Interpretation der Bergpredigt

Der Aufsatz „Interpretation der Bergpredigt“ besteht aus Fragmenten aus den Briefen des heiligen Isidor Pelusiot, in denen die Bergpredigt des Erlösers analysiert wird. Die veröffentlichten Interpretationen stammen aus Briefen, die in russischer Übersetzung vorliegen (MDA, 1859), ihre Reihenfolge stimmt mit dem Matthäusevangelium überein. Der heilige Isidor erforscht sowohl die wörtliche Bedeutung des Textes als auch seine spirituelle und moralische Bedeutung. Für ihn ist die Bergpredigt ein praktischer Leitfaden für das christliche Leben. Die Seligpreisungen, Anweisungen zur Feindesliebe, zum Gebet, zum Almosengeben, zum Fasten und zu anderen Tugenden müssen im täglichen Leben der Gläubigen umgesetzt werden. Schwer verständliche Passagen der Bergpredigt werden im Kontext des Alten und Neuen Testaments erläutert. Der heilige Isidor nutzt allegorische und typologische Interpretationen, um die tiefere Bedeutung der Worte des Evangeliums zu offenbaren. Die Interpretationen enthüllen die Heuchelei und die formelle Durchführung religiöser Riten ohne aufrichtigen Glauben und betonen die Bedeutung innerer Reinheit und Aufrichtigkeit der Absichten. Das Werk enthält nicht nur theologische Überlegungen, sondern auch wertvolle pastorale Hinweise. Der heilige Isidor ruft die Leser zu spirituellem Wachstum, Selbstverbesserung und einem aktiven christlichen Leben auf. Matt. 5, 16. So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen: ... Christus befahl: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten ...“ nicht, damit wir aus Neugier leben (das soll nicht geschehen!). Christus löscht es aus, indem er befiehlt, sowohl durch Gebet als auch durch Almosen Gutes zu tun (Gutes zu tun. - Hrsg.), nicht öffentlich und vor der einen Hand zu verbergen, was die andere getan hat, sondern damit wir niemandem einen gerechtfertigten Grund für die Versuchung geben. In diesem Fall wird das Licht der Taten, auch gegen unseren Willen, diejenigen erleuchten, die sie sehen, und sie zum Lob Gottes wenden. Denn dass Christus dies versteht, geht aus dem hervor, was nicht gesagt wird: damit ihr verherrlicht werdet, sondern damit eure „guten Taten gesehen werden und euer Vater im Himmel verherrlicht werde“ (2,187). ...Da andere nicht das Wort des Herrn im Sinn haben, sondern ihre eigene Ehre, gab der Erretter den folgenden Rat: „Gebt eure Almosen nicht vor den Menschen ... sonst wird es keinen Lohn für euch geben“ (Matthäus 6,1). Die ersten Worte (Matthäus 5,16) drücken gute Sitten und die Liebe zum Guten aus, die nicht verborgen bleiben können, selbst wenn diejenigen, die es tun, es wollten, und die zweiten (Matthäus 6,1) zügeln die Liebe zur Herrlichkeit. Im ersten Fall verbietet der Herr das Laster und im zweiten Fall den Wunsch, anzugeben. Letzteres widerspricht nicht dem ersten, verbietet aber Laster, als ob es untrennbar mit Tugenden verbunden wäre. Nur die Tugend, die nicht zur Schau gestellt wird, kann in ihrem eigenen Sinne Tugend genannt werden und ist es auch wirklich; Wenn er zur Liebe zur Herrlichkeit hingerissen wird, hört er auf, wahre Tugend zu sein. Denn ich schweige darüber, dass diejenigen, die Almosen zur Schau stellen, dies nicht aus Liebe zum Guten tun, sondern um das Unglück anderer zu beschämen. Sie freuen sich darüber, barmherzig genannt zu werden, und weigern sich nicht, das Unglück anderer zu übertreiben. Und dieses „Lass dein Licht leuchten“ wird nicht gesagt, um uns zu verherrlichen, sondern in dem Sinne, dass es unmöglich ist, eine gute Tat zu verschweigen, selbst wenn diejenigen, die sie tun, sie verbergen. So wie eine Lampe, die in einer mondlosen Nacht erscheint, ihren Blick auf sich selbst richtet, so erleuchtet die Tugend gegen den Willen derjenigen, die sie besitzen, normalerweise jeden (3, 72–73). Matt. 5, 19. Wer eines dieser geringsten Gebote bricht und die Menschen dazu lehrt, wird im Himmelreich der Geringste genannt, und wer es tut und lehrt, wird im Himmelreich der Größte genannt: …Ein Lehrer, der nicht tut, was er sollte, wird als unwürdig des Glaubens angesehen. Es heißt: „Wer erschafft und lehrt ...“ Aber wenn nur „erschaffen“ und „lehren“ gemeint wäre, dann wäre das zweite nicht hinzugefügt worden (2,23). ... Sowohl ein Wort, das nicht ausgeführt werden kann, als auch eine Tat, die nicht ausgedrückt werden kann, sind nutzlos. Denn in Wort und Tat (auch wenn es denen nicht gefallen würde, die gute Weisheit zu Unrecht für etwas Geringes und Geringes halten) wird das Richtige und das Falsche umrissen. helles Leben von Mentoren. „Wer es tut und lehrt, wird im Himmelreich groß genannt werden.“ Wenn ein Vergleich zwischen dem einen und dem anderen angestellt werden muss, dann ist es besser, auf das Sprechen zu verzichten, als zu sprechen, ohne etwas zu tun (2, 359). Matt. 5, 20. Wenn deine Gerechtigkeit die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht übertrifft, wirst du nicht in das Himmelreich eingehen ...Das heißt, wenn diejenigen, die sich im Alten Testament gut auskennen (denn ich spreche jetzt nicht von denen, die bestraft werden), nicht so weit übertreffen, wie der Himmel von der Erde entfernt ist, „werden Sie nicht in das Königreich des Himmels eintreten.“ Denn auf Taten folgen zu Recht Belohnungen. Das Volk des Alten Testaments erhielt als Belohnung Land und ein langes Leben, weil es ein Leben führte, das seiner Stärke entsprach. Denn es heißt: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt“ (2. Mose 20,12). Und für uns, die wir die besonderen Bereiche des Evangeliums durchlaufen, sind der Himmel und himmlische Segnungen vorbereitet (3, 115). ...Weil Sie vielleicht dachten, dass es in den heiligen Evangelien einen Widerspruch gebe, schrieben Sie: Der Erretter sagte zu den Pharisäern, sie seien benachteiligt; Tugenden: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler“ (Matthäus 23,13) und an die Apostel: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer ...“, dann schreibe ich als Antwort darauf: Es muss verstanden werden, dass gesagt wird: „Sie wird die Wahrheit übertreffen, die ... die Schriftgelehrten hätten haben sollen.“ Denn gerecht zu regieren war nicht nur Menschen überlegen, die Mitleid und Tränen verdienten, sondern in großer Zahl auch denen, die nach dem Gesetz Anerkennung verdienten und einen himmlischen Lebensstil führten (3, 130-131). Matt. 5, 22. Aber ich sage euch: Wer ohne Grund auf seinen Bruder zornig ist, wird verurteilt werden. ...Ich denke oft darüber nach, warum die menschliche Angst stärker ist als die Angst vor Gott... Ich verurteilte unaussprechliche Nachlässigkeit. Selbst wenn die Stärksten beleidigt werden, tolerieren wir sie mit großer Bescheidenheit, denn die Angst dient uns als Zügel und lässt uns nicht weitergehen. Und wir zeigen Feindschaft gegenüber den Schwächsten, auch wenn sie uns nicht verärgert haben, obwohl Christus geboten hat: Sei nicht „umsonst auf deinen Bruder wütend“ – was für dich viel einfacher ist, als die vergeblichen Beleidigungen eines anderen zu ertragen. Denn es gibt viel Nahrung für das Feuer, aber hier entzünden wir selbst die Flamme, obwohl es keine brennbare Substanz gibt. Es ist nicht dasselbe: Wenn jemand anderes Feuer legt, um sich nicht zu verbrennen, und wenn niemand stört, um still und in Frieden zu bleiben. Wer sich gegen jemanden durchsetzte, der Feuer legen wollte, zeigte in sich Zeichen höchster Weisheit, aber in wem wir letztere sehen, der verdient keine Überraschung. Wenn wir also aus Menschenfurcht mehr tun und aus Gottesfurcht nicht weniger tun wollen, bleibt uns dann noch eine Ausrede? (3, 300–301). Matt. 5, 23–24. Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und bringe deine Gabe dar: … Die Versöhnung untereinander ist für Gott, das Wort, das Wichtigste. Denn Er, der das Himmlische mit dem Irdischen versöhnt hat, macht auch unseren Feindschaften ein Ende, indem er sie nicht entstehen lässt, und entwurzelt die, die entstanden sind. Er sagt: Sei nicht „umsonst deinem Bruder böse“ (Matthäus 5,22). Da er die Gruseligkeit der menschlichen Schwäche kannte, zerstört er die Wurzeln der Feindschaft, die stattgefunden hat und andauert, so dass die Ihm anvertraute Gabe unüberbracht bleibt, bis wir uns miteinander versöhnt haben. Daher liegt in dem Gesagten extreme Philanthropie, aber nicht ohne Gerechtigkeit. „Du suchst“, sagt er, „Philanthropie, aber der Beleidigte sucht nach Rache. Du nennst mich barmherzig, aber er nennt mich wahrhaftig. Du bittest um Nachsicht, aber er schreit, dass ihm keine Hilfe gewährt wurde. Beruhige ihn, der zu Recht schreit, und du wirst meiner Gunst nicht beraubt werden. Schließe Frieden mit dem Beleidigten und bitte dann um meine Versöhnung mit dir. Ich verkaufe die Rache, die zu Recht gefordert wird, nicht für ein Geschenk Andere wiederum demütigen den unbestechlichen Gerichtshof nicht, ich zeige dem Täter keine Gunst, während der Beleidigte sich beschwert. Kein kleines, sondern ein äußerst hohes und großes Geschenk, das ich Ihnen mache: Ich verschiebe die Untersuchung der Angelegenheit, ich spreche nicht sofort ein entscheidendes Urteil, ich gebe Ihnen Zeit, die Beleidigten zufriedenzustellen“ (3, 13-14). Matthäus 5:25. Schließen Sie schnell Frieden mit Ihrem Gegner, während Sie noch mit ihm unterwegs sind, damit Ihr Gegner Sie nicht dem Richter ausliefert Der Herr... mit „Rivale“ meinte er göttlich das Verlangen des Körpers, das dem Geist widerspricht, und „den Weg“, den er Leben nannte, den unsere Rasse nicht fest geht, und „Gespräch“ zwischen unserem Körper und dem Körper nannte er das Bewusstsein seiner Konfrontation, das wir früher sehen sollten, damit wir sonst, nachdem wir seinen Befehlen gehorcht und etwas getan haben, das der „hohen Berufung“ unwürdig ist (Phil. 3,14), ihnen nicht als Richter ausgeliefert würden, wenn Er kommt. und sammeln Sie unsere Worte und geben Sie „jedem nach seinen Werken“ (Matthäus 16:27) (1:57–58). Matt. 5, 28. ...Jeder, der eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen: ...Wenn die Schändung nur das Vestibül und nicht das Heiligtum selbst beträfe, wäre die Krankheit vielleicht leicht zu heilen. Wenn es um die Seele selbst geht, dann soll sich niemand etwas vormachen. Wenn aber jemand, um die Menschen zu täuschen, sagt: „Niemand wird gekrönt werden, wenn er ungesetzlich strebt“ (2. Tim. 2,5), und gleichzeitig denkt, dass das Sehen ein berechtigter Kampf ist, wenn jemand die Arbeit selbst unterlässt, dann lass ihn wissen, dass der Asket und Richter solcher Kämpfe gesagt hat: „Wer eine Frau mit Wollust ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ Daher ist dieser Kampf legal, der nicht aufgrund der Faulheit und Vorurteile eines jeden begründet wird, sondern durch ein Gesetz von einem unbestechlichen Richter festgelegt wird (3:27). Da die Liebe aus dem Sehen entsteht, sagte Christus, dass derjenige, der die Augen ohne Sättigung erfreut, ein Ehebrecher sei, und warnte damit nicht nur die Tat, sondern auch den Gedanken. [Auf die gleiche Weise] bestraft das Gesetz den Mörder, und Christus bestraft sogar den Zornigen, weil Er der Seele die Herrschaft gibt, das Gesetz aber nur der Hand, und gerade dadurch, dass Er die Wurzel nicht wachsen lässt, verhindert Er auch die Zweige. Beherrsche daher sowohl das Auge als auch die Reizbarkeit: Ersteres, damit es dich nicht zum Ehebruch verleitet, und Letzteres, damit es dich nicht zum Mord verleitet (2, 280). ...Allgemeine Gesetze werden für beide Geschlechter gegeben... (2, 84) ...Da sowohl die Gebote im Gesetz als auch die Sprüche des Evangeliums, in denen Sünden verboten und Seligpreisungen dargestellt werden, sowohl zu Männern als auch zu Ehefrauen gesprochen werden, sollen die Frauen vorsichtig sein und ihre Augen zügeln, damit sie wegen mäßiger Sehkraft nicht wie Ehebrecherinnen bestraft werden (2, 86) ... ...Es ist nicht dasselbe, plötzlich zu sehen und verwundet zu werden und dasselbe zu erleiden für jemanden, der sorgfältig der Schönheit eines anderen nachjagt ... Wer plötzlich sieht und verwundet wird, kann sowohl den Pfeil mit einem keuschen Gedanken entfernen als auch die Wunde heilen. Und wer ständig und sorgfältig wacht, auch wenn er mit seinem Körper keine Sünde begeht, der hat sie bereits mit seiner Seele begangen und führt, indem er mit seinem Blick der Leidenschaft dient, das Verbrechen selbst zur Vollendung, indem er ihm zustimmt. Daher nennt Gottes Wort diejenigen, die nicht nur sahen und verletzt wurden (denn es kommt oft vor, dass dies unbeabsichtigt geschieht), sondern auch zusahen und es sich selbst zuschrieben, Ehebrecher, indem sie sagten: „Wer eine Frau mit lüsterner Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (2,58-59). Matt. 5, 29–30. Wenn dein rechtes Auge dich zur Sünde verführt, reiß es aus und wirf es von dir weg... Und wenn deine rechte Hand dich zur Sünde verleitet, dann schneide es ab und wirf es von dir weg, denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder umkommt, und nicht, dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird: ...Das rechte Auge und die rechte Hand des Allguten Christus riefen die Nähe von Freunden und denen hervor, die uns wegen ihres guten Willens ergeben waren... Sobald also einer von ihnen zum Täter der Versuchung wird, sich in irgendeiner Sünde suhlt, die uns auch Vorwürfe macht und ihm Schande bringt, muss er abgeschnitten werden. Andernfalls werden Sie, wie er, schädlich werden, Ihre körperliche Reinheit verlieren und Ihre Krankheit denen mitteilen, die noch nicht von ähnlichen Leidenschaften infiziert sind (1, 59–60). ...Vorrang vor der Lust zu haben, wird als großartig anerkannt und ist in der Tat eine großartige Sache, aber es ist viel wichtiger, besonnen zu sein, damit diese Krankheit nicht überwindet... Besonnenheit ist besser als kühne Neugier, und göttliche Aussagen den eigenen Überlegungen vorzuziehen, ist eine heilige und höchst gerechte Sache. Man muss seine Augen mit aller Kraft im Zaum halten, neugierige und maßlose Betrachtung vermeiden, denn sie sticht tödlich, denn das Laster dringt in die Seele ein, nimmt Besitz von ihren wesentlichen Teilen und macht sie, nachdem sie die Vernunft verdrängt hat, ganz zur Beute der Leidenschaft (2, 121-124). Matt. 5, 34. Aber ich sage dir: Fluche überhaupt nicht ...Nicht schwören bedeutet, keinen Eid zu fordern. Denn wenn Sie nicht selbst schwören wollen, werden Sie von anderen keinen Eid verlangen, und zwar aus zwei Gründen: Die befragte Person steht entweder in der Wahrheit oder lügt im Gegenteil. Wenn ein Mensch normalerweise zur Wahrheit steht, dann spricht er zweifellos die Wahrheit, noch bevor er schwört. Und wenn er ein Lügner ist, dann flucht und lügt er. Aus dem einen oder anderen Grund sollte man also keinen Eid verlangen (1, 105-106). Matt. 5, 38–39. Sie haben gehört, dass es hieß: Auge um Auge und Zahn um Zahn. Aber ich sage Ihnen: Widerstehen Sie dem Bösen nicht. Aber wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu: ...Der Gesetzgeber beider Testamente (Altes und Neues Testament) ist Einer; aber das Gesetz verbot den Juden nur Taten, und das Evangelium lehrt uns die Lehre als Weise und die Gedanken, aus denen Taten entstehen, blockiert sie als Quellen des Bösen und bestraft nicht nur schwer begangene Sünden, sondern setzt auch verlässliche Barrieren für ihre Begehung... Das Gesetz legt die Gleichheit des Leidens als Maß für die Bestrafung fest und erlaubt den Beleidigten, so viel Böses zu tun, wie sie selbst erlitten haben, um die böse Tat aus Angst davor zu verhindern, dasselbe zu erleiden. Und das Evangelium verhindert durch die Sanftmut des Leidenden, dass sich das Laster noch schlimmer ausbreitet. Da die Grenze zu Recht festgelegt wurde; Unrecht zu rächen und das Gesetz zu geben, damit nichts Schlimmes getan werde, dann würde Gleiches mit Gleichem vergolten. Jeder tat das Gleiche, was er den Beleidigten vorwarf... Aber das war nicht das Aufhören früherer schlechter Taten, sondern die Herausforderung neuer, schrecklicherer Taten, wenn der eine gereizt wurde und erneut Böses tat, während der andere sich verstärkte, um sich für das Alte zu rächen, und keine Grenzen des Bösen kannte. Rache diente nicht als Ende, sondern als Beginn großer Nöte, als der Täter und der Rächer in unversöhnliche Zwietracht gerieten und das Weise im Gesetz, das der Gesetzgeber eingeführt hatte, um den Sündenfall zu verhindern, gezwungen wurde, der Weg zur Sünde zu werden... Da also so viele Übel geboren wurden, stoppte das Evangelium wie ein Feuer, das den Anfang auslöschte, das Streben des Bösen nach vorne (3, 124-125). „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ (2. Mose 21,24) wurde legalisiert... nicht, damit sie gegenüber denen, die beleidigen, gnadenlos und grausam wären... sondern damit sie aus Angst, das Gleiche zu erleiden, was sie selbst tun, davon Abstand nehmen würden, sich auf eine Straftat einzulassen. Obwohl diese Legalisierung gerecht und streng im Einklang mit der Vernunft ist, stürzt das göttliche Schweigen, die Beachtung der Sanftmut und Güte und die Ermutigung der Menschen dazu ... mit der Angst vor Strafe ab, denn wenn es niemanden gibt, der die Straftat begeht, wird es auch niemanden geben, der sich rächt ... Was im Evangelium gesagt wird: „Wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäus 5,39), ist nicht das Gegenteil davon, sondern nur immer höher und besser und stellt die Regel dar von höchster Weisheit. Dort ist es legalisiert, überhaupt kein Böses zu tun, aber die Menschen (nach dem Gesetz) ... konnten nicht einmal davon hören, dass sie Böses freiwillig erdulden, aber hier wird eine weise Lehre über die freiwillige Erduldung von Bösem dargelegt ... Der Mond ist gut, aber schöner ist seine Sonne. Deshalb gibt es genau wie der Mond... und die Sonne... nur einen Schöpfer. Im Alten und Neuen Testament gibt es einen Gesetzgeber, der alles weise, nützlich und zeitgemäß legitimierte (1, 395–397). …Wenn Sie durch Worte verletzt und in unkontrollierbaren Zorn versetzt werden, wie können Sie dann ein Arbeiter der Trauben des Herrn werden? (Matthäus 20:1–16). Denn er erkennt einen solchen Arbeiter nur als jemanden an, der, nachdem er auf die eine Wange geschlagen wurde, die andere umdrehen kann, der „die Last des Tages und die Hitze“ (Matthäus 20,12) ertragen hat und das ganze Werk des Gebots des Herrn erfüllt hat. Wenn Sie also diese großen Belohnungen wollen (für den Arbeiter der Trauben des Herrn. - Verf.), dann seien Sie nicht empört über kleine Arbeiten, sondern lernen Sie, große Arbeiten zu lieben, damit Sie keine Strafe (Bestechung) erhalten, außer wenn Sie die Vollkommenheit Ihrer Arbeit bezeugen. (1, 68). Matt. 5, 45. Mögest du Söhne deines Vaters im Himmel sein ...Die Kinder des Alten Testaments hatten die Würde der Adoption, denn es steht geschrieben: „Ich erweckte und erweckte Söhne, aber sie lehnten sich gegen mich auf“ (Jes. 1:2) und auch: „Und ihr gedachtet nicht an Gott, der euch erschaffen hat“ (5. Mose 32:18)... In den obigen Zeugnissen finde ich Ehre, keineswegs bedingungslos und rein, sondern verbunden mit Anklage, so dass ich es nicht getan hätte, wenn Gott sie nicht anklagen wollte verkündete diese Ehre. Wenn sie nicht gesündigt hätten, hätten sie diesen Namen vielleicht nicht erhalten, aber Gott verband Ehre mit Vorwurf als Grundlage für eine größere Anschuldigung... Mit dieser Ehre zeigte er, dass Schuld unverzeihlich ist. Für diejenigen, die unter der Gnade stehen, ruft der Sohn des Donners 2: „Und denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1:12). Hier ist Ehre ohne Anklage! Das ist die Tugend der Adoption! Der Erretter sagt immer wieder: „Seid vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5,48); „Dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst“ (Mt 6,8). Deshalb verkündet der Urheber der Adoption selbst überall diese Würde. Aber um zu zeigen, dass diese Ehre durch die Tat selbst bestätigt wurde, sagte [der Apostel]: „...du hast nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern du hast den Geist der Adoption empfangen, durch den wir rufen: „Abba, Vater!“ Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Und wenn Kinder, dann Erben, Erben Gottes und Miterben mit Christus“ (Römer 8,15-17). Was für eine Ehre! Wie hoch hob er die Liegende zum Boden! Denn der Apostel zeigt die Größe der Christen, die wir mit aller Kraft bewahren müssen, damit wir, nachdem wir unsere Würde verloren haben, nicht härter bestraft werden, weil wir trotz einer so hohen Ehre nicht die Besten geworden sind (3, 269-270). Matt. 5, 48. Seid also vollkommen, so wie euer Vater im Himmel vollkommen ist: ...Gott gab dem Menschen das Recht, [das Land] zu besitzen. – Verf.], damit er seine Tugend beweist und seine Ähnlichkeit [mit Gott] bewahrt. Du hast Ehre angenommen, wurde ihm gesagt, aber beweise deine Tugend, damit das eine vom Geschöpf aufgenommen werden kann und das andere vom Willen des geschaffenen Dings. Und Folgendes ist möglich. Am Anfang heißt es: ... „Ich habe den Menschen nach unserem Bild [und] nach unserem Bild geschaffen“ (Gen. 1,26), und anschließend heißt es: „Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen, nach dem Bild Gottes hat er ihn geschaffen“ (Gen. 1,27), ohne den Zusatz: „nach dem Gleichnis.“ Es wurde so gesagt, entweder weil dieser Ausdruck dasselbe bedeutet, oder weil die Tugend vom Willen abhängt, so dass das Gesagte die folgende Bedeutung haben wird: „Lasst uns den Menschen nach Unserem Bild erschaffen“, damit er dies auch nach seinem Willen erwerben wird: im Gleichnis. Warum sagte er vor der Schöpfung das eine oder das andere, aber nach der Schöpfung – eines von beiden? Der einziggezeugte Gott, der auf die Erde kommt, sagt: Sei wie dein himmlischer Vater; Das eine – „im Bild“ – wird also durch die Schöpfung bewahrt, das andere – „im Gleichnis“ – durch Wahl. Aber sie werden sagen: Wenn der Mensch das Recht erhalten hat, alles zu besitzen, was auf der Erde ist, warum hat er dann Angst vor Tieren?... Am Anfang, als das Bild [Gottes] im Menschen leuchtete, war ihm alles unterworfen, und deshalb gab er den Tieren Namen. Aber als er gegen das Gebot verstieß, wurde fairerweise sein Besitzrecht eingeschränkt. Und obwohl der Mensch nicht aller Rechte beraubt ist, damit die Barmherzigkeit nicht völlig kalt wird... [aber] er ist in ihm begrenzt, weil die Gerechtigkeit verlangte, nicht die Besiegten zu krönen, sondern die Angst vor den Tieren zu disziplinieren... Als Noah das Bild in sich selbst erneuerte, indem er die Wahrheit liebte, kamen alle Tiere zu ihm, erkannten ihre ursprüngliche Sklaverei und machten sozusagen Vorwürfe gegen den Menschen, der am Anfang gesündigt und einen Teil seines Rechts auf Besitz verloren hatte. Und Daniel wurde von den Löwen geehrt, und das Feuer verbrannte die drei Jünglinge nicht, und die Viper tat Paulus keinen Schaden, da sie ihr angestammtes Besitzrecht erneuerten. Daraus folgt, dass der Stammvater es vollständig akzeptierte, es aber teilweise verlor (2, 151-152). Matt. 6, 1. Achte darauf, dass du deine Almosen nicht vor den Leuten gibst, damit sie dich sehen; sonst bekommst du keinen Lohn von deinem himmlischen Vater. …Der Herr wusste als Schöpfer und Schöpfer genau, dass die Saat des Ehrgeizes ursprünglich nicht ohne Absicht und nicht umsonst in die Menschen gepflanzt wurde, sondern damit die Menschen, die leidenschaftlich die Ehre lieben, das Beste erreichen würden. Aber da die Menschen diesen wunderbaren Schutz vor der Sklaverei niedriger Leidenschaften (das heißt Liebe zur Ehre) hatten, gaben sie dieser angeborenen Gabe die entgegengesetzte Richtung und wandten sie der irdischen Ehre zu und vergaßen dabei das Himmlische. Deshalb schneidet der Herr, der sich um die Seele kümmert, die Triebe ab, die dem Bösen dienen, und stoppt das intensive Verlangen nach menschlichem Ruhm. Aber was in dieser Liebe zur Ehre zum Erwerb weltlicher Ehren beiträgt, lässt sie nicht nur hinter sich, sondern erregt sie und macht sie äußerst fruchtbar: Es entwurzelt den Wunsch, etwas zur Schau zu tun, und den Wunsch nach menschlichem Ruhm und ermöglicht die Ehre des Einen Gottes (2, 103). ...Im eigentlichen Sinne ist der barmherzig, der Wohltaten erbringt, aber das Unglück der Bedrängten nicht preisgibt. Wer Gutes um des Guten willen tut, verdient eine größere Belohnung als derjenige, der es um der Belohnung willen tut. Und wer für den göttlichen Lohn arbeitet, wird in die zweite Reihe eingeordnet. Wer aber nicht tut, was ihm gebührt, nicht um des Guten willen, nicht um des Lohnes Gottes willen, nicht um des menschlichen Lobes willen, erfüllt nicht die Pflicht eines Menschen... Ebenso wie derjenige, der die Keuschheit um der menschlichen Herrlichkeit willen aufrechterhält, dem überlegen ist, der nicht einmal um der Herrlichkeit willen in der Keuschheit bleibt, so ist derjenige, der dies aus Liebe zur Herrlichkeit tut, besser als derjenige, der dies überhaupt nicht tut, denn ersterer schämt sich der Menschen, und letzterer schämt sich weder der Menschen noch Gott (2, 428 – 429). ...Ist es möglich, dass jemand, der Almosen gibt, nicht sichtbar ist? Christus stellt die Absicht des Gebers auf die Probe. Wer gefallen möchte, erhält Lob von denen, denen er gefallen möchte. Deshalb möchte jemand, der Gott gefallen will, Lob von ihm erhalten – das hat Christus gesagt. Nicht jeder, der sichtbar ist, tut (eine gute Tat), um sichtbar zu sein, sondern nur derjenige, der sichtbar sein will und zu diesem Zweck das Geheimnis preisgibt. Obwohl eine gute Tat nicht verborgen werden kann, sollte sich derjenige, der Almosen gibt, darüber keine Sorgen machen, denn wer dies tut, entehrt diejenigen, die es empfangen, und verkündet Belohnung und Lob für sich selbst (3, 141-142). Matt. 6, 3. Aber wenn du Almosen gibst, lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut: Da auf eine gute Tat Eitelkeit und der Wunsch, anzugeben, folgt, sagt der Herr: Lass keine einzige gute Tat von dir leidenschaftlich vollbracht werden, und lass deinen Erfolg nicht von einem arroganten Gedanken begleitet sein, aber wenn du etwas Gutes tust, stelle dich nicht zur Schau, rühme dich nicht, strebe nicht nach lokalem Applaus, sondern erwarte zukünftige Kronen. Matt. 6, 14. Denn wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben: Ich weiß genau, dass du, wenn du Geld hättest, es den Bedürftigen geben würdest, und es wundert mich, dass du empört bist, wenn diejenigen, die dich beleidigt haben, dich um Vergebung bitten. Mittlerweile bringt uns diese kostenlose Hilfe meist nicht weniger Nutzen, als uns mit viel Geld zu helfen; denn unser Heil hängt von unserer Nachsicht ab und davon, ob wir denen vergeben, die uns beleidigen. „Lass los, und es wird dir freigegeben“ – so ruft das göttliche Wort. Matt. 6, 23. Wenn Ihr Auge schlecht ist, wird Ihr ganzer Körper dunkel sein ... Das Auge regiert den ganzen Körper, macht ihn hell und schmückt das Gesicht, dient als Lampe für alle Mitglieder ... So wie die Sonne im Universum ist, so ist das Auge im Körper ... Der Lehrer ist das Auge im Körper der Kirche. Wenn er also hell ist, das heißt, er strahlt in den Strahlen der Tugenden, dann wird auch der ganze Körper hell sein, über den er herrscht und um den er sich angemessen kümmert. Und wenn er dunkel ist, das heißt, er tut etwas, das der Dunkelheit würdig ist, dann wird der ganze Körper verdunkelt. „Wenn also das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie groß ist dann die Dunkelheit?“ (Matthäus 6:23). (1, 373 – 374). Matt. 7, 3. Und warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders, spürst aber nicht den Strahl in deinem eigenen Auge? ... Dies ist eine häufige Krankheit – nicht nur blind gegenüber den eigenen Sünden und wachsam gegenüber den Missetaten des Nächsten zu sein, sondern auch eine erzwungene Rechtfertigung für sich selbst zu suchen, während man für andere strenge und unversöhnliche Richter ist. Diejenigen, die wirklich von der Selbstliebe ... der Sünde befreit sind, sprechen über sich selbst das gleiche Urteil aus, das sie über ihre Nächsten aussprechen würden, und korrigieren sich selbst durch Reue. Christus unterzog uns dieser strengen Prüfung und sagte: „Warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders?“ .. Wer auf seine eigenen Mängel nicht achtet, sollte kein strenger Richter über andere sein (2, 414). Matt. 7, 6. Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine...: ...Hüten Sie sich vor denen, die die geheime Lehre nicht annehmen, und vor denen, die unwürdig sind, das göttliche Wort zu hören. Manche von ihnen lachen oft sogar über das, was über jedes Lob hinausgeht. Und zu wem es erlaubt ist, der soll mit ihnen reden, denn nach dem göttlichen Sprichwort sollten heilige Dinge nicht Hunden oder Menschenschweinen gegeben werden, sondern denen, die ein Leben nach dem Evangelium führen (2:1). Ist es nicht erlaubt, dass die Ungeheiligten das Heilige hören und die Entweihten in das Heiligtum blicken? Das Gesetz erlaubt dies nicht, es ist besser darauf hinzuweisen, dass das göttliche Wort dies verbietet: „Gib den Hunden keine heiligen Dinge“ (Matthäus 7:6) (2:39). ... Das göttliche Wort ist eine Überraschung wert: „Gib den Hunden nicht, was heilig ist, und wirf deine Perlen nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertreten und sich umdrehen und dich in Stücke reißen“ (Matthäus 7:6) – das Wort Gottes ist heilig und wahrlich die kostbarsten Perlen; Hunde und Schweine sind Sünder nicht nur in Dogmen, sondern auch im aktiven Leben; und Trampeln – Zwietracht und Konkurrenz derjenigen, die versuchen, die Richtigkeit von Dogmen zu verdrehen und tapferes Leben zu beleidigen; und in Stücke gerissen ist Vernachlässigung und Vorwurf für diejenigen, die falsch leben... Sie behaupten, dass der Herr geboten hat, das Priestertum nicht den Unanständigen und Unreinen zu geben, damit sie es nicht entweihen und diejenigen angreifen, die sie geweiht haben... Und wenn sie sagen, dass er die Durchführung der göttlichen Taufe an denen verbietet, die den Glauben vortäuschen, aber ihr Studium nicht aufgeben, dann argumentieren Sie auch nicht (3, 97-98). Matt. 7, 11. Wenn du also als Bösewicht weißt, wie du deinen Kindern Gutes gibst, wie viel mehr wird dein Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn darum bitten? Groß ist die Güte Gottes und die menschliche Grausamkeit... Das Wort des Evangeliums, das die Güte des Menschen mit der Güte Gottes verglich, nannte es zu Recht Bosheit... und beschuldigte nicht die Natur der Bosheit, denn es steht geschrieben: „Herr, tu den Guten und Aufrichtigen in ihrem Herzen Gutes“ (Ps. 124:4) und auch: „Ein guter Mann bringt Gutes hervor aus einem guten Schatz“ (Matthäus 12:35), sondern vergleicht nur die menschliche Güte mit Gottes, er nannte es Bosheit (2, 169). Matt. 7, 12. Tue ihnen bei allem, was die Menschen dir antun sollen, dasselbe an. ... Die menschliche Natur selbst hat ein genaues und unbestechliches Urteil über Tugenden ... aber da unsere Natur gefallen ist und die Eigenschaften der Tugend verdunkelt hat, wurde ein schriftliches Gesetz gegeben. Und da es auch verletzt wurde, wurde die Korrektur den Propheten anvertraut. Als sie zu entsagen begannen und sagten: „Wir haben Babylon geheilt, aber es wurde nicht geheilt“ (Jer 51,9), kommt derjenige auf die Erde, der die Samen der Tugend in die Natur gepflanzt, das Gesetz gelehrt und durch die Propheten gepredigt hat. Daher wurde es mit dem Kommen des himmlischen Königs notwendig, dass dem Himmel entsprechende Dogmen legitimiert wurden; und in den heiligen Evangelien wurde eine Lebensweise vorgeschrieben, die den Engeln angemessener und angenehmer war als den Menschen (2, 438). ...Wenn du die Herrschaft der Tugend in dir hast, dann erwarte sie nicht von anderen, sondern nutze deinen Heimatschatz (2, 439). Matt. 7, 18. Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte tragen „Kann ein Äthiopier seine Haut verändern oder ein Leopard seine Flecken? Kann man also Gutes tun, wenn man es gewohnt ist, Böses zu tun?“ (Jer. 13:23) ... Wenn Sie gelernt haben, dann gibt es eine Gelegenheit, sich selbst zu entwöhnen ... es ist nicht dasselbe – nicht können und auch in Zukunft nicht können; aber einer weist auf die gegenwärtige Zeit hin, in der die Faulen faul sind, und der andere - auf die zukünftige Zeit, in der die bisher zu allem Unfähigen respektwürdig werden können, dies wird durch täglich wechselnde Ereignisse bewiesen; Die Heilige Schrift bestätigt dies deutlich... Wenn jemand unter der Führung einer höheren Macht arbeiten und alles in Gang setzen will, dann wird er lernen, Frucht bringen und gerettet werden (1, 336). ...Der Anhänger der Tugend lernt gerade durch die Tat die Tugend und lernt, dass sie am nützlichsten und anständigsten ist, uns am meisten beschützt und zu unserem Nutzen legalisiert wird ... Was gesagt wird: „Ein schlechter Baum kann keine guten Früchte tragen“ (Matthäus 7:18) Zerstört nicht die Kraft der Reue, sondern verspottet die Trägheit, Böses zu tun. Was böse bleibt, kann keine guten Früchte tragen, aber nachdem es sich in Tugend verwandelt hat, wird es Früchte tragen (2, 471-472). OK. 6, 29. Biete demjenigen, der dich auf die Wange schlägt, den anderen an: ...Der König aller weltlichen und irdischen Dinge kam vom Himmel herab und brachte uns Zeichen himmlischen Lebens, die er für einen Kampf im Gegensatz zu den olympischen Kämpfen vorschlug. Denn dort wird gekrönt, wer Schläge ausführt und überwindet, hier aber wird derjenige, der Schläge empfängt und erleidet, mit der Verkündigung geehrt, denn nicht die Rache wird als Sieg anerkannt, sondern die Weisheit. Das ist ein neues Kronengesetz, denn es gibt eine neue Art zu kämpfen (2, 175). …Wenn das Erleiden eines Schlags und einer Beleidigung bedeuten würde, eine Niederlage zu erleiden, dann hätten Christus und [der Apostel] Paulus nichts Gegenteiliges dazu gesagt. Denn dies ist ein neues Gesetz der Kriegsführung, weil die Methode der Belohnungen noch neuer ist; Denn was gegeben wird, ist kein Olivenzweig, keine goldglänzenden Bronzebilder, keine erbärmlichen und wertlosen Belohnungen, sondern das Himmelreich und das Leben, das kein Ende kennt. Wenn Sie also nachgeben und sich weise verhalten, dann denken Sie nicht, dass Sie den Sieg über sich selbst aufgeben, sondern streben Sie nach dem Sieg, der sich in der scheinbaren Niederlage verbirgt... Lasst uns nicht mit denen konkurrieren, die uns schlagen und beleidigen, sondern lasst uns ihnen nachgeben. Denn das ist das Gesetz der himmlischen Kriegsführung (3, 91). OK. 6, 47. Jeder, der zu Mir kommt und Meine Worte hört und sie tut... ...Der Sohn des Vaters, den wir anbeten, wird zu Recht das Wort genannt, nicht weil er nur das Wort und der Interpret des Vaters ist, sondern weil er das Wort erschafft, anstatt es auszusprechen, und leidenschaftslos geboren wird. Da er das Wort ist, ist er hypostatisch und hat sein eigenes persönliches Eigentum ... Und dass er nicht nicht hypostatisch ist, ergibt sich aus der Tatsache, dass das Wort selbst Worte hat, wie er über sich selbst sagt: „Wer meine Worte hört und sie tut ...“ (Lukas 6,47). Wenn das Wort also Worte hat, dann ist es nicht nicht hypostatisch: Im Gegenteil, da es hypostatisch ist, wird es durch leidenschaftslose Prozession das Wort genannt (2, 186). Veröffentlichte Interpretationen einzelner Passagen der Bergpredigt sind aus Briefen zusammengestellt, die in russischer Übersetzung vorliegen (MDA, 1859); ihre Reihenfolge stimmt mit dem Matthäusevangelium überein. Sohn des Donners (Syro-Chald. Voanerges). Diesen Spitznamen gab Jesus Christus Jakobus und Johannes, den Söhnen des Zebedäus, zum Gedenken an die Kraft ihrer Predigt (Markus 3:17). Sie könnten interessiert sein an: