Interpretarea Predicii de pe Munte

Eseul „Tâlcuirea Predicii de pe Munte” este fragmente din scrisorile Sfântului Isidor Pelusiot, în care este analizată Predica Mântuitorului de pe Munte. Interpretările publicate sunt culese din scrisorile disponibile în traducere rusă (MDA, 1859), succesiunea lor este în concordanță cu Evanghelia după Matei. Sfântul Isidor explorează atât sensul literal al textului, cât și sensul său spiritual și moral. El vede Predica de pe Munte ca pe un ghid practic pentru viața creștină. Fericirile, instrucțiunile despre dragostea față de dușmani, despre rugăciune, milostenie, post și alte virtuți trebuie aplicate în viața de zi cu zi a credincioșilor. Pasajele dificil de înțeles din Predica de pe Munte sunt explicate în contextul Vechiului și al Noului Testament. Sfântul Isidor folosește interpretări alegorice și tipologice pentru a dezvălui sensul mai profund al cuvintelor Evangheliei. Interpretările dezvăluie ipocrizia și îndeplinirea formală a ritualurilor religioase fără credință sinceră, subliniind importanța purității interioare și a sincerității intențiilor. Lucrarea conține nu numai considerații teologice, ci și instrucțiuni pastorale valoroase. Sfântul Isidor cheamă cititorii la creșterea spirituală, la auto-îmbunătățire și la o viață creștină activă. Matt. 5, 16. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri: ...Hristos a poruncit: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor...” nu ca să trăim pentru curiozitate (să nu se întâmple asta!). Hristos o stârpește, poruncând atât rugăciunii, cât și milostenii să facă (face bine. - Nd.) nu public și să ascundă de o mână ceea ce a fost făcut de cealaltă, dar ca să nu dăm nimănui un motiv just de ispită. În acest caz, chiar și împotriva voinței noastre, lumina faptelor îi va lumina pe cei ce văd și le va întoarce spre lauda lui Dumnezeu. Căci faptul că Hristos înțelege acest lucru este clar din ceea ce nu este spus: ca să fiți proslăviți, dar „faptele voastre bune să se vadă și Tatăl vostru din ceruri să fie proslăvit” (2:187). ...Întrucât alții nu au în minte cuvântul Domnului, ci propria lor slavă, Mântuitorul a dat următorul sfat: „Vezi să nu faci milostenie înaintea oamenilor... altfel nu vei fi răsplată pentru tine” (Matei 6:1). Primele cuvinte (Matei 5:16) exprimă bunele moravuri și dragostea pentru bine, care nu pot fi ascunse chiar dacă cei care o fac au vrut, iar al doilea (Matei 6:1) înfrânează dragostea de slavă. În primul, Domnul interzice viciul, iar în cel din urmă, dorința de a se arăta. Acesta din urmă nu îl contrazice pe primul, ci interzice viciile, parcă urmând inextricabil virtuțile. Numai virtutea care nu este executată pentru spectacol poate fi numită în propriul sens virtute și este cu adevărat; dacă este dus în dragostea slavei, atunci el încetează să mai fie adevărata virtute. Căci eu tac despre faptul că cei care dau de pomană pentru spectacol nu o fac din dragoste pentru bine, ci pentru a expune rușinii nenorocirile altora. Încântați că sunt numiți milostivi, ei nu refuză să exagereze nenorocirile altora. Și aceasta: „să strălucească lumina voastră”, se spune nu ca să fim măriți, ci în sensul că este imposibil ca o faptă bună să tacă, chiar dacă cei care o fac o ascund. Așa cum o lampă, apărând într-o noapte fără lună, își întoarce privirea spre sine, tot așa virtutea, împotriva voinței celor care o posedă, luminează de obicei pe toată lumea (3, 72–73). Matt. 5, 19. Cine călcă una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și îi învață pe oameni să facă așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor, și oricine face și învață va fi numit mare în Împărăția Cerurilor: …Un profesor care nu face ceea ce ar trebui să fie considerat nedemn de credință. Se spune: „Cine creează și învață...” Dar dacă numai „crea” ar însemna și „învăța”, atunci al doilea nu ar fi fost adăugat (2:23). ... Atât un cuvânt care nu poate fi dus la îndeplinire, cât și o faptă care nu poate fi exprimată sunt inutile. Căci în cuvânt și faptă (chiar dacă nu ar fi plăcut celor care consideră pe nedrept înțelepciunea bună a fi ceva de puțină valoare și dispreț) se conturează binele și răul. viața strălucitoare a mentorilor. „Oricine face și învață va fi numit mare în Împărăția Cerurilor.” Dacă trebuie făcută o comparație între unul și altul, atunci este mai bine să faci fără să vorbești decât să vorbești fără să faci (2, 359). Matt. 5, 20. Dacă neprihănirea voastră nu depășește dreptatea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor ... Adică, dacă cei care s-au dovedit a fi cunoscători în Vechiul Testament (căci nu vorbesc despre cei care vor fi pedepsiți acum) nu depășesc atât de mult cât este departe raiul de pământ, „nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Căci faptele sunt urmate pe bună dreptate de recompense. Poporul Vechiului Testament, pentru că a trăit o viață pe măsura puterii lor, a primit pământ și viață lungă ca răsplată. Căci se spune: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să-ți se lungească zilele în țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău” (Exod 20:12). Și pentru noi, care trecem prin câmpurile speciale ale Evangheliei, ne sunt pregătite ceruri și binecuvântări cerești (3, 115). ...Pentru că, poate, crezând că există un fel de contradicție în sfintele Evanghelii, ai scris: Mântuitorul a spus fariseilor ca fiind lipsiți; virtuți: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici” (Matei 23:13), și de apostoli: „Dacă neprihănirea voastră nu depășește neprihănirea cărturarilor și fariseilor...”, atunci ca răspuns la aceasta scriu: trebuie să se înțeleagă că se spune: „ar fi trebuit să-l depășească pe scriitor...”. Căci a domni drept nu era superior numai oamenilor vrednici de milă și lacrimi, ci din belșug superior celor care meritau aprobarea Legii și duceau un stil de viață potrivit Cerului (3, 130-131). Matt. 5, 22. Dar vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății. ...De multe ori mă gândesc pentru ce frica umană este mai puternică decât frica de Dumnezeu... Am condamnat neglijența nespusă. Chiar dacă cei mai puternici sunt insultați, îi tolerăm cu multă modestie, pentru că frica servește drept frâu și nu ne permite să mergem mai departe. Și arătăm vrăjmășie față de cei mai slabi, chiar dacă nu ne-au supărat, deși Hristos a poruncit: să nu te mânie „degeaba pe fratele tău” – ceea ce îți este mult mai ușor decât să îndurați ocările deșarte ale altuia. Căci există multă hrană pentru foc, dar aici, deși nu există substanță inflamabilă, noi înșine aprindem flacăra. Nu este același lucru: atunci când altcineva dă foc, să nu se ardă, iar când nimeni nu deranjează, să rămâi tăcut și în pace. Cine s-a impus pe cineva care a vrut să dea foc a arătat în sine semne ale celei mai înalte înțelepciuni, dar la cine o vedem pe aceasta din urmă, nu merită surprindere. Prin urmare, când, făcând mai mult din frica de om, nu vrem să facem mai puțin pentru frica de Dumnezeu, atunci vom rămâne cu vreo scuză? (3, 300–301). Matt. 5, 23–24. Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul: … Reconcilierea dintre noi unii cu alții este cea mai importantă pentru Dumnezeu Cuvântul. Căci Cel ce a împăcat cele cerești cu cele pământești pune capăt și vrăjmașilor noastre, nepermițându-le să se ridice și smulge din rădăcini pe cele ce s-au răsărit. El spune: Nu te mânia „în zadar pe fratele tău” (Matei 5:22). Din moment ce a cunoscut înfricoșarea slăbiciunii umane, el distruge rădăcinile vrăjmașiei care a avut loc și dăinuie, astfel încât darul care i-a fost încredințat să rămână neadus până când ne vom împăca unii cu alții. Prin urmare, în cele spuse există o filantropie extremă, dar nu lipsită de dreptate. "Tu cauți", spune El, "filantropia, dar cel jignit caută răzbunare. Mă numești milostiv, dar el Mă numește adevărat. Ceri clemență, dar el strigă că nu i s-a oferit niciun ajutor. Calmează-l pe cel care strigă pe bună dreptate și nu vei fi lipsit de favoarea Mea. Fă pace cu cel ofensat și apoi să nu-ți fie împăcare pentru cel ofensat. răzbunare cerută cu dreptate de alții, nu umilesc instanța de justiție incoruptibilă, nu arăt favoare infractorului în timp ce cel jignit se plânge. Nu un mic, ci un dar extrem de înalt și de mare vă fac: amân cercetarea chestiunii, nu pronunț imediat un verdict hotărâtor, vă dau timp să-i mulțumesc pe cel jignit” (3, 13-14). Matei 5:25. Fa pace cu adversarul tau repede, cat esti inca pe drum cu el, pentru ca adversarul tau sa nu te predea judecatorului Domnul... prin „rival” a înțeles divin dorința trupului, contrar spiritului, și „calea” a numit-o viață, pe care neamul nostru nu o parcurge ferm, și „convorbirea” dintre trupul nostru și trup a numit conștiința confruntării sale, care ar trebui să fie văzută de noi mai devreme, pentru ca altfel, după ce i-a ascultat poruncile nevrednice și a făcut ceva nedemn de „hi. 3:14), nu am fi predați lor ca Judecător când El va veni. și adunăm cuvintele noastre și dați „fiecăruia după faptele lui” (Matei 16:27) (1:57–58). Matt. 5, 28. ... Oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui: ...Dacă profanarea ar viza doar vestibulul, nu sanctuarul în sine, atunci poate că boala s-ar vindeca cu ușurință. Dacă este vorba de sufletul însuși, atunci nimeni să nu se înșele pe sine. Dar dacă cineva, pentru a înșela oamenii, spune: „Nimeni nu va fi încununat dacă se luptă fără drept” (2 Tim. 2:5) și, în același timp, crede că vederea este o luptă legitimă dacă o persoană se abține de la lucrare în sine, atunci să știe că ascetul și Judecătorul unor astfel de lupte a spus: „Oricine se uită deja la adulter cu inima ei, a săvârșit adulter cu o femeie.” Prin urmare, acea luptă este legală, care nu este stabilită din cauza lenei și prejudecății fiecăruia, ci este stabilită prin lege de un Judecător incoruptibil (3:27). Întrucât dragostea se naște din vedere, Hristos a spus că cel care încântă ochii fără sațietate este un adulter, avertizând astfel nu numai fapta, ci și gândul. [La fel] legea pedepsește pe ucigaș, iar Hristos chiar pedepsește pe cel mânios, pentru că El dă o regulă sufletului, dar legea numai mâinii și prin însuși faptul că nu lasă să crească rădăcina, împiedică și ramurile. Prin urmare, frânează atât ochiul, cât și iritabilitatea: prima, ca să nu te ducă la adulter, iar cea din urmă, ca să nu te ducă la crimă (2, 280). ...Se dau legi generale pentru ambele sexe... (2, 84) ...Deoarece atât poruncile din Lege, cât și zicerile Evangheliei, în care sunt interzise păcatele și sunt înfățișate Fericiri, se vorbesc atât soților, cât și soțiilor, atunci soțiile să aibă grijă și să-și înfrâneze ochii, ca pentru pedeapsa necumpătată să nu le placă vederile necumpătate (28) ...Nu este același lucru să vezi deodată și să fii rănit și să suferi la fel pentru cineva care urmărește cu grijă frumusețea altcuiva... Cel care vede dintr-o dată și este rănit poate atât să îndepărteze săgeata cu un gând cast, cât și să vindece rana. Iar cine veghează neîncetat și atent, chiar dacă nu săvârșește un păcat cu trupul, l-a săvârșit deja cu sufletul și, slujind patimii cu vederea, duce însăși crima la desăvârșire consimțând la ea. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu i-a numit pe cei care nu numai că au văzut și au fost răniți (căci se întâmplă adesea ca acest lucru să se întâmple fără să vrea), ci să se uite și să-l impută pe ei înșiși, adulteri, spunând: „Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (2:58-59). Matt. 5, 29–30. Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l de la tine... Și dacă mâna ta dreaptă te face să păcătuiești, taie-l și aruncă-l de la tine, căci mai bine îți este ca unul din mădularele tale să piară, și nu ca tot trupul tău să fie aruncat în iad; ...Ochiul drept și mâna dreaptă a Atotbunului Hristos au chemat apropierea de noi a prietenilor și a celor devotați nouă pentru bunăvoința lor... De aceea, de îndată ce unul dintre ei devine vinovat de ispite, se tăvălește într-un fel de păcat, care ne expune și ocarului și îi aduce dezonoare, trebuie tăiat. Altfel, tu, ca și el, devenind vătămător, îți vei pierde puritatea trupească, comunicându-ți boala celor care nu sunt încă infectați cu patimi asemănătoare (1, 59–60). ... A avea întâietate asupra poftei este recunoscut ca fiind mare, și într-adevăr este un lucru grozav, dar este mult mai important să fii prudent pentru ca această boală să nu învingă... Prudența este mai bună decât curiozitatea îndrăzneață și a prefera cuvintele divine în locul propriului raționament este un lucru sfânt și mai drept. Trebuie să-și frâneze ochii cu toată puterea, să evite contemplarea iscoditoare și necumpătată, căci ustură de moarte, căci viciul invadează sufletul, punând stăpânire pe părțile sale esențiale și, după ce a alungat rațiunea, îl face în întregime prada pasiunii (2, 121-124). Matt. 5, 34. Dar eu vă spun: să nu înjurați deloc ...A nu înjură înseamnă a nu cere un jurământ. Căci dacă nu vrei să te înjuri, atunci nu vei cere un jurământ de la alții din următoarele două motive: persoana chestionată fie stă în adevăr, fie, dimpotrivă, minte. Dacă o persoană stă de obicei în adevăr, atunci, fără îndoială, chiar înainte de a înjure, el spune adevărul. Și dacă este un mincinos, atunci înjură și minte. Deci, dintr-un motiv sau altul, nu ar trebui să se ceară un jurământ (1, 105-106). Matt. 5, 38–39. Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt: ...Legiuitorul ambelor Testamente (Vechi și Nou - Ed.) este Unul; dar Legea le-a interzis evreilor numai faptele, iar Evanghelia, invatandu-ne doctrina ca intelepti, si chiar gandurile din care se nasc actiunile, le blocheaza ca surse de rau, nu numai pedepsind pacatele aspru savarsite, dar si punand bariere de incredere in calea savarsirii lor... Legea stabileste egalitatea suferintei ca masura a suferintei ca si pedeapsa, ca ei insisi sa faca pedepsele suferite. pentru a preveni fapta rea prin frica de a suferi același lucru. Iar Evanghelia, prin blândețea celui care suferă, împiedică viciul să se extindă în ce este mai rău. Din moment ce limita a fost stabilită în mod corect; răzbunând nedreptatea, și legea s-a dat, ca să nu se facă nimic rău, apoi ca să fie răsplătit pentru asemenea. Toți au făcut același lucru pe care îl acuza pe cel jignit... Dar aceasta nu a fost încetarea faptelor rele anterioare, ci provocarea unora noi, mai îngrozitoare, când unul s-a iritat și a făcut din nou răul, iar celălalt s-a intensificat pentru a se răzbuna pe cele vechi și nu cunoștea limitele răului. Răzbunarea a servit nu ca sfârșit, ci ca început al marilor necazuri, când făptuitorul și răzbunătorul au căzut într-o discordie ireconciliabilă, iar ceea ce era înțelept în lege, pe care legiuitorul a stabilit pentru a preveni căderea, a fost nevoit să devină calea către păcat... Așa că, de când s-au născut atâtea rele, Evanghelia, ca un foc, stingând răul înainte (începutul, oprirea răului). 124-125). „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” (Ex. 21, 24) a fost legalizat... nu pentru ca ei să fie fără milă și cruzi cu cei ce jignesc... ci pentru ca, de frica să nu sufere același lucru pe care îl fac ei înșiși, să se abțină să se aventureze la ofensă. Deși această legalizare este corectă și strict conformă cu rațiunea, totuși tăcerea divină, respectarea blândeței și bunătății și încurajarea oamenilor la ea... împiedicată cade cu frica de pedeapsă, pentru că dacă nu este nimeni care săvârșească greșeala, atunci nu va fi nimeni care să se răzbune... Ce se spune în Evanghelie: „Cine te lovește pe tine de dreapta, întoarce-te și la celălalt obraz” (Mat:39). nu opusul acestui lucru, ci doar din ce în ce mai sus mai bine și constituie regula celei mai înalte înțelepciuni. Acolo este legalizat să nu faci deloc rău, dar oamenii (sub Lege)... nici măcar nu au putut auzi despre îndurarea de bunăvoie a răului, dar aici este expusă o învățătură înțeleaptă despre răbdarea voluntară a răului... Luna este bună, dar mai frumos este soarele ei. Prin urmare, la fel ca luna... și soarele... Există un singur Creator. Din Vechiul și Noul Testament există un Legitor, care a legitimat totul cu înțelepciune, cu folos și conform vremurilor (1, 395–397). … Dacă ești rănit și mânie nestăpânită prin cuvinte, atunci cum poți deveni un lucrător al strugurilor Domnului? (Matei 20:1–16). Căci El recunoaște pe un astfel de lucrător doar ca pe unul care, după ce a fost lovit pe un obraz, îl poate întoarce pe celălalt, care a îndurat „povara zilei și căldura” (Matei 20:12), ca a împlinit toată lucrarea poruncii Domnului. De aceea, dacă vrei aceste mari răsplati (pentru lucrătorul strugurilor Domnului. - Nd.), atunci nu te supăra de muncile mărunte, ci învață să iubești muncile mari, ca să nu primești o pedeapsă (mită) altfel decât asistând la desăvârșirea muncii tale. (1, 68). Matt. 5, 45. Să fiți fii ai Tatălui vostru din Ceruri ...Copiii Vechiului Testament aveau demnitatea înfierii, căci este scris: „Am crescut și am ridicat fii, dar ei s-au răzvrătit împotriva Mea” (Isaia 1:2), și de asemenea: „și nu v-ați adus aminte de Dumnezeu, care v-a creat” (Deut. 32:18)... În mărturiile de mai sus găsesc cinste, deloc necondiționată și curată, dar nu aș dori să-i acuzăm atunci, dacă nu ar fi acuzat Dumnezeu, atunci nu aș fi vrut să-i învinuiesc. a proclamat acea onoare. Dacă nu ar fi păcătuit, atunci poate că nu ar fi primit acest nume, dar Dumnezeu a îmbinat cinstea cu ocara ca bază pentru o acuzație mai mare... Cu această cinste a arătat că vinovăția este de neiertat. Pentru cei care sunt sub har, fiul Tunetelor strigă 2: „Și celor ce L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Aici este onoare fără acuzație! Asta e virtutea adopției! Repetând constant, Mântuitorul spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48); „Tatăl tău știe de ce ai nevoie înainte să-I ceri” (Matei 6:8). Prin urmare, Însuși Autorul adopției proclamă pretutindeni această demnitate. Dar, arătând că această cinste a fost confirmată de fapta însăși, [apostolul] a spus: „...nu ați primit duhul robiei ca să trăiți din nou cu frică, ci ați primit Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” Însuși Duhul acesta mărturisește cu spiritul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu. Și dacă sunt copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos” (Rom. 8:15-17). Ce onoare! Cât de sus a ridicat prostratul la pământ! Căci apostolul arată măreția creștinilor, pe care trebuie să o păstrăm cu toată puterea, pentru ca, pierzându-ne demnitatea, să nu fim mai aspru pedepsiți, ca nefiind cei mai buni nici cu o cinste atât de mare (3, 269-270). Matt. 5, 48. Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit: ...Dumnezeu a dat omului dreptul de a poseda [pământul. – Ed.], ca să-și dovedească virtutea și să-și păstreze asemănarea [cu Dumnezeu]. Ai acceptat cinstea, i s-a spus, dar dovedește-ți virtutea, pentru ca un lucru să fie asimilat de făptură, iar celălalt de voința faptului creat. Și următoarele sunt posibile. La început se spune: ... „Eu am creat omul după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), iar ulterior se spune: „Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1:27), fără adăugarea: „după asemănarea Lui”. S-a spus astfel fie pentru că această expresie înseamnă același lucru, fie pentru că virtutea depinde de voință, astfel încât cele spuse vor avea următorul înțeles: „Să creăm pe om după chipul Nostru”, ca să dobândească și acesta după voința lui: după asemănarea. De ce a spus unul sau altul înainte de creație, dar după creație – unul dintre cei doi? Unul Născut Dumnezeu, venind pe pământ, spune: fiți ca Tatăl vostru Ceresc; Deci un lucru – „în imagine” – este păstrat prin creație, iar celălalt – „în asemănare” – prin alegere. Dar ei vor spune: dacă omul a primit dreptul de a stăpâni tot ce este pe pământ, atunci de ce se teme de animale?... La început, când chipul [lui Dumnezeu] a strălucit în om, totul i-a fost supus și, de aceea, a dat nume animalelor. Dar când a încălcat porunca, în mod corect, dreptul său de posesie a fost redus. Și deși omul nu este lipsit de toate drepturile, pentru ca mila să nu se dovedească cu totul rece... [dar] el este limitat în el, pentru că dreptatea cerea nu să încununeze pe cel învins, ci să disciplineze frica de animale... când Noe și-a reînnoit imaginea în sine, iubind adevărul, toate animalele au venit la el, recunoscându-și sclavia originară și, ca parte a păcătuit, a fost omul care a început și a păcătuit din ea. dreptul său la posesie. Iar Daniel a fost cinstit de lei, iar focul nu i-a ars pe cei trei tineri, iar vipera nu i-a făcut nici un rău lui Pavel, de vreme ce ei și-au reînnoit dreptul strămoșesc de stăpânire. De aici rezultă că progenitorul a acceptat-o ​​complet, dar a pierdut-o parțial (2, 151-152). Matt. 6, 1. Ai grijă să nu-ți faci milostenie în fața oamenilor, ca să te vadă: altfel nu vei avea nicio răsplată de la Tatăl tău Ceresc. …Domnul, în calitate de Creator și Creator, știa bine că semințele ambiției au fost plantate inițial în oameni nu fără scop și nu în zadar, ci pentru ca oamenii, fiind iubitori înfocați de onoare, să reușească în cele mai bune. Dar având această minunată protecție de sclavia patimilor joase (adică iubirea de onoare), oamenii au dat acestui dar înnăscut direcția opusă și l-au îndreptat către cinstea pământească, uitând de Ceresc. De aceea, Domnul, având grijă de suflet, taie lăstarii care slujesc răul și oprește dorința intensă de slavă omenească. Dar ceea ce în această dragoste de cinste contribuie la dobândirea onorurilor lumești, nu numai că lasă, ci îl încântă și îl face cel mai rodnic: smulge dorința de a face ceva pentru spectacol și dorința de glorie omenească și îngăduie onorurile Unului Dumnezeu (2, 103). ...În sensul propriu-zis, este milostiv cel care oferă foloase, dar nu dezvăluie nenorocirile celor suferinzi. Cel care face bine de dragul binelui însuși merită o răsplată mai mare decât cel care o face de dragul răsplatei. Și oricine lucrează de dragul recompensei divine va fi plasat pe locul doi. Dar cine nu face ceea ce se cuvine, nu de dragul binelui însuși, nu de dragul răsplatei lui Dumnezeu, nu de dragul laudei omenești, nu își îndeplinește datoria unei persoane... Precum cel care menține castitatea de dragul slavei omenești este superior celui care nu rămâne în castitate nici măcar de dragul slavei, cu atât cel care o face din dragoste pentru slavă este mai bun decât cel care nu o face deloc, pentru că celui dintâi îi este rușine de oameni, iar cel de-al doilea nu se rușine nici de popor, nici de Dumnezeu (2, 4928). ...Este posibil ca cineva care dă pomană să nu fie vizibil? Hristos testează intenția celui care dă. Cine vrea să fie pe plac, primește laude de la cei cărora vrea să le facă pe plac. Prin urmare, cineva care intenționează să-i placă lui Dumnezeu vrea să primească laudă de la el - asta a spus Hristos. Nu oricine este vizibil face (o faptă bună) pentru a fi vizibil, ci doar cel care vrea să fie vizibil și în acest scop divulgă secretul. Deși o faptă bună nu poate fi ascunsă, cel care face milostenie să nu-și facă griji pentru ea, căci cel care face aceasta îi necinstește pe cei care o primesc și vestește pentru sine răsplată și laudă (3, 141-142). Matt. 6, 3. Dar când faci milostenie, să nu știe mâna ta stângă ce face mâna ta dreaptă: Întrucât o faptă bună este urmată de deșertăciune și de dorința de a se arăta, Domnul spune: să nu fie făcută de tine cu pasiune nici măcar o faptă bună, și succesul tău să nu fie însoțit de un gând arogant, dar dacă faci ceva bun, nu te arăta, nu te lăuda, nu căuta aplauzele locale, ci așteaptă-ți viitoarele coroane. Matt. 6, 14. Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta: Știu bine că dacă ai avea bani i-ai da celor care au nevoie și mă mir că te indignezi când cei care te-au jignit îți cer iertare. Între timp, acest ajutor gratuit ne aduce, de obicei, nu mai puține beneficii decât ne ajuta cu mulți bani; pentru că mântuirea noastră depinde de îngăduința noastră și de dacă îi iertăm pe cei care ne jignesc. „Dă drumul și îți va fi eliberat”, așa strigă Cuvântul Divin. Matt. 6, 23. Dacă ochiul tău este rău, atunci tot corpul tău va fi întunecat ...Ochiul stăpânește întregul trup, îl face strălucitor și împodobește chipul, servește drept lampă pentru toate mădularele... Precum soarele este în univers, așa este ochiul în trup... Învățătorul este ochiul în trupul Bisericii. Prin urmare, dacă este strălucitor, adică strălucește cu razele virtuților, atunci tot corpul asupra căruia stăpânește și despre care are grijă cuvenită va fi și el luminos. Și dacă este întunecat, adică face ceva demn de întuneric, atunci tot trupul se va întuneca. „Deci, dacă lumina care este în voi este întuneric, cât de mare este întunericul?” (Matei 6:23). (1, 373 – 374). Matt. 7, 3. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din propriul tău ochi? ... Aceasta este o boală obișnuită - să fii nu numai orb față de propriile păcate și vigilent față de faptele rele ale aproapelui, ci să cauți justificare forțată pentru tine însuți, în timp ce pentru alții să fie judecători stricți și neiertătoare. Cei care sunt cu adevărat eliberați de iubirea de sine... păcat, pronunță asupra lor aceeași sentință pe care ar pronunța-o asupra aproapelui și se corectează prin pocăință. Supunându-ne acestui test strict, Hristos ne-a spus: „De ce te uiți la paiul care este în ochiul fratelui tău?” .. Cel care este neatent la propriile neajunsuri nu trebuie să fie un judecător strict al altora (2, 414). Matt. 7, 6. Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele înaintea porcilor...: ... Feriți-vă de cei care nu acceptă învățătura secretă și de cei care nu sunt vrednici să audă Cuvântul Divin. Unii dintre ei chiar râd de ceea ce este dincolo de orice laudă. Și cărora le este îngăduit, vorbește-le, pentru că, după cuvântul divin, lucrurile sfinte nu trebuie date câinilor sau porcilor umanoizi, ci celor care duc o viață evanghelic (2:1). Nu este îngăduit celor nesfințiți să audă ceea ce este sacru și celor profanați să privească în sanctuar? legea nu permite acest lucru, este mai bine să indicați că cuvântul divin interzice acest lucru: „Nu dați lucruri sfinte câinilor” (Matei 7:6) (2:39). ...Cuvântul divin este demn de surprindere: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și să se întoarcă și să vă sfâșie” (Matei 7, 6) - cuvântul lui Dumnezeu este sfânt și cu adevărat mărgele cele mai de preț; câinii și porcii sunt păcătoși nu numai în dogme, ci și în viața activă; și călcarea în picioare - discordia și competiția în acest sens a celor care încearcă să pervertize corectitudinea dogmelor și insultă viața curajoasă; și sfâșiat este neglijarea și ocara pentru cei ce trăiesc greșit... Ei afirmă că Domnul a poruncit să nu dea preoția celor necuviincioși și necurați, ca să nu o profaneze și să atace pe cei ce i-au rânduit... Și dacă ei spun că el interzice săvârșirea Botezului Dumnezeiesc celor ce se prefac credința, dar să nu abandoneze nici studiile (38,997). Matt. 7, 11. Deci, dacă voi, răi fiind, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu cât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer? Mare este bunătatea lui Dumnezeu și cruzimea omenească... Cuvântul Evanghelic, comparând bunătatea omenească cu bunătatea lui Dumnezeu, a numit-o pe bună dreptate răutate... nu acuzând firea de răutate, căci este scris: „Doamne, fă bine celor buni și celor drepți în inimile lor” (Ps. 124:4), și de asemenea: „Omul bun scoate lucruri bune” (Mat. 2, 3). comparând numai bunătatea omenească cu cea a lui Dumnezeu, el a numit-o răutate (2, 169). Matt. 7, 12. În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă la fel cu ei. ...Firea umană însăși are o judecată exactă și incoruptibilă a virtuților... dar din moment ce natura noastră a căzut și a întunecat trăsăturile virtuții, s-a dat o lege scrisă. Și întrucât a fost și încălcat, îndreptarea a fost încredințată feței profeților. Când au început să se lepede, spunând: „Noi am vindecat Babilonul, dar nu s-a vindecat” (Ier. 51:9), vine pe pământ Cel care a sădit semințele virtuții în natură, a învățat legea și a propovăduit prin profeți. Prin urmare, odată cu venirea Regelui Ceresc, a devenit necesar ca dogmele potrivite Cerului să fie legitimate; iar în sfintele Evanghelii era prescris un mod de viață care era potrivit și mai plăcut îngerilor decât oamenilor (2, 438). ...Dacă ai regula virtuții în tine, atunci nu o căuta de la alții, ci folosește-ți comoara de acasă (2, 439). Matt. 7, 18. Un pom bun nu poate aduce roade rele "Poate un etiopian să-și schimbe pielea sau un leopard petele? Deci poți face bine când ești obișnuit să faci răul?" (Ier. 13:23) ... Dacă ai învățat, atunci există o oportunitate de a te înțărca... nu este același lucru - a nu putea și a nu putea în viitor; dar unul indică timpul prezent, în care leneșul este leneș, iar celălalt - timpul viitor, în care cel anterior inapt pentru orice poate deveni demn de respect, acest lucru este dovedit de evenimentele în schimbare zilnică; Scripturile confirmă clar acest lucru... Dacă cineva, sub îndrumarea unei puteri superioare, vrea să lucreze și să pună totul în mișcare, atunci va învăța, va aduce roade și va fi mântuit (1, 336). ...Devotatul virtuții chiar în ispravă învață virtutea și învață că ea este cea mai folositoare, cea mai decentă, cea mai mare ne protejează și este legalizată în folosul nostru... Ce se spune: „Un pom rău nu poate aduce roade bune” (Matei 7:18) Nu distruge puterea pocăinței, ci ridiculizează inerția în a face rău. Ceea ce rămâne rău nu poate aduce roade bune, dar schimbându-se în virtute, va aduce roade (2, 471-472). BINE. 6, 29. Oferă-l pe celălalt celui care te lovește pe obraz: ...Regele tuturor lucrurilor lumești și pământești a coborât din cer și ne-a adus semne ale vieții cerești, pe care le-a propus pentru o luptă opusă luptelor olimpice. Căci acolo cel care dă lovituri și biruiește este încununat, dar aici cel care primește și suferă lovituri este cinstit cu vestire, pentru că nu răzbunarea este recunoscută ca biruință, ci înțelepciune. Aceasta este o nouă lege a coroanelor, pentru că există un nou mod de a lupta (2, 175). … Dacă a suferi o lovitură și o insultă înseamnă a suferi înfrângere, atunci Hristos și [Apostolul] Pavel nu ar fi spus nimic contrar acestui lucru. Căci aceasta este o nouă lege a războiului, pentru că metoda recompenselor este și mai nouă; căci ceea ce se dă nu este o creangă de măslin, nu imagini de bronz strălucind de aur, nu recompense jalnice și fără valoare, ci Împărăția Cerurilor și viața care nu are sfârșit. Așadar, dacă cedezi și te comporți cu înțelepciune, atunci să nu crezi că ești încredințat biruința asupra ta, ci străduiește-te pentru acea biruință care este ascunsă în înfrângerea aparentă... să nu intrăm în competiție cu cei care ne bat și ne jignesc, ci să le cedem. Căci aceasta este legea războiului ceresc (3, 91). BINE. 6, 47. Oricine vine la Mine și aude cuvintele Mele și le face... ...Fiul Tatălui, căruia îi închinăm, este pe bună dreptate numit Cuvânt, nu pentru că El este doar cuvântul și interpretul Tatălui, ci pentru că El creează mai degrabă decât rostește cuvântul și se naște fără pasiune. Fiind Cuvânt, El este ipostatic și are propria lui proprietate personală... Și faptul că El nu este non-ipostatic rezultă din faptul că însuși Cuvântul are cuvinte, așa cum spune despre Sine: „Cel ce aude cuvintele Mele și le face...” (Luca 6:47). Prin urmare, dacă Cuvântul are cuvinte, atunci El nu este neipostatic: dimpotrivă, fiind ipostatic, prin procesiune nepătimitoare se numește Cuvânt (2, 186). Interpretările publicate ale pasajelor individuale ale Predica de pe Munte sunt culese din scrisorile disponibile în traducere rusă (MDA, 1859); succesiunea lor este în concordanță cu Evanghelia după Matei. Fiul tunetului (Syro-Chald. Voanerges). Această poreclă a fost dată de Isus Hristos lui Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu, pentru a comemora puterea predicării lor (Marcu 3:17). Te-ar putea interesa: