Interpretacja Kazania na Górze

Esej „Interpretacja Kazania na Górze” to fragmenty listów św. Izydora Pelusiota, w których analizowane jest Kazanie na Górze Zbawiciela. Opublikowane interpretacje zebrano z listów dostępnych w tłumaczeniu rosyjskim (MDA, 1859), ich kolejność jest zgodna z Ewangelią Mateusza. Św. Izydor bada zarówno dosłowne znaczenie tekstu, jak i jego znaczenie duchowe i moralne. Uważa Kazanie na Górze za praktyczny przewodnik po życiu chrześcijańskim. Błogosławieństwa, przykazania o miłości do nieprzyjaciół, o modlitwie, jałmużnie, poście i innych cnotach należy stosować w codziennym życiu wierzących. Trudne do zrozumienia fragmenty Kazania na Górze objaśniane są w kontekście Starego i Nowego Testamentu. Św. Izydor posługuje się interpretacjami alegorycznymi i typologicznymi, aby ukazać głębszy sens słów ewangelii. Interpretacje obnażają obłudę i formalne spełnianie obrzędów religijnych bez szczerej wiary, podkreślając wagę wewnętrznej czystości i szczerości intencji. Dzieło zawiera nie tylko rozważania teologiczne, ale także cenne wskazówki duszpasterskie. Św. Izydor wzywa czytelników do duchowego wzrostu, samodoskonalenia i aktywnego życia chrześcijańskiego. Matt. 5, 16. Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili waszego Ojca, który jest w niebie: ...Chrystus nakazał: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi…” nie po to, abyśmy żyli dla ciekawości (niech tak się nie dzieje!). Chrystus ją wykorzeni, nakazując zarówno modlitwę, jak i jałmużnę, aby czynić (czynić dobro) nie publicznie i ukrywać przed jedną ręką to, czego dokonała druga, ale abyśmy nie dawali nikomu słusznego powodu do pokusy. W tym przypadku, nawet wbrew naszej woli, światło czynów oświeci tych, którzy je zobaczą i zwrócą je na chwałę Boga. To, że Chrystus to rozumie, wynika jasno z tego, co nie zostało powiedziane: abyście zostali uwielbieni, ale aby „były widoczne wasze dobre uczynki i aby został uwielbiony Ojciec wasz, który jest w niebie” (2,187). ...Ponieważ inni nie mają na myśli słowa Pana, ale własną chwałę, Zbawiciel dał następującą radę: „Baczcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi... bo inaczej nie będzie dla was nagrody” (Mt 6,1). Pierwsze słowa (Mt 5,16) wyrażają dobrą obyczajowość i miłość do dobra, której nie da się ukryć, nawet gdyby ci, którzy to czynią, chcieli, natomiast drugie (Mt 6,1) powściągają umiłowanie chwały. W pierwszym przypadku Pan zabrania występku, w drugim chęci popisywania się. To drugie nie zaprzecza pierwszemu, ale zabrania występków, jakby nierozerwalnie podążając za cnotami. Tylko cnota, która nie jest wykonywana na pokaz, może być w swoim sensie nazywana cnotą i rzeczywiście nią jest; jeśli da się go unieść w umiłowanie chwały, wówczas przestaje być prawdziwą cnotą. Przemilczam bowiem fakt, że ci, którzy dają jałmużnę na pokaz, nie czynią tego z miłości do dobra, ale po to, aby wystawić na wstyd cudze nieszczęścia. Ciesząc się, że nazywa się ich miłosiernymi, nie wzbraniają się przed wyolbrzymianiem nieszczęść innych. A to: „niech świeci wasze światło” nie jest powiedziane po to, abyśmy zostali wywyższeni, ale w tym sensie, że nie da się przemilczeć dobrego uczynku, nawet jeśli ci, którzy go czynią, ukrywają go. Tak jak lampa pojawiająca się w bezksiężycową noc zwraca ku sobie wzrok, tak cnota, wbrew woli tych, którzy ją posiadają, zwykle oświeca wszystkich (3, 72–73). Matt. 5, 19. Ktokolwiek łamie jedno z tych najmniejszych przykazań i uczy tak ludzi, będzie najmniejszy w Królestwie Niebieskim, a kto postępuje i naucza, będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim: …Nauczyciel, który nie postępuje tak, jak powinien, zostanie uznany za niegodnego wiary. Mówi się: „Kto stwarza i naucza...”. Ale gdyby tylko „tworzyć” oznaczało i „nauczać”, to drugie nie zostałoby dodane (2:23). ... Zarówno słowo, którego nie można wykonać, jak i czyn, którego nie można wyrazić, są bezużyteczne. Słowem i czynem (nawet jeśli nie podobało się to tym, którzy bezpodstawnie uważają dobrą mądrość za coś mało wartościowego i pogardliwego) zarysowuje się dobro i zło. jasne życie mentorów. „Kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim”. Jeśli trzeba dokonać porównania między jednym a drugim, to lepiej obejść się bez mówienia, niż mówić bez działania (2, 359). Matt. 5, 20. Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego ...To znaczy, jeśli ci, którzy okazali się biegli w Starym Testamencie (bo nie mówię teraz o tych, którzy zostaną ukarani) nie przewyższą tak bardzo, jak niebo jest odległe od ziemi, „nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”. Za czynami słusznie idą nagrody. Lud Starego Testamentu, za prowadzenie życia na miarę swoich sił, otrzymał w nagrodę ziemię i długie życie. Powiedziane jest bowiem: „Szanuj swego ojca i swoją matkę, aby dobrze ci się wiodło i aby twoje dni były długie na ziemi, którą ci daje Pan, Bóg twój” (Wj 20:12). A dla nas, którzy przechodzimy przez szczególne pola Ewangelii, przygotowane są dla nas Niebo i Niebiańskie błogosławieństwa (3, 115). ...Bo być może myśląc, że w świętych Ewangeliach jest jakaś sprzeczność, napisałeś: Zbawiciel powiedział do faryzeuszy jako pozbawionych; cnót: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy” (Mt 23,13), a apostołom: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie przewyższa sprawiedliwości uczonych w Piśmie i faryzeuszy…”, to w odpowiedzi na to piszę: należy rozumieć, że powiedziano: „przewyższy” prawdę, którą powinni byli mieć uczeni w Piśmie. Sprawiedliwe bowiem panowanie było wyższe nie tylko od ludzi godnych litości i łez, ale w dużej mierze przewyższało tych, którzy zgodnie z Prawem zasługiwali na uznanie i prowadzili styl życia godny Nieba (3, 130-131). Matt. 5, 22. Ale powiadam wam, że każdy, kto bez powodu złości się na swego brata, podlega sądowi. ...Często zastanawiałem się, dlaczego ludzki strach jest silniejszy od bojaźni Bożej... Potępiałem niewypowiedzianie zaniedbanie. Nawet jeśli najsilniejsi są obrażani, tolerujemy ich z wielką skromnością, ponieważ strach jest wodzą i nie pozwala iść dalej. I okazujemy wrogość najsłabszym, nawet jeśli nas nie zdenerwowali, chociaż Chrystus nakazał: nie gniewajcie się „na swego brata na próżno” - co jest dla was o wiele łatwiejsze niż znosić próżne zniewagi innych. Bo jest dużo pożywienia dla ognia, ale tutaj, chociaż nie ma substancji palnej, sami rozpalamy płomień. To nie to samo: gdy ktoś podpala ogień, aby się nie poparzyć, a gdy nikt nie przeszkadza, należy zachować ciszę i spokój. Ktokolwiek zwyciężył kogoś, kto chciał podpalić, wykazywał w sobie oznaki najwyższej mądrości, lecz w kim widzimy tę drugą, nie zasługuje na zdziwienie. Zatem, jeśli czyniąc więcej ze strachu przed ludźmi, nie chcemy robić mniej ze strachu przed Bogiem, to czy pozostanie nam jakakolwiek wymówka? (3, 300–301). Matt. 5, 23–24. Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź pierwszy i pojednaj się ze swoim bratem, a następnie przyjdź i złóż swój dar: …Pojednanie nas ze sobą jest najważniejsze dla Słowa Bożego. Albowiem Ten, który pojednał to, co niebieskie z tym, co ziemskie, kładzie kres naszym wrogom, nie pozwalając im powstać, i wyrywa te, które powstały. Mówi: Nie gniewaj się „na próżno na swego brata” (Mt 5,22). Znając okropność ludzkiej słabości, niszczy korzenie wrogości, która miała miejsce i trwa, tak że powierzony Mu dar pozostaje nieprzyniesiony, dopóki nie zostaniemy ze sobą pojednani. Dlatego w tym, co zostało powiedziane, jest skrajna filantropia, ale nie pozbawiona sprawiedliwości. "Szukacie" - mówi - "filantropii, lecz obrażony szuka zemsty. Nazywacie Mnie miłosiernym, ale on nazywa mnie prawdomównym. Prosicie o wyrozumiałość, a on woła, że nie otrzymano pomocy. Uspokójcie tego, który słusznie woła, a nie zostaniecie pozbawieni Moich łask. Pojednajcie się z obrażonym, a potem błagajcie o pojednanie z wami. Nie sprzedaję za dar zemsty, której słusznie żąda inni, nie poniżam nieprzekupnego sądu, nie okazuję łaski przestępcy, gdy obrażony się skarży. Dar nie mały, ale niezwykle wysoki i wielki daję wam: odraczam zbadanie sprawy, nie wydaję od razu ostatecznego wyroku, daję wam czas na uspokojenie obrażonego” (3, 13-14). Mateusza 5:25. Zawrzyj szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jesteś z nim w drodze, aby przeciwnik nie wydał cię sędziemu Pan... przez „rywal” miał w boski sposób na myśli sprzeczne z duchem pragnienie ciała, a „ścieżkę” nazwał życiem, którą nasz rodzaj ludzki nie przechodzi stanowczo, a „rozmowę” między naszym ciałem a ciałem nazwał świadomością swojej konfrontacji, która powinna być przez nas wcześniej dostrzeżona, abyśmy w przeciwnym razie, posłuszni Jego przykazaniom i uczyniwszy coś niegodnego „wysokiego powołania” (Flp 3,14), nie zostaliby im wydani jako Sędziowie, gdy On przychodzi. zbierzcie razem nasze słowa i oddajcie „każdemu według jego uczynków” (Ew. Mateusza 16:27) (1:57–58). Matt. 5, 28. ...Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa: ...Gdyby profanacja dotyczyła tylko przedsionka, a nie samego sanktuarium, to być może choroba byłaby łatwa do wyleczenia. Jeśli chodzi o samą duszę, to niech nikt nie oszukuje samego siebie. Jeśli jednak ktoś, aby zwieść ludzi, mówi: „Nikt nie zostanie ukoronowany, jeśli walczy niezgodnie z prawem” (2 Tym. 2:5), a jednocześnie uważa, że ​​wzrok jest uprawnioną walką, jeśli ktoś wstrzymuje się od samej pracy, to niech wie, że Asceta i Sędzia takich zmagań powiedział: „Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. Dlatego ta walka jest legalna i nie jest wszczynana z powodu lenistwa i uprzedzeń każdego, ale jest ustanowiona przez prawo przez niezniszczalnego Sędziego (3:27). Ponieważ miłość rodzi się z wzroku, Chrystus powiedział, że kto cieszy oczy bez sytości, jest cudzołożnikiem, ostrzegając w ten sposób nie tylko czyn, ale także myśl. [Podobnie] Prawo karze zabójcę, a Chrystus karze nawet rozgniewanego, bo duszy daje regułę, ale prawo tylko dłoni, a przez to, że nie pozwala wyrosnąć korzeńowi, przeszkadza także i gałęziom. Powściągnijcie zatem wzrok i drażliwość: pierwszą, aby nie doprowadziła was do cudzołóstwa, i drugą, aby nie doprowadziła was do morderstwa (2, 280). ...Ogólne prawa są dane dla obu płci... (2, 84) ... Ponieważ zarówno przykazania Prawa, jak i wypowiedzi ewangeliczne, w których zabrania się grzechów i przedstawia błogosławieństwa, są skierowane zarówno do mężów, jak i do żon, zatem żony niech strzegą się i powściągają oczy, aby za niewstrzemięźliwy wzrok nie poniosły kary jak cudzołożnice (2, 86) ... ...To nie to samo widzieć nagle i zostać zranionym, a to samo cierpieć z powodu kogoś, kto pilnie goni za cudzą urodą... Ten, kto nagle widzi i zostaje zraniony, może czystą myślą usunąć strzałę i uleczyć ranę. A kto czuwa stale i uważnie, choćby nie popełnił grzechu ciałem, już popełnił go duszą i służąc namiętności wzrokiem, sam doprowadza zbrodnię do końca, zgadzając się na nią. Dlatego Słowo Boże nazywa tych, którzy nie tylko widzieli i doznali krzywdy (często zdarza się bowiem, że dzieje się to nieumyślnie), ale patrzą i przypisują sobie cudzołożników, mówiąc: „Kto patrzy na kobietę z pożądliwym pożądaniem, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (2,58-59). Matt. 5, 29–30. Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie... A jeśli twoja prawica jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij je i odrzuć od siebie, bo lepiej dla ciebie, aby zginął jeden z twoich członków, a nie całe twoje ciało miało być wrzucone do piekła. ...Prawe oko i prawa ręka Wszechdobrego Chrystusa powołały bliskość przyjaciół i oddanych nam osób ze względu na ich dobrą wolę... Dlatego gdy tylko któryś z nich ulegnie pokusie, pogrąży się w jakimś grzechu, który także nas naraża na hańbę i przynosi mu hańbę, należy go odciąć. W przeciwnym razie ty, podobnie jak on, stając się szkodliwym, utracisz czystość cielesną, przekazując swoją chorobę tym, którzy nie zostali jeszcze zarażeni podobnymi namiętnościami (1, 59–60). ...Przewaga nad pożądliwością jest uznawana za wielką i rzeczywiście jest wielką rzeczą, ale o wiele ważniejsza jest ostrożność, aby ta choroba nie zwyciężyła... Roztropność jest lepsza niż zuchwała ciekawość, a przedkładanie Bożych wypowiedzi nad własne rozumowanie jest rzeczą świętą i najbardziej sprawiedliwą. Należy z całych sił okiełznać wzrok, unikać dociekliwej i niepowściągliwej kontemplacji, gdyż kłuje ona śmiertelnie, gdyż występek wdziera się do duszy, zawłaszczając jej istotne części i wypędzając rozum, czyni ją całkowicie ofiarą namiętności (2, 121-124). Matt. 5, 34. Ale powiadam wam: wcale nie przeklinajcie ...Nieprzeklinanie oznacza nie żądanie przysięgi. Jeżeli bowiem sam nie chcesz przysięgać, to od innych nie będziesz wymagał przysięgi z dwóch następujących powodów: przesłuchiwany albo stoi w prawdzie, albo wręcz przeciwnie, kłamie. Jeśli człowiek zwykle stoi w prawdzie, to bez wątpienia, nawet przed złożeniem przysięgi, mówi prawdę. A jeśli jest kłamcą, to przysięga i kłamie. Zatem z tego czy innego powodu nie należy wymagać przysięgi (1, 105-106). Matt. 5, 38–39. Słyszeliście, że powiedziano: oko za oko i ząb za ząb. Ale powiadam wam: nie przeciwstawiajcie się złu. A kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi. ...Ustawodawca obu Testamentów (Starego i Nowego - wyd.) jest Jeden; ale Prawo zabraniało Żydom jedynie czynów, a Ewangelia, ucząc nas doktryny jako mądrych i samych myśli, z których rodzą się czyny, blokuje je jako źródła zła, nie tylko karząc ciężko popełnione grzechy, ale także stawiając niezawodne bariery przed ich popełnieniem... Prawo ustanawia równość cierpienia jako miarę kary, pozwalając obrażonym czynić tyle zła, ile sam wycierpiał, aby zapobiec złemu uczynkowi w obawie, że doświadczy tego samego. A Ewangelia poprzez łagodność cierpiącego zapobiega rozprzestrzenianiu się występku w coś gorszego. Ponieważ limit został sprawiedliwie ustalony; mszcząc się za niesprawiedliwość i nadano prawo, aby nie działo się nic złego, a wtedy podobne zostanie nagrodzone za podobne. Każdy zrobił to samo, o co zarzucał obrażonym... Nie było to jednak zaprzestanie wcześniejszych złych uczynków, ale wyzwanie nowych, jeszcze straszniejszych, gdy jeden wpadł w irytację i znów uczynił zło, a drugi nasilił się, aby zemścić się za dawne i nie znało granic zła. Zemsta nie była końcem, ale początkiem wielkich nieszczęść, gdy sprawca i mściciel popadli w niemożliwą do pogodzenia niezgodę, a to, co mądre w prawie, które ustawodawca ustanowił, aby zapobiec Upadkowi, zmuszone było stać się drogą do grzechu... Tak więc, skoro narodziło się tak wiele zła, Ewangelia niczym ogień gasząc początek, zatrzymała pogoń zła do przodu (3, 124-125). Zalegalizowano zasadę „oko za oko, ząb za ząb” (Wj 21:24)… nie po to, aby byli bezlitosni i okrutni wobec tych, którzy obrażają… ale po to, aby ze strachu przed cierpieniem tego samego, co oni sami, powstrzymywali się od przestępstwa. Choć legalizacja ta jest słuszna i ściśle zgodna z rozumem, to jednak milczenie Boże, przestrzeganie łagodności i dobroci oraz zachęcanie do niej ludzi... zapobiega upadkom ze strachu przed karą, bo jeśli nie ma winnego, to nie będzie nikogo, kto by się zemścił... To, co jest powiedziane w Ewangelii: „Kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi” (Mt 5,39) nie jest temu przeciwieństwem, ale tylko coraz wyższe, lepsze i stanowi regułę najwyższa mądrość. Tam zalegalizowano, aby w ogóle nie czynić zła, ale ludzie (pod Prawem) ... nawet nie słyszeli o dobrowolnym znoszeniu zła, ale tutaj została przedstawiona mądra nauka o dobrowolnym znoszeniu zła... Księżyc jest dobry, ale piękniejsze jest jego słońce. Zatem, podobnie jak księżyc... i słońce... Jest tylko jeden Stwórca. Ze Starego i Nowego Testamentu jest jeden Prawodawca, który legitymizował wszystko mądrze, pożytecznie i stosownie do czasów (1, 395–397). …Jeśli słowami jesteś raniony i doprowadzany do niekontrolowanego gniewu, jak możesz zostać pracownikiem winogron Pańskich? (Mateusza 20:1–16). On bowiem rozpoznaje takiego pracownika tylko jako tego, który uderzony w jeden policzek, nadstawić drugi, który zniósł „ciężar dnia i upał” (Mt 20,12), jako dopełnił całe dzieło przykazania Pańskiego. Dlatego jeśli chcesz tych wielkich nagród (dla pracownika winogron Pańskich - wyd.), to nie oburzaj się na drobne prace, ale naucz się kochać wielkie prace, abyś nie otrzymał kary (łapówki) inaczej niż będąc świadkiem doskonałości swojej pracy. (1, 68). Matt. 5, 45. Bądźcie synami waszego Ojca w Niebie ...Dzieci Starego Testamentu miały godność przybrania, gdyż jest napisane: „Wychowałem i wychowałem synów, lecz oni zbuntowali się przeciwko Mnie” (Iz 1,2), a także: „i nie pamiętaliście na Boga, który was stworzył” (Pwt 32,18)... W powyższych świadectwach znajduję cześć, bynajmniej nie bezwarunkową i czystą, ale połączoną z oskarżeniem, tak że gdyby Bóg nie chciał ich oskarżyć, to bym ich nie głosił ten zaszczyt. Gdyby nie zgrzeszyli, być może nie otrzymaliby tego imienia, ale Bóg połączył cześć z hańbą jako podstawę do większego oskarżenia... Tym zaszczytem pokazał, że wina jest niewybaczalna. W przypadku tych, którzy są pod łaską, Syn Gromu woła 2: „A tym, którzy go przyjęli, tym, którzy wierzą w jego imię, dał moc, aby stali się dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). Oto honor bez oskarżenia! Oto zaleta adopcji! Ciągle powtarzając, Zbawiciel mówi: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec Niebieski” (Mt 5,48); „Wasz Ojciec wie, czego potrzebujecie, zanim Go poprosicie” (Mat. 6:8). Dlatego sam Autor adopcji wszędzie głosi tę godność. Ale pokazując, że zaszczyt ten został potwierdzony samym czynem, [apostoł] powiedział: „...nie otrzymaliście ducha niewoli, aby znowu żyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha usynowienia, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!» Ten właśnie Duch świadczy wraz z duchem naszym, że jesteśmy dziećmi Bożymi. A jeśli dziećmi, to i dziedzicami, dziedzicami Bożymi, a współdziedzicami Chrystusa” (Rzym. 8:15-17). Co za zaszczyt! Jak wysoko podniósł twarz do ziemi! Apostoł ukazuje bowiem wielkość chrześcijan, którą powinniśmy strzec ze wszystkich sił, abyśmy utraciwszy godność, nie zostali surowiej ukarani, jakoby nie stali się najlepszymi nawet przy tak wysokim zaszczytie (3,269-270). Matt. 5, 48. Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie: ...Bóg dał człowiekowi prawo do posiadania [ziemi. – wyd.], aby udowodnił swoją cnotę i zachował swoje podobieństwo [do Boga]. Przyjąłeś honor, powiedziano mu, ale udowodnij swoją cnotę, aby jedna rzecz mogła zostać przyswojona przez stworzenie, a druga przez wolę stworzonej rzeczy. Możliwe jest następujące rozwiązanie. Na początku jest powiedziane: ... „Stworzyłem człowieka na Nasz obraz [i] na Nasze podobieństwo” (Rdz 1,26), a następnie: „Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył” (Rdz 1,27), bez dodatku: „na podobieństwo”. Powiedziano w ten sposób albo dlatego, że to wyrażenie oznacza to samo, albo dlatego, że cnota zależy od woli, zatem to, co zostało powiedziane, będzie miało następujące znaczenie: „Stwórzmy człowieka na Nasz obraz”, aby on nabył to także według swojej woli: na podobieństwo. Dlaczego powiedział jedno lub drugie przed stworzeniem, a po stworzeniu – jedno z dwóch? Jednorodzony Bóg, przychodząc na ziemię, mówi: bądźcie jak wasz Ojciec Niebieski; Zatem jedno – „na obraz” – zostaje utrwalone przez stworzenie, a drugie – „na podobieństwo” – przez wybór. Ale powiedzą: skoro człowiek otrzymał prawo posiadania wszystkiego, co jest na ziemi, to dlaczego boi się zwierząt?.. Na początku, gdy obraz [Boga] zajaśniał w człowieku, wszystko było mu podporządkowane i dlatego nadał zwierzętom imiona. Kiedy jednak naruszył przykazanie, słusznie, jego prawo do posiadania zostało ograniczone. I choć człowiek nie jest pozbawiony wszelkich praw, żeby miłosierdzie nie okazało się zupełnie zimne... [ale] jest w nim ograniczony, bo sprawiedliwość nakazywała nie ukoronować zwyciężonego, ale zdyscyplinować strach przed zwierzętami... Kiedy Noe odnowił w sobie obraz, kochając prawdę, wszystkie zwierzęta przyszły do ​​niego, uznając swą pierwotną niewolę i jakby czyniąc wyrzuty człowiekowi, który na początku zgrzeszył i utracił część swego prawa do posiadania. I Daniel został uczczony przez lwy i ogień nie spalił trzech młodzieńców, a żmija nie wyrządziła Pawłowi krzywdy, ponieważ odnowili swoje rodowe prawo do posiadania. Z tego wynika, że ​​protoplasta zaakceptował ją całkowicie, ale częściowo ją utracił (2, 151-152). Matt. 6, 1. Uważaj, aby nie dawać jałmużny przed ludźmi, aby cię zobaczyli: w przeciwnym razie nie będziesz miał nagrody od swojego Ojca Niebieskiego. …Pan, jako Stwórca i Stwórca, wiedział dobrze, że ziarno ambicji zostało początkowo zasiane w ludziach nie bez celu i nie na próżno, ale po to, aby ludziom, będąc żarliwymi miłośnikami honoru, udało się osiągnąć to, co najlepsze. Ale mając tę ​​cudowną ochronę przed zniewoleniem niskich namiętności (czyli umiłowania honoru), ludzie nadali temu wrodzonemu darowi przeciwny kierunek i zwrócili go w stronę ziemskiej czci, zapominając o Niebiańskiej. Dlatego Pan, troszcząc się o duszę, odcina pędy służące złu i powstrzymuje intensywne pragnienie ludzkiej chwały. Ale to, co w tej miłości do honoru przyczynia się do zdobycia światowych zaszczytów, nie tylko odchodzi, ale podnieca ją i czyni najbardziej owocną: wykorzenia chęć zrobienia czegoś na pokaz i pragnienie ludzkiej chwały i pozwala na zaszczyty Jedynego Boga (2, 103). (...) Miłosierny jest we właściwym sensie ten, kto udziela dobrodziejstw, ale nie ujawnia nieszczęść cierpiących. Kto czyni dobro dla samego dobra, zasługuje na większą nagrodę niż ten, kto czyni to dla nagrody. A ten, kto pracuje dla nagrody Bożej, będzie umieszczony na drugim miejscu. Kto jednak nie czyni tego, co należy, nie ze względu na samo dobro, nie ze względu na nagrodę Bożą, nie ze względu na ludzką chwałę, nie dopełnia obowiązku osoby... Jak ten, kto zachowuje czystość ze względu na ludzką chwałę, jest lepszy od tego, kto nie zachowuje czystości nawet ze względu na chwałę, tak też lepszy jest ten, kto ją czyni z miłości do chwały, niż ten, który w ogóle jej nie czyni, gdyż pierwszy wstydzi się ludzi, a drugi nie wstydzi się ani ludzi, ani Boga (2, 428 – 429). ...Czy to możliwe, żeby ktoś, kto daje jałmużnę, nie był widoczny? Chrystus sprawdza intencje dawcy. Kto chce się podobać, otrzymuje pochwałę od tych, którym chce się podobać. Dlatego ten, kto pragnie podobać się Bogu, chce otrzymywać od Niego pochwałę – tak powiedział Chrystus. Nie każdy, kto jest widoczny, robi (dobry uczynek), aby być widocznym, ale tylko ten, kto chce być widoczny i w tym celu zdradza tajemnicę. Chociaż dobrego uczynku nie da się ukryć, ten, kto daje jałmużnę, nie powinien się o nią martwić, gdyż ten, kto to czyni, hańbi tych, którzy ją otrzymują, a sam głosi nagrodę i pochwałę (3, 141-142). Matt. 6, 3. Kiedy jednak dajesz jałmużnę, niech nie wie twoja lewa ręka, co czyni twoja prawica: Ponieważ po dobrym uczynku idzie próżność i chęć popisywania się, Pan mówi: niech ani jeden dobry uczynek nie będzie przez was wykonywany z pasją i aby waszemu sukcesowi nie towarzyszyła arogancka myśl, ale jeśli uczynicie coś dobrego, nie wystawiajcie się na pokaz, nie przechwalajcie się, nie zabiegajcie o lokalne poklaski, ale spodziewajcie się przyszłych koron. Matt. 6, 14. Bo jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wasz Ojciec Niebieski przebaczy i wam: Wiem dobrze, że gdybyś miał pieniądze, dałbyś je potrzebującym i dziwię się, że oburzasz się, gdy ci, którzy cię obrazili, proszą cię o przebaczenie. Tymczasem ta bezpłatna pomoc zwykle przynosi nam nie mniejsze korzyści niż pomoc w postaci dużych pieniędzy; ponieważ nasze zbawienie zależy od naszej wyrozumiałości i od tego, czy przebaczymy tym, którzy nas obrażają. „Puśćcie, a będzie wam wypuszczone” – tak woła Słowo Boże. Matt. 6, 23. Jeśli twoje oko jest chore, całe twoje ciało będzie ciemne ...Oko rządzi całym ciałem, rozświetla je i ozdabia twarz, służy za lampę wszystkim członkom... Jak słońce we wszechświecie, tak oko w ciele... Nauczyciel jest okiem w ciele Kościoła. Jeśli więc będzie jasny, czyli świecący promieniami cnót, wówczas jasne będzie także całe ciało, nad którym panuje i o które należycie się troszczy. A jeśli jest ciemny, to znaczy czyni coś godnego ciemności, wtedy całe ciało zostanie zaćmione. „Jeśli więc światło, które jest w tobie, jest ciemnością, jak wielka jest ciemność?” (Mateusza 6:23). (1, 373 – 374). Matt. 7, 3. Dlaczego widzisz źdźbło w oku swego brata, a we własnym nie czujesz belki? […] To powszechna choroba – nie tylko być ślepym na własne grzechy i czujnym na występki bliźniego, ale szukać na siłę usprawiedliwień dla siebie, podczas gdy dla innych jest surowym i bezlitosnym sędzią. Ci, którzy są naprawdę wolni od miłości własnej... grzechu, wydadzą na siebie ten sam wyrok, jaki wydaliby na swoich bliźnich i poprawią się poprzez pokutę. Poddając nas tej surowej próbie, Chrystus powiedział: „Dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata?” .. Ten, kto nie zwraca uwagi na własne wady, nie powinien być surowym sędzią innych (2, 414). Matt. 7, 6. Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł przed wieprze...: ...Strzeżcie się tych, którzy nie akceptują tajemnych nauk i tych, którzy nie są godni słuchania Bożego słowa. Niektórzy z nich często śmieją się nawet z tego, co jest poza wszelką pochwałą. A komu wolno, mówcie do nich, bo zgodnie z Boskim przykazaniem rzeczy świętych nie należy dawać psom ani człekokształtnym świniom, ale tym, którzy prowadzą życie ewangeliczne (2:1). Czy nie jest dozwolone, aby nieuświęceni słuchali sacrum, a profanowani wpatrywali się w sanktuarium? prawo na to nie pozwala, lepiej wskazać, że zabrania tego Słowo Boże: „Nie dawajcie psom rzeczy świętych” (Mt 7,6) (2,39). ...Zadziwiające jest Boskie powiedzenie: „Nie dawajcie psom tego, co święte, i nie rzucajcie swoich pereł przed wieprze, aby ich nie podeptały nogami i nie obróciły się, i nie rozszarpały was” (Mt 7,6) – słowo Boże jest święte i zaprawdę najcenniejsze paciorki; psy i świnie są grzesznikami nie tylko w dogmatach, ale także w aktywnym życiu; i deptanie - niezgoda i rywalizacja na ten temat tych, którzy usiłują wypaczyć poprawność dogmatów i obrażają waleczne życie; a rozerwana na kawałki jest zaniedbaniem i hańbą dla tych, którzy żyją niewłaściwie... Twierdzą, że Pan nakazał nie dawać kapłaństwa nieprzyzwoitym i nieczystym, aby go nie zbezcześcili i nie atakowali tych, którzy ich wyświęcali... A jeśli mówią, że zabrania udzielania chrztu Bożego tym, którzy udają wiarę, ale nie porzucają studiów, to też nie kłóćcie się (3, 97-98). Matt. 7, 11. Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej wasz Ojciec w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą? Wielka jest dobroć Boża i okrucieństwo ludzkie... Słowo ewangeliczne, porównując dobroć ludzką z dobrocią Bożą, słusznie nazwało ją niegodziwością... nie oskarżając natury o niegodziwość, gdyż napisano: «Panie, czyń dobrze dobrym i prawym w ich sercach» (Ps 124,4), a także: „Człowiek dobry wydobywa z dobrego skarbca rzeczy dobre” (Mt 12,35), ale porównując tylko dobroć ludzką z dobrocią Bożą, nazwał to niegodziwością (2, 169). Matt. 7, 12. Wszystko, co chcecie, aby ludzie wam czynili, czyńcie im to samo. ... Sama natura ludzka posiada dokładny i niezniszczalny osąd cnót... ale ponieważ nasza natura upadła i zaciemniła cechy cnót, nadano spisane prawo. A ponieważ zostało ono również naruszone, naprawę powierzono obliczu proroków. Kiedy zaczęli się wyrzekać, mówiąc: „Uzdrowiliśmy Babilon, ale on nie został uzdrowiony” (Jer. 51:9), na ziemię przychodzi Ten, który zasiał w naturze ziarno cnoty, nauczał prawa i głosił przez proroków. Dlatego wraz z przyjściem Niebiańskiego Króla konieczne stało się legitymizacja dogmatów godnych Nieba; a w świętych Ewangeliach został przepisany sposób życia odpowiedni i przyjemniejszy aniołom niż ludziom (2, 438). ...Jeśli masz w sobie regułę cnoty, to nie szukaj jej u innych, ale korzystaj z domowego skarbca (2, 439). Matt. 7, 18. Dobre drzewo nie może rodzić złych owoców "Czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę albo lampart swoje cętki? Czy możesz więc czynić dobro, przyzwyczajony do czynienia zła?" (Jer. 13:23) ... Jeśli się nauczyłeś, istnieje możliwość odzwyczajenia się od siebie ... to nie to samo - nie móc i nie móc w przyszłości; ale jeden wskazuje na czas teraźniejszy, w którym leniwy jest leniwy, a drugi - na czas przyszły, w którym wcześniej niezdolni do czegokolwiek mogą stać się godni szacunku, o czym świadczą zmieniające się codziennie wydarzenia; Pismo Święte wyraźnie to potwierdza... Jeśli ktoś pod przewodnictwem siły wyższej będzie chciał działać i wszystko wprawiać w ruch, to nauczy się, wyda owoc i zostanie zbawiony (1, 336). ...Wielbiciel cnoty w samym wyczynie uczy się cnoty i dowiaduje się, że jest ona najbardziej pożyteczna, najprzyzwoitsza, najbardziej nas chroni i jest zalegalizowana dla naszego dobra... Co się mówi: „Złe drzewo nie może wydawać dobrych owoców” (Mt 7,18) Nie niszczy mocy pokuty, ale wyśmiewa bezwładność w czynieniu zła. To, co pozostaje złem, nie może przynieść dobrych owoców, lecz zamieniwszy się w cnotę, przyniesie owoc (2, 471-472). OK. 6, 29. Podaj drugiego temu, kto cię uderzy w policzek: ...Król wszystkiego, co doczesne i ziemskie, zstąpił z nieba i przyniósł nam znaki życia niebieskiego, które zaproponował do walki przeciwnej zmaganiom olimpijskim. Tam bowiem koronowany jest ten, kto zadaje ciosy i zwycięża, tutaj zaś ten, kto przyjmuje ciosy i je znosi, zostaje zaszczycony głoszeniem, gdyż nie zemstę uznaje się za zwycięstwo, ale mądrość. Jest to nowe prawo koron, gdyż istnieje nowy sposób walki (2, 175). […] Gdyby doznanie ciosu i zniewagi oznaczało poniesienie porażki, wówczas Chrystus i [Apostoł] Paweł nie powiedzieliby nic sprzecznego z tym. Jest to bowiem nowe prawo wojny, gdyż sposób nagradzania jest jeszcze nowszy; bo to, co jest dane, to nie gałązka oliwna, nie posągi z brązu lśniące złotem, nie żałosna i bezwartościowa nagroda, ale Królestwo Niebieskie i życie, które nie ma końca. Dlatego jeśli poddasz się i zachowasz mądrze, to nie myśl, że przyznajesz się do zwycięstwa nad sobą, ale dąż do tego zwycięstwa, które kryje się w pozornej porażce... Nie wdawajmy się w rywalizację z tymi, którzy nas biją i obrażają, ale ulegnijmy im. Takie jest bowiem prawo niebiańskiej wojny (3, 91). OK. 6, 47. Każdy, kto przychodzi do mnie i słucha moich słów, i je wykonuje... ...Syn Ojca, któremu oddajemy cześć, słusznie nazywany jest Słowem nie dlatego, że jest tylko słowem i tłumaczem Ojca, ale dlatego, że raczej stwarza niż wymawia słowo i rodzi się beznamiętnie. Będąc Słowem, jest hipostatyczny i ma swoją osobistą własność... A to, że nie jest niehipostatyczny, wynika z faktu, że samo Słowo ma słowa, gdyż mówi o sobie: „Kto słucha moich słów i je wykonuje...” (Łk 6,47). Jeśli zatem Słowo ma słowa, to nie jest niehipostatyczne: wręcz przeciwnie, będąc hipostatyczne, przez beznamiętną procesję nazywane jest Słowem (2, 186). Opublikowane interpretacje poszczególnych fragmentów Kazania na Górze pochodzą z listów dostępnych w tłumaczeniu rosyjskim (MDA, 1859); ich kolejność jest zgodna z Ewangelią Mateusza. Syn Gromu (Syro-Chald. Voanerges). Przydomek ten nadał Jezus Chrystus Jakubowi i Janowi, synom Zebedeusza, aby upamiętnić siłę ich głoszenia (Marka 3:17). Może zainteresuje Cię: