Interpretación del Sermón de la Montaña

El ensayo “Interpretación del Sermón de la Montaña” son fragmentos de las cartas de San Isidoro Pelusiot, en las que se analiza el Sermón de la Montaña del Salvador. Las interpretaciones publicadas se recogen de cartas disponibles en traducción rusa (MDA, 1859), su secuencia es coherente con el Evangelio de Mateo. San Isidoro explora tanto el significado literal del texto como su significado espiritual y moral. Considera el Sermón de la Montaña como una guía práctica para la vida cristiana. Las bienaventuranzas, las instrucciones sobre el amor a los enemigos, la oración, la limosna, el ayuno y otras virtudes deben aplicarse en la vida diaria de los creyentes. Los pasajes difíciles de entender del Sermón de la Montaña se explican en el contexto del Antiguo y el Nuevo Testamento. San Isidoro utiliza interpretaciones alegóricas y tipológicas para revelar el significado más profundo de las palabras del evangelio. Las interpretaciones exponen la hipocresía y la realización formal de ritos religiosos sin una fe sincera, enfatizando la importancia de la pureza interior y la sinceridad de intenciones. La obra contiene no sólo consideraciones teológicas, sino también valiosas instrucciones pastorales. San Isidoro llama a los lectores al crecimiento espiritual, la superación personal y una vida cristiana activa. Mate. 5, 16. Así que brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos: ...Cristo ordenó: “Que vuestra luz brille delante de los hombres…” no para que vivamos por curiosidad (¡que eso no suceda!). Cristo lo erradica, ordenando tanto la oración como la limosna hacer (hacer el bien. - Ed.) no públicamente y ocultar de una mano lo hecho por la otra, sino para no dar a nadie una razón justa para la tentación. En este caso, incluso contra nuestra voluntad, la luz de las obras iluminará a quienes las vean y los convertirá en alabanza de Dios. Porque lo que Cristo entiende se desprende de lo que no se dice: para que vosotros seáis glorificados, pero para que vuestras “buenas obras sean vistas y vuestro Padre que está en los cielos sea glorificado” (2:187). ...Como los demás no tienen en mente la palabra del Señor, sino su propia gloria, el Salvador dio el siguiente consejo: “Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de la gente... de lo contrario no tendréis recompensa” (Mateo 6:1). Las primeras palabras (Mateo 5:16) expresan buenas costumbres y amor por el bien, que no pueden ocultarse aunque quisieran quienes lo hacen, y la segunda (Mateo 6:1) frena el amor a la gloria. En el primero, el Señor prohíbe el vicio, y en el segundo, el deseo de lucirse. Este último no contradice al primero, pero prohíbe los vicios, como si estuvieran indisolublemente seguidos de las virtudes. Sólo la virtud que no se realiza para lucirse puede en su propio sentido llamarse virtud y realmente lo es; si se deja llevar por el amor a la gloria, entonces deja de ser verdadera virtud. Porque guardo silencio sobre el hecho de que quienes dan limosna para ostentar no lo hacen por amor al bien, sino para exponer a la vergüenza las desgracias de los demás. Disfrutando de ser llamados misericordiosos, no se niegan a exagerar las desgracias de los demás. Y esto: “que brille tu luz”, no se dice para que seamos engrandecidos, sino en el sentido de que es imposible callar una buena acción, aunque la oculten quienes la realizan. Así como una lámpara, que aparece en una noche sin luna, vuelve su mirada hacia sí misma, así la virtud, contra la voluntad de quienes la poseen, suele iluminar a todos (3, 72-73). Mate. 5, 19. El que quebrante uno de estos mandamientos más pequeños y enseñe a hacerlo, será llamado muy pequeño en el Reino de los Cielos, y el que lo haga y enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos: …Un maestro que no hace lo que debe será considerado indigno de fe. Se dice: “Quien crea y enseña...” Pero si sólo “crear” significara y “enseñar”, entonces no se habría añadido el segundo (2:23). ... Tanto una palabra que no se puede realizar como un hecho que no se puede expresar son inútiles. Porque en palabras y hechos (aunque no agradaran a quienes injustificadamente consideran la buena sabiduría como algo de poco valor y desprecio) se perfila el bien y el mal. vida brillante de mentores. “El que hace y enseña será llamado grande en el Reino de los Cielos”. Si hay que hacer una comparación entre uno y otro, entonces es mejor hacer sin hablar que hablar sin hacer (2, 359). Mate. 5, 20. Si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, entonces no entraréis en el Reino de los Cielos. ... Es decir, si aquellos que resultaron ser versados ​​​​en el Antiguo Testamento (porque no me refiero a los que ahora serán castigados) no superan la distancia que dista el cielo de la tierra, “no entraréis en el Reino de los Cielos”. Porque a los hechos les siguen, con razón, las recompensas. El pueblo del Antiguo Testamento, por vivir una vida acorde a sus fuerzas, recibió como recompensa tierra y una larga vida. Porque está dicho: “Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da” (Éxodo 20:12). Y a nosotros, que estamos pasando por los campos especiales del Evangelio, nos están preparados el Cielo y las bendiciones celestiales (3, 115). ...Porque, tal vez, pensando que había algún tipo de contradicción en los sagrados Evangelios, escribiste: El Salvador dijo a los fariseos como privados; virtudes: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas” (Mateo 23,13), y de los apóstoles: “Si vuestra justicia no excede a la de los escribas y fariseos...”, entonces en respuesta a esto escribo: debe entenderse que se dice: “sobrepasará” la verdad que... los escribas debían tener. Porque reinar con justicia no era superior sólo a personas dignas de piedad y lágrimas, sino con creces superior a aquellos que merecían la aprobación según la Ley y llevaban un estilo de vida propio del Cielo (3, 130-131). Mate. 5, 22. Pero yo os digo que el que se enoja sin causa con su hermano, será sujeto de juicio. ...A menudo me pregunto por qué el temor humano es más fuerte que el temor de Dios... Condeno la negligencia indescriptible. Incluso si los más fuertes son insultados, los toleramos con gran modestia, porque el miedo sirve de freno y no nos permite ir más lejos. Y mostramos enemistad con los más débiles, aunque no nos hayan molestado, aunque Cristo ordenó: no te enojes “con tu hermano en vano”, lo cual te resulta mucho más fácil que soportar los vanos insultos de otro. Porque hay mucho alimento para el fuego, pero aquí, aunque no hay sustancia inflamable, nosotros mismos encendemos la llama. No es lo mismo: cuando otro prende fuego, para no quemarse, que cuando nadie molesta, permanecer en silencio y en paz. Quien se impuso a quien quiso prender fuego mostró en sí mismo signos de la más alta sabiduría, pero en quien vemos esta última, no merece sorpresa. Por lo tanto, cuando, haciendo más por temor al hombre, no queremos hacer menos por temor a Dios, ¿nos quedará entonces alguna excusa? (3, 300–301). Mate. 5, 23–24. Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda: …La reconciliación de nosotros unos con otros es lo más importante para Dios la Palabra. Porque Aquel que reconcilió lo celestial con lo terrenal, también pone fin a nuestras enemistades, no permitiendo que surjan, y desarraiga las que han surgido. Él dice: No te enojes “en vano con tu hermano” (Mateo 5:22). Como conocía lo espeluznante de la debilidad humana, destruye las raíces de la enemistad que ha tenido lugar y perdura para que el don que se le ha asignado permanezca intacto hasta que nos reconciliemos unos con otros. Por tanto, en lo dicho hay una filantropía extrema, pero no exenta de justicia. "Vosotros buscáis", dice, "filantropía, pero el ofendido busca venganza. Vosotros me llamáis misericordioso, pero él me llama veraz. Pides clemencia, pero él clama que no se le ha prestado ninguna ayuda. Calma a quien con razón clama, y no serás privado de Mi favor. Haz las paces con el ofendido y luego suplica mi reconciliación contigo. No vendo como regalo la venganza justamente exigida por otros, No humillo al incorruptible tribunal de justicia, no muestro favor al ofensor mientras el ofendido se queja. No os doy un regalo pequeño, sino altísimo y grande: pospongo la investigación del asunto, no pronuncio inmediatamente un veredicto decisivo, os doy tiempo para satisfacer al ofendido” (3, 13-14). Mateo 5:25. Haz las paces con tu oponente rápidamente, mientras todavía estás en el camino con él, para que tu oponente no te entregue al juez. El Señor... por “rival” quiso decir divinamente el deseo del cuerpo, contrario al espíritu, y “el camino” llamó vida, que nuestra raza no pasa con firmeza, y “conversación” entre nuestro cuerpo y el cuerpo llamó la conciencia de su confrontación, que debemos ver antes, para que de otra manera, habiendo obedecido sus mandamientos y hecho algo indigno de la “alta vocación” (Fil. 3:14), no seamos entregados a ellos como Juez cuando Él venga. y juntar nuestras palabras y rendirlas “a cada uno según sus obras” (Mateo 16:27) (1:57–58). Mate. 5, 28. ...Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón: ...Si la profanación afectara sólo al vestíbulo, no al santuario en sí, entonces tal vez la enfermedad se curaría fácilmente. Si se trata del alma misma, que nadie se engañe. Pero si alguien, para engañar a la gente, dice: “Nadie será coronado si lucha ilícitamente” (2 Tim. 2:5), y al mismo tiempo piensa que la vista es una lucha legítima si una persona se abstiene del trabajo mismo, entonces sepa que el Asceta y Juez de tales luchas dijo: “Quien mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón”. Por tanto, es legal aquella lucha que no se establece por pereza y prejuicio de cada uno, sino que está establecida por ley por un Juez incorruptible (3:27). Dado que el amor nace de la vista, Cristo dijo que quien deleita los ojos sin saciarse es adúltero, advirtiendo así no sólo la acción, sino también el pensamiento. [De la misma manera] la ley castiga al asesino, y Cristo castiga incluso al enojado, porque Él da regla al alma, pero la ley sólo a la mano, y por el mismo hecho de que no deja crecer la raíz, también impide que las ramas. Frena, pues, tanto la vista como la irritabilidad: la primera, para que no te lleve al adulterio, y la segunda, para que no te lleve al asesinato (2, 280). ...Se dan leyes generales para ambos sexos... (2, 84) ...Dado que tanto los mandamientos de la Ley como los dichos del Evangelio, en los que se prohíben los pecados y se representan las Bienaventuranzas, se dicen tanto a los maridos como a las esposas, entonces que las esposas tengan cuidado y refrenen sus ojos, para que por su vista intemperante no sufran castigo, como las adúlteras (2, 86)... ...No es lo mismo ver de repente y ser herido, que sufrir lo mismo por quien persigue atentamente la belleza ajena... El que ve de repente y es herido, puede tanto quitar la flecha con un pensamiento casto como curar la herida. Y quien observa constante y atentamente, aunque no cometa un pecado con el cuerpo, ya lo ha cometido con el alma y, sirviendo a la pasión con la vista, lleva a término el crimen mismo consintiendo en él. Por eso, la palabra de Dios llamó adúlteros a los que no sólo vieron y fueron heridos (pues muchas veces sucede que esto sucede sin querer), sino que miran y se lo imputan, diciendo: “Cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella en su corazón” (2:58-59). Mate. 5, 29–30. Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácatelo y échalo lejos de ti... Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti, porque más te vale que uno de tus miembros perezca, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno: ...El ojo derecho y la diestra del Buen Cristo llamaron a la cercanía a nosotros de los amigos y de los devotos de nosotros por su buena voluntad... Por lo tanto, tan pronto como uno de ellos se convierte en culpable de la tentación, se revuelca en algún tipo de pecado, que también nos expone al reproche y le trae deshonra, debe ser cortado. De lo contrario, tú, como él, haciéndote dañino, perderás la pureza corporal, comunicando tu enfermedad a quienes aún no están infectados con pasiones similares (1, 59-60). ... Tener prioridad sobre la lujuria se reconoce como algo grande, y de hecho es una gran cosa, pero es mucho más importante ser prudentes para que esta enfermedad no venza... La prudencia es mejor que la curiosidad audaz, y preferir los dichos divinos a los propios razonamientos es algo santo y justo. Hay que frenar los ojos con todas las fuerzas, evitar la contemplación inquisitiva e intemperante, ya que escuece mortalmente, porque el vicio invade el alma, apoderándose de sus partes esenciales, y, habiendo expulsado la razón, la convierte enteramente en presa de la pasión (2, 121-124). Mate. 5, 34. Pero yo os digo: no juréis en absoluto ...No jurar significa no exigir un juramento. Porque si no quieres jurar tú mismo, no exigirás el juramento a los demás por las dos razones siguientes: la persona interrogada o está en la verdad o, por el contrario, miente. Si una persona suele permanecer en la verdad, entonces, sin duda, incluso antes de jurar, dice la verdad. Y si es un mentiroso, entonces jura y miente. Entonces, por una razón u otra, no se debe exigir juramento (1, 105-106). Mate. 5, 38–39. Habéis oído que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: no os resistáis al mal. Pero al que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. ...El legislador de ambos Testamentos (Antiguo y Nuevo - Ed.) es Uno; pero la Ley prohibía a los judíos sólo las obras, y el Evangelio, enseñándonos la doctrina como sabios, y los propios pensamientos de los que nacen las acciones, las bloquea como fuentes de maldad, no sólo castigando los pecados gravemente cometidos, sino también poniendo barreras fiables a su comisión... La Ley establece la igualdad del sufrimiento como medida de castigo, permitiendo a los ofendidos hacer tanto mal como ellos mismos sufrieron, para evitar la mala acción por miedo a sufrir la misma cosa. Y el Evangelio, a través de la mansedumbre del que sufre, impide que el vicio se extienda a lo peor. Puesto que el límite fue justamente fijado; vengando la injusticia, y se dio la ley, para que no se hiciera nada malo, entonces lo igual sería recompensado por lo similar. Todos hicieron lo mismo de lo que acusaba al ofendido... Pero esto no fue el cese de las malas acciones anteriores, sino el desafío de otras nuevas, más terribles, cuando uno se irritó y volvió a hacer el mal, y el otro se intensificó para vengarse de lo viejo y no conoció límite al mal. La venganza no sirvió como fin, sino como comienzo de grandes problemas, cuando el ofensor y el vengador cayeron en una discordia irreconciliable, y lo que era sabio en la ley, que el legislador estableció para evitar la Caída, se vio obligado a convertirse en el camino al pecado... Entonces, desde que nacieron tantos males, el Evangelio, como un fuego, extinguiendo el comienzo, detuvo la lucha del mal hacia adelante (3, 124-125). Se legalizó “ojo por ojo, diente por diente” (Ex. 21:24)… no para que fueran despiadados y crueles con los que ofenden… sino para que, por miedo a sufrir lo mismo que ellos mismos, se abstuvieran de aventurarse en la ofensa. Aunque esta legalización es justa y estrictamente conforme a la razón, sin embargo el silencio Divino, la observancia de la mansedumbre y la bondad y animando a la gente a ello... evitó las caídas por temor al castigo, porque si no hay quien cometa la ofensa, entonces no habrá quien se vengue... Lo que se dice en el Evangelio: “Al que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mateo 5:39) no es lo contrario de esto, sino sólo cada vez más alto y constituye la regla del sabiduría más elevada. Allí está legalizado no hacer el mal en absoluto, pero la gente (según la Ley) ... ni siquiera podía oír hablar de soportar voluntariamente el mal, pero aquí se expone una sabia enseñanza sobre soportar voluntariamente el mal... La luna es buena, pero más hermoso es su sol. Por lo tanto, al igual que la luna... y el sol... Sólo hay un Creador. Del Antiguo y del Nuevo Testamento hay un Legislador, que legitimó todo sabiamente, útilmente y según los tiempos (1, 395–397). …Si las palabras te hieren y te mueven a una ira incontrolable, ¿cómo puedes llegar a ser un obrero de las uvas del Señor? (Mateo 20:1–16). Porque Él reconoce en tal trabajador sólo a aquel que, habiendo sido golpeado en una mejilla, puede volver la otra, que soportó “el peso del día y el calor” (Mateo 20:12), como haber cumplido toda la obra del mandamiento del Señor. Por tanto, si quieres estas grandes recompensas (para el trabajador de las uvas del Señor. - Ed.), entonces no te indignes por los pequeños trabajos, sino aprende a amar los grandes trabajos, para que no recibas castigo (soborno) de otra manera que presenciando la perfección de tus trabajos. (1, 68). Mate. 5, 45. Sed hijos de vuestro Padre Celestial ... Los hijos del Antiguo Testamento tenían la dignidad de la adopción, porque está escrito: “Yo levanté y levanté hijos, pero ellos se rebelaron contra mí” (Isa. 1:2), y también: “y no te acordaste del Dios que te creó” (Deut. 32:18)... En los testimonios anteriores encuentro honor, no incondicional y puro, sino combinado con acusación, de modo que si Dios no quisiera acusarlos, entonces Yo no habría proclamado que honor. Si no hubieran pecado, quizás no habrían recibido este nombre, pero Dios combinó el honor con el reproche como base para una acusación mayor... Con este honor demostró que la culpa es imperdonable. Para los que están bajo la gracia, el hijo de los Truenos grita 2: “Y a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1:12). ¡Aquí hay honor sin acusación! ¡Ésa es la virtud de la adopción! Repitiendo constantemente, el Salvador dice: “Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto” (Mateo 5:48); “Vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pedís” (Mateo 6:8). Por eso, el mismo Autor de la adopción proclama en todas partes esta dignidad. Pero, mostrando que este honor era confirmado por el hecho mismo, [el apóstol] dijo: “... no recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a vivir en temor, sino que recibisteis el Espíritu de adopción, por quien clamamos: “¡Abba, Padre!” Este mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Ro. 8:15-17). ¡Qué honor! ¡A qué altura levantó al postrado hasta el suelo! Porque el apóstol muestra la grandeza de los cristianos, que debemos preservar con todas nuestras fuerzas, para que, habiendo perdido nuestra dignidad, no seamos castigados más severamente por no habernos convertido en los mejores ni siquiera con tan alto honor (3, 269-270). Mate. 5, 48. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto: ...Dios le dio al hombre el derecho a poseer [la tierra. – Ed.], para que pruebe su virtud y conserve su semejanza [a Dios]. Has aceptado el honor, le dijeron, pero prueba tu virtud, para que una cosa pueda ser asimilada por la criatura, y la otra por la voluntad de la cosa creada. Y lo siguiente es posible. Al principio se dice: ... “Creé al hombre a nuestra imagen [y] a nuestra semejanza” (Gén. 1:26), y posteriormente se dice: “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27), sin la adición: “a semejanza”. Se dijo así, o porque esta expresión significa lo mismo, o porque la virtud depende de la voluntad, de modo que lo dicho tendrá el siguiente significado: “Creemos al hombre a Nuestra imagen”, para que éste también la adquiera según su voluntad: a semejanza. ¿Por qué dijo uno u otro antes de la creación, pero después de la creación, uno de los dos? El Dios Unigénito, viniendo a la tierra, dice: sed como vuestro Padre Celestial; Así que una cosa – “a imagen” – es preservada por la creación, y la otra – “a semejanza” – por elección. Pero dirán: si el hombre recibió el derecho de poseer todo lo que hay en la tierra, ¿por qué entonces tiene miedo de los animales?... Al principio, cuando la imagen [de Dios] brillaba en el hombre, todo estaba sujeto a él, y por eso dio nombres a los animales. Pero cuando violó el mandamiento, para ser justos, su derecho de posesión fue reducido. Y aunque una persona no es privada de todos los derechos, para que la misericordia no resulte completamente fría... [pero] está limitado en él, porque la justicia exigía no coronar a los vencidos, sino disciplinar el miedo a los animales... cuando Noé renovó la imagen en sí mismo amando la verdad, todos los animales vinieron a él, reconociendo su esclavitud original y, por así decirlo, reprochando al hombre, que había pecado al principio y había perdido parte de su derecho a la posesión. Y Daniel fue honrado por los leones, y el fuego no quemó a los tres jóvenes, y la víbora no hizo daño a Pablo, ya que renovaron su derecho ancestral de posesión. De esto se sigue que el progenitor la aceptó por completo, pero la perdió parcialmente (2, 151-152). Mate. 6, 1. Guardaos de dar vuestra limosna delante de la gente para que os vean: de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre Celestial. …El Señor, como Creador y Creador, sabía bien que las semillas de la ambición se plantaban inicialmente en las personas no sin propósito y no en vano, sino para que las personas, siendo ardientes amantes del honor, tuvieran éxito en lo mejor. Pero al tener esta maravillosa protección contra la esclavitud de las bajas pasiones (es decir, el amor al honor), la gente le dio a este don innato la dirección opuesta y lo dirigió hacia el honor terrenal, olvidándose del celestial. Por eso, el Señor, cuidando del alma, corta los brotes que sirven al mal y detiene el intenso deseo de la gloria humana. Pero lo que en este amor al honor contribuye a la adquisición de los honores mundanos, no sólo los abandona, sino que los excita y los hace más fecundos: desarraiga el deseo de hacer algo para lucirse y el deseo de la gloria humana y permite los honores del Dios único (2, 103). ...En sentido propio, es misericordioso el que proporciona beneficios, pero no revela las desgracias del afligido. El que hace el bien por el bien mismo merece una recompensa mayor que el que lo hace por el bien de la recompensa. Y quien trabaje por la recompensa divina será colocado en el segundo rango. Pero quien no hace lo que es debido, no por el bien mismo, no por la recompensa de Dios, no por la alabanza humana, no cumple con el deber de una persona... Así como quien mantiene la castidad por amor a la gloria humana es superior a quien no permanece en castidad ni siquiera por amor a la gloria, así también es mejor quien lo hace por amor a la gloria que quien no lo hace en absoluto, porque el primero se avergüenza de los hombres, y el segundo no se avergüenza ni de los hombres ni de Dios (2, 428 – 429). ...¿Es posible que el que da limosna no sea visible? Cristo prueba la intención del dador. El que quiere agradar recibe elogios de aquellos a quienes quiere agradar. Por lo tanto, el que pretende agradar a Dios quiere recibir de él alabanza: esto es lo que dijo Cristo. No todo el que es visible hace (una buena acción) para ser visible, sino sólo el que quiere ser visible y para ello divulga el secreto. Aunque una buena acción no se puede ocultar, el que da limosna no debe preocuparse por ella, porque quien la hace deshonra a quienes la reciben, y proclama para sí recompensa y alabanza (3, 141-142). Mate. 6, 3. Pero cuando des limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha: Como a la buena acción le sigue la vanidad y el afán de ostentación, el Señor dice: ni una sola buena acción sea hecha por ti con pasión, y que tu éxito no vaya acompañado de un pensamiento arrogante, pero si haces algo bueno, no te exhibas, no te jactes, no persigas el aplauso local, sino espera coronas futuras. Mate. 6, 14. Porque si perdonáis a la gente sus pecados, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros: Sé bien que si tuvieras dinero lo darías a los necesitados, y me asombra que te indignes cuando los que te insultaron te piden perdón. Mientras tanto, esta ayuda gratuita no suele traernos menos beneficio que ayudarnos con mucho dinero; porque nuestra salvación depende de nuestra paciencia y de si perdonamos a los que nos ofenden. “Suéltalo, y te será revelado”, así clama el Verbo Divino. Mate. 6, 23. Si tu ojo está malo, entonces todo tu cuerpo estará oscuro ...El ojo gobierna todo el cuerpo, lo ilumina y adorna el rostro, sirve de lámpara a todos los miembros... Como el sol está en el universo, así es el ojo en el cuerpo... El Maestro es el ojo en el cuerpo de la Iglesia. Por lo tanto, si él es brillante, es decir, brilla con los rayos de las virtudes, entonces todo el cuerpo sobre el cual gobierna y del cual cuida adecuadamente también será brillante. Y si es oscuro, es decir, hace algo digno de oscuridad, entonces todo el cuerpo se oscurecerá. “Entonces, si la luz que hay en vosotros es oscuridad, ¿cuán grandes son las tinieblas?” (Mateo 6:23). (1, 373 – 374). Mate. 7, 3. ¿Y por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo? ... Ésta es una enfermedad común: no sólo estar ciego ante los propios pecados y atento a las malas acciones del prójimo, sino también buscar una justificación forzada para uno mismo, mientras que los demás son jueces estrictos e implacables. Quienes están verdaderamente libres del amor propio... del pecado, pronuncian sobre sí mismos la misma sentencia que pronunciarían sobre su prójimo, y se corrigen mediante el arrepentimiento. Sometiéndonos a esta estricta prueba, Cristo dijo: “¿Por qué miras la paja que hay en el ojo de tu hermano?” .. Quien no presta atención a sus propios defectos no debe ser un juez estricto de los demás (2, 414). Mate. 7, 6. No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos...: ...Cuidado con aquellos que no aceptan la enseñanza secreta y con aquellos que son indignos de escuchar la palabra Divina. Algunos de ellos incluso se ríen a menudo de lo que está más allá de todo elogio. Y a quienes les sea lícito, háblenles, porque, según el dicho Divino, las cosas santas no se deben dar a los perros ni a los cerdos humanoides, sino a los que llevan una vida evangélica (2:1). ¿No está permitido a los no santificados oír lo sagrado y a los profanados contemplar el santuario? la ley no lo permite, es mejor indicar que la palabra Divina lo prohíbe: “No deis cosas santas a los perros” (Mateo 7:6) (2:39). ... Es digno de sorpresa el dicho Divino: “No deis lo santo a los perros, ni arrojéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen” (Mateo 7:6) - la palabra de Dios es santa y verdaderamente las cuentas más preciosas; los perros y los cerdos son pecadores no sólo en los dogmas, sino también en la vida activa; y pisoteo: discordia y competencia por esto entre quienes intentan pervertir la corrección de los dogmas e insultar la vida valiente; y despedazado es el olvido y el reproche para los que viven injustamente... Afirman que el Señor mandó no dar el sacerdocio a los indecentes e inmundos, para que no lo profanen y ataquen a quienes los ordenaron... Y si dicen que prohíbe realizar el Divino Bautismo a quienes fingen la fe, pero no abandonan sus estudios, tampoco discutan (3, 97-98). Mate. 7, 11. Así que si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en el cielo dará cosas buenas a los que le piden? Grande es la bondad de Dios y la crueldad humana... La palabra del Evangelio, comparando la bondad humana con la bondad de Dios, con razón la llamó maldad... sin acusar a la naturaleza de maldad, porque está escrito: “Señor, haz bien a los buenos y rectos de corazón” (Sal. 124,4), y también: “De un buen tesoro saca bien el hombre” (Mateo 12,35), pero, comparando sólo la bondad humana con la de Dios, llamó eso maldad (2, 169). Mate. 7, 12. En todo lo que quieras que te hagan, hazles lo mismo. ...La propia naturaleza humana tiene un juicio certero e incorruptible sobre las virtudes... pero como nuestra naturaleza ha caído y oscurecido los rasgos de la virtud, se dio una ley escrita. Y como también fue violada, la corrección fue confiada a los profetas. Cuando comenzaron a renunciar, diciendo: “Curamos a Babilonia, pero no fue sanada” (Jer. 51:9), viene a la tierra Aquel que plantó las semillas de la virtud en la naturaleza, enseñó la ley y predicó por los profetas. Por lo tanto, con la venida del Rey Celestial, se hizo necesario que se legitimaran los dogmas propios del Cielo; y en los sagrados Evangelios se prescribía un modo de vida apropiado y más agradable a los ángeles que a los hombres (2, 438). ...Si tienes la regla de la virtud dentro de ti, entonces no la busques en los demás, sino usa el tesoro de tu hogar (2, 439). Mate. 7, 18. Un buen árbol no puede dar malos frutos "¿Puede el etíope mudar su piel, o el leopardo sus manchas? ¿Podrás, pues, hacer el bien, estando acostumbrado a hacer el mal?" (Jer. 13:23) ... Si has aprendido, entonces existe la oportunidad de destetarte ... no es lo mismo: no poder y no poder en el futuro; pero uno apunta al tiempo presente, en el que el perezoso es perezoso, y el otro, al tiempo futuro, en el que los que antes no eran aptos para nada pueden volverse dignos de respeto, esto se evidencia en los acontecimientos que cambian diariamente; Las Escrituras lo confirman claramente... Si alguien, bajo la guía de un poder superior, quiere trabajar y poner todo en movimiento, aprenderá, dará fruto y será salvo (1, 336). ...El devoto de la virtud en la misma hazaña aprende la virtud y aprende que es la más útil, la más decente, la que más nos protege y se legaliza para nuestro beneficio... Lo que se dice: “Un árbol malo no puede dar buenos frutos” (Mateo 7:18) no destruye el poder del arrepentimiento, pero ridiculiza la inercia al hacer el mal. Lo que permanece malo no puede dar buenos frutos, pero habiéndose transformado en virtud, dará frutos (2, 471-472). DE ACUERDO. 6, 29. Ofrece el otro al que te golpea en la mejilla: ...El Rey de todas las cosas mundanas y terrenales descendió del cielo y nos trajo señales de vida celestial, las cuales propuso para una lucha opuesta a las luchas olímpicas. Porque allí el que golpea y vence es coronado, pero aquí el que recibe y sufre los golpes es honrado con proclamación, porque no es la venganza lo que se reconoce como victoria, sino la sabiduría. Esta es una nueva ley de coronas, porque hay una nueva forma de luchar (2, 175). …Si sufrir un golpe y un insulto significara sufrir una derrota, entonces Cristo y [el apóstol] Pablo no habrían dicho nada contrario a esto. Porque ésta es una nueva ley de guerra, porque el método de recompensas es aún más nuevo; porque lo que se da no es una rama de olivo, ni imágenes de bronce resplandecientes de oro, ni recompensas lamentables e inútiles, sino el Reino de los Cielos y la vida que no tiene fin. Por tanto, si cedes y te comportas sabiamente, entonces no pienses que estás concediendo la victoria sobre ti mismo, sino esfuérzate por esa victoria que se esconde en la aparente derrota... No entremos en competencia con quienes nos golpean y ofenden, sino cedamos ante ellos. Porque tal es la ley de la guerra celestial (3, 91). DE ACUERDO. 6, 47. Todo el que viene a Mí y oye Mis palabras y las pone en práctica... ...El Hijo del Padre, a quien rendimos culto, con razón se llama Verbo, no porque sea sólo palabra e intérprete del Padre, sino porque crea en lugar de pronunciar la palabra, y nace desapasionadamente. Siendo el Verbo, Él es hipostático y tiene su propiedad personal... Y que no es no hipostático se desprende del hecho de que el Verbo mismo tiene palabras, como dice de sí mismo: “El que oye mis palabras y las pone en práctica...” (Lucas 6:47). Por tanto, si el Verbo tiene palabras, entonces no es no hipostático: al contrario, al ser hipostático, por procesión desapasionada se le llama Verbo (2, 186). Las interpretaciones publicadas de pasajes individuales del Sermón de la Montaña se recopilan de cartas disponibles en traducción rusa (MDA, 1859); su secuencia es consistente con el Evangelio de Mateo. Hijo del Trueno (Syro-Chald. Voanerges). Este apodo fue dado por Jesucristo a Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, para conmemorar el poder de su predicación (Marcos 3:17). Quizás te interese: