Interpretimi i Predikimit në Mal

Eseja “Interpretimi i Predikimit në Mal” është fragmente nga letrat e Shën Isidorit Pelusiot, në të cilat analizohet Predikimi i Shpëtimtarit në Mal. Interpretimet e publikuara janë mbledhur nga letrat e disponueshme në përkthim rusisht (MDA, 1859), sekuenca e tyre është në përputhje me Ungjillin e Mateut. Shën Isidori hulumton si kuptimin e mirëfilltë të tekstit ashtu edhe kuptimin e tij shpirtëror dhe moral. Ai e sheh Predikimin në Mal si një udhërrëfyes praktik për jetën e krishterë. Lumturitë, udhëzimet për dashurinë ndaj armiqve, për lutjen, lëmoshën, agjërimin dhe virtytet e tjera duhet të zbatohen në jetën e përditshme të besimtarëve. Pjesët e vështira për t'u kuptuar të Predikimit në Mal shpjegohen në kontekstin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Shën Isidori përdor interpretime alegorike dhe tipologjike për të zbuluar kuptimin më të thellë të fjalëve të ungjillit. Interpretimet ekspozojnë hipokrizinë dhe kryerjen formale të riteve fetare pa besim të sinqertë, duke theksuar rëndësinë e pastërtisë së brendshme dhe sinqeritetit të qëllimeve. Vepra përmban jo vetëm konsiderata teologjike, por edhe udhëzime të vlefshme baritore. Shën Isidori i thërret lexuesit në rritje shpirtërore, vetë-përmirësim dhe një jetë aktive të krishterë. Mat. 5, 16. Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej. ...Krishti urdhëroi: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve...” jo që të jetojmë për kureshtje (të mos ndodhë!). Krishti e zhduk atë, duke urdhëruar edhe lutjen, edhe lëmoshën që të bëhet (të bësh mirë. - Ed.) jo publikisht dhe të fshihet nga njëra dorë atë që është bërë nga tjetra, por që të mos i japim askujt një arsye të drejtë tundimi. Në këtë rast, edhe kundër vullnetit tonë, drita e veprave do t'i ndriçojë ata që shohin dhe do t'i kthejë në lavdërim të Zotit. Sepse fakti që Krishti e kupton këtë është e qartë nga ajo që nuk thuhet: që të lavdëroheni, por që “të shihen veprat tuaja të mira dhe të lavdërohet Ati juaj në qiej” (2:187). ...Meqenëse të tjerët nuk e kanë parasysh fjalën e Zotit, por lavdinë e tyre, Shpëtimtari dha këshillën e mëposhtme: “Ruhuni që të mos bëni lëmoshë përpara njerëzve... përndryshe nuk do të ketë asnjë shpërblim për ju” (Mateu 6:1). Fjalët e para (Mateu 5:16) shprehin moral të mirë dhe dashuri për të mirën, e cila nuk mund të fshihet edhe nëse do të donin ata që e bëjnë këtë, dhe e dyta (Mateu 6:1) frenon dashurinë për lavdi. Në të parën, Zoti e ndalon vesin, dhe në të dytën, dëshirën për t'u dukur. Kjo e fundit nuk bie ndesh me të parën, por i ndalon veset, sikur ndjek pazgjidhshmërisht virtytet. Vetëm virtyti që nuk kryhet për t'u treguar mund të quhet në kuptimin e tij virtyt dhe në të vërtetë është; nëse ai çohet në dashurinë e lavdisë, atëherë ai pushon së qeni virtyt i vërtetë. Sepse unë hesht për faktin se ata që japin lëmoshë për shfaqje nuk e bëjnë nga dashuria për mirësinë, por për t'i vënë në turp fatkeqësitë e të tjerëve. Të kënaqur që quhen të mëshirshëm, ata nuk refuzojnë të ekzagjerojnë fatkeqësitë e të tjerëve. Dhe kjo: “të ndriçojë drita jote”, thuhet jo për t’u madhëruar, por në kuptimin që është e pamundur që një vepër e mirë të heshtë, edhe nëse e fshehin ata që e bëjnë. Ashtu si një llambë, e shfaqur në një natë pa hënë, e kthen shikimin nga vetja, ashtu virtyti, kundër vullnetit të atyre që e zotërojnë atë, zakonisht ndriçon të gjithë (3, 72-73). Mat. 5, 19. Kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit, dhe kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit. …Një mësues që nuk bën atë që duhet, do të konsiderohet i padenjë për besim. Thuhet: “Kush krijon dhe mëson...” Por sikur të nënkuptonte vetëm “krijo” dhe “mësoj”, atëherë i dyti nuk do të ishte shtuar (2:23). ... Edhe një fjalë që nuk mund të kryhet dhe një vepër që nuk mund të shprehet janë të kota. Sepse me fjalë dhe vepër (edhe sikur të mos ishte e pëlqyeshme për ata që në mënyrë të pajustifikueshme e konsiderojnë urtësinë e mirë si diçka me vlerë të vogël dhe përbuzjeje) përvijohet e drejta dhe e gabuara. jeta e ndritshme e mentorëve. “Kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit.” Nëse duhet bërë një krahasim midis njërës dhe tjetrës, atëherë është më mirë të bësh pa folur sesa të flasësh pa bërë (2, 359). Mat. 5, 20. Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve ...Domethënë, nëse ata që rezultuan se ishin të aftë për Dhiatën e Vjetër (sepse nuk po flas për ata që tani do të ndëshkohen) nuk e tejkalojnë aq sa qielli është larg tokës, "nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit". Sepse veprat me të drejtë pasohen nga shpërblimet. Njerëzit e Dhiatës së Vjetër, për të jetuar një jetë në përpjesëtim me fuqinë e tyre, morën tokë dhe jetë të gjatë si shpërblim. Sepse thuhet: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të të shkojë mirë dhe ditët e tua të jenë të gjata në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep" (Eks. 20:12). Dhe për ne, që po kalojmë nëpër fushat e veçanta të Ungjillit, Qielli dhe bekimet Qiellore janë përgatitur për ne (3, 115). ...Sepse, ndoshta, duke menduar se kishte një lloj kontradikte në Ungjijtë e shenjtë, ju shkruani: Shpëtimtari u tha farisenjve si të privuar; virtytet: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë” (Mateu 23:13), dhe apostujve: “Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve...”, atëherë në përgjigje të kësaj shkruaj: duhet kuptuar se thuhet: “do të kishte tejkaluar të vërtetën që duhet të kishte...”. Sepse të mbretërosh me drejtësi nuk ishte më superiore vetëm ndaj njerëzve të denjë për keqardhje dhe lot, por në një bollëk të madh superior ndaj atyre që meritonin miratimin sipas Ligjit dhe bënin një mënyrë jetese që i përshtatej Qiellit (3, 130-131). Mat. 5, 22. Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak kundër vëllait të tij, do t'i nënshtrohet gjykimit. ...Shpesh duke menduar me vete pse frika njerëzore është më e fortë se frika e Zotit... Dënova neglizhencën e papërshkrueshme. Edhe nëse shahen më të fortët, ne i tolerojmë me shumë modesti, sepse frika shërben si fre dhe nuk na lejon të shkojmë më tej. Dhe ne shfaqim armiqësi me më të dobëtit, edhe nëse ata nuk na kanë mërzitur, megjithëse Krishti ka urdhëruar: mos u zemëroni "kot me vëllain tuaj" - gjë që është shumë më e lehtë për ju sesa të duroni fyerjet e kota të tjetrit. Sepse ka shumë ushqim për zjarr, por këtu, megjithëse nuk ka lëndë të ndezshme, ne vetë ndezim flakën. Nuk është e njëjta gjë: kur dikush tjetër vë zjarrin, të mos digjet, dhe kur askush të mos shqetësojë, të heshtësh e të qetë. Kushdo që mbizotëronte mbi dikë që donte të vinte zjarrin, shfaqte në vetvete shenja të urtësisë më të lartë, por tek i cili shohim këtë të fundit, ai nuk meriton habi. Prandaj, kur, duke bërë më shumë nga frika e njeriut, nuk duam të bëjmë më pak për frikën e Zotit, atëherë a do të na mbetet ndonjë justifikim? (3, 300-301). Mat. 5, 23–24. Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllanë tënd, pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde: …Pajtimi i nesh me njëri-tjetrin është më i rëndësishmi për Perëndinë Fjalën. Sepse Ai që pajtoi Qiellorin me Tokën i jep fund edhe armiqësive tona, duke mos i lënë ato të lindin dhe i çrrënjosë ato që kanë lindur. Ai thotë: Mos u zemëro “kot me vëllain tënd” (Mateu 5:22). Meqenëse e dinte rrëqethjen e dobësisë njerëzore, ai shkatërron rrënjët e armiqësisë që ka ndodhur dhe vazhdon, në mënyrë që dhurata që i është caktuar Atij të mbetet e paarritur derisa të pajtohemi me njëri-tjetrin. Prandaj, në atë që u tha ka filantropi ekstreme, por jo pa drejtësi. “Ti kërkon filantropi, por i ofenduari kërkon hakmarrje. Ti më quan të mëshirshëm, por ai më quan të sinqertë. Ti kërkon mëshirë, por ai bërtet se nuk i është ofruar ndihmë. Qetësoje atë që bërtet me të drejtë dhe nuk do të privohesh nga favori Im. Bëj paqe me të ofenduarin për ty për dhuratën time dhe më pas bëj një dhuratë me të. hakmarrjen e kërkuar me të drejtë nga të tjerët, nuk poshtëroj gjykatën e pakorruptuar të drejtësisë, nuk tregoj favore ndaj shkelësit ndërsa i ofenduari ankohet. Jo një dhuratë e vogël, por një dhuratë jashtëzakonisht e lartë dhe e madhe po ju jap: shtyj hetimin e çështjes, nuk shpall menjëherë një vendim vendimtar, ju jap kohë për të kënaqur të ofenduarit” (3, 13-14). Mateu 5:25. Bëni paqe me kundërshtarin tuaj shpejt, ndërsa jeni ende në rrugë me të, në mënyrë që kundërshtari juaj të mos ju dorëzojë te gjyqtari Zoti... me “rival” nënkuptonte në mënyrë hyjnore dëshirën e trupit, në kundërshtim me shpirtin, dhe “rrugën” që ai e quajti jetë, të cilën raca jonë nuk e kalon fort, dhe “bisedë” ndërmjet trupit tonë dhe trupit e quajti ndërgjegjen e përballjes së tij, e cila duhet të shihet nga ne më shpejt, në mënyrë që përndryshe, duke iu bindur urdhrave të tij dhe do të kishim bërë diçka të padenjë për të.” (4) iu dorëzua atyre si Gjykatës kur të vijë Ai. dhe mblidhni fjalët tona së bashku dhe përktheni "secilit sipas veprave të tij" (Mateu 16:27) (1:57–58). Mat. 5, 28. ...Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemër: ...Nëse përdhosja do të kishte të bënte vetëm me hajatin, jo vetë shenjtëroren, atëherë ndoshta sëmundja do të shërohej lehtësisht. Nëse ka të bëjë me vetë shpirtin, atëherë askush të mos e mashtrojë veten. Por nëse dikush, për të mashtruar njerëzit, thotë: “Askush nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme” (2 Tim. 2:5), dhe në të njëjtën kohë mendon se shikimi është një luftë e ligjshme nëse njeriu përmbahet nga vetë puna, atëherë le ta dijë se Asketi dhe Gjykatësi i betejave të tilla ka thënë: “Kush e shikon epshin me të tashmë një grua të rritur”. Prandaj, ajo luftë është e ligjshme, e cila nuk vendoset për shkak të dembelizmit dhe paragjykimit të secilit, por është e përcaktuar me ligj nga një gjykatës i pakorruptueshëm (3:27). Meqenëse dashuria lind nga shikimi, Krishti tha se ai që kënaq sytë pa ngopje është shkelës i kurorës, duke paralajmëruar kështu jo vetëm veprën, por edhe mendimin. [Në të njëjtën mënyrë] ligji e dënon vrasësin, madje Krishti e dënon të zemëruarin, sepse Ai i jep rregull shpirtit, por ligjin vetëm dorës, dhe me vetë faktin se nuk e lë rrënjën të rritet, pengon edhe degët. Ndaj, freno edhe syrin edhe nervozizmin: të parën që të mos të çojë në tradhti bashkëshortore dhe të dytën që të mos të çojë në vrasje (2, 280). ...Ligjet e përgjithshme jepen për të dy gjinitë... (2, 84) ...Meqenëse urdhërimet në Ligj dhe thëniet e Ungjillit, në të cilat mëkatet janë të ndaluara dhe përshkruhen Lumturitë, u thuhen të dy burrave dhe grave, atëherë gratë le të jenë të kujdesshme dhe të frenojnë sytë e tyre, në mënyrë që për ndëshkimet e papërmbajtura të mos vuajnë nga të rriturit68). ...Nuk është e njëjta gjë të shohësh befas dhe të plagosesh dhe të vuash të njëjtën gjë për dikë që ndjek me kujdes bukurinë e dikujt tjetër... Ai që sheh befas dhe plagoset mund të heqë shigjetën me një mendim të dëlirë dhe ta shërojë plagën. Dhe kushdo që shikon vazhdimisht dhe me kujdes, edhe nëse nuk bën mëkat me trupin e tij, e ka kryer tashmë me shpirt dhe duke i shërbyer pasionit me shikimin, e çon në fund krimin vetë duke dhënë pëlqimin për të. Prandaj, fjala e Zotit i quajti shkelës të kurorës ata që jo vetëm panë dhe u lënduan (sepse shpesh ndodh që kjo të ndodhë pa dashje), por shikojnë dhe ia ngarkojnë vetes, duke thënë: “Kushdo që e shikon një grua me dëshirë epshore, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (2:58-59). Mat. 5, 29-30. Nëse syri yt i djathtë të bën të mëkatosh, nxirre dhe flake prej teje... Dhe nëse dora jote e djathtë të bën të mëkatosh, preje dhe flake larg vetes, sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo të hidhet i gjithë trupi yt në ferr. ...Syri i djathtë dhe dora e djathtë e Krishtit të Gjithëmirë thirri afërsinë me ne të miqve dhe atyre që na janë përkushtuar për vullnetin e tyre të mirë... Prandaj, sapo njëri prej tyre bëhet fajtori i tundimit, zhytet në një lloj mëkati, i cili gjithashtu na ekspozon ndaj qortimit dhe i sjell turp, ai duhet të pritet. Përndryshe, ju, si ai, duke u bërë i dëmshëm, do të humbni pastërtinë tuaj trupore, duke komunikuar sëmundjen tuaj me ata që nuk janë ende të infektuar me pasione të ngjashme (1, 59-60). ...Të kesh përparësi ndaj epshit njihet si i madh, dhe vërtet është një gjë e madhe, por është shumë më e rëndësishme të jesh i matur që kjo sëmundje të mos mposhtet... Kujdesi është më i mirë se kurioziteti i guximshëm dhe preferimi i thënieve hyjnore ndaj arsyetimit të vet është një gjë e shenjtë dhe më e drejtë. Njeriu duhet t'i frenojë sytë me gjithë forcën e tij, të shmangë soditjen kureshtare dhe të papërmbajtur, pasi thumbon për vdekje, sepse vesi pushton shpirtin, duke pushtuar pjesët thelbësore të tij dhe, pasi ka dëbuar arsyen, e bën atë tërësisht pre e pasionit (2, 121-124). Mat. 5, 34. Por unë ju them: mos u betoni fare ...Të mos betosh do të thotë të mos kërkosh betim. Sepse nëse nuk dëshiron të betohesh, atëherë nuk do të kërkosh betim nga të tjerët për dy arsyet e mëposhtme: personi që merret në pyetje ose qëndron në të vërtetën, ose, përkundrazi, gënjen. Nëse njeriu zakonisht qëndron në të vërtetën, atëherë, pa dyshim, edhe para se të betohet, ai flet të vërtetën. E nëse është gënjeshtar, atëherë betohet dhe gënjen. Pra, për një arsye ose një tjetër, nuk duhet të kërkohet betim (1, 105-106). Mat. 5, 38–39. Keni dëgjuar se është thënë: sy për sy dhe dhëmb për dhëmb. Por unë ju them: mos i rezistoni të keqes. Por kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën tek ai: ...Ligjvënësi i të dy Testamenteve (e Vjetër dhe e Re - Ed.) është Një; por ligji ua ndaloi hebrenjve vetëm veprat dhe Ungjilli, duke na mësuar doktrinën si të urtë, dhe vetë mendimet nga të cilat lindin veprimet, i bllokon ata si burime të së keqes, jo vetëm duke ndëshkuar mëkatet e kryera rëndë, por edhe duke vendosur barriera të besueshme për kryerjen e tyre... Ligji përcakton barazinë e vuajtjes si masë ndëshkimi, duke i lejuar ata të bëjnë sa më shumë të keqen. vepër nga frika se mos vuan të njëjtën gjë. Dhe Ungjilli, nëpërmjet butësisë së të vuajturit, e pengon vesin të shtrihet në më të keqen. Meqenëse kufiri ishte vendosur me të drejtë; duke u hakmarrë për padrejtësinë dhe ligji u dha, që të mos bëhej asgjë e keqe, atëherë si do të shpërblehej për të ngjashmin. Të gjithë bënin të njëjtën gjë për të cilën ai akuzonte të ofenduarit... Por kjo nuk ishte ndërprerja e veprave të këqija të mëparshme, por sfida e të rejave, më të tmerrshme, kur njëri acarohej dhe bënte sërish të keqen, dhe tjetri intensifikohej për t'u hakmarrë për të vjetrën dhe nuk dinte kufi për të keqen. Hakmarrja nuk shërbeu si fundi, por si fillimi i telasheve të mëdha, kur shkelësi dhe hakmarrësi ranë në mosmarrëveshje të papajtueshme dhe ajo që ishte e mençur në ligjin, të cilën ligjvënësi vendosi për të parandaluar Rënien, u detyrua të bëhej rruga drejt mëkatit... Pra, meqë lindën kaq shumë të këqija, Ungjilli, si një zjarr, ndaloi shuarjen përpara (3, fillimin, 124-125). “Sy për sy, dhëmb për dhëmb” (Dal. 21:24) u legalizua... jo që të jenë të pamëshirshëm dhe mizorë ndaj atyre që ofendojnë... por që, nga frika se mos vuanin të njëjtën gjë që bëjnë ata vetë, të përmbahen nga fyese. Edhe pse ky legalizim është i drejtë dhe rreptësisht në përputhje me arsyen, megjithatë heshtja hyjnore, respektimi i butësisë dhe mirësisë dhe nxitja e njerëzve për të... i pengonte rëniet me frikën e ndëshkimit, sepse nëse nuk ka njeri që e bën veprën, atëherë nuk do të ketë njeri që të hakmerret... Çfarë thuhet në Ungjill: "Kush të godet, kthehu në të djathtën tënde 39: e kundërta e kësaj, por vetëm gjithnjë e më lart më mirë dhe përbën rregullin e urtësisë më të lartë. Aty legalizohet të mos bësh fare keq, por njerëzit (sipas Ligjit) ... as që mund të dëgjonin për durimin me dëshirë të së keqes, por këtu parashtrohet një mësim i mençur për durimin vullnetar të së keqes... Hëna është e mirë, por më e bukur është dielli i saj. Prandaj, ashtu si hëna... dhe dielli... Ka vetëm një Krijues. Nga Dhiata e Vjetër dhe e Re ka një Ligjvënës, i cili legjitimoi gjithçka me mençuri, në mënyrë të dobishme dhe sipas kohës (1, 395–397). …Nëse jeni të plagosur dhe të prekur nga zemërimi i pakontrollueshëm me fjalë, atëherë si mund të bëheni një punëtor i rrushit të Zotit? (Mateu 20:1–16). Sepse Ai e njeh një punëtor të tillë vetëm si atë që, pasi është goditur në njërën faqe, mund ta kthejë tjetrën, që duroi "barrën e ditës dhe vapën" (Mateu 20:12), si të ketë përmbushur të gjithë punën e urdhërimit të Zotit. Prandaj, nëse i dëshironi këto shpërblime të mëdha (për punëtorin e rrushit të Zotit. - Ed.), atëherë mos u indinjuni për punët e vogla, por mësoni t'i doni punët e mëdha, që të mos merrni një ndëshkim (ryshfet) ndryshe përveçse duke parë përsosmërinë e mundit tuaj. (1, 68). Mat. 5, 45. Qofshin bijtë e Atit tuaj në Qiell ...Fëmijët e Testamentit të Vjetër kishin dinjitetin e birësimit, sepse është shkruar: "Unë rrita dhe rrita bij, por ata u rebeluan kundër meje" (Isa. 1:2), dhe gjithashtu: "dhe nuk e kujtuat Perëndinë që ju krijoi" (Ligj. 32:18)... Në dëshmitë e mësipërme gjej nderim dhe nderim, në qoftë se nuk donte, fare i pakushtëzuar me Zotin. t'i akuzoja, atëherë nuk do ta kisha shpallur atë nder. Nëse ata nuk do të kishin mëkatuar, atëherë ndoshta nuk do të kishin marrë këtë emër, por Zoti bashkoi nderin me qortim si bazë për një akuzë më të madhe... Me këtë nder ai tregoi se faji është i pafalshëm. Për ata që janë nën hir, biri i Thunders thërret 2: "Dhe atyre që e pranuan, atyre që besojnë në emrin e tij, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12). Këtu është nderi pa akuzë! Ky është virtyti i birësimit! Duke përsëritur vazhdimisht, Shpëtimtari thotë: “Ji i përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48); “Ati juaj e di se çfarë keni nevojë përpara se t'i kërkoni Atij” (Mat. 6:8). Prandaj, Vetë Autori i birësimit e shpall kudo këtë dinjitet. Por, duke treguar se ky nder u vërtetua nga vetë vepra, [apostulli] tha: “...nuk morët frymën e skllavërisë për të jetuar sërish me frikë, por morët Frymën e birësimit, me anë të të cilit thërrasim: “Abba, Atë!”. Pikërisht ky Shpirt dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë. Dhe nëse janë fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit” (Rom. 8:15-17). Çfarë nderi! Sa lart e ngriti sexhden në tokë! Sepse apostulli tregon madhështinë e të krishterëve, të cilën ne duhet ta ruajmë me gjithë fuqinë tonë, që, pasi kemi humbur dinjitetin, të mos ndëshkohemi më rëndë, pasi nuk jemi bërë më të mirët edhe me një nder kaq të lartë (3, 269-270). Mat. 5, 48 Jini, pra, të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur. ...Perëndia i dha njeriut të drejtën për të zotëruar [tokën. – Ed.], në mënyrë që ai të provojë virtytin e tij dhe të ruajë ngjashmërinë e tij [me Zotin]. E ke pranuar nderin, i thanë, por vërtetoje virtytin tënd, që një gjë të asimilohet nga krijesa, e tjetra nga vullneti i së krijuarës. Dhe sa vijon është e mundur. Në fillim thuhet: ... “Krijova njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26), dhe më pas thuhet: “Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë” (Zan. 1:27), pa shtuar: “në ngjashmëri”. Është thënë kështu ose sepse kjo shprehje do të thotë e njëjta gjë, ose sepse virtyti varet nga vullneti, kështu që ajo që u tha do të ketë këtë kuptim: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë", që ai ta fitojë edhe këtë sipas vullnetit të tij: në ngjashmëri. Pse ai tha njërën ose tjetrën para krijimit, por pas krijimit - një nga të dyja? Zoti i Vetëmlindur, duke ardhur në tokë, thotë: bëhuni si Ati juaj Qiellor; Pra, një gjë - "në shëmbëlltyrë" - ruhet nga krijimi, dhe tjetra - "në ngjashmëri" - me zgjedhje. Por ata do të thonë: nëse njeriu ka marrë të drejtën të zotërojë gjithçka që është në tokë, atëherë përse ka frikë nga kafshët?.. Në fillim, kur shëmbëlltyra [e Zotit] shkëlqeu te njeriu, gjithçka iu nënshtrua atij, prandaj ai u dha emra kafshëve. Por kur ai e shkeli urdhrin, me gjithë drejtësi e drejta e tij për zotërim u zvogëlua. Dhe megjithëse njeriut nuk i hiqen të gjitha të drejtat, që mëshira të mos jetë plotësisht e ftohtë... [por] ai është i kufizuar në të, sepse drejtësia kërkonte të mos kurorëzonte të mundurin, por të disiplinonte frikën ndaj kafshëve... kur Noeu ripërtërii imazhin në vetvete duke dashur të vërtetën, të gjitha kafshët erdhën tek ai, duke e njohur dhe duke e njohur njeriun e tyre origjinal, si mëkatar. fillimi dhe humbi një pjesë të së drejtës së tij për posedim. Dhe Danieli u nderua nga luanët dhe zjarri nuk i dogji tre të rinjtë dhe nepërka nuk i bëri asnjë të keqe Palit, pasi ata ripërtëriën të drejtën e tyre stërgjyshore të zotërimit. Nga kjo del se paraardhësi e ka pranuar plotësisht, por e ka humbur pjesërisht (2, 151-152). Mat. 6, 1. Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë para njerëzve që ata t'ju shohin: përndryshe nuk do të keni asnjë shpërblim nga Ati juaj Qiellor. …Zoti, si Krijues dhe Krijues, e dinte mirë se farat e ambicies fillimisht u mbollën te njerëzit jo pa qëllim dhe jo më kot, por që njerëzit, duke qenë dashamirës të zjarrtë të nderit, të arrinin më së miri. Por duke pasur këtë mbrojtje të mrekullueshme nga skllavëria ndaj pasioneve të ulëta (d.m.th., dashuria për nderin), njerëzit i dhanë kësaj dhuratë të lindur drejtimin e kundërt dhe e kthyen atë drejt nderit tokësor, duke harruar Qiellin. Prandaj, Zoti, duke u kujdesur për shpirtin, pret filizat që i shërbejnë së keqes dhe ndal dëshirën e fortë për lavdinë njerëzore. Por ajo që në këtë dashuri nderi kontribuon në fitimin e ndereve të kësaj bote, jo vetëm e lë, por e emocionon dhe e bën më të frytshme: çrrënjos dëshirën për të bërë diçka për t'u treguar dhe dëshirën për lavdi njerëzore dhe lejon nderimet e të Vetmit Zot (2, 103). ...Në kuptimin e duhur, është i mëshirshëm ai që jep dobi, por nuk i zbulon fatkeqësitë e të vuajturit. Ai që bën mirë për hir të së mirës meriton një shpërblim më të madh se ai që e bën atë për hir të shpërblimit. Dhe kushdo që punon për hir të shpërblimit hyjnor do të vendoset në rangun e dytë. Por kushdo që nuk bën atë që duhet, jo për hir të vetë të mirës, jo për hir të shpërblimit të Zotit, jo për hir të lavdërimit njerëzor, nuk e përmbush detyrën e një personi... Ashtu si ai që ruan dëlirësinë për hir të lavdisë njerëzore është më i lartë se ai që nuk qëndron në dëlirësi as për hir të lavdisë, aq më i mirë është ai që e bën atë nga dashuria për lavdi se ai që nuk e bën fare, sepse i pari turpërohet nga njerëzit, dhe i dyti nuk turpërohet as nga njerëzit, as nga Zoti (2,424). ...A ka mundësi që dikush që jep lëmoshë të mos duket? Krishti vë në provë qëllimin e dhënësit. Ai që dëshiron të kënaqë, merr lëvdata nga ata që dëshiron t'i kënaqë. Prandaj, kushdo që synon t'i pëlqejë Perëndisë, dëshiron të marrë lavdi prej tij - kështu tha Krishti. Jo çdokush që është i dukshëm bën (vepër të mirë) për të qenë i dukshëm, por vetëm ai që dëshiron të jetë i dukshëm dhe për këtë e zbulon sekretin. Edhe pse një vepër e mirë nuk mund të fshihet, ai që jep lëmoshë nuk duhet të shqetësohet për të, sepse ai që e bën këtë i çnderon ata që e marrin atë dhe shpall shpërblimin dhe lavdërimin për veten e tij (3, 141-142). Mat. 6, 3. Por kur të japësh lëmoshë, mos e lër të dijë se çfarë bën dora jote e djathtë. Meqenëse një vepër e mirë pasohet nga kotësia dhe dëshira për t'u dukur, Zoti thotë: të mos bëhet asnjë vepër e mirë nga ju me pasion dhe suksesi juaj të mos shoqërohet me një mendim arrogant, por nëse bëni diçka të mirë, mos u ekspozoni, mos u mburrni, mos ndiqni duartrokitjet lokale, por prisni kurora të ardhshme. Mat. 6, 14. Sepse nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, edhe Ati juaj Qiellor do t'ju falë juve: E di mirë që po të kishe para do t'ua jepje atyre që kanë nevojë dhe më habit fakti që indinjohesh kur të kërkojnë falje ata që të kanë fyer. Ndërkohë, kjo ndihmë pa kosto zakonisht na sjell jo më pak përfitim sesa të na ndihmojë me shumë para; sepse shpëtimi ynë varet nga durimi ynë dhe nga fakti nëse i falim ata që na ofendojnë. "Lëreni dhe do t'ju lëshohet", - kështu thërret Fjala Hyjnore. Mat. 6, 23. Nëse syri yt është i keq, atëherë i gjithë trupi yt do të jetë i errët ...Syri sundon gjithë trupin, e bën atë të shndritshëm dhe zbukuron fytyrën, shërben si llambë për të gjitha anëtarët... Siç është dielli në univers, ashtu është syri në trup... Mësuesi është syri në trupin e Kishës. Prandaj, nëse ai është i ndritshëm, pra shkëlqen nga rrezet e virtyteve, atëherë do të jetë i ndritshëm edhe i gjithë trupi mbi të cilin ai sundon dhe për të cilin kujdeset siç duhet. Dhe nëse ai është i errët, domethënë ai bën diçka të denjë për errësirë, atëherë i gjithë trupi do të errësohet. "Pra, nëse drita që është në ju është errësirë, sa e madhe është errësira?" (Mateu 6:23). (1, 373 - 374). Mat. 7, 3. Dhe pse shikon lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen traun në syrin tënd? ... Kjo është një sëmundje e zakonshme - të jesh jo vetëm i verbër ndaj mëkateve të veta dhe vigjilent ndaj keqbërjeve të të afërmit, por të kërkosh justifikim të detyruar për veten, ndërsa për të tjerët të jesh gjykatës i rreptë dhe i pafalshëm. Ata që janë vërtet të çliruar nga dashuria ndaj vetvetes... mëkati, shqiptojnë të njëjtën fjali për veten e tyre siç do të shqiptonin për fqinjët e tyre dhe korrigjohen me pendim. Duke na nënshtruar këtë provë të rreptë, Krishti tha: "Pse e shikon grimcën që është në syrin e vëllait tënd?" .. Ai që është i pavëmendshëm ndaj të metave të veta, nuk duhet të jetë gjykatës i rreptë i të tjerëve (2, 414). Mat. 7, 6. Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave...: ...Kujdes nga ata që nuk e pranojnë mësimin e fshehtë dhe nga ata që janë të padenjë për të dëgjuar fjalën hyjnore. Disa prej tyre shpesh edhe qeshin me atë që është përtej çdo lavdërimi. Dhe kujt i lejohet, foli atyre, sepse sipas thënies Hyjnore, gjërat e shenjta nuk duhet t'u jepen qenve apo derrave humanoidë, por atyre që bëjnë jetë ungjillore (2:1). A nuk i lejohet të pashenjtëruarit të dëgjojë të shenjtën dhe të përdhosurve të shikojnë në shenjtërore? ligji nuk e lejon këtë, është më mirë të tregohet se fjala Hyjnore e ndalon këtë: "Mos u jepni gjëra të shenjta qenve" (Mateu 7:6) (2:39). ...Meriton habi thënia Hyjnore: “Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që ata të mos i shkelin me këmbë dhe të mos ju bëjnë copë-copë” (Mateu 7:6) – fjala e Perëndisë është e shenjtë dhe me të vërtetë rruaza më e çmuar; qentë dhe derrat janë mëkatarë jo vetëm në dogma, por edhe në jetën aktive; dhe nëpërkëmbje - mosmarrëveshje dhe konkurrencë për këtë të atyre që përpiqen të shtrembërojnë korrektësinë e dogmave dhe fyesin jetën e guximshme; dhe copa-copa është neglizhencë dhe fyerje për ata që jetojnë gabim... Ata pohojnë se Zoti ka urdhëruar që të mos i jepet priftëria të pahijshmit dhe të papastërve, që të mos e përdhosin dhe të sulmojnë ata që i shuguruan... Dhe nëse thonë se ai ndalon kryerjen e Pagëzimit Hyjnor për ata që shtiren besimin, por mos i braktisni asnjërën nga studimet e tyre- (39,99). Mat. 7, 11. Pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë? E madhe është mirësia e Perëndisë dhe mizoria njerëzore... Fjala e Ungjillit, duke e krahasuar mirësinë njerëzore me mirësinë e Zotit, me të drejtë e quajti ligësi... duke mos e akuzuar natyrën për ligësi, sepse është shkruar: “Zot, bëju të mirë të mirëve dhe të drejtëve në zemrat e tyre” (Ps. 124:4), dhe gjithashtu: “Njeriu i mirë nxjerr të mira nga një njeri i mirë” (2:5). por, duke krahasuar vetëm mirësinë njerëzore me atë të Perëndisë, ai e quajti atë ligësi (2, 169). Mat. 7, 12. Në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni të njëjtën gjë me ta. ...Vetë natyra njerëzore ka një gjykim të saktë dhe të pakorruptueshëm të virtyteve... por meqë natyra jonë ka rënë dhe ka errësuar tiparet e virtytit, u dha një ligj i shkruar. Dhe meqë edhe ajo u shkel, korrigjimi iu besua fytyrës së profetëve. Kur ata filluan të heqin dorë, duke thënë: “Ne e shëruam Babiloninë, por ajo nuk u shërua” (Jer. 51:9), vjen në tokë Ai që mbolli farat e virtytit në natyrë, mësoi ligjin dhe predikoi nëpërmjet profetëve. Prandaj, me ardhjen e Mbretit Qiellor, u bë e nevojshme që dogmat që i përshtateshin Qiellit të legjitimoheshin; dhe në Ungjijtë e shenjtë ishte përshkruar një mënyrë jetese që ishte e përshtatshme dhe më e pëlqyeshme për engjëjt sesa për njerëzit (2, 438). ...Nëse e keni rregullin e virtytit brenda vetes, atëherë mos e kërkoni nga të tjerët, por përdorni thesarin tuaj të shtëpisë (2, 439). Mat. 7, 18. Një pemë e mirë nuk mund të japë fryte të këqija "A mundet një etiopian të ndryshojë lëkurën e tij apo një leopard njollat ​​e tij? Pra, a mund të bësh mirë kur je mësuar të bësh keq?" (Jer. 13:23) ... Nëse keni mësuar, atëherë ka një mundësi për të hequr qafe veten ... nuk është e njëjta gjë - të mos jeni në gjendje dhe të mos jeni në gjendje në të ardhmen; por njëra tregon për kohën e tashme, në të cilën dembeli është dembel, dhe tjetri - për kohën e ardhshme, në të cilën i papërshtatshmi më parë për çdo gjë mund të bëhet i denjë për respekt, kjo dëshmohet nga ngjarjet e ndryshimit të përditshëm; Shkrimet e vërtetojnë qartë këtë... Nëse dikush, nën drejtimin e një fuqie më të lartë, dëshiron të punojë dhe të vërë gjithçka në lëvizje, atëherë ai do të mësojë, do të japë fryt dhe do të shpëtohet (1, 336). ...Adhuruesi i virtytit në këtë vepër mëson virtytin dhe mëson se ai është më i dobishëm, më i denjë, më së shumti na mbron dhe legalizohet për të mirën tonë... Ajo që thuhet: “Një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë” (Mateu 7:18) Nuk e shkatërron fuqinë e pendimit, por tallet me inercinë duke bërë të keqen. Ajo që mbetet e keqe nuk mund të japë fryte të mira, por duke u shndërruar në virtyt, do të japë fryte (2, 471-472). OK. 6, 29. Ofroji tjetrin atij që të godet në faqe: ...Mbreti i të gjitha gjërave tokësore dhe tokësore zbriti nga qielli dhe na solli shenja të jetës qiellore, të cilat ai i propozoi për një luftë të kundërt me betejat olimpike. Sepse atje kurorëzohet ai që godet dhe fiton, por këtu ai që merr dhe pëson goditje nderohet me shpallje, sepse nuk njihet si fitore hakmarrja, por dituria. Ky është një ligj i ri i kurorave, sepse ka një mënyrë të re luftimi (2, 175). …Nëse të pësosh një goditje dhe fyerje do të thoshte të pësosh disfatë, atëherë Krishti dhe [Apostulli] Pal nuk do të kishin thënë asgjë të kundërt me këtë. Sepse ky është një ligj i ri i luftës, sepse metoda e shpërblimit është edhe më e re; sepse ajo që jepet nuk është një degë ulliri, as shëmbëlltyra bronzi që shkëlqejnë me ar, nuk janë shpërblime të dhimbshme dhe të pavlera, por Mbretëria e Qiellit dhe jeta që nuk njeh fund. Prandaj, nëse dorëzohesh dhe sillesh me mençuri, atëherë mos mendo se po ia lëshon vetes fitoren, por përpiqu për atë fitore që fshihet në disfatën e dukshme... të mos hyjmë në garë me ata që na rrahin dhe na ofendojnë, por le t'u dorëzohemi atyre. Sepse i tillë është ligji i luftës qiellore (3, 91). OK. 6, 47. Kushdo që vjen tek unë dhe i dëgjon fjalët e Mia dhe i bën ato... ...Biri i Atit, të cilit ne i adhurojmë, quhet me të drejtë Fjala, jo sepse Ai është vetëm fjala dhe interpretuesi i Atit, por sepse Ai krijon më tepër se shqiptimin e fjalës dhe lind pa pasion. Duke qenë Fjala, Ai është hipostatik dhe ka pronën e tij personale... Dhe se Ai nuk është johipostatik, rrjedh nga fakti se vetë Fjala ka fjalë, siç thotë Ai për veten e Tij: “Ai që i dëgjon fjalët e mia dhe i bën ato...” (Luka 6:47). Prandaj, nëse Fjala ka fjalë, atëherë Ajo nuk është johipostatike: përkundrazi, duke qenë hipostatike, me procesion të papasionuar quhet Fjala (2, 186). Interpretimet e publikuara të pjesëve individuale të Predikimit në Mal janë mbledhur nga letrat e disponueshme në përkthim rusisht (MDA, 1859); sekuenca e tyre është në përputhje me Ungjillin e Mateut. Djali i Thunder (Syro-Chald. Voanerges). Ky pseudonim iu dha nga Jezu Krishti Jakobit dhe Gjonit, bijve të Zebedeut, për të përkujtuar fuqinë e predikimit të tyre (Marku 3:17). Ju mund të jeni të interesuar në: