Граф Н.П. Игнатиев, като църковен и политически деец в православния Изток

(Според непубликувани негови писма до ръководителя на Руската църковна мисия в Йерусалим отец архимандрит Антонин Капустин) „Без провали и изпитания би било твърде лесно да живеем на земята, но ние сме изпратени тук, за да се борим и да работим.“ (Из писмо на Н. П. Игнатиев до арх. Антонин, 3 февруари 1878 г.) На 20 юни блестящият дипломат и голям познавач на нашите работи в Далечния и особено в Близкия изток граф Н.П. Игнатиев, почива във вечността в имението си Круподерница, Юрьевска губерния. Неговата мирна смърт далеч от държавните дела, след като в полузабрава преживя апогея на своята изключителна политическа кариера, не предизвика оживен обмен на мисли и преценки в нашия периодичен печат. Оценката на неговата разностранна и много ползотворна политическа дейност не намери своето място в нея и според нас беше отразена крайно едностранчиво, непълно и дори обидно бегло. Некролозите и редакциите споменаха галантния външен вид на Н.П. Игнатиев през 1860г. начело на 19 казаци в столицата на Китай в Пекин с оглед на английските и френските пратеници с техните победоносни армии, като спасител на Китай и че според добре известния Айгунски договор той успява за родината си да постигне права на свободна търговия по Амур, Усури и Сунгари, да осигури на Русия левия бряг на река Амур с всички пристанища до залива Посиет, да осигури руската сухопътна търговия през Китайски владения и да се установят за това са необходими консулства в Урга, Монголия и Кашгар. Разбира се, дори и в бегли некролози те не можеха да подминат с мълчание изключителната му, може да се каже, направо блестяща служба като руски посланик на бреговете на изумрудения Босфор и огромното влияние, на което се радваше в столицата на Турция при покойния султан Абдул-Азис, поставяйки престижа на Русия на недостижима висота. Живото и пламенно участие на покойния граф Н.П. Игнатиев в Сръбско-турската война и в Херцеговинското въстание, подготовката за войната ни с Турция през 1877–1878 г., неговите съвети и предупреждения при мобилизацията на нашите войски, неговият, накрая, Санстефански предварителен мирен договор – всичко това са толкова мащабни факти от политическата дейност на починалия дипломат, които не могат да бъдат оценени напълно. безпристрастност доскоро и изискват безпристрастната присъда на историята и далечното потомство. Събитията на Балканския полуостров в миналото и особено в наши дни ясно показват, че ако руското правителство беше следвало съветите на своя проницателен и добре информиран дипломат в политиката на Близкия изток, последната ни турска война несъмнено щеше да премине при по-леки условия, отколкото се случи в действителност, а резултатите от нея за нас и за славянските държави в Близкия изток щяха да бъдат неизмеримо по-благоприятни от тези, които прословутият Берлински договор ни присъди и славяни. С приемането на Санстефанския договор, който е строго обмислен и внушен на граф Н.П. Игнатиев по живот, Турция, както твърди известният политик Чарм и както ясно се вижда от събитията в наши дни на Балканския полуостров, би получила много повече ползи за себе си или поне щеше да бъде спестена от много неприятности и неприятности от страна на славянските народи, които са част от нея, и по-специално от злополучните македонци, доскоро неудържимо стремящи се към автономия. И накрая, в кратките некролози се споменава, макар и мимоходом, че починалият дипломат е един от последните мохикани в славната плеяда на искрено убедени славянофили, мечтаещи да възстановят земските катедрали в Москва за благото на любимото си отечество. Николай Павлович имаше щастието да види в края на дните си народното представителство, участието на всички най-добри хора на страната в държавните дела, вече реализирани на практика, но, уви, за негово голямо огорчение, това представителство на руския народ, обещаващо може би да му донесе неоспорими ползи в бъдеще, дойде при него пред очите на починалия граф, не спокойно и мирно, но през цяло море от невинно пролята родна кръв и горещи сълзи. За наше дълбоко съжаление никой не спомена и не си спомни заслугите на граф Н.П. Игнатиев за Православната църква като цяло и за Руската църква в частност, докато неговите заслуги в това отношение са разнообразни и огромни и ние, дръзвайки се да ги посочим сега, сме далеч от мисълта, че нашите настоящи редове са толкова изчерпателни по този въпрос, че нищо ново не може да се добави към тях по-късно. Напротив, ние сме дълбоко убедени, че бъдещият историк на нашето отечество, когато документите на епохата, която току-що преживяхме, станат негово пълно достояние и завистта и егоизмът на неговите съвременници утихнат пред пресния гроб на починалия велик руски дипломат, въпросът за изключителната роля на граф Игнатиев в църковните дела на православния Изток и нашето отечество ще му покаже почетно място до такива славни имена като например митрополитите на Москва Филарет, митрополитът на Новгород и Санкт Петербург Исидор, архимандрит Антонин Капустин и др. И ние, под пресните впечатления от тежката загуба, претърпяна за нашето отечество, ако хванем перото, то е защото изразяваме дълбокото си уважение към починалия дипломат, от една страна, и от друга, разполагайки със случайно попадналите в ръцете ни интимни писма на граф Игнатиев, за да изобразим без разкрасяване, в подходяща светлина, с неговите собствени думи, тази страна от неговата блестяща дейност в Православния Изток. В началото на дипломатическата си служба в Цариград (1864–1876) Н.П. Игнатиев сериозно си постави за правило да не се намесва в делата на духовенството, той дори се оплака на министъра на външните работи княз А. Горчаков, че неговото „духовно ведомство насилствено иска да се намеси, като „une affaire de discipline ecclesiastique“ в църковните въпроси, и дори намери това за себе си „ужасно“, но скоро се убеди от опит, че не може да избегне тази горчива чаша. посланик в Турция и почти всички наши дипломатически агенти в Близкия изток, където и да се намират, поради самото си положение, по необходимост, са принудени да посвещават две трети от времето и труда си на църковните въпроси и затова, волю или неволю, понякога от нулата, започват да изучават църковната история, каноничното право и живота на съвременната православна църква. Игнатиев, наред с проблемите на сръбския, черногорския, румънския, гръцкия и кандийския език, през краткото си служение по бреговете на чудния Босфор, посвещава може би най-голяма част от времето си на въпроси от живота на православните църкви на Балканския полуостров. От само себе си се разбира, че такъв забележителен, талантлив дипломат трябваше да положи много упорита работа, за да бъде в крак с делата в православния Изток и да избегне големи грешни стъпки, погрешни стъпки или да бъде заобиколен от политически съперници. И в приятелска кореспонденция с арх. Антонин, бивш настоятел на църквата на посолството в Константинопол, ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим, чиито мъдри съвети често използваше, граф Игнатиев открито призна: „Жалко, че не сте тук, иначе няма с кого 2 да се консултирате в тези трудни времена; човек трябва да се опипва в църковните дела, ръководейки се само от руския инстинкт и топло чувство“ 3. Интензивната работа в тази насока заема цялото му свободно време и той не намира време за почивка и приятелска кореспонденция. „Наистина сега имам толкова много грижи и кореспонденция“, пише той на същия о. арх. Антонин - че няма абсолютно никакво време за приятелски задочен разговор. Знаете, че съм свикнал да посвещавам цялото си време на служба и да оставям само остатъци за себе си. 4 И справедливостта изисква да признаем, че със своя талант, трудолюбие, вроден такт и истински „руски нюх“ той в крайна сметка успя да спечели огромна популярност на Босфора и да направи много полезни неща за Православната църква и руската кауза на Изток. Още в първите етапи от престоя си на Изток граф Игнатиев е изправен пред деликатната задача да разреши проблем, започнал по време на управлението на императорите Александър I и Наполеон Бонапарт I и закъсал при неговия предшественик княз А. Б. Лобанов-Ростовски (1859–1868). L'affaire de la Coupole - въпросът за възстановяването на купола на църквата на Божи гроб, който беше в опасност от падане, и изграждането на купол в ротондата за сметка на руското, френското и австрийското правителство, послужи като предмет на неговата оживена дипломатическа кореспонденция. В лицето на йерусалимския консул А.М. Карцов, той успя да има много ловък дипломат, който успя да изглади всички грапавини по този чувствителен въпрос и да обедини интересите на различните вероизповедания, а в лицето на академика архитект Епингер да придобие талантлив изпълнител на проекта, разработен от граф Игнатиев за изграждането на този купол, който веднъж завинаги премахна от най-голямата християнска светиня мръсотията и нечистотата от проливния дъжд, падащ върху него. едикула директно. „Кажете на Епингер“, казва той в писмо до о. Антонин, - че очакванията ми се оправдаха напълно. След неговото заминаване уведомих Лутие (френския посланик) за проектоуказанията към архитектите, но този представител на Франция заяви, че той има правомощията да разреши само изграждането на прословутия abri provisoire. Той обаче отбеляза, че той лично няма нищо против моите редактори, но няма право да го приеме, без да получи специални инструкции от Париж. Дадох копие от моя проект на Лютие и сега чакам отговор от Париж. Писмото на г-н Епингер беше много полезно за мен и опроверга аргументите на Лутиер, които се основаваха на аргументите на Бернер и Маун" 5. Затова граф Игнатиев не желаеше да освободи от Ерусалим консула А. Н. Карцов, който беше преместен в Корфу, тъй като последният беше вече доста запознат с въпроса за купола, а междувременно граф Игнатиев все още "се страхуваше от бъдещето машинации на френския консул и латинското духовенство” и счита за необходимо за себе си по този въпрос „да държи набито око, за да избегне подкопаването” 6 . Работата по изграждането на купола е успешно завършена през 1869 г., а ключовете за купола са предадени от френския консул на губернатора на Йерусалим, който в присъствието на руския консул ги предава на гръцкия патриарх на Йерусалим, докато се договаря правото на католиците да го осветяват на своите празници. Така с упоритост и умели дипломатически ходове граф Игнатиев успява „да сложи край на пагубното, срамно за християнството разрушаване на купола и падането му 7 върху купола и гроба Божи” 8 Но може би най-тежкото наследство от неговия предшественик падна на граф Н.П. Игнатиев – това беше решението на един объркан и вече доста развален църковен въпрос – българският. С чувство на жив интерес, като идеалист славянофил, граф Игнатиев следи всички сложни перипетии на този въпрос, искрено пожелавайки успешното му разрешаване и, разбира се, с полза за българската църква и без особени сътресения за гръцката. “Църковните работи вървят много зле”, призна граф Игнатиев, арх. Антонин през 1866 г. - Постигнах ново общо събрание по българския въпрос, но, разбира се, стана само така, че гърците изпуснаха нервите си, проклинаха българите и публично ги нарекоха бунтовници против църковните и правителствените мерки. Едва бяха убедени да съставят комисия, която да отговори подробно на известните шест точки от българското становище. Съставът на комисията е лош... Едва ли ще има нещо добро от това" 9. За благоприятното разрешаване на този чувствителен въпрос графът се възползва от всяка възможност. След тържествения молебен в руската църква в Пера по случай избавлението на суверена Александър II от ръцете на злодея Каракозов, когато вселенският патриарх не само отслужи, но и произнесе „подобаваща за случая“ проповед, граф Игнатиев му осигури скъпоценна панагия. „В памет на най-висшето благоволение за проявеното (на молебена) мъжество от страна на патриарха, синода и православното общество на Константинопол“, а също и за „смазване“ (простете израза), граф Игнатиев пише на о. Антонин, - скъпоценна панагия е предоставена на Вселенския патриарх. Предавайки го тържествено на Негово Светейшество Софроний (който почина на престола на Александрийския патриарх), аз малко заплаших достопочтения старец с изявлението, че в лицето на патриарха императорът иска да изрази своята благосклонност към всички наши единоверци в Турция без разлика на националност и да отбележи неразривната връзка, която съществува между Руската църква и икуменическата престол, между руския император и православните жители на Изтока и пр., поради което дарената панагия трябва да остане след смъртта или оттеглянето на Софроний в патриаршията, а не да преминава в ръцете на наследниците. Исках да попреча панагията да мине в ръцете на някоя племенница и пр. При това не пропуснах да спомена, че царят и Русия очакват от pampiapxa и от синода умиротворяване на цялото поверено от Бога паство на вселенския престол и пр., т. е. възможно най-бързо и справедливо разрешаване на българския случай. Струва ми се, че великолепната панагия по-скоро ще трогне и убеди членовете на синода, отколкото нещо друго... Ако не с пране, то с търкаляне, но аз продължавам да се съсредоточавам върху едно нещо.“ 10 Ратуя в полза на българската кауза, Н.П. Игнатиев моли руското правителство за подкрепа от нашето правителство за списанието на Бурмов, български политически деец и първи председател на Министерския съвет и първи министър в освободена с руска кръв България. Мечтите на граф Игнатиев обаче не се сбъдват: гърците упорито отстояват позициите си. Той трябваше да не разваля отношенията ни с Великата Църква и да ги предпази от възможни тъжни сблъсъци. Когато Константинополският патриарх решава да свика вселенски събор за разрешаване на българския въпрос и затова иска да узнае мнението на руския Свети синод, граф Игнатиев се опитва по всякакъв начин да попречи на тази идея. Той предложи: „вместо многоброен събор, който за първи път би могъл да доведе до скандал, или сух писмен отговор на последния призив на патриарх Григорий към православните църкви, да се отговори с кратко писмо, в което да се инструктира апокрисарият устно да допълни и развие мисълта на Светия Синод и заедно със сръбския митрополит и атинския апокрисариум да доведе цялата работа към помирението на воюващите страни“. Граф Игнатиев за тази „деликатна, но почтена задача” заповядва да извикат арх. Антонин, за да се „увери“, че той е „различен човек, отколкото смятат някои църковни лидери, да се споразумее с него, да даде инструкции, да му даде съответните правомощия, благословения, отличия и т.н., и да го изпрати в Константинопол“ 11. Руският Свети Синод, както е известно, отхвърли идеята за вселенски събор в Константинопол, като посочи за това по-неутрална точка - древния Киев, но го направи не следват съветите на Н.П. Игнатиев относно изпращането на арх. Антонин като негов апокрисиарий. Гърците осъществиха идеята си на събора, като я стесниха до местния и, както очакваше граф Игнатиев, този събор беше решен с голям църковно-политически скандал. Съборът провъзгласява „етнофилитството” за ерес, а привържениците на това учение за еретици и разколници, като анатемоса непокорните български архиепископи и техните съмишленици. Този скандал се засилва още повече от факта, че Йерусалимският патриарх Кирил (1845–1872) на последната си среща на 17 септември 1872 г. отказа да подпише протокола на събора, извинявайки се, че трябва бързо да отиде в Йерусалим, за да се срещне с великия херцог Николай Николаевич Стари и неговите спътници, които отиваха на освещаването на Руската троица в Йерусалим върху руски сгради, и желанието да разбере мнението на неговия Йерусалимски синод по този въпрос. Н.П. Игнатиев, още преди обявяването на проклятието на българите, пише до Ерусалим, че "гръцко-българският въпрос, въпреки многогодишните ни усилия за помирение, е взел много жалко направление. Господ знае какво ще излезе от това. Гърците сериозно кроят заговор да обявят българите за схизматици. Положението ни ще бъде изключително деликатно, защото ще се счупи пропаст между гърците и славяните свят.” 12 Сега, когато очакваното тъжно църковно събитие стана свършен факт и когато Йерусалимският патриарх Кирил отказа да подпише протокола на събора, след като отиде в Йерусалим, граф Н.П. Игнатиев беше много щастлив от това събитие и чрез арх. Смарагда попита о. арх. Антонин, така че последният „да поддържа доброто настроение на душата на преблажения Кирил и да въздейства върху неговия синод, за да не бързат патриархът и синодът да изпратят отговора си в Константинопол“ 13 Но съветът на граф Игнатиев беше вече твърде късен. Недоволните фанариоти успяват да убедят враждебно настроените към патриарха клирици на Божи гроб да настояват настойчиво патриарх Кирил да подпише съборното определение на Константинопол и да признае българите за разколници или, ако упорства, да го низвергне. Докато освещаването на Троицката катедрала върху руските сгради продължаваше и докато великият херцог Николай Николаевич беше в Йерусалим, йерусалимското духовенство, волю или неволю, мълчеше, но веднага щом изтъкнатите посетители на Св. Градовете напуснаха него; недоволните от патриарха бързо сложиха край на планираното сваляне. На 8 ноември 1872 г. Йерусалимският синод изисква от патриарх Кирил или да подпише акта преди залез слънце, или да се пенсионира. Тъй като патриархът се поколеба, вечерта на същия ден той беше низвергнат и обявен за „схизматик“. На 6 декември, под охраната на войници, сваленият Кирил е изпратен в Яфа, а оттам на 17 декември на парахода „Талия“ в Константинопол. Прокопий, митрополит на Газа, е назначен за местоблюстител. Така от българския въпрос възниква неочаквано нов църковен въпрос - Йерусалимският. Граф Н.П. Игнатиев беше страшно потресен от събитията в Църква Сион. Той, разбира се, съжаляваше не толкова за слабохарактерния възрастен патриарх Кирил, който далеч не се държеше безукорно по отношение на Русия, а за това, че фанариотските гърци злорадстваха и противно на божиите и човешките закони потъпкваха „справедливостта“. При получаване на тъжни телеграми от Йерусалим от консул Кожевников за низлагането на патриарх Кирил от преподавателите на богословското училище, начело с неговия ректор великият архидякон Фотий 14 (велик), заедно със синода и духовенството на Божи гроб, с изключение на митрополитите на Назарет Нифонт, Витлеем Спиридон и Петра от Арабия Никифор, граф Н.П. Игнатиев в депешата си от 14 ноември 1872 г. от името на княз Горчаков той признава, че „необходимо е незабавно да телеграфираме в Кишинев до наместника на патриарха архимандрит Патриций, така че той отсега нататък да депозира в една от нашите банки доходите от земите, поверени на неговия надзор“, така че те да бъдат тук на склад и в безопасност от превземане от нашите противници, тъй като считаме, че е в съответствие с нашите интереси да не признаваме никого, освен блажени Кирил като патриарх на йерусалимския трон. Под формата на справедливо възмездие за секвестирането на църквата на патриарха в Константинопол, подобна мярка, струва ми се, трябваше да се приложи към всички владения на палестинската патриаршия в Русия. Междувременно, за да се даде възможност на Негово Блаженство Кирил да продължи борбата, която понася, би било възможно да му се позволи временно да се разпорежда с доходите си и в тази форма да му се даде аванс” 15. Въз основа на Височайшата заповед Министерството на външните работи „издаде заповед за налагане на секвест върху доходите от недвижимите имоти, принадлежащи на Божи гроб в Бесарабия и Кавказ“, което чрез обер-прокурора граф Толстой беше доведено до знанието на Светия синод на 28 ноември същата 1872 г. „Предвиждам“, пише радостно граф Игнатиев на Йерусалим, „че когато съкровищницата, оставена от Кирил (тук 60 хиляди ливри бяха открити в мината, от които ¼ вече беше използвана за подкупи и подкупи), бунтовниците ограбиха и опустошиха, тогава те ще се обърнат към нас с молба да вдигнем секвестра, наложен в Русия. Чакам тази минута да предложа на св. отци приемане на различни предварителни условия, за да облекчим положението ни в Ерусалим от промяна Гръцките фантазии 16 „Тези условия трябва да бъдат внимателно обмислени“, пише N.P., „защото би било грях да се пропусне такава възможност. Мисълта ми е (накратко) следната: да изчакаме хладнокръвно и мълчаливо момента, в който новият патриарх започне да се занимава с признаването и вдигането на секвестрата, и тогава да представим някои предварителни условия, които определят отношението към гръцкия манастир по изгоден за нас начин, тоест по отношение на позицията на Духовната мисия (правото да служи в свети места в определени часове и т.н.) и нашите почитатели. и почитатели (за прекратяване на възможността за съществуващи злоупотреби), както и за защита на необходимото в полза на Кирил” 17. „Без съмнение ваше светлост ще забележи“, граф Н.П. Игнатиев пише на княз Горчаков в депеша от 14/26 ноември 1872 г., „че Йерусалимският синод признава Божи гроб и всичко, което принадлежи към него, за „национална собственост на гърците“. Достатъчно е да си припомним с няколко думи щедрите дарения на всички православни църкви и народи за прослава на светите места, за да оценим подобна мисъл. Всъщност Палестина дължи цялата украса на своите храмове, цялото си богатство на щедростта на нашите суверени и доброволните дарения на нашите сънародници, независимо от произхода. През 1880 г. цялото православно население прави дарение за Божи гроб, за да изплати дълговете си. Сръбският принц Милош достави 500 000 пиастри по това време; известни са даровете, които Молдова и Влахия са споделяли по всяко време за Йерусалимската църква. От правна гледна точка гръцките претенции също са неоснователни. Шерифите на Гати, на които смятат да разчитат, определят „Рум“ нацията, на която предоставят собствеността върху Св. място - име, което се прикрепя към цялото православно население. Първият гръцки патриарх на Йерусалим е избран едва през 1534 г. и до този момент Божи гроб е бил притежание на арабското духовенство. Християнската общност, призната за собственик на гробницата на нашия Спасител от известния шериф на Гати, даден през 1517 г. от Селим I, след превземането на Йерусалим на патриарх Абдула, арабин по произход, също носи името „Рум“. Желанието да се издигне патриаршеският престол на Константинопол над всички останали, да му се даде първенство като престола на папата в западния свят и да се гледа на собствеността на другите църкви като на своя собственост, се проявява все повече и повече в партията на фанатичните гърци. Тази партия се надява, след като стане владетел на православния свят, да отнеме богатствата в полза на фанариотите – миряните, които управляват Вселенската патриаршия. Подобно твърдение, само по себе си несъстоятелно, е абсурдно в Палестина, където, честно казано, може да се каже, че всяка стъпка от земята, всеки камък от храмовете свидетелства не само за упоритите усилия на нашата дипломация, но и за кръвта, която никога не сме пестили, когато ставаше въпрос за защита на нашите единоверци.”18 За да защити и документира тази идея за правото на целия православен свят върху светините на Палестина, граф. Игнатиев се обърна към различни източници и много църковни и административни служители. "Тъй като елините започнаха да твърдят, че св. места в Палестина са гръцко наследство", той пише на арх грузински екзарх, като ги моли да търсят доказателства за правата на сърби и грузинци. Моля ви да ми помогнете убедително в тези изследвания, свързани с определянето на равенството на всички православни народи по отношение на светите места в Палестина и липсата на изключително господство на гърците. Цялата ваша информация и инструкции в този смисъл ще бъдат приети от мен с благодарност и използвани своевременно с полза... Ще си спомните, че имам своеобразна техника в това отношение. Може би Бог ще помогне и най-накрая ще постигнем някакъв разум или поне ще се измъкнем от сегашния хаос." 19 Въз основа на всички тези данни трябва да се заключи, че Йерусалимският въпрос силно тревожи граф Н.П. Игнатиев, което той обаче открито призна пред арх. Антонин. „Българските и йерусалимските работи ми причиниха много скръб и тревоги – пише му той, – особено последните. Все още не мога да разбера как стана така, че целият манастир (местен синод) „излезе извън контрол“ и не успяхме да спечелим достатъчно духовници на страната на Кирил.“ 20 След като се спря на "равенството на всички православни народи на светите места в Палестина, граф Н. П. Игнатиев признава, че е съвсем справедливо да се помогне финансово от богатите имоти на Божи гроб и преследвания арабски народ в Палестина, с цел духовно възраждане на този народ и да се даде на децата им необходимото училищно образование. Следователно не е изненадващо, че когато арх. Антонин, в писмо до граф Н. П. Игнатиев, говори за необходимостта да се помогне на арабите, последните, както се вижда от писмото на арх. Смарагда, приемат това прошение с „любов и готовност да им помогнат“. 21 Консулът Кожевников, който е в Цариград, през март 1873 г. дори телеграфира на арх. Антонина: „подкрепете арабите, когато е възможно, и не ходатайствайте за манастира без специални заповеди, не му давайте пари“. „С вашето мнение“, пише граф Игнатиев, арх. Антонин, напълно съм съгласна за ползите от арабската гимназия. Писах за необходимостта да се отделят 10 или 12 хиляди рубли годишно от руските приходи от Божи гроб за подкрепа на арабите, чакам решението на Санкт Петербург. Вашият Йерусалимски случай ми създаде много неприятности и неприятности." 22 През март 1878 г. чрез арх. Смарагда предаде 300 турски лири на патриарх Кирил „за бедните араби в Палестина" 23 и телеграфира следното до консула Кожевников: „Инструкциите на Портата ще спрат преследването на арабите. Можете да помогнете за Великден - 60 лири, но не само в Йерусалим, но и във Витлеем и Яфа. Тук на арабската депутация (водена от проф. Саруф) бяха дадени 40 лири.“ 1873 г. 31 март Главният прокурор на Св. Синода, граф Д. А. Толстой доведе до вниманието на Св. Синод, че по искане на посланика Н.П. Игнатиев „за тежкото положение на материалните ресурси на бившия патриарх на Йерусалим“ Кирил, Суверенният император благоволи да „назначи на негово блаженство годишна пенсия от 10 хиляди рубли от деня на неговото депозиране 24, включително в тази сума разходите за прехвърлянето й в чужбина, от годишната колекция, получена в кръговете на църквите на империята в полза на гроба Господен в Йерусалим“ 25. „На Негово Блаженство Кирил“, пише граф Игнатиев арх. Антонин, - получи пенсия от джоба на суверена (sic) от 10 хиляди рубли годишно. Това е несравнимо повече от една министерска пенсия и двойно повече от това, което бих могъл да получа, ако напусна поста посланик в Цариград. Страхувам се, че арабите ще ни издоят напълно, но няма да оцелеят до края. Ходатайствам за предоставяне до 10 хиляди рубли годишно от бесарабските доходи в полза на арабските училища и духовенството. Очакваме подробни инструкции за арабските нужди от Кожевников, за да организираме това добро дело. 26 Петицията на граф Игнатиев е уважена и парите са изпратени в консулството в Йерусалим. „Парите вече са изпратени на арабите в консулството“, пише N.P. Игнатиев. „Може би ще могат да ги използват за добро.“ С такава подкрепа (около 30 хиляди рубли), която поисках за тях, и с умело използване, арабите могат бързо да се развият и да заемат мястото в православната общност, което им се полага като население. 27 Следователно тук граф Н.П. Игнатиев се появява пред нас в нова, малко известна роля на арабофил. Новото състояние на нещата в Йерусалим постави нашата Духовна мисия в чувствителна връзка с митрополит Прокопий Газа (1873–1875), избран да замести патриарх Кирил и изискваше санкцията на Св. Синод, тъй като бератът на султана с неговото одобрение се очакваше всеки ден. „Ние, руснаците“, пише арх. Антонин, - нямайки причина да симпатизира на онези, които се разбунтуваха срещу законната власт и няма причина да не признае тази власт, постоянно и неизменно се придържаше и все още се придържа към патриарх Кирил, продължавайки обичайните отношения с него, и след като го обявиха за разколник, те служеха с него, помнеха го в своята църква като патриарх (и ние все още го почитаме) и след изгонването му от Йерусалим, спряха всякакви отношения със сформираната на негово място власт. Засега тази ситуация не създава съществено неудобство, но няма съмнение, че не може да съществува дълго. Нашите почитатели естествено, независимо от всичко, се стремят към Св. места и освен с нас влизат в отношения с властите на Божи гроб, които ние не признаваме, в резултат на което всеки ден може да има повод за преки отношения с тях. Положението ни ще стане още по-тежко, когато новоизбраният патриарх бъде утвърден за султан... Заповеди (от Светия Синод) може да се получават или никога да не се получават дълго време и е почти по-добре да се забавят колкото се може повече, за да се изтощи позицията на подстрекателите на злополучното въстание с очакване и несигурност и да ги обърне към умереност. Междувременно би било много желателно да знам дали така Светият Синод гледа на въпроса за Йерусалим и дали не намира за по-разумно сега да започне мисията си да се сближава с хората, в чиито ръце, по един или друг начин, трябва да остане управлението и разпореждането на Светия Синод. на някои места" 28 Що се отнася до граф Игнатиев, той напълно одобрява поведението на арх. Антонина. „Вие постъпихте много правилно", пише му той, „като отказахте официалните отношения, т. е. от признаването на новия патриарх, докато не го признае нашият Свети Синод.“ Самият той от своя страна също решава да не го признава и да не влиза в отношения без крайна необходимост, а „да чака отговор на всичко от Светия Синод” 29 . И когато след мирното писмо на патриарх Прокопий от 10 януари 1873 г. Светият синод му отговори със същото писмо и по този начин разреши въпроса на нашата духовна мисия за отношенията с Йерусалимската патриаршия, тогава граф Н.П. Игнатиев не беше напълно доволен от този изход на въпроса. Имате разрешение от Синода, пише арх. Антонин, граф Н.П. Игнатиев, - да сте в отношения с Прокопий, но трябва да го накарате да почувства студенина, за да го принудите да преговаря с него за предоставяне на гаранции за бъдещето" 30 Като утеха за граф Игнатиев от Йерусалимския въпрос накрая остава само секвестирането на имотите на Божи гроб в Русия, които сега той иска да използва за църковно-политически цели. “Монашески и патриаршески имоти в Бесарабия и Кавказ”, пише той до арх. Антонин, са приети (в резултат на размириците в Йерусалим и Константинопол) в държавната администрация, със забраната да се изпращат гърци да управляват доходите. Тези последните ще се съхраняват в банки и ще се предават на Св. места само чрез Министерството на външните работи. С тези, от които сме доволни, няма да има пречки, но другите трябва да се обвиняват. Тук гърците бяха категорично притиснати до стената." 31. По-късно граф Игнатиев използва същите доходи като средство за помирение на патриарх Кирил с братството на Божи гроб и за премахване на неправилно наложената „схизма" от него. „Време е Йеротей (1875–1882) да си спомни обещанията си относно помирението с Негово Блаженство Кирил“, казва граф Игнатиев в писмо до о. – Божият пръст явно преследва и наказва още на земното поле водачите на разкола и унищожителите на вселенската и Йерусалимската църкви: Ликург, Вениамин, Анеим, Протосинесий, а по-късно и свещеникът Евелпид загиват по най-незавиден начин. Кирил е както винаги добродушен и весел. Той казва, че Йеротей ще дойде тук, за да посети светеца - вярно ли е? Нека се запаси със синодален акт за помирение с Кирил, в противен случай това може би ще се види тук като невъзможност за вземане на решение без съгласието на неговия синод и т.н. Никакви причини няма да бъдат взети под внимание и аз спешно ще поискам изпълнение на обещанието, дадено от Смирна (писмено) от Йеротей и удовлетворение на Кирил и Русия, която беше обидена от него. Тогава само ще искам от Суверена връщане на доходите и т.н. Знаете ли, скъпи отче, моето правило е да ме притисна до стената и неотклонно да се стремя към целта и затова бъдете сигурни, че няма да се откажа, докато манастирът не удовлетвори нашите справедливи искания” 32. Във връзка с българския въпрос е и т. нар. „Гръцко-руски Пантелеймонов процес”, в който покойният граф Игнатиев е трябвало да вземе активно участие и да работи усилено за разрешаването му в интерес на родината. Гърците, обидени от игнорирането от страна на руския Свети синод на посланието на Вселенския патриарх и неговия синод по българския църковен въпрос и мълчаливия отказ да споделят своята гледна точка по този въпрос, във връзка с решението на нашето правителство да отстрани гръцките монаси от манастирските имоти, намиращи се в Бесарабия, заговориха да оставят дори руснаците „схизматици“. След като не успяха да направят това, те решиха да излеят целия си коварен гняв върху невинните руски светогорски монаси, които живееха в Пантелеймоновата обител заедно с гръцките монаси. Най-близката причина за враждебността на гръцките монаси срещу руснаците беше изборът на йеромонах Макарий (Сушкин), руснак по произход, за наследник на възрастния гръцки игумен на манастира Герасим, който избор се състоя, според присъстващите в храма, на 15 октомври 1870 г. Гърците от Атон, а след тях и тези извън Атон - Константинопол и Атина, останаха крайно недоволни от този избор, обвинявайки руските монаси в "панславянски машинации" и дори в коварни планове за поробване на целия гръцки елемент на Атон. Така се разгоря шумният „Пантелеймонов процес”, в чието обсъждане взе активно участие руската, гръцката и чуждестранната преса. Примамливият спор между гърци и руснаци възниква с разрешението на Великата константинополска църква с нейния синод и смесен съвет и дори на Високата порта. „Ако не беше искреното участие на руския посланик (граф Игнатиев), толкова безценно за нас“, признаха навремето руските монаси-пантелеймони, „тогава не само нашата молба и всички фактически доказателства нямаше да имат смисъл и щяха да останат неудовлетворени, но гърците щяха да ни изгонят от Атон, което беше основната цел на цялото потисничество и обиди, които направиха на руснаци. Неведнъж сме чували за техните срещи помежду си, че трябва да се успокоят руснаците, докато г-н Игнатиев е посланик в Цариград, а когато г-н Игнатиев вече не е там, тогава можем да се разправяме с руснаците както си искаме, защото никой не се е застъпвал за тях преди и никой няма да се застъпи за тях и след това” 33. Самият покойен граф Игнатиев не отрича своето пламенно участие в този процес. „Вие, разбира се, знаете, че гърците, които не се задоволяват с преследването на българите и арабите, се надяват, че ние няма да смеем да ходатайстваме за бедните монаси сложи лапи на Атон и манастирите ще платят. Документите 34, които сте работили заедно с о. Наскоро пак бях (първият път, когато граф Игнатиев беше на Атон от 27 до 29 юли 1866 г.) на Атон и понеже гърците се хвалеха, че ще се противопоставят на нашия консул - английския и немския, доведох им германския посланик и американския посланик. Аз ходатайствах пред Андреевския манастир за събиране в Русия за построяването на катедрала" 35. В резултат на това участие на граф Игнатиев не само одобрението на отец Макарий Сушкин за игумен на Пантелеймонския манастир на Света гора, но и пълното прехвърляне на този манастир беше вече завинаги в ръцете на монаси от руски произход. "Беше на планината. Атон, че изиграх ролята си докрай", пише граф Игнатиев, арх. Антонин. - Не само отец Макарий служи безопасно като игумен, но и всички манастири се надпреварват да ни благоволят и протията ми написа писмо за изповед по най-смирен начин. Сега отношенията ни са възстановени на предишната основа и всичко върви добре. Пари започнаха да се изпращат. Само Ватопед още не е дадено снизхождение да „пролеят тлъстините“ и да приемат „монашество“ 36 . Желаейки завинаги да спаси своите сънародници - атонските монаси от възможността някой ден да бъдат изложени на нова опасност да бъдат отстранени от Атон и така да останат без подслон, граф Н.П. Игнатиев, по молба на старейшините, които уважаваше Руско-Пантелеймонският манастир на архимандрит Макарий и изповедник Йероним подаде петиция до бившия кавказки губернатор на великия княз Михаил Николаевич за правото да се засели в Кавказ в района на Сухуми. Делегатите, изпратени в Кавказ с цел да изберат най-удобното място за построяване на манастир, получиха специални инструкции, които бяха написани, както следва: „За Кавказ. Поглед към избраното място, предоставено, по молба на Негово Превъзходителство посланик Н. П. Игнатиев, от Суверенния император на цяла Русия за установяване на атонско монашество. 1875 г. 37 Сега процъфтяващ в Кавказ, под умелото управление на арх. Иерона, т. нар. Новоатонски Симоно-Канонитов манастир, който, макар и клон, независим от него, на руския Пантелеймонов манастир на Атон, дължи съществуването си изцяло на мъдрата прозорливост на граф Н.П. Игнатиев. Синайската кауза се разрасна благодарение на намесата на Вселенската патриаршия на Константинопол при избора и ръкополагането на игумен на архиепископа на планината Синай и Раифа, някой си архимандрит Кирил, който досега беше игумен на един от метохите в Бекапабия, хитър, жаден за власт човек, който имаше много уникално разбиране за задълженията на собственика на автокефален манастир. Непризнат от своя приемник като игумен в Синай, починал през 1859 г., игумен-архиепископ Констанций I (1880–1884), заемал и престола на св. И. Златоуст и станал известен със своите научни и литературни трудове и който не е получил сан от Йерусалимския патриарх Кирил II (1846–1872), на чиято духовна юрисдикция отдавна е била подчинена Синайско-Раифската архиепископия, архимандрит Кирил чрез интриги, ласкави обещания и угодничество с отците на Синайския манастир, успява не само да ги измъкне от избора си, но и да убеди синайските монаси в деспотичните претенции на Йерусалимския патриарх и в необходимостта, чрез египетското правителство и Високата порта, да се иска неговото посвещение от Вселенския патриарх. Въпреки двукратните протести до Вселенската патриаршия по този въпрос от Йерусалимския патриарх Кирил, като незаконно посегателство върху прерогативите на неговия престол, изборът на архимандрит Кирил за архиепископ на Синайската планина беше признат за правилен и хиротонията му беше извършена в Константинопол. Скоро събитията, които се случиха в Синайския манастир, показаха, че Йерусалимският патриарх беше прав, когато не се съгласи с ръкополагането на архиепископ Кирил, който, след като зае престола, се опита по всякакъв начин да отслаби значението на манастирския съвет, да отстрани от манастира старейшините, които му бяха неприятни, и да изпрати най-влиятелните от тях на далечни места като настойници. Арх. Кирил започва да се разпорежда деспотично със Синайската обител: той произволно харчи манастирските пари по свои прищевки, ограничавайки до крайност жизнените нужди на монасите от обителта, позволява си дори да ограби съкровищата на монашеската скевофилакия и пр. Подобна оргия на арх. Животът на Кирил продължи цели пет години. Когато през 1865 г. на празника на св. великомъченица Екатерина, архиепископ Кирил пристига в Синай и иска да използва нещо от съкровищата на манастира, но този път среща силна съпротива от страна на старейшините на манастира. Отказът озлобил властолюбивия архиепископ и той подложил почтените старейшини на манастира на всякакви обиди, включително побои и гладна стачка в затвора. Старейшините подадоха жалба срещу архиепископа-игумен до египетското правителство, което извика архиепископа от Синай, за да разгледа обвиненията. Хитрият архиепископ обаче насочи делото срещу обвинителите си и скоро много от влиятелните старейшини на манастира бяха изпратени на заточение или отстранени от манастира. Сега монасите от манастира на планината Синай решиха да се обърнат директно към Йерусалимския патриарх Кирил за справедливост. Последният, след като три пъти извика синайския архиепископ Кирил от Константинопол на своя процес, където се оттегли от Кайро, когато последният не се яви, и когато оплакванията на жителите на Синай бяха признати за солидни и уважителни, той предостави правото да произнесе окончателната присъда над него на отците на манастира задочно. На 21 януари 1867 г. Синаитът в пълен състав решава да свали арх. Кирил и избира нов кандидат за архиепископ, който се оказва Кирил Рокидис, приел при ръкоположението името Калистрат. На 30 август 1867 г. в Ерусалим се извършва хиротонията на новия архиепископ 38 . Но тези, които не бяха доволни от този изход, бяха Кирил, бившият Синайски архиепископ, който беше лишен от възможността да живее на широк спектакъл, новият Вселенски патриарх Григорий VI (1835–1840), който остро осъди доклада на Синай за промените, настъпили в управлението на манастира, очевидно означаващи издигане авторитета на неговия трон, и дори руския посланик в Цариград граф Н.П. Игнатиев. Последният по този въпрос отначало директно застана на страната на Синайския архиепископ Кирил 39 и погледна на неговия случай през очите на Вселенския патриарх, но по-късно под влиянието на арх. Антонина, коренно промени мнението си, свързвайки го с решението на въпроса за придобиването на Русия на известния Синайски кодекс на Библията от 5 век, откраднат от учения Тишендорф. „Що се отнася до оправдаването ви по делото за ръкоположението на новия Синайски архиепископ“, пише арх. Антонина, граф Игнатиев, - тогава вашите заключения не ме убедиха напълно и аз останах на мнението (изразено обаче от мен и от Мазараки 40), че би било по-добре и по-достойно Нампиапкси на Йерусалим да не поема върху себе си решението на чувствителния въпрос за низлагането на своя старец Купулл, а да остави обсъждането и присъждането на цялата църква, тоест на всичките четирима патриарси, според предишни примери и според това, което е поискал и Кирил Синайски. 41 Резултатът щеше да бъде същият, но никой не можеше да обвини Йерусалимския патриарх в пристрастност и прибързаност. Приятелството си е приятелство, а службата си е служба. Ако понякога посолството поставя препятствия пред Негово Блаженство Кирил, то е, за да го накара да почувства по осезаем начин, че без нашата помощ или без нашето съгласие няма да стигне далеч. Гърците са такъв народ, че дори да сте приятели с тях, не пречи да държите камъче в пазвата си. не е ли истина 42 „За ваша милост“, пише граф Игнатиев, арх. Антонин в друго писмо аз се застъпвах за Калистрат през цялата зима и усилията ни най-накрая се увенчаха с успех. Калистрат иска да направи добро дело, като се установи в манастир. Заради вас си създадох враг в лицето на Кирил, който ругае посолството за липса на подкрепа... Защо не ме похвалите за усилията ми да умиротворя планината Синай и да ви угодя?“ 43 През 1867 г. граф Игнатиев, както казахме, застана от страната на Синайската арка. Кирил напълно, което ясно се доказва от горното писмо до арх. Антонин. Когато синайците поискаха лихва върху капитал от 30 000 оставен в руска банка (имаше дори две такива банкноти и едната беше пропиляна от архиепископ Кирил) от покойния архиепископ Констанций, тогава, както се изразиха синайтите, нямаше „нито глас, нито послушание“ от граф Игнатиев, всъщност синайската столица беше посланик, докато въпросът беше е наложен уточнен „секвестър”. Няма отговор от негова страна и на молбата на ефорията на руската Амбетевска гимназия 44 в Кайро, относно желанието да я види по време на процеса срещу архиепископ Кирил начело на училището, според волята на основателя на училището, управителя на неговия дикей на манастира или негов упълномощен представител 45. Когато погледът на граф Игнатиев по Синайския въпрос се промени, споменатият по-горе „секвестър“ на Синайския манастир е приписан на него. „Вече измина повече от месец и половина, откакто разписката на Синайския архиепископ за цялата сума и поръчките беше изпратена в Санкт Петербург“, пише о. Антонин, граф Игнатиев, - и о. Корнилий дойде да ми благодари (в Константинопол) за неочакваната финансова помощ (и то незаслужена), както и за налагането на секвестър, който спаси (това е вярно) манастирските имоти от окончателно разорение и разграбване. Подобен резултат със сигурност щеше да последва в резултат на стачка между кредитора и Кирил и неопитния (непознаване на руските закони, с което се отличават много гръцки духовници) манастирски адвокат” 46. Под влияние на променените възгледи, сега, когато синайците отново започнаха да се притесняват да им прехвърлят гореспоменатата 30-хилядна банкнота от Държавната банка, граф Игнатиев, имайки предвид предишни искания на синайците, пише арх. Антонин следното: „Вашите синайци искат да грабнат в ръцете си 30 хиляди рубли резервен капитал, съхраняван за черни дни в нашата банка. Предварително знам, че тези пари ще изчезнат безследно и безполезно в джобовете на монасите, но, като взех предвид вашето участие, писах на Министерството на външните работи за тази петиция с молба да разбера в архивите, налични в Азиатския отдел, за какво предназначение е била първоначално тази сума и дали манастирът може да се разпорежда с нея произволно. Очаквам отговор и тогава ще видим какво може да се направи, за да се изпълнят желанията на сините. Негово Високопреосвещенство Кирил по време на неговото управление три пъти се опита да сложи ръка на този капитал и аз се противопоставих на тази кражба. Първите два опита бяха подкрепени от княз Лобанов и Новиков. Отвърнах на удара като директор на отдел Азия. Третият път категорично отказах, тъй като вече бях в Константинопол, поради предишни откази и не се поддадох на никакво ходатайство от страна на многобройните приятели на Кирил. Нека синайците ми благодарят, че ги спасих за столицата. Известен случай показва до каква степен е полезно да се устои на монашеското желание да се заграбват и харчат повече пари. не е ли истина "Говорейки за Синай, вие, разбира се, знаете, че те участват в управлението на православната школа в Кайро Амбед (Амбетиевски). Ефорията отказва да признае заместника на митрополита (архиепископа?) (арх. Серафим) за член, а Кирил няма кого да назначи, освен архимандрита, който остави. Предлагат ми да предам тази школа, както и всички останали, намиращи се в Египет, към Александрийския патриарх, тъй като Синайският манастир не може да се справи с еуфорията. Училището не върви добре и не е в съответствие със средствата, с които разполага, и ние, за съжаление, носим морална отговорност за неговия успех, тъй като синайците са малко полезни и не им е удобно да управляват училище, изглежда по-рационално да прехвърлим тази образователна институция на местния патриарх. Едва ли има съмнение, че о. Архимандрит Антонин, който горещо подкрепяше архиепископ Калистрат и синайските братя, даде отговор на зададения въпрос в желания от посланика смисъл. За това красноречиво ни говори, че Амбетевската школа в Кайро стои начело на ефорията и все още счита Синайския архиепископ или негов упълномощен представител, и че това, между другото, отлично училище, и пред очите ни продължава да служи като ябълка на раздора между сегашния Александрийски патриарх (Фотий Пероглу) и Синайския архиепископ (Порфирий Логофет). С промяната на възгледите на граф Игнатиев се променя и отношението му към спора между синайтите и Кирил, бившия архиепископ. „Настоятели на Синайския манастир, за прошка“, пише граф Игнатиев до арх. Антонин, - очевидно се убедиха, че е невъзможно нито да завладеят пълното владение, нито да уредят икономическите си дела без предварително приятелско споразумение с преподобния Кирил (което аз, военен, посъветвах, противно на мнението на войнствени монаси, които предпочитат война, глутници, съдебни спорове, съдилища и огромни вълнения пред мирен изход). Адвокатите официално ми казаха, че проверката на имотите и делата ги е убедила, че ако не бяхме наложили (много укорявани) секвест върху имението и не го бяхме запазили до днес, тогава нямаше да се намерят чипове от манастирското имущество и щяха да бъдат напълно лишени от доходи, докато сега манастирът може да получи всичко безопасно. Те съжаляват само за едно нещо (и това е справедливо), че го разбрахме твърде късно и наложихме секвестър, така че наемателите и роднините на Кирил имаха време да изчистят някои неща. По искане на адвокатите на манастира първо премахнахме забраната за някои от имотите, оставяйки основното, а сега, когато документите, които бяха в ръцете на Кирил, бяха издадени на адвоката и недвижимите имоти бяха оградени, забраната беше премахната от всички имоти. Между адвокатите и Кирил се сключва някаква сделка 47, по силата на която манастирът изплаща на бившия си пастир определена сума, а той връща някакви документи, като се отказва от всякакви претенции. С една дума, в крайна сметка направихме това, което (разумните хора) трябваше да започне без нашата намеса” 48 . Какво обяснява тази двойственост на Н.П. Виждането на Игнатиев за случая Синай? Отговор на това дава случайно замесеният тук въпрос за Синайския кодекс на Библията от 5-ти век, откраднат от учения Тишендорф и в крайна сметка, когато фактът на кражбата беше открит, представен като подарък на суверенния император Александър II. „Искате ли да уредите друг бизнес за нас“, попита архиепископът. Антонина граф Игнатиев, кореспондираща с него по синайския въпрос – нуждаещи се от вашите дипломатически способности и знания, открити по-рано? С други думи, бихте ли ми помогнали да сложа край на историята за нашата открадната Синайска Библия? Инструктирам Cumani (днес имам толкова много посетители, че нямам време да ви пиша) да ви информира за подробности относно текущото състояние на проблема. Препоръчително е да получите акт от Синайския манастир, удостоверяващ, че скъпоценният ръкопис е бил представен от него на суверенния император (в собственост), в замяна на което можем да дадем три или четири ордена от всякакви степени и, може би, 10-12 хиляди рубли в допълнение. Разбира се, колкото по-малко, толкова по-добре и толкова по-благодарни ще сме ви. Подгответе почвата в Йерусалим, без да афиширате много и особено без да дразните монашеския егоизъм, и най-важното, кажете ми откровено мнението си. Може би с обещание за признаване на новия Синайски архиепископ (този, който хиротонирахте незаконно (sic!!) с патриарха на 30 август) и уреждането на отношенията между Ерусалим и нашия Свети синод, може да се измъкне евтино, т.е. с някои ордени, които ще бъдат прехвърлени на стария архиепископ (sic!!), новият - на неговия наследник, библиотекаря и най-влиятелния (насилствен) монах на манастира (очевидно арх. Неофит). така ли е? 49. „Дипломатическо посредничество по случая със Синайската Библия” арх. Антонин предизвика „искрена благодарност“ от страна на граф Игнатиев, който имаше щастлива идея, възползвайки се от объркването в Синайския манастир, да разреши този въпрос „евтино“, за да придобие скъпоценния библейски кодекс от 5 век в руска собственост. „За вашето изясняване на въпроса за Синайската Библия и за преговорите ви по този въпрос с Калистрат и патриарха, много ви благодаря, о.архимандрит“, пише граф Игнатиев, „не само от мен, но и от целия руски научен свят, който е много заинтересован от изхода на недоразуменията, породени от германеца, който искаше отново да язди на обществени разноски и под руски флаг в Синай и Атон Няма съмнение, че колкото по-скоро Библията стане собственост на суверена и колкото по-малко струва на правителството, толкова по-скоро ще бъдат премахнати всички пречки пред разрешаването на тези синайски трудности. Признавам ви откровено (и напълно поверително), че сега едно нещо ме смущава: казах ви, че сме готови да дарим определена сума, а в разговорите си вие не надхвърлихте ограниченията, които бях поставил. Но междувременно Лекс, който отиде с баща си, каза и тук, и в Санкт Петербург, че синайските братя (той има предвид двора в Кайро) са готови да „дарят Библията безплатно, особено след като тя вече се счита за руска (александровска) собственост в Синай“, само ако признаят Калистрат и позволят на манастира да получи парите, които секвестирахме в Египет (от бесарабски доходи, дарения и и т.н.) Тази операция (т.е. заплащане на Библията с нашето съгласие за депонирането на Кирил и даряване на пари, които не ни принадлежат) беше изключително популярна в Санкт Петербург, особено при канцлера. Сега той съжалява, че дава нашите пари, когато може да получи Библията безплатно, и ме обвинява в ненужна екстравагантност. какво мислиш Досега отговарях, че според мен е по-прилично да дадем някаква сума пари, която ни принадлежи, макар и оскъдна, за да кажем, че сме купили, а не сме откраднали Библията. Но във всеки случай, тъй като в Петербург надеждата да получат Библията безплатно и да дават само поръчки вече е потънала в главите на хората, считам за необходимо да обещая по-малко пари, отколкото очаквах първоначално. За да не надхвърлите посочената ви сума (от 5 до 8 хиляди рубли), можете да дадете, струва ми се, шест хиляди рубли, което ще бъде пет хиляди и около 400 рубли във вид. така ли е Предвиждам да дам допълнително 2 хиляди за Таворския манастир, но не знам дали ще се съгласят. Ще опитам. Във всички останали отношения ще действам според вашите указания (писмо от 25 май). Очаквам вашите окончателни (положителни, а не само подигравателни) заключения за незабавно представяне както за заповедите, така и за останалите” 50. Желанието на руското правителство да закупи Библията евтино или безплатно - само за поръчки и за чужди пари, секвестирани от манастира, придобива пълна сила. "Аз - пише граф Игнатиев - вече имам заповеди (между нас се каза) и така нататък за Синайския манастир, но тъй като документът най-накрая не е в ръцете ми, не изпускам хубавите неща. Обичам да "дърпам нещата до стената", защото иначе нищо не можете да изтръгнете от упорития." 51 „Защо не ме похвалите за усилията ми да успокоя планината Синай и да ви угодя?“ 52. „Най-после доволни ли сте от мен“, пише граф Игнатиев, арх. Антонин, - чрез предоставяне на ордени и пари на Синайския манастир (2 хиляди рубли бяха дадени, според вашите указания, на Таворския манастир)? Трябваше да се въздържат още малко, защото не го изпълниха както трябва, но единственото нещо, което той отдели, беше за теб. 53 Така граф Игнатиев укроти синайската буря без особени усилия от своя страна и се сдоби с най-древния библейски кодекс с висока научна стойност, ако не на безценица, то поне срещу много снизходителна сума пари, осветена с руски ордени. Църковните дела на Александрийската и Константинополската патриаршии не минават през ръцете на граф Игнатиев. Александрийската кауза възниква през 1866 г., по силата на назначаването от александрийския патриарх Никанор, „психически и физически болен“, на епископ Мелетий за негов главен викарий в цял Египет. Епископите на Пентапол и Дамиец бяха крайно недоволни от това назначение и отказаха да се подчинят на заповедта на своя законен патриарх. За да разреши недоразуменията, Вселенският патриарх изпрати архиепископ Евгений като наместник и местоблюстител на александрийския патриаршески престол, който от своя страна получи отказ да бъде признат в това звание от болния александрийски патриарх Никанор. Последният, със съгласието на патриарсите на Антиохия и Йерусалим, лиши арх. Юджийн, избра архиепископ Нил за свой викарий. Така започва делото на вълненията в Александрийската църква, които дълго тревожат целия православен Изток и привличат вниманието на покойния граф Игнатиев, който в крайна сметка наистина успява да намери щастлив изход от него. „Не можем“, оплака се граф Игнатиев, арх. Антонин, - да постави в ред делата на Александрийската патриаршия. Те се занимаваха с болния патриарх, после с умния Юджийн, сега с живия Нил. Проблеми и това е всичко! С хората, облечени в черни раса, има много повече неприятности, отколкото с нашия брат” 54. „Безпорядъкът в цялата Източна църква – възкликва граф Игнатиев – е ужасяващ!” Нийл, въпреки хитростта си, не знаеше как да управлява делата в Египет и трябва да се съгласим с отстраняването му. Проблемът, и то само с александрийския трон, превърнал се в игрище на страстите на няколко търговци” 55 „Какъв безпорядък в александрийската църква! – възмущава се в друго писмо граф Игнатиев. - Как можем да сме тук, за да успокоим? Нил е настроил всички срещу себе си и може да се задържи с моя помощ, но не иска да издържи доброволно, разчитайки на моралната помощ на патриарха на Йерусалим и Антиохия. Не можете да си представите до каква степен е стигнало взаимното огорчение на страните (търговци, лекари, образовани и почтени хора, единодушно против Нил; няколко адвокати са за него (изглежда четири) и най-ниската груба класа на хората). Местни избори са невъзможни, защото ще се стигне до касапница. Убедих православните египетски общности да дадат 3 месеца на патриарсите да влязат в споразумение помежду си по този въпрос - този път им дадох избор на бъдещия патриарх, в допълнение към Юджийн и Нийл, всеки от които има своя собствена малка група, взаимно враждуващи. Какво мисли Негово Блаженство Кирил? Трябва да намерим някакъв изход от уродливата ситуация на Александрийската патриаршия, превърнала се в игрище на страсти, за посмешище за езичниците и за позор за православието. 56 За да ускори разрешаването на този сложен въпрос и за да повлияе с личната си власт на православната египетска общност, граф Н.П. Игнатиев предприема съзнателно пътуване до Египет, откъдето от „бързане“, поради „нездравословно състояние на жена си“, е извикан в Цариград, като прави пътуване от 8,5 дни. Тук, в Константинопол, беше решено, оставяйки сами претендентите за александрийския престол, да предложат този престол на неутрално лице - бившия вселенски патриарх Софроний III (1868-1866). „Какво ще кажеш“, пише до арх. Антонин, граф Игнатиев, относно предложеното изпращане на Софроний в Александрия на мястото на Никанор и Нил, за успокояване на страстите и пр.?“ 57 Както е известно, това предположение се сбъдва с благословията на източните патриарси. Негово Блаженство Софроний заема престола на евангелист Марко през 1870 г., успокоява вълненията в Александрийската църква и мирно управлява кораба й около 25 години, умира през 1899 г. на престола в дълбока старост, заобиколен от всеобщо уважение и любов. Граф Игнатиев смятал за своя работа свалянето на цариградския патриарх Антим VI (1845–1848, 1853–1855, 1871–1873) и издигането на негово място на Йоаким II (1860–1868, 1873–1878). „Мога да ви кажа една тайна“, пише граф Игнатиев, арх. Антонин, че Фомина по всяка вероятност ще бъде заменена от Антим и Йоаким ще бъде издигнат на патриаршеския престол“ 58 „Св. „Счупихме врата на Анфим“, пише той в друго писмо до о. Антонин, - но с хитрост той все още виси на косъм. Може би ще свършим това тия дни" 59. През месец октомври се случи очакваното низлагане, макар че делата на патриаршията не се подобриха. Любимият му български въпрос все пак беше разрешен от наследника на патриарх Анфим, противно на очакванията на покойния Николай Павлович. Така нареченият мирликийски въпрос намира горещ защитник в лицето на граф Игнатиев. Той се интересуваше от този въпрос почти до смъртта си. През 1850 г. известният руски поклонник и духовен писател А. Н. Муравьов посещава Мира Ликия. Аванпостът е тук, на мястото на манастира на новия Сион, построен от чичото на св. Николай и служил на този светец, високо почитан в нашата Рус, не само като катедрална църква, но и като гробница преди пренасянето на честните му мощи в Бар-град през 1087 г. - само едни величествени руини, свидетелстващи за монументалността на храма, който някога е стоял на това място, и невзрачен, потъмнял храм-параклис, с ниска четириъгълна гробница на светеца, облицована по краищата с мрамор, но вече значително повредена от латинските хищници на мощите на св. Николай, А.Н. Муравьов беше пропит от чувство на неизразима скръб. След завръщането си в Русия чрез московския митрополит Филарет получава разрешение от Светия синод да събира дарения в цяла Русия за възстановяването на базиликата в Мира Ликийска. Събраните пари, с помощта на нашия вицеконсул в Родос. Дуци и жител на град Кастел Росо, най-близо до Ликийския свят, Антон Ага, бяха използвани за закупуване на парцел, върху който се намираше древната базилика Св. Никола 60. Закупуването на парцела и прилежащите земи беше лесно. Започва и реставрация на древната базилика, но за съжаление се захващат хора с малко опит, които не разбират стойността на паметника и необходимостта внимателно да се щадят вековните му руини. Това беше главният майстор на град Кастел Росо, Карнава. Кримската руско-турска война спира започнатите строежи в Мира Ликийска, които са възобновени едва през 1868 г. За щастие на каузата, случайно по това време в Мира Ликийска се озовава френският архитект и археолог Залцман, който живее в Константинопол, който, след като се интересува от древната базилика, живее тук известно време (от октомври 1858 г. до май 1860 г.), провеждат научни систематични разкопки и изготвят грандиозен план за възстановяването на този забележителен паметник от 4 век. Но тъй като жителите на града поискаха бързото отваряне на храма, а липсата на средства за грандиозната структура възпрепятства бързото му завършване, беше решено да се ограничи само до отваряне на главния кораб и две странични галерии, възстановяване на стените и покриване на сводовете. Когато всичко това било завършено, храмът, след освещаване от Писидийския митрополит, бил поверен на гръцкото духовенство, което по този начин станало негов действителен собственик. Притокът на дарения към храма Мира обаче не отслабва след това. Въпреки че планът на Залцман не се сбъдва, интересът към планираното предприятие продължава да живее, поне в неговия инициатор А. Н. Муравьов. Следователно, когато покойният Н.П. Граф Игнатиев се оказва посланик в Цариград, А.Н. Муравьов решава да изясни мирликийския въпрос и на първо място да потвърди правото на собственост върху парцела под този храм на руското правителство. Тъй като граф Н.П. Игнатиев остана много дълго време принципен противник на придобиването на земя в Турция не само от чужди правителства, но дори и от частни чужди поданици, но той не искаше да поеме инициативата в този деликатен за онова време въпрос. Неочаквано тъщата на граф Н. П. стана собственик на поземления парцел Мирлики. Игнатиева - Ваше светло височество княгиня Анна Матвеевна Голицына, но вече, след като турското правителство през 1870 г. издаде закон, по силата на който частни лица от чужди граждани можеха да придобиват земя в Турция. От своя страна граф Игнатиев, за да не останат изоставени нашата земя и много ценен парцел в Мира Ликийска, през 1868 г. той решава да я прехвърли под надзора на руския Пантелеймонов манастир на Атон, който изпраща двама монаси от неговата среда в Мира Ликийска, за да извършват богослужение в споменатия недовършен храм и да изпълнят грандиозния храм, проектиран от архитекта Залцман в чест на св. Николай върху руините на древен храм от 4 век. Граф Игнатиев през 1876 г. дори издейства от Светия синод правото тези монаси да събират дарения за този артикул в цяла Русия. Колекционерите йеромонах Афанасий и монах Варсонуфий успяха да съберат 3605 рубли, които след това прехвърлиха на съхранение в Стопанското управление на Светия Синод. Избухването на руско-турската война от 1877–1878 г. спира събирането на тези атонски монаси и самите те, поради невъзможността да се върнат в Ликийските светове, се оттеглят в Атон в своя манастир. В края на тази война граф Н.П. Игнатиев, както е известно, никога не се връща в Константинопол на поста си, а Мирийската афера се развива напълно неблагоприятно за Русия. Митрополитът на Хисидия, в чието притежание се намира Ликийската Мира, и Вселенският патриарх, на когото Писидийският митрополит е подчинен, отдавна са обмисляли да се сдобият с вкусен руски парцел земя в Ликийската Мира и най-важното - онези дарения от пари, които са дошли тук от Русия за изграждането на храма, проектиран от Залцман в чест на Свети Николай. Възползвайки се от липсата на контрол от страна на руските власти по време на войната ни с Турция, и двамата неочаквано предявиха претенции към този сайт. В текста от 4 август 1879 г. те директно наричат ​​както парцела в Мира Ликия, така и построения върху него храм благочестив дар от А. Н. Муравьов в полза на Източната църква. Цариградското ни посолство тогава слабо се интересуваше от тази област и си затваряше очите за заграбването. Не така обаче граф Н.П. Игнатиев се отнасяше спокойно към този въпрос, който ценеше мястото на Мирликия както защото искаше да бъде изпълнител, доколкото, разбира се, това беше възможно, на предположенията на великия суверен Николай Павлович, така и защото мечтаеше, според природата на своята религиозна душа, да създаде тук достоен паметник в чест на своя почитан небесен покровител. „Спомняйки си мисълта на покойния суверен Николай Павлович, който планираше да възстанови храма, в който свети Николай Чудотворец, за да сключи споразумение с италианското правителство и папата за връщането от Бари на нетленните останки на светия светец, откраднат от Мира в Ликия, аз“, пише граф Игнатиев до генерал-лейтенант М.П. Степанов 61 само 11 дни преди смъртта си, „докато бях посланик в Константинопол, придобих земята под древната катедрала от частни лица, турците, и регистрирах тази област, за да избегна политически недоразумения и обвинения, на името на руското правителство - на името на моята тъща, княгиня Анна Матвеевна Голицына. Но когато напуснах дипломатическата кариера, тогава, опасявайки се, че нашето посолство няма да защити руската собственост, поради рутината и присъщия страх на нашите дипломати от изпадане в затруднения и неприятности, аз се обърнах към покойния велик княз (Сергей Александрович) и го поканих, като председател на Палестинското общество, да приеме като подарък от моята тъща правата върху района на Мира в Ликия и руините на храма (заедно с с каменна гробница, саркофаг, от който са извадени останките на св. Чудотворец). В същото време посочих на Великия херцог, че много от нашите поклонници (както лично имах възможността да се уверя, когато посетих тази област през 1867 г.), по пътя за Йерусалим, посещават историческото място на Катедралата на Чудотвореца. До 70-те години там се укриват двама гръцки монаси, които отслужват панихиди и молебени по молба на руски поклонници. Великият херцог оцени идеята да прехвърли на Палестинското общество грижата за поддържането и евентуалното възстановяване на древния храм. Документираните права на моята свекърва принцеса Анна Матвеевна бяха прехвърлени на августовския председател на Палестинското общество. Веднъж или два пъти ми се наложи да говоря с покойния велик херцог, който ми каза, че нашите дипломати са повдигали различни препятствия (ако не се лъжа, вицеконсулът Югович трябваше да поеме защитата на нашите интереси на място, но не изпълни добре задълженията си). Оттогава чух различни слухове, но наистина не знам дали идеята за влиянието на Палестинското общество се е сбъднала. Хората от Атон се обърнаха към мен преди няколко години с предложение да създам там подворие и да изпратя няколко руски монаси да живеят там. Отговорих, че въпросът засяга Палестинското общество и че нямам право да участвам. Обръщам се към Вас, скъпи Михаил Петрович, с най-скромната молба - бихте ли ми казали също какво е положението по този въпрос в момента и какво е предприел покойният велик княз за осъществяване на нашата идея? Ще съм ви много благодарен, че успокоихте душевното ми безпокойство, като изяснихте реалността” 62. Прехвърлянето на парцел в Мира в Ликия, споменато в писмо от граф Н.И. Игнатиев, от името на принцеса Голицына на великия херцог Сергей Александрович, като председател на Палестинското общество, се състоя през 1886 г., а след това от Икономическата администрация капиталът за изграждането на храма Мира в размер на 78 046 рубли беше прехвърлен на Палестинското общество. 32 k., която вече е надхвърлила 100 000 рубли 63 и се съхранява в канцеларията на двора на великата княгиня Елизабет Фьодоровна. Великият княз Сергей Александрович горещо реагира на идеята за укрепване на това място за руското правителство и изграждане на храм върху него според плана на Залцман и поверява управлението на този въпрос първо на руския вицеконсул в Дарданелите В. О. Югович, а след това през 1898 г., който служи в агенцията на Руското дружество за корабоплаване и търговия в Константинопол (сега агент в Смирна) Г.П. беглери. Но и двамата попечители, които, между другото, похарчиха много пари от споменатия капитал за изграждането на храма, усложниха и объркаха този въпрос толкова много по различни причини, че трябваше да се откажат от идеята за правото върху руините на храма в Ликийските светове и да представят само правата си върху парцела. Но в това отношение се натъкнахме на големи трудности от страна на Константинополската патриаршия, която беше крайно нежелателна да види този обект в ръцете на руснаците. Патриаршията, не без намерение, предлага на турското правителство руският парцел да бъде признат за „загубил собствениците си, поради факта, че от момента на придобиването му не е бил обработван и е подлежал, съгласно съществуващите закони за поземлената собственост, на секвестиране и включен в кадастъра на името на правителството“, което, освен това, от своя страна признава неговото предполагаемо важно „стратегическо значение“. Нов опит да се заинтересува нашето цариградско посолство в тази област от страна на Палестинското дружество е направен през 1894 г., но писмо по този въпрос от колегата председател генерал-лейтенант М.П. Степанов остана без отговор от посолството. Днес може и да не можем да говорим за руския сайт Myralikian, тъй като правата ни върху него несъмнено са загубени, ако тъжните събития от най-новото време не ни бяха напомнили за това. Според частни писма до нас от агента на Руското дружество за корабоплаване и търговия в Смирна Г.П. Беглери, от 6 ноември и 22 декември 1908 г., „турците нападнаха местната (в Мира Ликийска) църква „Св. Николай“, оскверниха много икони и отнесоха древна плоча, върху която бяха издълбани кръстове и годината на основаването на храма“ 64. Тази много тъжна вест за съдбата на храма, свързана с името на св. Николай Христов, високо почитан в Русия не само от Православен, но и от езичниците, е любопитен в смисъл, че игуменът на Мирликийската църква, който се разбунтува за оскверняването на почитана от християните светиня, в скръбта си прибягва за помощ до руския вицеконсул в Родос, а последният го довежда до знанието на руския посланик в Константинопол. Това не е ли мълчаливо признаване на правата на Русия върху парцел земя в Мира Ликия и не признава ли нашето посолство в Константинопол за навременно отново да повдигне въпроса за законните права върху него? Едно благоприятно за нас решение на този въпрос, не се съмняваме, би било посрещнато с голяма радост в Русия от всички почитатели на Св. Николай Христов и би донесло „успокоение“ на безсмъртния дух на граф Н.П. Игнатиев, който приживе очакваше благоприятна развръзка „с тревога“. Но най-забележителната заслуга на граф Н.П. Игнатиев в полза на Православната църква като цяло и на Руската църква в частност следва да се признае изпращането на арх. Антонин Капустин в Йерусалим, който с мощната си подкрепа по време на повече от 25-годишния си престой там успя да окаже огромни и завинаги незабравими услуги на Руската църква и своето отечество. Преместен от Атина в Константинопол, по молба на митрополит Филарет 65, „в полза на църковните дела“, арх. Антонин се озова в най-бурния водовъртеж на църковния живот и поради естеството на своя жив, отзивчив темперамент се потопи в него, така да се каже, с глава. По времето, когато граф Н.П. Игнатиев, арх., е назначен за посланик в Цариград. Антонин вече беше много компетентен експерт по местните църковни дела и много полезен служител за дипломат, volens nolens, принуден да стане арбитър по много църковни дела. Граф Н.П. Игнатиев го оцени като архитект. Антонина, на първо място, неговият вроден дипломатически такт и гъвкав, проницателен ум. "Четейки писмото ви, аз - призна веднъж граф Игнатиев на Антонин - бях още по-убеден във вашите дипломатически способности. Филаретовите тънкости и пропуски. Убеден съм, че ще се разберете с всички и, извинете израза, ако трябва, ще увиете всички около пръста си." 66 „С присъщото си красноречие, сила на убеждаване, тиха инсинуация и несъмнен дипломатически талант, вие – пише му в друго писмо граф Игнатиев – няма да успеете да убедите патриарха (Кирил) при удобния случай да сложи край на един нетърпим както за него, така и за нас въпрос, тоест с твърдения на хартия, че в случая с арх.Леонид (Кавелин) нямаше намерение да обиди Руската църква” 67. „Вашите подвизи, описани в писмото от 18 декември”, казва граф Игнатиев относно транспортирането на камбаната от Яфа в Йерусалим, искрено и искрено ме зарадваха. И така, камбаната бие безопасно в Йерусалим! Свършиха страхотна работа - доказаха, че всичко е възможно за руснаците. Трябва да очакваме обаче, че турците и особено латинците ще се заемат и ще изхвърлят нещо, за да не губят пари. Дай Боже да продължиш по своя доблестен път. Чай сега Валерга (католически патриарх) започва да те хапе. Въпреки че е тих на вид, той ще каже, но по-беден от войнствения архимандрит." 68. "Историята за инцидента в Беджал (сблъсъкът с католици за православен арабин), - призна Н.П. Игнатиев, - заинтересува ме, но предвиждам резултата. Опозицията, която срещнахте, не е нова. Въпросът може да продължи с тях малко по малко, но единството не трябва да се нарушава. Гърците и ние сме едно църковно семейство и може би Валерга ще забележи раздора и ще се изсмее. Мнението ти за двамата лекари е напълно основателно. Виждам, че дори в дипломатическия отдел (в който, както знаете, никога не съм се съмнявал) вие сте подходящ за съперник на Валерга." 69 В допълнение към естествения си дипломатически такт и дълбокото си запознаване с делата на източната църква, граф Игнатиев, като вярващ руски православен мъж, оценяваше високото му религиозно разположение и способността му да владее майсторски перото. „Благодаря ви за топлите поздрави от Светия град“, пише граф Игнатиев след раздялата с отец архиепископ Антонин. „Разбира се, нищо не може да замени устния разговор с вас, но поне кореспондентският обмен на мисли ще ми даде известна утеха.“ 70 „По време на Великия пост вашето отсъствие се усеща още по-силно“, признава Н.П. Игнатиев. Срамувам се да се изповядвам, но не искам да постя, някак си душата ми не е в настроение да се изповядва, иска да бъдеш свидетел и не приема друг духовник с охота. Ще се върнеш ли при нас някой ден? Неведнъж съм се оплаквал на себе си, че съм се поддал на идеята да изгладя раздора и да премахна изкушението от Йерусалим. 71 „Постихме през Страстната седмица и аз – признава откровено Николай Павлович – преодолях смущението, причинено от вашето отсъствие. Един вид тест!“ 72. „Вие сте майстор на писането“, граф Н.П. Игнатиев свидетелства пред арх. Антонин, „и учен, и дълбок, и забавен, и дипломатичен“. 73 „Благодаря за официалния отговор от 4 април, но още повече за приятелското писмо от 8 април“, пише граф Игнатиев. – Майсторската презентация на първия ще ми бъде от полза, когато препратя очаквания отговор от патриарха (Кирил) в Санкт Петербург. Книгите са във вашите ръце. Редно е, че „познатият“ (както винаги наричат московския митрополит Филарет в кореспонденцията) се притеснява от вас и се страхува да ви даде ход, за да не го надминете" 74. „След смъртта на Филарет, според мен, нямаме никого, признава Николай Петрович, „способен да формулира и изразява мнения за Светия синод по различни деликатни случаи и отговори на патриаршеските въпроси. писма, адреси на Синода и т. н. Кой ще се заеме да пише така дипломатично и така криво (нали?), но при това толкова православен като вас” 75 . Качествата на ума, сърцето и високото духовно разположение на отец арх. Антонин, което отбелязахме, че го сближава с граф Н.П. Игнатиев, който „духовно се привърза към него” 76 и „дълбоко и искрено го обича и уважава” 77 . В отсъствието на отец архимандрит Антонин, когато беше в Йерусалим, Николай Павлович „въздишаше по него“ 78, „много често си спомняше и скърбеше за отсъствието му“, „съжаляваше“, че „решително нямаше с кого да се посъветва в трудни времена“ 79, дори „горчиво се разкайваше“ 80, че в своята „саможертва“, „да установи мир и тишина в Св. 81, той стигна дотам, че го отдалечи от себе си на такова разстояние. Следователно не е изненадващо, че Николай Павлович постоянно живее с „надеждата“ да „отново придобие и върне поне временно“ отец Антонин 82 в Константинопол и това желание, по собственото му признание, „се превръща в егоизъм“ 83. С такива чувства към отец Антонин, граф Н.П. Игнатиев през цялата си краткотрайна политическа служба в Близкия изток става негов „искрено предан“ 84 приятел, „по убеждение и сърдечно влечение“ 85 и дори „адвокат“ пред висшите духовни власти и Азиатския департамент, предвид почти непрекъснатите му грубости в отношенията с Йерусалимското консулство. "Дори при последното ми посещение в Санкт Петербург се скарах заради вас - пише граф Игнатиев на отец Антонин - в Азиатския отдел, като ме обвинявах, че постоянно ви угаждам - ​​че искам да унижа консулското достойнство. Грях е да се оплаквате от мен по какъвто и да е начин и да смесвате възгледите на Санкт Петербург с моите." 86 Дори „свадливото настроение“ 87, което често посещаваше отец Антонин по време на службата му в Св. Граде, ни най-малко не нарушаваше Н.П. Добрите отношения на Игнатиев с него, а последният продължава да го „обича по стария“ 88. Сърдечните приятелски чувства към отец Антонин не попречиха на граф Н.П. Игнатиев от многократно изразяване на неодобрение от неговите действия и действия, които са в разрез с личните му възгледи и убеждения. В трудните моменти на отец арх. Животът на Антонин, граф Н.П. Игнатиев бърза да го вдъхнови, да разсее присъщия му мрачен скептичен поглед към вълнуващия го въпрос и да влее дух на бодрост за спокойна и ползотворна работа в полза на светеца. църква и отечество, а понякога и бащински му се карат. „Ако нашият брат, светска личност, борейки се с всякакви препятствия и провали, не охладнее към каузата и не падне духом“, пише граф Игнатиев на отец Антонин относно нежеланието му да изготви проект за руски манастир в Йерусалим и да убеди патриарх Кирил да изпрати помирително писмо до нашия Свети синод, „тогава срам за вас, пастор и духовен воин, да изпадаш в апатия, в безразличие и да не правиш всичко възможно за постигане на общата ни полза, о, архимандрит!“ 89. "Бъдете будни в Ерусалим, вършете си работата с пресметливост и такт, но работата няма да бъде оставена на нас. Ако нямате средства, това е жалко", казва граф Игнатиев по отношение на придобиването на земя на о. Антонина в Палестина, - но мога да кажа, че те също не ми ги дават, което обаче не ми пречи постоянно да се боря, без да разчитам на ничия помощ, защото на нашия север те искат само мир и липса на дела на Изток” 90. Едва ли е нужно да се добавя, че при тези добронамерени и приятелски чувства на нашия всемогъщ посланик в Цариград граф Н.П. Игнатиев, о. Архимандрит Антонин ги ценеше много и ги използваше за успеха на руската кауза в Православния Изток през цялото време на своята служба на Изток не само с благодарност, но и с голяма полза. Истинските добри резултати от тези чувства се усещат едва след блажената кончина на арх. Антонина. Като ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим арх. Антонин, както знаете, се оказа неочаквано за себе си. Когато „неуредиците в Йерусалимската духовна мисия” и отношенията на нейния бивш трети началник архимандрит Леонид Кавелин с Йерусалимския патриарх Кирил II изключително се изострят, граф Н.П. Игнатиев предлага на Светия Синод, за да се успокоят нещата в Йерусалим и да се извърши разследване в Духовната мисия, да изпрати о. Архимандрит Антонин, който по това време е на своето научно пътуване из Румелия и Тесалия. Светият Синод, или по-скоро московският митрополит Филарет, който изцяло застана на страната на архимандрит Леонид, неохотно се съгласи отец Антонин да бъде в ролята на „посредник и помирител“, тъй като по някакви причини се съмняваше, че последният, „действайки скромно и мирно, ще реши да каже няколко твърди думи на патриарха, за да разреши своите предубеждения към архимандрит Леонид и към консул, за да му обясни неправилността на приемането на доноси, предадени от него и следствието” 91. Въпреки това, отстъпвайки от една страна на желанието на цариградския посланик граф Игнатиев, а от друга, признавайки в архимандрит Антонин, „служещ със знаци на достойнство и с надеждата за по-значителна и по-полезна служба, несъмнени заслуги,” Митрополит Филарет се съгласи да му възложи тази деликатна задача, т.е. да проведе разследване в Йерусалимската мисия, а след това дори му позволи да „приеме мисията и да я управлява, като се поучи от злощастния опит на своя предшественик на правилата на предпазливост“ 92. "Вие, разбира се, помните моята кореспонденция с Петербург, която аз - пише граф Игнатиев относно тази командировка на архимандрит Антонин - ви показах миналата пролет, когато стана дума за пътуването ви до Йерусалим. В средата на май, за да предотвратя сблъсък между Светия синод и патриарха и неприятна кореспонденция между тях относно случилото се в Йерусалимската мисия и най-важното - наложената забрана Относно отец Леонид, който представи в докладите си тази постъпка като съзнателна обида на Руската църква, аз предложих след завръщането на патриарха в Константинопол да говоря лично с него и да спомена, че може да ви се поверят личните преговори с отец Леонид, но те не ми отговориха нищо патриархът не е наложил обща църковна забрана на о.Леонид, а не му е разрешил само известно време да служи в светите места, а архим. Патриархът дори му изпрати дякон за блясъка на службата му. Аз, разбира се, никога не се върнах към този чисто църковен или по-скоро личен въпрос. Вероятно сте толкова убедени, колкото и аз, че патриархът не е имал намерение да обиди Руската църква - силата и силата на Православието. "В края на лятото се получи писмо-отговор от Светия синод и въпросът се обърна. Най-накрая Светият синод ви изпрати в Ерусалим, като ви даде писмени указания (указ). Мислех, че въпросът е приключен, уреден и от ден на ден чаках само решение относно бъдещата структура на Йерусалимската мисия. Сега отново се повдига въпросът, защото главният прокурор започва дело До окончателното изясняване на несериозния акт на патриарха по отношение на о.Леонид и определяне на бъдещите отношения на Негово Блаженство с Руската духовна мисия, Главният прокурор счита за невъзможно мирно разрешаване на представения ни случай и предполага, че Светият Синод „ще пристъпи към окончателни разпореждания в отношенията си с Йерусалимския патриарх“. на забраната не е изпълнено в съответствие с достойнството на Руската църква” 93. Скоро обаче стана известно, че в тази командировка о. Антонин в Синода са недоволни. „Достигна до вниманието ми“, пише той напълно поверително (в същото писмо) на о. Антонин, граф Игнатиев, - че Светият синод и обер-прокурорът са възмутени от мен, че когато напуснахте Константинопол, не съм ви дал официално указание да поискате удовлетворение (както в светските дуели - Бог да ме прости!) от патриарха на руската църква, който беше обиден в лицето на неговия представител о. Леонида. Вашите също са недоволни, защото вие самият, но се сетихте да говорите за това с патриарха и не стигнахте до удовлетворение или решение (на чиновнически език - едно листче не стига, за да създадете досие в архива). Упрекват Ви, че в дългия си доклад не сте казали нищо пред Светия синод за сблъсъка, станал между патриарха и о. Леонид, за забраната да служиш на свети места и за твоите обяснения към патриарха, за неговия отговор относно деликатно обстоятелство и др. Не помня дали това беше споменато във вашия прекрасен и заплетен доклад - вие знаете по-добре; Ако не, тогава е жалко, наистина. Вие идеално ще изясните недоразумението, ще измислите обяснение за всичко, ще успокоите развълнуваната низост (в духовния отдел те са повече, отколкото в нашия: просто се бият) и по този начин ще предотвратите сблъсък, който е несериозно предизвикан. Помирението в настоящия случай е особена заслуга за Православната църква. Изкушението ще бъде голямо, ако допуснете лична разправия между патриарха и о. Леонид нарасна до точката на пропаст между Синода и Патриарха. За да помогнете на бедата - докато все още има възможност - бихте ли сметнали за възможно, под формата на допълнение към доклада си до Светия Синод, да ми напишете (неволно действам против правилото. Светият Синод ме въвлича в делата на църквата) такова писмо, което да изпратя в оригинал в Петербург. За да свържете това писмо с общата кореспонденция, можете да започнете съобщението си приблизително така: „Вие ме питате дали случайно не съм говорил с патриарха за забраната, наложена на отец Леонид... и защо не съм казал нищо на Светия Синод за моите преговори по този въпрос с Негово Блаженство, а също и какъв край може да се даде на този злощастен въпрос в съответствие с достойнството на Руската църква и т.н. Би било желателно, след като казахте, че сте говорили за това с патриарха и с различни личности, да изразите мнението си за злощастното обстоятелство и за крайния изход. Ще изпратя вашето писмо с добавяне на моите коментари за подсилване. За ваше сведение считам за полезно да ви предупредя, че веднага, след като получих копие от писмото на главния прокурор, в което ми беше отправен упрек за вашето мълчание, отговорих на княз Горчаков, че ми е странно, че духовното ведомство насилствено иска да ми пречи като une affaire de discipline ecclesiastique и това ме прави отговорен за мълчанието на архим. възлагането на Светия Синод (с една дума взех добър урок), че обаче този път единственото, което мога да направя, е да Ви попитам в лично поверително писмо за причината за запазеното мълчание относно посоченото обстоятелство и за Вашето мнение относно най-добрия изход на въпроса. Към това добавих, че макар и причините за мълчанието Ви досега да са ми, разбира се, неизвестни, но по всяка вероятност сте сметнали за безполезно да се връщате към един неприятен въпрос, който може би смятате за решен по нареждане на Светия Синод. Надявам се, че вашето писмо ще бъде написано с такт, вашето обичайно изкуство, което ще защити и мен, и вас, и достойнството на Руската църква, и патриарха, и ще се разлее като вана със замръзнала вода върху читателя (митрополит Филарет) в Санкт Петербург” 94. Арх. Антонин изпълни приятелския съвет на граф Н.П. Игнатиев бързо и точно, а за своя „официален отговор” (с дата 4 април) получи от Игнатиев не само благодарност, но дори ласкава атестация. Отговорът беше признат за „майсторска презентация“. „Правилно – добавя граф Игнатиев, – моят познат (т.е. митрополит Филарет) се пази от вас и се страхува да ви предаде, за да не ви надмине!“ 95. Въпреки това о. трябваше да постъпи по различен начин. арх. Антонин не можеше, тъй като вестта, която стигна до него от Петербург за недоволството от неговото разследване на делата на Духовната мисия, и най-важното, обширният му доклад до Синода по този въпрос, силно го обезпокои. Видно от писмото до граф Н.П. Игнатиев, тревожни слухове от Петербург потопиха о. Антонина дори е напълно унила. „Помнете, о, архимандрит, – пише в утеха граф Николай Павлович, – както ви убеждавах, когато бяхте още в Константинопол, преди пътуването си до Атон, да не пишете за обединението на двете мисии под едно от вашите ръководства, предвиждайки впечатлението и реакцията на един познат (курсивът на графа). Явно познавам него и вашите водачи като цяло по-добре от монасите. Предпочитам да ръководя този въпрос чрез Министерството на външните работи от мое име. И когато получих вашия дълъг доклад до Светия синод, предположих, че там приятелят ми няма да се оправи. Как „съсипах главата ти“? както се изразихте. Напротив, помогнах ти с каквото можах. Щяха да вдигнат буря, ако бяха изпратили проектор от Цариград! Ако бях с вас в Йерусалим, разбира се, щях да се опитам да ви убедя да оставите някои неща извън доклада. Но ти си толкова смел, че това е просто катастрофа!“ 96. Случаят с Йерусалимската духовна мисия и патриарх Кирил II силно тревожи граф Игнатиев. „За да се върна на повереното ви разследване, обяснете ми“, помоли той арх. Антонина, - когото сочи вашият познат, като посочи, че сте обвинили губернатора от удоволствие на язвителен значим човек. Аз ли означава скромното познанство? Знаете моето мнение по този неприятен въпрос. Не искам никакво обяснение, а незабавно прекратяване на постоянните сблъсъци и безполезни, ако не и крайно вредни лични борби, клюки и пр. Решително отказвам да разбера защо Светият Синод така упорито се противопоставя на обединението на две т. нар. духовни мисии. Трябва да се предполага, че след получаване на отговора на патриарха въпросът ще бъде решен незабавно. По един или друг начин, приятелят ще надделее! Въпреки че е желателно окончателно решение, в това настроение бих предпочел дълго забавяне до пътуването ми до Санкт Петербург. Посещавайки лично Москва, може би щях да го убедя, използвайки предишното си познанство.”97 Случаят около о. арх. Леонид и размириците при него в Йерусалимската мисия продължиха, както е известно, до смъртта на митрополит Филарет и едва с неговата смърт тя започна да се ликвидира. Митрополит Филарет през цялото време енергично настояваше да получи извинително писмо от Йерусалимския патриарх Кирил, който от своя страна, без да признае особена вина, се поколеба да го изпрати. В Русия искаха възстановяване на уж потъпканото в лицето на неин представител арх. Леонид от честта на Руската църква и чакаха писмо от патриарха с обосновката на о. Леонида. Консул Карпов, като явно враждебен арх. Леонид беше изискано да бъде отстранен от Йерусалим, считайки това за „очевидно удовлетворение“. Граф Игнатиев и арх. Антонин бяха претендирани за тяхното безпристрастно и коректно отношение към този въпрос” 98. „Тъй като, въпреки вашите високи християнски добродетели, вие – пише граф Игнатиев на отец Антонин след завръщането си от Русия – поради слабостта, присъща на човека, предпочитате пред всички истории за моите приключения или политически съображения, съобщаването на новини, които ви засягат лично, аз за първи път ще се огранича да предам това, което знам за мнението на Светия синод относно умиротворяването на Йерусалим и Константинополски мисии и посочване на средствата за постигане на вашето пристигане в Константинопол, от вас зависи да стигнете до неговия континент рано или късно, ще ви кажа една тайна, че граф Толстой (главният прокурор) и новгородският митрополит продължават да са ядосани на патриарха на Йерусалим за отлъчването на отец Леонид със Синод, неприлично (по нашенски), и да се оплакват от вас за католическите постановления, за дипломатическия доклад и за упорството на патриарха Решено е: 1) да ви оставим, поне в Йерусалим, 2) докато патриархът не се извини на Св. Синод, "Руската църква, за оскърбление в лицето на "Леонид", оставя архимандрит Леонид в Константинопол, а вас в Йерусалим в сегашната несигурна ситуация. Станах, по убеждение и желание на сърцето си, ваш адвокат. След многократни спорове те ми обещаха да ви освободят от Йерусалим, ако вашето здраве ви кара да искате да се върнете в Константинопол или ако предпочитате да бъдете в Византия.... Предизвикателството на отец Леонида, окончателното разрешаване на вашата несигурна ситуация и завръщането ви тук са подчинени на едно условие, което нямах време да преодолея. Главният прокурор настоява патриархът на Йерусалим да се възползва от първата възможност (известие за получаването на парите, изпратено до него от Синода и т.н.), така че, макар и мимоходом, да изрази съжаление „за недоразуменията. може да възникне между Йерусалимската и Руската църкви и Негово Блаженство да предизвика недоволството на Светия Синод с действията си по отношение на о. Леонид, докато никога не би му хрумнало да обиди нашата църква и т.н. Обещава ми се, че ако в писмото на патриарха се намери най-слабото извинение в този смисъл, то гордите ни архиереи (и особено гръмогласният прокурор) ще се смилят и веднага ще отстранят о. Леонид титлата ръководител на Ерусалимската мисия и ще управлява окончателното уреждане на делата на нашите две неорганизирани духовни мисии. Възможно ли е наистина с присъщото ви красноречие, сила на убеждаване, тиха инсинуация и несъмнен дипломатически талант да не успеете да убедите патриарха, когато му се отвори възможност, да сложи край на това непоносимо за него и за нас дело? Да напише няколко помирителни думи, още повече, че той непрекъснато заявяваше точно това, което му се искаше да изрази на хартия, т.е. че няма и идея да обижда Руската църква и че необмислената му постъпка не се отнася до Синода, а лично до о. Леонид. С една дума, завръщането ви в Константинопол е във ваши ръце. Сега винете себе си, ако седите по-дълго в Йерусалим и ако разправията с патриарха прерасне в разрив между Светия синод и Йерусалимската църква. Нека си кажем между нас, раздразнението на главния прокурор беше такова, че се заговори за незабавно закриване на йерусалимските чифлици в Русия и изгонване на гръцките монаси. Трудно ми беше да докажа неуместността на подобни заповеди. От само себе си се разбира, че вие ​​ще можете да внушите на патриарха идеята да включите желаните фрази в писмен вид с уведомление за получаване на пари, така че той дори да не забележи оттук защо и как е даден този съвет” 99 Това писмо беше разбрано в Йерусалим от о. Антонин в смисъл, че съдбата му е била като че ли предопределена от Светия Синод, тоест, че е трябвало да остане завинаги в Йерусалим. "От писмото ви от 30 април виждам - пише му граф Игнатиев, - че или аз се изразих лошо в писмото си, или вие не ме разбрахте, но дори не се сетих да ви съобщя, че е решено (от Светия Синод) да ви оставя сега в Йерусалим във всеки случай. Такова предположение наистина съществуваше, но мисля, че разсеях такъв план и, напротив, убеди мнозинството влиятелни личности (по такива въпроси) в необходимостта или да ви върнем при нас, т. е. на жителите на Константинопол, при известните ви условия, или да ви призовем в Русия и да ви посветим в (дипломатически) отношения с Източната църква, тъй като след смъртта на Филарет, според мен, ние нямаме кой да изготви и изрази мнението на св. Църква по различни деликатни случаи и отговорите на патриаршеските писма, обръщението на Синода и пр. Кой ще се наеме да пише така дипломатично и толкова криво (нали?), но същевременно толкова православен като вас” 100. Граф Игнатиев напрегна всичките си усилия да помири Йерусалимския патриарх Кирил със Светия Синод, като угоди на патриарха и поиска всякакво съдействие по този важен въпрос от о. арх. Антонин, който беше в приятелски отношения с патриарх Кирил. „Опитвайки се да изведа в най-ярък образ вика на патриарха, аз – пише граф Игнатиев, о. Антонин, - за пореден път (изглежда на 10-ти) предложи Светият синод да се възползва от откриващата се възможност за окончателно помирение и забравяне на миналото. Не знам дали този път най-християнските ми увещания ще имат ефект върху членовете на Светия Синод. 101 За да спечели патриарх Кирил за съгласие и да му позлати горчивия хап – обидно за него извинително писмо до Светия синод, граф Игнатиев чрез канцлера княз Горчаков се снабдява с благосклонно писмо от суверенния император от името на патриарха. „Не съм отмъстителен човек, надявам се да го доставя с бъдеща поща“, пише о. Антонин, граф Игнатиев, - под формата на лечебен пластир се налага и лекува раната, нанесена от о. Леонид и Св. Синод до патриарха на Йерусалим, писмо от канцлера от името на суверена. Предложих тази идея, за да зарадвам стареца и да отговоря на поздравите му за кралската годишнина. Надявам се, че поне този път вашият упорит старец ще ми благодари. Наистина, няма ли да се възползвате от това, за да изгладите грапавините между Патриарха и Синода по начина, който посочих?“ 102 Архангел Антонин най-накрая се вслушва в приятелския съвет на цариградския посланик граф Н.П. Игнатиев. Желаното извинително писмо до Светия Синод, неохотно, е написано от патриарха. Ходът на последвалите събития обаче показа, че това писмо не променя положението на о. арх. Антонин, който най-после е назначен за ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим и по този начин е лишен от възможността да се върне в любимата си Византия. Що се отнася до о. арх. Леонид, заточен от Ерусалим в Константинопол, за да коригира задълженията на ректора на мисията там, тогава през цялото това време, докато имаше спорове между патриарх Кирил и нашия Свети синод, той се чувстваше на ново място в нервно, неспокойно състояние на ума. Несигурността на служебното му положение, разногласията с духовенството на подчинената му Цариградска мисия, което отказа да признае властта му на временен заместник, и не съвсем приятелското и доверчиво отношение на посланика граф Н. П. Игнатиев към него - всичко това създаде изключително трудна морална атмосфера за него в Константинопол, от която той се опита да се освободи с всички средства. Неколкократните пътувания до Атон за отдих и научни занимания, кореспонденция с негови доброжелатели в Русия и охотно изпълнение на всякакви, дори деликатни задачи, макар че те донякъде го забавляваха и го караха да забрави за известно време неприятната действителност, но след това отново го обзе такова мрачно състояние на ума, че той започна да мечтае да се погребе завинаги в тишината на атонската килия или дори става един от простите монаси на любимата си Оптина Ермитаж. Той е извикан в Русия и назначен за настоятел на първокласния Новойерусалимски манастир край Москва, след смъртта на митрополит Филарет, арх. Затова Леонид го прие с радост, като желана награда за злополуките и страданията, които беше преживял на Изток. С това, което се е развило така неочаквано за арх. Антонин и о. самият той не можеше лесно да съгласува резултата от командировката си до Йерусалим. арх. Антонин, нито неговият доброжелател граф Н.П. Игнатиев. И двамата търсеха всички мерки да живеят близо един до друг, във взаимно постоянно общуване и по възможност в единомислие, но усилията им в това отношение срещаха упорита съпротива във висшите духовни сфери. Митрополит Филарет, като изрази недоволството си от прословутия доклад на о. арх. Антонин за размириците в Йерусалимската духовна мисия, нарече доклада си „опит, несъвместим с достойнството му“ и няколко пъти подчерта изразената от него идея за апокрисиариума при вселенския патриарх, в лицето на ректора на Руската духовна мисия в Константинопол. 103 Що се отнася до граф N.P. Игнатиев, той имаше същата идея за. арх. Веднъж Антонин беше посрещнат с възторг. „Ще ти кажа една тайна“, пише той на арх. Антонин, - че идеята за духовното представителство на Руската църква в Константинопол и за по-честото и трайно общуване на всички автокефални църкви, аз я заковах не само на патриарх Григорий VI (1867-1871), който симпатизира на това, но все още работи усилено, но дори и на нашия Синод. Нещата се нажежават. Габаритът е, че аз изисквам категорично мнение от нашите овчари по някои точки, но кормчията, който познавате, се върти и дипломатизира, като иска да си запази само правото на критика, но не и на отговорност. Но не искам да ставам глупаци и невежи. Намерих ятаган върху камък" 104. На следващата година, след пътуване до Санкт Петербург, граф Игнатиев пише на арх. Антонин следното: „Възобновявам приятелската си кореспонденция с вас, въпреки че искрено бих предпочел да я заменя с истински разговор очи в очи. Някои от вашите петербургски ръководители правят всичко на случаен принцип и по този начин ми развалят всичко. Сега между другото обмислям инструкциите за бъдещия местен духовен представител на Руската църква (това е най-голямата тайна), но съм убеден, че „това не е храна за коня“. Сега осъзнаха това, което писах преди три години, но не дават самоличността, която имат предвид за това и скриват свещта под масата. Говори се за изпращане на о. тук Романов, от бялото духовенство, който знае много ненужни езици (до 16). 105 „Изглежда, писах ви – се казва в друго писмо от граф Игнатиев, – че ми изпратиха нови инструкции за сключване на ректора на посолската мисия в Цариград. Те искаха да възложат установяването (според нас) на преки връзки между източните архиереи и нашия Свети Синод на един учен свещеник, който да общува с главния прокурор. Разглобих инструкциите част по част и разкрих несъответствието в кръга на дейност на духовния представител (на него беше поверено, между другото, да посещава манастири и църкви в Турция с твърдението, че „му беше поверен Св. Синод, да изследва нуждите и нуждите на Източната църква" и да защитава черното духовенство от бялото и достойнството на Светия Синод от намесата на главния прокурор. Не знам дали членовете на Светия синод ще ми благодарят, но казват, че главният прокурор бил сериозно ядосан от този урок. Не обичам да се намесвам в неща, които не ме засягат, но за съжаление те поискаха моето мнение” 106. Основната причина за недоволството на граф Игнатиев от инструкциите на обер-прокурора и всички петербургски слухове за апокрисариума на Руската църква беше личността на апокрисариума, който той искаше да види само в Цариград. арх. Антонина. „Не губя надежда да ви видя тук като апокрисиарий“, пише граф Игнатиев на о. Антонин. – Дадоха ми указания за анализ, изготвени за представителя на Светия ни синод при Източната църква, и аз ги разглобявах парче по парче. Възползвайки се от случая, за да опише всички качества, необходими за успешното изпълнение на трудната задача на избрания лично от мен човек, той насочи речта така, че този, на когото дадох да пренапише черновата ми, ми отбеляза: „Ваше Превъзходителство вероятно иска да бъде назначен отец Антонин, защото тук всеки ще разбере, че се описва неговият портрет.“ След моята (смея да ви уверя, справедлива) критика към петербургските, сложни, но неподходящи указания, въпросът временно заседна, но отново ще изплува и, надявам се, ще мине гладко” 107 Надеждите на графа обаче не се сбъднаха, въпреки че той упорито настояваше за необходимостта от апокрисиарий в Константинопол. Този въпрос с висока църковна важност в Петербург взе неочаквана посока, която, за съжаление, го погреба завинаги в архива на Синода. "Отново повдигнах въпроса за апокрисариума - пише граф Игнатиев - (Вие, изглежда, знаете, че с настойчивост и постоянство в преследването на целта едва ли някой може да ме надмине), и този път по-успешно от преди. Изглежда, че Светият Синод ще реши да изпрати временен апокрисариум по българския въпрос в Цариград за съдене и тази задача ще бъде поверена на вас. Нека всички това остава между нас, тъй като в Санкт Петербург има седем петъка в седмицата и това, което е прието сега, може да се промени с моето напускане, моето предложение беше вместо многоброен събор, който за първи път можеше да доведе до скандал, или сух писмен отговор на последния призив на патриарх Григорий към православните църкви, да се отговори с кратко писмо, инструктиращо апокрисариума, т.е. вие устно да допълните и развиете мисълта на Светия Синод и заедно със сръбския митрополит и атинския апокрисиар да водите делото към помирение на воюващите страни. За да започнем директно с въпроса, беше предложено - не ми се оплаквайте за неприятностите, които ви причиних - да ви извикам в Санкт Петербург, за да се уверя, че сте „различен човек“, отколкото смятат някои църковни водачи, да се споразумеем с вас, да ви дадем инструкции, да ви предоставим всички подходящи правомощия, благословии, отличия и т.н. и да ви помоля да отидете в Константинопол, за да изпълните деликатна, но почтена задача, поддържайки мир и любов от мен (?). Знам, че няма да ви хареса да карате на север, ако съвпадне със зимата, но се страхувам, че точно това ще се случи. 108 Този важен църковен въпрос, поставен по този начин, няма практически резултат и остава неразрешен и до днес. Архимандрит Антонин, неочаквано се оказал жител на Йерусалим, започнал енергично да коригира задълженията на ръководител на Руската църковна мисия, възползвайки се от опита и печалните жизнени примери на своите предшественици - еп. Кирил (Наумов) и арх. Леонида (Кавелин). Преди всичко той се опита да изясни отношението си към йерусалимския консул, с когото предшествениците му имаха големи разногласия. Още в прословутия репортаж за вълненията в Духовната мисия арх. Антонин обърна внимание на Светия синод върху ненормалността на позицията на мисията в това отношение и тази почти единствена негова мисъл намери съчувствие от митрополит Филарет, който в доклад отбеляза: „Светият синод без съмнение ще обърне внимание на това, за да коригира отношенията между ръководителя на духовната мисия и консула“ 109. Следователно граф Игнатиев имаше сериозна идея „за създаването на руски манастир в Йерусалим, който да замени сегашната абсурдна и несигурна структура на мисията“. „За да се постави тази мисъл в определена форма и да й се даде официален курс, е необходимо“, пише о. Антонин, граф Игнатиев, „за да ми предадете цялото си внимание, като не забравяте многостранната дискусия и материалната част, т. е. разпределението на сградите между манастира и консулството, като посочите необходимите средства“ 110 и т. н. „Вие ми говорите с намеци за фалшивото положение, в което се намира Духовната мисия по отношение на консулството“, повтаря граф. Игнатиев в писмо до о. Антонин малко по-късно. – Кой е виновен за продължаването на тази ситуация, ако не вие ​​самите? Появява се възможност да се направи опит да се създаде манастир, да се измъкне от истинска връзка и т.н., но вие не искате да го докоснете” 111. Но тази идея на графа не получи своето реално осъществяване не само при живота на отец Антонин, но и след това, при арх.Рафаил, когато покойният В.Н.Хитрово, секретар на Императорското православно палестинско общество, се зае с този въпрос, със съдействието на Светия Синод. Палестинската комисия, която не се радваше на симпатиите на граф Игнатиев, се зае да отдели Духовната мисия от консулството. „Знаете ли за проекта на Кожевников“, пита граф Николай Павлович о. Антонин, относно разграничението между Духовната мисия и посетителите от 1-ва категория. – За последните е отделена южната страна и вече няма да има директен контакт с посетители, както при сегашното разположение. Просто не знам дали ще ви хареса да запазите 3 страни, придружени от южно слънце. Вярно е, че през 3/4 от годината е по-добре да нямате стаи на ерусалимско слънце, но може би през зимата ще ви е неприятно. Моля, съобщете вашето заключение, за да избегнете недоразумения. В противен случай може би Палестинската комисия ще се поколебае да разсъждава, без да изчака отговора на заинтересованите. Това се случва в Санкт Петербург. 112 Ето защо, заради Духовната мисия, посланикът на Константинопол граф Игнатиев трябваше да води усилена борба в Петербург, където по всякакъв начин искаха издигането на светската власт над духовната в Йерусалим. "От моя страна - пише граф Игнатиев - имаше само постоянна готовност да приема вашите мнения, да ги защитавам пред непоносимите петербургски чиновници и да избягвам всякакъв повод за сблъсък между две вътрешни институции, поставени от службите в необичайни отношения помежду си. Дори при последното ми посещение в Санкт Петербург аз се скарах заради вас в Азиатския отдел, обвинявайки ме, че постоянно ви угаждам и че искам да унижа моя консул Грях е да се оплаквате от мен по какъвто и да е начин и да бъркате възгледите на Санкт Петербург с моите. Не забравяйте, че има палестинска комисия, която се върти ту във водата, ту на сушата, и е неуловима за нашия брат. 113 Двойствеността на властта върху руските сгради и техните сблъсъци продължават при о. арх. Антонина и предизвика големи недоразумения. "Напълно съчувствам - пише граф Игнатиев - на двойствеността в сградите и продължаващите спорове. Знаете, че моята идея беше да построя манастир и не съм виновен, че има специално ведомство - Палестинската комисия, която управлява всичко и не позволява външна намеса. Вашият документ (за разграничаването на сферите) е хитро и умно написан, но е дребнав и няма да служи на никого Откровено ви казвам, че аз ще подам жалба за вашето "посегателство" и Азиатският департамент и Палестинската комисия ще се възмущават от това, че ще можете да постигнете желания от вас резултат, но не се признават пристрастни мнения болна точка." 114 И наистина, резултатът от споменатия документ се оказа, както очакваше граф Игнатиев, отрицателен. Съдбата на Духовната мисия в Палестина известно време висеше на косъм. "Те искат да унищожат Духовната мисия", казва Игнатиев, "тъй като тя не отговаря на целта, която беше погрешно поставена при създаването й. Те казват, че руската мисионерска дейност е немислима в Палестина и че институциите "просто трябва да имат църковен клир под командването на настоятел за посещение на богомолци". На тази база от няколко месеца настояват за моето отзоваване (ето кой е истинският спасител на Духовната мисия). Знаете ли, многоуважаеми отче, моето отдавнашно мнение: мисията наистина стои на фалшива основа, която поражда постоянни недоразумения. Би било по-просто и по-добре да се създаде руски манастир в „институции“. Предложих това още през 1861 г. Тогава всичко щеше да бъде опростено, изяснено и в рамките. Министерството не отхвърля това предположение, а Светият синод не го подкрепя. Ето защо сега решихме да преименуваме мисията в игуменство. Очаква се шефът да бъде преместен като епископ в Русия и вероятно ще му поверят, по мой съвет, да ръководи връзките на Светия Синод с другите православни църкви, като по този начин ще заеме мястото, което остава незаето - Високопреосвещения Филарет по отношение на църковната политика. Не е известно кога ще се случи тази трансформация, но някои признаци ме карат да вярвам, че през септември или октомври. Сериозно ме тормозят да представя крайното заключение. Запазете всичко гореизложено в тайна, виждайки в това нов знак за моето лично доверие и искрена привързаност към вас. 115 Това писмо на посланика от Цариград е прието от о. арх. Антонин с голямо безпокойство и той започна да мисли, че посолството също споделя мнението за закриването на мисията и затова реши да протестира с цялата си сила на думата в горещо писмо до граф Игнатиев, изтъквайки заслугите на духовната мисия в Русия. Към това писмо от името на отиващия по това време в Ливадия граф Игнатиев о. Арх. Смарагд първи отговори, като увери, че „посолството никога не е имало и няма намерение да унищожи Йерусалимската мисия“, напротив, посолството винаги е отговаряло с уважение и голяма похвала – успокои о. Антонина арх. Смарагд е за вас и вашите действия в Палестина”, защото „Църковните интереси на Изток са също толкова, ако не и по-свещени за мен (т.е. граф Игнатиев, който каза това на отец Смарагд) толкова свещени, колкото и политическите руснаци” 116. Малко по-късно самият посланик граф Игнатиев отговаря по същия повод. "Трябва", пише той, "да направя с вас, както направих с Томас и да ви изпратя истинско съобщение до Азиатския отдел в отговор на това, което беше получено преди три седмици и ме попита защо все още не представям мислите си относно трансформирането на Духовната мисия в абатство. Отговорих преди десет дни, че намирам за невъзможно при настоящите обстоятелства да засягам Йерусалимската духовна мисия, "защото нейното унищожаване ще бъде изтълкувано от пламенните гърци като победа над нас." Очаквам бури и гръмотевични бури заради вас. Във всеки случай моят отговор ще забави изпълнението на петербургските планове с няколко месеца. Без съмнение обаче кореспонденцията ще бъде възобновена. Много се радвам, че се разбирате с Юзефович (консул на Йерусалим). Крайно време би било да се прекратят ненормалните отношения между консулството и руското духовенство” 117. По неспокойния си характер о. Архимандрит Антонин не можеше да седи спокойно в Йерусалим със скръстени ръце. Той смело и решително, както видяхме, влезе в борба както с всемогъщата Палестинска комисия, така и с нейния скромен агент, йерусалимския консул, по въпроса за правата на ръководителя на мисията в Йерусалим и нейните териториални граници върху руските сгради. Той постави този въпрос толкова остро, че съдбата на Йерусалимската мисия по едно време, както казахме, висеше на косъм и о. архимандритът обмисляше или да се върне в Русия, или да се пенсионира с пенсията от хиляда рубли, поискана от граф Н.П. Игнатиев. Съзнанието, че руският Синод продължава да недоволства от него за не съвсем успешното му разследване по случая с размириците в Мисията при арх. Леонид и за проектите му за сливането на Йерусалимската и Константинополската мисии в лицето на Апокрисариария при Вселенския патриарх, въпреки че се тревожеше за о. Арх Антонин, но не му попречи да върви напред по пътя, който самият той очерта и призна за единствено полезен за благото на руския народ. Имаме предвид неговите земни териториални придобивания в рамките на Светите земи. Ето, в този аспект на своята много успешна дейност отец арх. Антонин остава съвсем сам. За териториални „заграбвания” на о. Антонин, както наричаше придобивките си граф Игнатиев, беше гледан накриво от самите собственици - турците и най-вече от вечните съперници и непримирими антагонисти на неговите католици, за които всяка закупена от него скрап беше истинска болка в очите. Тези придобивания бяха оценени неблагоприятно в Русия както от Светия управляващ синод, така и от Министерството на външните работи, представлявано от Палестинската комисия. Ето накрая о. не намери пълна и енергична подкрепа за себе си. Антонин и неговият благожелател и постоянен покровител цариградския посланик граф Н.П. Игнатиев, който изключително от политическа гледна точка гледаше от тази страна на о. Антонина, като малко полезна и ненужна за Русия. "От отношението, получено от Азиатския отдел, става ясно", пише Николай Павлович, "че министерствата се притесняват от вашите покупки и още повече не одобряват посолството и дори се противопоставят на териториалното придобиване на нашата духовна мисия. Все повече и повече се убеждавам, че съм бил прав, когато през 1862 г. защитавах идеята за преобразуване на духовното Мисия в руски палестински манастир. Сега ще строите в ефира - задължително - разсъжденията на Министерството на външните работи по ерусалимските дела. През 1868 г. в края му о. арх. Антонин, както знаете, придоби прословутия Мамврийски дъб като руска собственост. И той придаде голямо значение на това щастливо придобиване 119. Този въпрос, който се проточи доста дълго време, причини много проблеми на покойния Н.П. Игнатиев и окончателно е разрешено в благоприятен смисъл за о. Антонин, само с неговата енергична помощ. „Въпросът за Мамврийския дъб ще бъде решен“, пише Николай Павлович на о. Антонин. – Благодаря за снимката. Трябваше да издържим значителна битка, тъй като те не искаха да ни дадат правото да придобием ново парче земя в Палестина, поради моя отказ да подпиша, подобно на други сили, протокол за недвижимото имущество на чужденци, което би довело до загуба на някои права и привилегии” 120. По повод заминаването на граф Игнатиев в Русия, за да организира имението на жена си, благодарение на некомпетентността на временния си депутати, този въпрос обаче почти се забави и беше загубен. „Вие създадете неприятности на посолството с Мамврийския дъб“, пише граф Игнатиев. Турците отказаха толкова категорично (по време на моето отсъствие), че сега няма как да отстъпят. Вече бях споменал това на вали, но върховният везир категорично отговори, че придобиването от наша страна на дъба на Мамре би било пълно нарушение на установеното статукво в Палестина и че това място е почитано от мюсюлманите наравно с православните. Вали се страхува от подбуждането на мюсюлмански фанатизъм и посочва докладите на управителя и различни мазбати, съставени в този смисъл. Все пак ще се опитам да разклатя убежденията на Порта и за тази цел ще съставя бележка въз основа на сложните (и между нас доста напрегнати аргументи на вашия отговор. Това, което ме дразни най-много е, че въпросът беше почти решен преди моето заминаване и моите помощници накрая ми развалиха този въпрос, както много други. Вие, от своя страна, избързахте и ни забъркахте в каша, която сега не можете да изчистите. Ще защитавам вашите възгледи, но предвиждам провал и в това очакване бих искал да знам предварително вашето мнение относно следното решение на въпроса: оставете закупеното място за нас, а самия дъб с пътеката до него оградете с парапети, като обект на всеобщо поклонение и достъпен за всички. Турците твърдят, че всички мюсюлмани отдавна почитат това дърво, защото признават Авраам за велик пророк. Казвате, че мюсюлманите случайно идват на поклонение. Но факт е, че никога не се знае, но те се покланят. Докладвайте окончателното си заключение за моя лична информация, но ако е възможно с първия кораб" 121. Упорито застъпвайки Хевронското дело, граф Игнатиев не можеше да не вземе предвид личните си възгледи за териториалните придобивания на чужденци в Турция. „В Йерусалим тълкувате", пише граф Николай Павлович на отец Антонин, за необходимостта да се подчиним на турския ред, продавайки честта си за въображаемо право да купуваме на свое име (никой не ни пречи на чуждо име - само да имахме пари и желание) парчета земя. Но нашият дълг е не да следваме тесни местни възгледи, да не задоволяваме временни капризи, а да гледаме напред и да насочваме пътя си в съответствие с общите руски политически интереси. Изглежда, че още в Буюк-дере ви обясних защо не можем да подпишем протокол за собствеността (което Турция убедително иска от нас и какво иска валията) и защо Америка, Италия, Персия и Гърция последваха нашия пример. Една дискусия за разликата във вижданията по този въпрос би ме отвела твърде далеч." 122 Извинявайки се за продължителното мълчание в отговора на писмото и оправдавайки се със сложността и многообразието на въпросите, граф Игнатиев се връща отново към деликатността на Хевронския случай и изобщо към въпроса за земевладенията на Духовната мисия, на които той гледа между другото някак едностранчиво. "Въпреки това", пише той, "благодаря ви, че в турските владения има само една руска духовна мисия, а не няколко, и че не всички руски представители са надарени с такава мирна, тайна, вълнуваща дейност и такъв неспокоен дар за борба с исляма, латинизма и tuti quanti, както една почтена, но изключително предприемчива фигура, известна на вас и мен. Ако имаше няколко "духовни мисии" или няколко приобретатели на различни земи ъгли, тогава наистина ще трябва да бягаме от Турция - не турците, а руският представител и дори, може би, православните йерарси, които няма да живеят от турски и европейски подозрения, вашето писмо, скъпи и искрено любими отче, ме заля с лак. Ако такава неочаквана „каша“ като вашия „дъб“ се готви навсякъде, тогава поне подайте оставка; във всеки случай, откажете се от политиката и разправията с разни мюфтии, бейове, паши за ненужни на Русия парчета земя, за незаконното придобиване на които напразно се пилеят руски пари (курсив на графиката). Не мога да разбера целта на всички палестински нашествия напоследък. И за какво ни е да проправяме с челата и раменете си пътя на англичаните и латините да влязат в убежището на хебронските мюсюлмански фанатици. Нямаме достатъчно пари за приличната поддръжка на съществуващите сгради, за създаването на руска болница в Константинопол, за завършването на реставрацията на базиликата в Мира Ликийска и за различни други предприятия, които са наистина полезни за Православната църква, за Русия и нашите събратя по вяра, а ние гоним различни обекти в Палестина, които са по същество ненужни за нас (справяхме се и можем без тях), предизвиквайки само завист на нашите опоненти, които предполагат, че имаме някакъв дълбоко обмислен държавен и църковен план за дейност в Палестина и насърчаване на католици и протестанти да активизират своите усилия и огромни средства в тази страна. В такава неравна финансова борба в крайна сметка ще бъдем опозорени и смазани. По ваша воля, не е редно спонтанно да въвличате руското правителство в неочаквано объркване и да ни принуждавате да използваме придобитото влияние в Турция за други високи цели, за да принудим Портата да признае за законна тайна договорите за продажба и незаконните сделки, свързани с внезапното придобиване на различни парцели земя. Защо да дразним гъските за нищо?“ "Като сте уверени в силата на вашето лично влияние върху мен, вие злоупотребявате с моята слабост и вашата сила. Този път, както винаги (Sis.), вашето желание беше изпълнено от мен точно. Направих дори повече, несравнимо, това, което изисквахте. Вие пишете, че "достатъчно е да преместите мюфтията на Хеврон на друго място и да оставите на другите да мечтаят да сменят местния паша." Тази мечта се сбъдна. Поисках в удобно избран момент Али бей да бъде сменен, за да се сложи незабавно край на непоносимите палестински трудности и върховният везир изпълни молбата ми. За наследник на Али бей беше назначен Киамил паша, не ваш стар познайник, а бивш бейрутски каймак, с когото Мокеев беше в добри отношения и който никога преди (когато бяха на власт) не беше недолюбвал французите. От вас и Кожевников зависи да се разберете сега на място, с новия управител, и разумно да се възползвате от жестокия удар, който внезапно сполетя Али бей (подкрепен от двореца) и трябва да има впечатляващ ефект върху вашите фанатици в наша полза. Нищо повече не може да се иска нито от мен, нито от Порта. От вас зависи да пожънете плодовете на нашата победа тук. "За човек, който познава Турция, не е изненадващо, че хебронците, както казвате, са работили за пари за оградата при дъба на Мамре. Противоречията, открити във вашите писма, ми се сториха много по-странни. Или казвате, че "Хеброн досега се смяташе за последното убежище на мюсюлманския фанатизъм", тогава ме убеждавате нито за минута да се спирам на мисълта, че в Хеброн Чувства се фанатизъм на жителите и че "има само един мюфтия, който е фанатик"! Както и да е, може би с назначаването на нов губернатор ще се върне мирът и спокойствието в Палестина, не давайки миг на мира на бедните турци и неверници с техните териториални завоевания Турци, са сериозно обезпокоени от приписваните ни планове за разширяване на владенията ни под прикритието на „Духовна мисия“, ангажирана с придобиването на „имения“ 123. "Има духовни Бисмарки", пише граф Игнатиев, "които са нетърпеливи да всяват смут! Но Бисмарк сам го подреди, но на Изток има такива смелчаци (особено в Палестина), че ще направят беля, но оставят на другите да решат нещо твърде стръмно, без дори да проверят дали е подходящо за тях и дали имат достатъчно сили и апетит да го изчистят." "Получих, скъпи татко, твоето гръмко писмо от 17 декември и цяла купчина турски документи. Проблемът е, че от копията не може да се направи нищо по отношение на собствеността върху земята. Цялата работа е в оригинала, който трябва внимателно да се подуши, за да се постигне някакъв смисъл и да се разбере каквото и да било, като се има предвид съществуващата процедура, възприета в турските държавни служби. Копието не е нищо повече в очите на турчина. Първо се изисква проучване и заключение на местната власт и окончателното разрешение може да се иска само след преминаване през по-ниската инстанция. Добре знаете поговорката: „В чужд манастир не се ходи със свои правила“. При това състояние на нещата трябваше да се задоволя с настоящето, така че на новия управител на Йерусалим Киамил паша (не понася латинския, образован човек е вашият тип, но има слабост към протестантите, към Англия и към нашите приятели прусаците) 124 беше наредено да разгледа по най-снизходителен и благоприятен начин въпроса за вашето придобиване на земя в Палестина и прехвърлянето й на име на Духовната мисия. Дадох съответните инструкции на Юзефович (съветвам ви да напишете няколко думи на инструкция на последния) и Кожевников. Успехът е във вашите ръце и консулството. Ние сме силен резерв, готов, когато почвата е добре подготвена в Сирия и Палестина. Тогава копията на вашите сметки за продажба може да са полезни тук. Докато случаят с Хеброн не бъде твърдо установен, страхувам се да приложа останалото в действие. Когато първото бъде уредено, тогава ще поставим въпроса по най-невинния начин: „за да се избегнат, казват те, подобни недоразумения в бъдеще, не би било лошо, казват те, да дадем заповед на губернатора на Йерусалим да сключи споразумение с нашата Духовна мисия за прехвърляне на нейно име на всички останали парцели земя, които все още по необходимост са регистрирани на непознати и се намират на различни места в Палестина.“ Така възнамерявах да задам въпроса, но неочакваните усложнения на хебронския случай ме принудиха да спра, за да се уталожат страстите и да се успокоят развълнуваните турци и драгомани. Вашият приятел мюфтията ще бъде заменен от нов управител. Първият драгоман побеснява от твоите спорове, а още повече от пристъпите ти” 125. „Вие стигнахте далече – казва граф Игнатиев – в гръмотевичните си искания да представите черното като бяло и бялото като черно на турците и в красноречивата си, блестяща, но софистична аргументация, опитвайки се, подражавайки на Бисмарк, да оправдаете всякакви заграбвания, придобивания и пр. Напразно вярвате, че написаното „на френски ще излезе гладко, галантно и изключително прилично.” Майсторската работа се страхува. Можете да кажете бодли на френски и да бъдете груби и неприятни, опитайте се да отклоните очите си и да заблудите дори турците и дори собствения си народ. По същия начин, когато пишеш на руски, можеш да бъдеш мил, справедлив и умерен. Руският език е по-богат и по-гъвкав от френския и такъв даровит и опитен писател като вас, високопочтени отче архимандрите, предоставя най-богатия и удобен материал, от който можете да излеете всичко, което искате. "Консулството получи копие от секретните инструкции, дадени на пашата от последния кораб. Това е резултат от нашето настояване тук. Въпросът се нормализира и по-нататъшната посока зависи от съгласието на местните власти с консулството. Портата не може да разреши въпроса със собствеността върху земята тук ab irato. Имаме нужда от местно разследване и правилната формулировка на въпроса в Ерусалим. И тогава всичко ще върви гладко. Този резултат сега зависи изцяло от вас и Кожевников”. "Говорейки за вашите териториални придобивания, вие изглежда искате да ни уверите, че когато ходжет или акт за продажба е във вашите ръце, основната трудност е елиминирана и посолството няма какво да се занимава с този въпрос. Наистина ли мислите, че ние сме толкова наивни хора и невежи, че наистина можете да си представите, че вече сте преодолели пречките, когато сте купили парче земя под чуждо име? Нищо не е по-малко трудно от закупуването на всякакъв вид собственост, че може би биха продали джамията Омар, ако могат да получат голяма сума Мисля, че парите от лековерния чужденец следователно са да позволят на правителството да купува, а не да купува ходжет на чуждо име. "Ако започнем да твърдим, според твоята рецепта, Порте, че нищо не се е променило - по отношение на дъба на Мамре - с придобиването на парче земя, тогава сървър паша веднага ще се хване за това и ще ме помоли да съставя положителен протокол за това, за да консолидирам статуквото. Къде отиваме тогава с твоите теоретични разсъждения? Като цяло, наистина ми се иска да дойдеш тук и да си направиш труда да говориш с Порта за „Всеки път, когато трябва да говорим със Сървъра за Хевронския дъб, тогава ще видите колко лесно е да измамим турците за Хевронския дъб, той повтаря като папагал: „Един от дъбовете (останалите нямат значение в очите на езичниците) е много почитан от мюсюлманите, всеки ден имаме нови доказателства за степента, в която е необходимо този дъб да не стане изключителна собственост на никого, а да принадлежи на всички. религиите, въпреки цялото ни желание да бъдем приятни за вас, Портата не е в състояние да допусне промяна в това отношение и т.н. С една дума, ако Порта е донякъде податлива на нашите искания по отношение на вашите нови покупки, тогава тя изобщо не е склонна да се съгласи с вашите възгледи по отношение на Дъба", 126 Кожевников нарича le célèbre chin d’Abraham. Какво искате да правите тук? В крайна сметка не е добра идея да обявявате война заради прословутия Дъб, докато няма голяма разлика в стойността - независимо дали Дъбът се смята изключително за наше или сякаш неутрализирано. Ако сте искали да го отсечете (!?) или като цяло да се разпореждате с него, тогава разбирам значението за вас на въпроса кой е собственик на самото дърво, вие или цялото човечество, в случай на запазване на дървото в неговата постоянна форма, „има ли значение за вас, че ще се счита за обща собственост, ако земята, която сте закупили, е призната за ваша“. 127. Този въпрос най-накрая се придвижи към щастлив край. „Надявам се, пише граф Игнатиев, че Вие, драги отче архимандрите, най-после сте се убедили в моята готовност да направя всичко възможно, за да Ви угодя. „По волята на щуката и по мое искане“ правата върху недвижимите имоти на руски поданици в Турция бяха осигурени, въпреки съпротивата, която срещнах в Санкт Петербург, между нашите консули и много лечители от Изтока, които упорито поддържаха мнението, че е несравнимо по-достойно от наша страна да не подпишем протокола, отколкото да приемем за руснаците правата, предоставени на други чужденци. Местният генерален консул (Хитрово) и Иванов-Адреанополски се надяваха до последния момент, че няма да се поддам на вашето искане, което омаловажава „великолепната“ негативна позиция, която заемаме. Щастлив си, добре, слава Богу! Сега преведете тайно „завладените“ земи на чието име искате (руски) или Духовната мисия. Побързах да ви уведомя по телеграфа и за да скрия вашето лично участие (от пашата) в този въпрос, адресирах телеграмата до Кожевников. Преди 1 август е по-евтино от по-късно. Но не плашете веднага турците и друговерците, а им дайте „по една супена лъжица за час“. Не виждам практическото значение на нашите териториални придобивания - от руска гледна точка, но да бъде по ваш начин" 128 "Поздравления за успешното приключване на въпроса за прехвърляне на парцели. Тук вие и аз, казва граф Игнатиев, се справяме по-добре тихомълком. Представете си, че вчера трябваше да отговоря на мъдрата палестинска комисия, която ме пита как, кога, на чие име и т.н. е по-удобно да се прехвърлят земите под хосписите. Тя би искала да запише всичко в Палестина на нейно име." 129 Всичко, което граф Игнатиев е написал за Мамврийския дъб, важи и за други придобивания на земя, направени от арх. Елисавета. Те щяха да направят първо убежище при Дъба, но може би ще гоните два заека и нито един няма да хванете добре" 130. "Кажете ми подробни данни и копия и планове относно вашите притежания в Горна, на Елеонския хълм, в Яфа и Бет-Джала. Ще се опитам да направя всичко по силите си, въпреки че няма да мине без затруднения. Трябва да ви угодим не сега, а когато възникне възможност, а такава възможност може да се появи, и това не ви пречи да бъдете напълно въоръжен своевременно, за да не пропуснете благоприятния момент. Не го правя напълно разбирам ползата за нашата Духовна мисия да придобиваме все повече и повече парчета палестинска земя, но аз съм готов да ви помогна според силите и възможностите си” 131. Граф Игнатиев, съгласно указанията на арх. Антонин, също пламенно защитаваше интересите на руските поклонници. Когато сирийската линия беше призната за нерентабилна за Руското дружество по корабоплаване и търговия и беше временно преустановена, граф Игнатиев нареди нейното възстановяване. „Параходството го получи от мен за това, че прекратих сирийската линия и не върнах парите за билета за връщане“, пише арх. Антонин. - И от двете ще останете доволни. Сирийската линия ще бъде възобновена тези дни. Ще бъдат направени и поръчки относно издаването на пари на фена; можете да докажете, че връщането на цената на двупосочния билет няма да осигури на фена средствата да вземе нов билет на чуждестранен кораб и следователно искането на милостиня не зависи от действията на компанията и т.н. 132 Съвместно с арх. Антонин, граф Игнатиев се опита да подобри дори контингента от руски поклонници в Йерусалим. „Писах на Санкт Петербург за феновете“, казва гр. Игнатиев в писмо до о. Архимандрит Антонин, - изпращам копие от вашата прекрасна хартия. Споделям мнението Ви, но намирам някои от мерките, които предлагате, за твърде деспотични (характерни за Вашия характер) и способни да развият духовно-бюрократична инквизиция. На тази основа, след като подсилих вашите аргументи за необходимостта от радикално изкореняване на развиващото се зло на скитничеството, направих две или три либерални резерви по отношение на мерките, които ви се струват практични. 134 Но дори тези „либерални“ резерви на граф Игнатиев по отношение на „радикалното изкореняване на развиващото се зло на скитничеството“ по някаква причина не получиха одобрение в Петербург. Граф Игнатиев през 1869 г., на 14 март, пише на о. Антонин, между другото, следното: „Вашият проект за смущението на шляещите се почитатели и за искането за някои облекчения по отношение на лицата, отиващи в Йерусалим, беше подложен на остра критика в името на либерализма, свободата на съвестта, защитата на личността и т.н. Беше категорично отказан и аз го получих за моето одобрение и петиция. Вашите и моите съображения се признават за несъвместими с духа на времето. Слава Богу, че ме послушаха в Санкт Петербург, въпреки че по отношение на мюсюлманските фенове и им наложиха различни задължения, наред с други неща, авансово плащане от 10 рубли. на човек" 135. Предприето от граф Н.П. Игнатиев взе някои мерки за „защита” на феновете от експлоатация от страна на гърците 136, стюарди на Св. места, макар и без осезаеми резултати. Граф Н.П. Игнатиев взема много енергично участие и в борбата срещу инославната пропаганда в Палестина. Намирайки се в зенита на властта си в православния Изток, той се опитваше по всякакъв начин да нанася чувствителен удар на католицизма всеки път. Известно е, че пътуването на изток на френската императрица Евгения навремето беше посрещнато от католическата мисия с големи надежди за добри резултати. Тези надежди обаче не бяха предопределени да се сбъднат. "Патриархът доволен ли е от изхода на витлеемската афера? Въпреки че бях против най-малката отстъпка на католиците, т.е. Франция, но не е лошо, че въпросът беше решен преди пристигането на императрица Евгения, в противен случай може би французите щяха да започнат нови искания. В тайна, за ваша и може би информация на патриарха, ще ви информирам, че императрица Евгения поиска папския нунций, който се намира в Париж, за писмени сведения какво би могла да поиска от султана за Латинската църква по време на пътуването си на Изток. Казват, че нунцият общувал със стария и новия Рим и предал на императрицата списък от 82 точки. Дори и десет да успее да изкара тук, ще ни създаде неприятности и грижи. Но не ме е страх и ще се боря. Може би, с Божията помощ, ние няма да позволим православните да бъдат обидени, особено след като сме в отбранителна позиция и не искаме да дразним никого с нападателна маневра (като Йерусалимската духовна мисия), знаейки, че „един човек на полето не е воин“. За да принудя французите да бъдат по-внимателни сега, аз отговорих на въпроса на Буре за моята замисленост, че си блъскам мозъка да намеря 82 нови искания в полза на православните пред Портата, в случай на изявления от страна на императрица Евгения, тъй като ние не смятаме да останем на загуба и няма да изостанем в надпреварата с препятствия” 137 . Престоят на австрийския император Франц Йосиф и пруския принц Алберт в Палестина е безспорен успех за католицизма и протестантството и тези пътувания носят много нови вълнения на граф Игнатиев. „Какво става с вас“, пита граф Игнатиев о. Антонина. - Как така Ерусалимският патриарх глупаво вярваше, че прусаците могат да му помогнат с връщането на румънските манастирски имоти и за да ги успокои, той даде на пруския принц 160 писа гръцка земя близо до входа на храма Господен 138. Как Негово Блаженство Кирил не разбра, че по този начин нарушава великия църковен принцип на „non possumus“, правейки със собствените си нанася непоправим пробив в крепостта на нашето застъпничество по въпроса за монашеските имоти, основавайки се на факта, че „монашеските имоти не могат да бъдат отчуждавани от йерарсите, те не принадлежат на тях, а на Православната църква и се намират под опеката на духовенството“. "Френският посланик е много недоволен от сближаването между арменците и гърците, особено на базата на Йерусалим или, по-добре казано, Палестина. По време на срещите му с новия арменски патриарх аз назначих свои хора за преводачи и затова знам всички предишни разговори. Буре се опитва да докаже на Ормилян, че арменците нямат намерение да се отдалечават от френските агенти, от латините и да се измъкнат по-близо до православните. Буре дори се опитва да докаже не само на арменците, но и на православните своето безразличие, като твърди, че Франция ще покровителства в различна степен всички християнски деноминации на Изток. От всичко става ясно, че единодушието на съпротивата на арменците и гърците срещу латинците в Палестина осуетява плановете на французите. „Забравих да ви благодаря, пише още граф Игнатиев, за интересните подробности, които съобщихте за престоя на австрийския император в Йерусалим. Франц Йосиф беше дълбоко впечатлен и ми говори с наслада и емоция за своето поклонение. Не това е изводът, до който престолонаследникът стигна, когато говори за мръсотията, безпорядъка, фалшивите тълкувания, фанатизма и т.н., които забеляза в църквата на Божи гроб. Странно е, че духовенството (хора, които доброволно са се отказали от всички земни блага и придобивки) обръща такова внимание на щедростта на посетителите и придава толкова голямо значение на паричния поток. Много се радвам, че германците не надминаха нашия най-августовски посетител на Йерусалим (великия княз Константин Николаевич), който толкова пъти бе вземан на отговорност за поддържане на икономиката...” „Така че се страхувахме от пътуването на чужди суверени и принцове на Изток, особено на императрицата на Франция, и всичко беше разбито на пух и прах. Един престолонаследник остави (изневиделица) значителна следа от своето пътуване и дейности. Но католиците не постигнаха нищо” 139 „Много им дадох носа на латинците“, пише граф Игнатиев на о. Антонина и така сплаши Вали, че той взе обратно част от своите (вече дадени) обещания от Прокш и Буре. Францисканците получават само най-малката част от това, което искат, а отстъпеното място ще бъде оградено със стени от всички страни, без право да се строят сгради върху него и пр. Прокш и дори Буре са много недоволни, че разбрах за много тайно водена работа, преди да успеят да издадат фермана на католиците и да отворят очите на глупавите турци, които пуснаха вълк в кошарата. Когато упрекнах валия за неговата сговорчивост, той ми отговори: „Влезте в положението на султана, може ли да откаже на Франц Йосиф празната сграда 140, намираща се под нещастните монаси и която е постоянен обект на укор за Турция, всеки път, когато католически принц идва в Ерусалим, „когато самата гръцка патриаршия намери за неудобно да откаже на протестантски принц и му даде мястото, принадлежащо на православните общност"?! Сега виждате последствията от факта, че гръцкото духовенство си пъха носа във водата, ако ние не поискаме брод" 141. „Какво направи в Палестина мъдрият Буш, пруският драгоман“, пита граф Игнатиев о. Антонина. "Вали твърди, че за да разреши различни православни въпроси, за които постоянно безпокоя Порто, той чака само отговорите на Киамил паша на молбите, изпратени до управителя на Йерусалим. Киамил паша заспал ли е с вас, или напълно е полудял?" "Не можах да извлека цялата полза, която исках от делото Халки, само защото патриарх Кирил се разтопи пред писмото на латинците, не подаде петиция и ме лиши с действията си от всякакво основание за моите оплаквания и искания. Не разбирам какво стана с Благословения? Въпреки това постигнах: ограбих отстъпките, обещани на австрийския император и императрица Евгения, и аз наложил такива ограничителни условия на Порто, че латинците не били доволни и разочаровани. Те открито заявили, че са били измамени от турците, които се страхували от руснаците“ 142. “Папският посланик Франки прави много тук”, пише граф Игнатиев на о. Антонин, - но той твърди, че се намесвам в грешен бизнес и му поставям пречки. Да видим как ще свърши всичко, но изглежда той ще си тръгне с носа, въпреки интригите на цялата католическа партия, симпатиите на латинците и подкрепата на Франция и Австрия” 143. Благодарното потомство няма да забрави онези на пръв поглед дреболии, на които този наш велик дипломат в Близкия изток обърна внимание, които ясно го характеризират и като дълбоко вярващ християнин, с чисто руска душа, и като човек с най-човешко добро сърце. Граф Н.П. Игнатиев, който обичаше „църковния блясък“ 144, беше отговорен за ремонта на нашите посолски църкви в Пера и на вилата в Буюк-Дер. „Ще правя казарма, вече закупих дървен материал“, пише о. Антонин граф Игнатиев. – Няма достатъчно пари, но те писаха в Санкт Петербург и вероятно ще ги изпратят. Боя се само, че о. Леонид (арх. Кавелин) съвсем ще ни обърка. Той не харесва плана на Пулер, който знаете, и о. Архимандритът се старае (за себе си или за вас, не знам) църквата да остане на старото си място, а апартаментът на ръководителя на мисията да не е в градинския ъгъл. О. Леонид открива, че другата страна на света е тъмна и „твърде тиха”; той предпочита или средата на сградата, или края на улицата. По отношение на иконостаса, това е, което мислим. Съществуващата граница не е добра, а живописта не е православна. Казват, че някъде в Йерусалим имате шест икони, отхвърлени от Мансуров, подходящи за иконостаса. вярно ли е И съгласни ли сте да ни ги дадете за църквата в Буюк-Дер? Не забравяйте, че аз не губя надежда, че тази църква ще бъде построена както за вас, така и за нас, тоест вие ще служите в нея. Ако споменатите 6 икони (и хоругвите с тях) можеха да бъдат дадени за църквата на посолството, тогава оставаше само да позлатя отново иконостаса, което ще направя с охота, без да прибягвам до скъперничеството на хазната, и ще напиша нова местна икона.“ 145 Желанието на граф Игнатиев е незабавно удовлетворено и предизвиква пълно одобрение от негова страна. "Те получиха иконите на бъдещата църква "Буюк-Дер", пише той на отец Антонин, "и не се забавиха да върнат разходите. Наистина, вашето усърдие, изразено в необичайно бързата доставка на иконите, ни изненада донякъде, въпреки че знаех предварително, че ще одобрите идеята и ще се зарадвате на великолепието на вашата църква в Буюк-Дер, за която преди толкова много се грижихте." 146 „Вие ме убеждавате, отец архимандрит, пише граф Игнатиев в същото писмо, „да построим специална църква в Буюк-Дер. Не сте ли чували, че в Министерството на външните работи сега имаме по-голяма мода за спестяване от всякога? Няма достатъчно пари дори за построяване на къща (казарма) в Буюк-Дер, в по-малка форма, а те дори не искат да чуят за специална църква. Проблемът е че линейката е. Леонид бързаше, не ме предупреди и от просто любопитство пипна престола, че ще трябва да осветим (малката) тази година” 147. Граф Игнатиев беше много доволен от тази църква. „Църквата Буюк-Дерская беше украсена“, пише той на о. Антонин, - благодарение на вашето съдействие, тя се получи доста прилична, така че вие, капризен архитект, да не губите много, въпреки че не е построена във византийски стил" 148. Изграждането на болница и храм към нея за руските пътници и за многобройните славяни, живеещи в Константинопол, без отказ от медицинска помощ и за онези бедни чужденци и хора от други вероизповедания, които бедността и нуждата водят до вратите на руската болница, в провинцията на Константинопол - Панкалди - също е осезаем плод на високото християнско разположение и човеколюбие на покойния граф Н.П. Игнатиев 149. Благодарение на усилията на покойния граф, в създаването на тази болница участваха суверенният император Александър II, който разреши от хазната да се отпуснат 130 000 франка за този артикул, покойната велика княгиня Александра Петровна в Бозе, монахините Анастасия, които снабдиха болницата с бельо и съдове и изпратиха сестри от нейното застъпничество в Санкт Петербург общност да се грижи безплатно за болните, руската атонска обител Пантелеймоновская (250 турски лири, броейки 8 рубли. 50 к. всяка), Андреевска (500 лири) и Ильинска (1000 рубли), руски търговци Сушкин 1000 рубли. и Плотников 4000 рубли, руски поданици гърци Антониадис 18759 франка, Деметриадис Юсуфаки 1356 лири, грък Захаров 564 лири, арменец Балтазар Шабуров, който пое всички разходи за построяването на нова болнична сграда, турското правителство, което плати мястото, първоначално предназначено за болницата и признато за вакъф, 5000 рубли. лира и т.н. Що се отнася до храма в името на св. Николай с къща за певци, той е построен изключително за сметка на руския атонски манастир Пантелеймон, който според традицията издържа певците на този храм от монасите на манастира за своя сметка. За издръжката на болницата е направена колекция в цяла Русия в размер на 39 000 рубли, а през 1876 г. граф Игнатиев поиска указ за събиране от руските търговски кораби, преминаващи през Босфора, в размер на три копейки на плавник и от паспортите на руски поданици, идващи в Турция, в размер на 50 копейки в злато всеки. Тържественото основаване на болницата и нейната църква се състоя на 4 април 1874 г., а на 9 май беше открита временна болница с 20 легла в частна къща близо до старото арменско гробище извън Таксим. Тържественото освещаване и откриване на болницата се извършва на 6 декември 1875 г. в присъствието на дипломатически представители на Гърция, Сърбия, Румъния и Черна гора. о. е назначен за първи предстоятел на болничния храм, като помощник-предстоятел на посолския храм. Арсений, починал в чин архимандрит и управител на Александро-Невската лавра в Санкт Петербург. Руската болница в Цариград по своето разположение и вътрешно разпределение не оставя нищо добро. Разположена в тиха местност и с уютна градина, пълна с разнообразна растителност, даряваща на болните прохлада и наслада за зрението, в същото време тази болница от прозорците си предлага възхитителна гледка към изумрудения Босфор, Мраморно море, Принцовите острови и азиатските брегове. Триетажна каменна сграда с надлъжни коридори в средата, много удобно обзаведена, оборудвана с всички необходими съоръжения и помощни помещения за лечение и хигиена, 4 отделни отделения за заможни пациенти (с такса 3 рубли 20 копейки на ден) и 5 ​​общи просторни отделения, безплатни легла. 150 Толкова многостранна беше плодотворната, неуморна църковно-политическа дейност на незабравимия граф Н.П. Игнатиев в православния Изток; Толкова големи и толкова поучителни са неговите услуги в полза на православната църква тук, за съжаление, недостатъчно оценени от съвременниците му. Резултатите от тази ползотворна дейност, доколкото са успели да проникнат в живота и да станат явни, могат да бъдат наистина удивителни. Сега можем само да съжаляваме и горчиво да се оплакваме, че завистта и злата воля на граф Н.П. Политическите съперници на Игнатиев попречиха навремето да се осъществят много от неговите прекрасни планове и гениални идеи. Но въпреки посоченото противопоставяне срещу него от Петербург, открито изразеното оттам неведнъж „желание за спокойствие и липса на дела на Изток“ 151, до антипатриотичните съвети - „да не обиждаш никого и е по-добре да предадеш своите, отколкото да започнеш спор“ 152, въпреки „липсата на ръководна мисъл в нашата политика, което ни поставя в конфликт с различни петербургски фигури (които не знаят какво правят” 153, накрая, до много тъжното, но неустоимо съзнание, че „цялата ни власт е съсредоточена в петербургската бюрокрация и че посланиците (представители на суверена) само предлагат, а чиновниците, началниците на отдели и различни духовни лица решават и решават” 154, граф Н. П. Игнатиев, „воден само от руския инстинкт и топло чувство“ 155 цели 12 години, остава неизменно неуморим „работник на Босфора“ за славата на любимата си родина и в полза на православната църква, „посвещавайки цялото си време на служба, оставяйки само остатъци за себе си“ 156. Вярно, принуден непрекъснато да „спори, да спори и да хитрува с противници и ненужни съюзници“ 157 и лишен от подкрепа „на север“, „в искреното си усърдие за общото благо“ 158, граф Н.П. Игнатиев понякога изразяваше чувство на дълбока горчивина и понякога дори мечтаеше „напълно да се отърве от завръщането си в Константинопол“ 159, но тази временна измет върху сърцето му бързо изчезна и той продължи енергично да се бори „с всякакви препятствия и неуспехи, винаги помнейки нашия девиз: „Без неуспехи и изпитания би било твърде лесно да живеем на земята, но ние сме изпратени тук, за да борете се и работете” 160. „Без да губи интерес към въпроса и без да пада духом” самият Н. П. Игнатиев предупреждава останалите си служители срещу „апатия и безразличие”. 161 След всичко казано не е изненадващо, че граф Н.П. Игнатиев, като умел дипломат, енергичен работник и познавач на делата в Близкия изток, се радва на огромно влияние в Константинопол в сферите на османската власт, сред представители на висшата гръцка йерархия и колегите си - европейски дипломати, и печели любов и уважение не само сред местното християнско, но дори и мюсюлманско население. Турският султан Абдул-Азис смята граф Игнатиев за свой „приятел” и търси неговото приятелство и подкрепа. „Ние сме със султана“, пише граф Игнатиев на о. арх. Антонин, са най-близките приятели. За колко време? не знам само Бог знае. Днес султанът изпрати при мен своя адютант, за да ме поздрави за преместването в Буюк-Дере (преселихме се преди няколко дни) и да ме попита за здравето ми. Такава нежност не е виждана тук. Чужденците примижават и оголват зъби. Ти си проницателен човек, но си мислеше, че ще се скараме по въпроса за Черно море и дори ще започнем да се караме. Това обстоятелство само затвърди старото приятелство 162. Защо да воюваш, когато и без това можеш да се справиш с нещата по свой начин” 163. Турците се възхищават на неговия гъвкав ум, неустрашима смелост и упорит характер, удостоявайки го с почетната титла „Игнат паша". Гърците се страхуват от него и злорадстват за неуспехите му, очаквайки с нескрито нетърпение отстраняването му от Константинопол. Колегите му дипломати му завиждат и не го харесват в скривалището му. Но руснаците, които живееха в Константинопол, може да се каже, че го боготвориха и го обичаха тук с радост, почти с триумф милите хора, които знаят моята искрена ревност за общото благо, три дни подред параходи, украсени със знамена, излязоха в Черно море. Жалко, че „Бог не дава рог на брадата крава“. 164 Вечна ти памет, руски рицарю, неустрашим, честен воин за славата на родината си и в полза на светата православна църква! Да почива в мир родната земя. Петербургското славянско благотворително дружество в своето блестящо заседание на 30 ноември 1908 г. в памет на граф Н.П. Игнатиев, не се освободи от тези упреци, пускайки в катедрата четирима оратори, които характеризират незапомнящия се председател само в една политическа страна на дейността му. Тези речи бяха както следва: K.A. Губастова: „Мисията на генерал Н. П. Игнатиев в Пекин през 1859 и 1860 г. и Пекинският договор“, П. Д. Паренсова: „Граф Н. П. Игнатиев като руски и славянски деец”, А. А. Башмакова: „Игнатиевска школа на дипломацията” и Г. И. Кончева: „Български меморандум на граф Н. П. Игнатиев”). „Но от моя народ тук повече от половината са французи“, характеризира тогавашния състав на цариградското посолство архимандритът на посолската църква в Цариград о. Смарагд, по-късно епископ на Сухуми, в писмо до арх. Антонин на 4 март 1873 г. - само ако ноктите бяха чисти и имаше ръкавици с бастун, и тогава поне тревата нямаше да расте. Българският въпрос не е изследван, вашият Йерусалимски въпрос още не е започнал да се изучава. И пишат и пренаписват мрака. Но нашият Николай Павлович много добре е изучил гърците, турците, българите и др. Не му се карайте за някои грешки: все пак той е единственият, който работи тук за нас, и работи неуморно... в руския дух има малко добри съветници. Писмо до арх. Антонин от 25 юни 1867 г Същият от 7 октомври 1866 г. Писмо до о. Антонин 3 май 1866 г Същият от 29 януари 1867 г Куполът на църквата Божи гроб започва да се руши през 1851 г.: старите оловни листове на купола, откъснати от ветровете, пропускат дъжд, който прониква в дървените греди на купола, образуват се влага и гниене, заплашващи срутването на купола. Цели потоци дъждовна вода се стичаха покрай стените на храма, обливайки мазилката и гасейки дори запалените лампи, и се наложи, за да се запази блясъка на храма, под купола да се опъне восъчен плат. Често мазилката, падаща от стените, ранява поклонници. По инициатива на руския суверен Николай Павлович, защитник на православието, със съгласието на императора на Франция, покровителя на католицизма, започнаха ремонти, а турският султан също взе участие в този въпрос. На 5 септември 1862 г. е подписан протокол между великия везир Али паша до руския и френския пратеник и са назначени руски и френски архитект. Между архитектите обаче възникнаха спорове и в случая се намесиха католици, които искаха да попречат на руснаците да участват в това свято дело. През 1865 г., благодарение на настояването на граф Игнатиев, се постига окончателно споразумение между спорещите страни и куполът е успешно завършен през 1869 г. Писмо до о. Антонин от 12 януари 1866 г Същият от 22 ноември 1870 г. Същият от 9 февруари 1762 г. Същият от 21 септември 1872г. Склонни сме да видим тук причината арх. Фотий попадна сред русофобите и след това прехвърли тази титла по наследство на своето копиме Фотий Малки, настоящият патриарх на Александрия Архив на дела. Св. Синод № 1806, 1872 г Писмо до о. Антонин от 13 януари 1873 г Дело на Светия Синод № 1806 14/26 ноември 1872 г. Писмо до Антонин, 13 януари 1873 г Писмо за. арх. Смарагда до арх. Антонин от февруари 1873 г Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 3/15"" февруари 1873г Писмо от Арх Смарагд до о. Антонин от 15 март 1873 г. Малко по-рано патриарх Кирил получава от турския султан пенсия от 5000 пиастъра. При такъв неочакван материален просперитет беше съвсем естествено той „да не иска да се върне“ в Йерусалим, както граф Н.П. Игнатиев пише до арх. Антонин, „но все пак искаше да се състезава с опонентите си“ (писмо от 1 юли 1873 г.) Дело на Светия Синод № 1806 от 31 март 1873 г Писмо до о. Антонин от 4 март 1873 г Дело на Светия Синод № 1806 от 22 декември 1872 г Писмо до о. Антонин от 11 януари 1873 г Писмо до о. Антонин от 15/27 декември 1875 г А. Дмитриевски „Руснаци на Атон. Есе за живота и делото на игумена Макарий Сушкин“ Разбира се, деянията на атонския Пантелеймонов манастир, събрани от о. Азарий и издаден в Киев от покойния професор на Духовната академия Ф. А. Терновски. Киев 1873 г Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 27 юни 1874 г Същият от 16/28 декември 1875г. Вижте подробности за тази инструкция в моята книга „Руснаците на Атон“, стр. 276–282 Синайският случай има своя дълга история, описана много подробно от проф. Киевската духовна академия от А. Воронов (Известия Киевской духовной академии. 1872, II, стр. 273–315, III, 594–668). Това ясно се вижда от съобщението на посланик Игнатиев от 25 юли № 200, адресирано до главния прокурор граф Ю. В. Толстой. В тази връзка граф Игнатиев пише, че „отлага до уреждането на въпроса прехвърлянето на сумите, определени за манастира на планината Синай и идващи в него чрез нашето генерално консулство в Египет“ (Арх. Савва. Сборник мнения и рецензии на Филарет, Москва Москва по правата, Църква на изток, стр. 16–8, Санкт Петербург 1886 г.) Виж писмо 18/30 1868 г. Лекар, служил в руска болница в Йерусалим Същата идея е изразена и от граф Игнатиев в официалния му доклад до граф Толстой по Синайското дело. Тя срещна пълното одобрение на митрополит Филарет (арх. Савва. Сборник с мнения и отзиви на Филарет за делата на законната църква на Изток, стр. 167–169). Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 18/30 юни 1868 г Същият от 14 март 1869 г За това училище има наша специална статия, публикувана в „Енорийско училище” за 1889 г., ноември, под заглавие „Руско (Амбетьевское) училище в Кайро” Труд Киев. Дух. Acad 1872, III, (стр. 620–621) Писмо на граф Игнатиев до арх. Антонин от 4/16 март 1870г Архиепископ Кирил връща правото на пожизнено ползване на доходи от три бесарабски имоти, дадени му през декември 1865 г., но без доходи до 23 април 1870 г., както и всички монашески вещи и ръкописа, взети от арх. Герман за печат, за което манастирът му изплаща 3 хиляди турски лири на два срока и дълговете му, приети от манастира през декември 1865 г. (А. Воронов Синайско дело Сборник Киевского духа акад. 1872, III, стр. 664–665) Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 10/22 юни 1870г Писмо от граф Игнатиев до арх. Антонин от 8 май 1868 г Същият от 18–30 юни 1866 г Същият от 12 септември 1869г. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 14 март 1869 г Същият от 7 януари 1870 г. Същият от 10/22 юни 1870г. Същият от 30 март 1873 г. Откриване и реставрация на древната базилика на Св. Николай в Ликийските светове, стр. 14–10, Санкт Петербург 1861 г. Придружител на председателя на Август в Императорското православно палестинско общество и член на Нейно императорско височество великата княгиня Елизабет Фьодоровна Предсмъртно писмо на граф Игнатиев до М. П. Степанов от 9 юни 1908 г. Растежът на капитала зависи от лихвата и от приходите на параклиса Александър Николай на храма, разположен в края на улица Песков 2 в Санкт Петербург Трябва да се предположи, че тук става дума за мраморна плоча над долните южни врати, на която е изписана датата 1730 г. и издълбани кръстове върху нея (Откриване и реставрация на античната базилика Св. Николай в Мира Ликийска, стр. 12). Арх. Сава Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митр. Москва по въпросите на правата. църкви на изток p. 72 Санкт Петербург. 1886 г Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 6/18 октомври 1866 г Същото от 10/22 април. 1869 г Същият от 12/24 януари 1866г. Същият от 21 март 1866 г. Същият от 6/18 декември 1865г. Същият от 8/20 май 1866г. Същият от 19/30 юни 1868г. Същият от 7/19 октомври 1866 г Същият от 17/29 януари. 1867 г Същият от 14 март 1869 г.; от 12 септември 1869 г.; 7 януари 1870 г.; 4/16 март 1870 г. и др. Същият от 16/28 април 1868г. Писмо до о. Антонин от 12 септември 1869 г Същият от 18/30 дек.1875г Същият от 18/30 юли 1868г. Същата от 4/15 март 1870г. архиепископ Сава. Сборник мнения и рецензии на Филарет по въпросите на правото. Източна страница 456 Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 9 март 1860 г Същият от 3/15 май 1866г. Същият от 3/15 октомври 1866 г Писмо на граф Игнатиев до арх. Антонин от 10/22 април 1868 г „Архимандрит Антонин излиза много далеч от рамките на възложената му задача“, пише М. Филарет до обер-прокурора граф Д. А. Толстой, „като предвижда ръководителят на Йерусалимската мисия да бъде в Константинопол и да има викарий в Йерусалим“ (Събрани мнения и рецензии по делата на правната църква на Изток, стр. 449, 450 и 455). Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 25 юли 1868 г Същото от 12 септември 1869 г Същият от 19/30 юни 1870г. Арх. Сава, Сборник от мнения и рецензии на Филарет Московски по въпросите на правата, църквите на Изток, стр. 449. Същият от 15/27 юни 1868г. Същият от 9/22 ноември 1873г. Писмо от граф Игнатиев до отец Антонин от 27 юли 1874 г Писмо за. арх. Смарагд, предстоятел на посолския храм в Цариград, на о. Антонин от 30 август 1874 г Писмо от граф Н.П. Игнатиев към о. Антонин от 16/28 декември. 1874 г А. Дмитриевски. Началник на руския дух. Мисия в Йерусалим арх. Антонин, като фигура в полза на Православието на Изток и по-специално в Палестина, стр. 37–38, Санкт Петербург. 1904 г. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 14 март 1869 г Същият от 4/16 март 1870 г. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 7 декември 1871 г В Йерусалим е назначен нов управител Киамил бей, както го характеризира граф Игнатиев, съвсем обикновен човек, муден, глух, мил, полуобразован (по френски), приличен, но глупав, въпреки че се слави като лечител „по духовни въпроси на различни християнски вероизповедания“. Той отговаряше за тази част в Портата, беше председател на Комисията за манастирските имоти в княжествата, а преди това беше член на турското посолство в Санкт Петербург и дори беше почти шарже д'афер. Лесно е да се разбереш с него (той не е фанатик) и който седне пръв на него, ще язди. Съобщавам това за сведение на Кожевников, за да не го пропуснат нашите и да не допуснат французина” (писмо от 12 септември 1869 г.) Ето описание на създателя на сегашната турска конституция. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 4/16 януари 1872 г Hebron Mamre Oak, който струва огромни суми за късната арка. Антонин и материалните и морални усилия да защити правата си на собственост, за тъга на собственика му, забележимо изсъхнаха и започнаха да вехнат от мъката си. Антонин каза на своя приятел киевския ректор на Академията арх. Филарет (по-късно епископ на Рига). Последният, като утеха, пише следното на 25 април 1874 г.: "Можете да съжалявате за Дъба, но не трябва да плачете. Време е той да свърши дните си. Древен, казва се, всичко минало и всичко ново. Защо трябва да остане още? Ако паметта на Авраам е необходима, тогава синовете на Израел са по-добри от вашия Дъб, за да разпространят своя праотец навсякъде. Жалко е, че със смъртта на „Дъб“, да, добре, може би тази плантация, простираща се на мястото на „Дъба“, ще донесе толкова полза, колкото и „Дъбът“, само да му донесе нещо друго освен вечна памет! Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 8/20 ноември 1873 г Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 22 ноември 1870 г Същият от 12/24 май 1871г. Същият от 7/19 октомври 1866г. Тези становища бяха изразени в следните шест точки: 1. Така че благотворителното правителство да възстанови приетата някога спестяваща мярка - да не пуска от Русия тези фенове и фенове, които нямат (истински и свои) 150 сребърни рубли - поне. Повтарящите се всяка година тук сцени на най-жалкото просия карат човек да желае това с всички сили и да се стреми към него с всички сили. 2. Така че хората, достойни да се поклонят на св. места, не трябваше да бъдат допускани обратно на св. места преди изтичането на десет години 3. Така че тези, които се връщат у дома, могат да бъдат наблюдавани, за да се види дали се наричат с ново име, дали се занимават с търговия с предмети на национална почит, които са донесли от Палестина, и дали не правят тайни колекции за местата на Св. 4. Така че хората, за които е известно, че са склонни да прекаляват с употребата на силни напитки, да бъдат възпирани по всякакъв начин от обществото, към което принадлежат, от пътуване до местата на Св. 5. Така че богомолците, които не са навършили 35 години, бъдат насърчавани от някого да отложат изпълнението на своето благочестиво намерение да видят местата на Св. 6. Така че някой отдел да поеме работата, ежегодно, в края на периода на богослужението (след Великден), публикува имената на всички, които са посетили светите места, за обща информация и за лично ръководство.“ (Херсон. Епарх. Вед. 1867). Писмо до о. Антонин от 18/30 юни 1868 г Същият от 13/25 януари 1873г. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 12 септември 1869 г Това място някога е принадлежало на немския орден на тамплиерите и на него сега е построена от немците величествената църква на Възкресението. Писмо от граф Игнатиев до о. Антонин от 7 януари 1870 г Разбира се, мястото е домът на праведните Йоаким и Анна и Рождество Богородично. Днес тук има величествена католическа базилика. Писмо от Н.П. Игнатиев към о. Антонин от 4/16 март 1870 г Същият от 12/24 май 1871г. Същият от 17/29 януари. 1867 г Специална комисия, председателствана от съпругата на посланика, графиня Е. Л. Игнатиева, взе активно участие в създаването на тази болница и в разработването на устава за нея. Подробна информация за руската болница в Цариград има в брошурата на д-р В. Щепотьев „Руската Николаевска болница в Цариград” М 1907 г. Писмо от граф Игнатиев до о. арх. Айховняу от 4/» март 1870г Същият от 7/12 октомври 1866 г Същият от 18/30 юни 1863г. Заслужава да се отбележи, че по някаква причина близостта на граф Н.П. Игнатиев на султан Абдул-Азис не е харесван в Петербург. Тази интимност беше осъдена в Министерството на външните работи и не я погледна с добро око, както съобщава К. С. Карпов, и суверенният император Александър II, който направи следната ръкописна бележка върху едно от депешите на граф Н. П. Игнатиев за предаността на султан Абдул-Азис към нас: „Se n’ai que faire de Son amitie“ (Зад кулисите на дипломация, стр. 13). Писмо от 18/24 май 1871 г Може да се интересувате от: