjednodušilo, vyjasnilo a bylo by to v rámci. Ministerstvo tento předpoklad neodmítá a Posvátný synod ho nepodporuje. Proto jsme se nyní dohodli na přejmenování mise na opatství. Očekává se, že šéf bude přeložen jako biskup do Ruska a pravděpodobně ho na mou radu pověří dohledem nad vztahy Posvátného synodu s ostatními pravoslavnými církvemi, čímž zaplní místo, které zůstává neobsazeno – nejctihodnějšího Filareta ve vztahu k církevní politice. Není známo, kdy k této proměně dojde, ale některé náznaky mě vedou k domněnce, že v září nebo říjnu. Vážně mě otravují, abych předložil konečný závěr. Uchovávejte vše výše uvedené v tajnosti a spatřuji v tom nové znamení mé osobní důvěry a upřímné náklonnosti k vám.“ 115 Tento dopis od velvyslance z Konstantinopole přijal Fr. oblouk. Antonín s velkou úzkostí a začal si myslet, že i velvyslanectví sdílí názor na uzavření mise, a proto se rozhodl se vší silou svého slova protestovat v horkém dopise hraběti Ignatievovi a ulehčit tak zásluhy duchovní mise v Rusku. Na tento list jménem hraběte Ignatieva, který tehdy do Livadie odešel, Fr. Oblouk. Smaragd nejprve odpověděl a ujistil, že „velvyslanectví nikdy nemělo a nemá v úmyslu zničit Jeruzalémskou misi“, naopak velvyslanectví vždy reagovalo s respektem a velkou chválou – uklidnil Fr. Antonína arch. Smaragd je o vás a vašich činech v Palestině,“ neboť „Církevní zájmy na Východě jsou pro mě (tedy hraběte Ignatijeva, který to řekl otci Smaragdovi) stejně posvátné, jako političtí Rusové“ 116. O něco později odpověděl při stejné příležitosti sám velvyslanec hrabě Ignatiev. "Měl bych," napsal, "s tebou udělat to, co jsem udělal s Thomasem, a poslat ti opravdovou zprávu asijskému ministerstvu jako odpověď na to, co jsem obdržel před třemi týdny, a zeptal se mě, proč stále neprezentuji své myšlenky ohledně přeměny duchovní mise v opatství. Před deseti dny jsem odpověděl, že za současných okolností považuji za nemožné dotknout se duchovní mise Jeruzaléma, "protože její zničení by si Řekové vykládali jako vítězství nad usardem." Očekávám bouřky a bouřky kvůli vám. V každém případě moje odpověď zdrží realizaci plánů Petrohradu o několik měsíců. Bez jakýchkoli pochyb však bude korespondence pokračovat. Jsem velmi rád, že vycházíte s Yuzefovičem (jeruzalémským konzulem). Byl by nejvyšší čas zastavit abnormální vztahy mezi konzulátem a ruským duchovenstvem“ 117. Svou neklidnou povahou Fr. Archimandrita Antonín nemohl tiše sedět v Jeruzalémě se sepjatýma rukama. Jak jsme viděli, odvážně a rozhodně vstoupil do boje jak se všemocnou Palestinskou komisí, tak s jejím skromným agentem, jeruzalémským konzulem, v otázce práv vedoucího mise v Jeruzalémě a jejích územních hranic na ruských budovách. Položil tuto otázku tak naléhavě, že osud jeruzalémské misie svého času, jak jsme řekli, visel na vlásku a Fr. archimandrita uvažoval buď o návratu do Ruska, nebo o odchodu do důchodu s penzí tisíc rublů, kterou požadoval hrabě N.P. Ignatiev. Vědomí, že ruský synod vůči němu pokračuje ve své nelibosti pro jeho ne zcela úspěšné vyšetřování případu nepokojů v misi pod arch. Leonidas a za jeho projekty o sloučení jeruzalémské a konstantinopolské misie v osobě apokrisiáře pod ekumenickým patriarchou, ačkoli se obávala o Fr. arch. Antonína, ale nezabránil mu jít vpřed po cestě, kterou sám načrtl a uznal za jedinou užitečnou pro dobro ruského lidu. Máme na mysli jeho územní akvizice v rámci Svaté země. Zde, v tomto aspektu své velmi úspěšné činnosti, otec Arch. Antonín zůstává zcela sám. Za územní „zabavení“ Fr. Na Antonína, jak hrabě Ignatiev nazval své akvizice, se sami majitelé – Turci a především věční rivalové a nesmiřitelní odpůrci jeho katolíků, pro které byl každý koupený kousíček opravdovým oříškem, dívali úkosem. Tyto akvizice byly v Rusku hodnoceny nepříznivě jak Svatým řídícím synodem, tak ministerstvem zahraničních věcí zastoupeným Palestinskou komisí. Zde konečně Fr. nenašel pro sebe úplnou a energickou podporu. Antonín a jeho příznivec a stálý patron konstantinopolského velvyslance hrabě N.P. Ignatiev, který se výhradně z politického hlediska díval na tuto stránku Fr. Antonína, jako málo užitečný a pro Rusko nepotřebný. "Z postoje asijského ministerstva je jasné," napsal Nikolaj Pavlovič, "že ministerstva se obávají vašich nákupů a ještě více neschvalují velvyslanectví a dokonce jsou proti územnímu získání naší duchovní mise. Jsem stále více přesvědčen, že jsem měl pravdu, když jsem v roce 1862 obhajoval myšlenku přeměny ruského kláštera na duch Palestiny." ve svých pozemkových zájmech nyní stavíte na vzduch Nezlobte se na mne, že jsem podal - povinné - odůvodnění ministerstva zahraničních věcí ohledně záležitostí Jeruzaléma 118. V roce 1868, na jeho konci, Fr. oblouk. Antonín, jak víte, získal notoricky známý dub z Mamre jako ruský majetek. A tomuto šťastnému pořízení přikládal velký význam 119. Tato záležitost, která se vlekla poměrně dlouho, způsobila zesnulému N.P. Ignatieva a byl nakonec vyřešen v příznivém smyslu pro Fr. Antonín, jen s jeho energickou pomocí. „Záležitost s Mamvrian Oak bude vyřešena,“ napsal Nikolaj Pavlovič Fr. Antonín. – Díky za fotku. Museli jsme snést značnou bitvu, protože nám nechtěli dát právo získat nový pozemek v Palestině, kvůli mému odmítnutí podepsat jako jiné mocnosti protokol o majetku cizinců, což by znamenalo ztrátu některých práv a privilegií“ 120. Při příležitosti odjezdu hraběte Ignatieva do Ruska, aby organizoval majetek své manželky, však tuto záležitost téměř zpomalila díky dočasnému zvládání majetku jeho manželky. "Způsobil jsi problémy velvyslanectví s Mamvrian Oak," napsal hrabě Ignatiev. Turci odmítli tak rozhodně (během mé nepřítomnosti), že nyní nemají možnost ustoupit. Už jsem se o tom zmínil Vali, ale vrchní vezír jednoznačně odpověděl, že naše získání Dubu z Mamre by bylo úplným porušením zavedeného status quo v Palestině a že toto místo uctívají muslimové stejně jako pravoslavní. Vali se obává podněcování muslimského fanatismu a poukazuje na zprávy guvernéra a na různé mazbaty sestavené v tomto smyslu. Ještě se pokusím otřást Portovým přesvědčením a za tímto účelem vypracuji poznámku založenou na spletitých (a mezi námi, mezi námi, dosti napjatých argumentech vaší odpovědi. Nejvíc mě štve, že věc byla téměř vyřízena před mým odjezdem a moji asistenti mi to nakonec stejně jako mnoho jiných zkazili. Vy jste to urychlili a mohli jste nám udělat jasno, že teď vy. Budu bránit vaše názory, ale předvídám neúspěch a v tomto očekávání bych chtěl předem znát váš názor na následující řešení problému: nechte zakoupené místo pro nás a oploťte samotný Dub s cestou k němu zábradlím, jako objekt obecného uctívání a přístupný všem. Turci tvrdí, že všichni muslimové tento strom dlouho uctívali, protože uznávají Abrahama jako velkého proroka. Říkáte, že muslimové přicházejí na bohoslužby jen náhodou. Ale faktem je, že člověk nikdy neví, ale oni uctívají. Svůj konečný závěr nahlaste pro mou osobní informaci, ale pokud možno s první lodí“ 121. Hrabě Ignatiev se vytrvale zasazoval o případ Hebronu, ale nemohl nebrat v úvahu jeho osobní názory na územní akvizice cizinců v Turecku. „V Jeruzalémě tlumočíte,“ napsal hrabě Nikolaj Pavlovič P. Antonínovi o tom, že je potřeba, abychom se podrobili vlastním jménům za tureckého obtěžování, aby nás obtěžoval. jméno někoho jiného - kdybychom měli peníze a touhu) pozemky. Naší povinností ale není řídit se úzkými místními názory, neuspokojovat dočasné rozmary, ale dívat se dopředu a řídit svou cestu v souladu s obecnými ruskými politickými zájmy. Zdá se, že jsem vám v Buyuk-Dere vysvětlil, proč nemůžeme podepsat protokol o vlastnictví (o což nás Turecko přesvědčivě žádá a co požadují Vali), a proč Amerika, Itálie, Persie a Řecko následovaly náš příklad. Diskuse o rozdílných názorech na tuto otázku by mě zavedla příliš daleko." 122 Hrabě Ignatiev se omlouvá za dlouhé mlčení v odpovědi na dopis a ospravedlňuje se složitostí a množstvím věcí ještě jednou k delikátní kauze Hebronu a vůbec k otázce skupování pozemků Duchovní mise, na kterou se mimochodem díval poněkud jednostranně. "Nicméně," píše, "děkuji, že v tureckém majetku je pouze jedna ruská duchovní mise, a ne několik, a že ne všichni ruští představitelé jsou obdařeni tak mírumilovnou, tajnou, vzrušující činností a takovým neklidným darem pro boj proti islámu a latinismu a tuti quanti, jako jedna ctihodná, ale nesmírně podnikavá postava, kterou znáte, vy a já. Kdyby bylo několik "duchovních misí, nabylo by ji koutů, koutů světa" nutné uprchnout z Turecka - ne Turci, ale ruský zástupce, a možná i pravoslavní hierarchové, kteří nebudou žít z tureckých a evropských podezřívavostí, tvůj dopis, drahý a upřímně milovaný otče, mě polil jako lak. Pokud se všude vařila taková nečekaná „kaše“, jako je váš „dub“, pak alespoň rezignujte; v každém případě se vzdát politiky a povyku s různými mufti, bey, paši o pozemky, které Rusko nepotřebuje, na jejichž nelegální získání se marně vyhazují ruské peníze (kurzíva grafu). Nemohu pochopit účel všech palestinských invazí v poslední době. A k čemu nám je, když dláždíme čely a rameny cestu Angličanům a Latinům, aby vstoupili do útočiště hebronských muslimských fanatiků. "Jseš si jistý silou svého osobního vlivu na mě, zneužíváš mé slabosti a své moci. Tentokrát, jako vždy (sestřičko), se mi tvé přání splnilo přesně. Udělal jsem ještě víc, nesrovnatelně víc, co jsi požadoval. Píšeš, že "stačí přemístit muftího z Hebronu jinam a že to necháš na ostatních, aby snili o změně místního paši." Tento sen se stal skutečností. Požadoval jsem ve vhodně zvolenou chvíli, aby byl Ali Bey nahrazen, abych okamžitě ukončil nesnesitelné palestinské potíže, a nejvyšší vezír můj požadavek splnil. Nástupcem Ali Beye byl jmenován Kiamil Pasha, ne váš starý známý, ale bývalý Bejrútský kayjak, s nímž byl Mokeev zadobře a který nikdy předtím (když byli u moci) neměl Francouze rád. Je na vás a Kozhevnikovovi, abyste si na místě s novým guvernérem rozuměli a moudře využili kruté rány, která náhle postihla Aliho Beye (podporovaného Palácem) a měla by mít působivý účinek na vaše fanatiky v náš prospěch. Ode mě ani od Porty nelze nic víc požadovat. Je na vás, abyste zde sklízeli plody našeho vítězství. "Pro člověka, který zná Turecko, není překvapivé, že Hebroňané, jak říkáte, pracovali za peníze na plot u Dubu Mamre. Rozpory ve vašich dopisech mi připadaly mnohem podivnější. Buď říkáte, že "Hebron byl až dosud považován za poslední útočiště muslimského fanatismu," pak mě obyvatele ani na minutu nepřesvědčíte, abych se zabýval "myšlenkou, že v Hebr je fanatismus pouze jedním." mufti, který je fanatik"! Jak s tím souhlasit? Ať je to jakkoli, možná se jmenováním nového guvernéra se k vám vrátí klid a mír a že přestanete vystupovat jako Ia Vismark v Palestině a nedopřejete ubohým Turkům a bezvěrcům chvíli míru s jejich územními výboji. Britové, Francouzi a Rakušané, a nejen Turci, kteří jsou pod kontrolou Turků, se vážně zajímají o naše plány na ochranu Turků „Duchovní mise“ zabývající se získáváním „statků“ 123. "Jsou duchovní Bismarci," píše hrabě Ignatiev, "kteří touží rozdmýchávat potíže! Ale Bismarck sám to vyřešil, ale na východě jsou tak stateční muži (zejména v Palestině), že udělají nepořádek, ale nechají na jiných, aby vyřešili něco příliš strmého, aniž by zkontrolovali, zda je to pro ně vhodné a zda mají dostatek síly a chuti." "Dostal jsem, drahý otče, tvůj hromový dopis ze 17. prosince a celou hromadu tureckých dokumentů. Potíž je v tom, že z kopií nelze nic dělat ohledně vlastnictví půdy. Celá věc je v originále, který je třeba pečlivě vyčmuchat, aby měl smysl a rozumět čemukoli, vzhledem k existujícímu postupu přijatému v tureckých vládních úřadech. Kopie není nic víc v očích tureckých úřadů. Po absolvování místního úřadu může být definitivním prvním povolením a závěrem místního orgánu vyžadováno pouze konečné povolení a závěr přes Turka. autoritu dobře znáte přísloví: „Nechoď do cizího kláštera se svými vlastními pravidly. Za tohoto stavu věcí jsem se musel spokojit se současností, takže novému guvernérovi Jeruzaléma Kiamilu Pašovi (nesnese latinu, vzdělaný člověk je váš typ, ale má slabost pro protestanty, pro Anglii a pro naše přátele Prusy) 124 bylo nařízeno, aby co nejmírněji a nejpříznivěji zvážil otázku vašeho nabytí půdy a převedení jména Ducha do Palestiny Miss. Dal jsem odpovídající pokyny Juzefovičovi (doporučuji vám, abyste mu napsali pár slov s pokyny) a Koževnikovovi. Úspěch je ve vašich rukou a konzulátu. Jsme silnou rezervou, připravenou, až bude půda v Sýrii a Palestině řádně připravena. Pak zde mohou být užitečné kopie vašich dokladů o prodeji. Dokud nebude případ Hebronu pevně stanoven, bojím se uvést zbytek do praxe. Až bude vyřešeno první, pak položíme otázku tím nejnevinnějším způsobem: „Aby se v budoucnu vyhnuli, říkají, podobným nedorozuměním, nebylo by špatné, říkají, dát příkaz guvernérovi Jeruzaléma, aby uzavřel s naší duchovní misí dohodu o převodu všech ostatních pozemků, které jsou ještě nutně registrovány na různých místech v Palestinech a nacházejí se v Palestinech.“ Chtěl jsem tedy položit otázku, ale neočekávané komplikace případu Hebronu mě donutily se zastavit, aby vášně utichly a rozčilení Turci a dragomané se uklidnili. Váš přítel Mufti bude nahrazen novým guvernérem. První dragoman se rozzuří z vašich hádek a ještě více z vašich záchvatů“ 125. "Zašel jsi daleko," říká hrabě Ignatiev, "ve svých hřmotných požadavcích prezentovat Turkům černou jako bílou a bílou jako černou a ve své výmluvné, brilantní, ale sofistikované argumentaci, pokoušející se, napodobující Bismarcka, ospravedlnit všemožné zabavení, akvizice atd. Mistrova práce se bojí. Můžete říkat barbs francouzsky a být drsní a nepříjemní, snažte se odvrátit oči a oklamat i Turky a dokonce i své vlastní lidi. Stejně tak v ruském písmu můžete být laskaví, spravedliví a umírnění. Ruský jazyk je bohatší a flexibilnější než francouzština a tak nadaný a zkušený spisovatel jako vy, nejctihodnější otče Archimandrite, poskytuje nejbohatší a nejpohodlnější materiál, ze kterého můžete tvarovat, co chcete.“ "Konzulát obdržel kopii tajných instrukcí daných pašovi z poslední lodi. Toto je výsledek našeho naléhání zde. Věc se vrátila do normálu a další směřování závisí na dohodě místních úřadů s konzulátem. Porta zde nemůže vyřešit otázku vlastnictví půdy ab irato. Potřebujeme místní vyšetřování a správnou formulaci problému v Jeruzalémě. A pak už vše půjde zcela hladce na vás a na vás Kozhevnikovi." "Když už mluvíme o svých územních akvizicích, zdá se, že nás chcete ujistit, že když je ve vašich rukou hodget nebo prodejní listina, hlavní problém je odstraněn a ambasáda už nemá co řešit touto otázkou. Opravdu si myslíte, že jsme tak naivní lidé a ignoranti, že si opravdu dokážete představit, že jste již překonali méně obtížné překážky, když jste koupili pozemek ve jménu někoho jiného druhu Paletine a Sýrie není nic jiného? Arabové jsou tak chamtiví, že by možná prodali Omarovu mešitu, kdyby mohli bezpečně získat vysokou částku. Víte stejně jako my, že nejde o nákupy Turků a představitelů všech křesťanských vyznání, kteří horlivě hlídají každý kout, každý kousek země, Arabové však na tuto závist počítají, ale mezitím si myslí, že hlavním úkolem je ukrást peníze. a ne kupovat si hovadet na jméno někoho jiného." "Pokud podle tvého receptu, Porte, začneme říkat, že se nic nezměnilo - pokud jde o Dub z Mamre - tím, že jsi získal pozemek, pak se toho okamžitě chopí server Pasha a požádá mě, abych o tom sepsal pozitivní protokol, aby se upevnil status quo ante. Kam tedy zajdeme s tvými teoretickými úvahami? Obecně bych si opravdu přál, abys sem přišel s Oakem, jak snadné je promluvit si o tom slavném problému. oklamat Turky metodami, které doporučujete „Pokaždé, když musíme mluvit se Serverem o Hebronském dubu, opakuje jako papoušek: „Jeden z dubů (ostatní jsou v očích pohanů bezvýznamný) je muslimy velmi uctíván, každý den máme nové důkazy o tom, do jaké míry je nutné, aby tento dub nepatřil, ale byl pouze příjemným vlastnictvím vás všech, pro vás všechny je touha nás všech nelze v tomto ohledu připustit změnu atd.“ Jedním slovem, pokud je Porta poněkud vstřícná našim požadavkům ohledně vašich nových nákupů, pak není vůbec nakloněna souhlasit s vašimi názory ohledně Dubu,“ 126 Kozhevnikov nazval le célèbre chin d’Abraham. Co tady chcete dělat? Koneckonců není dobrý nápad vyhlásit válku kvůli tomu, zda je náš dub považován za velký rozdíl, nebo pokud se nepovažuje za velký rozdíl v hodnotě dubu. zneškodnit, pokud jste jej chtěli pokácet (!?) nebo s ním obecně naložit jinak, pak chápu, jak je pro vás důležitá otázka, kdo vlastní strom samotný, vy nebo celé lidstvo, „záleží vám na tom, že bude považován za společný majetek, pokud vám koupený pozemek bude patřit“. 127. Tato záležitost se konečně posunula ke šťastnému konci. "Doufám," napsal hrabě Ignatiev, "že jsi, milý otče Archimandrite, konečně přesvědčen o mé připravenosti udělat vše, abych tě potěšil." „Na příkaz štiky a na mou žádost“ byla zajištěna práva k nemovitostem ruských poddaných v Turecku, navzdory odporu, s nímž jsem se setkal v Petrohradě, mezi našimi konzuly a mnoha léčiteli z Východu, kteří tvrdošíjně zastávali názor, že z naší strany je nesrovnatelně hodnější protokol nepodepsat, než přijmout pro Rusy práva udělená jiným cizincům. Místní generální konzul (Chitrovo) a Ivanov-Adreanopolskij do poslední chvíle doufali, že nepodlehnu vašemu požadavku, který bagatelizuje „velkolepou“ negativní pozici, kterou zaujímáme. Jste šťastní, díky bohu! Nyní přeložte tajně „zajaté“ země na jméno, jehož chcete (ruština) nebo na Duchovní poslání. Spěchal jsem, abych vás informoval telegraficky, a abych skryl vaši osobní účast (před pašou) v této záležitosti, zaslal jsem telegram Kozhevnikovovi. Před 1. srpnem je to levnější než později. Ale neděste hned Turky a nevěřící, ale dejte jim „lžíci za hodinu“. Nevidím praktický význam našich územních akvizic – z ruského hlediska, ale být vaším směrem“ 128 „Blahopřeji k úspěšnému dokončení záležitosti převodu pozemků. Tady ty a já,“ říká hrabě Ignatiev, „zvládáme věci lépe v klidu. Představte si, že jsem včera musel odpovídat moudré palestinské komisi, jak, kdy, na čí jméno atd. je výhodnější převést pozemky pod hospicovými domy. Ráda by si všechno v Palestině zapsala svým jménem." 129 Vše, co napsal hrabě Ignatiev o Dubu z Mamre, platí i pro další výkupy pozemků provedené arch. Elisavetou. Nejdřív by si u Dubu zřídili úkryt, ale možná budete pronásledovat dva zajíce a ani jednoho nechytíte dobře" 130. "Povězte mi podrobné informace a kopie a plány týkající se vašeho majetku v Gorně, na Olivové hoře, v Jaffě a Bet-Jale. Pokusím se udělat, co bude v mých silách, i když to nebude bez potíží. Potěšit vás nemusíme teď, ale když se naskytne příležitost a taková příležitost se může naskytnout, nebrání vám to být plně vyzbrojena včas, abych nezmeškal naši příznivou chvíli." získávání dalších a dalších kousků palestinské země, ale jsem připraven vám pomoci, jak nejlépe umím a umím.“ 131. hrabě Ignatiev, podle instrukcí Arch. Antonín, také horlivě hájil zájmy ruských poutníků. Když byla syrská linka uznána jako nerentabilní pro Ruskou námořní a obchodní společnost a byla dočasně zrušena, hrabě Ignatiev nařídil její obnovu. „Přepravní společnost to ode mě dostala za ukončení syrské linky a za to, že jsem nevrátil peníze za zpáteční letenku,“ napsal hrabě Ignatiev, arch. Antonín. - V obojím budete spokojeni. Syrská linie bude obnovena v těchto dnech. Budou také vydány příkazy týkající se vydávání peněz fanouškovi; můžete prokázat, že vrácení ceny zpáteční jízdenky nezajistí fanouškovi prostředky k vyzvednutí nové jízdenky na cizí loď, a proto žádost o almužnu nezávisí na jednání společnosti apod.“ 132 Spolu s arch. Antonín se hrabě Ignatiev pokusil vylepšit i kontingent ruských poutníků do Jeruzaléma. "Psal jsem do Petrohradu o fanoušcích," říká gr. Ignatiev v dopise Fr. Archimandrite Antoníne, - přeposílám kopii z vašeho úžasného papíru. Sdílím vaše názory, ale některá opatření, která navrhujete, považuji za příliš despotická (charakteristické pro vaši povahu) a schopná rozvinout duchovně-byrokratickou inkvizici. Na tomto základě, když jsem posílil vaše argumenty o nutnosti radikálního vymýcení rozvíjejícího se zla tuláků, učinil jsem dvě nebo tři liberální výhrady k opatřením, která se vám zdají praktická.“ 134 Ale ani tyto „liberální“ výhrady hraběte Ignatieva ohledně „radikálního vymýcení rozvíjejícího se zla tuláků“ z nějakého důvodu nedostaly v Petrohradě souhlas. Hrabě Ignatiev v roce 1869, dne 14. března, napsal Fr. Antonín, mimochodem, následující: „Váš projekt o ztrapnění povalujících se obdivovatelů a o požadavku určité úlevy pro osoby jedoucí do Jeruzaléma byl podroben tvrdé kritice ve jménu liberalismu, svobody svědomí, ochrany jednotlivce atd. Byl rázně odmítnut a dostal jsem ho ke schválení a petici. Vaše a moje úvahy jsou uznávány jako neslučitelné s duchem doby. Díky bohu, že mě v Petrohradu vyslechli, i když ohledně muslimských fanoušků a uvalili na ně různé povinnosti, mimo jiné i zálohu 10 rublů. na osobu“ 135. Ujal se hrabě N.P. Ignatiev přijal určitá opatření na „ochranu“ fanoušků před vykořisťováním ze strany Řeků 136, správců míst St., i když bez hmatatelných výsledků. Hrabě N.P. Ignatiev se také velmi energicky podílel na boji proti heterodoxní propagandě v Palestině. Jelikož byl na pravoslavném východě za zenitem své moci, snažil se všemi možnými způsoby zasadit katolicismu pokaždé citlivou ránu. Je známo, že cestu na východ francouzské císařovny Eugenie přivítala svého času katolická misie s velkými nadějemi na její dobré výsledky. Tyto naděje však nebyly předurčeny k naplnění. "Je patriarcha spokojen s výsledkem betlémské aféry? Byl jsem sice proti sebemenšímu ústupku katolíkům, tedy Francii, ale není špatné, že věc byla vyřešena před příjezdem císařovny Eugenie, jinak by snad Francouzi začali s novými požadavky. V tajnosti, pro vaši a možná i patriarchovu informaci, vám sdělím, že za písemné informace o tom, co se císařovna Evženie v Paříži zeptala, mohla požádat sultánku o latinskou církev během její cesty na východ. Říká se, že nuncius komunikoval se starým i novým Římem a doručil císařovně seznam 82 bodů. I když se jí podaří tu strávit deset, udělá nám potíže a starosti. Ale já se nebojím a jdu bojovat. Možná s Boží pomocí nedovolíme, aby se pravoslavní urazili, zvláště když jsme v obranné pozici a nechceme nikoho škádlit útočným manévrem (jako jeruzalémská duchovní mise), protože víme, že „jeden muž v poli není žádný válečník“. Abych nyní přiměl Francouze k větší opatrnosti, odpověděl jsem na Bureho otázku o své ohleduplnosti, že jsem si lámal hlavu, abych našel 82 nových požadavků ve prospěch pravoslavných před Portou, v případě jakýchkoli prohlášení císařovny Eugenie, protože nehodláme zůstat ve ztrátě a nezůstaneme pozadu ve steeplechase“ 137. Pobyt rakouského císaře Františka Josefa a pruského prince Alberta v Palestině byl pro katolicismus a protestantismus nepochybným úspěchem a tyto cesty přinesly hraběti Ignatievovi mnoho nového vzrušení. "Co se to s tebou děje?" ptá se hrabě Ignatiev Fr. Antonína. - Jak to, že jeruzalémský patriarcha bláhově věřil, že mu Prusové mohou pomoci s navrácením rumunských klášterních statků, a aby je uklidnil, dal pruskému princi 160 pisů řecké země poblíž vchodu do chrámu Páně 138. Jak si Jeho Blaženost Kirill neuvědomil, že tím svým vlastníma rukama porušuje zásadu „nonscorumus“ ve velkém kostele. pevnost naší přímluvy ve věci klášterních statků na základě skutečnosti, že „klášterní statky nemohou být hierarchy zcizeny, nepatří jim, ale pravoslavné církvi a jsou ve správě duchovenstva“. "Francouzský velvyslanec je velmi nespokojen se sbližováním mezi Armény a Řeky, zejména na základě jeruzalémského nebo lépe řečeno palestinského. Při jeho schůzkách s novým arménským patriarchou jsem přidělil své vlastní lidi jako překladatele, a proto znám všechny dřívější rozhovory. Bure se snaží Ormilianovi dokázat, že agenti Francouzů nemají v úmyslu se s Armény přiblížit k latině." Ortodoxní se dokonce snaží dokázat nejen Arménům, ale i pravoslavným svou lhostejnost a tvrdí, že Francie bude v různé míře sponzorovat všechny křesťanské denominace na Východě. Ze všeho je jasné, že jednomyslnost odporu Arménů a Řeků vůči Latinům v Palestině maří...“ „Zapomněl jsem vám poděkovat,“ píše dále hrabě Ignatiev, za zajímavé podrobnosti, které jste o pobytu rakouského císaře v Jeruzalémě informovali. Franz Joseph byl hluboce ohromen a mluvil se mnou s potěšením a dojetím o své pouti. To není závěr, ke kterému korunní princ došel, když mluvil o špíně, nepořádku, falešných výkladech, fanatismu atd., kterých si všiml v kostele Božího hrobu. Je zvláštní, že duchovní (lidé, kteří se dobrovolně zřekli všech pozemských statků a akvizic) věnují takovou pozornost štědrosti návštěvníků a přikládají tak velký význam peněžním tokům. Jsem velmi rád, že Němci nepřekonali našeho mosteckého srpnového návštěvníka Jeruzaléma (velkého vévodu Konstantina Nikolajeviče), který byl tolikrát povolán k tomu, aby udržoval ekonomiku...“ „Takže jsme se báli cest cizích panovníků a knížat na Východ, zvláště francouzské císařovny, a všechno bylo rozházené. Jeden korunní princ zanechal (z ničeho nic) významnou stopu své cesty a aktivit. Ale katolíci ničeho nedosáhli“ 139 "Dal jsem Latinům hodně nos," napsal hrabě Ignatiev Fr. Antonina, a tak zastrašil Vali, že vzal zpět část svých (již daných) slibů od Prokshe a Burea. Františkáni dostanou jen tu nejmenší část toho, co chtějí, a postoupené místo bude ze všech stran obehnáno zdmi, bez práva na něm stavět budovy atd. Proksch a dokonce i Bure jsou velmi nešťastní, že jsem se dozvěděl o velmi tajně vedeném obchodu, než se jim podařilo vydat katolíky a otevřeli oči pošetilým Turkům, kteří pustili do ovcí vlka. Když jsem Valimu vyčítal jeho dodržování, odpověděl mi: „Vstupte do pozice sultána, může Františku Josefovi odmítnout prázdnou budovu 140, která se nachází pod nešťastnými mnichy a která je neustále předmětem výčitek pro Turecko, pokaždé, když katolický princ přijede do Jeruzaléma, „když samotnému řeckému patriarchátu bylo nepohodlné odmítnout protestantskou komunitu? že řecké duchovenstvo strká nos do vody, pokud nepožádáme o brod“ 141. „Co udělal moudrý Bush, pruský dragoman v Palestině,“ ptá se hrabě Ignatiev Fr. Antonína. "Vali tvrdí, že pro vyřešení různých pravoslavných záležitostí, kterými Portu neustále obtěžuji, čeká jen na odpovědi Kiamila Paši na žádosti zaslané guvernérovi Jeruzaléma. Usnul s tebou Kiamil Paša, nebo se úplně zbláznil?" "Nemohl jsem z případu Chalki vytěžit všechen užitek, který jsem chtěl, jen proto, že patriarcha Cyril roztál před dopisem Latinů, nepředložil petici a svým jednáním mě zbavil jakéhokoli podkladu pro mé stížnosti a požadavky. Nechápu, co se stalo s Vznešeným? Dosáhl jsem však: okradl jsem ústupky slíbené rakouskému císaři, a já jsem v Porto a Eugenii takové podmínky neukládali. zklamáni otevřeně prohlašují, že byli podvedeni Turky, kteří se Rusů báli“ 142 „Papežský velvyslanec Frankie má toho hodně za sebou,“ napsal hrabě Ignatiev Fr. Antoníne, - ale tvrdí, že zasahuji do špatného obchodu a kladu mu do cesty překážky. Uvidíme, jak to všechno skončí, ale zdá se, že odejde s nosem, navzdory intrikám celé katolické strany, sympatiím Latinů a podpoře Francie a Rakouska“ 143. Vděčné potomstvo nezapomene na ty zdánlivé maličkosti, na které tento náš velký diplomat na Blízkém východě upozornil a které jej jasně charakterizují jak jako hluboce věřícího křesťana, duše ryze ruské, tak i jako člověka nejlidštějšího laskavého srdce. Hrabě N.P. Ignatiev, který miloval „nádheru kostela“ 144, byl zodpovědný za renovaci kostelů našeho velvyslanectví v Pere a na chatě v Buyuk-Der. „Postavím kasárna, už jsem koupil dřevo,“ napsal Fr. Antonín hrabě Ignatiev. – Není dost peněz, ale napsali do Petrohradu a pravděpodobně je pošlou. Jen se obávám, že Fr. Leonid (architekt Kavelin) nás úplně zmate. Nelíbí se mu Pulairův plán, což víte, a Fr. Archimandrita se snaží (pro sebe nebo pro vás, nevím), aby kostel zůstal na svém starém místě a byt vedoucího misie nebyl v rohu zahrady. O. Leonid zjišťuje, že druhá strana světa je temná a „příliš tichá“; preferuje buď střed budovy, nebo konec ulice. Pokud jde o ikonostas, myslíme si toto. Stávající hranice není dobrá a obraz není ortodoxní. Říká se, že někde v Jeruzalémě máte šest ikon odmítnutých Mansurovem, vhodných pro ikonostas. je to pravda? A souhlasíte s tím, že nám je vydáte pro kostel v Buyuk-Der? Nezapomínejte, že neztrácím naději, že tento kostel bude postaven stejně pro vás jako pro nás, tedy že v něm budete sloužit. Pokud by se zmíněných 6 ikon (a s nimi i prapory) podařilo rozdat pro ambasádní kostel, nezbylo by než ikonostas znovu pozlatit, což ochotně, aniž bych se uchýlil k lakomosti státní pokladny, a namalovat novou místní ikonu.“ 145 Touha hraběte Ignatieva byla okamžitě uspokojena a vyvolala z jeho strany naprostý souhlas. "Dostali ikony budoucího kostela Buyuk-Der," napsal otci Antonínovi, "a neváhali vrátit náklady. Vaše horlivost, vyjádřená neobvykle rychlým dodáním ikon, nás poněkud překvapila, ačkoli jsem předem věděl, že tuto myšlenku schválíte a budete se radovat z nádhery svého kostela v Buyuk-Der, o který jste dříve tolik stál." 146 "Přesvědčuješ mě, o. archimandrite," napsal ve stejném dopise hrabě Ignatiev, "abych postavil zvláštní kostel v Buyuk-Der. Copak jste neslyšeli, že na ministerstvu zahraničních věcí máme nyní větší způsob spoření než kdy předtím? Není dost peněz ani na stavbu domu (kasáren) v Buyuk-Der, v menší podobě, o které by chtěli slyšet, a Leon je o zvláštním kostele neslyší. spěchal, nevaroval mě a z prosté zvědavosti se dotkl trůnu, zdá se, že budeme muset letos vysvětit (malý) starý kostel“ 147. Hrabě Ignatiev byl s tímto kostelem docela spokojený. „Kostel Buyuk-Derskaya byl vyzdoben,“ napsal o. Antoníne, - díky vaší asistenci to dopadlo docela slušně, takže vy, rozmarný architekt, moc neplýtváte, ačkoli to nebylo postaveno v byzantském stylu“ 148. Stavba nemocnice a k ní připojeného chrámu pro ruské cestovatele a pro četné Slovany žijící v Konstantinopoli bez odmítnutí lékařské péče a pro ty chudé cizince a lidi jiného vyznání, které chudoba a nouze vedou ke dveřím ruské nemocnice, na venkově Konstantinopole - Pancaldi - je také hmatatelným ovocem vysoké křesťanské nálady a filantropie zesnulého hraběte N.P. Ignatiev 149. Díky úsilí zesnulého hraběte se na vzniku této nemocnice podílel suverénní císař Alexandr II., který na tuto položku umožnil vyčlenit z pokladny 130 000 franků, zesnulá velkokněžna Alexandra Petrovna v Bose, jeptišky Anastasie, které do nemocnice zásobovaly ložním prádlem pro nemocnou komunitu sv. Petrohradu a posílaly ruské sestry zdarma Athonitský klášter Panteleimonovskaja (250 tureckých lir, čítající 8 rublů. 50 k. každý), Andrejevskaja (500 lir) a Iljinskaja (1000 rublů), ruští kupci Sushkin 1000 rublů. a Plotnikov 4000 rublů, ruští poddaní Řekové Antoniadis 18759 franků, Demetriadis Yusufaki 1356 lir, Řek Zacharov 564 lir, Armén Baltazar Shaburov, který převzal všechny náklady na výstavbu nové budovy nemocnice, turecká vláda, která hradila a uznala místo původně zamýšlené jako 50,0 waf0 lir atd. Pokud jde o chrám ve jménu svatého Mikuláše s domem pro zpěváky, byl postaven výhradně na náklady ruského kláštera Athonitů Panteleimon, který podle tradice na své náklady podporuje zpěváky tohoto chrámu z mnichů kláštera. Na údržbu nemocnice byla po celém Rusku provedena sbírka ve výši 39 000 rublů a v roce 1876 si hrabě Ignatiev vyžádal dekret o vybírání od ruských obchodních lodí proplouvajících Bosporem ve výši tří kopejek za ploutev a z pasů ruských poddaných přijíždějících do Turecka ve výši 50 kop ve zlatě za kus. Slavnostní založení nemocnice a jejího kostela se uskutečnilo 4. dubna 1874 a 9. května byla otevřena provizorní nemocnice s 20 lůžky v soukromém domě poblíž starého arménského hřbitova za Taksimem. Slavnostní vysvěcení a otevření nemocnice se uskutečnilo 6. prosince 1875 za přítomnosti diplomatických zástupců Řecka, Srbska, Rumunska a Černé Hory. Fr. byl jmenován prvním rektorem špitálního kostela, jako asistent rektora velvyslaneckého kostela. Arseny, který zemřel v hodnosti archimandrity a guvernéra Alexandra Něvského lávry v Petrohradě. Ruská nemocnice v Konstantinopoli svou polohou a vnitřním uspořádáním nesplní žádné přání. Tato nemocnice se nachází v klidné krajině a s útulnou zahradou plnou rozmanité vegetace, která nemocným poskytuje chládek a potěšení jejich zraku, a zároveň ze svých oken nabízí nádherný výhled na smaragdový Bospor, Marmarské moře, Princovy ostrovy a asijské břehy. Třípatrová kamenná budova s ​​podélnými chodbami uprostřed, velmi komfortně zařízená, vybavená veškerým potřebným zařízením a pomocnými místnostmi pro léčbu a hygienu, 4 samostatná oddělení pro bohaté pacienty (s poplatkem 3 rubly 20 kopejek na den) a 5 společných prostorných oddělení, lůžka zdarma. 150 Tak všestranná byla plodná, neúnavná církevně-politická činnost nezapomenutelného hraběte N.P. Ignatiev na pravoslavném východě; Tak velké a tak poučné jsou jeho služby ve prospěch zdejší pravoslavné církve, bohužel jeho současníci dostatečně nedoceněny. Výsledky této plodné činnosti, pokud se jim podařilo proniknout do života a projevit se, mohou být skutečně úžasné. Nyní můžeme jen litovat a hořce si stěžovat, že závist a zlá vůle hraběte N.P. Ignatievovi političtí rivalové zabránili realizaci mnoha jeho úžasných plánů a skvělých nápadů ve své době. Ale i přes naznačený odpor k němu z Petrohradu, odtamtud nejednou otevřeně vyjádřenou „touhu po klidu a absenci záležitostí na východě“ 151, k protivlastenecké radě – „neurážet nikoho a je lepší zradit svého, než začít spor“ 152, navzdory „neexistenci vůdčí myšlenky v naší politice, která neví, co nás staví do konfliktu s různými St. 153 konečně k velmi smutnému, ale neodolatelnému vědomí, že „celá naše moc je soustředěna v petrohradské byrokracii, a že velvyslanci (představitelé panovníka) jen navrhují a rozhodují a rozhodují úředníci, vedoucí oddělení a různé klerikální postavy“ 154, hrabě N. P. let zůstal pouze 155t ruským 2 citem Ignatiev, vřelý2 vždy neúnavný „pracovník Bosporu“ pro slávu své milované vlasti a ve prospěch pravoslavné církve, „věnující všechen svůj čas službě a nechávaje si jen útržky“ 156. Pravda, nucen se neustále „hádat, hádat se a trikovat s protivníky a nepotřebnými spojenci“ 157 a zbaven podpory „na severu“, „ve svém upřímném zápalu pro obecné dobro“ 158, hrabě N.P. Ignatiev někdy vyjadřoval pocit hluboké hořkosti a občas dokonce snil o tom, že se „zcela zbaví návratu do Konstantinopole“ 159, ale tato dočasná spodina na jeho srdci rychle zmizela a nadále energicky zápasil „se všemi druhy překážek a neúspěchů, vždy si pamatoval naše motto: „Bez neúspěchů a zkoušek by bylo příliš snadné žít, ale my jsme byli posláni sem na zem16“16. se zájmem o věc a bez ztráty srdce“ varoval sám N.P. Ignatiev své ostatní zaměstnance před „apatií a lhostejností“. 161 Po tom všem, co bylo řečeno, není divu, že hrabě N.P. Ignatiev jako zdatný diplomat, energický pracovník a znalec dění na Blízkém východě měl v Konstantinopoli obrovský vliv ve sférách osmanské vlády, mezi představiteli nejvyšší řecké hierarchie a svými kolegy – evropskými diplomaty a získal si lásku a respekt nejen u místního křesťanského, ale dokonce i muslimského obyvatelstva. Turecký sultán Abdul-Azis považoval hraběte Ignatieva za svého „přítele“ a hledal jeho přátelství a podporu. "Jsme se sultánem," napsal hrabě Ignatiev Fr. oblouk. Antoníne, jsou nejbližší přátelé. jak dlouho? nevím. Bůh sám ví. Dnes ke mně sultán poslal svého pobočníka, aby mi poblahopřál k mému přestěhování do Buyuk-Dere (přestěhovali jsme se před pár dny) a zeptal se na mé zdraví. Taková něžnost tady ještě nebyla. Cizinci mžou a vyceňují zuby. Jste chytrý muž, ale myslel jste si, že se pohádáme kvůli otázce Černého moře a dokonce začneme bojovat. Tato okolnost jen upevnila staré přátelství 162. Proč bojovat, když si stejně dokážeš věci po svém“ 163. Turci obdivovali jeho flexibilní mysl, neohroženou odvahu a vytrvalý charakter, poctili ho čestným titulem „Ignat Pasha". Řekové se ho báli a radovali se z jeho neúspěchů, s neskrývanou netrpělivostí očekávali jeho odsun z Konstantinopole. Jeho kolegové diplomaté ho však záviděli a neskrývali ho. jižní Slované, dalo by se říci, ho doslova zbožňovali a milovali až do zapomnění „Potkali mě tu ruští poddaní a naši souvěrci,“ napsal hrabě N.P parníky ozdobené vlajkami vyjely do Černého moře, škoda, že „Bůh nedává roh vousaté krávě“. 164 Věčná památka tobě, ruský rytíři, nebojácný, čestný válečník pro slávu své vlasti a ve prospěch svaté pravoslavné církve! Ať vaše rodná země odpočívá v pokoji. Petrohradský slovanský dobročinný spolek ve svém brilantním setkání 30. listopadu 1908 na památku hraběte N.P. Ignatiev, nebyl prost těchto výtek a propustil do oddělení čtyři řečníky, kteří charakterizovali svého vždy nezapomenutelného předsedu pouze v jednom politickém aspektu jejich činnosti. Tyto projevy byly následující: K.A. Gubastova: „Mise generála N. P. Ignatieva v Pekingu v letech 1859 a 1860... a Pekingská smlouva“, P.D. Parensová: „Hrabě N.P. Ignatiev, jako ruská a slovanská postava“, A.A. Bashmakova: „Ignatievova škola diplomacie“ a G.I Koncheva: „Bulharský memohrabě N.P. Ignatiev“) „Ale z mých zdejších lidí je více než polovina všichni Francouzi,“ charakterizuje tehdejší složení konstantinopolského velvyslanectví archimandrita velvyslaneckého kostela v Konstantinopoli Fr. Smaragd, pozdější biskup ze Suchumi, v dopise Arch. Antonína 4. března 1873 – jen kdyby byly nehty čisté a rukavice s rákoskou, a pak by alespoň nerostla tráva. Bulharská otázka nebyla studována, vaše jeruzalémská otázka se ještě nezačala zkoumat. A píšou a přepisují temnotu. Ale náš Nikolaj Pavlovič se velmi dobře učil Řeky, Turky, Bulhary a další. Nenadávejte mu za nějaké chyby: koneckonců je jediný, kdo tu pro nás pracuje, a pracuje neúnavně... v ruském duchu je jen málo dobrých poradců.“ Dopis do arch. Antonína ze dne 25. června 1867 Totéž ze 7. října 1866. Dopis Fr. Antonín 3. května 1866 Týž z 29. ledna 1867 Kopule kostela Božího hrobu se začala rozpadat v roce 1851: staré olověné plechy kopule, utržené větry, propouštěly déšť, který pronikl do dřevěných trámů kopule, a vytvořila se vlhkost a hniloba, což hrozilo zřícením kopule. Po stěnách chrámu stékaly celé proudy dešťové vody, sprchovaly omítku a uhasily i hořící lampy a bylo nutné, aby byla chráněna nádhera chrámu, natáhnout pod kupolí voskovanou látku. Často omítka padající ze zdí zranila poutníky. Z iniciativy ruského panovníka Nikolaje Pavloviče, obránce pravoslaví, se souhlasem císaře Francouzů, patrona katolicismu, se začalo s opravami a na této věci se podílel i turecký sultán. 5. září 1862 byl podepsán protokol mezi velkovezírem Ali pašou k ruskému a francouzskému vyslanci a byl jmenován ruský a francouzský architekt. Mezi architekty však vznikly spory a do věci se vložili katolíci, kteří chtěli Rusům zabránit v účasti na tomto svatém díle. V roce 1865 došlo díky naléhání hraběte Ignatieva ke konečné dohodě mezi znesvářenými stranami a kupole byla v roce 1869 úspěšně dokončena. Dopis Fr. Antonína ze dne 12. ledna 1866 Týž z 22. listopadu 1870. Totéž z 9. února 1762. Totéž od 21. září 1872. Máme sklon vidět zde důvod, proč Arch. Photius spadal mezi rusofoby a poté tento titul přenesl následnictvím na své stejnojmenné jméno Fotius Menší, současný patriarcha Alexandrie. Archiv případu. Svatý synod č. 1806, 1872 Dopis Fr. Antonína ze dne 13. ledna 1873 Případ Svatého synodu č. 1806 14./26. listopadu 1872 Dopis Antonínovi, 13. ledna 1873 Dopis o. oblouk. Smaragda do oblouku. Antonína z února 1873 Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína z 3/15"" února 1873 Dopis Archa Smaragda Fr. Antonína ze dne 15. března 1873. Patriarcha Kirill dostal od tureckého sultána penzi 5000 piastrů o něco dříve. S tak neočekávanou materiální prosperitou bylo zcela přirozené, že se „nechtěl vrátit“ do Jeruzaléma, jak hrabě N.P. Ignatiev napsal Arch. Antonín, „ale přesto chtěl soupeřit se svými protivníky“ (dopis z 1. července 1873) Případ svatého synodu č. 1806 z 31. března 1873 Dopis Fr. Antonína ze dne 4. března 1873 Případ svatého synodu č. 1806 z 22. prosince 1872 Dopis Fr. Antonína z 11. ledna 1873 Dopis Fr. Antonína ze dne 15./27. prosince 1875 A. Dmitrievsky "Rusové na Athosu. Esej o životě a díle opata Macariuse Sushkina" Samozřejmě akty kláštera Athos Panteleimon, které shromáždil Fr. Azarius a vydal v Kyjevě zesnulý profesor Teologické akademie F.A. Ternovskij. Kyjev 1873 Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 27. června 1874 Týž od 16./28. prosince 1875. Podrobnosti o této instrukci naleznete v mé knize „Russians on Athos“, str. 276–282 Případ Sinaj má svou dlouhou historii, velmi podrobně vylíčenou prof. Kyjevskou teologickou akademií A. Voronova (Sborník Kyjevské duchovní akademie. 1872, II, s. 273–315, III, 594–668). To je jasně vidět z poselství velvyslance Ignatieva ze dne 25. července č. 200, adresovaného vrchnímu prokurátorovi hraběti Yu. V. Tolstoj. V tomto ohledu hrabě Ignatiev napsal, že „odložil, dokud nebude záležitost vyřízena, převod částek přidělených klášteru na hoře Sinaj a příchod k němu prostřednictvím našeho generálního konzulátu v Egyptě“ (Arch Savva. Sbírka názorů a recenzí Philaretu, Moskva Moskva pro záležitosti práv, Církev na východě str. 16–8 Petrohrad 1886/3) Viz dopis. Lékař, který sloužil v ruské nemocnici v Jeruzalémě Stejnou myšlenku vyjádřil hrabě Ignatiev ve své oficiální zprávě hraběti Tolstému o případu Sinaj. Setkala se s úplným souhlasem Metropolitan Philaret (arch. Savva. Sborník názorů a recenzí Philareta na záležitosti právoplatné církve na východě s. 167–169) Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 18./30. června 1868 Týž ze 14. března 1869 O této škole je náš zvláštní článek, vydaný ve „Farní škole“ v listopadu 1889 pod názvem „Ruská (Ambetyevskaja) škola v Káhiře“ Práce Kyjev. Duch. Acad 1872, III, (str. 620–621) Dopis hraběte Ignatieva arch. Antonína ze dne 16.4.1870 Arcibiskup Kirill vrátil právo na doživotní užívání příjmů ze tří besarabských statků, udělených mu v prosinci 1865, ale bez příjmů až do 23. dubna 1870, jakož i všechny klášterní věci a rukopis pořízený arch. Heřmana za tisk, za který mu klášter ve dvou termínech zaplatí 3 tisíce tureckých lir a jeho dluhy, přijaté klášterem v prosinci 1865 (případ A. Voronov Sinaj Sborník Kyjevského ducha akad. 1872, III, s. 664–665) Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 22.10.1870 Dopis hraběte Ignatieva Arkhovi. Antonína ze dne 8. května 1868 Týž od 18. do 30. června 1866 Totéž od 12. září 1869. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 14. března 1869 Týž ze 7. ledna 1870. Týž od 10./22. června 1870. Týž z 30. března 1873. Objev a restaurování starobylé baziliky sv. Mikuláše v lýkijských světech str. 14–10 Petrohrad 1861 Společník srpnového předsedy Císařské ortodoxní palestinské společnosti a člen Její císařské Výsosti velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny Dopis umírajícího hraběte Ignatieva M. P. Stepanovovi z 9. června 1908. Růst kapitálu závisí na úrocích a na příjmech kaple Alexandra Mikuláše v chrámu, která se nachází na konci ulice Peskov 2 v Petrohradě Je třeba předpokládat, že zde mluvíme o mramorové desce nad spodními jižními dveřmi, která měla letopočet 1730 a na ní vyřezávané kříže (Objev a obnova antické baziliky sv. Mikuláše v Myře Lycian, str. 12). Oblouk. Savva Sbírka názorů a recenzí Philaret, Metropolitan. Moskva v otázkách práv. kostely na východě str. 72 Petrohrad. 1886 Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína z 18.6.1866 Totéž od 10./22. 1869 Týž od 12./24. ledna 1866. Totéž z 21. března 1866. Týž od 6./18. prosince 1865. Týž od 8./20. května 1866. Týž ze dne 19./30. června 1868. Týž od 19. 7. 1866 Totéž ze 17./29. ledna. 1867 Týž ze dne 14. března 1869; od 12. září 1869; 7. ledna 1870; 16. 4. 1870 atd. Týž od 16./28.dubna 1868. Dopis Fr. Antonína ze dne 12. září 1869 Týž od 18./30. prosince 1875 Týž ze dne 18./30. července 1868. Týž od 4./15. března 1870. arcibiskup Sava. Sbírka názorů a recenzí Filaretu k právním záležitostem. Východní strana 456 Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 9. března 1860 Týž od 3./15. května 1866. Týž od 15. 3. 1866 Dopis hraběte Ignatieva arch. Antonína ze dne 22. 10. 1868 „Archimandrit Antonín jde velmi daleko za hranice úkolu, který mu byl přidělen,“ napsal M. Filaret vrchnímu žalobci hraběti D. A. Tolstému, „projektující, že vedoucí jeruzalémské misie bude v Konstantinopoli a bude mít vikáře v Jeruzalémě“ (Shromážděné názory a recenze na záležitosti právní církve na východě, str. 450 a 549, 450455). Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 25. července 1868 Týž od 12. září 1869 Týž ze dne 19./30. června 1870. Arch. Savva, Sbírka názorů a recenzí Filareta moskevského k otázkám práv, církví na východě str. 449. Týž od 15./27. června 1868. Totéž z 22. 9. 1873. Dopis hraběte Ignatieva otci Antonínovi ze dne 27. července 1874 Dopis o. oblouk. Smaragdovi, rektorovi vyslaneckého kostela v Konstantinopoli, Fr. Antonína z 30. srpna 1874 Dopis hraběte N.P. Ignatiev Fr. Antonína od 16./28. prosince. 1874 A. Dmitrijevského. Náčelník ruského ducha. Mise v Jerusalem Arch. Antonín, jako postava ve prospěch pravoslaví na východě a zejména v Palestině s. 37–38, Petrohrad. 1904. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 14. března 1869 Týž ze 4./16. března 1870. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 7. prosince 1871 Do Jeruzaléma je jmenován nový guvernér Kiamil Bey, jak jej charakterizuje hrabě Ignatiev, velmi obyčejný muž, pomalý, hluchý, laskavý, polovzdělaný (na francouzský způsob), slušný, ale hloupý, ačkoli je považován za léčitele „pro duchovní záležitosti různých křesťanských vyznání“. Tuto část měl na starosti v Porte, byl předsedou Komise pro klášterní majetky v knížectvích a předtím byl členem tureckého velvyslanectví v Petrohradě a byl téměř dokonce chargé d'affaires. Je snadné s ním vyjít (není fanatik) a kdo si na něj sedne první, bude jezdit. Hlásím to pro Kozhevnikovovu informaci, aby to naši nepropásli a nepustili Francouze dovnitř“ (dopis z 12. září 1869) Zde je popis tvůrce současné turecké ústavy. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 16. 4. 1872 Hebron Mamre Oak, který stál obrovské částky za pozdní oblouk. Antonína a hmotné i mravní snahy bránit svá vlastnická práva ke smutku jeho majitele znatelně uvadly a začaly chřadnout nad jeho žalem. Antonín řekl svému příteli kyjevskému rektorovi Akademie arch. Philaret (později biskup z Rigy). Ten jako útěchu napsal 25. dubna 1874 toto: "Můžeš litovat Dubu, ale neměl bys plakat. Je čas, aby ukončil své dny. Dávné, jak se říká, vše minulé a vše nové. Proč by měl stále zůstat? Je-li potřeba vzpomínka na Izraele, pak jsou synové Izraele lepší než tvůj Dub, aby všude rozšířili své budovy Abrahama, s kterým zůstala tvá smrt Oka hrozen Ano, dobře, možná tato plantáž, rozprostírající se na místě „Dubu“, poskytne tolik užitku jako „Dub“, jen když mu tento přinese něco jiného než žaludy! Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 8./20. listopadu 1873 Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 22. listopadu 1870 Týž od 12./24. května 1871. Totéž od 7./19. října 1866. Tyto názory byly vyjádřeny v následujících šesti bodech: 1. Aby filantropická vláda obnovila úsporné opatření, které kdysi přijala – nepouštět z Ruska ty fanoušky a fanoušky, kteří nemají (skutečných a svých) 150 stříbrných rublů – alespoň. Každoročně se zde opakující scény nejžalostnějšího žebráka si to člověk ze všech sil přeje a s vypětím všech sil o to usiluje. 2. Aby se osoby hodné poklonit se místům sv., nesmělo před uplynutím deseti let vrátit na místa sv. 3. Aby bylo možné pozorovat ty, kteří se vracejí domů, zda se nazývají novým jménem, zda se zabývají obchodováním s předměty národní úcty, které si přivezli z Palestiny, a zda nedělají tajné sbírky na místa sv. 4. Aby lidé, o kterých je známo, že mají sklony k nadměrné konzumaci silných nápojů, byli společností, k níž patří, všemi možnými způsoby zdržováni od cestování do míst sv. 5. Aby věřící, kteří nedosáhli 35 let, byli někým nabádáni, aby naplnění svého zbožného úmyslu vidět místa sv. 6. Aby některé oddělení převzalo práci, každoročně na konci období bohoslužeb (po Velikonocích) zveřejnilo jména všech, kteří navštívili svatá místa, pro obecné informace a pro soukromé vedení.“ (Cherson. Eparcha. Ved. 1867). Dopis Fr. Antonína ze dne 18./30. června 1868 Týž od 13./25. ledna 1873. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 12. září 1869 Toto místo kdysi patřilo německému řádu templářů a dnes na něm Němci postavili majestátní kostel Vzkříšení. Dopis hraběte Ignatieva Fr. Antonína ze dne 7. ledna 1870 Samozřejmě, že to místo je domovem spravedlivého Joachima a Anny a narození Matky Boží. Dnes se zde nachází velkolepá katolická bazilika. Dopis od N.P. Ignatiev Fr. Antonína ze dne 16. 4. 1870 Týž ze dne 12./24. května 1871. Totéž ze 17./29. ledna. 1867 Na zřízení této nemocnice a na vypracování zakládací listiny se aktivně podílel zvláštní výbor, kterému předsedala velvyslancova manželka hraběnka E. L. Ignatieva. Podrobné informace o ruské nemocnici v Konstantinopoli jsou uvedeny v brožuře Dr. V. Shchepotyeva „Russian Nicholas Hospital in Constantinople“ M 1907. Dopis hraběte Ignatieva Fr. oblouk. Aikhovnyau ze 4/» března 1870 Týž od 12. 7. 1866 Týž ze dne 18./30. června 1863. Stojí za zmínku, že z nějakého důvodu blízkost hraběte N.P. Ignatijev k sultánovi Abdul-Azisovi se v Petrohradě nelíbil. Tato intimita byla na ministerstvu zahraničních věcí odsouzena a nepohlíželo se na ni příznivě, jak uvádí K. S. Karpov, a suverénní císař Alexandr II., který učinil následující ručně psanou poznámku k jedné z depeší od hraběte N. P. Ignatieva o oddanosti sultána Abdul-Azise k nám: „Se n’aiacy diplomacie p. 13). Dopis ze dne 18./24. května 1871 Mohlo by vás zajímat: