Тлумачення Нагірної проповіді

Твір «Тлумачення Нагірної проповіді» – це фрагменти листів прп. Ісідора Пелусіота, в яких аналізується Нагірна проповідь Спасителя. Тлумачення, що публікуються, зібрані з листів, що є в російському перекладі (МДА, 1859 р.), їх послідовність узгоджена з Євангелієм від Матвія. Прп. Ісидор досліджує як буквальний зміст тексту, і його духовне і моральне значення. Він розглядає Нагірну проповідь як практичне керівництво християнського життя. Заповіді блаженства, настанови про любов до ворогів, про молитву, милостиню, пост і інші чесноти повинні застосовуватися у повсякденному житті віруючих. Важкі розуміння місця Нагірної проповіді пояснюються у тих Старого і Нового Завіту. Прп. Ісидор використовує алегоричні та типологічні тлумачення, щоб розкрити глибокий зміст євангельських слів. У тлумаченнях викривається лицемірство та формальне виконання релігійних обрядів без щирої віри, наголошується на важливості внутрішньої чистоти та щирості намірів. Твір містить не лише богословські міркування, а й цінні пастирські настанови. Прп. Ісидор закликає читачів до духовного зростання, самовдосконалення та активного християнського життя. Мт. 5, 16 . Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного: …Христос наказав: «Нехай світить ваше світло перед людьми...» не для того, щоб ми жили для любощів (не буде цього!). Христос викорінює його, наказуючи і молитву, і милостиню творити (робити добро. – Ред.) не всенародно і від однієї руки приховувати, що зроблено іншою, але для того, щоб нікому не подавали ми справедливого приводу до спокуси. У такому разі і проти волі нашої світло справ осяє бачачих і зверне до славослов'я Божого. Бо, що це розуміє Христос, видно з того, що не сказано: щоб ви прославилися, але щоб бачили ваші «добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного» (2, 187). …Оскільки інші мають на увазі при цьому не Владичне слово, але свою славу, Спаситель дав таку пораду: «дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми… інакше не буде вам нагороди» (Мф. 6, 1). Першими словами (Мф. 5, 16) виражаються доброзичливість і любов до добра, які не можуть сховатися, якби й хотіли того, хто робить, а іншими (Мф. 6, 1) приборкується славолюбство. У перших Господь забороняє порок, а в останніх бажання робити напоказ. Останнє не суперечить першому, але забороняє пороки, які ніби нерозривно йдуть за чеснотами. Тільки чеснота, що чиниться не напоказ, у власному розумінні може бути названа чеснотою і справді нею є; якщо ж захоплюється славолюбством, то перестає бути істинною чеснотою. Бо мовчу про те, що ті, хто подає милостиню напоказ, не з любові до добра це роблять, але щоб виставити на ганьбу чужі лиха. Насолоджуючись тим, що називаються милостивими, не відмовляються вони перебільшувати чужі злополуччя. А це: «нехай світить ваше світло», – сказано не з тим, щоб ми величалися, але в тому сенсі, що справі доброму неможливо бути замовчаному, якби й приховували ті, хто чинить. Як світильник, показавшись в безмісячну ніч, сам собою звертає до себе погляди, так і чеснота, що проти волі володіють нею, зазвичай осяює всіх (3, 72 -73). Мт. 5, 19 . Хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назватиметься в Царстві Небесному, а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному: …Негідним віри вшанують вчителя, який не робить того, що має. Сказано: «Хто створить і навчить ...» Але якби тільки "створить" означало і "навчить", то не було б додано друге (2, 23). …Некорисні, як слово, якого не можна виконувати, так і справа, яку не можна висловити. Бо словом і ділом (хоча б і не завгодно це було тим, які добрословесна мудрість безпідставно вважають чимось малоцінним і зневаженим) окреслюється права і. світле життя наставників. «Хто створить і навчить, той буде величний у Царстві Небесному» . Якщо ж слід зробити порівняння між тим і іншим, то краще робити не кажучи, ніж говорити не роблячи (2, 359). Мт. 5, 20 . Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не увійдете до Царства Небесного. …Тобто, якщо тих, хто виявився добрими у Старому Завіті (бо не про тих говорю тепер, які будуть покарані) не перевершите стільки, скільки небо віддалено від землі, «не увійдете до Царства Небесного» . Бо за подвигами справедливо йдуть і нагороди. Старозавітні за життя, пропорційне їхнім силам, в нагороду прийняли землю і довготривалість. Бо сказано: «шануй батька твого та матір твою, щоб тобі була добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі» (Вих. 20, 12). А нам, що проходять: суто євангельські поприща, уготовані Небо і Небесні блага (3, 115). …Оскільки, можливо, подумавши, ніби у священних Євангеліях є певна суперечність, написав ти: Спаситель сказав фарисеям, як позбавленим; чесноти: "Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри" (Мф. 23, 13), а апостолам: "Якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв ...", то у відповідь на це пишу: слід розуміти, що сказано: "перевершить" ту правду. Бо царювати справедливо було не перевершуючим тільки людей, гідних жалю і сліз, але у великому надлишку переважаючим і тих, які заслуговували на схвалення за Законом і вели спосіб життя, пристойний Небу (3, 130–131). Мт. 5, 22 . А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, марно, підлягає суду. …Нерідко розмірковуючи сам із собою, чому страх людський сильніший за страх Божий… засуджував я невимовно недбальство. Найсильніших, якщо й ображають, терпимо з великою скромністю, бо страх служить замість вуздечки і не дозволяє йти далі. А найслабшим, якщо навіть і не засмутили нас, чинимо ворожнечу, – хоча Христос наказав: не гнівайся «на брата свого даремно» – що набагато тобі легше, ніж зносити марні образи іншого. Бо там багато їжі для вогню, а тут, хоч і немає пального, самі запалюємо полум'я. Не одне й те саме: коли інший підкладає вогонь, не опікуватись, і, коли ніхто не турбує, залишатися в безмовності та спокої. Хто здобув гору над тим, хто бажав підпалити, той показав у собі ознаки найвищої любомудрості, а в кому бачимо останнє, той не заслуговує на подив. Тому коли, роблячи більше зі страху людського, не хочемо зробити меншого заради страху Божого, тоді чи залишиться нам якесь виправдання? (3, 300-301). Мт. 5, 23–24. Якщо ти принесеш дар твій до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником і йди спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій: …Примирення нас один з одним важливіше для Бога Слова. Бо Той, Хто примирив Небесне з земним, припиняє і наші ворожнечі, не дозволяючи виникнути їм, і ті, що виникли, вириває з коренем. Він каже: Не гнівайся «на брата свого марно» (Мт. 5, 22). Оскільки ж знав повноту людської немочі, то винищує коріння ворожнечі, що відбулася, і терпить, щоб призначений Йому дар залишався не принесеним, поки ми не примиримося між собою. Тому в сказаному полягає крайнє людинолюбство, але не позбавлене і справедливості. «Ти шукаєш, – каже Він, – людинолюбства, а скривджений шукає помсти. Ти називаєш Мене милосердним, а він правдивим. Ти просиш поблажливості, а він кричить, що не надано йому допомоги. Заспокой його, що справедливо кричить, і не будеш позбавлений Мого вподобання. Примирись із скривдженим і тоді благай про Моє примирення з тобою. Не продаю за дарунок справедливо необхідного іншим помсти, не принижую непідкупного судилища, не виявляю благовоління до того, хто образився, поки нарікає скривджений. Не малий, але дуже високий і великий даю тобі дар: відкладаю дослідження справи, не вимовляю негайно рішучого вироку, даю тобі час задовольнити скривдженого» (3, 13–14). Мт.5:25. Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним, щоб суперник не віддав тебе судді Господь… під «суперником» боголіпно розумів побажання тіла, противне духу, і "шляхом" назвав життя, яке рід наш проходить не твердо, "нарадою" ж нашим з тілом назвав свідомість його протиборства, яке має бути вбачане нами швидше, щоб інакше, підкорившись його велінням і зробивши щось негідне. ), не були ми віддані їм Судді, коли прийде Він справи і слова наші зібрати воєдино і віддати «кожному у ділах його» (Мф. 16, 27) (1, 57–58). Мт. 5, 28 . …Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже перелюбував з нею в своєму серці: …Якби осквернення стосувалося тільки передодня, не самого святилища, то, можливо, хвороба була б легко зцілена. Якщо ж стосується самої душі, то ніхто не обманює себе. Але якщо хтось, в спокусу людей, скаже: ніхто «не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися» (2Тим. 2, 5), і при цьому подумає, що зір є законна боротьба, якщо людина утримується від самої справи, то нехай знає, що Подвигоположник і Суддя таких борінь сказав: нею в своєму серці. Тому та боротьба законна, яка не за лінощами та упередженням кожного встановлюється, але законоположена непідкупним Суддею (3, 27). Оскільки від зору народжується любов, то Христос сказав, що без ситості той, хто тішить погляди, є перелюбників, попереджаючи цим не тільки справу, але й думку. [Так само] закон карає вбивцю людини, а Христос навіть гнівається, тому що Він дає статут душі, а закон - тільки руці, і Він тим самим, що не дозволяє рости кореню, запобігає і гілки. Тому приборкуй і око, і дратівливість: перше, щоб не привело тебе до перелюбу, а останню, щоб не довела до вбивства (2, 280). …Загальні закони дано для того й іншого статі… (2, 84) …Оскільки і заповіді в Законі, і євангельські вислови, в яких забороняються гріхи і зображуються Блаженства, промовлені і чоловікам, і жінкам, то й дружини нехай будуть обережні і приборкують очі, щоб за невозить перелюбницям (2, 86) ... …Не одне й те саме – побачити раптово і вразитися і потерпіти те, що ретельно ганяється за чужою красою… Той, хто побачив раптово і вразився, може і витягти стрілу цнотливим помислом, і залікувати рану. А хто невпинно і з ретельністю дивиться, той, якщо й не вчинить гріха тілом, то здійснив його вже душею і, заслуговуючи на пристрасть зором, саме злочин згодою на нього виконує. Тому й Боже слово тих, які не просто побачили і вразилися (бо часто трапляється, що буває це і ненавмисно), але дивляться і звинувачують це собі в ділі, назвало перелюбниками, сказавши: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (2, 58–59). Мт. 5, 29–30. Якщо ж праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе. …Правим оком і правою рукою Всеблагою Христос назвав близькість до нас друзів і відданих нам за їхнє прихильність… Тому, коли хтось із них робиться винуватцем спокуси, занурюється в якийсь гріх, який і нас піддає докору, а йому самому приносить безчестя, слід. Інакше і ти, подібно до нього роблячи шкідливе, втратиш тілесну чистоту, повідомивши недугу свою тим, які не заражені ще подібними пристрастями (1, 59–60). …Взяти гору над пожадливістю – і визнається великим, і справді є велика справа, але набагато важливіше бути передбачливим, щоб не здолала ця хвороба… Обережність краща за сміливу люб'язність, і Божественні вислови віддавати перевагу власним міркуванням – справа свята і найсправедливіша. Всіми силами треба приборкувати очі, уникати допитливого і, нестримного бачення, як уразливого смертельно, тому що від нього вторгається в душу порок, опановуючи, суттєвими її частинами, і, вигнавши розум, повністю робить її здобиччю пристрасті (2, 121-124). Мт. 5, 34 . А Я кажу вам: Не присягайся зовсім …Не присягатися – значить і не вимагати присяги. Бо якщо не хочеш сам присягатися, то й від інших не вимагатимеш клятви з наступних двох причин: запитуваний чи стоїть в істині, чи, навпаки, бреше. Якщо людині зазвичай стояти в істині, то, без сумніву, і до клятви він говорить правду. А якщо він брехун, то, і присягнувшись, бреше. Отже, з тієї й іншої причини не слід вимагати клятви (1, 105–106). Мт. 5, 38–39. Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу: …Законодавець обох Завітів (Старого та Нового. – Ред.) Один; але Закон юдеям забороняв тільки справи, а Євангеліє, викладаючи нам вчення, як любомудрим, і самі думки, від яких народжуються дії, перегороджує, як джерела зла, не тільки караючи строго вчинені гріхи, але і вважаючи надійні перепони до їх вчинення... Закон мірою покарання зла, скільки самі потерпіли, щоб побоюванням потерпіти те саме запобігти злому ділу. А Євангеліє лагідністю страждаючого перешкоджає пороку простягатися в найгірше. Оскільки справедливо покладалася межа; несправедливості помстяних і дано був закон, щоб не зроблено було, нічого поганого, то віддавалися подібним за, подібне. Кожен робив те саме, в чому звинувачував скривджений... Але це було не припиненням колишніх поганих справ, але викликом нових, жахливіших, коли один дратувався і робив зло знову, а інший посилювався помститися за старе і не знав жодної межі у злі. Помста служила не кінцем, але початком великих бід, коли кривдник і помстилий впадали в непримиренний розбрат, і що було премудрого в законі, що законодавець встановив до запобігання гріхопадінням, то змушували зробитися шляхом до гріха ... Отже, оскільки стільки породилося погано, то Єван, зла вперед (3, 124-125). «Око за око, зуб за зуб» (Вих. 21, 24) узаконено було… не для того, щоб були нещадні і жорстокі до скривджених… але щоб з побоювання потерпіти те, що самі роблять, утримувалися наважуватися на образи. Хоча це узаконення справедливе і в усій суворості згідно з розумом, проте Божественна тиша, дотримуючись лагідності і доброти і заохочуючи до неї людей ... страхом покарання попереджала падіння, тому що якщо немає того, хто чинить образу, то не буде і помститься ... Сказане в Євангелії: Хто вдарить тебе Мф. 5, 39) не протилежно цьому, а тільки вище і краще і становить правило найвищої любомудрості. Там узаконено зовсім не робити зла, про те ж, щоб охоче терпіти зло, люди (під Законом)… не могли й чути, а тут викладається любомудре вчення і про добровільне терпіння зла… Добрий місяць, але прекрасніший за його сонце. Тому як місяць… і сонце… Творець один, так. Старого і Нового Завіту Один Законодавець, який узаконив усе премудро, корисно і відповідно до часу (1, 395–397). …Якщо ​​ти вражений і подвигнутий до нестримного гніву словами, то як же можеш стати творцем Владичного винограду? (Мф. 20, 1-16). Бо таким творцем визнає Він того тільки, хто, будучи вдарений в одну ланіту, може навернути й іншу, хто переніс «тягар дня і спеку» (Мф. 20, 12), як той, хто виконав усе діяння заповіді Господньої. Тому якщо бажаєш цих великих нагород (робителю Владичного винограду. – Ред.), то не обурюйся малими працями, але привчися полюбити велику працю, щоб не інакше прийняти тобі пенязь (мзду), як після засвідчення досконалості праць твоїх. (1, 68). Мт. 5, 45 . Хай будете синами Отця вашого Небесного …Чати Старого Завіту мали гідність усиновлення, бо написано: «Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене» (Іс. 1, 2), і ще: «і не пам'ятав Бога, що тебе створив» (Втор. 32, 18). зі звинуваченням, так що якби не хотів звинуватити їх Бог, то й не сповістив би тієї почесті. Якби не згрішили, то, можливо, не отримали б цього іменування, але в підставу до більшого звинувачення з докором з'єднав Бог почесть ... Цією честю показав, що провина непробачна, Про тих же, хто під благодаттю, закликає син Громів 2 : «А тим, які прийняли Його, віруючим в Ім'я Його. 12). Ось вшанувати без звинувачення! Ось гідність усиновлення! Невпинно повторюючи, Спаситель каже: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф. 5, 48); «Знає Отець ваш, чого ви потребуєте, перед вашим проханням у Нього» (Мт, 6, 8). Тому Сам Винуватець усиновлення сповіщає всюди, гідність це. Але, показуючи, що почесть ця підтверджена справою, [апостол] сказав: «...ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» Цей Дух свідчить духові нашому, що ми – діти Божі. А якщо діти, то й спадкоємці Божі, спадкоємці ж Христові» (Рим. 8, 15–17). Яка вшанування! Як високо звів повалених додолу! Бо апостол показує велич християн, які всіма силами повинні ми зберігати, щоб, втративши гідність, не були суворішими покарані, як ті, що не стали кращими і за такої високої почесті (3, 269–270). Мт. 5, 48 . Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний: …Бог дав людині право володіння [землею. – Ред.], щоб доводив свою чесноту і зберігав подобу [Богу]. Прийняв ти честь, сказано йому, доведи свою чесноту, щоб одне засвоювалося було створенню, а інше - сваволі створеного. А можливо й таке. На початку сказано: … створив «людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою» (Бут. 1, 26), а згодом говориться: Я «створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його» (Бут. 1, 27), без додавання: «. Сказано ж так або тому, що вираз це означає те ж саме, або тому, що чеснота залежить від волі, так що сказане матиме такий сенс: «сотворимо людину за образом Нашим», щоб вона за своєю волею набула і це: за подобою. Чому до створення сказав те й інше, а по створенні одне з двох? Єдинородний Бог, прийшовши на землю, каже: Будьте подібні до Отця вашого Небесного; так одне - "за образом" - зберігається по створенню, а інше - "за подобою" - по сваволі. Але скажуть: якщо людина отримала право володіння всім, що є на землі, то чому ж боїться він звірів?.. На початку, коли сяяв у людині образ [Божий], все йому було підвладне, тому і звірам назвав він імена. Але коли переступив заповідь, справедливо зменшено його право володіння. І хоча не позбавлена людина всього права, щоб милість не виявилася зовсім охололою… [але] обмежена в ньому, тому що справедливість вимагала не увінчувати переможеного, але уцілувати страхом звірів… коли Ной оновив у собі образ тим, що полюбив правду, всі звірі прийшли до нього, почавши б у нього починаючи і як визнаючи початкове своє рабство, і як визнаючи первісне своє рабство і як визнаючи первісне своє рабство. свого права на володіння. Та й Даниїла вшанували леви, і трьох юнаків не попалив вогонь, і Павлу не зробила жодної шкоди єхидна, бо вони відновили прародительське право володіння. З цього випливає, що прабатько прийняв його цілком, втратив почасти (2, 151-152). Мт. 6, 1 . Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного …Господь, як Творець і Творець, добре знав, що насіння честолюбства починало вкладено в людей не без мети і не даремно, але щоб люди, будучи полум'яними любителями честі, процвітали в кращому. Але володіючи цим чудовим охороною від рабства низьким пристрастям (тобто любов'ю до честі), люди цьому природженому дару дали неприємний напрямок і звернули його до честі земної, забувши про Небесну. Тому Господь додаючи піклування про душу, відсікає відростки, що служать худому, і зупиняє посилене прагнення слави людської. Але те, що в цій любові до честі сприяє здобуттю премирних почестей, не тільки залишає, але збуджує і робить плодоносним: з коренем викидає бажання робити щось на показ, і прагнення людської слави і дозволяє почестей Єдиного Бога, (2, 103). …У своєму сенсі милостивий той, хто чинить благодіяння, але не розголошує про лиха страждаючих. Той, хто робить добро заради самого добра, заслуговує на більшу нагороду, ніж той, хто робить це заради нагороди. А хто робить заради Божественної нагороди, той буде поставлений у другому ряді. Але хто не робить належного не заради самого добра, не заради Божої нагороди, не заради людської похвали, той не виконує обов'язок людини. Наскільки той, хто зберігає цнотливість задля слави людської, що вище не перебуває в цнотливості, навіть і заради слави, той, хто так само робить за славолюбством, краще, ніж зовсім не чинить, тому що перший соромитися людей, а останній не соромитися ні людей, ні Бога (2, 428 – 429). …Чи можливо милостиню, що подає, не бути видимому. Христос відчуває намір того, хто подає. Бажаючому догодити в тих комусь хоче догодити і ловить собі похвалу. Тому той, хто має намір догодити Богові, хоче від нього отримати похвалу – це і сказав Христос. Не всякий видимий робить (добре діло) для того, щоб йому бути видимим, але тільки бажаючий бути видимим і для цього розголошує таємницю, Хоча добра справа і не може сховатися, але той, хто подає милостиню, не повинен про це піклуватися, бо той, хто так і приймає, ганьбить, і сам собі проголошує нагороду і похвалу (3). Мт. 6, 3 . У тебе ж, коли чиниш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права: Оскільки в слід за доброю справою йде в нас марнославство і бажання показати себе, то Господь каже: ні одна добра справа нехай не відбувається тобою пристрасно, і твоя успіх нехай не супроводжується хитливим помислом, але, якщо робиш що добре, не виставляй себе на показ, не величайся, не женись за тутешніми. Мт. 6, 14 . Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний: Добре знаю, що якби в тебе були гроші, ти віддав би їх нужденним, і дивуюся тому, що обурюєтеся, коли образили тебе просять у тебе вибачення. Тим часом ця допомога, що не вимагає витрат, зазвичай приносить нам користь не меншу, ніж допомога багатьма грошима; тому що від нашої поблажливості і від того, чи прощаємо ми ображаючих нас, залежить наше спасіння. «Відпускайте, і вам буде відпущено», – так волає Божественне слово. Мт. 6, 23 . Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним …Око керує всім тілом, робить світлим і прикрашає обличчя, служить світильником для всіх членів… Що сонце у всесвіті, те й око в тілі… Учитель є око в тілі Церкви. Тому якщо він світлий, тобто сяє променями чеснот, то буде світло і все тіло, яким він править і про яке додає належну опіку. А якщо він темний, тобто робить гідне пітьми, то затьмариться все тіло. «Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява?» (Мф. 6, 23). (1, 373 - 374). Мт. 7, 3 . І що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? …Це загальна недуга – бути не лише сліпим для своїх своїх гріхопадінь, пильним для провин ближнього, але собі шукати вимушене виправдання, іншим же бути суворими і невблаганними суддями. Ті, що справді звільнилися від самолюбства… гріша, вимовляють і собі самим той самий вирок, який вимовили б і ближнім, і виправляють себе покаянням. Цьому суворому випробуванню піддаючи нас, Христос сказав: «Що ти дивишся на сучок в оці брата твого?» .. Не слід бути суворим суддею до інших тому, хто неуважний до своїх власних недоліків (2, 414). Мт. 7, 6 . Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями. …Остерегайся тих, що не прийняли таємноводства і недостойних чути Божественне слово. Деякі з них нерідко навіть сміються з того, що вище всякої похвали. А кому дозволено, тим говори, бо, за Божественним висловом, не псам і не людиноподібним свиням має давати святе, але провідним євангельське життя (2, 1). Чи не можна як неосвяченим чути священне, так і оскверненим проникати поглядом у святилище? закон цього не дозволяє, краще ж вказати, це забороняє Божественне слово: «Не давайте святині псам» (Мф. 7, 6) (2, 39). …Достойно здивування Божественний вислів: «Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас» (Мф. 7, 6) – слово Боже святе і справді найдорожчий бісер; пси ж і свині суть грішать не тільки в догматах, а й у діяльному житті; і зневажання - розбрат і змагання про це замахуються перекрутити правоту догматів і ображають доблесне життя; а розтерзання – зневага та наругу тими, що живуть неправо… Стверджують, що Господь наказував не давати й священства непотрібним і нечистим, щоб не осквернили його і не стали нападати на висвячених… І якщо будуть говорити, що забороняє чинити Божественне Хрещення над тими, що не вчиняють, але не вчиняють суперечка (3, 97–98). Мт. 7, 11 . Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте благі давання давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього. Велика благость Божа і людська жорстокість… Євангельське слово, людську доброту порівнюючи з Божою добротою, справедливо назвало її лукавством… не природу звинувачуючи в лукавстві, бо написано: «Благотвори, Господи, добрим і правим у серцях своїх» (Пс. 124, 4) і ще: Мф. 12, 35), але, порівнюючи лише благість людську з Божою, назвало її лукавством (2, 169). Мт. 7, 12 . У всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними …Природа людська сама в собі має точне і непідкупне судилище чеснот… але оскільки єство наше впало і затьмарило в собі риси чесноти, то дано закон писаний. А як і він був порушуваний, то виправлення: було доручено лику пророків. Коли ж вони стали зрікатися, кажучи: «Врачували ми Вавилон, але не зцілився» (Єр. 51, 9), приходить на землю Той, Хто і в єство вклав насіння чесноти, і навчав законом, і проповідував через пророків. Тому, з настанням Небесного Царя стало необхідно, щоб узаконено догмати, пристойні Небу; і в священних Євангеліях був наказаний спосіб життя відповідний і догідний більш ангелам, ніж людям (2, 438). …Якщо ​​в собі самому маєш правило чесноти, то не шукай його в інших, але користуйся домашнім скарбом (2, 439). Мт. 7, 18 . Не може дерево добре приносити плоди худі «Чи може єфіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? так і ви, чи можете робити добре, звикнувши робити зло?» (Єр. 13, 23) ... Якщо навчилися, тобто можливість і відучити себе ..., не одне і те ж - не могти і надалі не допомогти; але одне вказує на час сьогодення, в яке лінивий лінивий, а інше – на час майбутнє, в яке ні до чого раніше не придатний може стати гідним поваги, про це говорять події, що змінюються щодня; ясно ж підтверджують це і Писання... Якщо хтось під керівництвом вищої сили захоче попрацювати і все приведе в рух, то він і навчиться, і плід принесе, і врятується (1, 336). …Подвижник чесноти в самому подвигу навчається чесноти і пізнає, що вона всього корисніша, найбільш благопристойна, найбільше охороняє нас і Узаконена на користь… Сказане: «Не може… дерево погане приносити добрі плоди» (Мф. 7, 18) Не знищує сили покаяння, але осміює зніщення. Що перебуває злим, то не може приносити плодів добрих, але перемінившись на чесноту, принесе (2, 471–472). Лк. 6, 29 . Вдарив тебе по щоці підстав і іншу : …Цар усього премирного та земного зійшов з небес і приніс нам знамення небесного житія, які й запропонував на боротьбу, протилежну до олімпійських ратоборств. Бо там увінчується той, хто завдає ударів і долає, а тут удостоюється проголошення той, хто приймає і зазнає ударів, тому що перемогою визнається не помста, а любомудрість. Це новий закон вінців, тому що і новий спосіб борінь (2, 175). …Якби зазнати удару і образи означало зазнати поразки, то Христос і [апостол] Павло не говорили б проти цього. Бо це новий закон ратоборств, бо й спосіб нагород ще новіший; бо даються не олійна гілка, не мідні статуї, що сяють золотом, не нагороди жалюгідні й малоцінні, а Царство Небесне і життя, яке не знає кінця. Тому якщо поступатимешся і поводитимешся хитромудро, то не думай, що поступаєшся над собою перемогою, але домагайся тієї перемоги, яка прихована в поразці, що здається... не вступатимемо в змагання з тими, які нас б'ють і ображають, але поступимося їм. Бо такий закон небесних ратоборств (3, 91). Лк. 6, 47 . Кожен, хто приходить до Мене і слухає Мої слова і виконує їх. …Син Отчий, Якому віддаємо поклоніння, справедливо називається Словом, не тому що Він – тільки слово і тлумач Батька, але тому, що творить швидше, ніж вимовляється слово, і народжений безпристрасно. Будучи ж Словом, Він іпостасний і має власну особисту властивість... А що Він не неіпостасний випливає з того, що саме Слово має словеса, як говорить про Себе: «Той, що слухає Мої слова і виконує їх...» (Лк. 6, 47). Тому якщо Слово має словеса, то Воно не незрівнянно: навпаки, будучи іпостасним, за безпристрасним виходом називається Словом (2, 186). Тлумачення окремих місць Нагірної проповіді, що публікуються, зібрані з листів, що є в російському перекладі (МДА, 1859); їхня послідовність узгоджена з Євангелієм від Матвія. Син Громов (сіро-халд. Воанергес). Ця назва дано Ісусом Христом Якову та Іоанну, синам Зеведеєвим, на ознаменування сили їхньої проповіді (Мк. 3, 17). Вам може бути цікаво: