Тумачење Беседе на гори

Есеј „Тумачење беседе на гори” су фрагменти из писама светог Исидора Пелузиота у којима се анализира Спаситељска беседа на гори. Објављена тумачења су сакупљена из писама доступних у руском преводу (МДА, 1859), њихов редослед је у складу са Јеванђељем по Матеју. Свети Исидор истражује како дословно значење текста, тако и његово духовно и морално значење. Он на Беседу на гори гледа као на практичан водич за хришћански живот. Блаженства, упутства о љубави према непријатељима, о молитви, милостињи, посту и другим врлинама морају се примењивати у свакодневном животу верника. Тешко разумљиви одломци Беседе на гори објашњени су у контексту Старог и Новог завета. Свети Исидор алегоријским и типолошким тумачењима открива дубљи смисао јеванђелских речи. Тумачења разоткривају лицемерје и формално обављање верских обреда без искрене вере, наглашавајући важност унутрашње чистоте и искрености намера. Дело садржи не само богословска разматрања, већ и драгоцена пастирска упутства. Свети Исидор позива читаоце на духовни раст, самоусавршавање и активан хришћански живот. Матт. 5, 16. Тако нека се светли светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима: ...Христос је заповедио: „Нека светли ваша светлост пред људима...“ не да бисмо живели од радозналости (да се то не дешава!). Христос то искорењује, заповедајући и молитви и милостињи да се чини (добро чини. – Прим.) не јавно и да се од једне руке крије оно што је учињено од друге, већ да никоме не дамо поштен повод за искушење. У овом случају, чак и против наше воље, светлост дела ће обасјати оне који виде и обраћати их на славу Божију. Јер да Христос то разуме јасно је из онога што није речено: да се ви прославите, али да се „виде ваша добра дела и да се прослави Отац ваш небески“ (2,187). ...Пошто други немају на уму реч Господњу, већ своју славу, Спаситељ је дао следећи савет: „Пазите да не чините милостињу пред људима... иначе вам неће бити награде“ (Матеј 6,1). Прве речи (Мт. 5, 16) изражавају добар морал и љубав према добру, што се не може сакрити ни да су они који то чине хтели, а друга (Мт. 6, 1) обуздава љубав према слави. У првом Господ забрањује порок, а у другом жељу за разметањем. Ово последње не противречи првом, већ забрањује пороке, као да нераскидиво следе врлине. Само врлина која се не изводи ради показивања може се у сопственом смислу назвати врлином и заиста јесте; ако се занесе у славољубље, онда он престаје да буде истинска врлина. Јер ја ћутим о томе да они који дају милостињу не чине то из љубави према доброти, него да би изложили несрећу других на срамоту. Одушевљени што их називају милосрдним, они не одбијају да преувеличају туђе несреће. А ово: „нека светли твоја светлост“, речено је не да бисмо се увеличали, већ у смислу да је немогуће да се добро дело прећути, чак и ако га они који га чине сакрију. Као што светиљка, јављајући се у ноћи без месеца, окреће поглед ка себи, тако и врлина, против воље оних који је поседују, обично обасјава свакога (3, 72–73). Матт. 5, 19. Ко прекрши једну од најмањих заповести ових и научи људе томе да чине, најмањи ће се назвати у Царству Небеском, а ко буде чинио и учио, назваће се великим у Царству Небеском: …Учитељ који не ради оно што треба сматраће се недостојним вере. Речено је: „Ко ствара и учи...“ Али да је само „створити“ значило и „поучавати“, онда се друго не би додавало (2,23). ... Бескорисни су и реч која се не може извршити и дело које се не може исказати. Јер речју и делом (макар и не би пријало онима који добру мудрост неоправдано сматрају нечим мало вредним и презривим) оцртава се исправно и погрешно. светао живот ментора. „Ко чини и поучава, велики ће се назвати у Царству небеском. Ако се мора направити поређење између једног и другог, онда је боље не говорити него говорити без дела (2, 359). Матт. 5, 20. Ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, онда нећете ући у Царство небеско. ...То јест, ако они који су се показали добро упућени у Стари завет (јер не говорим сада о онима који ће бити кажњени) не превазиђу онолико колико је небо удаљено од земље, „нећете ући у Царство небеско“. Јер дела с правом следе награде. Старозаветни народ, за живот сразмеран својој снази, добијао је као награду земљу и дуг живот. Јер је речено: „Поштуј оца свога и мајку своју, да ти буде добро и да ти буду дуги дани у земљи коју ти даје Господ Бог твој“ (Изл. 20,12). А нама, који пролазимо кроз посебна поља Јеванђеља, припремљени су нам Небо и Небески благослови (3, 115). ...Јер сте, можда, мислећи да постоји нека противречност у светим Јеванђељима, написали: Рече Спаситељ фарисејима као лишеним; врлине: „Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери“ (Матеј 23:13), и апостолима: „Ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја...“, онда у одговору на ово пишем: треба разумети да је речено: „требало је да надмаши истину књижевника.“ Јер праведно царовати није било супериорније само од људи достојних сажаљења и суза, већ у великом изобиљу над онима који су по Закону заслужили одобрење и водили начин живота који доликује небу (3, 130-131). Матт. 5, 22. Али ја вам кажем да ко се без разлога љути на брата свога, биће подвргнут суду. ...Често размишљајући у себи зашто је људски страх јачи од страха Божијег... Неизрециво сам осудио немар. Чак и ако се вређају најјачи, ми их толеришемо са великом скромношћу, јер страх служи као узда и не дозвољава нам да идемо даље. И показујемо непријатељство према најслабијима, чак и ако нас нису узнемирили, иако је Христос заповедио: не љути се „на брата свога џабе“ – што ти је много лакше него да трпиш испразне увреде другог. Јер има много хране за ватру, али овде, иако нема запаљиве материје, ми сами распаљујемо пламен. Није исто: кад неко други запали, да се не опече, и кад нико не узнемирава, да ћути и миран. Ко је превагнуо над неким ко је хтео да запали, показао је у себи знаке највише мудрости, али у коме видимо ово друго, он не заслужује изненађење. Дакле, када, чинећи више из страха од човека, не желимо да чинимо мање из страха Божијег, онда ће нам остати било какво оправдање? (3, 300–301). Матт. 5, 23–24. Ако принесеш дар свој на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром и иди прво и помири се са братом својим, па дођи и принеси дар свој: …Помирење међу нама је најважније за Бога Реч. Јер Онај који је помирио Небеско са земаљским и наша непријатељства, не дозвољавајући им да се јаве, искорењује она која су настала. Он каже: Не љути се „на брата свог узалуд“ (Матеј 5:22). Пошто је познавао језивост људске слабости, он уништава корене непријатељства које је настало и траје тако да дар који му је додељен остаје недонет док се не помиримо једни са другима. Дакле, у ономе што је речено има крајње човекољубље, али не и лишено правде. "Ти тражиш", каже Он, "човекољубље, а увређени тражи освету. Ти Мене називаш милостивим, а он Мене истинољубивим. Тражиш снисходљивост, а он виче да му није пружена помоћ. Умири њега, који с правом вапи, и нећеш бити лишен Моје наклоности. Помири се са увређеним, а онда немој молити за мој дар. освету праведно тражену од других, не понижавам непоткупљиви суд правде, не показујем наклоност преступнику док се увређени жали. Не мали, али изузетно висок и велики дар дајем вам: одлажем истрагу ствари, не изричем одмах одлучну пресуду, дајем вам времена да задовољите увређене“ (3, 13-14). Матеј 5:25. Помири се брзо са противником, док си још на путу са њим, да те противник не преда судији Господ... под „супарницом“ је божански подразумевао жељу тела, противну духу, и „пут“ који је назвао животом, којим наш род не пролази чврсто, а „разговор“ између нашег тела и тела назвао је свешћу о свом сукобу, који би требало да видимо раније, да бисмо у супротном, поштовали његове заповести, учинили „недостојан позив“ (314). не бисмо им били предати као Судија када Он дође. и сакупите наше речи и пренесите „свакоме по делима његовим“ (Матеј 16:27) (1:57–58). Матт. 5, 28. ...Сваки који са пожудом погледа на жену, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом: ...Када би се скрнављење односило само на предворје, а не на саму светињу, онда би се можда болест лако излечила. Ако се тиче саме душе, нека се нико не заварава. Али ако неко, да би обмањивао људе, каже: „Нико се неће увенчати ако се безаконо труди“ (2 Тим. 2, 5), а притом сматра да је вид легитимна борба ако се човек уздржава од самог дела, онда нека зна да је Подвижник и Судија таквих борби рекао: „Ко је погледао жену у њеном срцу, већ је гледао жену у њеном сјају. Према томе, та борба је законита, која се не успоставља због лењости и предрасуда свакога, него је утврђена законом од нетрулежног Судије (3,27). Пошто се љубав рађа из вида, Христос је рекао да је прељубник онај ко радује очи без ситости, упозоравајући не само на дело, већ и на помисао. [На исти начин] закон кажњава убицу, а Христос чак и љутог, јер даје владавину души, а закон само руци, а самим тим што не дозвољава корену да расте, спречава и гране. Зато обуздај и око и раздражљивост: прво, да те не одведе у прељубу, а друго, да те не одведе на убиство (2, 280). ...Општи закони су дати за оба пола... (2, 84) ...Пошто се и мужу и жени говоре и заповести у Закону и јеванђелске изреке, у којима су греси забрањени и приказана Блаженства, онда нека жене пазе и зауздавају очи, да за неумереност не трпе вид, кажњавају вид82 (кажњавају вид82) ...Није исто видети изненада и бити рањен и исто страдати за оног ко брижљиво јури за туђом лепотом... Ко изненада види и рањен може и чедном мишљу макнути стрелу и рану зацелити. А ко стално и пажљиво бди, чак и ако телом не чини грех, већ га је учинио душом својом и, служећи страсти својим видом, пристајањем на то довршава сам злочин. Зато је Божија реч прељубницима назвала оне који не само да су видели и били повређени (јер се често дешава да се то догоди ненамерно), већ гледају и приписују себи прељубницима, говорећи: „Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (2,58-59). Матт. 5, 29–30. Ако те десно око твоје наведе на грех, ископај га и баци од себе... А ако те десна рука твоја сагреши, одсеци га и баци од себе, јер је боље за тебе да погине један од удова твојих, а не да цело тело твоје буде бачено у пакао; ...Десно око и десна рука Свеблагога Христа призваше близину нама пријатеља и нама оданих по добронамерности... Дакле, чим неко од њих постане кривац искушења, ували се у неку врсту греха, који и нас излаже на срамоту, и наноси му срамоту, мора бити одсечен. У супротном, и ти, као и он, поставши штетан, изгубићеш телесну чистоту, саопштавајући своју болест онима који још нису заражени сличним страстима (1, 59–60). ...Имати предност над пожудом признаје се као велика, и заиста је велика ствар, али много је важније бити разборит да не би ова болест победила... Разборитост је боља од смеле радозналости, а давање предности Божанским изрекама него сопственом расуђивању је света и најправеднија ствар. Човек мора свом снагом зауздати очи, избегавати радознало и неумерено созерцање, јер оно смртно боде, јер порок задире у душу, запоседајући њене суштинске делове, и, протеравши разум, у потпуности је чини пленом страсти (2, 121-124). Матт. 5, 34. Али ја вам кажем: никако не куните ...Не псовати значи не захтевати заклетву. Јер ако не желиш да се закунеш, онда нећеш захтевати заклетву од других из следећа два разлога: испитаник или стоји у истини, или, напротив, лаже. Ако човек обично стоји у истини, онда, без сумње, и пре него што се закуне, говори истину. А ако је лажов, онда псује и лаже. Дакле, из ових или оних разлога, не треба тражити заклетву (1, 105-106). Матт. 5, 38–39. Чули сте да је речено: око за око и зуб за зуб. Али ја вам кажем: не противите се злу. Али ко те удари по десном образу, окрени му и други: ...Законодавац оба Завета (Старог и Новог - Ред.) је Један; али Закон је Јеврејима забрањивао само дела, а Јеванђеље, учећи нас учењу као мудрима, и саме помисли из којих се рађају дела, блокира их као изворе зла, не само кажњавајући тешко учињене грехе, већ и постављајући поуздане препреке њиховом чињењу... Закон утврђује једнакост страдања као и самих себе као меру кажњавања. страдао, да би спречио зло дело страхом да не претрпи исто. А Јеванђеље кротошћу страдалника спречава да се порок прошири на горе. Пошто је граница праведно постављена; освети неправду, а закон је дат, да се ништа лоше не чини, онда би слично било награђено за слично. Сви су радили исто за шта је оптуживао увређене... Али то није био прекид претходних лоших дела, већ изазов нових, страшнијих, када се један поново раздраживао и чинио зло, а други се појачавао да се освети за старо и није знао за границу злу. Освета је послужила не као крај, него као почетак великих невоља, када су преступник и осветник запали у непомирљиву неслогу, а оно што је било мудро у закону, који је законодавац установио да спречи пад, било је принуђено да постане пут ка греху... Дакле, пошто су се толико зла родила, Јеванђеље, као огањ, угаси, угаси, угаси почетак (3) 124-125). „Око за око, зуб за зуб“ (Изл. 21, 24) је легализовано... не да би били немилосрдни и окрутни према онима који вређају... већ да би се, из страха да не трпе исто што и сами чине, уздржали од увреде. Иако је ова легализација праведна и строго у складу са разумом, ипак Божанско ћутање, држање кротости и доброте и подстичући људе на то... спречило је пад са страхом од казне, јер ако нема ко да учини преступ, неће бити ни ко се освети... Оно што је речено у Јеванђељу: „Ко те удари на твој десни образ, не окрени му се и други образ95, супротно од овога, али само све више и више боље и чини правило највише мудрости. Тамо је легализовано да се никако не чини зло, али људи (по Закону) ... нису могли ни да чују за добровољно подношење зла, али овде је изнето мудро учење о добровољном трпљењу зла... Месец је добар, али је лепше његово сунце. Дакле, као и месец... и сунце... Само је један Створитељ. Од Старог и Новог Завета постоји један Законодавац, који је све мудро, корисно и сагласно времену озаконио (1, 395–397). …Ако сте рањени и дирнути у неконтролисани гнев речима, како онда можете постати радник Господњег грожђа? (Матеј 20:1–16). Јер таквог радника Он признаје само као онога који, ударен у један образ, може окренути други, који је поднео „бреме дана и жегу“ (Матеј 20,12), да је испунио све дело заповести Господње. Зато, ако желите ове велике награде (за раднике грожђа Господњег. - Прим. ур.), онда се не љутите на мале трудове, него научите да волите велике трудове, да не бисте добили казну (мито) другачије него сведочећи савршенство својих трудова. (1, 68). Матт. 5, 45. Да будете синови свог Оца који је на небесима ...Деца Старог Завета имала су достојанство усиновљења, јер је написано: „Подигох и подигох синове, а они се одметнуше од Мене“ (Иса. 1,2), а такође: „и не сетисте се Бога који вас је створио“ (5. Мојс. 32,18)... У горњим сведочанствима налазим част, нимало не њих, већ толико безусловно спојено ако је Бог хтео да оптужи и очисти. онда ту част не бих прогласио. Да нису згрешили, онда можда не би добили ово име, али Бог је спојио част са прекором као основ за већу оптужбу... Овом чашћу је показао да је кривица неопростива. За оне који су под милошћу, син Громова позива 2: „А онима који га примише, онима који верују у име његово, даде моћ да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Ево части без оптужби! То је врлина усвојења! Стално понављајући, Спаситељ каже: „Будите савршени, као што је савршен Отац ваш Небески“ (Матеј 5:48); „Отац ваш зна шта вам треба пре него што га замолите“ (Мт. 6:8). Стога, сам Усиновник свуда проглашава ово достојанство. Али, показујући да је та част потврђена самим делом, [апостол] је рекао: „...нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче! Управо овај Дух сведочи нашим духом да смо деца Божја. А ако су деца, онда су наследници, наследници Божији, и сунаследници Христови“ (Рим. 8,15-17). Каква част! Како је високо подигао ничице до земље! Јер апостол показује величину хришћана, коју морамо свим силама да чувамо, да, изгубивши достојанство, не будемо строже кажњени, као да ни са тако високом почастим нисмо постали најбољи (3, 269-270). Матт. 5, 48. Будите дакле савршени, као што је савршен Отац ваш на небесима. ...Бог је дао човеку право да поседује [земљу. – Ред.], тако да докаже своју врлину и сачува подобије [Богу]. Примио си част, речено му је, али докажи своју врлину, тако да једно може да се присвоји створењу, а друго вољи створеног. А могуће је следеће. На почетку се каже: ... „Ја створих човека по обличју Нашу [и] по обличју Нашу“ (Пост. 1, 26), а потом се каже: „Бог створи човека по лику своме, по лику Божијем створи га“ (Пост. 1, 27), без додатка: „по подобију“. Тако је речено или зато што овај израз значи исто, или зато што врлина зависи од воље, па ће оно што је речено имати следеће значење: „Створимо човека по обличју Нашем“, да би и ово стекао по својој вољи: по подобију. Зашто је пре стварања рекао једно или друго, а после стварања – једно од два? Јединородни Бог, долазећи на земљу, говори: буди као Отац свој Небески; Дакле, једно – „по лику” – чува се стварањем, а друго – „по подобију” – избором. Али ће рећи: ако је човек добио право да поседује све што је на земљи, зашто се онда боји животиња?.. У почетку, када је лик [Божији] заблистао у човеку, све му је било потчињено, и зато је дао имена животињама. Али када је прекршио заповест, право на поседовање му је, поштено, смањено. И премда човек није лишен свих права, да милосрђе не испадне потпуно хладно... [али] он је у њему ограничен, јер је правда захтевала да се не крунишу побеђени, него да се дисциплинује страх од животиња... када је Ноје обновио лик у себи љубећи истину, све животиње су пришле к њему, признавши да су у њему првобитно ропство, преступило га и, као што је изгубио свој део, човек у ропству и изгубио је његовог права на посед. И Данило је био почаствован од лавова, и огањ није спалио тројицу младића, и змија не учини зла Павлу, пошто су обновили своје прадедовско право на посед. Из овога произилази да га је родоначелник у потпуности прихватио, али га је делимично изгубио (2, 151-152). Матт. 6, 1. Пази да своју милостињу не чиниш пред људима да би те видели: иначе нећеш имати награду од свог Небеског Оца. …Господ је, као Творац и Творац, добро знао да је семе славољубља испрва у људима засађено не бесмислено и не узалуд, већ да би људи, као ватрени части, успели у најбољем. Али имајући ту дивну заштиту од ропства ниским страстима (то јест, части), људи су овом урођеном дару дали супротан правац и окренули га ка земаљској части, заборављајући на Небеску. Стога Господ, старајући се о души, одсеца изданке који служе злу и зауставља силну жељу за људском славом. Али оно што у овој частољубљу доприноси стицању светских почасти, не само да оставља, већ га узбуђује и чини најплоднијим: оно искорењује жељу да се нешто учини за представу, и жељу за људском славом и допушта почасти Једнога Бога (2, 103). ...У правом смислу, милостив је онај ко пружа користи, али не открива несреће напаћених. Онај ко чини добро ради самог добра заслужује већу награду од онога који то чини ради награде. А ко ради зарад Божанске награде биће стављен у други ред. Али ко не чини што треба, не ради самог добра, не ради награде Божије, не ради људске похвале, тај не испуњава дужност човека... Колико је онај који одржава целомудреност ради славе људске супериорнији од онога који у целомудрености не остаје ни ради славе, толико је бољи онај који то чини из љубави за славу него онај који то уопште не чини, јер се први стиди људи, а други се не стиди ни људи 42, ни Бога (429). ...Да ли је могуће да се не види неко ко даје милостињу? Христос испитује намеру даваоца. Ко жели да угоди, добија похвалу од оних којима жели да угоди. Дакле, неко ко намерава да угоди Богу, жели да од њега добије хвалу – тако је рекао Христос. Не чини свако ко је видљив (добро дело) да би био видљив, већ само онај који жели да буде видљив и у ту сврху одаје тајну. Иако се добро дело не може сакрити, онај који даје милостињу не треба да брине о томе, јер ко то чини срамоти оне који га примају, а себи проглашава награду и похвалу (3, 141-142). Матт. 6, 3. Али кад дајеш милостињу, нека ти лева рука не зна шта ради десница твоја: Пошто за добрим делом следи сујета и жеља за хвалисањем, Господ каже: да ни једно добро дело не чиниш страсно, и нека твој успех не прати охола помисао, али ако учиниш нешто добро, не излажи се, не хвали се, не гони овдашњим аплаузом, него очекуј будуће круне. Матт. 6, 14. Јер ако опростите људима грехе њихове, опростиће и вама Отац ваш Небески: Знам добро да бисте имали новца дали бисте га онима којима је потребно, и чудим се што постајете огорчени када вас они који су вас увредили замоле за опроштај. У међувремену, ова бесплатна помоћ нам обично не доноси мање користи од помоћи са много новца; јер наше спасење зависи од нашег стрпљења и од тога да ли опраштамо онима који нас увреде. „Пустите, и биће вам пуштено“, - овако вапи Божанска Реч. Матт. 6, 23. Ако ти је око лоше, онда ће ти цело тело бити тамно ...Око управља целим телом, чини га светлим и краси лице, служи као светиљка свим удовима... Како је сунце у васељени, тако је и око у телу... Учитељ је око у телу Цркве. Стога, ако је светао, односно сија зрацима врлина, онда ће бити светло и цело тело над којим влада и о коме се долично стара. А ако је мрак, односно учини нешто достојно таме, онда ће се помрачити цело тело. „Дакле, ако је светлост која је у вама тама, колика је тама? (Матеј 6:23). (1, 373 – 374). Матт. 7, 3. И зашто гледаш трун у оку брата свога, а брвно у свом оку не осећаш? ... Ово је уобичајена болест - бити не само слеп за своје грехе, и будни за злодела ближњег, већ тражити принудно оправдање за себе, а за друге бити строге и неопростиве судије. Они који су истински ослобођени самољубља... греха, изрекну себи исту казну какву би изрекли ближњима, и исправљају се покајањем. Подвргавајући нас овом строгом испиту, Христос је рекао: „Зашто гледаш трун у оку брата твога?“ .. Онај ко је непажљив према сопственим недостацима не треба да буде строг судија другима (2, 414). Матт. 7, 6. Не дај псима оно што је свето и не бацај бисере своје пред свиње...: ...Чувајте се оних који не прихватају тајно учење и оних који су недостојни да чују Божанску реч. Неки од њих се често и смеју ономе што је изнад сваке похвале. И коме је дозвољено, говори им, јер, по Божанској изреци, светиње не треба давати псима или човекољубивим свињама, него онима који воде јеванђелски живот (2,1). Није ли допуштено да неосвећени чују свето, а оскврњени да гледају у светињу? закон то не дозвољава, боље је назначити да Божанска реч то забрањује: „Не дајте светиње псима“ (Матеј 7,6) (2,39). ...Достојна је изненађења Божанска изрека: „Не дајте свето псима и не бацајте бисере своје пред свиње, да их не погазе ногама својим и да се не окрену и растргну вас“ (Мт. 7, 6) – реч Божија је света и заиста најдрагоценија перла; пси и свиње су грешници не само у догмама, већ и у активном животу; и гажење – раздор и надметање око тога оних који покушавају да изопаче исправност догми и вређају храбри живот; а растргнути је занемаривање и погрда за оне који криво живе... Тврде да је Господ заповедио да се не даје свештенство непристојним и нечистим, да га не би оскрнавили и напали оне који су их заредили... А ако кажу да забрањује крштење Божанственим онима који се претварају у веру, али не напуштају своје студије (3,89). Матт. 7, 11. Дакле, ако ви, будући зли, знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш на небесима дати добра онима који Га моле? Велика је доброта Божја и суровост људска... Јеванђелска реч, поредећи доброту људску са добротом Божијом, с правом је назвала злобом... не оптужујући природу за зло, јер је написано: „Господе, чини добро добрима и праведним у срцима њиховим“ (Пс. 124, 4), а такође и: „Добар човек од човека доноси добро“ (25). ), али, упоређујући само људску доброту са Божјом, назвао ју је злобом (2, 169). Матт. 7, 12. У свему што желите да људи чине вама, чините исто и њима. ...Сама људска природа има тачан и нетрулежни суд о врлинама... али пошто је наша природа пала и помрачила црте врлине, дат је писани закон. А пошто је и она нарушена, исправка је поверена лицу пророка. Када су почели да се одричу говорећи: „Ми смо исцелили Вавилон, али он не оздрави“ (Јер. 51, 9), долази на земљу Онај који је засадио семе врлине у природи, и учио закону, и проповедао кроз пророке. Стога је доласком Небеског Цара постало неопходно да се догмати који приличе Небу легитимишу; а у светим јеванђељима је био прописан начин живота који је био прикладан и угоднији анђелима него људима (2, 438). ...Ако у себи имаш правило врлине, онда га не тражи од других, него користи своје домаће благо (2, 439). Матт. 7, 18. Добро дрво не може да донесе лош плод "Може ли Етиопљанин да промени кожу, или леопард своје пеге? Па да ли можете чинити добро када сте навикли да чините зло?" (Јер. 13:23) ... Ако си научио, онда постоји прилика да се одвикнеш ... није исто - немоћи и немоћи у будућности; али једно указује на садашње време, у коме је лењ лењ, а друго – на време будуће, у коме раније неподобни за било шта могу постати достојни поштовања, о томе сведоче свакодневни променљиви догађаји; Свето Писмо то јасно потврђује... Ако неко, под вођством више силе, жели да ради и све покрене, онда ће научити, и донети плод, и биће спасен (1, 336). ...Поклоник врлини у самом подвигу учи се врлини и сазнаје да је она најкориснија, најпристојнија, највише нас штити и озакоњена је на нашу корист... Оно што је речено: „Лоше дрво не може добро родити“ (Мт. 7, 18) Не уништава моћ покајања, него исмева инерцију у чињењу зла. Оно што остане зло не може донети добре плодове, али ће се променити у врлину донети плод (2, 471-472). ОК. 6, 29. Понуди другога ономе ко те удари по образу: ...Цар свега светског и земаљског је сишао са неба и донео нам знаке небеског живота, које је предложио за борбу супротну олимпијским борбама. Јер тамо се крунише онај ко задаје ударце и побеђује, а овде ко прима и трпи ударце удостојава се проглашења, јер се не признаје освета као победа, већ мудрост. Ово је нови закон о крунама, јер постоји нови начин борбе (2, 175). …Да је претрпети ударац и увреду значило претрпети пораз, онда Христос и [Апостол] Павле не би рекли ништа супротно овоме. Јер ово је нови закон ратовања, јер је начин награђивања још новији; јер оно што се даје није маслинова гранчица, не бронзани кипови који сијају златом, не жалосне и безвредне награде, него Царство небеско и живот који нема краја. Зато, ако попуштате и понашате се мудро, онда немојте мислити да признајете победу над самим собом, већ тежите тој победи која се крије у привидном поразу... не улазимо у такмичење са онима који нас туку и вређају, него им препустимо. Јер такав је закон небеског ратовања (3, 91). ОК. 6, 47. Сваки који долази к мени и слуша моје речи и врши их... ...Син Очев, коме се клањамо, с правом је назван Речју, не зато што је само реч и тумач Очев, већ зато што твори пре него што изговара реч, и рађа се бестрасно. Будући да је Реч, Он је ипостасан и има своје лично својство... А да није неипостасан произилази из чињенице да и сама Реч има речи, као што каже за Себе: „Ко слуша моје речи и врши их...“ (Лк. 6, 47). Дакле, ако Реч има речи, онда Она није неипостасна: напротив, будући ипостасна, бестрасним ходом назива се Речју (2, 186). Објављена тумачења појединих одломака Беседе на гори сакупљена су из писама доступних у руском преводу (МДА, 1859); њихов редослед је у складу са Јеванђељем по Матеју. Син грома (Сиро-Цхалд. Воанергес). Овај надимак је Исус Христ дао Јакову и Јовану, синовима Зеведејевим, у знак сећања на моћ њиховог проповедања (Марко 3:17). Можда ће вас занимати: