Interprétation du Sermon sur la Montagne

L'essai « Interprétation du Sermon sur la Montagne » est constitué de fragments des lettres de saint Isidore Pelusiot, dans lesquelles est analysé le Sermon du Sauveur sur la Montagne. Les interprétations publiées sont rassemblées à partir de lettres disponibles en traduction russe (MDA, 1859), leur séquence est cohérente avec l'Évangile de Matthieu. Saint Isidore explore à la fois le sens littéral du texte et sa signification spirituelle et morale. Il considère le Sermon sur la Montagne comme un guide pratique pour la vie chrétienne. Les Béatitudes, les instructions sur l'amour des ennemis, sur la prière, l'aumône, le jeûne et autres vertus doivent être appliquées dans la vie quotidienne des croyants. Des passages difficiles à comprendre du Sermon sur la Montagne sont expliqués dans le contexte de l'Ancien et du Nouveau Testament. Saint Isidore utilise des interprétations allégoriques et typologiques pour révéler le sens profond des paroles de l'Évangile. Les interprétations dénoncent l'hypocrisie et l'accomplissement formel de rites religieux sans foi sincère, soulignant l'importance de la pureté intérieure et de la sincérité des intentions. L'ouvrage contient non seulement des considérations théologiques, mais aussi de précieuses instructions pastorales. Saint Isidore appelle les lecteurs à la croissance spirituelle, au perfectionnement personnel et à une vie chrétienne active. Mat. 5, 16. Que ta lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux : ...Le Christ a ordonné : « Que votre lumière brille devant les hommes… » non pas pour que nous vivions par curiosité (que cela n'arrive pas !). Le Christ l'éradique, ordonnant à la fois la prière et l'aumône de faire (faire le bien. - NDLR) non pas publiquement et de cacher d'une main ce qui a été fait par l'autre, mais de manière à ne donner à personne une juste raison de tentation. Dans ce cas, même contre notre volonté, la lumière des actes illuminera ceux qui voient et les tournera vers la louange de Dieu. Car ce que le Christ comprend, cela ressort clairement de ce qui n'est pas dit : afin que vous soyez glorifiés, mais que vos « bonnes actions soient vues et que votre Père qui est aux cieux soit glorifié » (2 : 187). …Comme les autres ne pensent pas à la parole du Seigneur, mais à leur propre gloire, le Sauveur a donné le conseil suivant : « Prenez garde de ne pas faire l’aumône devant les gens... sinon vous n’aurez aucune récompense » (Matthieu 6 : 1). Les premiers mots (Matthieu 5 : 16) expriment la bonne morale et l’amour du bien, qui ne peuvent être cachés même si ceux qui le font le veulent, et le second (Matthieu 6 : 1) freine l’amour de la gloire. Dans le premier, le Seigneur interdit le vice, et dans le second, le désir de se montrer. Ce dernier ne contredit pas le premier, mais interdit les vices, comme s'ils suivaient inextricablement les vertus. Seule la vertu qui n'est pas exécutée pour le spectacle peut, dans son propre sens, être appelée vertu et l'est réellement ; s'il est entraîné dans l'amour de la gloire, alors il cesse d'être la vraie vertu. Car je ne dis pas que ceux qui font l'aumône en guise de spectacle ne le font pas par amour du bien, mais pour exposer à la honte les malheurs des autres. Se réjouissant d'être appelés miséricordieux, ils ne refusent pas d'exagérer les malheurs des autres. Et ceci : « Que ta lumière brille » n'est pas dit pour que nous soyons magnifiés, mais dans le sens qu'il est impossible qu'une bonne action reste silencieuse, même si ceux qui la font la cachent. Tout comme une lampe, apparaissant par une nuit sans lune, tourne son regard vers elle-même, ainsi la vertu, contre la volonté de ceux qui la possèdent, éclaire généralement tout le monde (3, 72-73). Mat. 5, 19. Celui qui enfreint l'un de ces plus petits commandements et enseigne aux gens à le faire sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux, et celui qui le fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux : …Un enseignant qui ne fait pas ce qu’il devrait être considéré comme indigne de foi. Il est dit : « Quiconque crée et enseigne… » Mais si seulement « créer » signifiait et « enseigner », alors le second n'aurait pas été ajouté (2 :23). ... Une parole qui ne peut être exécutée comme un acte qui ne peut être exprimé ne servent à rien. Car dans les paroles et les actes (même si cela ne plaisait pas à ceux qui considèrent de manière injustifiée la bonne sagesse comme quelque chose de peu de valeur et de mépris), le bien et le mal sont soulignés. vie brillante des mentors. « Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. » S’il faut comparer l’un à l’autre, il vaut mieux faire sans parler que parler sans faire (2, 359). Mat. 5, 20. Si votre justice ne dépasse pas la justice des scribes et des pharisiens, alors vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux ... Autrement dit, si ceux qui se sont révélés bien versés dans l'Ancien Testament (car je ne parle pas maintenant de ceux qui seront punis) ne surpassent pas autant que le ciel est éloigné de la terre, "vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux". Car les actes sont à juste titre suivis de récompenses. Le peuple de l’Ancien Testament, pour avoir vécu une vie à la mesure de sa force, a reçu en récompense des terres et une longue vie. Car il est dit : « Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tes jours soient longs dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne » (Ex. 20 : 12). Et pour nous qui passons par les champs particuliers de l'Évangile, le Ciel et les bénédictions célestes nous sont préparés (3, 115). ...Parce que, peut-être, pensant qu'il y avait une sorte de contradiction dans les saints Évangiles, vous avez écrit : Le Sauveur a dit aux pharisiens comme étant privés ; vertus : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites » (Matthieu 23, 13), et aux apôtres : « Si votre justice ne dépasse pas la justice des scribes et des pharisiens... », alors en réponse à cela j'écris : il faut comprendre qu'il est dit : « elle surpassera » la vérité que... les scribes auraient dû avoir. Car régner avec justice n'était pas seulement supérieur à ceux qui étaient dignes de pitié et de larmes, mais en grande abondance supérieur à ceux qui méritaient l'approbation selon la Loi et menaient un style de vie digne du Ciel (3, 130-131). Mat. 5, 22. Mais je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans motif sera soumis au jugement. ...Je me demande souvent pourquoi la peur humaine est plus forte que la peur de Dieu... J'ai condamné une négligence indicible. Même si les plus forts sont insultés, nous les tolérons avec beaucoup de modestie, car la peur nous sert de frein et ne nous permet pas d'aller plus loin. Et nous montrons de l'inimitié envers les plus faibles, même s'ils ne nous ont pas contrariés, bien que le Christ nous ait ordonné : ne vous fâchez pas « en vain contre votre frère » - ce qui est bien plus facile pour vous que d'endurer les vaines insultes d'un autre. Car il y a beaucoup de nourriture pour le feu, mais ici, bien qu'il n'y ait pas de substance inflammable, nous allumons nous-mêmes la flamme. Ce n'est pas la même chose : quand quelqu'un met le feu, ne pas se brûler, et quand personne ne dérange, rester silencieux et en paix. Celui qui a prévalu sur celui qui voulait mettre le feu a montré en lui-même des signes de la plus haute sagesse, mais chez qui nous voyons cette dernière, il ne mérite pas de surprise. Par conséquent, si, faisant plus par crainte de l’homme, nous ne voulons pas en faire moins par crainte de Dieu, alors n’aurons-nous aucune excuse ? (3, 300-301). Mat. 5, 23-24. Si tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande : … Notre réconciliation les uns avec les autres est la plus importante pour Dieu la Parole. Car Celui qui a réconcilié le Céleste avec le terrestre met également fin à nos inimitiés, ne les laissant pas surgir, et déracine celles qui sont nées. Il dit : Ne vous mettez pas en colère « en vain contre votre frère » (Matthieu 5 :22). Connaissant l’horreur de la faiblesse humaine, il détruit les racines de l’inimitié qui a eu lieu et perdure, de sorte que le don qui lui est assigné reste intact jusqu’à ce que nous soyons réconciliés les uns avec les autres. Il y a donc dans ce qui précède une philanthropie extrême, mais non dénuée de justice. "Vous recherchez", dit-il, "la philanthropie, mais l'offensé cherche à se venger. Vous m'appelez miséricordieux, mais il m'appelle véridique. Vous demandez la clémence, mais il crie qu'aucune aide ne lui a été apportée. Calmez celui qui crie à juste titre, et vous ne serez pas privé de ma faveur. Faites la paix avec l'offensé et implorez ensuite ma réconciliation avec vous. Je ne vends pas pour un cadeau la vengeance justement demandée par les autres, je n'humilie pas l'offensé. Cour de justice incorruptible, je ne fais pas preuve de faveur envers le délinquant pendant que l'offensé se plaint. Je ne vous fais pas un petit cadeau, mais un cadeau extrêmement élevé et grand : je reporte l'enquête sur l'affaire, je ne prononce pas immédiatement un verdict décisif, je vous donne le temps de satisfaire les offensés » (3, 13-14). Matthieu 5:25. Faites rapidement la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui, afin que votre adversaire ne vous livre pas au juge. Le Seigneur... par « rivalité », il entendait divinement le désir du corps, contraire à l'esprit, et « le chemin » qu'il appelait la vie, que notre race ne suit pas fermement, et « la conversation » entre notre corps et le corps, il appelait la conscience de sa confrontation, que nous devrions voir plus tôt, de sorte que sinon, ayant obéi à ses commandements et fait quelque chose d'indigne de la « haute vocation » (Phil. 3 : 14), nous ne serions pas livrés à eux comme Juge quand Il viendra. et rassemblons nos paroles et rendons « à chacun selon ses œuvres » (Matthieu 16 :27) (1 :57-58). Matthieu. 5, 28. ...Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur : ...Si la profanation concernait uniquement le vestibule et non le sanctuaire lui-même, alors peut-être que la maladie serait facilement guérie. S’il s’agit de l’âme elle-même, que personne ne se trompe. Mais si quelqu'un, pour tromper les gens, dit : « Nul ne sera couronné s'il lutte illégalement » (2 Tim. 2 : 5), et en même temps pense que la vue est un combat légitime si l'on s'abstient de l'œuvre elle-même, alors faites-lui savoir que l'Ascète et Juge de ces luttes a dit : « Celui qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Cette lutte est donc légale, elle n'est pas établie en raison de la paresse et des préjugés de chacun, mais elle est fixée par la loi par un Juge incorruptible (3 : 27). Puisque l'amour naît de la vue, le Christ a dit que celui qui ravit les yeux sans satiété est un adultère, avertissant ainsi non seulement l'acte, mais aussi la pensée. [De la même manière] la loi punit le meurtrier, et le Christ punit même celui qui est en colère, parce qu'il donne la règle à l'âme, mais la loi seulement à la main, et du fait même qu'il ne laisse pas pousser la racine, il empêche aussi les branches. Par conséquent, maîtrisez à la fois la vue et l'irritabilité : la première, pour qu'elle ne vous conduise pas à l'adultère, et la seconde, pour qu'elle ne vous conduise pas au meurtre (2, 280). ...Des lois générales sont données pour les deux sexes... (2, 84) ...Puisque les commandements de la Loi et les paroles de l'Évangile, dans lesquels les péchés sont interdits et les Béatitudes sont représentées, sont adressés aux maris et aux femmes, alors que les femmes soient prudentes et brident leurs yeux, afin que pour une vue intempérante elles ne soient pas punies, comme les adultères (2, 86)... ...Ce n'est pas la même chose de voir soudainement et d'être blessé et de souffrir de la même manière pour quelqu'un qui poursuit soigneusement la beauté d'autrui... Celui qui voit soudainement et est blessé peut à la fois retirer la flèche avec une pensée chaste et guérir la blessure. Et celui qui veille constamment et attentivement, même s'il ne commet pas de péché avec son corps, l'a déjà commis avec son âme et, servant la passion avec sa vue, mène à son terme le crime lui-même en y consentant. C’est pourquoi la parole de Dieu a qualifié d’adultères ceux qui non seulement ont vu et ont été blessés (car il arrive souvent que cela arrive involontairement), mais qui se sont regardés et se sont imputés cela, en disant : « Celui qui regarde une femme avec un désir lubrique a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (2 :58-59). Mat. 5, 29-30. Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le loin de vous... Et si votre main droite vous fait pécher, coupez-la et jetez-la loin de vous, car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse, et non que tout votre corps soit jeté en enfer : ...L'œil droit et la main droite du Tout-Bon Christ ont appelé la proximité de nos amis et de ceux qui nous sont dévoués pour leur bonne volonté... Par conséquent, dès que l'un d'eux devient le coupable de la tentation, se vautre dans une sorte de péché, qui nous expose également au reproche et lui déshonore, il doit être retranché. Sinon, comme lui, devenant nuisible, perdrez votre pureté corporelle, communiquant votre maladie à ceux qui ne sont pas encore infectés par des passions similaires (1, 59-60). ...Prendre le pas sur la luxure est reconnu comme une grande chose, et c'est en effet une grande chose, mais il est bien plus important d'être prudent pour que cette maladie ne triomphe pas... La prudence vaut mieux qu'une curiosité audacieuse, et préférer les paroles divines à son propre raisonnement est une chose sainte et très juste. Il faut brider les yeux de toutes ses forces, éviter la contemplation curieuse et intempérante, car elle pique mortellement, car le vice envahit l'âme, s'empare de ses parties essentielles, et, ayant chassé la raison, la rend entièrement en proie à la passion (2, 121-124). Mat. 5, 34. Mais je vous le dis : ne jure pas du tout ...Ne pas jurer signifie ne pas exiger de serment. Car si vous ne voulez pas vous-même prêter serment, vous n'exigerez pas de serment des autres pour les deux raisons suivantes : soit la personne interrogée est dans la vérité, soit, au contraire, ment. Si une personne est habituellement dans la vérité, alors, sans aucun doute, avant même de jurer, elle dit la vérité. Et s’il est un menteur, alors il jure et ment. Ainsi, pour une raison ou une autre, on ne devrait pas exiger de prêter serment (1, 105-106). Mat. 5, 38-39. Vous avez entendu dire qu’il a été dit : œil pour œil et dent pour dent. Mais je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre. ...Le législateur des deux Testaments (Ancien et Nouveau - NDLR) est Un ; mais la loi n'a interdit aux Juifs que les actes, et l'Évangile, nous enseignant la doctrine des sages, et les pensées mêmes dont naissent les actions, les bloque comme sources du mal, non seulement en punissant les péchés gravement commis, mais aussi en mettant des barrières fiables à leur commission... La loi établit l'égalité de la souffrance comme mesure de punition, permettant aux offensés de faire autant de mal qu'ils ont eux-mêmes souffert, afin d'empêcher une mauvaise action par peur de subir la même chose. Et l’Évangile, par la douceur de celui qui souffre, empêche le vice de s’étendre au pire. Puisque la limite était justement fixée ; venger l'injustice, et la loi a été donnée pour que rien de mal ne soit fait, alors ce qui est semblable serait récompensé pour ce qui est pareil. Tout le monde a fait la même chose dont il accusait l'offensé... Mais ce n'était pas la cessation des mauvaises actions précédentes, mais le défi de nouvelles, plus terribles, lorsque l'un s'irritait et faisait à nouveau le mal, et l'autre s'intensifiait pour se venger de l'ancien et ne connaissait aucune limite au mal. La vengeance n'a pas servi de fin, mais de début de grands troubles, lorsque le délinquant et le vengeur sont tombés dans une discorde irréconciliable, et ce qui était sage dans la loi, que le législateur a établie pour empêcher la chute, a été forcé de devenir le chemin du péché... Ainsi, puisque tant de maux sont nés, l'Évangile, comme un feu, éteignant le début, a arrêté la poussée du mal en avant (3, 124-125). « Œil pour œil, dent pour dent » (Ex. 21 :24) a été légalisé... non pas pour qu'ils soient impitoyables et cruels envers ceux qui offensent... mais pour que, par crainte de souffrir la même chose qu'eux-mêmes, ils s'abstiennent de s'aventurer dans l'offense. Bien que cette légalisation soit juste et strictement conforme à la raison, le silence divin, observant la douceur et la bonté et encourageant les gens à le faire... a empêché les chutes dans la crainte du châtiment, car s'il n'y a personne qui commet le délit, personne ne se vengera... Ce qui est dit dans l'Évangile : « Si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, présentez-lui aussi l'autre » (Matthieu 5, 39) n'est pas le contraire de cela, mais seulement de plus en plus haut et constitue la règle du plus haut. sagesse. Là, il est légal de ne pas faire le mal du tout, mais les gens (sous la Loi)... ne pouvaient même pas entendre parler de supporter volontairement le mal, mais ici un sage enseignement est énoncé sur l'endurance volontaire du mal... La lune est bonne, mais plus beau est son soleil. Par conséquent, tout comme la lune... et le soleil... Il n'y a qu'un seul Créateur. Entre l’Ancien et le Nouveau Testament, il y a un seul Législateur qui a tout légitimé avec sagesse, utilité et selon son époque (1, 395-397). … Si vous êtes blessé et poussé à une colère incontrôlable par les paroles, alors comment pouvez-vous devenir un ouvrier des raisins du Seigneur ? (Matthieu 20 : 1-16). Car Il ne reconnaît un tel ouvrier que comme celui qui, après avoir été frappé sur une joue, peut tendre l’autre, qui a enduré « le fardeau du jour et la chaleur » (Matthieu 20 : 12), comme ayant accompli toute l’œuvre du commandement du Seigneur. Par conséquent, si vous voulez ces grandes récompenses (pour le travailleur des raisins du Seigneur. - NDLR), alors ne vous indignez pas des petits travaux, mais apprenez à aimer les grands travaux, afin que vous ne receviez pas de pénalité (pot-de-vin) autrement qu'en étant témoin de la perfection de vos travaux. (1, 68). Mat. 5, 45. Puissiez-vous être fils de votre Père céleste ...Les enfants de l'Ancien Testament avaient la dignité d'adoption, car il est écrit : « J'ai élevé et suscité des fils, mais ils se sont rebellés contre moi » (Ésaïe 1 :2), et aussi : « et vous ne vous êtes pas souvenus de Dieu qui vous a créé » (Deut. 32 :18)... Dans les témoignages ci-dessus, je trouve l'honneur, pas du tout inconditionnel et pur, mais combiné avec l'accusation, de sorte que si Dieu ne voulait pas les accuser, alors je n'aurais pas proclamé cet honneur. S'ils n'avaient pas péché, alors peut-être n'auraient-ils pas reçu ce nom, mais Dieu a combiné l'honneur avec le reproche comme base d'une plus grande accusation... Avec cet honneur, il a montré que la culpabilité est impardonnable. Pour ceux qui sont sous la grâce, le fils des Tonnerres interpelle 2 : « Et à ceux qui l’ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Voici l'honneur sans accusation ! C'est la vertu de l'adoption ! Le Sauveur ne cesse de répéter : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5:48) ; « Votre Père sait ce dont vous avez besoin avant que vous le lui demandiez » (Matt. 6 : 8). C'est pourquoi l'Auteur de l'adoption lui-même proclame partout cette dignité. Mais, montrant que cet honneur était confirmé par l'acte lui-même, [l'apôtre] dit : « … vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : « Abba, Père ! Cet Esprit même témoigne à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Rom. 8 : 15-17). Quel honneur ! À quelle hauteur il a élevé le prosterné jusqu'au sol ! Car l'apôtre montre la grandeur des chrétiens, que nous devons préserver de toutes nos forces, afin que, ayant perdu notre dignité, nous ne soyons pas plus sévèrement punis, comme n'étant pas devenus les meilleurs même avec un si grand honneur (3, 269-270). Mat. 5, 48. Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait : ...Dieu a donné à l'homme le droit de posséder [la terre. – NDLR], afin qu’il prouve sa vertu et préserve sa ressemblance [à Dieu]. Vous avez accepté l'honneur, lui dit-on, mais prouvez votre vertu, afin que l'une soit assimilée par la créature, et l'autre par la volonté de la chose créée. Et ce qui suit est possible. Au début, il est dit : ... « J'ai créé l'homme à notre image [et] à notre ressemblance » (Gen. 1 : 26), et ensuite il est dit : « Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu Il l'a créé » (Gen. 1 : 27), sans l'ajout : « à la ressemblance ». Cela a été dit ainsi, soit parce que cette expression signifie la même chose, soit parce que la vertu dépend de la volonté, de sorte que ce qui a été dit aura le sens suivant : « Créons l'homme à notre image », afin qu'il acquière cela aussi selon sa volonté : à la ressemblance. Pourquoi a-t-il dit l'un ou l'autre avant la création, mais après la création - l'un des deux ? Le Dieu unique, venant sur terre, dit : soyez comme votre Père céleste ; Ainsi, une chose – « à l’image » – est préservée par la création, et l’autre – « à la ressemblance » – par choix. Mais ils diront : si l'homme a reçu le droit de posséder tout ce qui est sur terre, alors pourquoi a-t-il peur des animaux ? Mais lorsqu’il a violé le commandement, en toute honnêteté, son droit de possession a été réduit. Et bien que l'homme ne soit pas privé de tous ses droits, de sorte que la miséricorde ne se révèle pas complètement froide... [mais] il est limité en lui, parce que la justice n'exigeait pas de couronner les vaincus, mais de discipliner la peur des animaux... quand Noé renouvela l'image en lui-même en aimant la vérité, tous les animaux vinrent à lui, reconnaissant leur esclavage originel et, pour ainsi dire, reprochant à l'homme, qui avait péché au début et perdu une partie de son droit de possession. Et Daniel fut honoré par les lions, et le feu ne brûla pas les trois jeunes gens, et la vipère ne fit aucun mal à Paul, puisqu'ils renouvelèrent leur droit de possession ancestral. Il s'ensuit que le géniteur l'a accepté complètement, mais l'a perdu partiellement (2, 151-152). Mat. 6, 1. Prenez garde à ne pas faire votre aumône devant les gens pour qu'ils vous voient : sinon vous n'aurez aucune récompense de votre Père céleste. …Le Seigneur, en tant que Créateur et Créateur, savait bien que les graines de l'ambition étaient initialement plantées chez les gens non sans but ni en vain, mais pour que les gens, étant d'ardents amoureux de l'honneur, réussissent le mieux. Mais ayant cette merveilleuse protection contre l'esclavage des passions basses (c'est-à-dire l'amour de l'honneur), les gens ont donné à ce don inné la direction opposée et l'ont tourné vers l'honneur terrestre, oubliant le céleste. Par conséquent, le Seigneur, prenant soin de l’âme, coupe les pousses qui servent le mal et arrête le désir intense de gloire humaine. Mais ce qui dans cet amour de l'honneur contribue à l'acquisition des honneurs du monde, non seulement le quitte, mais l'excite et le rend plus fécond : il déracine le désir de faire quelque chose pour le spectacle, et le désir de la gloire humaine et permet les honneurs du Dieu Unique (2, 103). ...Au sens propre du terme, est miséricordieux celui qui procure des bienfaits, mais ne révèle pas les malheurs des affligés. Celui qui fait le bien pour le bien mérite une plus grande récompense que celui qui le fait pour la récompense. Et celui qui travaille pour la récompense divine sera placé au second rang. Mais celui qui ne fait pas ce qui est dû, ni pour le bien lui-même, ni pour la récompense de Dieu, ni pour la louange humaine, ne remplit pas le devoir d'une personne... De même que celui qui maintient la chasteté pour la gloire humaine est supérieur à celui qui ne reste pas dans la chasteté même pour la gloire, de même celui qui le fait par amour de la gloire est meilleur que celui qui ne le fait pas du tout, parce que le premier a honte des hommes, et le second n'a honte ni des hommes ni de Dieu (2, 428-429). ...Est-il possible que quelqu'un qui fait l'aumône ne soit pas visible ? Le Christ teste l'intention de celui qui donne. Celui qui veut plaire reçoit les éloges de ceux à qui il veut plaire. Par conséquent, quelqu'un qui veut plaire à Dieu veut recevoir de lui sa louange - c'est ce que le Christ a dit. Tous ceux qui sont visibles ne font pas (une bonne action) pour être visibles, mais seulement celui qui veut être visible et divulgue pour cela le secret. Bien qu'une bonne action ne puisse être cachée, celui qui fait l'aumône ne doit pas s'en soucier, car celui qui le fait déshonore ceux qui la reçoivent et proclame pour lui-même une récompense et une louange (3, 141-142). Mat. 6, 3. Mais quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta main droite : Puisqu'une bonne action est suivie par la vanité et le désir de se vanter, le Seigneur dit : que vous ne fassiez pas une seule bonne action avec passion, et que votre succès ne soit pas accompagné d'une pensée arrogante, mais si vous faites quelque chose de bien, ne vous exposez pas, ne vous vantez pas, ne recherchez pas les applaudissements locaux, mais attendez-vous à de futures couronnes. Mat. 6, 14. Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi : Je sais bien que si vous aviez de l'argent, vous le donneriez à ceux qui en ont besoin, et je m'étonne que vous vous indigniez lorsque ceux qui vous ont insulté vous demandent pardon. En attendant, cette aide gratuite ne nous apporte généralement pas moins de bénéfices qu’une aide financière importante ; parce que notre salut dépend de notre patience et de notre capacité à pardonner à ceux qui nous offensent. «Lâchez prise, et il vous sera libéré», c'est ainsi que crie la Parole divine. Mat. 6, 23. Si ton œil est mauvais, alors tout ton corps sera sombre ...L'œil gouverne tout le corps, le rend lumineux et orne le visage, sert de lampe à tous les membres... Comme le soleil est dans l'univers, ainsi l'œil dans le corps... L'Instructeur est l'œil dans le corps de l'Église. Par conséquent, s’il est brillant, c’est-à-dire brillant des rayons des vertus, alors tout le corps sur lequel il règne et dont il prend soin sera également brillant. Et s’il est sombre, c’est-à-dire s’il fait quelque chose qui mérite les ténèbres, alors tout le corps sera obscurci. « Donc, si la lumière qui est en vous est ténèbres, quelle est la grandeur de ces ténèbres ? » (Matthieu 6 :23). (1, 373-374). Mat. 7, 3. Et pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, et ne sens-tu pas la poutre dans ton propre œil ? ... C'est une maladie courante : non seulement être aveugle à ses propres péchés et vigilant aux méfaits de son prochain, mais aussi chercher une justification forcée pour soi-même, tandis que les autres sont des juges stricts et impitoyables. Ceux qui sont vraiment libérés de l'amour-propre... pèchent, prononcent sur eux-mêmes la même phrase qu'ils prononceraient sur leurs voisins, et se corrigent par le repentir. En nous soumettant à cette épreuve stricte, le Christ a dit : « Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l’œil de ton frère ? .. Celui qui est inattentif à ses propres défauts ne devrait pas être un juge strict des autres (2, 414). Mat. 7, 6. Ne donnez pas ce qui est sacré aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les porcs... : ... Méfiez-vous de ceux qui n'acceptent pas l'enseignement secret et de ceux qui sont indignes d'entendre la parole divine. Certains d’entre eux se moquent même souvent de ce qui est au-dessus de tout éloge. Et à qui cela est permis, parlez-leur, car, selon la parole divine, les choses saintes ne doivent pas être données aux chiens ou aux cochons humanoïdes, mais à ceux qui mènent une vie évangélique (2 : 1). N'est-il pas permis aux non-sanctifiés d'entendre le sacré, et aux profanés de regarder dans le sanctuaire ? la loi ne le permet pas, il vaut mieux indiquer que la parole divine l'interdit : « Ne donnez pas d'objets saints aux chiens » (Matthieu 7 :6) (2 :39). ... Le dicton divin est digne de surprise : « Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent » (Matthieu 7 : 6) - la parole de Dieu est sainte et véritablement les perles les plus précieuses ; les chiens et les cochons sont pécheurs non seulement dans les dogmes, mais aussi dans la vie active ; et piétinement - discorde et compétition à ce sujet de ceux qui tentent de pervertir la justesse des dogmes et d'insulter la vie vaillante ; et mis en pièces est la négligence et le reproche pour ceux qui vivent mal... Ils affirment que le Seigneur a ordonné de ne pas donner le sacerdoce aux indécents et aux impurs, afin qu'ils ne le profanent pas et n'attaquent pas ceux qui les ont ordonnés... Et s'ils disent qu'il interdit de faire le baptême divin à ceux qui feignent la foi, mais n'abandonnent pas leurs études, ne discutez pas non plus (3, 97-98). Mat. 7, 11. Ainsi, si vous, étant méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent ? Grande est la bonté de Dieu et la cruauté humaine... La parole évangélique, comparant la bonté humaine à la bonté de Dieu, l'appelle à juste titre méchanceté... sans accuser la nature de méchanceté, car il est écrit : « Seigneur, fais du bien aux bons et aux coeurs droits » (Ps. 124, 4), et aussi : « L'homme bon tire de bonnes choses d'un bon trésor » (Matthieu 12, 35), mais, comparant seulement la bonté humaine avec Celui de Dieu, il l’appelait méchanceté (2, 169). Mat. 7, 12. Dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-leur de même. ...La nature humaine elle-même a un jugement précis et incorruptible des vertus... mais puisque notre nature est tombée et a assombri les traits de la vertu, une loi écrite a été donnée. Et comme cela a également été violé, la correction a été confiée au visage des prophètes. Lorsqu’ils commencèrent à renoncer en disant : « Nous avons guéri Babylone, mais elle n’a pas été guérie » (Jér. 51 :9), Celui qui a semé les graines de la vertu dans la nature, qui a enseigné la loi et qui a prêché par l’intermédiaire des prophètes, vient sur terre. Par conséquent, avec la venue du Roi Céleste, il devint nécessaire que les dogmes dignes du Ciel soient légitimés ; et dans les saints Évangiles était prescrit un mode de vie qui était approprié et plus agréable aux anges qu'aux hommes (2, 438). ...Si vous avez en vous la règle de la vertu, alors ne la cherchez pas chez les autres, mais utilisez le trésor de votre maison (2, 439). Mat. 7, 18. Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits "Un Éthiopien peut-il changer de peau, ou un léopard ses taches ? Alors, pouvez-vous faire le bien quand vous avez l'habitude de faire le mal ?" (Jér. 13 :23)... Si vous avez appris, alors il y a une opportunité de vous sevrer... ce n'est pas la même chose - ne pas pouvoir et ne pas pouvoir le faire à l'avenir ; mais l'un pointe vers le temps présent, dans lequel les paresseux sont paresseux, et l'autre - vers le temps futur, dans lequel ceux qui étaient auparavant impropres à quoi que ce soit peuvent devenir dignes de respect, comme en témoignent les événements changeants quotidiens ; Les Écritures le confirment clairement... Si quelqu'un, sous la direction d'une puissance supérieure, veut travailler et tout mettre en mouvement, alors il apprendra, portera du fruit et sera sauvé (1, 336). ...Le dévot de la vertu dans l'exploit même apprend la vertu et apprend qu'elle est la plus utile, la plus décente, la plus protectrice et la plus légalisée pour notre bénéfice... Ce qui est dit : « Un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits » (Matthieu 7 : 18) Ne détruit pas le pouvoir de la repentance, mais ridiculise l'inertie à faire le mal. Ce qui reste mauvais ne peut pas porter de bons fruits, mais étant changé en vertu, il portera du fruit (2, 471-472). D'ACCORD. 6, 29. Offrez l'autre à celui qui vous frappe sur la joue : ...Le Roi de toutes choses mondaines et terrestres est descendu du ciel et nous a apporté des signes de vie céleste, qu'il a proposé pour une lutte opposée aux luttes olympiques. Car là, celui qui frappe et triomphe est couronné, mais ici celui qui reçoit et subit les coups est honoré par la proclamation, car ce n'est pas la vengeance qui est reconnue comme victoire, mais la sagesse. C'est une nouvelle loi des couronnes, car il y a une nouvelle manière de combattre (2, 175). …Si subir un coup et une insulte signifiait subir une défaite, alors le Christ et [l'Apôtre] Paul n'auraient rien dit de contraire. Car c’est une nouvelle loi de la guerre, parce que la méthode des récompenses est encore plus nouvelle ; car ce qui est donné n'est pas un rameau d'olivier, ni des images de bronze brillant d'or, ni des récompenses pitoyables et sans valeur, mais le Royaume des Cieux et la vie qui n'a pas de fin. Par conséquent, si vous cédez et comportez-vous avec sagesse, alors ne pensez pas que vous concédez la victoire sur vous-même, mais efforcez-vous d'obtenir cette victoire qui se cache dans une apparente défaite... n'entrons pas en compétition avec ceux qui nous battent et nous offensent, mais cédons-nous à eux. Car telle est la loi de la guerre céleste (3, 91). D'ACCORD. 6, 47. Quiconque vient à Moi, entend Mes paroles et les met en pratique... ...Le Fils du Père, à qui nous rendons un culte, est appelé à juste titre la Parole, non pas parce qu'il est seulement la parole et l'interprète du Père, mais parce qu'il crée plutôt qu'il ne prononce la parole, et qu'il est né sans passion. Étant la Parole, il est hypostatique et a sa propre propriété personnelle... Et qu'il ne soit pas non hypostatique découle du fait que la Parole elle-même a des paroles, comme il dit de lui-même : « Celui qui entend mes paroles et les met en pratique... » (Luc 6 :47). Donc, si la Parole a des mots, alors elle n'est pas non hypostatique : au contraire, étant hypostatique, par procession impartiale, elle est appelée Parole (2, 186). Les interprétations publiées de passages individuels du Sermon sur la montagne sont rassemblées à partir de lettres disponibles en traduction russe (MDA, 1859) ; leur séquence est conforme à l'Évangile de Matthieu. Fils du Tonnerre (Syro-Chald. Voanerges). Ce surnom a été donné par Jésus-Christ à Jacques et Jean, fils de Zébédée, pour commémorer la puissance de leur prédication (Marc 3 : 17). Vous pourriez être intéressé par :