მთაზე ქადაგების ინტერპრეტაცია

თხზულება „მთაზე ქადაგების ინტერპრეტაცია“ არის ფრაგმენტები წმინდა ისიდორე პელუსიოტის წერილებიდან, რომელშიც გაანალიზებულია მაცხოვრის მთაზე ქადაგება. გამოქვეყნებული ინტერპრეტაციები შეგროვებულია რუსულ თარგმანში არსებული წერილებიდან (MDA, 1859), მათი თანმიმდევრობა შეესაბამება მათეს სახარებას. წმინდა ისიდორე იკვლევს ტექსტის როგორც პირდაპირი მნიშვნელობის, ისე მის სულიერ და მორალურ მნიშვნელობას. ის მთაზე ქადაგებას ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკულ გზამკვლევად მიიჩნევს. ნეტარება, მითითებები მტრებისადმი სიყვარულის, ლოცვის, მოწყალების, მარხვის და სხვა სათნოებების შესახებ უნდა იქნას გამოყენებული მორწმუნეების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მთაზე ქადაგების ძნელად გასაგები ნაწილები ძველი და ახალი აღთქმის კონტექსტშია ახსნილი. წმინდა ისიდორე იყენებს ალეგორიულ და ტიპოლოგიურ ინტერპრეტაციებს სახარების სიტყვების უფრო ღრმა მნიშვნელობის გამოსავლენად. ინტერპრეტაციები ავლენს თვალთმაქცობას და რელიგიური რიტუალების ოფიციალურ შესრულებას გულწრფელი რწმენის გარეშე, ხაზს უსვამს შინაგანი სიწმინდისა და ზრახვების გულწრფელობის მნიშვნელობას. ნაშრომი შეიცავს არა მხოლოდ თეოლოგიურ მოსაზრებებს, არამედ ღირებულ პასტორალურ მითითებებსაც. წმინდა ისიდორე მკითხველს სულიერი ზრდის, თვითგანვითარებისა და აქტიური ქრისტიანული ცხოვრებისკენ მოუწოდებს. მეთიუ 5, 16. მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა. ...ქრისტემ ბრძანა: „გაბრწყინდეს თქვენი შუქი კაცთა წინაშე...“ არა რომ ცნობისმოყვარეობისთვის ვიცხოვროთ (ეს არ მოხდეს!). ქრისტე მოსპობს მას, უბრძანებს ლოცვასაც და მოწყალებასაც, აკეთონ (სიკეთის კეთება. - რედ.) არა საჯაროდ და ერთი ხელიდან დაუმალონ მეორის მიერ გაკეთებული, არამედ ისე, რომ არავის მივცეთ ცდუნების სამართლიანი მიზეზი. ამ შემთხვევაში, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, საქმის შუქი გაანათებს მათ, ვინც ხედავს და ღვთის სადიდებლად აქცევს მათ. იმის გამო, რომ ქრისტეს ეს ესმის ეს, რაც არ არის ნათქვამი, ცხადია: რომ განდიდდეთ, მაგრამ „იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განდიდდეს თქვენი ზეციერი მამა“ (2:187). ...რადგან სხვებს მხედველობაში არა აქვთ უფლის სიტყვა, არამედ თავიანთი დიდება, მაცხოვარმა შემდეგი რჩევა მისცა: „უფრთხილდით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ხალხის წინაშე... თორემ ჯილდო არ გექნებათ“ (მათე 6:1). პირველი სიტყვები (მათე 5:16) გამოხატავს კარგ ზნეობას და სიკეთის სიყვარულს, რაც არ შეიძლება დამალული იყოს, ვინც ამას აკეთებს, მაშინაც კი, თუ ამას აკეთებენ, ხოლო მეორე (მათე 6:1) აფერხებს დიდების სიყვარულს. პირველში უფალი კრძალავს მანკიერებას, მეორეში კი გამოჩენის სურვილს. ეს უკანასკნელი არ ეწინააღმდეგება პირველს, მაგრამ კრძალავს მანკიერებებს, თითქოს განუყოფლად მიჰყვება სათნოებებს. მხოლოდ სათნოებას, რომელსაც საჩვენებლად არ ასრულებენ, თავისი გაგებით შეიძლება ეწოდოს სათნოება და ნამდვილად არის; თუ იგი გაიტაცა დიდების სიყვარულში, მაშინ ის წყვეტს ჭეშმარიტ სათნოებას. რადგან ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ ვინც მოწყალებას გასცემს საჩვენებლად, ამას არ აკეთებს სიკეთის სიყვარულით, არამედ იმისთვის, რომ სხვისი უბედურება სამარცხვინოდ გაამხილოს. სიამოვნებით იწოდებიან მოწყალეებით, უარს არ ამბობენ სხვისი უბედურების გაზვიადებაზე. და ეს: „გაბრწყინდეს შენი შუქი“, ნათქვამია არა იმისთვის, რომ ჩვენ გავდიდდეთ, არამედ იმ გაგებით, რომ შეუძლებელია კარგი საქმის გაჩუმება, თუნდაც ის, ვინც ამას აკეთებს, დამალოს. როგორც ნათურა, რომელიც მთვარე ღამეს ჩნდება, თავისკენ აქცევს მზერას, ასევე სათნოება, ვინც მას ფლობს, ჩვეულებრივ ანათებს ყველას (3, 72–73). მეთიუ 5, 19. ვინც დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს და ასწავლის ხალხს, უმცირესი იწოდება ცათა სასუფეველში, ხოლო ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში. …მოძღვარი, რომელიც არ აკეთებს იმას, რაც უნდა, რწმენის უღირსად ჩაითვლება. ნათქვამია: „ვინც ქმნის და ასწავლის...“ მაგრამ „შექმნა“ რომ ნიშნავდეს და „ასწავლოს“, მაშინ მეორე არ დაემატებოდა (2:23). ... უსარგებლოა სიტყვაც, რომლის შესრულებაც შეუძლებელია და საქმეც, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია. რადგან სიტყვითა და საქმით (თუნდაც ეს არ იყოს სასიამოვნო მათთვის, ვინც გაუმართლებლად მიიჩნევს კარგ სიბრძნეს მცირე ფასეულობასა და ზიზღს) ასახულია სწორი და არასწორი. მენტორების ნათელი ცხოვრება. „ვინც აკეთებს და ასწავლის, ცათა სასუფეველში დიდად იწოდება“. თუ შედარება უნდა მოხდეს ერთსა და მეორეს შორის, მაშინ სჯობია ლაპარაკის გარეშე ლაპარაკი (2, 359). მეთიუ 5, 20. თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. ...ანუ, თუ ძველ აღთქმაში კარგად მცოდნე აღმოჩნდა (რადგან ახლა არ ვსაუბრობ მათზე, ვინც დაისჯება) იმდენს არ გადააჭარბებს, რამდენსაც ცა არის დაშორებული დედამიწისგან, „ცათა სასუფეველში არ შეხვალთ“. რამეთუ საქმეებს სამართლიანად მოსდევს ჯილდოები. ძველი აღთქმის ხალხმა, თავისი ძალის შესაბამისი ცხოვრებით, ჯილდოდ მიწა და ხანგრძლივი სიცოცხლე მიიღო. რადგან ნათქვამია: „პატივი ეცი მამაშენს და დედას, რათა კარგი იყოს და დღეგრძელი იყოს იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი“ (გამ. 20:12). და ჩვენთვის, ვინც გავდივართ სახარების განსაკუთრებულ ველებზე, ზეციური და ზეციური კურთხევები მზადდება ჩვენთვის (3, 115). ...იმიტომ, რომ, ალბათ, ფიქრობდა, რომ წმინდა სახარებებში იყო რაიმე სახის წინააღმდეგობა, შენ დაწერე: მაცხოვარმა უთხრა ფარისევლებს, როგორც წართმეულს; სათნოებები: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო“ (მათე 23:13) და მოციქულებს: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს...“, მაშინ ამის საპასუხოდ მე ვწერ: უნდა გვესმოდეს, რომ ნათქვამია: „გააჭარბებს ჭეშმარიტებას, რომელიც უნდა ჰქონოდა... რადგან სამართლიანად მეფობა არ აღემატებოდა მხოლოდ მოწყალების და ცრემლების ღირსეულ ადამიანებს, არამედ დიდი სიუხვით აღემატებოდა მათ, ვინც კანონის თანახმად იმსახურებდა მოწონებას და ეწეოდა ზეცის შესაფერის ცხოვრებას (3, 130-131). მეთიუ 5, 22. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმაზე, განსჯის იქნება. ...ხშირად ვფიქრობ საკუთარ თავში, რატომ არის ადამიანის შიში უფრო ძლიერი ვიდრე ღვთის შიში... ვგმოდი ენით აუწერელი დაუდევრობა. თუნდაც ყველაზე ძლიერებს შეურაცხყოფა მიაყენონ, ჩვენ მათ დიდი მოკრძალებით ვითმენთ, რადგან შიში სადავეს ემსახურება და არ გვაძლევს საშუალებას უფრო შორს წავიდეთ. ჩვენ კი მტრობას ვავლენთ ყველაზე სუსტების მიმართ, თუნდაც მათ არ გაგვაწყენინონ, თუმცა ქრისტემ ბრძანა: „ტყუილად არ განრისხდე შენს ძმაზე“ - რაც შენთვის ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე სხვისი ამაო შეურაცხყოფის ატანა. რადგან ცეცხლისთვის ბევრი საკვებია, მაგრამ აქ, თუმცა აალებადი ნივთიერება არ არის, ჩვენ თვითონ ვანთებთ ცეცხლს. ეს ერთი და იგივე არ არის: როცა სხვა ცეცხლს უკიდებს, არ დაიწვას და როცა არავინ აწუხებს, ჩუმად და მშვიდად იყავი. ვინც სძლია მას, ვისაც ცეცხლის წაკიდება სურდა, საკუთარ თავში აჩვენა უმაღლესი სიბრძნის ნიშნები, მაგრამ ვისშიც ამ უკანასკნელს ვხედავთ, ის გაოცებას არ იმსახურებს. მაშასადამე, როცა ადამიანის შიშით მეტის კეთება არ გვინდა ღვთის შიშით ნაკლების გაკეთება, მაშინ დაგვრჩება რაიმე საბაბი? (3, 300–301). მეთიუ 5, 23–24. თუ ძღვენი მიიტანე სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდა, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესთავაზე შენი ძღვენი. …ჩვენი შერიგება ღმერთისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია. რადგან ის, ვინც შეურიგდა ზეციურს მიწიერთან, ასევე წყვეტს ჩვენს მტრობას, არ აძლევს მათ გაჩენის საშუალებას და ამოძირკვავს წარმოშობილს. ის ამბობს: „ტყუილად ნუ გაბრაზდები შენს ძმაზე“ (მათე 5:22). მას შემდეგ, რაც მან იცოდა ადამიანური სისუსტის მღელვარება, ის ანადგურებს მტრობის ფესვებს, რომელიც მოხდა და ითმენს ისე, რომ მისთვის მინიჭებული საჩუქარი მიუწვდომელი დარჩეს, სანამ ერთმანეთს არ შევურიგდებით. ამიტომ, რაც ითქვა, არის უკიდურესი ქველმოქმედება, მაგრამ არა სამართლიანობას მოკლებული. „თქვენ ეძებთ ქველმოქმედებას, მაგრამ შეურაცხყოფილი შურს იძიებს. თქვენ მეძახით მოწყალე, მაგრამ ის მეძახის მართალს. თქვენ ითხოვთ ლმობიერებას, მაგრამ ის იძახის, რომ მას დახმარება არ გაუწიეს. დაამშვიდეთ ის, ვინც მართებულად იძახის და თქვენ არ მოგაკლდებათ ჩემი კეთილგანწყობა. შეურიგდით შეურაცხყოფილს ჩემს საჩუქარს სხვების სამართლიანად მოთხოვნილ შურისძიებას, არ ვამცირებ უხრწნელ სასამართლოს, არ ვმადლობ დამნაშავის მიმართ, როცა განაწყენებული ჩივის. არა მცირე, არამედ უაღრესად მაღალ და დიდ საჩუქარს გაძლევ: გადავდებ საქმის გამოძიებას, მაშინვე არ გამოვთქვამ გადამწყვეტ განაჩენს, გაძლევ დროს განაწყენებულის დასაკმაყოფილებლად“ (3, 13-14). მათე 5:25. ოპონენტთან ჩქარა შერიგება, სანამ ჯერ კიდევ მასთან ერთად ხართ, რათა მოწინააღმდეგემ მოსამართლეს არ გადასცეს. უფალი... „მეტოქეში“ ღვთაებრივად გულისხმობდა სხეულის სურვილს, სულის საწინააღმდეგოდ და „გზას“ უწოდებდა სიცოცხლეს, რომელსაც ჩვენი რასა მტკიცედ არ გადის, ხოლო „საუბარს“ ჩვენს სხეულსა და სხეულს შორის მისი დაპირისპირების ცნობიერება უწოდა, რაც უფრო ადრე უნდა გვენახა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი ბრძანებების შესრულება და რაიმე უღირსი არ ვიყოთ“ (4:1). გადაეცა მათ მსაჯულად, როცა მოვა. და შევკრიბოთ ჩვენი სიტყვები ერთად და მივცეთ „თითოეულს თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27) (1:57–58). მეთიუ 5, 28. ...ყველა, ვინც ვნებით უყურებს ქალს, უკვე მრუშობა მასთან გულში: ...სიბილწე რომ ეხებოდა მხოლოდ ვესტიბულს და არა თავად საკურთხეველს, მაშინ, ალბათ, დაავადება ადვილად განიკურნებოდა. თუ ეს ეხება თავად სულს, მაშინ არავინ მოიტყუოს თავი. მაგრამ თუ ვინმე ხალხის მოსატყუებლად იტყვის: „არავის გვირგვინდება, თუ უკანონოდ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5) და იმავდროულად თვლის, რომ მხედველობა კანონიერი ბრძოლაა, თუ ადამიანი თავს იკავებს საქმეს, მაშინ აცნობეთ, რომ ასკეტმა და მსაჯულმა თქვა: „ვინც მის გულში ზრუნავს უკვე სრულწლოვან ქალს უყურებს“. მაშასადამე, ის ბრძოლა კანონიერია, რომელიც არ არის დადგენილი თითოეულის სიზარმაცის და ცრურწმენის გამო, არამედ კანონით დადგენილია უხრწნელი მსაჯულის მიერ (3:27). ვინაიდან სიყვარული მხედველობიდან იბადება, ქრისტემ თქვა, რომ ის, ვინც თვალებს ახარებს გაჯერების გარეშე, მრუშია, რითაც აფრთხილებს არა მხოლოდ საქმეს, არამედ აზრსაც. [ასევე] კანონი სჯის მკვლელს, ქრისტე კი სჯის გაბრაზებულს, რადგან წესს აძლევს სულს, კანონი კი მხოლოდ ხელს და იმით, რომ ფესვს არ უშვებს, ტოტებსაც აფერხებს. მაშასადამე, თვალიც და გაღიზიანებაც მოასწრო: პირველი, რათა მრუშობამდე არ მიგიყვანოს და მეორეც, მკვლელობამდე არ მიგიყვანოს (2, 280). ...ზოგადი კანონები მოცემულია ორივე სქესისთვის... (2, 84) ...რადგან მცნებები რჯულშიც და სახარებაშიც, რომლებშიც ცოდვები აკრძალულია და ნეტარებაა გამოსახული, ესაუბრება როგორც ქმრებს, ასევე ცოლებს, მაშინ ცოლები ფრთხილად იყვნენ და თვალი აეკრათ, რათა უზომო სასჯელისთვის (2, ზრდასრული მხედველობა არ მოსწონთ8) ...იგივე არ არის უცებ დანახვა და დაჭრილი და იგივე ტანჯვა სხვის სილამაზეს გულდასმით რომ მისდევს... ვინც უცებ ხედავს და დაჭრიან, შეუძლია ისარიც მოხსნას უმანკო ფიქრით და ჭრილობა მოუშუშოს. ხოლო ვინც გამუდმებით და ყურადღებით ადევნებს თვალს, თუნდაც სხეულით არ ჩაიდინოს ცოდვა, უკვე ჩაიდინა იგი სულით და ხედვით ვნებას ემსახურება, თანხმობით ასრულებს დანაშაულს. მაშასადამე, ღვთის სიტყვამ მრუშებს უწოდა მათ, ვინც არა მხოლოდ დაინახა და დაზარალდა (რადგან ხშირად ხდება, რომ ეს ხდება უნებლიედ), არამედ უყურეთ და საკუთარ თავს მიაწერეს, ამბობდნენ: „ვინც ვნების სურვილით უყურებს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (2:58-59). მეთიუ 5, 29–30. თუ მარჯვენა თვალი შეგცოდავს, ამოიღე და გადააგდე... და თუ მარჯვენა ხელი ცოდვას გაიძულებს, მოიკვეთე და გადააგდე, რამეთუ ჯობია შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და არა მთელი სხეული ჯოჯოხეთში ჩაგდდეს. ...ყოვლისმომცველი ქრისტეს მარჯვენა თვალმა და მარჯვენამ კეთილგანწყობისთვის მოგვიწოდა მეგობრებისა და ჩვენთვის თავდადებულის სიახლოვე... ამიტომ, როგორც კი ერთ-ერთი მათგანი განსაცდელის დამნაშავე გახდება, ცოდვაში ჩაეფლო, რაც ასევე გვამხელს და შეურაცხყოფას მოაქვს მას, ის უნდა მოიკვეთოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ, როგორც მას, გახდებით მავნე, დაკარგავთ თქვენს სხეულებრივ სიწმინდეს, აცნობებთ თქვენს ავადმყოფობას მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის დაავადებული მსგავსი ვნებებით (1, 59–60). ...ვნებაზე უპირატესობა აღიარებულია, როგორც დიდი და მართლაც დიდი რამ, მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, იყო წინდახედული, რომ ეს დაავადება არ დაძლიოს... წინდახედულობა უკეთესია, ვიდრე გაბედული ცნობისმოყვარეობა და ღვთაებრივი გამონათქვამების უპირატესობა საკუთარ მსჯელობაზე არის წმინდა და ყველაზე სამართლიანი რამ. ადამიანმა მთელი ძალით უნდა შეაფერხოს თვალი, მოერიდოს ცნობისმოყვარე და თავშეუკავებელ ჭვრეტას, რადგან ის სასიკვდილოდ აწვება, რადგან მანკიერება შემოიჭრება სულში, დაეუფლება მის არსებით ნაწილებს და განდევნის გონიერებას, მას მთლიანად ვნების ნადავლად აქცევს (2, 121-124). მეთიუ 5, 34. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: საერთოდ არ დაიფიცოთ ...არ დაფიცება ნიშნავს ფიცის არმოთხოვნას. რადგან თუ არ გინდა საკუთარი თავის დაფიცება, მაშინ არ მოითხოვ ფიცს სხვებისგან შემდეგი ორი მიზეზის გამო: დაკითხული ან დგას სიმართლეში, ან, პირიქით, იტყუება. თუ ადამიანი ჩვეულებრივ სიმართლეში დგას, მაშინ, უეჭველად, მანამდეც კი, სანამ დაიფიცებს, სიმართლეს ამბობს. ხოლო თუ მატყუარაა, მაშინ იფიცებს და იტყუება. ასე რომ, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, ფიცი არ უნდა მოითხოვოს (1, 105-106). მეთიუ 5, 38–39. გსმენიათ, რომ ითქვა: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას: ...ორივე აღთქმის (ძველი და ახალი - რედ.) კანონმდებელი ერთია; მაგრამ კანონი ებრაელებს კრძალავს მხოლოდ საქმეებს, ხოლო სახარება, რომელიც გვასწავლის მოძღვრებას, როგორც ბრძენს, და აზრები, საიდანაც იბადება მოქმედებები, ბლოკავს მათ, როგორც ბოროტების წყაროს, არა მხოლოდ სჯის მძიმე ცოდვებს, არამედ აყენებს მათ ჩადენას საიმედო ბარიერებს... კანონი ადგენს ტანჯვის თანასწორობას, როგორც სასჯელის ზომას. საქმე იგივეს ტანჯვის შიშით. და სახარება, ტანჯვის თვინიერებით, ხელს უშლის მანკიერებას უარესში გავრცელებისგან. ვინაიდან ლიმიტი სამართლიანად იყო დაწესებული; უსამართლობის შურისძიება და კანონი მიეცა, რომ ცუდი არაფერი გაეკეთებინა, შემდეგ მოსწონს დაჯილდოვდებოდა მსგავსისთვის. ყველა იგივეს აკეთებდა, რაშიც განაწყენებულს ადანაშაულებდა... მაგრამ ეს იყო არა წინა ბოროტების შეწყვეტა, არამედ ახლის, უფრო საშინელის გამოწვევა, როცა ერთი ბრაზდებოდა და ისევ ბოროტებას სჩადიოდა, მეორე კი ძლიერდებოდა ძველის შურისძიებისთვის და ბოროტებას საზღვარი არ ჰქონდა. შურისძიება იყო არა დასასრული, არამედ დიდი უბედურების დასაწყისი, როდესაც დამნაშავე და შურისმაძიებელი შეურიგებელ უთანხმოებაში ჩავარდნენ და რაც გონივრული იყო კანონში, რომელიც კანონმდებელმა დაცემის თავიდან ასაცილებლად დააწესა, იძულებული გახდა ცოდვისკენ მიმავალი გზა გამხდარიყო... ასე რომ, რადგან ამდენი ბოროტება დაიბადა, სახარებამ ცეცხლივით შეაჩერა ბოროტების ჩაქრობა (3, დასაწყისის ჩაქრობა, 124-125). „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ (გამ. 21:24) დაკანონდა... არა იმისთვის, რომ დაუნდობლები და სასტიკები იყვნენ შეურაცხმყოფელთა მიმართ... არამედ იმისთვის, რომ იგივე ტანჯვის შიშით, რასაც თავად აკეთებენ, თავი შეიკავონ შეურაცხყოფისგან. მართალია ეს ლეგალიზაცია სამართლიანია და მკაცრად გონიერების შესაბამისად, მაგრამ ღვთაებრივი დუმილი, თვინიერებისა და სიკეთის დაცვა და ხალხის მისკენ წახალისება... დაცემას ხელს უშლის დასჯის შიშით, რადგან თუ დანაშაულის ჩამდენი არ იქნება, შურისძიებაც არ იქნება... რაც ნათქვამია სახარებაში: „ვინც დაარტყამს, შენს მარჯვნივ მიაქციე“ (Mahew 5). ამის საპირისპირო, მაგრამ მხოლოდ მაღლა და მაღლა უკეთესია და წარმოადგენს უმაღლესი სიბრძნის წესს. იქ დაკანონებულია საერთოდ არ აკეთო ბოროტება, მაგრამ ადამიანებმა (კანონით) ... ვერც კი გაიგეს ბოროტების ნებით ატანა, მაგრამ აქ არის ბრძნული სწავლება ბოროტების ნებაყოფლობით მოთმინების შესახებ... მთვარე კარგია, მაგრამ უფრო ლამაზი მისი მზე. ამიტომ, როგორც მთვარე... და მზე... შემოქმედი ერთია. ძველი და ახალი აღთქმიდან არის ერთი კანონმდებელი, რომელმაც დაკანონდა ყველაფერი გონივრულად, სასარგებლოდ და დროის მიხედვით (1, 395–397). …თუ თქვენ ხართ დაჭრილი და გადატანილი უკონტროლო რისხვაზე სიტყვებით, მაშინ როგორ შეგიძლიათ გახდეთ უფლის ყურძნის მუშაკი? (მათე 20:1–16). რადგან ის ცნობს ასეთ მუშაკს მხოლოდ ისეთს, ვისაც ერთ ლოყაზე დარტყმით შეუძლია მეორეს მობრუნება, რომელმაც გადაიტანა „დღის ტვირთი და სიცხე“ (მათე 20:12), როგორც შეასრულა უფლის მცნების მთელი საქმე. ამიტომ, თუ გსურს ეს დიდი ჯილდოები (უფლის ყურძნის მუშაკისთვის. - რედ.), მაშინ ნუ განაწყენდები მცირე შრომით, არამედ ისწავლე დიდი შრომის სიყვარული, რათა სხვაგვარად არ მიიღოთ სასჯელი (ქრთამი), გარდა თქვენი შრომის სრულყოფილების ხილვით. (1, 68). მეთიუ 5, 45. იყავით თქვენი ზეციერი მამის შვილები ...ძველი აღთქმის შვილებს შვილად აყვანის ღირსება ჰქონდათ, რადგან წერია: „მე აღვზარდე და გავზარდე ძეები, ისინი კი მეამბოხნენ“ (ეს. 1:2), და ასევე: „და არ გაიხსენეთ ღმერთი, შემქმნელი თქვენ“ (კან. 32:18)... ზემოაღნიშნულ მოწმობებში ვხვდები პატივისცემასა და პატივისცემას, რომელიც არ სურდა ღმერთს, მაგრამ უპირობოდ. მათ დადანაშაულება, მაშინ მე არ გამოვაცხადებდი ამ პატივს. მათ რომ არ შესცოდოთ, იქნებ არ მიიღებდნენ ამ სახელს, მაგრამ ღმერთმა პატივი და საყვედური გააერთიანა უფრო დიდი ბრალდების საფუძვლად... ამ პატივით აჩვენა, რომ დანაშაული მიუტევებელია. მადლის ქვეშ მყოფთათვის, ჭექა-ქუხილის ძე მოუწოდებს 2-ს: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მისცა ძალა, გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12). აქ არის პატივი ბრალდების გარეშე! ეს არის შვილად აყვანის ღირსება! მაცხოვარი გამუდმებით იმეორებს: „იყავით სრულყოფილნი, ვითარცა მამაზეციერი თქვენი სრულყოფილია“ (მათე 5:48); „შენმა მამამ იცის, რა გჭირდება, სანამ სთხოვ“ (მათ. 6:8). ამიტომ, თავად შვილად აყვანის ავტორი ყველგან აცხადებს ამ ღირსებას. მაგრამ, აჩვენა, რომ ეს პატივი თავად საქმით იყო დადასტურებული, [მოციქულმა] თქვა: „...თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ შიშით გეცხოვრათ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: „აბა, მამაო! სწორედ ეს სული მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ. ხოლო თუ შვილები, მაშინ მემკვიდრენი, ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრენი“ (რომ. 8,15-17). რა პატივია! რა მაღლა ასწია ძირს დამხობილი! რადგან მოციქული გვიჩვენებს ქრისტიანთა სიდიადეს, რომელიც მთელი ძალით უნდა შევინარჩუნოთ, რათა ღირსების დაკარგვის შემდეგ უფრო მკაცრად არ დავსაჯოთ, რადგან ასეთი მაღალი პატივითაც კი არ გავხდით საუკეთესოები (3, 269-270). მეთიუ 5, 48. მაშ, იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა. ...ღმერთმა ადამიანს მისცა [მიწის ფლობის უფლება. – რედ.], რათა მან დაამტკიცოს თავისი სათნოება და შეინარჩუნოს თავისი მსგავსება [ღმერთთან]. პატივი მიიღეო, უთხრეს, მაგრამ დაამტკიცე შენი სათნოება, რომ ერთი ქმნილებამ შეითვისოს, მეორე კი ქმნილების ნებამ. და შესაძლებელია შემდეგი. დასაწყისში ნათქვამია: ... „მე შევქმენი ადამიანი ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსად“ (დაბ. 1:26), შემდეგ კი ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი“ (დაბ. 1:27), დამატების გარეშე: „მსგავსად“. ასე ითქვა ან იმიტომ, რომ ეს გამოთქმა იგივეს ნიშნავს, ან იმიტომ, რომ სათნოება ნებაზეა დამოკიდებული, ასე რომ, ნათქვამს ექნება შემდეგი მნიშვნელობა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“, რათა მანაც შეიძინოს ეს თავისი ნებით: მსგავსებით. რატომ ამბობდა ერთს ან მეორეს შექმნამდე, შექმნის შემდეგ კი – ერთ-ერთს? დედამიწაზე მომავალი მხოლოდშობილი ღმერთი ამბობს: დაემსგავსეთ მამაზეციერს; ასე რომ, ერთი რამ - "ხატად" - შემოქმედებით არის დაცული, ხოლო მეორე - "მსგავსებით" - არჩევანით. მაგრამ იტყვიან: თუ ადამიანმა მიიღო უფლება, ფლობდეს ყველაფერს, რაც დედამიწაზეა, მაშინ რატომ ეშინია ცხოველების?.. თავიდან, როცა ადამიანში [ღვთის] ხატი ანათებდა, ყველაფერი მას ექვემდებარებოდა და ამიტომ ცხოველებს სახელები დაარქვა. მაგრამ როდესაც მან დაარღვია მცნება, სამართლიანად შემცირდა მისი ფლობის უფლება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს არ ართმევენ ყოველგვარ უფლებას, რათა წყალობა სრულიად ცივი არ აღმოჩნდეს... [მაგრამ] ის მასში შეზღუდულია, რადგან სამართლიანობა მოითხოვდა არა დამარცხებულთა გვირგვინი, არამედ ცხოველების შიშის აღკვეთა... როცა ნოემ ჭეშმარიტების სიყვარულით განაახლეს ხატი საკუთარ თავში, ყველა ცხოველი მივიდა მასთან, ცოდვა სცოდა, ცოდვა სცოდა ადამიანში. დაიწყო და დაკარგა საკუთრების უფლების ნაწილი. დანიელს ლომებმა პატივი მიაგეს და ცეცხლმა არ დაწვა სამი ჭაბუკი და გველგესლას არაფერი დაუშავებია პავლეს, რადგან მათ განაახლეს თავიანთი საგვარეულო საკუთრების უფლება. აქედან გამომდინარეობს, რომ წინამორბედმა იგი მთლიანად მიიღო, მაგრამ ნაწილობრივ დაკარგა (2, 151-152). მეთიუ 6, 1. ფრთხილად იყავით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ხალხის წინაშე, რათა დაგინახონ: თორემ არავითარი ჯილდო არ გექნებათ მამაზეციერისგან. ...უფალმა, როგორც შემოქმედმა და შემოქმედმა, კარგად იცოდა, რომ ამბიციურობის მარცვლები თავდაპირველად ჩათესეს ადამიანებში არა უმიზნოდ და არა უშედეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ ადამიანები, როგორც ღირსების მგზნებარე მოყვარულები, წარმატებას მიაღწიონ საუკეთესოში. მაგრამ ამ მშვენიერი დაცვა მონობისგან დაბალ ვნებებზე (ანუ პატივისცემისადმი) ადამიანებმა ამ თანდაყოლილ საჩუქარს საპირისპირო მიმართულება მისცეს და მიწიერი პატივისკენ მიმართეს, დაივიწყეს ზეციური. მაშასადამე, უფალი, სულზე მზრუნველობით, ჭრის ყლორტებს, რომლებიც ბოროტებას ემსახურება და აჩერებს ადამიანის დიდების მძაფრ სურვილს. მაგრამ ის, რაც ამ პატივისცემის სიყვარულში ხელს უწყობს ამქვეყნიური ღირსებების მოპოვებას, არა მხოლოდ ტოვებს, არამედ აღფრთოვანებს და ხდის მას ყველაზე ნაყოფიერს: ის ძირს უთხრის რაღაცის საჩვენებლად კეთების სურვილს და ადამიანური დიდების სურვილს და ნებას რთავს ერთი ღმერთის პატივს (2, 103). ...პიროვნული გაგებით, მოწყალეა ის, ვინც სარგებლობას იძლევა, მაგრამ არ ამხელს დაჩაგრულის უბედურებას. ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს სიკეთის გულისთვის, იმსახურებს უფრო დიდ ჯილდოს, ვიდრე ის, ვინც ამას აკეთებს ჯილდოს გულისთვის. და ვინც მუშაობს ღვთიური ჯილდოს გულისთვის, ის მეორე ადგილზე იქნება. მაგრამ ვინც არ აკეთებს კუთვნილს, არა თვით სიკეთის გულისთვის, არც ღვთის ჯილდოს, არც ადამიანური ქების გულისთვის, არ ასრულებს პიროვნების მოვალეობას... ისევე, როგორც ადამიანური დიდების გამო უბიწოებას აღემატება ის, ვინც დიდების გულისთვისაც კი არ რჩება უბიწოში, იმდენად უკეთესია ის, ვინც ამას დიდების სიყვარულით აკეთებს, ვიდრე ის, ვინც ამას საერთოდ არ აკეთებს, რადგან პირველს რცხვენია ხალხის, ხოლო მეორეს არ რცხვენია არც ხალხის და არც ღმერთის (2, 24). ...შეიძლება მოწყალების გამცემი არ ჩანდეს? ქრისტე ამოწმებს გამცემის განზრახვას. ვისაც სურს ასიამოვნოს, ქებას იღებს მათგან, ვისაც სურს ასიამოვნოს. ამიტომ, ვინც ღმერთს ასიამოვნოს, სურს მისგან ქება მიიღოს - ასე თქვა ქრისტემ. ყველა, ვინც ხილულია, არ აკეთებს (კარგ საქმეს) რათა იყოს ხილული, არამედ მხოლოდ ის, ვისაც სურს იყოს ხილული და ამ მიზნით ამხელს საიდუმლოს. მიუხედავად იმისა, რომ კეთილი საქმის დამალვა შეუძლებელია, მოწყალების გამცემი ამაზე არ უნდა ინერვიულოს, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, შეურაცხყოფს მათ, ვინც მას იღებს და თავისთვის აცხადებს ჯილდოსა და ქებას (3, 141-142). მეთიუ 6, 3. მაგრამ როცა მოწყალებას გასცემთ, არ იცოდეთ თქვენი მარცხენა ხელი, რას აკეთებს თქვენი მარჯვენა. რადგან კეთილ საქმეს ამაოება და გამოჩენის სურვილი მოსდევს, უფალი ამბობს: არც ერთი კეთილი საქმე არ გაგიკეთოთ ვნებიანად და თქვენს წარმატებას არ მოჰყვეს ამპარტავნული ფიქრი, მაგრამ თუ რაიმე კარგს აკეთებთ, ნუ გამოიჩენთ თავს, ნუ დაიკვეხნი, ნუ აჰყვებით ადგილობრივ აპლოდისმენტებს, მაგრამ მოელოდეთ მომავალ გვირგვინებს. მეთიუ 6, 14. თუ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ. მე კარგად ვიცი, რომ ფული რომ გქონდეს, გაჭირვებულებს აძლევდი და მიკვირს, რომ აღშფოთდები, როცა შეურაცხმყოფელი შენგან პატიებას ითხოვს. იმავდროულად, ამ უსასყიდლო დახმარებას, როგორც წესი, არანაკლებ სარგებელი მოაქვს, ვიდრე გვეხმარება ბევრი ფულით; რადგან ჩვენი ხსნა დამოკიდებულია ჩვენს მოთმინებაზე და იმაზე, ვაპატიებთ თუ არა მათ, ვინც გვაწყენინებს. „გაუშვით და გაგიშვებთ“ - ასე ტირის ღვთაებრივი სიტყვა. მეთიუ 6, 23. თუ შენი თვალი ცუდია, მაშინ მთელი სხეული დაბნელდება ...თვალი განაგებს მთელ სხეულს, ხდის მას ანათებს და ამშვენებს სახეს, ნათურას ემსახურება ყველა წევრს... როგორც მზეა სამყაროში, ასევეა თვალი სხეულში... მასწავლებელი არის თვალი ეკლესიის სხეულში. მაშასადამე, თუ ის კაშკაშაა, ანუ სათნოების სხივებით ანათებს, მაშინ მთელი სხეული, რომელზედაც ის მართავს და რომელზედაც სათანადოდ ზრუნავს, ასევე ნათელი იქნება. და თუ ის ბნელია, ანუ აკეთებს რაღაც სიბნელის ღირსს, მაშინ მთელი სხეული დაბნელდება. "მაშ, თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, რამდენად დიდია სიბნელე?" (მათე 6:23). (1, 373 – 374). მეთიუ 7, 3. და რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ღეროს, მაგრამ საკუთარ თვალში სხივს არ გრძნობ? ... ეს ჩვეულებრივი სნეულებაა - არა მარტო ბრმა იყო საკუთარი ცოდვების მიმართ და სიფხიზლე მოყვასის ბოროტმოქმედების მიმართ, არამედ საკუთარი თავის იძულებითი გამართლების ძიება, ხოლო სხვებისთვის მკაცრი და მიუტევებელი მოსამართლეები. ვინც ჭეშმარიტად განთავისუფლდა საკუთარი თავის სიყვარულისგან... ცოდვისგან, საკუთარ თავზეც იგივე წინადადება წარმოთქვა, როგორც მეზობლებს გამოთქვამდნენ და სინანულით გამოსწორდნენ. ამ მკაცრ გამოცდას დაგვიქვეითდა, ქრისტემ თქვა: „რატომ უყურებ ლაქას, რომელიც შენი ძმის თვალშია?“ .. ვინც უყურადღებოა საკუთარი ნაკლოვანებების მიმართ, არ უნდა იყოს სხვების მკაცრი მსაჯული (2, 414). მეთიუ 7, 6. არ მისცეთ ის, რაც წმინდაა ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს...: ...უფრთხილდით მათ, ვინც არ იღებს საიდუმლო სწავლებას და მათ, ვინც უღირსია საღმრთო სიტყვის მოსმენა. ზოგიერთი მათგანი ხშირად იცინის კიდეც იმაზე, რაც ყოველგვარ ქებას აღემატება. და ვისაც ეს ნებადართულია, ელაპარაკე მათ, რადგან, ღვთაებრივი გამონათქვამის თანახმად, სიწმინდე არ უნდა მიეცეს ძაღლებს ან ჰუმანოიდ ღორებს, არამედ მათ, ვინც სახარებისეულ ცხოვრებას ეწევა (2:1). დაუშვებელია თუ არა უწმიდესმა წმინდანის მოსმენა, ხოლო შეურაცხყოფილმა საწმიდარში შეხედვა? კანონი არ იძლევა ამის საშუალებას, უმჯობესია მიუთითოთ, რომ ღვთაებრივი სიტყვა კრძალავს ამას: „ნუ მისცეთ სიწმიდა ძაღლებს“ (მათე 7:6) (2:39). ...გაკვირვების ღირსი ღვთაებრივი გამონათქვამი: „ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და ნუ დააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რომ არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და დაგაგლიჯონ“ (მათე 7:6) - ღვთის სიტყვა წმინდაა და ჭეშმარიტად ყველაზე ძვირფასი მძივებია; ძაღლები და ღორები ცოდვილები არიან არა მხოლოდ დოგმებში, არამედ აქტიურ ცხოვრებაშიც; და თელვა - უთანხმოება და კონკურენცია ამის შესახებ, ვინც ცდილობს დოგმების სისწორის დამახინჯებას და ვაჟკაცური ცხოვრების შეურაცხყოფას; და ატეხილი არის უყურადღებობა და შეურაცხყოფა მათთვის, ვინც არასწორად ცხოვრობს... ისინი ამტკიცებენ, რომ უფალმა ბრძანა, მღვდელმსახურება არ მიენიჭებინათ უწესოებს და უწმინდურებს, რათა არ შეურაცხყოთ იგი და არ დაესხნენ მათ ხელდასხმულებს... და თუ იტყვიან, რომ კრძალავს ღვთიური ნათლობის აღსრულებას სარწმუნოების მოჩვენებით, მაგრამ არ მიატოვოთ სწავლა (39,99). მეთიუ 7, 11. მაშ, თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით, როგორ აჩუქოთ კარგი ძღვენი თქვენს შვილებს, რამდენად მისცემს თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მათ, ვინც სთხოვს მას? დიდია ღმერთის სიკეთე და ადამიანური სისასტიკე... სახარების სიტყვამ, რომელიც ადარებს ადამიანურ სიკეთეს ღვთის სიკეთეს, მას სამართლიანად უწოდა ბოროტება... არ ადანაშაულებს ბუნებას ბოროტებაში, რადგან წერია: „უფალო, სიკეთე გაუკეთე კეთილს და მართალს მათ გულებში“ (ფსალმ. 124:4), და ასევე: „კეთილი კაცი გამოაქვს სიკეთეს“ (2:5). მაგრამ, შეადარა მხოლოდ ადამიანურ სიკეთეს ღვთის სიკეთეს, მან მას ბოროტება უწოდა (2, 169). მეთიუ 7, 12. ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, თქვენც იგივე გააკეთეთ მათთან. ...ადამიანურ ბუნებას თავად აქვს სათნოებათა ზუსტი და უხრწნელი განსჯა... მაგრამ რაკი ჩვენი ბუნება დაეცა და სათნოების ნიშან-თვისებები დაბნელდა, დაწერილი კანონი მიეცა. და რაკი ისიც დაირღვა, გამოსწორება წინასწარმეტყველთა სახეს დაევალა. როდესაც მათ დაიწყეს უარის თქმა და თქვეს: „ჩვენ განვკურნეთ ბაბილონი, მაგრამ არ განიკურნა“ (იერ. 51:9), დედამიწაზე მოდის ის, ვინც ბუნებაში სათნოების თესლს თესავს და ასწავლიდა კანონს და ქადაგებდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. მაშასადამე, ზეციური მეფის მოსვლასთან ერთად, აუცილებელი გახდა ზეცის შესაფერი დოგმების ლეგიტიმაცია; და წმინდა სახარებებში იყო დადგენილი ცხოვრების წესი, რომელიც ანგელოზებისთვის იყო შესაფერისი და უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ადამიანებისთვის (2, 438). ...თუ სათნოების წესი გაქვს საკუთარ თავში, მაშინ ნუ ეძებ სხვებისგან, არამედ გამოიყენე შენი სახლის განძი (2, 439). მეთიუ 7, 18. კარგ ხეს არ შეუძლია ცუდი ნაყოფი გამოიღოს "შეიძლება თუ არა ეთიოპელს კანის შეცვლა ან ლეოპარდს ლაქების შეცვლა? მაშ, შეგიძლია სიკეთის კეთება, როცა ბოროტების კეთებას ხარ მიჩვეული?" (იერ. 13:23) ... თუ ისწავლე, მაშინ არის შესაძლებლობა, თავი მოიშორო... ეს იგივე არ არის - ვერ შეძლებ და ვერ შეძლებ მომავალში; მაგრამ ერთი მიუთითებს აწმყოზე, რომელშიც ზარმაცი ზარმაცია და მეორე - მომავალ დროზე, სადაც ადრე არაფრისთვის უვარგისი შეიძლება გახდეს პატივისცემის ღირსი, ამას მოწმობს ყოველდღიურად ცვალებადი მოვლენები; ამას წმინდა წერილი ნათლად ადასტურებს... თუ ვინმეს, უმაღლესი ძალის ხელმძღვანელობით, მოუნდება იმუშაოს და ყველაფერი ამოქმედდეს, მაშინ ისწავლის და ნაყოფს გამოიღებს და გადარჩება (1, 336). ...სათნოების ერთგული სწორედ ამ საქმეში სწავლობს სათნოებას და სწავლობს, რომ ის ყველაზე სასარგებლოა, ყველაზე წესიერი, ყველაზე მეტად გვიცავს და დაკანონებულია ჩვენი სასიკეთოდ... ნათქვამია: „ცუდ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს“ (მათე 7:18) არ ანადგურებს მონანიების ძალას, არამედ დასცინის ინერციას ბოროტების კეთებისას. ის, რაც ბოროტად რჩება, კარგ ნაყოფს ვერ გამოიღებს, მაგრამ სათნოებად გადაქცევის შემდეგ, ნაყოფს გამოიღებს (2, 471-472). OK. 6, 29. შესთავაზეთ მეორე მას, ვინც ლოყაზე მოგხვდებათ: ...ყოვლისა ამქვეყნიური და მიწიერი მეფე ჩამოვიდა ზეციდან და მოგვიტანა ზეციური ცხოვრების ნიშნები, რომლებიც შესთავაზა ოლიმპიური ბრძოლების საწინააღმდეგო ბრძოლისთვის. რადგან იქ, ვინც ურტყამს და სძლევს, გვირგვინდება, მაგრამ აქ ვინც იღებს და ტანჯავს დარტყმას, პატივს სცემენ გამოცხადებას, რადგან შურისძიება კი არ არის აღიარებული გამარჯვებად, არამედ სიბრძნე. ეს არის გვირგვინების ახალი კანონი, რადგან არსებობს ბრძოლის ახალი გზა (2, 175). ...დარტყმა და შეურაცხყოფა რომ დამარცხებას ნიშნავს, მაშინ ქრისტე და [მოციქული] პავლე ამის საწინააღმდეგოს არაფერს იტყოდნენ. რადგან ეს არის ომის ახალი კანონი, რადგან ჯილდოს მეთოდი კიდევ უფრო ახალია; რადგან ის, რაც მოცემულია, არ არის ზეთისხილის რტო, არა ბრინჯაოს გამოსახულებები, რომლებიც ანათებენ ოქროთი, არ არის სამარცხვინო და უსარგებლო ჯილდოები, არამედ ცათა სასუფეველი და სიცოცხლე, რომელსაც დასასრული არ აქვს. მაშასადამე, თუ დანებდები და გონივრულად მოიქცევი, ნუ იფიქრებ, რომ საკუთარ თავზე თმობ გამარჯვებას, არამედ ესწრაფე იმ გამარჯვებას, რომელიც იმალება აშკარა მარცხში... ნუ შევეჯიბრებით მათ, ვინც გვცემს და გვაწყენინებს, არამედ დავემორჩილოთ მათ. რადგან ასეთია ზეციური ომის კანონი (3, 91). OK. 6, 47. ყველა, ვინც მოდის ჩემთან, ისმენს ჩემს სიტყვებს და ასრულებს მათ... ...მამის ძეს, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, სამართლიანად უწოდებენ სიტყვას, არა იმიტომ, რომ ის არის მხოლოდ მამის სიტყვა და განმმარტებელი, არამედ იმიტომ, რომ ის ქმნის, ვიდრე წარმოთქვამს სიტყვას და იბადება უმოწყალოდ. როგორც სიტყვა, ის არის ჰიპოსტასური და აქვს თავისი პირადი საკუთრება... და ის, რომ ის არ არის არაჰიპოსტატური, გამომდინარეობს იქიდან, რომ თავად სიტყვას აქვს სიტყვები, როგორც ის ამბობს თავის შესახებ: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და აკეთებს მათ...“ (ლუკა 6:47). მაშასადამე, თუ სიტყვას აქვს სიტყვები, მაშინ ის არ არის არაჰიპოსტატური: პირიქით, როგორც ჰიპოსტასური, უგუნური მსვლელობით მას სიტყვა ეწოდება (2, 186). მთაზე ქადაგების ცალკეული მონაკვეთების გამოქვეყნებული ინტერპრეტაციები შეგროვებულია რუსულ თარგმანში არსებული წერილებიდან (MDA, 1859); მათი თანმიმდევრობა შეესაბამება მათეს სახარებას. ჭექა-ქუხილის ძე (სირო-ქალდ. ვოანერგესი). ეს მეტსახელი იესო ქრისტემ მიანიჭა იაკობსა და იოანეს, ზებედეს ძეებს, მათი ქადაგების ძალის აღსანიშნავად (მარკოზი 3:17). შეიძლება დაგაინტერესოთ: