Výklad kázne na hore

Esej „Výklad kázania na vrchu“ sú fragmenty z listov svätého Izidora Pelusiota, v ktorých je analyzovaná Spasiteľova kázeň na vrchu. Publikované výklady sú zozbierané z listov dostupných v ruskom preklade (MDA, 1859), ich postupnosť je v súlade s Matúšovým evanjeliom. Svätý Izidor skúma doslovný význam textu, ako aj jeho duchovný a morálny význam. Kázeň na vrchu vníma ako praktickú príručku pre kresťanský život. Blahoslavenstvá, poučenia o láske k nepriateľom, o modlitbe, almužne, pôste a iných cnostiach treba uplatňovať v každodennom živote veriacich. Ťažko pochopiteľné pasáže Kázne na vrchu sú vysvetlené v kontexte Starého a Nového zákona. Svätý Izidor používa alegorické a typologické výklady na odhalenie hlbšieho významu slov evanjelia. Výklady odhaľujú pokrytectvo a formálne vykonávanie náboženských obradov bez úprimnej viery, zdôrazňujúc dôležitosť vnútornej čistoty a úprimnosti úmyslov. Dielo obsahuje nielen teologické úvahy, ale aj cenné pastoračné pokyny. Svätý Izidor vyzýva čitateľov k duchovnému rastu, sebazdokonaľovaniu a aktívnemu kresťanskému životu. Matt. 5, 16. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. ...Kristus prikázal: „Nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi...“ nie preto, aby sme žili pre zvedavosť (nech sa tak nestane!). Kristus to vykorení, prikazuje modlitbe aj almužne konať (dobro. - pozn. red.) nie verejne a skrývať pred jednou rukou to, čo vykonala druhá, ale aby sme nikomu nedali spravodlivý dôvod na pokušenie. V tomto prípade, aj proti našej vôli, svetlo skutkov osvieti tých, ktorí ich vidia, a obráti ich na Božiu chválu. Lebo to, že tomu Kristus rozumie, je jasné z toho, čo nie je povedané: aby ste boli oslávení, ale aby „boli videné vaše dobré skutky a aby bol oslávený váš Otec, ktorý je na nebesiach“ (2:187). ...Keďže iní nemajú na mysli Pánovo slovo, ale svoju vlastnú slávu, Spasiteľ dal nasledujúcu radu: „Hľaďte, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi... inak nebudete mať odmenu“ (Matúš 6:1). Prvé slová (Mt 5,16) vyjadrujú dobré mravy a lásku k dobru, ktorá sa nedá skryť, aj keby to tí, čo to robia, chceli, a druhé (Mt 6,1) obmedzuje lásku k sláve. V tom prvom Pán zakazuje neresť a v tom druhom túžbu predvádzať sa. Ten nie je v rozpore s prvým, ale zakazuje zlozvyky, akoby neoddeliteľne nasledoval cnosti. Iba cnosť, ktorá sa nevykonáva pre parádu, môže byť vo svojom vlastnom zmysle nazývaná cnosťou a skutočne ňou je; ak je unesený do lásky k sláve, potom prestáva byť pravou cnosťou. Lebo mlčím o tom, že tí, čo dávajú almužnu na parádu, to nerobia z lásky k dobru, ale preto, aby nešťastie iných vystavili hanbe. S potešením z toho, že ich nazývajú milosrdnými, neodmietajú zveličovať nešťastia iných. A toto: „nech svieti tvoje svetlo“ sa hovorí nie preto, aby sme sa zväčšili, ale v tom zmysle, že o dobrom skutku nemožno mlčať, aj keď ho tí, čo ho robia, skrývajú. Tak ako lampa, ktorá sa zjavuje za bezmesačnej noci, obracia svoj pohľad na seba, tak cnosť proti vôli tých, ktorí ju vlastnia, obyčajne osvetľuje každého (3, 72–73). Matt. 5, 19. Kto poruší jedno z najmenších týchto prikázaní a vyučuje k tomu ľudí, bude v Nebeskom kráľovstve označovaný za najmenšieho, a kto by činil a učil, bude v Kráľovstve nebeskom označený za veľkého: …Učiteľ, ktorý nerobí, čo by mal, bude považovaný za nehodného viery. Hovorí sa: „Kto tvorí a vyučuje...“ Ale keby len „tvoriť“ znamenalo a „učiť“, potom by nebolo pridané to druhé (2:23). ... Aj slovo, ktoré nemožno vykonať, aj skutok, ktorý nemožno vyjadriť, sú zbytočné. Lebo v slove a skutku (aj keby sa to nepáčilo tým, ktorí dobrú múdrosť neoprávnene považujú za niečo málo hodnotné a opovrhujúce) sa načrtáva správne a nesprávne. svetlý život mentorov. "Ktokoľvek robí a učí, bude označovaný za veľkého v Kráľovstve nebeskom." Ak treba porovnať jedno s druhým, potom je lepšie zaobísť sa bez rozprávania ako hovoriť bez konania (2, 359). Matt. 5, 20. Ak tvoja spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, tak nevojdeš do Kráľovstva nebeského. ...To znamená, že ak tí, ktorí sa ukázali ako dobre zbehlí v Starom zákone (lebo teraz nehovorím o tých, ktorí budú potrestaní) nepresiahnu toľko, koľko je nebo vzdialené od zeme, „nevstúpiš do Kráľovstva nebeského“. Lebo po skutkoch právom nasledujú odmeny. Starozákonní ľudia za to, že žili život primeraný ich sile, dostali za odmenu pôdu a dlhý život. Lebo je povedané: „Cti svojho otca a svoju matku, aby sa ti dobre darilo a aby tvoje dni boli dlhé v krajine, ktorú ti dáva Pán, tvoj Boh“ (2 Moj 20,12). A pre nás, ktorí prechádzame zvláštnymi poľami evanjelia, sú pre nás pripravené nebeské a nebeské požehnania (3, 115). ...Pretože ste si možno mysleli, že v posvätných evanjeliách je nejaký rozpor, napísali ste: Spasiteľ povedal farizejom ako zbavený; cnosti: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci“ (Matúš 23:13) a apoštolom: „Ak vaša spravodlivosť neprevyšuje spravodlivosť zákonníkov a farizejov...“, tak na to odpovedám: treba rozumieť, že je povedané: „prevýši...“ pravda, ktorá mala...“ Lebo spravodlivo vládnuť nebolo nadradené len ľuďom hodným súcitu a sĺz, ale vo veľkej hojnosti nadradené tým, ktorí si zaslúžili schválenie podľa Zákona a viedli životný štýl zodpovedajúci nebu (3, 130-131). Matt. 5, 22. Ale hovorím vám, že kto sa bez príčiny hnevá na brata, bude podrobený súdu. ...Často som sa zamýšľal nad tým, prečo je ľudský strach silnejší ako strach z Boha... Nevýslovne som odsúdil nedbanlivosť. Aj keď sú tí najsilnejší urážaní, tolerujeme ich s veľkou skromnosťou, pretože strach slúži ako oťaž a nedovolí nám ísť ďalej. A prejavujeme nepriateľstvo voči najslabším, aj keď nás nerozčúlili, hoci Kristus prikázal: nehnevaj sa „nadarmo na svojho brata“ – čo je pre teba oveľa jednoduchšie, ako znášať márne urážky druhého. Lebo je tu veľa jedla pre oheň, ale tu, hoci nie je žiadna horľavá látka, my sami zapálime plameň. Nie je to to isté: keď niekto zapáli oheň, nepopáliť sa, a keď nikto neruší, zostať ticho a pokoj. Kto prevalcoval niekoho, kto chcel zapáliť, prejavoval v sebe znaky najvyššej múdrosti, no v kom vidíme tú druhú, ten si nezaslúži prekvapenie. Keď teda, keď robíme viac zo strachu pred človekom, nechceme robiť menej pre bázeň pred Bohom, potom nám zostane nejaká výhovorka? (3, 300 – 301). Matt. 5, 23-24. Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar: ...To, aby sme sa navzájom zmierili, je pre Boha Slova najdôležitejšie. Lebo Ten, ktorý zmieril Nebeské s pozemským, ukončuje aj naše nepriateľstvá, nedovolí, aby vznikli, a vykorenil tie, ktoré vznikli. Hovorí: Nehnevaj sa „nadarmo na svojho brata“ (Matúš 5:22). Keďže poznal strašidelnosť ľudskej slabosti, ničí korene nepriateľstva, ktoré sa udialo, a pretrváva, takže dar, ktorý mu bol pridelený, zostáva nedotknutý, kým sa navzájom nezmierime. Preto v tom, čo bolo povedané, je extrémna filantropia, ktorá však nie je zbavená spravodlivosti. "Ty hľadáš," hovorí, "filantropiu, ale urazený sa chce pomstiť. Nazývaš Ma milosrdným, ale on Ma nazýva pravdovravným. Žiadaš o zhovievavosť, ale on kričí, že mu nebola poskytnutá pomoc. Upokoj ho, ktorý oprávnene kričí, a nebudeš zbavený mojej priazne. Zmier sa s urazeným a potom poprosím o pomstu za moju spravodlivú odplatu. požadujú iní, neponižujem nepodplatiteľný súd, neprejavujem priazeň páchateľovi, kým sa urazený sťažuje. Nie malý, ale mimoriadne vysoký a veľký dar vám dávam: Odkladám vyšetrovanie veci, nevynášam hneď rozhodujúci rozsudok, dávam vám čas na uspokojenie urazených“ (3, 13-14). Matúš 5:25. Rýchlo sa zmierte so súperom, kým ste s ním ešte na ceste, aby vás súper nevydal sudcovi. Pán... pod pojmom „súper“ božsky myslel túžbu tela, ktorá je v rozpore s duchom, a „cestu“, ktorú nazval životom, ktorou naša rasa neprechádza pevne, a „rozhovor“ medzi naším telom a telom nazval vedomím svojej konfrontácie, ktorú by sme mali vidieť skôr, aby sme v opačnom prípade poslúchli jeho príkazy a urobili niečo, čo nie je hodné toho, aby sme ich povolali, ako by sme ich „nevzali nad4“. Sudca, keď príde. a zhromaždiť naše slová a dať „každému podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27) (1:57–58). Matt. 5, 28. ...Každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci: ...Keby sa znesvätenie týkalo len predsiene, nie samotnej svätyne, potom by sa možno choroba ľahko vyliečila. Ak sa to týka samotnej duše, tak nech nikto neklame sám seba. Ale ak niekto, aby oklamal ľudí, povie: „Nikto nebude korunovaný, ak sa bude namáhať nezákonne“ (2 Tim 2,5), a zároveň si myslí, že zrak je legitímnym bojom, ak sa človek zdrží samotnej práce, nech vie, že askéta a sudca takýchto zápasov povedal: „Kto sa na ženu pozerá so žiadosťou v srdci, už s ňou scudzoložil.“ Preto je tento boj zákonný, ktorý nie je založený kvôli lenivosti a predpojatosti každého z nich, ale je ustanovený zákonom nepodplatiteľným Sudcom (3:27). Keďže láska sa rodí z pohľadu, Kristus povedal, že ten, kto lahodí očiam bez sýtosti, je cudzoložník, čím varuje nielen skutok, ale aj myšlienku. [Rovnakým spôsobom] zákon trestá vraha a Kristus trestá aj rozhnevaného, ​​pretože dáva pravidlo duši, ale zákon iba ruke, a tým, že koreňu nedovolí rásť, bráni aj ratolestiam. Preto skrotte zrak aj podráždenosť: prvé, aby vás to nepriviedlo k cudzoložstvu, a druhé, aby vás to nepriviedlo k vražde (2, 280). ...Všeobecné zákony sú dané pre obe pohlavia... (2, 84) ...Keďže prikázania v Zákone aj evanjeliové výroky, v ktorých sú zakázané hriechy a sú vyobrazené blahoslavenstvá, sa prihovárajú manželom aj manželkám, potom nech si manželky dávajú pozor a držia si oči na uzde, aby za nestriedmý zrak netrpeli trestom ako cudzoložnice6 (2) ... ...Nie je to isté vidieť zrazu a byť zranený a to isté trpieť pre niekoho, kto sa opatrne ženie za cudzou krásou... Kto zrazu vidí a je zranený, môže cudnou myšlienkou vytiahnuť šíp a ranu vyliečiť. A kto ustavične a pozorne bdie, aj keď nepácha hriech telom, už ho spáchal svojou dušou a slúžiac vášni zrakom dovršuje samotný zločin súhlasom s ním. Preto Božie slovo nazvalo cudzoložníkmi tých, ktorí nielen videli a boli zranení (lebo sa to často stáva neúmyselne), ale pozerajú sa a pričítajú si to, hovoriac: „Ktokoľvek hľadí na ženu so žiadostivosťou, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (2,58-59). Matt. 5, 29-30. Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba... A ak ťa zvádza na hriech pravá ruka, odtni ju a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla. ...Pravé oko a pravá ruka Všedobrého Krista volali blízkosť priateľov a tých, ktorí sú nám oddaní pre ich dobrú vôľu... Preto, akonáhle sa jeden z nich stane vinníkom pokušenia, utápa sa v nejakom hriechu, ktorý nás vystavuje aj výčitkám a prináša mu hanbu, treba ho odrezať. V opačnom prípade, ako on, sa stanete škodlivým, stratíte svoju telesnú čistotu a oznámite svoju chorobu tým, ktorí ešte nie sú nakazení podobnými vášňami (1, 59–60). ...Mať prednosť pred žiadostivosťou sa uznáva ako veľká vec a je to skutočne skvelá vec, ale oveľa dôležitejšie je byť obozretný, aby táto choroba neprekonala... Rozvážnosť je lepšia ako odvážna zvedavosť a uprednostňovanie Božích výrokov pred vlastným uvažovaním je svätá a najspravodlivejšia vec. Treba zo všetkých síl držať oči na uzde, vyhýbať sa skúmavému a nestriedmemu rozjímaniu, ktoré smrteľne štípe, pretože do duše vtrhne neresť, zmocní sa jej podstatných častí, a keď vyženie rozum, robí ju celkom korisťou vášne (2, 121-124). Matt. 5, 34. Ale ja vám hovorím: vôbec neprisahajte ...Neprisahať znamená nevyžadovať prísahu. Lebo ak si nechcete prisahať, nebudete od iných vyžadovať prísahu z týchto dvoch dôvodov: vypočúvaná osoba buď stojí v pravde, alebo naopak klame. Ak človek zvyčajne stojí v pravde, potom nepochybne hovorí pravdu ešte predtým, ako nadáva. A ak je klamár, tak nadáva a klame. Takže z jedného alebo druhého dôvodu by sme nemali vyžadovať prísahu (1, 105-106). Matt. 5, 38-39. Počuli ste, že sa hovorilo: oko za oko a zub za zub. Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlu. Ale kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé: ...Zákonodarca oboch zákonov (Starého a Nového - pozn. red.) je Jeden; ale Zákon zakazoval Židom len skutky a evanjelium, ktoré nás učí náuku ako múdrych, a samotné myšlienky, z ktorých sa rodia činy, ich blokuje ako zdroje zla, nielen že trestá ťažko spáchané hriechy, ale kladie aj spoľahlivé bariéry ich páchaniu... Zákon ustanovuje rovnosť utrpenia ako mieru trestu, dovoľuje urazeným páchať to isté zlo, aby sa báli utrpenia sami. A evanjelium cez miernosť trpiaceho bráni, aby sa neresť rozšírila aj do horšieho. Keďže limit bol stanovený spravodlivo; pomstiť nespravodlivosť a zákon bol daný, aby sa nič zlého nerobilo, potom by sa za podobné odmenilo. Všetci robili to isté, z čoho obviňoval urazených... Ale toto nebolo zastavenie predchádzajúcich zlých činov, ale výzva nových, hroznejších, keď sa jeden rozčúlil a znova páchal zlo a druhý zosilnel, aby sa pomstil za starých a nepoznal hranice zla. Pomsta neslúžila ako koniec, ale ako začiatok veľkých problémov, keď sa previnilec a pomstiteľ dostali do nezmieriteľného rozporu a to, čo bolo múdre v zákone, ktorý zákonodarca ustanovil, aby zabránil Pádu, bolo nútené stať sa cestou k hriechu... Keď sa teda zrodilo toľko zla, evanjelium, ako oheň, hasiaci začiatok, zastavilo vpred (snaha o zlo). „Oko za oko, zub za zub“ (2M. 21:24) bolo uzákonené... nie preto, aby boli nemilosrdní a krutí k tým, čo urážajú... ale preto, aby sa zo strachu pred tým, že by utrpeli to isté, čo oni sami, neodvážili uraziť. Aj keď je toto legalizovanie spravodlivé a prísne v súlade s rozumom, predsa Božské ticho, zachovávajúc miernosť a dobrotu a povzbudzovanie ľudí k nej... predchádzalo pádom strachom z trestu, pretože ak nebude nikto, kto by sa previnil, potom nebude nikto, kto by sa pomstil... Čo sa hovorí v Evanjeliu: „Kto ťa udrie po pravom líci, otoč sa k nemu aj ten druhý“ (Matthe3) vyššie a vyššie lepšie a predstavuje pravidlo najvyššej múdrosti. Tam je uzákonené nerobiť zlo vôbec, ale ľudia (pod Zákonom) ... nemohli ani počuť o dobrovoľnom znášaní zla, ale tu sa uvádza múdre učenie o dobrovoľnom znášaní zla... Mesiac je dobrý, ale krajší je jeho slnko. Preto, rovnako ako mesiac... a slnko... Je len jeden Stvoriteľ. Zo Starého a Nového zákona je jeden Zákonodarca, ktorý všetko legitimizoval múdro, užitočne a podľa doby (1, 395–397). …Ak si zranený a donútený slovami neovládateľného hnevu, ako sa potom môžeš stať robotníkom Pánovho hrozna? (Matúš 20:1–16). Lebo takého robotníka uznáva len za toho, kto po údere do jedného líca môže obrátiť druhé, ktorý znášal „bremeno dňa a horúčavy“ (Matúš 20:12), že splnil celé dielo Pánovho prikázania. Preto, ak chcete tieto veľké odmeny (pre robotníka Pánovho hrozna - pozn. red.), potom sa nerozhorčujte nad malými prácami, ale naučte sa milovať veľké práce, aby ste nedostali pokutu (úplatok) inak ako tým, že budete svedkami dokonalosti svojej práce. (1, 68). Matt. 5, 45. Nech ste synmi svojho Otca v nebesiach ...Deti Starého zákona mali dôstojnosť adopcie, lebo je napísané: „Synov som vzkriesil a vzkriesil, ale oni sa mi vzbúrili“ (Iz 1,2), a tiež: „a nespomenuli ste si na Boha, ktorý vás stvoril“ (Dt 32,18)... Vo vyššie uvedených svedectvách nachádzam česť, vôbec nie spojenú s bezpodmienečnou a čistou obžalobou. potom by som tú česť nevyhlásil. Keby nezhrešili, možno by toto meno nedostali, ale Boh spojil česť s výčitkou ako základ pre väčšie obvinenie... Touto poctou ukázal, že vina je neodpustiteľná. Pre tých, ktorí sú pod milosťou, Syn Hromov volá 2: „A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho Meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Tu je česť bez obviňovania! To je cnosť adopcie! Spasiteľ neustále opakuje: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matúš 5:48); „Váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte“ (Mt 6:8). Preto sám Autor adopcie všade hlása túto dôstojnosť. Ale [apoštol] ukázal, že táto česť bola potvrdená samotným skutkom, povedal: „...neprijal si ducha otroctva, aby si žil znovu v strachu, ale prijal si Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: „Abba, Otče!“ Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti. A ak deti, potom dedičia, Boží dedičia a Kristovi spoludedičia“ (Rim 8,15-17). Aká česť! Ako vysoko zdvihol porazeného k zemi! Apoštol totiž ukazuje veľkosť kresťanov, ktorú si musíme zachovať zo všetkých síl, aby sme po strate dôstojnosti neboli ešte prísnejšie potrestaní, ako keby sme sa ani s takou vysokou poctou nestali najlepšími (3, 269-270). Matt. 5, 48. Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec na nebesiach. ...Boh dal človeku právo vlastniť [krajinu. – Vyd.], aby dokázal svoju cnosť a zachoval si svoju podobnosť [Bohu]. Prijali ste česť, bolo mu povedané, ale dokážte svoju cnosť, aby jednu vec asimiloval tvor a druhú vôľu stvorenej veci. A je možné nasledovné. Na začiatku je povedané: ... „Stvoril som človeka na Náš obraz [a] na našu podobu“ (1 Moj 1,26) a následne sa hovorí: „Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril“ (Gn 1,27), bez dodatku: „na podobu“. Bolo to povedané buď preto, že tento výraz znamená to isté, alebo preto, že cnosť závisí od vôle, takže to, čo bolo povedané, bude mať nasledujúci význam: „Stvorme človeka na svoj obraz“, aby to získal aj podľa svojej vôle: podľa podoby. Prečo povedal jedno alebo druhé pred stvorením, ale po stvorení – jeden z tých dvoch? Jednorodený Boh, ktorý prichádza na zem, hovorí: buďte ako váš nebeský Otec; Takže jedna vec – „na obraz“ – je zachovaná stvorením a druhá – „na podobu“ – na základe voľby. Ale povedia: ak človek dostal právo vlastniť všetko, čo je na zemi, prečo sa potom bojí zvierat?... Na začiatku, keď v človeku žiaril obraz [Boží], všetko mu podliehalo, a preto dal zvieratám mená. Ale keď porušil prikázanie, jeho vlastnícke právo bolo znížené. A hoci človek nie je zbavený všetkých práv, aby sa milosrdenstvo neukázalo úplne chladným... [ale] je v ňom obmedzený, pretože spravodlivosť si žiadala nie korunovať porazených, ale usmerňovať strach zo zvierat... keď Noe v sebe obnovil obraz milovaním pravdy, všetky zvieratá prišli k nemu, poznali svoje pôvodné otroctvo a ako to bolo tým, ktorí jeho právo na počiatku stratili a stratili. A Daniela si uctili levy a oheň nespálil troch mladíkov a zmija neublížila Pavlovi, pretože obnovili svoje rodové právo držby. Z toho vyplýva, že progenitor ho úplne prijal, ale čiastočne stratil (2, 151-152). Matt. 6, 1. Dávaj si pozor, aby si nerobil svoje almužny pred ľuďmi, aby ťa videli: inak nebudeš mať odmeny od svojho nebeského Otca. ...Pán ako Stvoriteľ a Stvoriteľ dobre vedel, že semená ctižiadostivosti boli v ľuďoch spočiatku zasadené nie bezúčelne a nie nadarmo, ale preto, aby ľudia, ktorí sú horliví milovníci cti, uspeli v tom najlepšom. Ale majúc túto úžasnú ochranu pred otroctvom k nízkym vášňam (to jest láska ku cti), ľudia dali tomuto vrodenému daru opačný smer a obrátili ho k pozemskej cti, zabúdajúc na Nebeské. Preto Pán, ktorý sa stará o dušu, odreže výhonky, ktoré slúžia zlu, a zastaví intenzívnu túžbu po ľudskej sláve. Ale to, čo v tejto láske k cti prispieva k získaniu svetských poct, nielen zanechá, ale vzruší a urobí ju najplodnejšou: vykorení túžbu urobiť niečo na parádu a túžbu po ľudskej sláve a pripustí pocty Jediného Boha (2, 103). ...V pravom zmysle je milosrdný ten, kto poskytuje úžitok, ale neprezrádza nešťastia postihnutých. Kto koná dobro pre dobro samotné, zaslúži si väčšiu odmenu ako ten, kto to robí pre odmenu. A ten, kto pracuje pre Božiu odmenu, bude umiestnený na druhom mieste. Ale ten, kto nerobí, čo sa patrí, nie pre dobro samé, nie pre Božiu odmenu, nie pre ľudskú chválu, neplní povinnosť človeka... Ako je ten, kto zachováva čistotu pre ľudskú slávu, nadradený tomu, kto nezostáva v čistote ani pre slávu, tak je lepší ten, kto to robí z lásky k sláve, ako ten, kto to nerobí vôbec, pretože prvý sa hanbí za ľudí a druhý sa nehanbí ani za ľudí, ani za Boha (2, 428 – 429). ...Je možné, aby niekto, kto dáva almužnu, nebol viditeľný? Kristus skúša úmysel darcu. Kto sa chce páčiť, dostáva pochvalu od tých, ktorým sa chce páčiť. Preto niekto, kto sa chce páčiť Bohu, chce od neho dostať chválu – to povedal Kristus. Nie každý, kto je viditeľný, robí (dobrý skutok), aby sa zviditeľnil, ale len ten, kto sa chce zviditeľniť a za týmto účelom prezradí tajomstvo. Aj keď dobrý skutok nemožno utajiť, ten, kto dáva almužnu, by sa tým nemal znepokojovať, lebo ten, kto tak robí, zneuctieva tých, čo ich dostávajú, a vyhlasuje si odmenu a chválu (3, 141-142). Matt. 6, 3. Ale keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí pravá: Keďže po dobrom skutku nasleduje márnomyseľnosť a túžba predviesť sa, Pán hovorí: nech ani jeden dobrý skutok neurobíte vášnivo a nech váš úspech nesprevádza arogantná myšlienka, ale ak robíte niečo dobré, nevystavujte sa na obdiv, nevychvaľujte sa, neusilujte sa o miestne ovácie, ale očakávajte budúce koruny. Matt. 6, 14. Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec: Viem dobre, že keby ste mali peniaze, dali by ste ich tým, ktorí to potrebujú, a čudujem sa, že sa rozhorčujete, keď vás tí, ktorí vás urazili, žiadajú o odpustenie. Medzitým nám táto bezplatná pomoc zvyčajne neprináša o nič menší úžitok ako pomoc s množstvom peňazí; pretože naša spása závisí od našej zhovievavosti a od toho, či odpustíme tým, ktorí nás urážajú. „Pustite a bude vám uvoľnené,“ takto volá Božie Slovo. Matt. 6, 23. Ak je tvoje oko zlé, tak celé tvoje telo bude tmavé ...Oko vládne celému telu, rozjasňuje ho a zdobí tvár, slúži ako lampa pre všetkých členov... Ako je slnko vo vesmíre, tak je aj oko v tele... Učiteľ je okom v tele Cirkvi. Ak je teda bystrý, teda žiariaci lúčmi cností, tak sa rozžiari aj celé telo, nad ktorým vládne a o ktoré sa náležite stará. A ak je temný, to znamená, že robí niečo hodné temnoty, potom bude celé telo zatemnené. "Ak teda svetlo, ktoré je vo vás, je tmou, aká veľká je tma?" (Matúš 6:23). (1, 373 – 374). Matt. 7, 3. A prečo hľadíš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? ... Toto je bežná choroba - byť nielen slepý k vlastným hriechom a bdelý voči prehreškom blížneho, ale hľadať si vynútené ospravedlnenie pre seba, kým pre ostatných byť prísnymi a nemilosrdnými sudcami. Tí, ktorí sú skutočne oslobodení od sebalásky... hrešia, vyslovia o sebe tú istú vetu, akú by vyslovili nad blížnym, a napravia sa pokáním. Kristus nás podrobil tejto prísnej skúške a povedal: „Prečo sa pozeráš na smietku, ktorá je v oku svojho brata? .. Kto je nevšímavý k vlastným nedostatkom, nemá byť prísnym sudcom iných (2, 414). Matt. 7, 6. Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam...: ...Dajte si pozor na tých, ktorí neprijímajú tajné učenie a na tých, ktorí nie sú hodní počuť Božie slovo. Niektorí z nich sa dokonca často smejú nad tým, čo sa vymyká všetkej chvále. A komu je to dovolené, hovor s nimi, pretože podľa Božieho príslovia sa sväté veci nemajú dávať psom alebo humanoidným ošípaným, ale tým, ktorí vedú život podľa evanjelia (2:1). Nie je dovolené, aby neposvätení počúvali posvätné a znesvätení hľadeli do svätyne? zákon to nedovoľuje, je lepšie uviesť, že Božie slovo to zakazuje: „Nedávajte sväté veci psom“ (Matúš 7:6) (2:39). ...Božie príslovie je hodné prekvapenia: „Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam, aby ich nepošliapali nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy“ (Mt 7,6) - Božie slovo je sväté a skutočne najvzácnejšie zrnká; psy a ošípané sú hriešnikmi nielen v dogmách, ale aj v aktívnom živote; a pošliapanie – nezhody a súťaženie o tých, ktorí sa pokúšajú prekrúcať správnosť dogiem a urážať udatný život; a roztrhané na kusy je zanedbávanie a výčitka pre tých, ktorí žijú nesprávne... Tvrdia, že Pán prikázal nedávať kňazstvo neslušným a nečistým, aby ho neznesvätili a nezaútočili na tých, čo ich vysvätili... A ak hovoria, že zakazuje vykonávať Boží krst tým, ktorí predstierajú vieru, ale neopúšťajú štúdium, ani sa nehádajte (3, 97-97). Matt. 7, 11. Ak teda vy, súc zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec na nebesiach dobré veci tým, čo ho prosia? Veľká je Božia dobrota a ľudská krutosť... Evanjeliové slovo, porovnávajúce ľudskú láskavosť s Božou dobrotou, ju právom nazývalo bezbožnosťou... neobviňujúc prírodu zo zloby, lebo je napísané: „Pane, rob dobre dobrým a majú v srdci priame“ (Ž 124:4), a tiež: „Dobrý človek vynáša dobré veci“ (Mat.5, 2). iba ľudská dobrota s Božou, nazval to bezbožnosťou (2, 169). Matt. 7, 12. Vo všetkom, čo chceš, aby ľudia robili tebe, rob aj ty im. ...Samotná ľudská prirodzenosť má presný a nepodplatiteľný úsudok o cnostiach... ale keďže naša prirodzenosť upadla a zatemnila črty cností, bol daný písaný zákon. A keďže aj to bolo porušené, náprava bola zverená do tváre prorokov. Keď sa začali zriekať a hovorili: „Uzdravili sme Babylon, ale nebol uzdravený“ (Jer. 51:9), prichádza na zem Ten, ktorý zasial semená cnosti v prírode, vyučoval zákon a kázal skrze prorokov. Preto sa s príchodom Nebeského Kráľa stalo nevyhnutným, aby boli legitimizované dogmy vhodné pre nebo; a v posvätných evanjeliách bol predpísaný spôsob života, ktorý bol vhodný a príjemnejší pre anjelov ako pre ľudí (2, 438). ...Ak máš v sebe vládu cnosti, tak ju nehľadaj u iných, ale použi svoj domáci poklad (2, 439). Matt. 7, 18. Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie "Môže si Etiópčan zmeniť kožu alebo leopard svoje škvrny? Môžete teda robiť dobro, keď ste zvyknutí robiť zlo?" (Jer. 13:23) ... Ak ste sa naučili, potom je tu príležitosť odstaviť sa ... nie je to to isté - nemôcť a nebudete môcť v budúcnosti; ale jeden poukazuje na súčasnú dobu, v ktorej je lenivý lenivý, a druhý - na budúcu dobu, v ktorej sa predtým nespôsobilí na čokoľvek môžu stať hodnými úcty, o tom svedčia každodenne sa meniace udalosti; Písmo to jasne potvrdzuje... Ak chce niekto pod vedením vyššej moci pracovať a uviesť všetko do pohybu, tak sa poučí, prinesie ovocie a bude spasený (1, 336). ...Vyznávač cnosti sa sám učí cnosti a učí sa, že je najužitočnejšia, najslušnejšia, najviac nás chráni a je legalizovaná pre náš prospech... Hovorí sa: „Zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie“ (Matúš 7:18) Neničí silu pokánia, ale zosmiešňuje zotrvačnosť pri páchaní zla. Čo zostáva zlé, nemôže prinášať dobré ovocie, ale keď sa zmenilo na cnosť, prinesie ovocie (2, 471-472). OK. 6, 29. Ponúknite druhú tomu, kto vás udrie po líci: ...Kráľ všetkého svetského a pozemského zostúpil z neba a priniesol nám znamenia nebeského života, ktoré navrhol pre boj opačný k olympijským bojom. Lebo tam je korunovaný ten, kto udiera a zvíťazí, ale ten, kto dostáva a znáša údery, je poctený vyhlásením, pretože za víťazstvo sa nepovažuje pomsta, ale múdrosť. Toto je nový zákon korún, lebo je tu nový spôsob boja (2, 175). ...Ak utrpieť ranu a urážku znamenalo utrpieť porážku, potom by Kristus a [apoštol] Pavol nepovedali nič, čo by tomu odporovalo. Lebo toto je nový zákon boja, lebo spôsob odmien je ešte novší; lebo to, čo sa dáva, nie je olivová ratolesť, nie zlatom žiariace bronzové obrazy, nie žalostné a bezcenné odmeny, ale Kráľovstvo nebeské a život bez konca. Ak teda ustúpite a budete sa správať múdro, potom si nemyslite, že pripúšťate víťazstvo nad sebou samým, ale usilujte sa o to víťazstvo, ktoré je skryté v zdanlivej porážke... nevstupujme do súťaže s tými, ktorí nás bijú a urážajú, ale poddajme sa im. Lebo taký je zákon nebeského boja (3, 91). OK. 6, 47. Každý, kto prichádza ku mne a počúva moje slová a koná ich... ...Syn Otca, ktorého uctievame, sa právom nazýva Slovom, nie preto, že je iba slovom a vykladačom Otca, ale preto, že slovo tvorí, a nie vyslovuje, a rodí sa bez vášne. Keďže je Slovom, je hypostatický a má svoje osobné vlastníctvo... A že nie je nehypostatický, vyplýva zo skutočnosti, že Slovo samo má slová, ako sám o sebe hovorí: „Kto počúva moje slová a robí ich...“ (Lk 6,47). Preto, ak Slovo má slová, potom nie je nehypostatické: naopak, keďže je hypostatické, nezaujatým sprievodom sa nazýva Slovom (2, 186). Publikované výklady jednotlivých pasáží Kázne na vrchu sú zozbierané z listov dostupných v ruskom preklade (MDA, 1859); ich postupnosť je v súlade s Matúšovým evanjeliom. Syn hromu (Syro-Chald. Voanerges). Túto prezývku dal Ježiš Kristus Jakubovi a Jánovi, synom Zebedeovým, aby si pripomenuli silu ich kázania (Marek 3:17). Mohlo by vás zaujímať: